Juli Eterno …De la lejanía con cariño

Año 2 Nº 6 Lima, diciembre 2017

JULI ETERNO

Coordinación:

Víctor Velazco López

Redacción:

Carita Choquecahua, Ariosto

Espezúa Salmón, Boris

Morales Espinoza, Agustín

Mucho Mamani, Rómulo

Patiño Quinto, Ygnacio

Peralta Andía, Rogelio

Quenta Chuquimia, Teófilo

Velazco López, Víctor

C O N T E N I D O:

Nuestra Intención…………………………………………Boris Espezúa Salmón

Templo Santa Cruz de Jerusalem, Joya Arquitectónica

de Juli, en Ruinas por más de un Siglo …………….… Ariosto Carita Ch.

Blanca de Juli………………………………………..…… Agustín Morales Espinoza

Rómulo Mucho, en Declaraciones en Emisora Radial Versión de audio

Juli: Identidad, Memoria, Reconstrucción, Historia,

Presente y Futuro…………………………….…………… Ygnacio Patiño Quinto

Personajes dentro la Historia de Juli………….………… Rogelio Peralta Andía

Identidad Cultural

Deseos de Amor en la Cruz………………………………..Teófilo Quenta Ch.

Mañuco y la Música…………………………………………Víctor Velazco López

www.somosdelsurperu.com Te esperamos en: Tel. 01-2256597 Cel. 995 452 228

Psje. Sérvulo Gutierrez 190. Dpto. 102, San Borja - Lima

achitovelazco@hotmail.com

Juli diciembre 2017

NUESTRA INTENCION

Boris Espezúa Salmón

Estamos a pocos años de llegar al Bicentenario de la Independencia de

nuestro país, y valga la oportunidad para reflexionar sobre el qué

debemos de celebrar, qué debemos de hacer en ese próximo 28 de julio

del 2021, cuando nos veamos entre nosotros, cuando nos preguntemos

¿qué ha cambiado? ¿Para bien o para mal? ¿Cómo ha transcurrido 200

años de desencuentros? ¿Acaso encuentro entre los peruanos? ¿o

simplemente más olvido y postergación?

La historia del Perú, no es precisamente una mesa de billar donde

sus protagonistas han participado llanamente, como si todo hubiera sido

previsible, asumible y abordable, No, en nuestro país nada es previsible,

tenemos muchas complejidades hasta geográficas, así como el abordaje

de su realidad tiene muchas aristas, y permanece crispada de problemas,

de nudos y de cicatrices.

No hemos aprendido de nuestra propia historia, y de quienes nos

mostraron que el espiral de nuestra trayectoria, siempre fue de violencia

de exclusión, de privilegios, desigualdad y asimetrías. Nuestro rostro

siempre fue esquivo para reconocernos y cohesionarnos, siempre fue

más bien para desdeñarnos y vincular ese difícil diálogo entre al amo y el

esclavo, (postura de subordinación o de o marginación que tenemos los

peruanos al interrelacionarnos) nunca nos hemos visto con una igualdad

inclusiva, a través de una verdadera interculturalidad. Y es que el

problema central en los peruanos es que siempre nos hemos resistido en

aceptar nuestra diversidad cultural, y de esta manera cómoda nos hemos

encerrado en nuestra Torre de Marfil, para conservar un Status Quo, que

jamás quisimos cambiarlo, sin embargo, no fuimos conscientes que con

ello nos hundíamos más en las brechas sociales de diferencias que

abríamos en la sociedad. Ahora que queremos cambiar ello, vemos que

las costras, que el sarro de la exclusión el racismo y la segmentación

social han hecho carne en nosotros, en nuestra mente en nuestro ser, y

por ello que no es sencillo cambiar, ponderar las desigualdades,

reconocer a nuestros compatriotas de los grupos indenfensos y

vulnerables.

Todo ello tiene que ver con nuestra realidad regional, porque las

provincias no han estado desarticuladas de la realidad nacional, y hemos

vivido incluso al filo de la navaja en tiempos de violencia estructural, así

como hemos puesto las barbas en remojo cuando desde nuestro

intelectual hemos cuestionado al centralismo, a la independencia y

soberanía que jamás fue plural en el Perú.

Solamente con una dosis de conciencia de diversidad, con una

postura inclusiva, y con una actitud intercultural podremos salir del

marasmo, necesitamos a gritos en el Perú ser Nosotros, volver a nuestras

fuentes originarias, volver la mirada humanista e integradora, saber que

la ciudadanía en el Perú debe ser pertenecer a un propósito de contribuir

a mejorar al país desde nuestros puestos, lugares y buenas acciones. Solo

así, y cuando veamos que los colores lilas de nuestra indiferencia e

individualismo se pongas rojos de colectivismo, y afabilidad, podremos

estar listos de celebrar próximos años.

¿Cuál es la postura de los Juleños ante el Bicentenario? Desde ya es

importante que tengamos cada uno que hacer nuestros propios balances

individuales y también es necesario hacerlo en forma colectiva,

necesitamos fijar un hito de cambio, después del bicentenario tendría que

ser un nuevo país el que se forje, dependiendo de la voluntad y la

sincronía que le demos como ciudadanos y patriotas.

Mientras tanto, decídete y participa para direccionar Juli Eterno.

TEMPLO DE SANTA CRUZ DE JERUSALEN, JOYA ARQUITECTONICA DE JULI, EN RUINAS POR MAS DE UN SIGLO.

Ariosto Carita Choquecahua.

El Gobierno Central, las Instituciones y entidades del Estado han prestado oídos sordos desde hace un poco más de un siglo a los pedidos de restauración del templo Santa Cruz de Jerusalén en la ciudad de Juli, conocida como la “Roma de América”.

Juli es capital de la provincia de Chucuito en la Región de Puno, cuenta, además, de su belleza natural por sus colinas y el lago Titicaca, con hermosas iglesias de la época colonial, monumentos arquitectónicos de religiosidad y constituye patrimonio cultural de la humanidad.

El templo de Santa Cruz de Jerusalén fue construido en el año de 1602, reconstruido en 1741, destruida por un rayo en el año de 1914 y desde ese año hasta la actualidad se encuentra en total y completo abandono, han pasado concretamente 103 años de olvido y abandono de esta joya arquitectónica.

Foto del arco y portada de Santa Cruz, archivo de Ariosto Carita

Detalle del frontis del templo de Santa Cruz, archivo de Ariosto Carita

La fachada es de estilo renacentista, los interiores y las arquerías de la

iglesia están construidos de piedra labrada donde destacan esculturas

muy hermosas. Como se puede ver en la foto, debido a las inclemencias

del tiempo y la lluvia hace poco se ha desplomado la torre de adobe y es

urgente la restauración de esta hermosa obra de arte.

Foto, Internet, diario Perú 21, 16 de febrero de 2013, bajo el título torre de la iglesia de Santa Cruz de Jerusalén, en el distrito de Juli, colapsó el pasado 26 de enero.

Por Resolución Suprema Nº 515 de fecha 01 de diciembre de 1959 se

declaró Monumento integrante del Patrimonio Cultural de la Nación al

Templo de Santa Cruz del distrito de Juli.

