PEMANFAATAN I-IARTA GADAI

DALAM PERSPEI<.:TIF EMP AT MAZI-IAB

(Analisa Perbanclingan)

:,:-_\!e~·in, ''·" --,...,.,,- -· ··-~ ..... ,,_ ... ..,..,.._,_ .:

d;1rl , Tgl. ; .ff'"(~"'i)"'{':"''IJZJTIJ ....

Oleh : No. lndult : :~ff(!:'.f'.:::~:!::~:::9:;{q7: kiasH!ka!'i ; .............................. . Wahyudin ............ -

102043124935

JURUSAN PERBANDINGAN MADZHAB FIQIH FAI<.:ULTAS SYARI'AH DAN HUli<.:UM

UIN SY ARIF HIDAY A TULLAH JAI<.:ARTA

1430H I 2009 M

PERPUST AK~AN .. UT fl.MA -~ UIN S'O\HID JAKARTA J --~-""'~.,,,,,,_~

PEMANFAATAN IfAR.TA GADAI

DALAM PERSPEI<TIF EMP AT lVIAZHAB

(Analisa Perbandingan)

Skripsi

Diajukan Kepada Fakultas Syari'ah dan Hukum Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Mencapai Gelar Sarjana Hukum Islam

Oleh:

Wahyudi!! 102043124935

Dibawah Bimbingan :

Drs. H. Hamid Farihi, MA Nip. 195811191986031001

JURUSAN PERBANDINGAN MADZHAB FIQIH FAI<ULTAS SYARI'AI:I DAN IIUl(UM

UIN SY ARIF fIIDA YA TULLAR JAI<ARTA

143011I2009 M

PENGESAHAN P ANITIA UJIAN

ripsi be1judul,PEMANFAATAN HARTA GADAI DALAM PERSPEKTIF EMPAT

ADZHAB (Analisa Perbandingan) telah diujikan dalam Sidang Munaqasyah Fakultas

ariah dan Hukum Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta pada !Jori

iin. Tanggal 07 Desember 2009. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat

mperoleh gelar Saijana Hukum Islam (SHI) pada Program Studi Perbandingan Madzhab

tih dan I-Iukum (PMI-I).

Jakarta, 07 Desember 2009

~ITIA UJIAN

(etua : Dr.I-I. Mujar Ibnu Syarif, M.Ag

NIP. 197112121995031001

lekretaris : Dr. H, Muhamm;Jd Taufiki, M.Ag_

NIP. 196511191998031002

'embimbing I : Drs. H.Hamid Farihi, MA

NIP. 195811191986031001

'embimbing II : Dr. H, Muhammad Taufiki, M.Ag

NIP. 196511191998031002

enguji I : Prof. Dr. I-I. J-lasanuddin AF, MA

NIP. 150050917

enguji II : Dra. Maskufa, M.Ag

NIP. 196807031994032002

/

(. .. " " " " .'j)/( ... ) j

( ...... ~.)

~ ~ ~r~~·

~ .. )

LEMBAR PERNY AT AAN

ngan ini saya menyatakan bahwa :

1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk rnemenuhi salah salll

persyaratan mempero!eh gelar strata satu (SI) di Universitas lsi.arn Negeri (UIN) Syarif

Hidayatul!ah Jakarta.

2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesum

dengan ketentuan yang berlaku di Universitas Islam Negeri (U!N) Syarif Hidnyatullah

Jakartr..

3. Jika dikemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya saya atau rnerupakan

basil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di

lJniversitas Islam Negeri (lJIN) SyarifHidayatullah Jakarta.

Jakarta, 07 Desember 2009

~J~"~, Wahyudin

KATA PENGANTAR

~Jir}i~ul~

Segala puja dan puji syukur senantiasa hamba haturkan kehaclirat Allah SWT,

yang telah a1emberikan nikmat tak terkira, berupa iman dan Islam, serta memberikan

kemudahan dalam menyelesaikan penulisan skripsi ini. Tanpa kasih dan sayang-Mu

ya Rabbi tentulah penulis akan mengalami kesulitan clan kemandegan clalan~.

menyelesaikan skripsi ini. Kaulah makna cinta sejati, yang telah memberi seccrcah

motivasi, hingga terselesaikannya buah karya berupa skripsi.

Shaiawat dan salam pula tak lupa, selalu •erkirim doa, teruntuk manusia

sempurna yang berhasil merubah dunia clan menjadi rahmat bagi almn semesta,

menaikkan derajat kaum wanita, menjunjung tinggi azas Jogilrn, merubah kebiasaan

tercela menjadi mulia dengan cinta yang bcrani mengorbankan nyawa demi tauhicl

Yang Esa. Karena beliaulah Islam menjadi sebuah agama, karena beliaulah pembela

HAM pertama, karena beliualah revolusioner sejati yakni Nabi Muhammad saw,

Rasul ullah penutup anbia.

Tanpa adanya bantuan dari berbagai pihak, tentulah dalam pernbuatan skripsi

1111 akan mengalami hambatan-hambatan yang ada. Karena itu banyaJ; sekali

keterlibatan pihak-pihak lain yang turut membantu dalam penyusunnnnya. Schingga

sudah sepantasnya penulis mengucap banyak terima kasih yang scbcsar-besarnya dan

6. Kedua orang tuaku tercinta, Ayahanda Ustadz Muhayar bin Ustadz Nurdin

clan Ibunda tercinta Atiyah binti Hanafi. Atas kasih sayang kalian bcrdua,

skripsi ini adalah buah persernbahan dari anakmu tercinta. "fbu ... Cinlam11

adalah catatan sejarah hidupku", tanpa pengorbanan dun kesabaran kalian,

manalah mungkin skripsi ini terselesaikan. Maafkan anakmu [bu, maafkan

anakrnu Ayah. Belaian kasihmu, kan kuabadikan sarnpai akhir hidupkl;. Juga

adik-adikku tersayang : Dewi Listia Wardani, Syarifah Fauziah, Muhammad

Ma'sum, lndah Khairun Nisa, Luthfia Ningsih clan Muhammad fhsan Al ..

Farizi (Ezi) yang selalu mendoakanku dalam penulisan skripsi ini. "Semoga

Allah me/indungi dan menyayangi kalian semua ".

Penulis mengucapkan terima kasih kepada sernuanya yang telah membantu.

clan semoga Allah SWT rnemberikan balasan yang berlipo.t. Semoga skripsi ini

bermanfaat bagi pembacanya sekalipun masih terdapat kekurnngan clan perbaikan.

karena "Tak ada manusia yang sempurna ".

Bogor, Januari 2009

c-=~V:.-, Penulis

DAFTAR !SI

KATA PENGANTAR ....................................................................................... .

DAFTARISI ....................................................................................................... IV

BABI PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masai ah ..................................................... .

B. Pembatasan clan Perurnusan Masalah................................... 9

C. Tujuan clan Manfaat Penulisan............................................. I 0

D. Review (Kajian Terdahulu).............................. ................. . 11

E. Metode Penelitian................................................................. I J

F. Sisternatika Penulisan .......................................................... 13

BAB II SEJARAI-1 PERKEMBANGAN MAZHAB

A. Latar Belakang Tirnbulnya Mazhab .... ........ ....... .... .... ....... ........ J 5

B. Pengertian rnazhab ................................ ........... ..... ....... ... ....... .... 23

C. Macam-macam Mazhab ............... ... ... ......... ...... ... .. . .. . ............. ... 24

BAB III TINJAUAN UMUM TENT ANG GADAI

A. Definisi Gadai ..................................................................... . 28

B. Lanclasan 1-Iukum Gadai ..................................................... .. 30

C. Rukun Gaclai ....................................................................... .

D. Syarat Gadai ........................................................................ . 14

BAB IV

BABY

PERBANDINGAN PENDAPAT EMPAT MAZI-IAB

TENT ANG PEMANFAATAN HART A GADAI

A. Pemanfaatan Barga Oadai Yang Dilakukan Oleh Rahin ..... 41

I. Pendapat 1-lanafiyah............................ ... .. ...... .... ...... .... . . 41

2. Pendapal Malikiyah........................................................ 42

3. Pendapat Syafi'iyah....................................................... 42

4. Pendapat Hanabilah........................................................ 4 3

B. Pemanfaatan Hatta Oadai Yang Dilakukan oleh Murtahin.. 44

I. Pendapat 1-lanafiyah....................................................... 44

2. Pendapat Malikiyah........................................................ 4 5

3. Pendapat Syafi'iyah....................................................... 46

4. Pendapat Hanabilah........................................................ 46

C. Dali]- dalil Pendapat........................................... ................ 49

D. Munaqasah Adillah.............................................................. 5 l

PENUTUP

A. Kesimpulan .. .. . .. .. .. .. .. .. . . .. .. .... . .. . .. . .. .. .. .. .. .. .. .. . . .. .. . . .. . .. .. .. .. .. .. . 5 9

B. Saran-saran........................................................................... 62

DAFTARPUSTAKA ......................................................................................... 63

BABI

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Suatu keyakinan yang mesti menjadi pegangan umat Islam ialah bahwa ajaran

Islam yang termuat clidalam al-Qur'an dan al-Sunah merupakan petunjuk Allah yang

harus menjadi pecloman bagi seluruh umat manusia demi keselamatan hidupnya

clidunia clan akhirat Berbecla hal nya dengan ajaran-ajaran yang pernah diturunkan

Allah sebelumnya, ajaran Islam tic!ak hanya berlaku untuk suatu kelompok

masyarakat tertentu clan terbatas pada suatu masa tertentu. Ajaran Islam sejak

cliturunkan telah clitetapkan sebagai pegangan bagi semua kelompok umat manusia

pada berbagai tempat clan waktu sampai pada akhir masa.

Syari'at Islam mempunyai sifat integral, yang mencakup seluruh aspek

kehiclupan manusia, bukan hanya semata kehidupan ukhrawi chm bukan pula

kehidupan cluniawi, tetapi 111enghi111pun kedua aspek kehidupan ini. Karena itu

dapatlah dikatakan Islam sebagai kepercayaan clan Islam itu way of life. Karena luas

biclang yang diatur syari'at ini, maka para ahli membagi peraturan-peraturan Islam itu

kedalam tiga kelompok:

2

I. Peraturan yang berhubungan dengan kepercayaan (l'tikad).

Dal am hal ini Islam telah menetapkan clasar-dasar kepercayaan kepacla Allah,

rasul-rasulNya, kitab-kitabNya, malailrntNya, hari akhir clan takclir. Semua cliatur

dalam suatu ilmu pengetahuan khusus yang dinamakan Ilmu Tauhid. 1

Menurut Syekh M. Abduh, Ilmu Tauhid ialah ilmu yang membicarakan tentang

wujud Tuhan, sifat-sifat yang mesti ada pacla Nya, sifat-sifat yang boleh mla pacla

Nya, sifat-sifat yang ticlak mungkin ada pada Nya; membicarakan tentang rasul-rasul,

untuk menetapkan keutusan mereka, sifat-sifat yang boleh dipertautkan kepacla

mereka, clan sifat-sifat yang tidak mungkin terdapat pada mernka. 2

Semua dasar pembahasan dan pernbuktian dalmn bidang ini aclalah

berdasarkan wahyu, apakah wahyu yang berbentuk al-Qur'an atau sunah Rasul.

Kemudian ditunjang oleh rasio. Ilmu Tauhid adalah ilmu yang pasti karena itu

pembuktian untuk mencapainya harus pasti juga ymtu wahyu. Akal manusia selalu

berbeda yang tidak membawa kepada suatu kepastian, kepastian yang mutlak hanya

1 f-Iuzai1nah ·r. Yanggo dan Hatiz Anshary AZ, Problen1atiko /-!11k111n Jslan1 Konteo1porer,

(Jakarta: Pustaka Firdaus, I 994), Cet. Ke-I, h. I 79

2 A. 1-fanafi, Pengantar Theology !sla111, (.Jakarla: PT. Al-f-lusna Zikrn, 200 I), Cet. I<e-7, h.

12.

3

dari wahyu. Wahyu memberikan kebenaran, sedang aka! hanya alat untuk mencan

kebenaran, seclang hasil penemuan aka! belmn tentu benar.3

Demikianlah keyakinan didalam Islam bukan semata hanya berdasarkan

dogma yang mesti clitelan bulat-bulat, tetapi juga 111anusia disuruh clan di dorong agar

berfikir clan memikirkan segala sesuatu untuk mernperkokoh clan memperkum

keyakinan terhaclap apa yang telah ditelapkan agama yang barns clipercayai.

2. Peraturan yang berhubungan dengan Akhlak

Dalam bidang ini para u!ama telah menyusun suatu ilmu pengetahuan

tersencliri yang clinamakan Ilmu Tasawuf yang isinya 111endorong manusia agar

menghinc!ari diri clari sega!a pemikiran-pernikiran clan sifat-sifat yang buruk clan keji.,

clan clisamping itu mengajak clan menclorong manusia agar bersifat clan berakhlak

yang baik. Dasar ilmu tasawuf ini juga adalah berclasarkan ajaran al-Qur'an dan

sunah.4

Dalam kaitan ini terclapat tiga suc!ut panclang yang cligunakan para ahli untuk

menclefinisikan tasawuf. Pertama, suclut panc!ang manusia sebagai makhluk terbatas;

3 H.M. Asywadie Syukur, Perbandingan i\!adzhab, (Surabaya: PT. Bina llmu, 1994), C\,t.1,

h.3.

