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03junio

Solemnidad delSagrado Corazón de Jesús

(Ciclo C) – 2016

Textos Litúrgicos· Lecturas de la Santa Misa· Guión para la Santa Misa

Solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús (C)

(Viernes 3 de junio de 2016)

LECTURAS

Yo mismo apacentaré mis ovejas y las llevaré a descansar

Lectura de la profecía de Ezequiel 34, 11-16

Así habla el Señor:

«¡Aquí estoy yo! Yo mismo voy a buscar mi rebaño y me ocuparé de él. Como el

pastor se ocupa de su rebaño cuando está en medio de sus ovejas dispersas, así me

ocuparé de mis ovejas y las libraré de todos los lugares donde se habían dispersado,

en un día de nubes y tinieblas. Las sacaré de entre los pueblos, las reuniré de entre

las naciones, las traeré a su propio suelo y las apacentaré sobre las montañas de

Israel, en los cauces de los torrentes y en todos los poblados del país. Las

apacentaré en buenos pastizales y su lugar de pastoreo estará en las montañas altas

de Israel. Allí descansarán en un buen lugar de pastoreo, y se alimentarán con ricos

pastos sobre las montañas de Israel.

Yo mismo apacentaré a mis ovejas y las llevaré a descansar -oráculo del Señor-.

Buscaré a la oveja perdida, haré volver a la descarriada, vendaré a la herida y curaré

a la enferma, pero exterminará a la que está gorda y robusta. Yo las apacentaré con

justicia.»

Palabra de Dios.

SALMO 22, 1-6

R. El Señor es mi pastor, nada me puede faltar.

El Señor es mi pastor, nada me puede faltar.

El me hace descansar en verdes praderas,

me conduce a las aguas tranquilas

y repara mis fuerzas. R.

Me guía por el recto sendero,

por amor de su Nombre.

Aunque cruce por oscuras quebradas,

no temeré ningún mal,

porque tú estás conmigo:

tu vara y tu bastón me infunden confianza. R.

Tú preparas ante mí una mesa,

frente a mis enemigos;

unges con óleo mi cabeza

y mi copa rebosa. R.

Tu bondad y tu gracia me acompañan

a lo largo de mi vida;

y habitaré en la Casa del Señor,

por muy largo tiempo. R.

La prueba de que Dios nos ama

Lectura de la carta del apóstol san Pablo a los cristianos de Roma 5, 5b-11

Hermanos:

El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo, que

nos ha sido dado. En efecto, cuando todavía éramos débiles, Cristo, en el tiempo

señalado, murió por los pecadores.

Difícilmente se encuentra alguien que dé su vida por un hombre justo; tal vez alguno

sea capaz de morir por un bienhechor. Pero la prueba de que Dios nos ama es que

Cristo murió por nosotros cuando todavía éramos pecadores. Y ahora que estamos

justificados por su sangre, con mayor razón seremos librados por él de la ira de Dios.

Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo,

mucho más ahora que estamos reconciliados, seremos salvados por su vida.

Y esto no es todo: nosotros nos gloriamos en Dios, por medio de nuestro Señor

Jesucristo, por quien desde ahora hemos recibido la reconciliación.

Palabra de Dios.

ALELUIA Mt 11, 29ab

Aleluia.

Carguen sobre ustedes mi yugo

y aprendan de mí,

porque soy paciente y humilde de corazón.

Aleluia.

O bien: Jn 10, 14

Aleluia.

Dice el Señor:

Yo soy el buen Pastor:

conozco a mis ovejas,

y mis ovejas me conocen a mí.

Aleluia.

EVANGELIO

Alégrense conmigo,

porque encontré la oveja que se me había perdido

+ Evangelio de nuestro Señor Jesucristo según san Lucas 15, 3-7

Jesús dijo a los fariseos y a los escribas esta parábola:

«Si alguien tiene cien ovejas y pierde una, ¿no deja acaso las noventa y nueve en el

campo y va a buscar la que se había perdido, hasta encontrarla? Y cuando la

encuentra, la carga sobre sus hombros, lleno de alegría, y al llegar a su casa llama a

sus amigos y vecinos, y les dice: "Alégrense conmigo, porque encontré la oveja que

se me había perdido."

Les aseguro que, de la misma manera, habrá más alegría en el cielo por un solo

pecador que se convierta, que por noventa y nueve justos que no necesitan

convertirse.»

Palabra del Señor.

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GUION PARA LA MISA

Solemnidad del Sagrado Corazón

Ciclo C

Entrada Celebramos hoy la Solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús. Hoy se

presenta a nuestros ojos la señal favorable y divina: el Corazón sacratísimo de Jesús,

brillando entre llamas con vivísimo resplandor. En él debemos colocar todas las

esperanzas. Porque su Misericordia es eterna esperamos de Él la salvación de los

hombres.

Primera Lectura Ez 34, 11-16

Dios mismo se revela como el Pastor misericordioso, que estrecha con su

amor y cuidado a todas sus ovejas.

2ª Lectura Rom 5, 5b-11

El amor infinito de Dios por los hombres se hace visible en la entrega de

Cristo.

Evangelio Lc 15, 3-7

El corazón del buen Pastor no descansa hasta que la oveja perdida retorna en

sus brazos al redil.

Preces

Elevemos nuestras preces a Jesús, que vive siempre para interceder por

nosotros.

A cada intención respondemos…

+ Por la Iglesia que nació del costado abierto de Cristo, para que transmita a todos

los hombres el amor de Jesús. Oremos.

+ Por los frutos del Año Jubilar de la Misericordia en el corazón de todos los hombres

para que renazcan a la vida de la gracia los que se encuentran extraviados y para

que se acreciente el amor de los que viven según el Evangelio. Oremos.

+ Por el aumento y santidad de las vocaciones sacerdotales: que muchos hombres

estén dispuestos a recorrer sin miedo el camino de la santidad, dejándose transformar

en ‘otros Cristos’. Oremos.

+ Por los que sufren, los que están enfermos o solos en la vida, que la luz que brilla

desde el interior de la herida abierta de Jesús, sea en ellos gracia y paz, y fecunde su

oblación al servicio de los hombres. Oremos.

+ Por esta comunidad, que actualiza la muerte fecunda de Cristo; para que

descubramos en el Misterio pascual la obra maravillosa de la Redención. Oremos.

Señor y Dios nuestro, que nos permites descubrir tu misericordia y hacerla

presente por medio de la celebración litúrgica; ayúdanos a vivir movidos

únicamente por el amor que nos tienes, amor que dio vida a la Iglesia. Tú que

vives y reinas por los siglos de los siglos. Amén.

Ofertorio

Consolemos a Jesús, ofreciéndonos en los dones que presentamos ante el

altar:

+ Incienso, reparando con nuestra oración las ofensas que recibe el Corazón de

Cristo.

+ Pan y vino, que se convertirán en el Sacramento del Amor de Jesús por los

hombres.

Comunión Al recibir la Eucaristía comprendamos cuál es la anchura y longitud, la

altura y profundidad de la misteriosa caridad del Verbo Encarnado, y cuál ha de ser

nuestra respuesta.