Foto: Vista posterior del templo de Santa Cruz, publicada en Juli Eterno, Año 2, Nº 3.

Por Resolución Viceministerial Nº 012-2013-VMPCIC-MC de fecha 15 de

febrero de 2013, se resuelve: Artículo 1º.- Declarar en estado de

emergencia el Templo de Santa Cruz de Jersusalén (…), Artículo 2º.-

Encargar a la Dirección Regional de Cultura de Puno, realizar las

gestiones necesarias conducentes a la preservación del Templo Santa

Cruz de Jerusalén, 3º.- Encargar a la Dirección Regional de Cultura Cusco,

brindar apoyo técnico y logístico a la Dirección Regional de Cultura de

Puno, a fin de ejecutar las acciones de emergencia conducentes a

estabilizar las estructuras remanentes de la torre espadaña colapsada, e

impedir la pérdida o destrucción del Templo Santa Cruz de Jerusalén.

Firma Rafael Varón Gabani, Vice Ministro de Patrimonio Cultural e

Industrias Culturales.

El Perú es un país rico en recursos naturales: oro, plata, cobre,

petróleo y recursos culturales como los restos arqueológicos de los

Paracas, Nazca, Chimú, Mochica, Chavín; ciudades de piedra de los Incas,

templos coloniales, restos arqueológicos y arquitectónicos que no sólo

hay que preservarlos sino restaurarlos y recuperar para el mundo

mostrando toda su belleza y esplendor, símbolo de la creatividad de

nuestros antepasados.

Somos un país muy rico, contamos con suficientes recursos

económicos, esperamos que todos paguen sus impuestos y no haya

exoneraciones y tratos especiales, con ese dinero recaudado año tras año

no sólo se podría pagar la calidad de los servicios de la educación, salud y

vivienda, sino destinar parte de la recaudación a la restauración de

monumentos históricos.

En una nota periodística en el Diario Los Andes de Puno, con fecha

12 de diciembre de 2009, Hugo Supo Tipula, comentó que el costo

aproximado de presupuesto para restaurar el templo de Santa Cruz sería

de un millón y medio de dólares, presupuesto que tendría que

actualizarse.

Los juleños, así como la plana de redacción de JULI ETERNO, con

ellos el más preocupado Dante Alosilla Iturry, están muy interesados por

la restauración de sus templos, realizan gestiones tocando las puertas de

las embajadas, del Instituto Nacional de Cultura donde ya han presentado

el proyecto de restauración. Actualmente el Director del Instituto

Nacional de Cultura de Puno tiene interés para restaurar el templo de

Santa Cruz, excelsa joya arquitectónica, orgullo de los Lupacas juleños y

chucuiteños (los hijos del sol).

Esperamos que se tome conciencia y se comprenda que es invalorable la

riqueza arqueológica y arquitectónica regada en todo el territorio

nacional que está esperando su restauración. Manos a la obra, no más

promesas en papel.

BLANCA DE JULI

Agustín Morales Espinoza

El Profesor Víctor Velazco, Director de esta prestigiada revista, ha tenido

a bien solicitarme un artículo para su publicación, gentil solicitud que

acepto gustosamente.

Dar inicio a esta tarea y de esta forma superar el síndrome de la

“página en blanco” (que por momentos dificultó precisar el rumbo de su

contenido, sobre todo por haber interrumpido mis actividades

académicas cotidianas durante mi última permanencia en Lima) me

obligó recurrir, como suelo hacer con cierta frecuencia, a una

remembranza, a una frase, a un hecho fortuito, a una imagen o alguna

eventualidad sin aparente relación con lo que intento expresar. En este

caso me incliné por el significado que para mí tiene tres palabras:

BLANCA DE JULI. Espero que este artificio cumpla su cometido, que la

circunstancia sea favorable a mis propósitos y que su contenido coincida

con la evocación de ese nombre y, además, esté impregnado de afectos y

de significados que tiene mucho que ver, en primer lugar, con mi esposa,

persona de auténtica estirpe juleña y; en segundo lugar, porque me

permite evocar el hecho relativo a que me correspondió nombrar o citar,

esta variedad de quinua, en la literatura científica y técnica de la época

que se correspondió con los inicios de mi actividad en el campo de la

investigación agrícola.

Entrando en materia, empiezo señalando que durante mis

frecuentes viajes al terruño que me vio nacer, me entero de muchos

hechos de índole económico, social y político, los cuales, por ser materia

de mi especialidad, son analizados e interpretados a la luz de la

correspondiente perspectiva teórica; algunos de esos hechos se

relacionan con la actual situación económica, social y política que, en los

actuales momentos, caracterizan a la sociedad peruana; los otros, se

vinculan con algunos sucesos (ocurridos o que están ocurriendo) que

caracterizaron a los primeros años del ejercicio de mi profesión. Estos

últimos sucesos son mencionados a continuación:

a) el lanzamiento del Año Internacional de la Quinua desde la sede de la

Organización de las Naciones Unidas en Nueva York (EE.UU.);

b) la realización, en Berlín, de uno de los festivales de mayor prestigio y

proyección en el plano internacional, en el cual la Quinua tuvo un

protagonismo de particular importancia;

c) la actitud asumida por un reconocido chef, quien criticó públicamente

el Decreto del Ministerio de Agricultura del Perú, mediante el cual se

permite el ingreso de

semillas transgénicas o

genéticamente modificadas

y, además, tuvo el valor de

responder públicamente y

en sus justos términos, al

presidente de la República,

quien unos días antes

había manifestado,

también públicamente, lo

siguiente: “Me gustaría que

sobre el tema (de los

transgénicos) hablen los técnicos, los que saben, los biólogos, los

agrónomos, esos son los que saben”;

d) el hecho relacionado con un diario suizo, a través del cual se sostuvo

que la comunidad de especialistas de organismos internacionales

residentes en Ginebra, cuestionó la designación y se consideró como

“persona no grata” a alguien que estuvo investigada, en el Perú, por un

presunto delito;

e) finalmente, el hecho relacionado con la altísima incidencia de anemia,

nada menos que en Puno, una parte del espacio geográfico donde hace

miles de años se originó la QUINUA.

De los anteriormente mencionados, trataré a continuación el que se

corresponde con el Lanzamiento del Año Internacional de la Quinua y su

relación con el último de los sucesos referidos en el párrafo anterior. A fin

de lograr este propósito, este artículo de opinión se desarrollará en

correspondencia con el siguiente esquema de exposición: En primer lugar

será necesario establecer una referencia relativa al contexto nacional e

internacional, dentro del cual se ubicó el rol asumido por la FAO a través

del denominado Plan Maestro que, como se sabe, fue elaborado para

apoyar la celebración del Año Internacional de la Quinua (AIQ); en

segundo lugar, serán comentados los propósitos y la tarea de este

organismo internacional respecto a la promoción de la Quinua y; en

tercer lugar, se intentará determinar los probables efectos que se

derivarían (si es que no se derivaron o se están manifestando) de la

intensificación de su cultivo.

1. EL CONTEXTO DENTRO DEL CUAL SE UBICÓ EL ROL ASUMIDO POR

LA F.A.O.