•I Ibid, h.3.

4

kedua, sudut pandang manusia sebagai makhluk yang harus be1juang; clan ketiga

sudut pandang manusia sebagai makhluk ber-Tuhan. 5

Jika clilihat dari sudut pandang manusia sebagai makhlt:k yang terbarns, maka

tasawuf dapat didefinisikan sebagai upaya mensucikan diri dengan cara menjauhkan

pengaruh kehidupan clunia dan memusatkan perhatian hanya kepada Allah.

Selanjutnya jika sudut panclang yang cligunakan adalah panclangan bahwa manusia

sebagai makhluk yang harus be1juang, maka tasawuf dapat clidefinisikan sebagai

upaya memperinclah cliri dengan akhlak yang bersumber pada ajaran aga111a dalam

rangka mendekatkan diri kepada Allah SWT. Dan jika sudut panclang yang digunakan

adalah manusia sebagai makhluk ber-Tuhan, maka tasmvuf dapat diclefinisikan

sebagai kesadaran fitrah (perasaan percaya kepacla Tuhan) yang dapat mengarahkan

jiwa agar selalu tertuju kepada kegiatan-kegiatan yang clapat 111enghubungkan

manusia dengan Tuhan.

Jika ketiga clefinisi tasawuf tersebut satu dan yang lainnya clihubungkan,

maka segera nampak bahwa tasawuf pacla intinya adalah upaya mclatih jiwa clengan

berbagai kegiatan yang clapat membebaskan cliri manusia clari pengaruh kchidupan

5 Abud in Nata, Metodo/ogi St11di Islam. (Jakarta ; PT. Raja Grafindo, 200 I), Cet. 6, hat 240

5

duniawi, selalu dekat dengan Allah, sehingga jiwanya bersib clan memancarkan

akhlak yang mulia.6

Akhlak mulia atau bucli luhur aclalah merupakan pokok ajaran islam. Karena

itu Rasu!ullah mengaitkan missinya clengan pernbinaan akhlak mulia. Karena itu budi

luhur tumbuh ketundukan dan kepatuhan terhadap hukum-hukum yang mengatur

hubungan manusia clengan Tuhannya, antara manusia dengan sesamanya. Budi luhur

inilah yang 111e1~jacli clasar penilaian Allah terhaclap seseorang, budi lubur ini pula

yang menentukan kelestarian umat manusia. 7

3. Peraturan yang berhubungan clengan I-lukum

Dalam bidang ini para ulama telah menghimpunkannya clidalam suatu ilmu

pengetahuan tersendiri yang mereka namakan ilmu fikih.

Kata fiqih dalam pengertian bahasa ialah "al-fahrnu" yaitu faham,

pengetahuan atau pengertian.8 Adapun yang dimaksud dengan likih menurut istilah

syara' ia!ah pengetahuan tentang hukum-hukum syari 'at Islam mengenai pcrbuatan

manusia yang diambil dari dalil-dalil secara detail. .Alau koclifikasi hukum-hukum

6 Ibid., h. 240.

7 Asywadie, Perbandingan Madzhab, h.4

8 Husnan Budinrnn, Pengantar !/mu Fiqih, (Surabaya: Usaha Nasional, 1982), h. 16.

6

syari'at Islam tentang perbuatan manusia yang diambil berdasarkan dalil-dalil secara

detai!.9

Dari pengertian diatas jelaslah fikih itu merupakan ilmu pengetahuan hukum

yang hanya mencakup perbuatan-perbuatan yang amali saja, clan pengetahuan hukum

bersumber dari ijtihad.

Ilnrn fikih ini dibagi menjadi dua kategori besar:

lbadah ialah kumpulan peraturan yang mengatur hubungan manusia dengan

Tuhannya. Bidang ibadah ini hanya meliputi J\!fuqodimatul lbadah seperti

pembahasan mengenai jenis-jenis air, najis, mandi, wudlm. clan tayamum dan

Maqashidul lbadah yang meliputi sembahyang, puasa, zakat clan lu\ji.

Mu'amalah ialah kumpulan peraturan yang mengatur hubungan manusia

sesamanya. Bidang ini sangat luas, karena me1,cakup semua aspek pergaulan hidup

manusia dengan sesama, baik dalam bidang lingkungan, kebendaan, keluarga,

masyarakat clan negara. 10

Obyek muamalah clalam Islam mempunyai bidang yang amat luas sehingga

al-Qur'an dan al-Sunah secara mayoritas lebih banyak membicarakan persoalan

9 Abdul Wahab Khallaf, //11111 Ush11!11/ Fiqh. dite1je111ahkan oleh Mnsdar Helmy, (Bandung:

Gema Risalah Press, 1997), Cet. Ke-2, h. 21.

'0 Asywadie, Perbandingan Madzhab, h.4.

7

muamalah dalam bentuk yang global dan umum saja. Hal ini menunjukkan bahwa

Islam memberikan peluang bagi manusia untuk melakukan inovasi terhadap berbagai

bentuk nrnamalah yang mereka butuhkan dalam kehidupan mereka, dengan syarat

bahwa bentuk muamalah hasil inovasi ini tidak keluar dari prinsip-prinsip yang telah

ditentukan oleh Islam.

Disadari bahwa manusia sebagai subyek hukum tidak mungkin hidup di alam

ini sendiri saja, tanpa berhubungan sama sekali dengan manusia lainnya. Eksistensi

manusia sebagai makhluk sosial sudah merupakan fitrah yang ditetapkan Allah bagi

mereka. Suatu hal yang paling mendasar dalam memenuhi kebutuhan seorang

nwnusia adalah adanya interaksi sosial dengan manusia lain. Dalam kaitan dengan

ini, Islam clatang dengan dasar-clasar dan prinsip-prins1p yang mengatur secara baik

persoalan-persoalan muamalah yang akan clilalui oleh scliap manusia dalam

kehiclupan sosial mereka.

Perkembangan jenis dan bentuk muamalah yang dilaksanakan oleh manusir:

sejak clahu!u sampai sekarang sejalan clengan perkembangan kebutuhan dar.

pengetahuan manusia itu sendiri. Atas dasar itu, dijumpai dalam berbagai suku

bangsa dan bentuk muamalah yang beragam, yang esensinya aclalah saling melakukan

interaksi sosial dalam upaya memenuhi kebutuhan masing-masing. 11

11 Nasn111 1-laroen, Fiqh Muamalah, (Jakaria: Gaya Media Prataina, 2007), Cet. Ke-2, h. viii

8

Sehubungan dengan itu salah satu persoala11 muamalah yang diatur oleh

ajaran islam yaitu gadai (rahn). Secara realitas ternyata tidal; sclamanya orang bisa

memenuhi clan menyelesaikan kebutuhannya tepat pacla waktunya. Misalnya saja

seorang yang pacla suatu ketika tidak mempunyai uang padahal dia berada ditengah

masyarakat yang tidak mengenal clan mempercayainya atau seorang yang sedang

kehabisan bekal ditengah pe1:jalanan, sehingga proses interaksi jual beli dan pinjam

meminjam dengan cara bai' al-amanah (jual beli dengan cara saling mempercayai)

ticlak clapat clilaksanakan. Pada kemungkinan seperti ini, maka pelaksanaa gadai

sangat dimungkinkan.

Persoalan gadai di Indonesia ini adalah suatu ha! yang sudnh berlangsung

biasa dan sifatnya umum. Disamping adanya pelaksanaan gadai yang tak terorganisir

clitengah masyarakat, clitemukan juga lembaga formal gaclai yang merata pada setiap

claerah di Indonesia ini yang disebut clengan Kantor Pegadaian Negara. Karenanya

dapat clipastikan bahwa pelaksanaan gadai itu telah terlaksann dengan baik dalam

jumlah yang relative banyak.

Dan ada pula sebagian orang atau lembaga yang melakukan transaksi gadai

tidak sesuai dengan ajaran Islam. Yakni terjadinya tindak kezhaliman yang dilakukan

pemilik piutang, clengan earn menggunakan barang gadaian tersebut sekchendaknya

rnelebihi dari biaya perawatan yang di keluarkannya bahkan barang gadaian itu

ketika dikembalikan kepada pemiliknya sudah banyak perubahan dan kerusakan, clan

9

dengan cara menyita barang gadai, walau nilainya lebih besar clari hutangnya, bahkan

mungkin berlipat-lipat. Perbuatan semacam ini, sangat jelas merupakan perbuatan

Jahiliyah clan perbuatan zhalirn yang harus dihilangkan. Sernoga kita terhindar dari

perbuatan ini.

Hal-hal yang berkaitan dengan gadai, diantaranya ialah pemanfaatan barang

gadaian. Para ulama fiqh sepakat rnengatakan bahwa segala biaya yang dibutuhkan

untuk perneliharaan barang-barang jaminan itu menjadi tanggung jawab pemiliknya ..

yaitu orang yang berutang. Hal ini sejalan degan sabda Rasulullah yang rncngatakan:

Artinya: ... Pemilik barang jaminan berhak atas segala basil lx1rang jaminan clan i<'.

juga bertanggung jawab atas segala biaya barang jaminan itu. (HR. asy-Syali'i dai«

ad-Daruquthni).

Para ulama fiqh juga sepakat mengatakan bahwa barnng yang clijadikan

barangjaminan itu ticlak boleh dibiarkan begitu saja, tanpa rnenghasilkan sama sekali.

karena tinclakan itu termasuk tindakan menyia-nyiakan harta yang dilarang

Rasulullah. Akan tetapi, bolehkah pihak pemegang barang jarninan memanfoatkan

barang jaminan itu; sekalipun menclapat izin clari pemilik barang jaminan.

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

Untuk rnernpermudah dan tidak meluasnya pernbahasan, maka pemdis

rnembatasi rnasalah yang berkaitan dengan Pernanfaatan Harta Gaclai dalam

IO

perspektif empat Imam Mazhab. Adapun rumusan masalah yang akan c!ikaji adalah

sebagai berikut:

I. Apa yang c!imaksuc! c!engan Gac!ai rnenurut empat mazhab?

2. Bagaimana hukum pemanfaatan harta gac!ai menurut empat Mazlrnb sert21

analisanya?

C. Tujuan clan Manfaat Pennlisan

Tt\juan yang ingn dicapai dalam penulisan ini adalah :

1. Mengetahui apa yang dimaksud clengan gaclai menurut empnt rnazhab

2. Mengetahui hukum pernanfaatan harta gaclai yang dilakukan oleh rahin

menurut empat mazhab

3. Mengetahui hukum pemanfaatan harta gadai yag dilakukan oleh murtahin

menurut empat mazhab

Manfaat penulisan yang dapat cliambil dari skripsi in ada'ah ;

1. Secara Akademis

Dilihat clari akaclemis manfaat penulisan ini aclalah dapat memberikan tambahan

keilmuan dalam bic!ang hokum rnuarnalah pada urnurnnya.

2. Secara Praktis

11

Dilihat dari segi praktis, penulisan skripsi ini dapat rnemberikan pen.ielasan kepacla

masyarakat luas tentang pemanfaatan harta gaclai menurut empat mazhab

D. Review (kajian terdahulu)

Sejauh penelusuran penulis, pennasalahan dalam hal gadai hanya sebatm;

membahas pengertian gadai clan ketentuan-ketentuan menerut Islam secarn Juas dan

umum. Ada juga yang membahas tentang pelaksanaan gadai clalam syariat islam

secara umum, prospek pengac!aian jika berdasar pada panduan syariat !slam, dan

yang banyak sering menjadi bahan permasalahan clan c!iangkat clalam skripsi aclalah

analisis pengadaian di perusahaan gadai, kineija pengaclaian menurut Hukum

Konvensional c!itinjau c!ari Hukum Islam.

Pembahasan c!alam skripsi ini lebih kepac!a penjelasan clan aturan

penggaclaian menurut Imam Maclzhab, clan manfaatnya .Penu!is rnenempatkan kepac!a

masalah tersebut.

E. Metode Penulisan

Metode yang cligunakan oleh penulis adalah Deskriptif Analisis yang

bcrusaha memberikan pernecahan rnasalah c!engan pengumpulnn clnta-data bernpa

penclapat tentang pernanfaatan harta gac!ai rnenurut perspekti fem pat rnazhab.

Dalam pengambilan data clalarn penelitian, penulis akan rncmakai nwtodc

studi dokumentasi yang terdapat dalam buku-buku.

12

I. Jenis Penelitian

Dalam skripsi ini penulis menggunakan jenis penelitian kepustakaan (library

research)

2. Sumber Data

Data yang diperlukan dalam penelitian m1 terdiri clari ch1ta pnmer dan data

skunder yaitu:

a. Data Primer yaitu kitab Al-Fiqh 'ala Mazahib al-'Arba'ah, Tuhfat al-Ahwaz Bi

Syarh Jami' al-Turmuji

b. Data skuncler yaitu buku-buku pendukung yang berkaitan dengan judul skripsi.

3. Teknik pengumpulan Data

Untuk pengumpulan data, penulis mempergunkan studi pustaka ,memilih

literature clan referensi kepustakaan yang berhubungan dan berkcnaan dengan juclul

skripsi ini. Dalam rangka pengumpulan data ini penulis membaca buku-buku,

dokumen dan apa saija yang berkaitan dengan permsalahan yang dibahas dalam

skripsi ini.