Salida: Que María Santísima acompañe la entrega cotidiana de la Iglesia y nos

obtenga la gracia de la Misericordia de Dios todos los días de nuestra vida.

(Gentileza del Monasterio “Santa Teresa de los Andes” (SSVM) _ San Rafael _

Argentina)

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Exégesis · Alois Stöger

El escándalo farisaico y el gozo por la oveja encontrada

(Lc.15,1-7)

1 Íbanse acercando a él, para escucharlo, todos los publicanos y pecadores. 2 y tanto

los fariseos como los escribas murmuraban, diciendo: ¡Este hombre acoge a los

pecadores y come con ellos!

Grandes multitudes del pueblo acompañan a Jesús, pero también se le acercan todos

los publicanos y pecadores. Los publicanos se cuentan entre la gente más

despreciable. Se enumeran juntos: el publicano y el ladrón; el publicano y el bandido;

el publicano y el gentil; cambistas y publicanos; publicanos y meretrices; bandidos,

engañadores, adúlteros y publicanos; asesinos, bandidos y publicanos. Son

designados como pecadores todos aquellos cuya vida inmoral es notoria y los que

ejercen una profesión nada honorable o que induce a faltar a la honradez, como los

jugadores de dados, los usureros, los pastores, arrieros, buhoneros curtidores.

También pasa por pecador el que no conoce la interpretación farisea de la ley, pues si

no conoce la interpretación de la ley, tampoco la observa.

Jesús es profeta, poderoso en obras y palabras (24,19). Los publicanos y los

pecadores han visto sus obras y le han visto a él. Vienen a él para escucharlo. Lo que

han visto se hace comprensible por la palabra. Jesús ofrece la salud y exige

conversión, reforma de las costumbres. Escuchar es el comienzo de la fe, y la fe es el

comienzo de la conversión y del perdón. La coronación del hecho de escuchar es la

obediencia que se cifra en la fe, y la fe que se cifra en obedecer. Los pecadores se

acercan a Jesús y por él, el profeta, a Dios. El profeta es portador del oráculo de Dios.

Se acercan para oír a Dios. De ellos se puede decir: «Buscadme y me hallaréis. Sí.

Cuando me busquéis de todo corazón, yo me mostraré a vosotros... y trocaré vuestra

suerte, y os reuniré de entre todos los pueblos y de todos los lugares a que os

arrojé... y os haré volver a este lugar del que os eché» (Jer_29:12 ss).

Los fariseos y los escribas hablan despectivamente de Jesús: Este hombre. Lo

observan en toda ocasión, pues se sienten responsables de la santidad del pueblo.

Descontentos, murmuran: Tolera que se le acerquen los pecadores, los acoge y se

sienta con ellos a la mesa (Jer_5:29). Con tal manera de proceder hace vano el

empeño que tienen por la santidad del pueblo escogido.

Su lema es: «El hombre no debe mezclarse con los impíos.» Hay que aislar a los

transgresores de la ley y a los pecadores. Hay que expulsarlos de la comunidad del

pueblo santo de Dios. Así es como se ha de castigar el pecado, estigmatizar el vicio,

proscribir al pecador, restaurar el orden y conservar la santidad. Lo que hace Jesús

debe parecer necesariamente escandaloso. Además él se presenta como profeta que

pretende obrar y hablar en nombre de Dios.

Jesús responde a los fariseos con una trilogía de parábolas. Las dos primeras

responden al reproche de que acoge a los pecadores; la tercera, que culmina en el

banquete festivo, responde al reproche de que Jesús come con ellos. Jesús tiene

conciencia de proclamar el mensaje de Dios y no tiene nada de qué retractarse. Los

pobres reciben la buena nueva, el Evangelio, y entre los pobres se cuentan también

los pecadores que están dispuestos a convertirse.

Gozo por hallar al extraviado (Lc.15,03-7)

3 Entonces les propuso esta parábola: 4 ¿Quién de vosotros, teniendo cien ovejas y

habiendo perdido una de ellas, no abandona las noventa y nueve en el desierto, y va

en busca de la que se le ha perdido, hasta encontrarla? 5 Y cuando la encuentra, se

la pone sobre los hombros, lleno de alegría, 6 y apenas llega a casa, reúne a los

amigos y vecinos, y les dice: Alegraos conmigo, que ya encontré la oveja que se me

había perdido. 7 Os digo que igualmente habrá más alegría en el cielo por un solo

pecador que se convierte, que por noventa y nueve justos que no tienen necesidad de

conversión.

Palestina es una tierra en que abundan los rebaños de ovejas y de cabras. Todo el

mundo conoce al pastor y su género de vida. Lo que Jesús enfoca e ilustra en el

ejemplo del pastor es su solicitud por el rebaño y su amor a los animales. Desde

antiguo, en el pueblo de Israel, es presentado Dios bajo la imagen del pastor por

profetas, poetas y sabios (Isa_40:11; Isa_49:10; Zac_10:8; Sal_13:1-4; Sal_78:52;

Eco_18:13.).

La parábola comienza con una pregunta (cf. 14,28.31). El que la oye juzgará por su

propia experiencia. El pastor obra como dice Jesús. Toma sobre sí toda solicitud y

fatiga por cada animal descarriado de su rebaño, como si no tuviera otro, como si no

contaran los otros noventa y nueve. Ninguno le es indiferente, no quiere perder ni uno

solo. Que le queden noventa y nueve no le resarce de la pérdida de uno. El pastor

pone sobre sus hombros la oveja hallada. Esto está observado de la vida misma.

Cuando la oveja se extravía del rebaño, va corriendo sin meta de una parte a otra, se

echa al suelo sin fuerzas y es preciso cargar con ella. El pastor la trata con más

delicadeza que a las otras. Sin embargo, la búsqueda por un terreno montañoso y

pedregoso le impone esfuerzos y fatigas. Pero todo lo olvida cuando recobra la oveja

perdida.

Su alegría es tan grande que no puede guardarla para sí. La anuncia a los amigos y

vecinos. Una y otra vez tiene que repetir: Ya encontré la oveja que se me había

perdido.

Como se alegra el pastor por una única oveja que se había perdido y se ha vuelto a

encontrar, así se alegra Dios por uno solo que era pecador y se convierte. Así es

Dios. Ni un solo pecador le es indiferente. No se consuela con los muchos justos.

Busca al pecador, también éste es suyo; nunca lo abandona. Le causa preocupación

y dolor, aun cuando va por caminos extraviados.

Cuando el pecador extraviado se convierte y se deja encontrar, no le aguardan

reproches, recelos ni duras prescripciones. Dios salva, perdona, recibe en casa con

alegría y con toda clase de demostraciones de amor. «Tanto amó Dios al mundo, que

entregó a su Hijo único, para que el que cree en él no perezca, sino que tenga la vida

eterna» (Jua_3:16). Habrá alegría en el cielo, cerca de Dios. La alegría se pone en

futuro. Dios se alegrará en el juicio final cuando a uno de los más pequeños notifique

su sentencia de absolución. Dios se goza en perdonar, no en condenar. La historia de

la salvación hasta el juicio final está penetrada de la misericordia de Dios.