Empezamos señalando que el interés por desarrollar las capacidades

productivas de la Quinua con el propósito de garantizar la seguridad

alimentaria y nutricional de los sectores menos favorecidos de la

sociedad, desbordó sus límites y concitó el interés de algunos organismos

internacionales. Esta consideración preliminar permite afirmar que a

pesar de que la quinua sea producida, procesada y distribuida

nacionalmente, se constituirá (si es que no se ha constituido plenamente

todavía) en una mercancía cuyo circuito general - producción,

procesamiento, distribución- se desenvolverá en escala internacional y

esto, precisamente, suscita parte del comentario plasmado en este

artículo de opinión.

2. EL ROL ASUMIDO POR LA FAO

El rol y demás circunstancias asumidas por este organismo internacional,

se puede deducir de la lectura del documento (cuyos párrafos más

importantes son incorporados en esta parte del artículo, en forma

prácticamente literal) que contiene el denominado “Plan Maestro”,

elaborado para apoyar la celebración del “Año Internacional de la Quinua

(AIQ)”, el cual es considerado por sus autores, como una herramienta

dinámica que fundamenta su acción en los siguientes componentes:

“información y comunicación, investigación, tecnología y

comercialización, y mecanismos de cooperación y movilización de

fondos”. Este Plan, según sus autores, será “implementado” (sic) a nivel

local, nacional e internacional. Por otra parte, se manifiesta que los

referidos componentes se encuentran mayormente expuestos en el

documento difundido en octubre de 2012, titulado: “Plan Maestro para la

Celebración del Año Internacional de la Quinua. Un Futuro Sembrado

hace Miles de Años”. El contenido de este último documento está

conformado por las siguientes materias: “Antecedentes, Justificación,

Visión y Objetivos, Estrategia, Etapas de la implementación y plan de

acción, el Comité Internacional para la Coordinación del AIQ y rol de los

actores claves” (el énfasis es mío).

Agricultores de quinua en Puno

De las materias mencionadas en el párrafo anterior, se rescata y

comenta las siguientes: a) los mecanismos de cooperación y movilización

de fondos, b) la implementación y el plan de acción y c) los aspectos

relacionados con el Comité Internacional para la Coordinación del AIQ y

el rol de los actores claves. En relación con el primer aspecto (a) se señala

que, mediante éste, se busca “conformar alianzas estratégicas con

gobiernos, organismos internacionales, instituciones nacionales,

exportadores, asociaciones de productores y con proyectos de campo” y,

además, se prevé que se organizarán “mesas de donantes (organismos

internacionales, embajadas, sector privado, etc.)”.

En todo cuanto corresponde al segundo (b) aspecto, se trata de una

serie de acciones concretas coordinadas a nivel local nacional e

internacional “orientadas al desarrollo integral de los tres componentes

mencionados líneas arriba”. En rigor, se trata de la formulación de

“acciones de seguimiento” más allá de 2013 que contempla, entre otros

aspectos, los siguientes: “la identificación e inclusión de aliados

estratégicos y otros grupos de interés, el establecimiento de una red de

investigación y una base de datos de bancos de germoplasma a nivel

global, y la elaboración de un estudio de factibilidad para el

establecimiento de un CENTRO INTERNACIONAL DE LA QUINUA” (el

énfasis es mío).

En todo cuanto corresponde al tercer aspecto (c), en este se incluye,

explícitamente, la participación del CIRAD, IDR y Bioversity. Esos

organismos conforman (como se sabe, por lo menos en los medios

académicos) los denominados CENTROS DE INVESTIGACIÓN DEL

CONSORCIO CGIAR (en español: GRUPO CONSULTIVO PARA LA

INVESTIGACIÓN AGRÍCOLA INTERNACIONAL), respecto a los cuales y de

acuerdo con el documento que venimos comentando, se considera (según

sus autores) que éstos pueden contribuir al desarrollo de un gran

número de programas, proyectos, acuerdos, iniciativas de investigación y

otros mecanismos relacionados con este cultivo.

Como se sabe también (por lo menos en los medios académicos) el

CGIAR fue fundado en 1971 y fue auspiciado, entre otros organismos, por

la FAO y el Banco Mundial. En 1972, primer año de su funcionamiento,

apoyó el trabajo de cinco Centros Internacionales de Investigación; en

1976 la red de Centros y Programas estuvo conformada por once. Dichos

Centros se hallan distribuidos en la amplia geografía mundial y abarca

casi todas las zonas ecológicas del mundo en desarrollo. Del conjunto de

esos Centros se puede destacar los siguientes: el CYMMYT (México), IRRI

(Filipinas), CIAT (Colombia), CIP (Perú), IIAT (Nigeria). Para nadie es un

secreto (menos para agrónomos, sociólogos y economistas) que, dentro

de los múltiples propósitos perseguidos por este consorcio, se puede

destacar aquel que propugna que con “mejores variedades”, “mejores

métodos de cultivo” y un uso más intensivo de insumos, es posible

multiplicar los rendimientos típicos de muchos cultivos.

Considerando que ha corrido demasiada tinta en relación con los

estudios relativos a las actividades desarrolladas por el mencionado

Consorcio (entre otras, en relación con el control sobre la reproducción

de las semillas y la apropiación de estos materiales por parte de las

empresas que auspician la actividad de esos centros internacionales, el

desarrollo paralelo de “paquetes tecnológicos” y el dominio tecnológico

que determina restar independencia a las decisiones de los productores

agrícolas), sería innecesario continuar recurriendo al tintero; en su lugar,

por nuestra parte, juzgamos ineludible realizar, en este artículo de

opinión, una reflexión relacionada con las implicaciones de la

“intensificación del cultivo de la Quinua a fin de satisfacer la creciente

demanda internacional.

“NO ES TANTO LA INVERSIÓN PUBLICA, SINO LA PRIVADA LA QUE

DINAMIZARÁ LA ECONOMÍA DEL PAÍS”.

ROMULO MUCHO, EN DECLARACIONES EN EMISORA RADIAL

El Perú necesita plata. Ha aumentado el presupuesto en 15 mil millones,

¿Cómo se va a recaudar los 157 millones de soles?

Ahora se va colocar 6 mil millones de dólares en bonos, es decir,

entramos a lo que nunca debimos: a una nueva etapa de endeudamiento.

Urge un impacto positivo para la economía del país, aunque sea con un

solo proyecto, afirmó, enfáticamente, el Ing. Rómulo Mucho, empresario

minero con un genuino interés político frente a la problemática

económica y social del Perú, quién brindó importantes declaraciones, en

reciente entrevista, en una emisora radial local.

“NO HAY QUE SOSLAYAR LA INVERSION PRIVADA” Pasa muchas

horas estudiando estudiando y acopiando información sobre la economía

nacional. Como empresario minero podría pensarse que su atención está

cifrada en impulsar la industria extractiva, pero su interés también está

orientado a dinamizar el desarrollo agrícola. Es un hombre de retos. Sabe

que son dos de las actividades económicas sobre las cuales se cierne

muchos estigmas y demasiados prejuicios. Para Rómulo Mucho, hombre

habituado a generar riqueza es un desafío más. Por eso afila su puntería y

lanza el dardo: “He escuchado decir que la inversión pública va a

reactivar la economía, que la minería sólo será un motorcito ¡no señor!