4. Metode Analisa Data

Penelitian ini bersifat deskriptif bahwasanya penulis memberikan paparan

secara sistematis dan logis serta kemuclian menganalisanya.

13

Adapun teknik penulisan ini mengacu pada buku pedoman penulisan skripsi

Fakultas Syari'ah dan Hukum Syarif Hidayatullah Jakarta. S,;dang penulisan ayat­

ayat al-Qur'an clan terjemabnya berpecloman pada al-Qur'an dan terje111ahnya.

F. Sistematika Penulisan

Sistematika penulisan skripsi ini terdiri dari lima bah, yang 111asing-masing

bab terdiri dari beberapa sub bab. Hal ini dimaksud untuk me111per111udah

pembahasan dan mudah dipahami. Oleh karena itu penulis mengklasifikasikan

permasalahan clengan sistematika penulisan sebagai berikut:

BAB!

BAB II

Pendahuluan yang meliputi Jatar belakang, pembatasan clan perumusan

masalah, tujuan dan manfaat penulisan,Review kajian terdahulu, mctode

penulisan, clan sistematika penulisan

Sejarah Perkembangan Mazhab meliputi latar belakang timbulnya

mazhab, pengertian mazhab dan macam-rnacarn rnazhab.

BAB Ill Pernbahasan rnengenai tinjauan unrnrn tentang gadai, rnencakup definisi

gaclai, lanclasan hukum gadai, rukun clan syarat gadai.

BAB IV Pendapat empat Mazhab tentang pemanfaatan harta gadai yang mcliputi:

pendapat Hanafiyah, penclapat Malikiyah, pcndapat Syafi'iah dan

pendapat Hanabilah tentang pemanfaatan harta gadai serta nrnnaqasah

BAB V

14

aclillah

Penutup, berisi tentang kesimpulan, pendapat yang rajih dari pembahas

dan saran-saran serta halaman terakhir berisi daftar pustakn.

BAB II

SEJARAH PERKEMBANGAN MAZHAB

A .. Latar Belakang Timbnlnya Mazhab

Munculnya mazhab - mazhab menunjukkan betapa majunya perkembangan

hukum Islam. Hal ini terutama disebabkan adanya tiga foktor yang sangat

menentukan bagi perkembangan hukt1111 islam sesudah wafat nyn Rasulullah SAW .

yaitu :

I. Semakin luasnya daerah kekuasaan islam, mencakup wilayah - wilayah di

semenanjung Arab, Irak, Mesir, Syam, Parsi clan lain -lain .

2. Pergaulan kaum muslimin clengan bangsa yang di taklukannya. Mereka

terpengaruh oleh budaya, aclat istiaclat serta traclisi bangsa tcrsebut .

3. Akibat jauhnya negara-Negara yang clitaklukkan itu clengan ibu kota

khilafah (pemerintahan) islam, membuat para gubernur, para hakim clan

para ulama harus melakukan ijtihacl guna memberikan jawaban terhadap problem

clan masalah-masalah barn yang clihadapi .

Di Irak misalnya para ulama berhaclapan Jangsung dengan kebudayaan Parsi,

di Syam dengan adat - istiadat clan hukum Romawi, sedangkan di Mesir clengan mlat­

istiadat campuran antara Mesir kuno dengan Romawi. Kept1tusan - keputusan para

hakim clan fatwa yang di keluarkan para Imam Mujtahid, semuanya itu menambah

perbendaharaan kekayaan Islam clalam bidang hukum. Peristiwa itu mendorong para

15

16

ulama umumnya dan terutama Imam mujtahid sating melakukan kunjungan ilmiyah

sesuai dengan pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan, seperti adanya kunjungan

Imam Syafi'I ke Madinah, Irak, Mesir, dan seterusnya. Dari banyaknya kunjungan

ilmiyah tersebut, maka semakin mudah tercapainya pemahaman serta satu sarna lain

semakin mendekati dan mempermudah tercapainya kompromi (kesepakatan) lerhadap

beberapa masalah. Kondisi demikian merupakan suatu kese111patan bagi para ulama

untuk saling menyempurnakan kekurangan pandangan masing-masing. 11

Pada masa Tabi'-tabi'in yang dimulai pada awal abad kedua Hijriyah,

keduclukan ijtihad sebagai istinbath hukum semakin bertambah kokoh dan meluas,

sesudah masa itu muncullah mazhab-mazhab dalam biclang hukum islam, baik dari

golongan ah! al-Hadis maupun ahl al-Ra'yi.

Ahl al-Haclis

Ahl al-hadis ini mula rnula berkernbang di daerah Hijaz, yang mana daerah ini

sebagai tempat berkumpulnya para sahabat dan kota Maclinah yang terletak di dacrah

ini juga merupakan pusat kebudayaan Islam dan pusat pemerintahan islam semenjak

masa Rasulullah sampai masa Usman bin Affan. Di rnasa tabi'in yang rnenganut ahl

al-I-Jadis ini ialah Imam Malik di Maclinah, Imam Syafi'I di Mesir, Imam Ahmad bin

Hanbal di Baghdad dan Daud Zahiri.

Adapun metode pengambilan hukum clari ah! al-I-ladis ini secara umurn

mereka mencari dahulu dalam al-Qur'an dan Sunnah. Dari kedua sumber ini mereka

11 !bid, h. 74

l 7

berpegang kepada lahirnya saja, tanpa membahas dan menc:ari apa yang ada di

belakang ayat atau hadis tersebut. Bila dalam kedua sumber tersebut tidak didapat

barulah mereka mempergunakan pendapat mereka sencliri (berijtihad) ini pun sangat

terbatas clan hati-hati. 12

Ahl al-Ra'yi

Kalau kota Madinah (Hijaz) yang kaya dengan hadis-hadisnya sebagai

tumbuh clan berkembangnya haclis, rnaka clengan sendirinya kolu Kufah ( lrnk) yang

jauh clari pusat pemerintahan clan sangat jarang didapat hadis .. hadis adalah scbagai

tempat tumbuhnya ah! al-Ra'yi ini. Hasan Basri (21 H-110 H) scbagai salah seorang

ahli lrnkum yang hid up didaerah itu yang meletakan batu pertarna ah! al-Ra 'yi clan

seterusnya di kembangkan oleh Imam Abu Hanifah.

Irak dimana Imam Abu Hanifah dilahirkan adalah salah satu dacrnh yang

penuh dengan pertentangan-pertentangan politik, suatu daerah yang letaknya jauh

dari Madinah, malrn tentunya jumlah hadis-hadis yang ada di daerah ini sangat

sec!ikit. 13

Dikalangan umat Islam ada empat mazlrnb yang paling terkenal, yaitu Mazhab

Hanafi ( 80 - 150 H ), Mazhab Maliki ( 93 - 179 H ), Mazhab Syafi' I ( 150 - 204 H ),

Mazhab l-Jarnbali ( 164 - 241 H ). Selain ernpat mazhab terscbut, rnasih banyak

12 H.M. Asywadie Syukur, Perbandingan Madzhab, (Surabaya: PT. Bina JI mu, 1994), Cet. I, h.37

" Ibid.,h.42.

18

mazhab lain seperti : Hasan basri, Ats-Tsauri, Daud Azh-zhahiri, lbnu Abi Laila, Al-

'Auza'I, Al-Laits, Ibn Hazm. At-Thabari, Syi'ah Imamiyah clan Syi'ah Zaidiyah. 14

Di kalangan Jumhur pacla masa ini muncul tiga belas mnzhab, yang berarti

pula telah lahir tiga belas mujtahid. Akan letapi clari jumlah itu ada sembilan imam

mazhab yang paling populer clan melembaga di kalangan jurnhur umat islam clan

pengikutnya. Pada periocle inilah kelembagaan fiqh, berikut pembukuannya nrnlai

dikodifikasi secara baik, sehingga memungkinkan semakin berkembang pesat para

pengikutnya yang semakin banyak clan kokoh. Mereka yang dikenal sebagai pcletak

ushul clan manhaj (metode) fiqh adalah: 15

1. Imam Abu Sa'icl al-Hasan bin Yasar al-Bashri (wafat 110 H)

2. Imam Abu l-Ianifah al-Nu'man bin Tsaclr bin Zauthy (wafat 150 H)

3. Imam Auza'iy Abu' Amr Abel. Rahman bin Amr bin Muhamnrnd (wafot 157 H)

4. Imam Sufyan bin Sa'id bin Masruq al-Tsaury (wafat 160 H)

5. Imam al-Laits bin Sa'ad (wafat 175 !-I)

6. Imam Malik bin Anas al-Ashbahy (wafat 179 H)

7. Imam Sufyan bin Uyainah (wafat 198 H j

8. Imam Muhammad bin Idris al-Syafi' I (wafat 204 H)

9. Imam Ahmad bin Hanbal (wafat 241 1-I ).

"M. Ali Hasan, Perbandingan Mazhab Fiqh, (Jakarla: PT. Raja Grnfindo Pcrsada, 2000) eel. Ke-2, h. 2

15 1-!uzaimah, Pengantar Perbandingan Mazhab,, h. 73

19

Selain itu masih banyak lagi mazhab lainnya yang di bina oleh para imam

mahzab, seperti imam Daud bin Ali bin al-Ashbahany al-Baghdady (wafat 270 HJ,

terkenal sebagai mazhab Zahiry , yang mengambil nisbat kepada redaksional al­

Qur'an dan sunnah , juga seperti ishaq bin Rahawaih ( wafat 238 1-l ) dan mazhab luin

yang tidak masyhur dan tidak banyak pengikutnya , atau kurang di kenal sebagai

mana lazimnya para pengikut mazhab - mazhab masyhur yang sering tampak sebagai

muqallidin

Perkembangan mazhab-mazhab itu ticlaklah sama, ada yang rnenclapat

sambutan dan memiliki pengikut yang mengembangkan serta meneruskannya, narnun

adakalanya suatu mazhab kalah pengaruhnya oleh mazhab-rnazhab lain yang clatang

kemuclian, sehingga pengikutnya menjacli surut. Mereka hanya clisebut saj:1

penclapatnya clisela-sela lembarJn kitab-kitab para Imam Mazhab, bahkan acla yaHib

hilang sama sekali.

Mazhab yang clapat bertahan clan berkembang terus sampai sekarang serta

banyak diikuti oleh umat Islam di seluruh dunia, hanya empat mazhab, yaitu:

1. Mazhab Hanafi, penclirinya Imam Abu Hanifah. Nama lengkapnya adalah al­

Nu'man bin Tsabit Ibn Zuthi al-Taimy (80-150 I-I). Secarn politik Abu Hanifah

hiclup dalan clua generasi. Ia clilahirkan di Kufah pacla tahun 80 H; artinya ia lahir

pada zaman Dinasti Umayyah clan beliau meninggal pada zaman Dinas'ti

Abbasiyah. Ia hiclup selama 52 tahun pada zaman Umayyah dan 18 tahun pacla

zaman Abbasiyah.

20

2. Mazhab Maliki, Pendirinya Imam Malik. Nama lengkapnya adalah Malik ibn

Ana ibn Abi 'Amar al-Ashbahi. Ia dilahirkan di madinah pada tahun 93 H. Dan

beliau wafat pada tahun l 79 H. Ia sempat mernsakan masa pemer!ntahan

Umayyah selama 40 tahun clan masa pemerintahan Bani Abbas selnma 46 tahun.

3. Mazhab Syafi'l, pendirinya Imam Syafi'i. Nama lengkapnya adalah Muhammad

ibn Idris ibn al-Abbas ibn Otsman ibn Syafi'I ibn al-Sa'ib ibn 'Ubaid ibn 'Abd

Yazid ibn Hasyim ibn 'Abd al-Muthalib ibn 'Abd Manaf. la dilahirkan di Gazza

(suatu daerah dekat Palestina) pada tahun 150 1-1, kemudian dibawa ibunay ke

Makkah. Ia meninggal di Mesir pacla Tahun 204 H.

4. Mazha~ Hanbali, penclirinya Imam Ahmad bin Hanbal. Narna lengkapnya adalah

Abu 'Abdullah Ahmad ibn Hanbal ibn Hila! ibn Asad al-Syaibani al-Marwazi. Ia

dilahirkan di Baghdad pada tahun 164 H. Beliau dikenal dengan imam al-hadits

dan memiliki kitab musnad. Dan beliau meninggal pada tahun 170 I-I. 16

Perkembangan keempat mazhab ini sangat ditentukan sckali oleh beberapa

faktor yang merupakan keistimewaan tertentu bagi keempat mazhab tersebut. Faktor-

faktor itu menurut Chudhari Be](, adalah:

1. Pendapat-pendapat mereka dikumpulkan clan dibukukan. Hal ini tidak terjadi pada

ulama salaf.

16 Dr. Jaih Mubarok, Sejarah clan Perkembangan H11k11m Islam, ( Bandung: PT· Rcmaja Roscla Karya, 2003) cet. Ke-3, h. I I 7

21

2. Adanya murid-murid yang berusaha rnenyebarluaskan pendapat mereka,

mempertahankan dan membelanya. Mereka dalam organisasi sosial dan

pemerintah mempunyai kedudukan yang menjadikan pendapat itu berharga.