Más alegría habrá por un solo pecador que se convierta que por noventa y nueve

justos que no tienen necesidad de conversión. También los doctores judíos

contraponen a los «hombres de la conversión» (que hacen penitencia y se convierten)

los «justos perfectos». Unos y otros pueden decir: «Bien haya el que no ha pecado y

aquel a quien se ha perdonado el pecado.» Jesús dice más. También el Antiguo

Testamento sabe que Dios no se complace en la muerte del pecador, sino más bien

en que se convierta y viva (Eze_18:23). Jesús se esfuerza por hallar palabras cuando

quiere describir el amor de Dios que perdona y que salva. Los hombres hablamos de

mayor alegría cuando ésta viene de donde no se esperaba. El pecador se había

perdido y ha sido encontrado. Grande, serio, incomprensible es el amor de Dios, su

voluntad de perdonar. La mayor alegría celebra la omnipotencia creadora del amor

cuando éste pone un nuevo comienzo.

Dado que a Dios causa alegría perdonar a los pecadores y volverlos al hogar,

también Jesús debe cuidarse de los pecadores y sentarse a la mesa con ellos. El

tiempo de salvación que él anuncia es tiempo de misericordia y de alegría. Dios se

alegra cuando perdona, los pecadores se alegran cuando son perdonados; ¿habrán

de murmurar los «buenos»? ¿Repudiarán ellos cuando Dios busca? ¿Se amargarán

cuando alborea el tiempo de júbilo? Jesús justifica su amor a los pecadores al

justificar el amor que les tiene Dios. Defensa paradójica: tener que defender al Dios

santo contra los reproches de los hombres... Sólo el que cree que se ha inaugurado el

reino de Dios y que Dios reina por su misericordia, puede creer que el amor a los

pecadores puede santificar al pueblo. Los fariseos no comprenden que ha llegado la

gran mutación de los tiempos, porque no aceptan el mensaje de Jesús.

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Comentario Teológico· Enciclopedia Católica

Devoción al Sagrado Corazón de Jesús

Contenido

1 Explicaciones doctrinales

1.1 El objeto especial de la devoción al Sagrado Corazón

1.2 Fundamentos de la devoción

(…)

Explicaciones doctrinales

La devoción al Sagrado Corazón no es sino una forma especial de devoción a Jesús.

Al esclarecer su objeto, sus fundamentos y sus actos propios conoceremos qué es

exactamente y qué hace distinta a esta devoción.

El objeto especial de la devoción al Sagrado Corazón

La naturaleza de esta cuestión es ya de por sí compleja y las dificultades que nacen a

causa de la terminología la hacen aún más compleja. Sin profundizar en términos que

son extremadamente técnicos, estudiaremos las ideas en sí mismas y, con el fin de

saber pronto dónde estamos, nos detendremos en el significado y en el uso que se da

a la palabra corazón en el lenguaje normal. (a) La palabra corazón despierta en

nosotros, antes que nada, la idea del órgano vital que palpita en nuestro pecho y del

que sabemos, aunque quizás vagamente, que está íntimamente conectado no sólo

con nuestra vida física, sino también con nuestra vida moral y emocional. Tal relación

explica, también, que el corazón de carne sea universalmente aceptado como

emblema de nuestra vida moral y emocional, y que por asociación, la palabra corazón

ocupe el sitio que tiene en el lenguaje simbólico y que esa palabra se aplique

igualmente a las cosas mismas que son simbolizadas por el corazón. (Cfr. Jer. 31,33;

Dt. 6,5; 29,3; Is. 29,13; Ez. 36,26; Mt. 6,21; 15,19; Lc. 8,15; Rm. 5,5; Catecismo de la

Iglesia Católica, nos. 368, 2517, N.T.). Pensemos, por ejemplo, en expresiones como

"abrir nuestro corazón", "entregar el corazón", etc. Llega a pasar que el símbolo es

despojado de su significado material y en vez del signo se percibe sólo lo que es

significado. De igual manera, en el lenguaje corriente la palabra alma ya no despierta

la idea de aliento, y la palabra corazón sólo nos trae a la mente las ideas de valor o

amor. Claro que aquí hablamos de figuras del lenguaje o de metáforas, más que de

símbolos. El símbolo es un signo real, mientras que la metáfora es sólo un signo

verbal.

El símbolo es algo que significa algo distinto de si mismo, mientras que la metáfora es

una palabra utilizada para dar a entender algo distinto de su significado propio. Por

último, en el lenguaje normal, nosotros pasamos continuamente de la parte al todo y,

gracias a una forma muy natural de hablar, usamos la palabra corazón para referirnos

a la persona. Todas estas ideas nos ayudarán a determinar el objeto de la devoción al

Sagrado Corazón.

El problema comienza cuando se debe distinguir entre los significados material,

metafórico y simbólico de la palabra corazón. Se trata de saber si el objeto de la

devoción es el corazón de carne, como tal, o el amor de Jesucristo significado

metafóricamente por la palabra corazón, o el corazón de carne en cuanto símbolo de

la vida emocional y moral de Jesús, especialmente de su amor hacia nosotros.

Afirmamos que se da debido culto al corazón de carne en cuanto éste simboliza y

recuerda el amor de Jesús y su vida emocional y moral (Cfr. Pío XII, encíclica

"Haurietis Aquas", 18,21,24, N.T.). De tal forma, aunque la devoción se dirige al

corazón material, no se detiene ahí: incluye el amor, ese amor que constituye su

objeto principal pero que únicamente se alcanza a través del corazón de carne,

símbolo y signo de ese amor. La devoción al solo Corazón de Jesús, tomado éste

como una parte noble de su divino cuerpo, no sería equivalente a la devoción al

Sagrado Corazón tal y como la entiende y aprueba la Iglesia.

Y lo mismo se puede decir de la devoción al amor de Jesús, como si se tratara de una

parte separada de su corazón de carne, o sin más relación con este último que la

sugerida por una palabra tomada en su sentido metafórico. (Cfr. Gaudium et Spes,

22,2, N.T.) Pues hay que considerar que en esta devoción existen dos elementos:

uno sensible, el corazón de carne, y uno espiritual, el que es representado y traído a

la mente por el corazón de carne. Estos dos elementos no son dos objetos distintos,

simplemente coordinados, sino que realmente constituyen un objeto solo, del mismo

modo como lo hacen el alma y el cuerpo, y el signo y la cosa significada. De esos dos

elementos el principal es el amor, que es la causa y la razón de la existencia de la

devoción, tal como el alma es el elemento principal en el [hombre.

Consecuentemente, la devoción al Sagrado Corazón puede ser definida como una

devoción al Corazón Adorable de Jesucristo en cuanto él representa y recuerda su

amor. O, lo que equivale a lo mismo, se trata de la devoción al amor de Jesucristo en

cuanto que ese amor es recordado y simbólicamente representado por su corazón de

carne (Cfr. Encíclica de S.S. León XIII, Annum Sacrum; Catecismo de la Iglesia

Católica nos. 479, 609. N.T.).

Es este simbolismo lo que de da su significado y su unidad, y su fuerza simbólica

queda admirablemente completada al ser representado el corazón como herido. Como

el Corazón de Jesús se nos presenta como el signo sensible de su amor, la herida

visible en el Corazón nos recuerda la invisible herida de su amor ("Sólo el corazón de

Cristo, que conoce las profundidades del amor de su Padre, pudo revelarnos el

abismo de su misericordia de una manera tan llena de simplicidad y de belleza",

Catecismo de la Iglesia Católica, 1439, N.T.).