Soy ingeniero, trabajo, genero economía. La inversión privada siempre ha

sido el motor que ha significado casi 5 veces la inversión pública,

poniendo toda la inversión pública con la reconstrucción de los daños del

Niño Costero, puede llegar al 30%. No hay que soslayar la inversión

privada porque es la que dinero más fresco y más grande trae, sostiene.

Asimismo, subrayó que los proyectos que tenemos en distintos sectores

son a mediano y largo plazo, pero que en minería existen los que son

inmediatos, los que se tendrán que impulsar ahora mismo como es el

caso de Tía María que no necesita ni financiamiento porque ya lo tiene o

Quellaveco que está ad portas de completar su financiamiento. “El

gobierno y la empresa tienen que jugar un papel importante. Son 5 mil,

diez mil fuentes de trabajo en este momento. Eso generaría miles de

puestos de trabajo directos e indirectos y en un contexto en el que han

mejorado los precios de los metales”

“EN EL PERU SE CARECE DE VISIONARIOS. EN CHILE SI EXISTE UN PLAN

ESTRATEGICO DE DESARROLLO”

Tampoco podemos esperanzarnos mucho en el incremento del

precio de los metales si no hay planes a largo plazo.

No tenemos visionarios. No estamos buscando algo que trascienda

como sí ha sucedido en Chile, donde se ha elaborado un plan estratégico

de desarrollo, por ejemplo lo que tenemos que priorizar para avanzar

hacia el progreso y por eso tenemos que fijarnos bien –en el presupuesto-

de qué está compuesto, cuánto está destinado para gasto corriente,

cuánto es para gasto de capital o inversión pública, cuánto para la

generación del conocimiento que es la que nos conducirá al desarrollo,

afirmó refiriéndose a los 25 mil millones de soles destinados al plan de

reconstrucción de las obras afectadas por el Niño Costero.

Minería y medioa ambiente, ¿pueden convivir?

“Sé que hay dos o tres proyectos en minería que tienen todo

aprobado, que los tenemos a la mano. Simplemente necesitan el decidido

apoyo del gobierno. Últimamente se habla mucho de Michiquillay, que a

fines de año ya debe tener nuevo dueño, pero el estudio de impacto

ambiental y los estudios de factibilidad van a demorar hasta dos años

aproximadamente hasta dar inicio al proyecto. Sin embargo, Tía María y

Quellaveco, tienen casi todo listo para empezar. Si eso se diera,

significaría un gran impacto para el país. Una inversión jala a la otra y si

es en infraestructura donde estamos a la saga, mucho mejor”, refirió.

“EN EL PERU IMPERA LA LEY DE LA IMPUNIDAD” Con relación a la débil

institucionalidad de la que adolece nuestro país refirió que, “En el Perú

impera la ley de la impunidad que es la madre de la corrupción. Todo el

mundo hace lo que le da la gana.

En cualquier país desarrollado si el hijo de un magistrado o de un

funcionario infringe la ley, es sancionado. Aquí pasa todo lo contrario, no

hay castigo. Se castiga al que denuncia. La ley tiene que ser igualpara

todos. El país tiene que cambiar, sostuvo.

“DE PROVEEDOR DE METALES A PROVEEDOR DE ALIMENTOS”. “Pronto

vamos a ser un proveedor muy importante de alimentos en el mundo. Ya

estamos en el décimo puesto a nivel internacional. Nuestros productos

son de alto valor nutritivo. Nuestros arándanos, nuestras uvas, paltas

alcachofas, espárragos, quinua, maca. Por primera vez aparece en EEUU

la teoría del super alimento en la que figuran nuestros productos.

Eso nos dice que tenemos que apostar más por esta actividad

económica. De otro lado hay que darle tecnología, crédito, agua,

asociatividad a la agricultura andina o familiar, promover el uso eficiente

del agua, casi el 70% del agua se desperdicia en el agro según la

Autoridad Nacional del Agua.

Que eso sea motivo para promover el uso del riego tecnificado. Si

ello nos permite ampliar nuestra frontera agrícola, entonces nos vamos a

convertir en una potencia como proveedor de alimentos en el mundo,

nuestros productos de alto valor que producimos nos dan inmensas

posibilidades, sólo hay que poner a funcionar las neuronas”, enfatiza.

LA INCIDENCIA DE LA AGRICULTURA EN LA ECONOMIA DEL PAIS.

”Este año vamos a superar los 6 mil millones de dólares en agro

exportación y según los planes que se ham fijado el gobierno y los

empresarios, se prevé que se superarán los diez mil millones de dólares

al 2021. Hay que apoyar a las grandes irrigaciones. Hay que continuar

con los estudios profundos de ingeniería para llevar agua a donde no hay.

Por ejemplo, en el Proyecto Olmos donde se ha demostrado que

construyendo un túnel de 21 kilómetros, traes agua del rio Huancabamba

que va al Marañón.

Sin embargo, no es suficiente. Se requieren grandes inversiones.

Chavimochic ha sido un ejemplo mundial de inversión en el agro.

Inicialmente, se invirtió casi 300 millones de dólares. A los tres años ya se

estaba exportando casi el mismo monto. En la agricultura hay un techo

muy grande todavía”, afirmó

Asimismo, manifestó que para potenciar la agricultura hay que

seguir haciendo un exhaustivo trabajo de investigación refiriéndose al

caso del cultivo de la quinua cuyo cultivo se promovió erróneamente en

la costa sin advertir que el clima de la sierra es el más apropiado para su

producción con calidad.

Agricultura en el Perú, hacen falta estudios de irrigación y tecnificación

JULI: IDENTIDAD, MEMORIA, RECONSTRUCCION HISTORICA, PRESENTE Y FUTURO

Ygnacio Patiño Quinto

El hecho de escribir en las anteriores ediciones de la revista, me han

permitido revisar diversos documentos referentes al pasado, y presente

de Juli, en estos encontré datos y referencias muy importantes que

deberán contribuir a la consecución de nuestras metas y objetivos.

El legado Lupaka

La referencia histórica que mas me ha impresionado es de Meiklejohn,

Norman, Norte Americano de la congregación Maryknoll(1988:216) en

sus libros “La iglesia y los Lupakas”, también “Los Jesuitas en el Perú”

difieren en algunos puntos con renombrados historiadores

contemporáneos como Cuentas Zavala, Samuel Frisancho, Oscar Velasco,

Vargas Ugarte, etc. no tanto en el fondo sino en la forma, sin ánimo de

realizar una controversia al respecto, creo que es necesario crear una

sola identidad histórica y económica, para encaminar a Juli hacia la senda

del desarrollo turístico y económico. Es imprescindible que al visitante,

investigador o turista se presente los mismos hechos históricos,

mencionando las fuentes de información o investigaciones consensuadas

resaltando la brillantés de dichos pasados, adicionando actividades

actuales y proyectos sobre actividades que se desarrollan en la provincia

como la pesca, la agricultura, ganadería, el comercio, la artesanía, la

gastronomía, etc.