3. Adanya kecendrungan jumhur ulama yang menyarankan agar keputusan yang

diputudcan oleh hakim harus berasal dari suatu mazhab, sehingga dalam

berpendapat, tidak acla clugaan yang negatif, karna mengikuti hawa nafsu dalam

mengadili. Hal ini ticlak akan te1jacli bila tidak ada mazhab yang pendapat­

pendapatnya dibukukan. 17

Mazhab-nrnzhab tersebut tersebar ke seluruh pelosok negara yang

berpenduduk mus] im. Dengan terse barn ya mazhab - mazhab terse but, berarti terse bar

pula syari'at Islam ke pelosok clunia yang clapat mempermudah umat Islam untuk

melaksanakan sesuai dengan pemahaman yang ada menurut para Imam Madzhab.

Dan mazhab - mazhab yang tidak berkembang (telah musnah) aclalah seperti:

I) Abu 'Amr Abel. Rahman al-Auza'iy. Ia Lahir Di Ba'labak tahun 88 H. Al-Auza'I

termasuk tokoh hadits yang tidak menyukai qiyas, orang-orang Syam dan Hakim

Syam mengikuti mazhabnya. Kemudian Mazhab al-Auzn'i pindah ke Andalusia

bersama orang-orang yang memasukinya dari pengikut Bani Umaiyah ,

kemudian mazhab ini surut di hadapan mazhab al-Syafi'i di Syam dan clihadapan

mazhab Malik di Andalusia pada pertengahan abacl abad ke-3 Hijriyah. pada

tahun 157 1-1

17 l-Iuzain1ah. Pengantar Perbandingan 111azhab,, h. 75

2., ·'

B. Pengertian Mazhab

Menurut bahasa mazhab berasal dari kata Y'-' yang berarti perg1,

be1jalan,berlalu. '-:-"Li.. C '-:-'-"'..\.. atau yang berarti kepercayaan, doktrin, ajaran,

d . 19 pen apat, teon.

Sedangkan menurut istilah " mazhab" ada beberapa rumusan antara lain:

1. Menurut Said Ramadhany al-Buthy mazhab nclalah jalan pikiran

(paham/pendapat) yang ditempuh olehseorang mujtahid dalam menetapkan suatu

lrnkum Islam dari al-Qur'an clan I-Iadits.

2. Menurut K.H.E. Abdurrahman , mazhab dalam istilah Islam berarli pcndapat,

paham atau aliran seorang alim besar dalam Islam yang cligelari Imam scpcrti

mazhab Imam Abu Hanifah, mazhab Imam Ahmad Ibn Hanbal, mazhab Imam

Syafi'I, mazhab Imam Malik, clan lain-lain.

3. Menurut A. Hasan, mazhab adalah sejumlah fatwa atau pendapat-penclapat

seorang alim besar dalarn urusan agarna, baik dalam masalah ibadah ataupun

lainnya. 20

19 Ahn1ad Warson Al-Muna\v\vir1 Al-A1una1v1vir ka111us Arab-Indonesia (Surabayn: Pustakn Progress if, 1997), h. 453

20 Huzailnah Tahido Yanggo, Pengantar Perbandinga11 1nazl1ab,. ( Jakarta: Logos, 1997). Cet.Ke 3, h. 72

24

Dari pengertian diatas, dapat disimpulkan bahwa yang dimaksucl dengan mazhab

menurut istilah aclalah jalan pikiran atau metode yang ditempuh oleh seorang

mujtahid dalam menetapkan hukum suatu peristiwa berclasarkan kepacla al-Qur'an.

Atau mazhab aclalah fatwa atau penclapat seorang Imam Mujtahicl teJllang hukum

peristiwa yang cliambil clari al-Qur'an clan hadis.

C. Mncam-Macam Mazhab

Mazhab-mazhab clalam hukum islam clapat dikelompokan kcpada:

I. Mazhab Ahl al-Sunnah wa al-.Jama'ah

a. Ahl al-ra'yi. Mazhab ini lebih banyak menggunakan aka! clalam bcrijtihacl,

seperti Imam Abu Hanifah.

b. Ahl al-Haclis. Mazhab ini lebih banyak menggunakan haclis dalam bcrijtihad

clari pacla menggunakan aka!. Yang penting hadis yang digunakan itu shahih. Yang

termasuk dalam mazhab ini adalah: mazhab Maliki, mazhab Syafi'I, mazhab Hanbali,

rnazhab Zahiri.

2. Mazhab Syi'ah

Mazhab ini berpecah menjadi beberapa golongan, yang terkenal sampm

sekarang ini antara lain :

a. Syi'ah Zaidiyah

Syiah Zaidiyah adalah pengikut Zaid bin Ali Zain al-Abidin. Mazhab

Zaicliyah terus berkembang sarnpai sekarang clan pengikutnya terdapat di dacrah

Yarnan.

25

b. Syi'ah Imamiyah

Syi'ah Imamiyah clisebut juga clengan rnazhab Syi'ah ltsna Asyariyah

(Syiah clua belas), karena mereka mempunyai 12 orang imam nyata, yang urutannya

aclalah;

I. Ali bin Abi Thalib

2. Al-Hasan

3. Al-Husein

4. Ali Zain al-Abiclin

5. Muhammad al-Baqir

6. Ja'far Shadiq

7. Musa al-Kazim

8. Ali al-Ridha

9. Muhammad al-Jawwad

10. Ali al-I-Iadi

11. Al-Hasan bin Mjuhammad al-Askari

12. Muhammad al-Mahdi al-Muntazhar. 21

Mazhab Syi'ah ini masih berkembang sampai sekarang, terutama di Iran,

Turki, Syria, clan Afganistan.

3.Mazhab Khawarij

21 Ibid., h.79

26

Di antara golongan-golongan Khawarij yang paling rnasyhur diantaranya

aclalah:

a. Al-Muhakkimah

Al-Muhakimah aclalah golongan Khawarij asli yang terdiri dari pengikiut­

pengikut Ali. Menurut golongan ini, Ali, Mu'awiyah, keclua pcngantar Amr ibn al­

"Ash clan Abu Musa al-Asy'ari clan semua yang menyetujui arbitrase bersalah dan

kafir. Dan setiap orang yang berbuat closa besar, misalnya berzina yang rnenurut

panclangan mereka sebagai closa besar dan pelakunya dianggap menjacli kafir keluar

clari Islam.

b. Al-Azariqah

Golongan ini aclalah pengikut Nafi' ibn al-Azrnq. Dari nama inilah

clinisbahkan kepada golongan pengikutnya yang disebut al-Azariqah. Nati' ibn al­

Azraq aclalah salah seorang fuqaha yang terbesar di kalangan al-Azariqah. Golongan

al-Azariqah lebih raclikal dari a!-Muhakkimah. Mereka tidak lagi rnenganggap orang­

orang yang berbuat closa besar itu sebagai kafir, tctapi sebagai orang musyrik.

Sedangkan menurut ajaran islam bahwa lebih besar closa syirik clari dosa kafir.

c. Al-Najclah

Golongan ini adalah pengik:Jt dari Najdah ibnArnir al-Hanafi. Golongan

ini berbecla dengan golongan al-Muhakkimah clan al-Azariqah. Mereka berpendapat

orang Islam yang tidak sepaham dengan mereka saja kalau bcrdosa besar dianggap

kafir dan kekal clalam neraka, tetapi kalau orang Islam dari golongan mereka yang

27

berbuat dosa besar meskipun mendapat siksaan , akan masuk syurga clan tidak masuk

neraka.

Golongan Najclah inilah yang pertama-tama membawa paham taqiah. Taqiah

aclalah merahasiakan clan ticlak manyatakan keyakinan 11ntuk keamanan cliri

seseorang. 22

cl. Al-Shufriyah

Golongan al-Shufriyah aclalah pengikut dari Ziyad ibn al-Ashfar.

e. Al-Ibaclhiyah.

Golongan al-Ibaclhiyah adalah pengikut Abdullah ib'l lbaclh al-Tamimi.

Golongan ini adalah golongan yang paling moclerat clari seluruh golongan khawarij.

22 lbid.,h. l 61

BAB III

TINJAUAN UMUM TEl'iTANG GADAI

1. Definisi Gadai (rahn)

Menurut bahasa Arab rahn berarti: kekal dan tetap atau jaminan hutang. 25

seperti juga berarti Habsu, artinya: Penahanan. Seperti dikatakan: "Ni'matun

Rahinah" artinya: Karunia yang tetap clan Jestari.26

Firman Allah:

Artinya:

"Tiap-tiap pribadi terikat (tertahan) atas apa yang telah diperbuat ". (Q.S. Al­

Mudatsir (74): 38).

Ada beberapa clefinisi rahn yang dikemukakan para ulama fiqih:

1 ). Malikiyah mendefinisikan dengan :

25 Ah1nad Warson al~Munawwir, Al-A1unaH11vir kan1us arab-lndonsia1 ditelaah dun dikoreksi oleh KI-I. Ali Ma'shum dan KH. Zainal Abidin Munawwir, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), hal.542

26 Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, diterjemahkan oleh Kamaluddin (Bai:dung: PT. Al .. Ma'arif, 1995), Cet. Ke-7, Jilid 12, h.139

28

29

Artinya: "Harta yang bernilai yang dijadikan oleh pemiliknya sebagai jaminan aras urang yang bersifat mengileat"

Menurut mereka, yang dijadikan barang jaminan bukan saja harta yang

bersifat materi, tetapi juga harta yang bersifat manfaat tertentu.

'1). I-lanafiyah mendefinisikan dengan :

Arrinya: "Menjadikan sesuatu (barang) sebagai jaminan terhadap hale (piutang) yang mungkin dijadilean sebagai pembayar hale (piutang) itu, baik seluruhnya maupun sebagiannya ".

3). Syafi'iyah dan 1-Ianabilah mendefinisikan dengan:

Arti1<va: "Afenjadikan materi (barang) sebagai jaminan utang, yang dapar diiadikan pembayar utang apabila orang yang berutang tidak bisa membayar urangnya itu ,,n_

Sedangkan secara terminology menurut Sayyid Sabiq rahn berarti:

"Menjadikan barang yang mempunyai nilai harta nienurut pandangan .1yara,

sebagai jaminan hutang, hingga orang yang bersangkutan bo!eh mengambil hurang

a1<1u ia bisa mengambil sebagian manfaal barangnya itu "28

27 Nasnm Hanm, Fikih Muamalah, (Jakarta: Gay a Media Pratama, 2000). Cet. Ke-!, h.252

28 Sabig, Fikih Sunnah, dite1jemahkan oleh Kamaluddin, h. 139

30

Dengan memperhatikan bcberapa pengertian cliatas, maka clapat diambil

pernaharnan bahwa gadai itu adalah nama dari suatu proses interaksi pinjam

meminjam dengan earn menjadikan barang tertentu S()bagai jaminan hutang si

kreclitur yang clipegang clan clikuasai oleh si debitur, sampai hutang tcrscbut

ditunaikan pacla waktunya.

2. Landasan Hukum Gadai

Gaclai hukumnyajaiz (boleh) rnenurut Al-Qur'an, Al-Sunnah clan Jjrna'.

1 ). Dali! AI-Qur'an

Artinya : Jika kamu da!am pe1/a/anan (dan bemw'ama!ah tidak secara 11111ai) sedang kamu tidak mempero!eh seorang penu!is, Jvfaka hendak!ah ada barang langgungan yang dipegang (oleh yang berpiutang). akan telapi jika sebagian kw1111 mempercayai sebagian yang lain, Maka henda!:lah yang dipercayai itu me111111aika11 amanatnya (hutangnya) dan henda/dah ia bertakwa kepada Allah Tuhannya; da11 jangan/ah kamu (parn saksi) menyembunyikan persaksian. dan barangsiapa yang menyembunyikannya, Maka Sesungguhnya ia ada!ah orang yang berdosa hatinya; dan Allah A1aha mengetahui apa yang kamu kei:jakan. (Q.S. A/-llaqarah (2) : 283).

2). Dali! Al-Sunnah

29 Al-Bukhari, Shahih Bukhari, (Beirut: Al-Maktabah Ashriyah, 1997), Jilid 2, h. 756

31

Artfnya: "Dari A 'masy dari Ibrahim dari Aswad dari Ai.1yah RA. Bahwa Nabi Muhammad SAW membeli makanan dari orang Yahudi dengan cara dita11gguhka11 pembayarannya kemudian Nabi menggadaikan baju besinya". (HR. Bukhari).

Artinya: Dari Abu Hurairah, Rasulullah bersabda: "Punggung hei~·an yang digadaikan boleh dinaiki dengan membayar dan s11su hewan yang digadaikan bo!eh diminum dengan membayar. Bagi orang yang menaiki dan meminumnyci wqjib membayar"

Artinya: "Dari Abu Hurairah, dari Nabi Muhammad Saw., ia bersabda: Barang yang digadaikan itu tidak boleh tertutup dari pemiliknya yang menggadaikan barang itu, (sehingga mungkin dia) mendapat keuntungannya dan menanggung kerugiannya ". (HR. Daruqutni clan Hakim, para perawinya dapal dipercaya, hanya saja yang terpe/ihara pada Siman Abu Daud dan lainnya ialah mursal).