Ese simbolismo también nos deja en claro que la devoción, si bien concede al

corazón un lugar especial, poco está interesada en los detalles anatómicos. Dado que

en las imágenes del Sagrado Corazón la expresión simbólica debe predominar sobre

todo lo demás, no se busca nunca la congruencia anatómica; ésta afectaría

negativamente la devoción al debilitar la evidencia del simbolismo. Es de primera

importancia que el corazón como emblema se pueda distinguir del corazón

anatómico; lo apropiado de la imagen debe ser favorable a la expresión de la idea. En

una imagen del Sagrado Corazón es necesario un corazón visible, pero éste debe

ser, además de visible, simbólico. Y se puede afirmar algo semejante en el ámbito de

la fisiología, porque el corazón de carne que constituye el objeto de la devoción, y que

debe dejar ver el amor de Jesús, es el Corazón de Jesús, el Corazón real, viviente,

que en verdad amó y sufrió; el que, como lo experimentamos en nuestros corazones,

tuvo relación con las emociones y la vida moral de Cristo; el que, por el conocimiento,

así sea rudimentario, que tenemos a partir de las operaciones de nuestra propia vida

humana, jugó igual papel en las operaciones de la vida del Maestro. Sin embargo, la

relación entre el Corazón y el Amor de Cristo no tiene un carácter puramente

convencional, como es el caso entre la palabra y la cosa, o entre la bandera y el país

que ésta representa.

Ese Corazón ha estado y está inseparablemente vinculado con la vida de Cristo, vida

de bondad y amor. Basta, empero, que en nuestra devoción simplemente

conozcamos y sintamos esta relación tan íntima. No tenemos por qué preocuparnos

por la anatomía del Sagrado Corazón, ni con determinar cuáles son sus funciones en

la vida diaria. Sabemos que el simbolismo del corazón se funda en la realidad y que

constituye el objeto de nuestra devoción al Sagrado Corazón, la cual no está en

peligro de caer en el error. Es precisamente esa característica la que define

naturalmente a la devoción al Sagrado Corazón. Es más, ya que la devoción se dirige

al amante Corazón de Jesús, ella debe abarcar todo aquello que es abrazado por ese

amor. Y, en ese contexto, ¿no fue ese amor la causa de toda acción y sufrimiento de

Cristo?. ¿No fue su vida interior, más que la exterior, dominada por ese amor? Por

otro lado, teniendo la devoción al Sagrado Corazón como objeto al Corazón viviente

de Jesús, eso mismo familiariza al devoto con toda la vida interna del Maestro, con

sus virtudes y sentimientos y, finalmente, con Jesús mismo, infinitamente amante y

amable. Consecuentemente, de la devoción al Corazón amante se procede, primero,

al conocimiento íntimo de Jesús, de sus sentimientos y virtudes, de toda su vida

emocional y moral; del Corazón amante se extiende a las manifestaciones de su

amor. Hay otra forma de extensión que, teniendo la misma significación, se realiza,

sin embargo, de diverso modo, pasando del Corazón a la Persona. Transición que,

por otra parte, es algo que se realiza naturalmente. Cuando hablamos de un "gran

corazón" siempre hacemos alusión a una persona, del mismo modo que cuando

mencionamos el Sagrado Corazón nos referimos a Jesús. Esto no sucede porque

ambas cosas sean sinónimas sino porque la palabra corazón se utiliza para indicar

una persona, y esto es posible porque expresamos que tal persona está relacionada

con su propia vida moral y emocional.

Del mismo modo, cuando nos referimos a Jesús como el Sagrado Corazón, lo que en

realidad queremos expresar es al Jesús que manifiesta su Corazón, el Jesús amante

y amable. Jesús entero queda recapitulado en su Corazón Sagrado, al igual que todas

las cosas son recapituladas en Jesús. Dios continuamente se lamenta de ello en las

Sagradas Escrituras; los santos siempre han escuchado en sus corazones la queja de

ese amor no correspondido. Una de las fases esenciales de la devoción es la

percepción de que el amor de Jesús por nosotros es ignorado y despreciado. El

mismo Jesús reveló esa verdad a Santa Margarita María Alacoque, ante la que se

quejó de ello amargamente.

Únicamente ese amor puede explicar a Jesús, así como sus palabras y obras.

Empero, su amor brilla más resplandeciente en ciertos misterios a través de los que

nos llegan grandes bienes, y en los cuales Jesús se manifiesta más generoso en la

entrega de si mismo. Podemos pensar, por ejemplo, en la Encarnación, la Pasión y la

Eucaristía. Estos misterios, además, tienen un lugar especial en la devoción que,

buscando a Jesús y los signos de su amor y su gracia, los encuentra aquí con una

intensidad mayor que en cualquier evento particular.

Ya se dijo arriba que la devoción al Sagrado Corazón, dirigida al Corazón de Jesús

como emblema de su amor, pone especial atención a su amor por la humanidad.

Lógicamente, esto no excluye su amor a Dios, pues está incluido en su amor por los

hombres. Se trata, entonces, de la devoción al "Corazón que tanto ha amado a los

hombres", según las palabras citadas por Santa Margarita María.

Por último, surge la pregunta de si el amor al que honramos con esta devoción es el

mismo con el que Jesús nos ama en cuanto hombre o se trata de aquel con el que

nos ama en cuanto Dios. O sea, si se trata de un amor creado o de uno increado; de

su amor humano o de su amor divino. Sin lugar a dudas se trata del amor de Dios

hecho hombre, el amor del Verbo Encarnado. Ningún devoto separa estos dos

amores, como tampoco separa las dos naturalezas de Cristo (Cfr. Catecismo de la

Iglesia Católica, No. 470, N.T.). Y aunque quisiésemos debatir este punto y

solucionarlo a toda costa, sólo encontraremos que hay diferentes opiniones entre los

autores. Algunos, por considerar que el corazón de carne sólo puede vincularse con

el amor humano, concluyen que no puede simbolizar el amor divino que, a su vez, no

es propio de la persona de Jesús y que, por tanto, el amor divino no puede ser objeto

de la devoción. Otros afirman que el amor divino no puede ser objeto de la devoción

si se le separa del Verbo Encarnado, o sea que sólo es tal cuando se le considera

como el amor del Verbo Encarnado y no ven porqué no pueda ser simbolizado por el

corazón de carne ni porqué la devoción debiera circunscribirse solamente al amor

creado.