Juli, siglos IXX - XX

Juli, en la actualidad

El pasado glorioso de JULI a partir del legado LUPAKA y posterior éxito

de las reducciones Jesuitas y Dominicos, muestra una época en que este

pueblo llegó al tope de la influencia e importancia geopolítica de la región

puneña, sin embargo ha afectado (en mi opinión) la visión de la historia

que ha sido escrita por diferentes autores (Juleños y no Juleños) quienes

no han logrado ponerse de acuerdo y proporcionan algunas historias

discordantes sobre la verdadera historia del pasado glorioso de Juli,

tampoco se encuentra una explicación acerca de las razones del porque

se ha caído en la decadencia de la importancia de Juli y porque se han

producido migraciones importantes de jóvenes quienes en otras regiones

y/o países aportan lo que deberían haber aportado en su pueblo natal.

Es importante que hagamos memoria y recurramos a documentos

auténticos sobre la historia, para recuperar este pasado glorioso y

presentemos al mundo UNA SOLA reconstrucción histórica de Juli.

Es necesario indagar como han influenciado nuestras autoridades de las

2 últimas décadas a favor del desarrollo o en contra de nuestro pueblo,

con la finalidad de no tropezar en la misma piedra y resaltar aquellas

acciones que han redundado a favor de Juli, de la misma forma se debería

convocar a aquellos personajes ilustres que de una forma u otra han

contribuido positivamente para el resurgimiento de la gran inquietud de

hacer grande a JULI.

En la actualidad, vemos en las redes sociales que nuestras autoridades

han tomado muy en serio el Desarrollo de Turismo, acciones como la

ampliación de las playas, difusión de las costumbres ancestrales, Turismo

vivencial, desarrollo de actividades de esparcimiento, aventura,

festividades de nuestro pueblo, las ferias artesanales, las ferias

gastronómicas, etc. que nos hace recorrer en el tiempo anhelando las

épocas de nuestra niñez y juventud y resaltando las virtudes de los hijos

de Juli.

Importante contribución para el desarrollo del Turismo

Turismo vivencial

La gastronomía muestra algunas delicias de Juli:

Chairo Pesque de quinua Trucha frita

Chuño lagua Caldo de papa lisa Chicharrón con pastel de papa

Asado de Chancho Huila parqui Sajta

Una actividad muy importante que no está siendo explotada

adecuadamente es la producción de truchas, como sabemos a nivel

Nacional Puno ocupa junto a Junín y recientemente Huancavelica, los

primeros lugares en la producción de truchas Arco Iris. En la provincia de

Chucuito se han implementado jaulas para crianza de truchas,

lamentablemente según informes provenientes del Ministerio de la

Producción, estas tienen bajos índices de productividad, sobre todo la

falta de técnicas adecuadas de la crianza de truchas. Creemos que grupos

organizados de criadores de truchas deberían capacitarse y experimentar

en las pisciculturas como en el distrito de Chucuito o en Bolivia donde

usan las últimas innovaciones en la crianza de truchas.

Producción de truchas en la provincia

Producción de Truchas en Bolivia

La agricultura debería desarrollarse con la constitución de Institutos

agrícolas donde la juventud se entere de las últimas técnicas agrícolas

presentes en las redes sociales.

También es necesario dar pase a nuevos paradigmas respecto a la

minería formal y desechar aquellos paradigmas que hacen mucho daño a

nuestros pueblos.

Es necesario industrializar el hilado de la fibra de alpaca y lana de

ovino, dando un valor agregado a la fibra de alpaca y la lana de oveja,

actualmente este valor agregado se beneficia otra región, esta actividad

permitirá incrementar el sector artesanal en la producción de tejidos y

telas.

Finalmente tenemos que resaltar que la infraestructura vial de Juli

está en buenas condiciones de uso y cuenta con las vistas más increíbles

que estoy seguro para cualquier visitante Nacional o Extranjero visitar

Juli, será una experiencia inolvidable. Presentamos las distancias a

ciudades cercanas.

LUGAR KM TIEMPO CARRETERA

Puno 79 km

01.20 Hs.

Asfaltada

Juliaca 124 01.55 Hs.

Asfaltada

Cusco 469 06.30 Hs.

Asfaltada

Arequipa 372 06.00 Hs.

Asfaltada

Lima 1422 23.00 Hs.

Asfaltada

La Paz – Desaguadero

184 01.30 Hs.

Asfaltada

La Paz – Copacabana

237 04.30 Hs Asfaltada

Carreteras en buen estado son importantes para el desarrollo Turístico

PERSONAJES DENTRO LA HISTORIA DE JULI

EL CASO DEL FORASTERO DON JUAN CRISOSTOMO CHUQUIMIA

Rogelio Peralta Andía

Examinar y describir fielmente los hechos suministrados por la historia,

es el aporte más valioso que el hombre puede ofrecer a la cultura y a la

sociedad. Cantar sus glorias e interpretar sus sentimientos, es el

homenaje público y solemne, en honor a la verdad, a la justicia y al

derecho. Convencido de estos principios voy a referir a un pequeño

pasaje de los tantos personajes que se inmiscuyeron dentro la historia del

Juli colonial, por la influencia de la iglesia católica, el cristianismo y la

política colonial, y lo que puede y debe de ser en concierto de los pueblos

libres del error y del vicio, pues el valor y la dignidad del hombre y de los

pueblos, no se mide por la estatura ni por la materia, sino, principalmente

por la nobleza de sus sentimientos y lúcidas concepciones intelectuales,

materializadas en hechos que perduran a través del tiempo, como

símbolo elocuente del espíritu que nos alienta.

Como sabemos, los mallcus, curacas y segundas personas

(caciques) sufrieron una transformación durante los primeros años de la

colonia. Si bien siguieron siendo los jefes de los pueblos, no fueron más

jefes étnicos tradicionales tal como fueron en tiempos prehispánicos, los

curacas dejaron de controlar la administración comunal y, sobre todo, no

volvieron a disponer, según su apreciación de la fuerza de trabajo o

energía humana necesaria para la elaboración de redes de redistribución.

La elección del curaca ya no radicaba en su sabiduría o en la edad

(tal como se hacía en tiempos prehispánicos), ya no era hereditario, sino

que era elegido por algún funcionario o el corregidor. Su función se

centró principalmente en la recolección del tributo –ellos mismo no

tributaban- dentro del pueblo o reducción. Su cargo fue muy difícil y

problemático, al extremo de que se vieron envueltos en conflictos entre

ellos, además que tuvo que enfrentar el encono de los miembros de su

pueblo cuando el encargo de la carga tributaria era mayor a lo

establecido. De igual manera enfrentaba al corregidor si es que debía

reclamar por algún abuso y era el encargado de ir hasta a la Audiencia de

La Plata o Lima, si es que el fallo del corregidor le parecía injusto.

La figura del curaca o

cacique, a la que se

quiso otorgar el papel

intermediario entre el

mundo español y el

mundo indígena,

alcanzó, es cierto, la

posibilidad de

convertirse en un gran

potentado. Pero en la

mayoría de los casos se

mantuvo sólo como mero instrumento de los intereses coloniales sin

alcanzar beneficio alguno, aunque algunos elegidos a “dedo” quisieron

pasarse de listos, sin embargo, la población indígena (curacas y segundas

personas) debieron dedicarse a otros menesteres estaban exenta del

tributo. Algunos curacas como Chambilla de Pomata hicieron grandes

fortunas comercializando no solo los productos típicos de la zona,

comercializaban otros productos de otras zonas como el vino y la coca,

estaban libres de impuestos, aunque algunos beneficiados en

confabulación con algunas autoridades corruptas, buscaron por todos los

medios el poder y de obtener pingues

ganancias, como es el caso de Don Mariano Hinojosa y Don

Crisóstomo Chuquimia.