3). Ijma'

Para ulama telah sepakat bahwa hukum gadai itu boleh. Mereka tidak pernah

mempertentangkan kebolehannya.

30 Ibid. h.756

" Muhammad ibn Ismail al-Shan'ani, S11b11! al-Salam Syarh B11/11gh11/ Maram min .Jam'/ Adilla!i/ Ahkam, (Indonesia: Darul 1-Iadits, tth), h. 870

32

Dalil-dalil yang dikemukakan di atas menunjukkan bahwa :

a. Dibolehkannya gadai dan itu telah menjadi ijma' Ulama.

b. Sahnya gadai ticlak clalam bepergian, ini adalah pendapat Ju111hur,

sedang pembatasan clengan safar clalam surat al-Baqarah ayat 283

adalah karena kelaziman saja, maka ticlak boleb clia111bil mallrnmnya,

karena aclanya haclits-haclts yang membolehkan gaclai ticlak clalam

bepergian, clisamping itu safar clalam ayat itu dicluga karena tidak

cliperolehnya katib (penulis), maka lazimnya tidak pcrlu gadai kecuali

dalam safar.

c. Bolehnya bermuamalah clengan orang kafir dala111 hal-hal yang ticlak

haram.

cl. Bolehnya rnenggaclaikan senjata kepacla ahluz zhimmah bukan kafir

harbi, rnenurut kesepakatan Ularna

e. Bolehnya membeli dengan harga berternpo.

Ulama berpenclapat tentang beralilrnya Nabi saw dari berrnuamalah dengan

sahabat-sahabatnya yang kaya kepada bermuamalah dengan orang Yahudi adalah

kemungkinan bertujuan menerangkan tentang bolehnya atau karena para sahabat pada

saat itu ticlak memiliki kelebihan makanan dari keperluannya atau khawatir rnereka

33

tidak mau mengarnbil gantinya atau harganya dari Nabi saw, rnaka Nabi tidak ingin

menyu!itkan mereka. 32

3. Rukun Gadai (Rahn)

Rukun rahn adalah :

I. Rabin ( yang menggaclaikan)

2. Murtahin (yang menerima gadai)

3. Mmhun/rahn (barang yang digadaikan)

4. Marhun bih (hutang)

5. Sighat akaci : ijab dan gabul. 33

Menurut Ulama Hanafi ruk 1m rahn hanya ijab clan qabul clnri dua orang yang

berakacl, seperti pada umumnya. Bedanya, akad 1111 tidak sernpurna clan tidak

memiliki kekuatan kecuali setelah murtahin rnenerima barang yang digadaikan. !jab

dan gabul bagi ulama hanafiyah merupakan hakekat dari akad sedang perkara lainnya

diluar dari hakekat tersebut.34 Adapun kedua orang yang melakukan akad, harta yang

dijadikan jaminan, clan hutang, menurut ulama 1-!anafiyah tennasuk syarat-syarat

rahn, bukan rukunnya. 35

32 Faisal bin Abdul Aziz Mubarak, Nailul Authar, diterje111ahkan oleh f\-1u'a1nal Ha1nidy, (Surabaya: PT. Bina llmu , 1987, h. 1788

33 Muhan11nad Syafi 1 J Antonio, Bank .~vari'ah; 1-Vacana U/a111a c!an C'endikia111an, (Jakarta: Bank Indonesia clan Tazkia lnstitue, I 999), h. 2 I 5

34 Wah bah Zuhaily, Ai-Fiqhu al-ls/a111y wa Adi//a111ha, (Beirut: Dar al-Fikr, I 997), h. 421 I

35 Nasrun, Fiqh Muamalah, h.254

34

4. Syarat Gadai (rnhn)

1. Rabin dan Murtahin

Pihak-pihak yang melakukan perjanjian aJ .. rahn., yakni rahin clan

murtahin harus mempunyai kemampuan, yaitu berakal sehat (aqil) dan balig.

Kemampuan juga berarti kecakapan seseorang untuk melakukan transaksi

pemilikan. Setiap orang yang sah untuk melakukan jual-beli, ia juga sah untuk

melakukan gadai. Karena gadai, seperti jugf!jual-beli, pengelola harta.

2. Shighat (akad)

a. Shighat ticlak boleh terikat dengan syarat tertentu clan juga clengan sunt11

waktu di masa depan.

b. Rahn mempunyai sisi pelepasan barang dan pcmberian hutang seperti

halnya akacl jual-beli. Maka tidak boleh cliikat clegan syarat tertentu atm1

dengan suatu waktu tertentu atau clengan suatu waktu di masa clepan.

3. Marhun Bih (Hu tang)

a. Barus merupakan hak yang wajib cliberikan/c!iserahkan kepada

pemiliknya.

b. Memungkinkan pemanfaatannya. Bila sesuatu itu tidak bias;1

c!imanfaatkan, maka tidak sah,

c. I-Iarus c!ikuantifikasikan atau clapat c!ihitung jumlahnya. Bila tidak

dapat diukur atau tidak clapat dikuantifikasikan, rahn itu ticlak sah.

35

4. Marhun (Barang)

Marhun adalah harta/barang yang ditahan murtahin (penerima gadai) sebagai

jaminan atas hutang yang ia berikan. Para ulama sepakat syarat yang berlaku

pada barang yang bisa dipe1jual-belikan.

Syarat-syarat barang rahan antara lain:

a. Harus bisa dipe1jual-belikan

b. Harns berupa harta yang bernilai

c. Marhun harus bisa dimanfaatkan secara syari'ah

d. Harus diketahui keaclaan fisiknya

e. Harus dimiliki oleh rahin (peminjam atau penggadai) 36

Menurut Ulama Syafi'i gadai bisa sah dengan dipenuhi tiga syarat.

1) Harus berupa barang, karna hutang tidak bisa digadaikan.

2) Penetapan kepemilikan penggadai atas barang yang digadaikan tidak

terhalang

3) Barang yang digadaikan bisa dijual manakala sudah tiba masa pelunasan

hutang gadai

Aclapun mengenai penggadaian barang milik bersarna, fuqaha berselisih

pendapat. Imam Abu Hanifah tidak membolehkannya, tetapi Inrnm Malik clan I rnam

Syafi'I membolehkannya.37

'"Antonio, Bank Syari 'ah., h. 215-216

" Al-l111a111 Abi Abdillah Muhammad bin Idris Asy-syafi'I, A/-U111111, (Beirut: Danr Fikr, 1990), Jilid 3, h. 120

36

Ulama Maliki membagi syarat rahn menjacli 4 bagian, yaitu 38 :

1. Syarat yang berhubungan clengan clua belah pihak yang berakacl (rahin clan

murtahin). Syarat bagi keclua orang yang berakacl aclalah kelayakan, yaitu

layak clalam melakukan jual beli. Syarat untuk sahnya rahn, Jacli, setiap orang

yang layak melakukan akacl jual beli, maka ia layak melakukan akacl rahn.

Kelayakan menurut maclzhab ini aclalah berakal clan mumayyiz. Baligh ticlak

menjacli syarat. Sehingga anak-anak yang telah menclapat izin walinya

melakukan jaul beli cliperbolehkan melakukan akacl rahn.

2. Syarat yang berhubungan clengan utang (al-marhun bih).

a. Rahn untuk semua jenis utang jual beli clan sebagainya aclalah sah.

b. Rahn henclaklah merupakan bentuk utang yang sesungguhnya

c. Juga clisyaratkan henclaklah utang tersebut bersifat mengikat

cl. Henclaklah utang tersebut berupa tanggungan clan bukan manfaat atau

barang.

3. Syarat yang berhubungan clengan barang ralrn (al-marhun).

Segala sesuatu yang sah clipe1jual belikan aclalah juga sah untuk cligaclaikan,

begitu pula sebaliknya.

38 Abdurrahman al-Jaziry, Kilaabul flqh 'Alaa Madzahib al-Arba 'ah, (Beirut: Dar al-Fikr, J 996), Juz.2, h.296

37

4. Syarat yang berhubungan dengan akad

Dalam akad disyaratkan untuk tidak menafikan keutuhan/hakekat dari akad itu

sendiri. Seperti mensyaratkan untuk tidak membenarkan penjualan barang

rahn setelah jatuh tempo, tidak membayar utang sesuai dengan jumlahnya,

tidak menjual barang rahn kecuali dengan izin clari rahin. Syarat-syarat

tersebut adalah fasid (rusak), karena menafikan perkara dan tujuan rahn.

Ulama Hanafi 111embagi syarat ralm kepada 3 bagian, yaitu 39 :

l. Syarat yang disepakati, yaitu:

a. Barang yang digadaikan berupa harta

b. Marhun bih (utang) adalah utang rahn yang diberi jaminai~ baik berupa

uang atau bahan makanan.

2. Syarat sah, yang dibagi kedalam 3 bagian, yaitu:

a. Yang berhubungan dengan akad, yaitu: akad rahn tidak boleh dikaitkan

dengan syarat apapun atau dikaitkan dengan sesuatu ha! di masa depan.

Karena akad rahn smna dengan akad jual beli dari segi pembayaran, ia

tidak boleh dikaitkan dengan sesuatu ha! di masa depan. Apabila ha! itu

te1jadi, maka rahn menjadi fasid (rusak). Se:dangkan bila akad

dihubungkan dengan syarat yang fasid atau syarat yang tidak sah, maka

akacl tersebut sah akan tetapi syarat tersebut menjadi batal. Karena akacl

rahn bukanlah akad pertukaran harta.

39 Ibid,, h. 299

38

b. Yang berhubungan dengan marhun: barang tersebut dapat clijual, berupa

harta, merupakan barang halal, sudah cliketahui dengan jela,;, merupakan

hak milik penggaclai clan terlepas dari hak-haknya yang lain.

c. Yang berhubungan clengan dua pihak yang berakad (rahin dan murtahin):

rahin dan murtahin hams berakal dan mumayyiz, baligh tidak mcnjadi

syarat, sehingga anak kecil clan safih (bodoh) yang mumayyiz dapat

melakukan akacl rahn dengan izin wali

3. Syarat lazim, yaitu: penahanan barang rahn.

Ulama Syafi'i membagi syarat rahn menjadi dua 40:

I. Syarat lazim, yaitu penahanan barang rahn.

2. Syarat sah, yang dibeclakan kedalam beberapa bagian, yaitu:

a. Yang berhubungan dengan akacl : mensyaratkan sesuatu yang ticlak

memiliki maskahat clan tujuan.

b. Yang berhubungan dengan chm oihak berakad, yaitu : berakal dan baligh.

Sehingga akacl rahn yang dilakukan oleh anak kecil dan safih tidak sah

walaupun dengan iin wali. Kecuali dalamkeadaan darurat clan dituntut

untuk kemaslahatan.

c. Yang berlmbungan dengan marhun, yaitu: barang rnhn hams kekuasaan

rahin, merupakan barang yang utuh clan tidak terbagi-bagi, bukan barang

''°Ibid., h. 302

39

yang mudah rusak, barang yang suci/halal, mcrupakan benda yang

bermanfaat dari sudut pan dang syara '.

d. Yang berhubungan dengan marhun bih (utang), yaitu: utang tersebut wajib

ditetapkan, seperti: uang dan manfaat dari suatu peke1jaan. Yang dapat

dilunasi melalui penjua!an barang rahn, hendaklah utang tersebut

mengikat serta merta di tempat akad, hendaklah utang tersebut d iketahui

jumlah dan sifatnya oleh kedua orang yang berakacl clan al-rnarhun harus

cla!am bentuk utang bukan yang lainnya, seperti pinjaman.

Syarat yang clitetapkan Ularna Hanabilah dibagi kepacla dua ha! 41 :

I. Syarat lazim, yaitu: penahanan barang rahn.

2. Syarat sah, yaitu;

a. yang berlrnbungan clengan akacl, yaitu: akacl tidak boleh clikaitkan clengan

syarat tertentu

b. Yang berhubungan clengan clua pihak yang berakad, yaitu merniliki syarat­

syarat yang harus clipenuhi seperti clalam jual beli. Sehingga tidak sah

akacl rahn orang gila, safih (bodoh), muflis (orang yang bangkrut/jatuh

pailit) clan yang ticlak murnayyiz (mampu membedakan yang baik clan

jelek)

41 Ibid., h. 304

40

c. Yang berhubungan dengan marhun (barang rahn), yaitu: barang rahn

merupakan hale milik rahin baik wujud barang tersebut ataupun

manfaatnya, marhun berupa suatu barang dan bukan manfaatnya.

d. Yang berhubungan dengan marhun bih (utang), yaitu: merupakan utang

yang wajib.

BAB IV

PENDAPAT EMPAT MAZHAB TENTANG

PEMANFAATAN HARTA GADAI

Akad rahn pada dasarnya bertujuan meminta kepercayaan dan meminjamkan

hutang, bukan untuk mencari keuntungan dan hasil.25 Hal ini untuk menjaga-jaga jika

penggadai (rahin) tidak mampu membayar atau tidak menepati janjinya. Ulama fiqih

sepakat mengatakan bahwa barang yang dijadikan barang jaminan itu tidak boleh

dibiarkan bagitu saja, tanpa menghasi!kan sama sekali, karena tindakan itu tennasuk

tindakan menyia-nyiakan harta.26 Yang menjadi perbeclaan pendapat (ikhtilaf)

dikalangan ulama adalah siapakah yang berhak memanfaai:kan barang jaminan

tersebut, rahin (yang memberi gadai) atau rnurtahin (yang rnenerirna gadai).