Fundamentos de la devoción

Esta cuestión puede ser estudiada bajo tres aspectos: el histórico, el teológico y el

científico.

a. Fundamentos históricos

Al aprobar la devoción al Sagrado Corazón, la Iglesia no simplemente confió en las

visiones de Santa Margarita María, sino que, haciendo abstracción de ellas, examinó

el culto en si mismo. Las visiones de Santa Margarita María podían ser falsas, pero

ello no debía repercutir en la devoción, haciéndola menos digna o firme. Sin embargo,

el hecho es que la devoción se propagó principalmente bajo la influencia del

movimiento que se inició en Paray-le-Monial. Antes de su beatificación, las visiones

de Santa Margarita María fueron críticamente examinadas por la Iglesia, cuyo juicio,

en tales casos, aunque no es infalible, sí implica una certeza humana suficiente para

garantizar las palabras y acciones que se sigan de él.

b. Fundamentos teológicos:

El Corazón de Jesús merece adoración, como lo hace todo lo que pertenece a su

persona. Pero no la merecería si se le considerase como algo aislado o desvinculado

de ésta. Definitivamente, al Corazón de Jesús no se le considera de ese modo, y Pío

VI, en su bula de 1794, "Auctorem fidei", defendió con su autoridad este aspecto de la

devoción contra las calumnias jansenistas. Si bien el culto se rinde al Corazón de

Jesús, va más allá del corazón de carne, para dirigirse al amor cuyo símbolo

expresivo y vivo es el corazón. No se requiere justificar la devoción acerca de esto.

Es la Persona de Jesús a quien se dirige, y esta Persona es inseparable de su

divinidad. Jesús, la manifestación viviente de la bondad de Dios y de su amor

paternal; Jesús, infinitamente amable y amante, visto desde la principal manifestación

de su amor, es el objeto de la devoción al Sagrado Corazón, del mismo modo que lo

es de toda la religión cristiana. La dificultad reside en la unión del corazón y el amor, y

en la relación que la devoción supone que existe entre ambos. Pero, ¿no es esto un

error que ya ha sido superado hace mucho?. Sólo queda por ver si la devoción, bajo

este aspecto, está bien fundamentada.

c. Fundamentos filosóficos y científicos:

En este aspecto ha habido cierta falta de certeza entre los teólogos. No obviamente

en lo tocante a la base del asunto, sino en lo que respecta a las explicaciones. En

ocasiones ellos han hablado como si el corazón fuera el órgano del amor, aunque

este punto no tiene relación con la devoción, para la cual basta que el corazón sea el

símbolo del amor y sobre ello no cabe duda: sí hay una vinculación real entre el

corazón y las emociones. Nadie niega el hecho de que el corazón es símbolo del

amor y todos experimentamos que el corazón se convierte en una especie de eco de

nuestros sentimientos. Un estudio de esta especie de resonancia sería muy

interesante, pero no le hace falta a la devoción, ya que es un hecho atestiguado por la

experiencia diaria; un hecho del cual la medicina puede dar razones y explicar las

condiciones, pero que no es parte del presente estudio, ni su objeto requiere ser

conocido por nosotros.

El acto propio de la devoción

El objeto mismo de la devoción exige un acto apropiado, si se considera que la

devoción al amor de Jesús por nosotros debe ser, antes que nada, una devoción al

amor a Jesús. Su característica debe ser la reciprocidad del amor; su objeto es amar

a Jesús que nos ama tanto; pagar amor con amor. Más aún, habida cuenta que el

amor de Jesús se manifiesta al alma devota como despreciado y airado, sobre todo

en la Eucaristía, el amor propio de la devoción deberá manifestarse como un amor de

reparación. De ahí la importancia de los actos de desagravio, como la comunión de

reparación, y la compasión por Jesús sufriente. Mas ningún acto, ninguna práctica,

puede agotar las riquezas de la devoción al Sagrado Corazón. El amor que constituye

su núcleo lo abraza todo y, entre más se le entiende, más firmemente se convence

uno de que nada puede competir con él para hacer que Jesús viva en nosotros y para

llevar a quien lo vive a amar a Dios, en unión con Jesús, con todo su corazón, su

alma y sus fuerzas.

(…)

Fuente: Bainvel, Jean. "Devotion to the Sacred Heart of Jesus." The Catholic

Encyclopedia. Vol. 7. New York: Robert Appleton Company, 1910. Traducido por

Javier Algara Cossío.

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Aplicación· San Juan Pablo II· San Juan Pablo II· Promesas del Sagrado Carazón

San Juan Pablo II

El misterio del Corazón de Cristo

1. Pasado mañana, próximo viernes, la liturgia de la Iglesia se concentra, con una

adoración y un amor especial, en torno al misterio del Corazón de Cristo. Quiero,

pues, ya hoy, anticipando este día y esta fiesta, dirigir junto con vosotros la mirada de

nuestros corazones sobre el misterio de ese Corazón. El me ha hablado desde mi

juventud. Cada año vuelvo a este misterio en el ritmo litúrgico del tiempo de la Iglesia.

Es sabido que el mes de junio está consagrado especialmente al Corazón Divino, al

Sagrado Corazón de Jesús. Le expresamos nuestro amor y nuestra adoración

mediante las letanías que hablan con profundidad particular de sus contenidos

teológicos en cada una de sus invocaciones.

Por esto quiero detenerme, al menos brevemente, con vosotros ante este Corazón, al

que se dirige la Iglesia como comunidad de corazones humanos. Quiero hablar,

siquiera brevemente de este misterio tan humano, en el que con tanta sencillez y a la

vez con profundidad y fuerza se ha revelado Dios.

2. Hoy dejamos hablar a los textos de la liturgia del viernes, comenzando por la

lectura del Evangelio según Juan. El Evangelista refiere un hecho con la precisión del

testigo ocular. "Los judíos, como era el día de la Parasceve, para que no quedasen

los cuerpos en la cruz el día de sábado, por ser día grande aquel sábado, rogaron a

Pilato que les rompiesen las piernas y los quitasen. Vinieron, pues, los soldados y

rompieron las piernas al primero y al otro que estaba crucificado con Él; pero llegando

a Jesús, como le vieron ya muerto, no le rompieron las piernas, sino que uno de los

soldados le atravesó con su lanza el costado, y al instante salió sangre y agua" (Jn 19,

31-34).

Ni siquiera una palabra sobre el corazón.

El Evangelista habla solamente del golpe con la lanza en el costado, del que salió

sangre y agua. El lenguaje de la descripción es casi médico, anatómico. La lanza del

soldado hirió ciertamente el corazón, para comprobar si el Condenado ya estaba

muerto. Este corazón —este corazón humano— ha dejado de latir. Jesús ha dejado

de vivir. Pero, al mismo tiempo, esta apertura anatómica del corazón de Cristo,

después de la muerte —a pesar de toda la "crudeza" histórica del texto— nos induce

a pensar incluso a nivel de metáfora. El corazón no es sólo un órgano que condiciona

la vitalidad biológica del hombre. El corazón es un símbolo. Habla de todo el hombre

interior. Habla de la interioridad espiritual del hombre. Y la tradición entrevió

rápidamente este sentido de la descripción de Juan. Por lo demás, en cierto sentido,

el mismo Evangelista ha inducido a esto cuando, refiriéndose al testimonio del testigo

ocular, que era él mismo, ha hecho referencia, a la vez, a esta frase de la Escritura:

"Mirarán al que traspasaron" (Jn 19, 37; Zac 12, 10).

En realidad así mira la Iglesia; así mira la humanidad. Y de hecho, en la transfixión de

la lanza del soldado todas las generaciones de cristianos han aprendido y aprenden a

leer el misterio del Corazón del Hombre crucificado, que era el Hijo de Dios.