A los caciques se les titulaba como “capitanes generales”, lo que

otorgaba ciertas prerrogativas sociales que contribuían a elevar su status,

a la vez que les eximía de cargas fiscales y les facilitaba el acceso a ciertos

recursos económicos. Estos capitanes podían, por ejemplo: “andar como

españoles y tener indios en calidad de asistentes o criados”, y además

gozaban de franquicia para “poseer pulperías, despachar vino sin pagar

sisa ni alcabala y ni siquiera arrendamiento”. Así, estas prácticas

constituyeron también virtuales mecanismos para el enriquecimiento a

través de nombramientos falsos en complicidad con los funcionarios

coloniales. Sin embargo, fueron también muchos los perjuicios que

recayeron en estas figuras (caciques) relacionadas con la mita, y que en

algunos casos impidieron su enriquecimiento, ya que los caciques tenían

que pagar o suplir a los indios ausentes con dinero propio o capital

propio, a beneficio de los empresarios mineros. Muchas veces no podían

cargar con el cupo total de indios para la mita debido a las muchas

ausencias, por lo que se confiscaba toda propiedad y la deuda contraída

no cesaba ni con la muerte del deudor, ya que era heredada a la viuda o al

heredero del fallecido.

Uno de esos curacas o

cacique que cayó en

desgracia fue Antonio de

la Cruz, que fue

depuesto por don Pedro

Ortiz de Foronda, quien

colocó en su lugar a un

tal don Juan Crisóstomo

Chuquimia, indigena

forastero procedente de

Copacabana, que en Juli

se había hecho feligrés

de la Iglesia de La

Asunción de Nuestra Señora por haber estado casado en primeras

nupcias con una lupaca llamada doña Rosa Cáceres. Juan Crisóstomo sí

era ambicioso y quería ser cacique a cualquier precio. (1).

Según Waldemar Espinoza (1982): “Cuando murió su primera

mujer, Chuquimia contrajo segundas nupcias con doña Francisca Mulli, la

misma que después cambió de nombre por el de María Francisca Cari

Asiro para disimular parentesco con los caciques de este apellido. Allí fue

cuando ambos cónyuges planearon quedarse definitivamente con el

cacicazgo. (2).

Crisóstomo Chuquimia para lograr la protección del gobernador

español tuvo que maquinar una osada patraña: embriagar a varias

personas, a quienes condujo a Chucuito ante su compadre el escribano

del pueblo, Bernardino Malleo, donde, sin juramento, sin asistencia del

juez ni de intérpretes dijeron “sí” a todo lo que se les preguntó.

Declararon principalmente que deseaban y solicitaban como cacique a

don Juan Crisóstomo Chuquimia. Y acto seguido, el propio escribano, en

convivencia con el forastero de Copacabana, escribió muchas cosas

favorables a éste en el documento. Precisamente los testigos declararon

sin temor porque no hicieron ningún juramento. Y esto era público y

notorio en Juli. Debido a ello don Diego Pongo Piña y don Juan Pongo

Piña, ambos principales, decidieron protestar y reclamar el cacicazgo,

mientras el verdadero sucesor, don Salvador de La Cruz y Quito, por ser

menor de edad, no tenía capacidad legal para hacer nada. (3).

Juan Crisóstomo Chuquimia, ciertamente, no tenía ningún derecho

para ser cacique por no ser de Juli ni del linaje de esos mallcos. Además,

su primera esposa – doña Rosa Cáceres – era hija de un bajonero (o

flautista pobre, de escasas facultades mentales) y de una mestiza de

Copacabana, ambos forasteros de Juli. Su segunda mujer – doña María

Francisca Cari Asiro – también era hija de una mujer de clase baja y de un

hombre sin derecho legítimo al cacicazgo. Una prueba más de la baja

clase social de la Cari Asiro era que un hermano suyo había sido alguacil

de la parroquia de Santa Cruz de Jerusalén, oficio en el que nunca

entraban sino “indios ordinarios”. Claro que el “padre” de doña María

Francisca fue cacique, pero solamente interino y en virtud a que su

primera mujer había sido una mujer principal o noble, en quien procreó

muchos hijos. (4).

Don Juan Crisóstomo Chuquimia alegando la “nobleza” de doña

María Francisca Cari Asiro gestionó y alcanzó del gobierno de Lima el

título de cacique. Indudablemente todo esto lo había obtenido

fraudulentamente, en lo que jugó un papel importante el escribano del

Cabildo de Indígenas de Chucuito, “compadre” suyo, hecho que fue

descubierto y reconocido muy pronto por el propio gobernador español

de la provincia. (5).

Los años, entretanto, seguían corriendo y cuando don Salvador de

La Cruz y Quito tenía ya 18 años de edad, es decir hacia 1714 y 1715 viajó

a las selvas de Mojos (Moxos), habitada por infieles. Fue acompañando al

jesuita Cristóbal de Quevedo, cura de la parroquia de Santa Cruz de

Jerusalén. Quevedo se trasladó a la selva por orden de su superior, el

padre Ignacio Pacheco, rector del colegio de Juli, para trabajar en la

conversión de los selvícolas una vez en 1714 y otra en 1715 La

colaboración que brindó don Salvador fue eficaz y esmerada; se asegura

que en algunas ocasiones arriesgó su propia vida en defensa de la religión

católica, juntamente con Quevedo. Salvador de La Cruz era, pues, un

hombre animoso, confiado en sí mismo y excesivamente respetuoso de

las leyes y dogmas del catolicismo. (6).

Su vida fue objeto re-

admiración y elogio

permanente por parte

de las autoridades

coloniales y de los

jesuitas de Juli,

especialmente del

padre Cristóbal de

Quevedo. Su

perseverancia, celo y

amor a los sacerdotes

de su pueblo eran admitidos por todos los que se percataban de ello,

esencialmente por su lealtad y deseo de propagar la fe católica. Era una

muestra evidente de cómo los jesuitas tenían educada a la nobleza

indígena de Juli. (7)

Por estos años don Salvador de La Cruz gestionó y logró ante el

gobernador español de la provincia de Chucuito para tomar declaración a

varios testigos, para demostrar cómo don Juan Crisóstomo Chuquimia

había obtenido testimonios siniestros, con testigos sobornados y

embriagados, los mismos que posteriormente querían desdecirse

públicamente de sus falsas afirmaciones (8). Estas nuevas confesiones, en

originales, fueron remitidas a Lima; pero misteriosamente se extraviaron

en el camino, de manera que el apoderado de don Salvador no pudo

presentarlas al virrey. (9)

Para evitar estos testimonios funestos y la viveza de algunos

forasteros y originarios de cambiarse de apellidos muy al margen de las

sanciones, se decía: “Para que se eviten los yerros... totalmente se les

quite a los yndios el usar de los nombres de su gentilidad e ydolatría y a

todos se les ponga nombres en el baptismo cuales se acostumbran entre

christianos... Mas los sobrenombres para que entre sí se diferencien,

procurense que los varones procuren los de sus padres, las mugeres los

de sus madres”. (10)

En el Juli colonial, existen pues, pasajes muy interesantes y algunas dudas

sobre la trasmisión y cambio de apellidos hispanos. Mientras que algunos

autores afirman que no hubo una tradición de transmisión paralela de

apellidos, para otros ocurría lo contrario. De este modo, la transmisión

paralela de los apellidos resulta para algunos una pervivencia hispana

mientras para otros puede haber sido resultado de imposiciones

coloniales.