Pemanfaatan barang gadai yang clilakukan o!eh rahin

A. Pemanfaatan Harta Gadai Yang Dilakukan Oleh Rahin

I. Pendapat Hanafiyah

27 "' i1 . '. L ~ 1 1 • ' 'i1 ' • ' ' 'L '"., il • <~ ', 1' 1' 11 '" ' • ~I "* r u," , , 'r Y '-"' ..,,. J <.$ . u J-" r ' t1"" u .:/' /" J Y""- . ,, ... ,, ,,,, ",, ,. .. ,. " ,. ,. ,. ... ,.

25 Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, diterjemahkan oleh Kamaluddin (Bandung: PT. Al-Ma'arif, 1995), Cet. Ke-7, Jilid 12, h.141

26 Nasrun Harun, Fikih Muamalah, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2000). Cet. Ke-I, h. 256

27 Abdurrahrnan Al-Jaziri, A/-Fiqh 'Alaa Mazahib Al-Arba'ah, (Beirut: Daar Al-Fikr, 1996. Juz 2, h. 335

41

42

"Tidak boleh bagi pemberi gadai untuk memanfaarkan barang gadaian dengan cara bagaimanapun kecua/i alas izin penerima gadai. "

Dengan da!il bahwa hak menguasai barang gadai berada di tangan

murtahin secara berkelimjutan hingga transaksi rahn berakhir, dan tidak boleh

ditarik kembali oleh rahin. Apabila rahin mengambil manfaat dari barang

gadai tanpa izin dari murtahin, maka ia harus mengganti rngi senilai dengan

yang telah ia gunakan karena dianggap telah menyalahi hak murtahin yang

berhubungan dengan hutang.

2. Pendapat Malikiyah

Rabin tidak memiki hak langsung untuk memanfaatkan barang gadai

sekalipun mendapat izin dari murtahin. Hal ini karena izin dari murtahin

berarti pembatalan terhadap akad gadai. Karena manfaz,t barang gadai masih

merupakan milik rahin, maka ia berhak mewakilkan pemanfaatannya pada

murtahin agar barang tersebut tidak sia-sia. 28

3. Pendapat Syafi'iyah

Rahin berhak mendapatkan keuntungan dari barang tanggungannya

karena dia adalah pemiliknya. Barang tanggungan itu tetap dipegang oleh

murtahin, kecuali barang tanggungan tersebut dipakai oleh rahin. Akan tetapi

jika murtahin tidak mempercayai rahin maka hendaklah dihadirkan saksi.

28 Wahbah Zuhaili, Fiqh al~Jslcun iva adillatuhu, clite1je111ahkan olch Dr, Ahn1ad Syahbari Sala1non, (I<uala Lu1npur, De\van Bahasa dan Pustaka J(en1entrian Pendidikan Malaisia. I 996), Jilicl V, h.224

43

4. Penclapat Hanabilah

Rahin ticlak boleh mengambil rnanfaat clari barang gaclai tanpa seizin

murtahin29

Dari penclapat para ulama cliatas mengenai pemanfaatan barang gadai yang

clilakukan oleh ahin, maka kesimpulannya adalah bahwa mayoritas ulama

membo!ehkan rahin memanfaatkan barang yang cligaclaikan selama mendapat izin

clari clari murtahin. Selain itu rahin harus menjamin barang tersebut selamat clan

utuh.30 Aclapun dalil Jumhur aclalah:

,, ,. ,, rl> ... J., "' ' J ,, .. ,, ,, '

:c;,l'..o 0-; .:;,) ~ \} ;.-c:. ) ~l;<. .,:\)\ J.'.,.o ~I J~) JUi : Jli '-'>· .,:\)\ ..,,-P J ; .r..r' ,) J'

' , 31 '«'. • .. . "''-" Jl '.,,?J

Artinya: Dari Abu Hurairah, dari Nabi saw, ia berkata: "Barang yang digadaikan ilu tidak boleh tertutup dari pemiliknya yang menggadaikan barang itu. (dia dapat) mendapat keuntungannya dan menanggung kerugiannya ". (HR. Daruquthni dan Hakim, para perawinyla dapat d1]Jercaya, hanya SC(ja yangterpelihara pada Sunan Abu Daud dan lainnya adalah mursal).

29 Abdurrahman Al-Jaziri, Al-Fiqh 'Alaa Mazahib Al-Arba'ah, h. 33?

30 Muhammad Syati'l Antonio, Bank Syari'ah; Wacana Ulama dan Cendikiawan, (Jakarta: Bank Indonesia dan Tazkia Jnstitue, 1999), h. 216

31 Muha1n1nad ibn Js1nail al-Shan'ani, Subul a!-Salanz Syarh /Ju/11gh11/ /'.Iara111 111in Jcun '/ Adi//atil Ahkam, (Indonesia: Darul Had its, tU1), h. 870

44

B. Pemanfaatan Harta Gadai Yang dilakulrnn Oleh Murtahin

1. Pendapat Hanafiyah

Dalam Madzhab Hanafi terdapat perbedaan pendapat tentang penggunaan

harta tersebut oleh Murtahin.

Artinya: Sebagian ulama hanafiyah mengatakan bahwa murlilhin tidak boleh memanfaatkan barang gadai meskipun mendapat izin dari rahin.

Sebagian ahli fikih madzhab Hanafi mengatakan bahwa tidak ada jalan yang

mengharuskan murtahin menggunakan barang gadaian walaupun dengan izin rahin,

karena ha! ini clapat disamakan dengan riba. Tetapi mayoritas mereka membolehkan

murtahin menggunakannya bila ada ada izin dari rahin, dengan syarat ha! tersebut

tidak disyaratkan pada waktu akad. Bila ha! tersebut disyaratkan waktu akad, ia

l 'b 32 termasu < n a.

Ada pula sebagian ulama hanafi menyelesaikan rahn ini dengan cara bai 'ul

wafa.

32 Al-Jaziri, Al-Fiqh 'Alaa Mazahib Al-Arba 'ah, h. 335

" Sabiq, Fiqhus Sunnah, hal. 85

4:i

Bai 'ul wafa yaitu orang yang buluh menjual sualu barang denganjw~ji, bi/a

pembayaran lelah dipenuhi (dibayar), barang dikembalikan /agi.

2. Penclapat Malikiyah

"Tidak boleh mensyaratkan pengambilan manfaat pada gadai qardh (hutang),

karena akan menyebabkan pinjaman yang menarik manfaat dan perbuatan seperti itu

tidak boleh (clilarang)."34

Akan tetapi larangan Ulama Mazhab Maliki tersebut tidak mutlak. Karena

larangan tersebut hanya berlaku pada qardh (hutang piutang). Aclapun pacla akad

gadai mereka memberikan toleransi (keleluasaan) kepada murtahin untuk

memanfaatkan barang gadai selama hal itu tidak clijaclikan syarat clalam transaksi

(akad). Hal ini berdasarkan pernyataan Ulama Mazhab Maliki dalam kitab al-Fiqh

'ala Madzahib al-Arba'ah: "Hasil clari barang gadaian ataupun manfaatnya adalah hak

bagi rahin selama murtahin tidak mensyaratkan pemanfaatannya.

Mereka juga berpendapat bahwa murtahin boleh memanfaatkan barang gaclai

dengan syarat-syarat tertentu, mereka mengemukakan tiga syarat, yaitu: Pertama,

hutang itu disebabkan penjualan, bukan disebabkan qarclh. Umpamanya, apabila

seseorang menjual kebun kepacla orang lain, atau komoditi perdagangan dengan harga

yang clitangguhkan, kemudian ia menerima barang itu S<.;bagai barang gaclaian

imbangan harga barang tersebut. Keclua, bahwa faedah atau kegunaan itu dijaclikan

3'1 Hasan Kamil Al-Mathluwi, Fiqh al-Muama/at ,ala Madzhab al-Imam Malik, (Kairo: al­

Majli al-A'la asy-Syu un al-lslamiyah, tth), h. 157

46

syarat sewaktu pinjaman dilakukan dengan murtahin. Ketiga, waktu pemakaian atau

pengambilan manfaat tertentu Qelas). 35

3. Pendapat Syafi'iyah

Barang gadaian tidak boleh climanfaatkan oleh murtahin, sekalipun rahin itu

telah rnengizinkannya. Karena apabila barang tersebut di nrnnfaatkan, maka hasil

pemanfaatan itu merupakan riba yang clilarang oleh syara', sekalipun cliriclhoi

(cliizinkan) oleh rahin. Bahkan menurut mereka ridha clan izin clalam ha! ini lebih

cenderung clalam keaclaan terpaksa, karena tidak akan menclapatkan ua'1g yang akan

dipinjam itu. Disamping itu, clalam masalah riba, izin clan riclha 1:idak bcrlaku.36

Abdurrahman al-Jaziri didalam bukunya mengatakan murtahin tidak berhak

mengambil manfaat apapun dari barang gaclai bila hal tersebut d1syaratkan clalarn

akacl. Apabila rahin mengizinkan ha! tersebut sebelum akad maka pernanfaatan

t.esuclah akad sesuclah akacl oleh murtahin adalah boleh.37

4. Pendapat Hanabilah

"Barang gadaian bisa berupa hewan yang dapal di11111ggangi a/all dapal

diperah susunya, bisa berupa .1·e/ai11 hewan,, barang berupa hewan 11111ggangan ata11

perahan maka penerima gadai boleh memanfaatkan dengan menunggang atau

35 Teungku Hasbi Ash-Shiddieqi,., h. 371

36 Nasnm, Fiqih Mua'ma/ah., h. 257

37 Al-Jaziri, Al-Fiqh 'Alaa Mazahib Al-Arba 'ah, , h. 334

47

memerah susunya tanpa seizin pemiliknya, berdasarkan biaya yang te/ah dikeluarkan

penerima gadai. Dan penerima gadai harus memm1faatkan barang gadaian dengan

adi/ (sesuai dengan biaya yang dike/uarkan '). 38

Imam Ahmad bin Hanbal menegaskan bahwa penenma gadai tidak boleh

rnemanfaatkan barang gadaian tanpa seizin penggadai, sebagairna!1a sabcla Rasulullah

saw: "Barang gadaian berasal dari penggadai, baginya .fliedah dan dia wajib

menanggung resikonya. "

Apabila barang itu berupa hewan, maka murtahin boleh 111e11ga111bil air

susunya clan menunggangnya dalam kadar seimbang dengan makanan clan biaya yang

diberikan kepadanya. Dalam ha! ini izin rahin tidak diperlukan. 39

Akan tetapi ulama Hanabilah mengatakan, apabila barang gadain itu bukan

hewan atau sesuatu yang tidak rnemerlukan biaya pemeliharaan, seperti tanah, maka

murtahin tidak boleh memanfaatkannya. 40

Kesimpulan dari pendapat para ulama diatas adalah bahwa murtahin tidak

boleh memanfaatkan barang gadaian secara mutlak, karna barang itu bukan miliknya

secara penuh. Hak murtahin terhaclap barang itu hanyalah sebagai jaminan piutang

'38 Al-Jaziri, Al-Fiqh 'Alaa Mazahib Al-Arba 'ah., h. 337

39 Ibnu Rusy, Bidatah al-Mzljtahidwa Nihayat al-Muqtasid., h. 314

40 Nasn111, Fkih Muamalah., h. 258

48

yang ia berikan, dan apabila orang yang berutang ticlak mampu me!unasi piutangnya,

barulah ia boleh menjual atau menghargai barang itu untuk melunasi piutangnya.

Dan apabila barang ja111inan itu berupa hewan ternak sebagaimana yang

disabclakan Rasulullah saw me!alui riwayat Abu Hurairah yang berbunyi:

Artinya: "Dari Abu Hurairah RA, dari rasu/111/ah saw. Bersabda: " Punggung he·wan boleh ditunggangi dengan memberi nqfkahnya ketika digadaika, dan air susunya bo/eh diminum(diperah) dengan memberi nqjkahnya ketika digadaikan, dan alas yang menunggangi dan yang meminum air s11s11 wqjib memberi nafkah ".

maka dalam ha! ini para ulama berbeda penclapat :

!. Imam Ahmad Bin Hanbal dan Ishak (Hanabilah) berpendapat : Murtahin boleh

menunggang dan meminum susu hewan ternak yang clijaclikan sebagai barang

gaclaian yang telah cliberi makan sekedar harga yang sei111bang clengan 111akanan yang

cliberikan. Penerima gaclai boleh memanfaatkan hewan ternak tersebut terbatas hanya

menunggang clan mengambil air susunya saja. !111am Ahmad Bin Hanbal clan Ishak

berpenclapal de111ikian berdasarkan zahir hadis, cli111ana Rasul rnengatakan dalam

haclisnya hanya mengatakan kata yurkab clan yuc.yrab. ( ditunggang clan diminum) saja,

m::ika hanya inilah yang boleh dilakukan sedang yang lain tidak boleh.