3. Es diversa la medida del conocimiento que de este misterio han adquirido muchos

discípulos y discípulas del Corazón de Cristo, en el curso de los siglos. Uno de los

protagonistas en este campo fue ciertamente Pablo de Tarso, convertida de

perseguidor en Apóstol. También nos habla él en la liturgia del próximo viernes con

las palabras de la Carta a los efesios. Habla como el hombre que ha recibido una

gracia grande, porque se le ha concedido "anunciar a los gentiles la insondable

riqueza de Cristo e iluminar a todos acerca de la dispensación del misterio oculto

desde los siglos en Dios, Creador de todas las cosas" (Ef 3, 8-9).

Esa "riqueza de Cristo" es, al mismo tiempo, el "designio eterno de salvación" de Dios

que el Espíritu Santo dirige al "hombre interior", para que así "Cristo habite por la fe

en nuestros corazones" (Ef 3, 16-17). Y cuando Cristo, con la fuerza del Espíritu,

habite por la fe en nuestros corazones humanos, entonces estaremos en disposición

"de comprender con nuestro espíritu humano" (es decir, precisamente con este

"corazón") "cuál es la anchura, la longura, la altura y la profundidad, y conocer la

caridad de Cristo, que supera toda ciencia..." (Ef 3, 18-19).

Para conocer con el corazón, con cada corazón humano, fue abierto, al final de la

vida terrestre, el Corazón divino del Condenado y Crucificado en el Calvario.

Es diversa la medida de este conocimiento por parte de los corazones humanos. Ante

la fuerza de las palabras de Pablo, cada uno de nosotros pregúntese a sí mismo

sobre la medida del propio corazón. "...Aquietaremos nuestros corazones ante Él,

porque si nuestro corazón nos arguye, mejor que nuestro corazón es Dios, que todo

lo conoce" (1 Jn 3, 19-20). El Corazón del Hombre-Dios no juzga a los corazones

humanos. El Corazón llama. El Corazón "invita". Para esto fue abierto con la lanza del

soldado.

4. El misterio del corazón, se abre a través de las heridas del cuerpo; se abre el gran

misterio de la piedad, se abren las entrañas de misericordia de nuestro Dios (San

Bernardo, Sermo 61, 4; PL 183, 1072).

Cristo dice en la liturgia del viernes: "Aprended de mí, que soy manso y humilde de

corazón" (Mt 11, 29).

Quizá una sola vez el Señor Jesús nos ha llamado con sus palabras al propio

corazón. Y ha puesto de relieve este único rasgo: "mansedumbre y humildad". Como

si quisiera decir que sólo por este camino quiere conquistar al hombre; que quiere ser

el Rey de los corazones mediante "la mansedumbre y la humildad". Todo el misterio

de su reinado está expresado en estas palabras. La mansedumbre y la humildad

encubren, en cierto sentido, toda la "riqueza" del Corazón del Redentor, sobre la que

escribió San Pablo a los efesios. Pero también esa "mansedumbre y humildad" lo

desvelan plenamente; y nos permiten conocerlo y aceptarlo mejor; lo hacen objeto de

suprema admiración.

Las hermosas letanías del Sagrado Corazón de Jesús están compuestas por muchas

palabras semejantes, más aún, por las exclamaciones de admiración ante la riqueza

del Corazón de Cristo. Meditémoslas con atención ese día.

5. Así, al final de este fundamental ciclo litúrgico de la Iglesia, que comenzó con el

primer domingo de Adviento, y ha pasado por el tiempo de Navidad, luego por el de la

Cuaresma, de la Resurrección hasta Pentecostés, domingo de la Santísima Trinidad y

Corpus Christi, se presenta discretamente la fiesta del Corazón divino, del Sagrado

Corazón de Jesús. Todo este ciclo se encierra definitivamente en Él; en el Corazón

del Dios-Hombre. De Él también irradia cada año toda la vida de la Iglesia.

Este Corazón es "fuente de vida y de santidad".

(San Juan Pablo II, El misterio del corazón de Cristo, Audiencia General del

miércoles 20 de junio de 1979)n a1 Hijo de Dios",

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Juan Pablo II

El Corazón y la Sangre

Amadísimos hermanos y hermanas:

1. El viernes pasado celebramos la solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús, el

Corazón que hace dos mil años comenzó a latir en el seno de María santísima y que

trajo al mundo el fuego del amor de Dios.

El Corazón de Cristo encierra un mensaje para todo hombre; habla también al mundo

de hoy. En una sociedad, en la que la técnica y la informática se desarrollan a un

ritmo creciente y la gente se siente atraída por una infinidad de intereses, a menudo

contrastantes, el hombre corre el riesgo de perder su centro, el centro de sí mismo. Al

mostrarnos su Corazón, Jesús nos recuerda ante todo que allí, en la intimidad de la

persona, es donde se decide el destino de cada uno, la muerte o la vida en sentido

definitivo. Él mismo nos da en abundancia la vida, que permite a nuestro corazón,

endurecido a veces por la indiferencia y el egoísmo, abrirse a una forma de vida más

elevada.

El Corazón de Cristo crucificado y resucitado es la fuente inagotable de gracia donde

todo hombre puede encontrar siempre, y particularmente durante este año especial

del gran jubileo, amor, verdad y misericordia.

2. La Sangre de Cristo nos ha redimido. Esta es la verdad que proclamamos

precisamente ayer, al inicio del mes de julio, dedicado tradicionalmente a la

preciosísima Sangre de Cristo, con ocasión del jubileo de la Unión Sanguis Christi.

¡Cuánta sangre se ha derramado injustamente en el mundo! ¡Cuánta violencia, cuánto

desprecio por la vida humana!

Esta humanidad, a menudo herida por el odio y la violencia, necesita experimentar,

hoy más que nunca, la eficacia de la Sangre redentora de Cristo. La Sangre que no

fue derramada en vano, sino que contiene en sí toda la fuerza del amor de Dios y es

prenda de esperanza, de rescate y de reconciliación. Pero, para sacar de esta fuente,

es necesario volver a la cruz de Cristo, fijar la mirada en el Hijo de Dios, en su

Corazón traspasado, en su Sangre derramada.

3. Al pie de la cruz estaba María, copartícipe de la pasión de su Hijo. Ella ofrece su

Corazón de Madre como refugio a todo el que busca perdón, esperanza y paz, como

nos lo ha recordado la fiesta de su Corazón Inmaculado. María enjugó la sangre de su

Hijo crucificado. A ella le encomendamos la sangre de las víctimas de la violencia,

para que sea rescatada por la que Jesús derramó para la salvación del mundo.

(San Juan Pablo II, Alocución en el Ángelus, domingo 2 de julio de 2000)

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Promesas del Sagrado Corazón

Promesas principales hechas por el Sagrado Corazón de Jesús a Santa

Margarita de Alacoque:

1. A las almas consagradas a mi Corazón, les daré las gracias necesarias para su

estado.