Sin embargo, algunas normas persistieron acomodándose al nuevo

orden y apropiándose de elementos para incorporarlos a la propia

cultura, es el caso de los “padrinos” cuya vigencia con características

prehispánicas siguió hasta por lo menos el siglo XVII. Todavía en los

registros de bautizos de la provincia de lupaca del siglo XVII se

comprueba que, aunque no se trata de una norma, un buen número los

niños adquirieron el “nombre y apellido” de su padrino español, tal el

caso de los Pezúa y Espezúa, sea este indígena o mestizo, caso similar al

apellido León – Anu, éste último fue gobernador de la parcialidad de

Hanasaya de Juli. Aún en Juli, hoy quedan algunos herederos del forastero

Don Juan Crisóstomo Chuquimia. (11)

FUENTES:

Declaraciones del jesuita Diego Pacheco y de Pedro Apu Yupanqui. Juli, 1-IV-1726. De La Cruz, 1731: 66r-67v.

Waldemar Espinoza (1982): Los Chambillas, Mitmas Incas y Chinchaysuyus en Territorio Lupaqa. Revista del Museo Nacional.

Declaración de Pedro Apu Yupanqui. Vid nota 79 supra.

Petición de don Salvador de La Cruz. Juli, 1-IV-1726. de La Cruz, 1731: 64r. Igualmente las declaraciones de don Pedro Vicente Chuquiguanca y de Diego Callisaya.

Testimonio del jesuita Ignacio Pacheco, cura de la Asunción. Juli, 1-IV-1726. De La Cruz, 1731: 67v-68v.

Informe del gobernador de Chuchito. Juli, 30-XII-1725. De La Cruz, 1731).

Certificación del padre Ignacio Quevedo. Juli, 4-XI-1723 De La Cruz, 1731:42v-43v.

Testimonio del padre Cristóbal de Quevedo, cura de Santa Cruz de Jerusalén. Juli, 1-IV- 1726. De La Cruz, 1731:69r.

Petición de don Salvador de La Cruz. Juli, 1-IV-1726. De La Cruz, 1731: 63v.

Normas dictadas por el Concilio Limense de 1583.

Juli y su Historia. Rogelio Peralta A.

IDENTIDAD CULTURAL

Víctor Velazco López

Donde vivo actualmente, los que conocen que soy aymara, me tienen

aprecio y consideración, por lo que me siento orgulloso de ser heredero

de la cultura Lupaka.

Por diversas circunstancias de la modernidad, la practica de

nuestra lengua puede verse afectada; aún cuando muchos coterráneos se

expresan hoy con soltura en el idioma Aymara, quizá las nuevas

generaciones no tengan esta fortuna y orgullo al que me refiero y se

desvanezca en el tiempo; esto obliga a preguntarnos: ¿corre peligro

nuestra identidad expresada en el idioma de nuestros ancestros y esta se

apague poco a poco?

“Una cultura muere por falta de identidad.”

Sin embargo, digo: No perdamos la esperanza. La persistencia que

existe en muchos corazones Aymaras, no permitirá la desaparición de

nuestra lengua madre. Tenemos que respetarla y revitalizarla, porque

nosotros somos, parte de la progenie y de la grandiosidad Lupaka, que

tuvo como corazón

Juli. Tenemos que

practicar a diario los

valores que hemos

heredado, tenemos

que actualizarnos con

la sabiduría aimara y

alternar con los

adelantos

tecnológicos, para

que, en tiempo no

lejano, asistamos y participemos en el esperado retorno de la grandeza

cultural juleña. Un ejemplo, nuestros cultivos tienen que mejorar en

beneficio de la ecología tal como era antaño.

En otras latitudes, es admirado el manejo de nuestra agricultura y

la ponen en práctica con nuestros mismos productos, diciendo “por

proceder de áreas de condiciones difíciles” El cultivo de la quinua seguro

que se generalizarà no sòlo en el Perú, ya que garantizará la alimentación

de nuestra patria y el mundo. “Ese el legado Aymara,” orgullo y respaldo

de nuestra identidad.

De otra parte, nuestros abuelos decían, que la enegía del alma es

infinita, alma, ellos intuían en la existencia de otra dimensión y para

alcanzarla practicaban acciones positivas y los valores como la

honestidad, laboriosidad, respeto, etc, un ejemplo el Ayni hoy en día casi

olvidado, el Tutapi matutino o vespertino y desde ya gratuito y solidario,

eran para alcanzar la otra dimensión.

Hoy te invito a que preguntes a tus mayores en casa y en el pueblo,

si es cierto lo que se dice de la vida real de antes. Si encuentras

satisfacción en las respuestas que te den, contaremos con un aimara más

que tiene visión real de futuro, que sólo las mentes libres pueden

alcanzan; entonces estaremos convencidos que todos unidos podemos

lograr el crecimiento o desarrollo de las provincias aimaras. Vívelo.

Desde el lago sagrado vemos con optimismo el desarrollo de nuestros pueblos.

DESEOS DE AMOR EN LA CRUZ

Teófilo Quenta Chuquimia

Me arrodillé

En el púlpito de tus besos

Arrastré mis plegarias

Para ensangrentar

El rojo crepúsculo de tus labios

Con los geránios del martirio

Estrujándose en la cruz de nuestros cuerpos

He perdido mi sonrisa

Y las alegrías que brinda

Este dolor

Para qué pelear en la desnudez

De nuestros cuerpos

Si Dios Tayta nos ha abandonado

En el desierto azul del pecado

Si he de quedarme sepultado

En los calvarios celestes de tu desprecio

Que siempre matizaban

En la frialdad de esta locura

Que siempre zozobraba

En el viento de los delirios

De niño adoré las formas de tu cuerpo

En la adultez hallé la dulzura de tus sueños

En la madurez he perdido

Todas las formas de amarte

Y en este día Viernes Santo

La cruz dolorosa sólo es fantasía

Que mastican los pobres del mundo

Igual tu cuerpo voluptuoso

Sólo son los deseos febriles

De una juventud que se nos fue.

MAÑUCO y la MUSICA

Víctor VelazcoLópez

“Ma Pacha” (una vez, del Yunto Carrasco), recuerdo como si fuera ayer,

ingresaba por vez primera a la Escuela Daniel Espezúa Velasco, un niño

risueño que, levantando la mirada, parecía ensayar a leer, la sentencia

que decía: “Uno para todos y todos para uno”. Se trataba de Nanuel

Romero Bustinza.