41 Al-Bukhari, Sahih Bukhari.,h. 756

2 . .Jumhur Ulama berpendapat bahwa ticlak boleh bagi murtnhin untuk 111cnrnnfaatkan

harta gadaian secara mutlak

3. Dan menurut satu pendapat ulama yang di clukung oleh lv1ulrn111111ad bin Ismail al-

Kahlani clan Muhammad Ali bin Muhammad al-Syaukani rnurtahin bolch

memanfaatkan barang gadaian itu clengan cara menunggang clan mcrninurn susunyn

apabila dia telah rnemberinya nrnkan clengan pc111anfoata11 yang sci111bang sesuai

pemberian makan yang telah dil,erikan 1erhadapnya. Bahkan tidak terbatas dala111 ha!

menunggang clan meminum air susunya saja, tetapi sernua ha! yang bennanfaat yang

bisa diambil dari padanya.

C. Dalil-clalil pcndapat

I. Hanabilah:

Hadits yang diriwayatkan oleh Abu 1-Iurairah r.a

Arlinya: Arlinya: "Dari Abu Hurairah !IA, dari ri!.\'l//11//uh su11•. /Jersohda:

Punggung hewcm boleh ditunggangi dengan memheri 11u/kah11)·u ketilw digwluiku, dan air susunya bo!eh dimin111n(diperah) dengan 111e111beri nu/kuhnyu ketiku

·"Al-Bukhari, Sahih Bukhari.,h. 756

50

digadaikan, dan alas yang memmggangi dan y1.11g memi1111111 air s11s11 wujih memh<'f"i nafkah ".

Artinya: Dari Abu Hurairah RA, dari Nabi SAW. Bersabda.· Barang jaminan hofrh

dikendarai dengan mengeluarkan biayanya, temak perahwr ho/eh di111i1111m air susunya dengan menge/uarkan biayanya. (HR. Bukhari).

2. Jumhur ulama

Artinya : Dari lbnu Umar, Rasul bersahda: ja11ga11 me111ems air susu binatang lernak seseorang /anpa seizin pemi/iknya. (HR. !Jukhwi).

3. Dan menurut satu pendapat ulama yang di dukung oleh Muhammad bin Ismail al.

Kahlani dan Muhammad Ali bin Muhammad al-Syaulrnni murtahin bolch

mernanfaatkan barang gadaian itu dengan earn rnenunggang clan meminum susunya

apabila dia telah memberinya makan dcngan pernanfaatan yang seirnbang sesuai

pernberian rnakan yang telah cliberikan terhadapnya. Bahkan tidak terbatas daiarn hal

menunggang clan meminum air susunya saja, tetapi senrna hal yang bcrmanfaat yang

bisa diambil dari paclanya. Dalilnya adalah:

·ll Al· Bukhari, Sahih /311khari,,h. 756

51

a. Al-I-Iadis

) ,, ,, ,, ;s> ,, ,, ,, ,, ,,. ,• ,.,, ,, ,,

44" ;~II :.,_,:;,.;;) ~'_; <.,S"JJI cs~) lJ).'.,/ 01.5' 1;,1 ,.:,;_~ :.,_,:;;,.; ~'.01 ~) lS'_;,/ ... ,, ,,. ,, ,

Arlinya:Dari Abu Hurairah RA, dari rasu/ullah saw. Bersabda: "pungg1111g hewan yang digadaikan ho/eh dilunggangi dengan menge/11arkw1 biayanya, dun 11ir susu hewan yang digadaikan boleh di111in11111 dengan me11gelu11r!w11 /Jiayanya

b. Qiyas artinya mereka mengqiyaskan kebolehan menunggang hewan dan

meminum air susunya kepada ha! yang lain.

D. Munaqasah adillah

Imam Ahmad bin Hanbal clan Ishak berpenclapat bahwa boleh bagi peneri111a

gadai secara terbatas khusus untuk menunggang clan 111e111inu111 air susu binntang

ternak. Hal ini dipahami dari hadis yang di riwayatkan oleh Abu 1-furairah. yaitu

Rasul hanya mengatakan menunggang clan meminum air saja, yaitu reclaksi hadis

yang menyebutkan :.j;-'j clan YA maka lrnnya inilah yantt boleh clilakukan,

seclang yang lainnya tidak cliperbolehkan.

Selanjutnya Jumhur Ulama berpenclapat balnva ticlak boleh 111e111anfoalkan

harta gaclaian itu secara mutlak lrnrena 111creka 111e111alwrni bahwa adanya

pertentangan matan hadis tersebut clengan haclits yang lain yang dianggap sebagai

ajaran dasar yang secara tegas telah rnengatakan :

4'1 Al-Bukhari, Sahih Bukhari,h. 756

52

4o , G'-11 \.>) .

Artinya : Dari Jbnu Umar, Rasul bersabda: jangan me111eras air s11s11 bina/(tng ternak seseorang tanpa seizin pemiliknya. (HR. Bukhuri).

Berhubung adanya perlentangan kedua hadis tersebut 111aka Ju111hur

111enganggap bahwa hadis riwayat Abi Hurairah yang 111e111bolehkan 111cnunggang dan

111e111inum air susu binatang tersebut telah di rnansukh dengan haclits riwayat lbnu

Umar yang melarangnya, karcnanya hadis riwayat Abu l lurnirnh tcrsebut tidak

diberlakukan lagi, karena telah dimansukh dengan hadis riwayat lbnu Umar.

Terakhir penclapat yang mengatakan boleh memanfoatkan binatang 1crnak

secara umum sekedar pengganti biaya yang sei111bang dengan apa yang telah

dikeluarkannya untuk rnerawal barang gadaian tersebut, clcngan beralasan kcpada

hadis yang ada, dimana secara tekstual clan tegas Rasul tclah 111embolehkan

menunggang clan meminum air susunya, maka mereka mengkiaskan kepada hal yang

lainnya. Dengan demikian kebolehan 111e111anfaatkan hrirta gadaian itu ticlak terbatas

kepacla menunggang dan rneminum air susunya saja. letapi termasuk hal-hal lain

sesuai clengan kelayakannya." 6. seperti nrngenclarai scpeda 111otor, 111obil dan banmg-

barang yang lain, dengan catacan memanfoatkan barnng gadaian tcrscbut scsuai

45 Abdurrah1nan bin abdurrahin1 al-ivtubarik Fauri, Tuhj(11 al-Al111'1i::: bi .s:varhi Ja111i' {lf­

Turmuzi, (Beirut Dar-Al-Fikr, cet.3. Juz 4. 1979,h.462

46 Mahyudin ibn Syari f al-Navva\vi. Al-Majn111' S)1arh al-Afuhaz:ah, (Mesir: al-l1na111, t,tL. Juz I 3.

53

clengan harga atau uang perawatan yang clikeluarkan, apabila mclcbihi dari lrnrga

perawatan, malrn ha! yang clemikian itu riba.

Sejalan clengan aclanya tiga macam penclapat terscbut maka jumhur ulama

mengeritik penclapat pertama clan penclapat terakhir yang membolchkan seorang yang

telah memberi makan binatang ternak untuk mcnunggang dan meminum air susunya

itu sekedar biaya yang telah clikeluarkan terhadapnya adalah kcliru, dan mercka

mengemukakan dtrn alasan sebagai berikut; Pertama, mcreka tdah mcmbolchkan

seseorang mcnunggang seekor binatang ternak, clan meminum air susunya padahal

dia bukan pemilik nya, Keclua, mereka telah menghargai biaya nrnkan binatang ternak

tersebut clan menggantinya clengan kesempatan menunggang dan lrnrga air susu,

pac'ahal untuk menyelesaikan biaya nrnkan ternak tcrsebut clari penerima gadai aclalah

dengan cara bahwa pemilik dapat membayarnya kepacla penerima gaclai, karena

binatang ternaknya telah cliberi makan, bukan menghitung harganya. lulu

membolehkan ia untuk menunggang clan 111e111inu111 air susunya sebesar biaya yang

telah dikeluarkannya terhadap binatang ternak tersebut.

Memanfaatkan harta gaclaian itu bagi si penerima gadai adalah suatu hal yang

clapat dilrnkumkan sebagai riba, clan ini aclalah perbuatan haram. Mengenai aclanya

haclits yang membolehkan memanfaatkan harta gaclaian, seperti haclis Abi Hurairah

cliatas clan haclis-haclis lainnya, ha! itu clisampaikan oleh Rasul adalah pada masa

5-1

sebelum turunnya syari'at tentang riba47, maka setelah datangnya pcnyari'atm1 riba,

maka hadis tersebut tidak berlaku lagi. Dengan dernikian rnereka tidak scpcndapat

dengail pernbolehan rnenunggang clan rnerninurn air susu binatang tcrnak yang di

jadikan sebagai jarninan hutang, clan bcrstatus sebagai harta gmlaian.

Imam Al-Auza'I clan Al-Lais berpendapat bahwa peneri111a harla gadaian itu

boleh mernanfaatkan harta gadaian itu dengan cara rnenunggang clan 111eminu111 air

susunya bila dia telah rnernberinya rnakan dengan pemanfaatan yang scimbang

dibancling dengan pernberian rnakan yang telah clikorbankan lerhadapnya. Lebih tcgas

lagi clinyatakan bahwa mereka berpenclapat, rneskipun pernilik 111elarang pencrirna

harta gadaian itu mernberi makan binatang ternaknya sehingga dia tidak berhak

menarik imbalan kepadanya, tetapi bila pe111ilik hanya rnelarangnya untuk 111ernberi

makan, dia tetap tidak memberi solusi supaya binatang terscbut tetap sehat clan hidup,

maka penerima harta gadai itu tetap boleh memberi nrnkannya, dan konsekwensinya

clia tetap boleh memanfaatkannya sebagai imbalan dari p~mberian makan itu.

Mereka berpendapat dernikian hanya terbntas pada harla gadaian yang berup<t

binatang ternak, berhubung binatang ternak itu butuh makan, bila ticlak diberi nrnkan

maka dia akan rnati, karenanya penerima harta gadaian boleh memberinya 111akan

47 Abdurrahn1an bin abdurrahin1 a!-Mubarik Fauri, Tu/1/l-11 al-Al111'a: hi .~rarhi .la111i · at­Turmuzi, (Beirut Dar-Al-Fikr, cet.3. Juz 4. 1979 h.462

55

meskipun tidak seizin tuannya, maka konsekwensinya dia boleh 111cnarik rnanfaat clari

padanya.

Aclapun pendapat lbnu Abdi! Barr yang rnengatakan menurut jumhur ulama

bahwa haclis Ibnu Umar ini shahih, dan bertentangan cl~ngan haclis lain yang dianggap

sebagai clasar syari'at, juga clibantah oleh kelompok yang mcngatakan bolch

memanfaatkan harta gaclaian itu scbagai berikut:

Untuk rnengetahui aclanya nasikh rnansukh pada kedua hadis tesdrnt,

rnestilah terlcbih clahulu mengetalrni sejarah kcdua haclis itu, terutamn menyangkut

rnasanya, yaitu kapan haclis itu clisampaikan oleh Rasul, tanpa diketahui clcngan jclas

bahwa hadis riwayat Abi Hurairah itu terlebih dahulu turun dari hadis riwayat Ibnu

Urnar yang mengatakan tidak boleh rnenunggang .. .,maka tidak clapat untuk

rnengatakan telah terjadi nasikh mansukh pada. Dengan dcmikian alas an ini kurang

dapat dipertanggung jawablrnn.

Seclang alasan yang mcngatakan bahwa hadis Abi Ilurairah itu adalah hadis

yang cliangagp sebagai clasar syari'at, sehingga tidak mungkin untuk clijadikan

scbagai pentakhsis, dijawab lagi clengan mengatakan bahwa hadis lainpun, bahkan

seluruh hadis seperti yang rnelarang untuk menunggang, asal clapat dibuktikan

keshahihannya, maka akan clianggap sebagai clasar syari'al yang tidak dapat

clibedakan dengannya. Karenanya persoalan aclanya kemungkimm mernberlakukan

takhsis ticlak jacli rnasalah.

Mengarnati aclanya tiga pendapat ini Muhammad bin Ismail al-Kahlani

pengarang Subul al-Salam, clan pengarang kitnb Nail Al·A111har rnempunyai

56

kecenderungan bahawa penclapat ketiga inilah yang terkuat, clan clia menarnbahkan

bahwa aclanya pengkhususan syara' pacla hadis itu ticlaklah clirnaksudkan scbagai

suatu kekhususan tetapi itu hanya sekedar contoh karenanya harta gadaian itu t1claklah

terbatas pacla binatang ternak saja, clan pernanfaatan harta gaclaian itu juga tidak

terbatas hanya untuk clitunggang clan clirninurn air susunya saja, telapi terrnasuk yang

lainnya. Dia menambahkan lagi, yang penting aclalah bagi pencrirna harta gaclaian

yang memanfaatkan tcrsebut mesti mernanfaatkannya clengan bai k, clan bukan dcngan

ma1(sud untuk climiliki, clia harus berniat akan tctap mengembalikan harta gadaian itu

kepacla pemiliknya. Lebih jauh clari itu c!ia mengatakan bahwa penerirna harta

gadaian itu boleh menyewakannya, juga menjual air susunya, kecuali hakim tclah

melarangnya, atau benar-benar merusak harta gadaian tersebut. Penclapat ini clipahami

demikian, karena memahami haclis riwayal dari Abi Hurairah, sedang adanya hasdis

yang melarang seperti telah dikemukakan diatas hingga adanya pertentangan dua

haclis, maka dia memahami bukan pertentangan, tetapi kedua haclis itu masih bisa

dikompromikan sebagai haclis yang bersifat umum dan khusus, karenanya ticlak acla

nasikh mansukh dalam hal ini.