2. Daré la paz a las familias.

3. Las consolaré en todas sus aflicciones.

4. Seré su amparo y refugio seguro durante la vida, y principalmente en la hora de la

muerte

5. Derramaré bendiciones abundantes sobre sus empresas

6. Los pecadores hallarán en mi Corazón la fuente y el océano infinito de la

misericordia

7. Las almas tibias se harán fervorosas

8. Las almas fervorosas se elevarán rápidamente a gran perfección

9. Bendeciré las casas en que la imagen de mi Sagrado Corazón esté expuesta y sea

honrada.

10. Daré a los sacerdotes la gracia de mover los corazones empedernidos

11. Las personas que propaguen esta devoción, tendrán escrito su nombre en mi

Corazón y jamás será borrado de él.

12. A todos los que comulguen nueve primeros viernes de mes continuos, el amor

omnipotente de mi Corazón les concederá la gracia de la perseverancia final.

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Directorio Homilético

Solemnidad del Sacratísimo Corazón de Jesús

CEC 210-211, 604: la misericordia de Dios

CEC 430, 478, 545, 589, 1365, 1439, 1825, 1846: el amor de Cristo por el prójimo

CEC 2669: el Corazón de Cristo es digno de adoración

CEC 766, 1225: la Iglesia nace del costado abierto de Cristo

CEC 1432, 2100: el amor de Cristo conmueve a nuestros corazones

"Dios misericordioso y clemente"

210Tras el pecado de Israel, que se apartó de Dios para adorar al becerro de oro (cf.

Ex 32), Dios escucha la intercesión de Moisés y acepta marchar en medio de un

pueblo infiel, manifestando así su amor (cf. Ex 33,12-17). A Moisés, que pide ver su

gloria, Dios le responde: "Yo haré pasar ante tu vista toda mi bondad (belleza) y

pronunciaré delante de ti el nombre de YHWH" (Ex 33,18-19). Y el Señor pasa

delante de Moisés, y proclama: "YHWH, YHWH, Dios misericordioso y clemente,

tardo a la cólera y rico en amor y fidelidad" (Ex 34,5-6). Moisés confiesa entonces que

el Señor es un Dios que perdona (cf. Ex 34,9).

211 El Nombre Divino "Yo soy" o "El es" expresa la fidelidad de Dios que, a pesar de

la infidelidad del pecado de los hombres y del castigo que merece, "mantiene su amor

por mil generaciones" (Ex 34,7). Dios revela que es "rico en misericordia" (Ef 2,4)

llegando hasta dar su propio Hijo. Jesús, dando su vida para librarnos del pecado,

revelará que él mismo lleva el Nombre divino: "Cuando hayáis levantado al Hijo del

hombre, entonces sabréis que Yo soy" (Jn 8,28)

Dios tiene la iniciativa del amor redentor universal

604 Al entregar a su Hijo por nuestros pecados, Dios manifiesta que su designio

sobre nosotros es un designio de amor benevolente que precede a todo mérito por

nuestra parte: "En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios,

sino en que El nos amó y nos envió a su Hijo como propiciación por nuestros

pecados" (1 Jn 4, 10; cf. 4, 19). "La prueba de que Dios nos ama es que Cristo,

siendo nosotros todavía pecadores, murió por nosotros" (Rm 5, 8).

I JESUS

430 Jesús quiere decir en hebreo: "Dios salva". En el momento de la anunciación, el

ángel Gabriel le dio como nombre propio el nombre de Jesús que expresa a la vez su

identidad y su misión (cf. Lc 1, 31). Ya que "¿Quién puede perdonar pecados, sino

sólo Dios?"(Mc 2, 7), es él quien, en Jesús, su Hijo eterno hecho hombre "salvará a su

pueblo de sus pecados" (Mt 1, 21). En Jesús, Dios recapitula así toda la historia de la

salvación en favor de los hombres.

El Corazón del Verbo encarnado

478 Jesús, durante su vida, su agonía y su pasión nos ha conocido y amado a todos

y a cada uno de nosotros y se ha entregado por cada uno de nosotros: "El Hijo de

Dios me amó y se entregó a sí mismo por mí" (Ga 2, 20). Nos ha amado a todos con

un corazón humano. Por esta razón, el sagrado Corazón de Jesús, traspasado por

nuestros pecados y para nuestra salvación (cf. Jn 19, 34), "es considerado como el

principal indicador y símbolo...del amor con que el divino Redentor ama

continuamente al eterno Padre y a todos los hombres" (Pio XII, Enc."Haurietis aquas":

DS 3924; cf. DS 3812).

545 Jesús invita a los pecadores al banquete del Reino: "No he venido a llamar a

justos sino a pecadores" (Mc 2, 17; cf. 1 Tim 1, 15). Les invita a la conversión, sin la

cual no se puede entrar en el Reino, pero les muestra de palabra y con hechos la

misericordia sin límites de su Padre hacia ellos (cf. Lc 15, 11-32) y la inmensa "alegría

en el cielo por un solo pecador que se convierta" (Lc 15, 7). La prueba suprema de

este amor será el sacrificio de su propia vida "para remisión de los pecados" (Mt 26,

28).

589 Jesús escandalizó sobre todo porque identificó su conducta misericordiosa hacia

los pecadores con la actitud de Dios mismo con respecto a ellos (cf. Mt 9, 13; Os 6,

6). Llegó incluso a dejar entender que compartiendo la mesa con los pecadores (cf. Lc

15, 1-2), los admitía al banquete mesiánico (cf. Lc 15, 22-32). Pero es especialmente,

al perdonar los pecados, cuando Jesús puso a las autoridades de Israel ante un

dilema. Porque como ellas dicen, justamente asombradas, "¿Quién puede perdonar

los pecados sino sólo Dios?" (Mc 2, 7). Al perdonar los pecados, o bien Jesús

blasfema porque es un hombre que pretende hacerse igual a Dios (cf. Jn 5, 18; 10,

33) o bien dice verdad y su persona hace presente y revela el Nombre de Dios (cf. Jn

17, 6-26).

1365 Por ser memorial de la Pascua de Cristo, la Eucaristía es también un sacrificio.

El carácter sacrificial de la Eucaristía se manifiesta en las palabras mismas de la

institución: "Esto es mi Cuerpo que será entregado por vosotros" y "Esta copa es la

nueva Alianza en mi sangre, que será derramada por vosotros" (Lc 22,19-20). En la

Eucaristía, Cristo da el mismo cuerpo que por nosotros entregó en la cruz, y la sangre

misma que "derramó por muchos para remisión de los pecados" (Mt 26,28).

1439 El proceso de la conversión y de la penitencia fue descrito maravillosamente por

Jesús en la parábola llamada "del hijo pródigo", cuyo centro es "el Padre

misericordioso" (Lc 15,11-24): la fascinación de una libertad ilusoria, el abandono de

la casa paterna; la miseria extrema en que el hijo se encuentra tras haber dilapidado

su fortuna; la humillación profunda de verse obligado a apacentar cerdos, y peor aún,

la de desear alimentarse de las algarrobas que comían los cerdos; la reflexión sobre

los bienes perdidos; el arrepentimiento y la decisión de declararse culpable ante su

padre, el camino del retorno; la acogida generosa del padre; la alegría del padre:

todos estos son rasgos propios del proceso de conversión. El mejor vestido, el anillo y

el banquete de fiesta son símbolos de esta vida nueva, pura, digna, llena de alegría

que es la vida del hombre que vuelve a Dios y al seno de su familia, que es la Iglesia.