Era un escolar tierno, alegre y afectuoso, casi diríamos: La

personificación de la bondad y cariño infinito de su Sra. madre, Sofía

Bustinza que, en mis primeros cuatro años escolares, fue mi profesora.

“Gratitud eterna” recordada maestra.

Decía: Mañuco, era un niño nada extraordinario, era juguetón,

alegre y comunicativo, que estaba con el grande y con el chico, con los

profesores, tratando de ganar o sorprender en los juegos de temporada

en la escuela.

Un día entre tantos días, lo vimos ingresar al plantel con su piano

acordeón, que parecía fabricado para su menudo tamaño; sus

compañeros querían satisfacer su curiosidad en el momento, y muchos

de ellos ni conocían el instrumento; pero, en la actuación cultural de

aquel día, esa curiosidad se convirtió en sonoros aplausos y hasta gritos,

por su casi perfecta musicalización en un tema conocido.

Los días y meses

pasaban raudos, y otra

noche, en el estrado del

Teatro Municipal, se

presentó un número de

fononímia a una

orquesta de la alegre

música caribeña., en la

que nueve niños, entre

ellos Mañuco que hacía de pianista hicieron delirar al público que no

dejaba de aplaudir, hasta que se tuvo que repetir la presentación, ya que

los niños que actuaban demostraban ingenuamente sus dotes de artista.

Pasado un tiempo, Mañuco dejó su escuela, para ingresar en

secundaria, donde lo vimos un tanto indiferente al arte, aunque siempre

presente en los concursos de música a nivel grupal.

En Centro Musical Juli, tuve la suerte de encontrarlo, porque los

ensayos los realizábamos en casa de su padre, y Mañuco era el puntual y

el infaltable. ¡Qué tal persistencia de muchacho!, se le veía casi dormido,

sin embargo, no dejaba de marcar el ritmo y compás con sus pies, o con

su mano.

Por decreto del destino, tuvo

que retirarse de su natal, por

traslado de sus padres a la

capital. Tengo conocimiento

que aquí concretó su

conocimiento musical y que

participó en conjuntos de

renombre.

Han pasado más de

cuatro décadas y tuve la

satisfacción de reencontrarme con Mañuco ya cuajado, pero con la misma

alegría y sencillez de antaño. En su corta estancia en Lima, tuvimos

pequeñas reuniones musicales con los rezagos de aquel Centro Musical

de gratos recuerdos; Aquí, se cumplió que el alumno supere a su

profesor, Mañuco era una autoridad en el arte musical; y, luego participe

en el Recital en que presentaba su CD ALTIPIANO dedicado, diría yo, a la

humanidad, porque él dice en su CD: A LA MEMORIA DE MI PADRE. A MI

MADRE, MIS HIJOS; MI ESPOSA, MIS HERMANOS, TIOS, PRIMOS,

SOBRINOS, AMIGOS, PAISANOS, A MI PUEBLO QUERIDO JULI, LUGAR

ENCANTADOR, Y A FRANCIA Y LA BRETAGNE QUE ME ACOGIERON.

Cumplida la presentación de su CD, viajó a Francia lugar de su

residencia, y pasado unos meses, Mañuco tiene que retornar, para darle

el último adiós a su señora madre (qddg), y en esta oportunidad, me

refiere que el CD Altipiano, ha sido arreglado, y al escuchar con

detenimiento la música y las letras, me he dicho que, “Juli ha legado a la

humanidad, un artista de mucha valía”.

La profundidad de la obra musical de Mañuco Romero Bustinza, la

inspiración tanto musical y literaria de sus temas, el mensaje cariñoso, y

no sólo eso, la espectacular musicalización de los instrumentos

ejecutados por él solo, nos dicen de la alta capacidad artística musical de

nuestro caro amigo Mañuco.

Veamos su fineza y dulzura, cuando dice:

“ALTIPLANO “Dioses seculares (dicen las leyendas); buscaron un espacio

generador de Civilización y Cultura. Encontraron, oh belleza natural, mágica: El

Altiplano de la Meseta del Lago Titicaca”

“Espejo de vivencias espirituales y musicales profundas, que marcaron la infancia

y dirección de mi camino.”

“Puno en el universo rodeado por dos cadenas o cordilleras y en el centro como

una joya azul un lago alto, límpido, imponente, hermoso.”

“Lugar reposante de pueblos milenarios,

cuna de grandes culturas, donde ritos,

mitos, leyendas, cuentos, cantos y danzas

son el cordón umbilical con ese gran

pasado fastuoso.”

“Naturaleza onírica de mi tierra JULI;

pueblo antiguo, acurrucado entre cuatro

montañas a orillas del Titicaca, fuente de

inspiración. Por medio de mis melodías le

expreso mis sentimientos.”

Confieso que soy lego en música, sin

embargo considero: Para que la obra

musical de Manuel Romero Bustinza,

sea de esa calidad, ha tenido que vivir intensamente la sabiduría lupaka;

y si solamente se ha enterado por la tradición oral, ha tenido que ser

amamantado en la frigidez del Altiplano, en sus crepúsculos y sus

amaneceres, ha tenido que ser arrullado por las tempestades, ha tenido

que dialogar con la naturaleza, con la lluvia, con el lago, ha tenido que

comprender e internalizar que el alma no envejece..

Lago mío y Princesita lupaka son dos pequeñas muestras producto

de ese vivir lupaka, que se pone a tu alcance, para que digas si en verdad

se debe valorar o no, los sentimientos y personalidad artística de nuestro

canta autor.

LAGO MIO (Sikuri)

Sobre tus oleajes

me encuentro

prisionero de tu encanto.

Sueño con los años

De mi infancia

Arrullado por tus brisas.

Oh sagradas aguas collavinas

Que tantas melodías me diste

En tus finas playas te entrgué

Los primeros secretos, mi vida.

Hoy que vivo lejos lago mío

Tu recuerdo me da calma

Y en mi alma, mil leyendas

de balseros indomables

de sirenas cautivantes

de nevadas cordilleras.

PRINCESITA LUPAKA (Marinera)

Linda chiquita de anís

Juleñita linda flor

Tus ojitos soñadores

Reflejaron mi sentir

Chaposita

Boquita de capulí

Juleñita

Princesita Lupaka

Ven mi dulce amor, quiéreme

No engañes a tu corazón

Marinera, bailaremos alegres

El amor es sin igual

Marinera, bailaremos alegres

Preciosa mujer.

Amigo mío: Ahora te das cuenta de la

esencia de arte del que está orlado Mañuco, y si escucharas las dieciséis

versiones musicales, volveríamos a vivir la grandiosidad lupaka, por ello

a nombre tuyo y el de JULI ETERNO, a través de estas líneas le

expresamos un pálido pero sincero reconocimiento por su aporte a la

cultura viva juleña, y le pedimos siga teniendo presente a su tierra, como

lo hace hasta ahora; actitud que nos motiva para que la revista virtual

que conducimos, se musicalice, es decir, una parte sea audio revista, para

dar a conocer al mundo, la esquicitez de la música aimara y altiplánica.

“Paz y bendiciones en la navidad, mas bienestar y

devenir próspero en el 2018; son los deseos de los

conductores de Juli Eterno para la colectividad”

Pintura en tela con motivos navideños andinos de Noris Andía Espezúa