Sólo el corazón de Cristo que conoce las profundidades del amor de su Padre, pudo

revelarnos el abismo de su misericordia de una manera tan llena de simplicidad y de

belleza.

1825 Cristo murió por amor a nosotros cuando éramos todavía enemigos (cf Rm

5,10). El Señor nos pide que amemos como él hasta nuestros enemigos (cf Mt 5,44),

que nos hagamos prójimos del más lejano (cf Lc 10,27-37), que amemos a los niños

(cf Mc 9,37) y a los pobres como a él mismo (cf Mt 25,40.45).

El apóstol S. Pablo ofrece una descripción incomparable de la caridad: "La

caridad es paciente, es servicial; la caridad no es envidiosa. no es jactanciosa, no se

engríe; es decorosa; no busca su interés; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se

alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo

espera. Todo lo soporta (1 Co 13,4-7).

1846 El Evangelio es la revelación, en Jesucristo, de la misericordia de Dios con los

pecadores (cf Lc 15). El ángel anuncia a José: "Tú le pondrás por nombre Jesús,

porque él salvará a su pueblo de sus pecados" (Mt 1,21). Y en la institución de la

Eucaristía, sacramento de la redención, Jesús dice: "Esta es mi sangre de la alianza,

que va a ser derramada por muchos para remisión de los pecados" (Mt 26,28).

2669 La oración de la Iglesia venera y honra al Corazón de Jesús, como invoca su

Santísimo Nombre. Adora al Verbo encarnado y a su Corazón que, por amor a los

hombres, se dejó traspasar por nuestros pecados. La oración cristiana practica el Vía

Crucis siguiendo al Salvador. Las estaciones desde el Pretorio, al Gólgota y al

Sepulcro jalonan el recorrido de Jesús que con su santa Cruz nos redimió.

766 Pero la Iglesia ha nacido principalmente del don total de Cristo por nuestra

salvación, anticipado en la institución de la Eucaristía y realizado en la Cruz. "El agua

y la sangre que brotan del costado abierto de Jesús crucificado son signo de este

comienzo y crecimiento" (LG 3 ."Pues del costado de Cristo dormido en la cruz nació

el sacramento admirable de toda la Iglesia" (SC 5). Del mismo modo que Eva fue

formada del costado de Adán adormecido, así la Iglesia nació del corazón traspasado

de Cristo muerto en la Cruz (cf. San Ambrosio, Luc 2, 85-89).

1225 En su Pascua, Cristo abrió a todos los hombres las fuentes del Bautismo. En

efecto, había hablado ya de su pasión que iba a sufrir en Jerusalén como de un

"Bautismo" con que debía ser bautizado (Mc 10,38; cf Lc 12,50). La sangre y el agua

que brotaron del costado traspasado de Jesús crucificado (cf. Jn 19,34) son figuras

del Bautismo y de la Eucaristía, sacramentos de la vida nueva (cf 1 Jn 5,6-8): desde

entonces, es posible "nacer del agua y del Espíritu" para entrar en el Reino de Dios

(Jn 3,5).

Considera donde eres bautizado, de donde viene el Bautismo: de la cruz de

Cristo, de la muerte de Cristo. Ahí está todo el misterio: El padeció por ti. En él eres

rescatado, en él eres salvado. (S. Ambrosio, sacr. 2,6).

1432 El corazón del hombre es rudo y endurecido. Es preciso que Dios dé al hombre

un corazón nuevo (cf Ez 36,26-27). La conversión es primeramente una obra de la

gracia de Dios que hace volver a él nuestros corazones: "Conviértenos, Señor, y nos

convertiremos" (Lc 5,21). Dios es quien nos da la fuerza para comenzar de nuevo. Al

descubrir la grandeza del amor de Dios, nuestro corazón se estremece ante el horror

y el peso del pecado y comienza a temer ofender a Dios por el pecado y verse

separado de él. El corazón humano se convierte mirando al que nuestros pecados

traspasaron (cf Jn 19,37; Za 12,10).

2100 El sacrificio exterior, para ser auténtico, debe ser expresión del sacrificio

espiritual. "Mi sacrificio es un espíritu contrito..." (Sal 51,19). Los profetas de la

Antigua Alianza denunciaron con frecuencia los sacrificios hechos sin participación

interior (cf Am 5,21-25) o sin amor al prójimo (cf Is 1,10-20). Jesús recuerda las

palabras del profeta Oseas: "Misericordia quiero, que no sacrificio" (Mt 9,13; 12,7; cf

Os 6,6). El único sacrificio perfecto es el que ofreció Cristo en la cruz en ofrenda total

al amor del Padre y por nuestra salvación (cf Hb 9,13-14). Uniéndonos a su sacrificio,

podemos hacer de nuestra vida un sacrificio para Dios.

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iNFO - Homilética.ive Función de cada sección del Boletín¿Qué es el IVE, el porqué de este servicio de Homilética?

Función de cada sección del Boletín

Homilética se compone de 7 Secciones principales:

Textos Litúrgicos: aquí encontrará Las Lecturas del Domingo y los salmos, así

como el Guion para la celebración de la Santa Misa.

Exégesis: presenta un análisis exegético del evangelio del domingo, tomado deespecialistas, licenciados, doctores en exégesis, así como en ocasiones de Papaso sacerdotes que se destacan por su análisis exegético del texto.

Santos Padres: esta sección busca proporcionar la interpretación de los Santos

Padres de la Iglesia, así como los sermones u escritos referentes al texto del

domingo propio del boletín de aquellos santos doctores de la Iglesia.

Aplicación: costa de sermones del domingo ya preparados para la predica, los

cuales pueden facilitar la ilación o alguna idea para que los sacerdotes puedan

aplicar en la predicación.

Ejemplos Predicables: es un recurso que permite al predicador introducir

alguna reflexión u ejemplo que le permite desarrollar algún aspecto del tema

propio de las lecturas del domingo analizado.

Directorio Homilético: es un resumen que busca dar los elementos que

ayudarían a realizar un enfoque adecuado del el evangelio y las lecturas del

domingo para poder brindar una predicación más uniforme, conforme al

DIRECTORIO HOMILÉTICO promulgado por la Congregación para el Culto

Divino y la Disciplina de los Sacramentos de la Santa Sede en el 2014.

¿Qué es el IVE, el porqué de este servicio de Homilética? El Instituto del Verbo Encarnado fue fundado el 25 de Marzo de 1984, en SanRafael, Mendoza, Argentina. El 8 de Mayo de 2004 fue aprobado como instituto devida religiosa de derecho Diocesano en Segni, Italia. Siendo su Fundador el SacerdoteCatólico Carlos Miguel Buela. Nuestra familia religiosa tiene como carismala prolongación de la Encarnación del Verbo en todas las manifestaciones delhombre, y como fin específico la evangelización de la cultura; para mejor hacerloproporciona a los misioneros de la familia y a toda la Iglesia este servicio como unaherramienta eficaz enraizada y nutrida en las sagradas escrituras y en la perennetradición y magisterio de la única Iglesia fundada por Jesucristo, la Iglesia CatólicaApostólica Romana.

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