Selanjutnya kelompok pertama clan ketiga clari ulama seperti telah

clikemukakan diatas, clan ulama lain yang sependapat clengan mereka mengatnkan

bahwa hal yang clipandang lebih aclil, sejalan dengan qiyas, bemrnnfaat bagi orang

yang menggadaikan clan yang menerima gadai, demikian juga tcrhadap hewan yang

cligadaikan adalah dengan membolehkan penerima gadai mengambil manfaat dari

binatang ternak tersebut berupa menunggang clan meminurn air susunya sekedar

57

biaya yang telah clikeluarkan kepadanya untuk memberi makannya. Hal ini

menciptakan keaclilan, karena terpelihara hak clan kewajiban ketiga pihak yang ada,

yaitu orang yang menggaclaikan dan penerima gaclai serta binatang ternak yang

digaclaikan begitu juga scjalan clengan qiyas, karena penerima gadai hanya

me11gambil 111anfoat tersebut biaya yang telah clikeluarkannya u11tuk 111c111beri makan

binatang ternak yang acla juga 111emdihara kepentingan ketiga pihak yang acla.

Karenanya pantas bila ha! ini yang cliamalkan.

Mereka rnenarnbahkan bahwa clengan mengatakan adanya nasikh 111ansukh

pacla kedua haclis tersebut clipandang kurang clapat cliterinw, karena kedua hadis

tersebut adalah sarna-sarna hadis shahih, kedua haclis itu tidak diketlrni sejarah

turunnya yang rnana yang terlebih clahulu dan yang belakangan, clan kedua hadis

tersebut rnasih clapat clikornprornilrnn dengan cara 'aam dan khash. Hadis riwayat

Ibnu umar aclalah dalarn bentuk yang tmrnrn, karenanya berlaku secarn u111u111,

seclangkan haclis riwayat Abi I-Iurairah itu climaksuclkan adalah sebagai hadis yang

khusus, karenanya hanya berlaku clalam situasi clan komlisi terlentu secarn khusus.

Dengan dernikian, mengarnbil perinsip istinbat hokum yang clilakukan oleh ulama

yang rnengatakan bahwa selama dua nash rnasih bisa cliko1nprn111ikan nrnka tidak

boleh untuk memberlakukan nasikh mansukh.

Sikap jurnhur ulama yang rnenganggap hadis riwayat Abi I-Iurairah telah

rnansukh dengan hadis riwayat Ibnu Unrnr, sehingga rnesti dipalrn111i bahwa penerinrn

gaclai itu tidak boleh rnengambil manfaat dari harta gadaian yang acla sccarn u111u111

juga, sulit untuk clapat ditcri111a, Hal ini terjacli karena mereka seolah mernaharni

58

bahwa semua harta gaclaian itu aclalah sama, paclahal acla yang berupa bencla mati,

clar. acla yang berupa hewan, keclua ha! ini ticlak bisa disamakan, harta bencla berupa

bencla mati relatif ticlak perlu pemeliharaan, seclang berupa binatang ternak perlu

cliberikan makan clan yang lainnya, karena pantas kalau hadis Abi 1-!urairah yang

clipahami berlaku secara khusus itu tetap clipertahankan, bukan mansukh."18

Penclapat yang raj ih

Dari beberapa penclapat para ulama yang di sertai dcngan clalil-clalil, maka

penulis lebih cenclerung memilih penclapat yang mengatakakan bahwa rnurtahin boleh

memanfaatkan harta gac!aian itu dengan cara menunggang dan meminurn susunya

bila clia telah memberinya makan clengan pemanfoatan yang seimbang clibanding

clengan pemberian makan yang telah clikorbankan terhadapnya. Bahkan ticlak terbatas

clalam ha! menunggang clan meminurn air susunya saja, tetapi semua ha! yang

bermanfaat yang bisa diambil dari padanya.

•13 Muha1nn1ad lsn1ail al-l(ahlani 1 Subul al-Sa/cun (Bandung: C1ahlan, t,th) h. 5 ! dan

Abdurrah1nan bin abdurrahin1 al-Mubarik Fauri, TuhfC!t al-Ah1vaz bi Syarhi .ltuni' at-Turn1uzi, (Beirut Dar-Al-Fikr, cet.3. Juz 4. 1979

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulau

Pengertian gadai menurut ernpat Mazhab sebagai berikut :

!). Malikiyah mendefinisikan

Arlinya: "Har/a yang berni/ai yang dijadikan o/eh pemiliknya sehagai ja111i11an a/us utung yang bersifal mengikat"

Menurut 111ereka, yang dijaclikan barang jmninan bukan saja harta yang

bersifat materi, tetapi juga harta yang bcrsifat 111anfaat tertentu.

2). Hanafiyah menc\efinisikan

1' .. _:'. ·.r 1·.I< . ·~·'\ ',' '<''' ,. ,. ~.··)·\,-o''•I\ L' ;J(. ;..:.._:, ,·.\. ·~. J':...;,. 0-" ~ "' T'-' J. u _1_;,:.1 ~ ~ ..:.,~-4 .. , f"""" r .._:-! _ - '+" ... ,.,~ . '

Arlinya: "Menjadikan ses11a111 (barang) sebagai jaminan lerhadap !1Uk (piurangJ .rung mungkin dijadikan sebagai pembayar hak (pi11/a11g) ilu, haik se/umhnya mu11p1111 sebagiannya ".

3). Syafi'iyah clan Hanabilah menclcfinisikan

59

60

Artinya: "Menjadikan materi (barang) sebagai jaminan utang, yang du/Jal dijadikan pembayar utang apabi/a orang yang berutang tidak bisa memha;or 11ta11gny11 i111 ".

Menurut penulis Gadai adalah narna dari suatu proses interaksi pinja111-

merninjarn dengan cara rnenjadikan barang tertentu sebagai jaminan hutang si

kreditur yang dipegang dan dikuasai oleh si dcbitur, sa111pai hutnng tnschut

ditunaikan pada waktunya.

Mengenai pcnrnnfaatlrnn harta gadai

A. Pernanfaatan I-Iarta Gaclai Yang Dilakukan Oleh Rabin. .lu1nhur Ulanrn

rnernbolehkan rahin rnernanfoatkan barang yang digadaikan sclanrn mendapat izin

dari dari rnurtahin. Selain itu rahin harns rntnjarnin barang 1ersebut selarnat dan

utuh.

B. Pernanfaatan I-larta Gadai Yang Dilakukan Oleh Murtahin . .lurnhur Ula111a tidak

rnernbolehkan Murtahin 111emanfaatkan barang gt,daian sccara rnutlak, karna

barang itu bukan rniliknya secarn penuh. 1-lak rnurtahin lerhaclap barang itu

hanyalah sebagai jarninan piutang yang ia berikan, chm apabila orang yang

berulang tidak mampu 111e!L11rnsi piutangnya, barultih 1a bolch mcnjual atau

rnenghargai barang itu untuk melunasi piutangnyn

Mengcnai pemanfaatkan harta ga<lai bcrupa Hemm Tcrnnk

I. Imam Ahmad Bin I-Ianbal dan Ishak (Hanabilah) berpendap1t : Murtahin boleh

rnenunggang dan rneminurn susu hewan ternak yang dijaclikan sebagai barang

gadaian yang telah diberi rnakan sekeclar harga yang seirnbang dengan makanan

61

yang diberikan. Penerirna gadai boleh rnemanfaatkan hewan ternak lcrscbul

terbatas hanya menunggang clan mengambil air susunya saja.

2. Jumhur Ulama berpenclapat bahwa ticlak boleh bagi murtahin untuk

memanfaatkan harta gaclaian secara mullak

3. Terakhir penclapat yang mengatakan boleh memanfaatkan binatang ternak secara

umum sekeclar pengganti biaya yang seimbang clengan apa yang tclah dikeluarkannya

untuk merawat barang gaclaian tersebut, clengan beralasan kepada haclis yang ada,

climana secara tekstual clan tegas Rasul telah membolchkan menunggang dan

meminum air susunya, maka mereka mengkiaskan kepacla hal yang lainnya. Dengan

clemikian kebolehan memanfaatkan harta gaclaian ilu tidak tcrbatas kcpada

menunggang clan meminum air susunya saja, tetapi termasuk hal-hal lain sesuai

dengan kelayakannya .. seperti mngenclarai sepcda motor, mo bi: clan barang barang

yang lain, clengan catatan memanfaatkan barang gaclaian tersebut sesuai dengan harga

atau uang perawatan yang clikeluarkan. apabila mclebihi clnri harga perawatan. 111nka

ha! yang clemikian itu riba. Pendnpat ini di clukung oleh Muhammad bin ls111ail al­

Kahlani clan Muhammad Ali bin Muhammad al-Syaukani

Pendapat yang rajih menurut penulis aclalah pendapat yang mcngatakakan

bahwa murtahin boleh memanfaatkan harla gaclaian itu clengan cara menunggang dan

meminum susunya bila clia telah memberinya makan clengan pcmanfaatan yang

seimbang clibancling clengan pemberian makan yang telah clikorlnmkan terhaclapnya.

Bahkan ticlak terbatas dalam hal menunggang clan meminum air susunya saja, tetnpi

semua hal yang bermanfaat yang bisa cliambil clari paclanya.

62

B. Saran saran

Setelah kita semua mengetahui hukum gadai clan hal -hal yang berkailan

dengannya, marilah kita hindari praktek gadai yang dilakukan orang-orang jahili;'ah,

yakni te1jadinya tindak kezaliman yang dilakukan pemilik piutang, dengan earn

menyita barang gadai, walau nilainya lebih besar dnri hutangnya, bahkan r1ungkin

berlipat-li;}at , Perbuatan sernacam ini, sangat jelas merupakan perbuatan Jahiliyah

dan perbuatan zhalim yang harus dihilangkan, Semoga kita terhindar dari perbuatan

ini, Amin,

Universitas Islam Negeri SYARIF HIDAYATULLAH JAKJJ~RTA

DAFT AR PUSTAKA

Al-Qur 'an dan Terjemahnya, Jakarta, Departemen Agama RI, 2003

Al-Bukhari, Sahih Bukhari, beirut, Maktabah al-' Ashriyah, Juz 3 .. t.th.

Ash Shiddiqi, Hasbi, Hukum-hukwn Fiqih Islam, Semarang, PT. Pustaka Rizki Putra, cet. Ke 1, 1997

Faisal bin Abdul Aziz Mubarak, Nailul Authar, diterjemahkan olch Muawal Hamidi, Surabaya, PT. Bina Ilmu, 1989

Hanafi, A, MA, Pengan/ar Theology Islam, Jakarta, PT. Al-llusna Zikra, cet. Ke-7, 2001

l-Iaroen, Nasrl\11, MA, DR. Fiqh Muamulah, Jakarta, Gaya Ml:din l'ratama, cet. Ke I, 2007

Husnan Budiman, Pengantar I/mu Fiqih. Surabaya, Usaha Nasional. 1982.

lbn Rusyd, /Jidayat a/-M11jtahid wa Nihayat al- J'vfuqtasid, Indonesia, Dar al-lhya al­Kutub al-Arabiyyah, Lt

Jaziri, al. Abdurrahrnan, Al-Fiqh '11/a Mazahih al-Arba 'ah tcrjrn1ahan Moh. /uhri, ct.al., Semarang, Asy SYifo, cet. Ke l, 1994

Munawir, Ahmad, Warson, Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia, clitelaah dan dikoreksi oleh KH. Ali Ma'sum clan KH. Zainal Abiclin Munawwir, Surabaya, Pustaka Progresif, 1997

Muhammad Abclurrahrnan ibn Abclurrahirn al-Mubarik Fauzi, T11h/i11 al-Alnrnz hi Syarh Jami' al-Turmuji, Beirut, Dar al-fikr, cet ke 3, Juz 4, 1399 H/1 ')79 M

Muhammad ibn Ismail al-Kahlani, Subul al-Salam, Bandung, Dahlan, Juz 3. Hal. 51. Uh

Muhammad, Hasan, Ali, Perbanclingan Mazhab Fiqh, Jakarta, PT. Raja Grnlindo Persacla, cet. Ke 2 2000

PERPUSTAKAAN UTAMA --Ml L UIN !E>Yl:HID JAKARTA

Muhammad, Antonio, Syafi'I, Bank Syariah; Wacana U/ama dan Cendikiawan, Jakarta,Bank Indonesia clan Tazkia Institute, 1999

Mubarak, Jaih, S~jarah dan perkembangan Hukum Islam, Br,nclung, PT. Remaja Rosclakarya, cet l , 2002

Nata, Abuclclin, Metodologi Studi 11/am, Jakarta, PT. Rqja Grafinclo Persada, cet. 6, 2001.

Sabiq, Sayicl, Fiqh Sunah, te1jemahan Kamaluciin A. Marzuki, Bandung, PT. Maari f, cet. 1, jilid 12, 1987

Syukur, Aswadie, Perbandingan Mazhab, Surabaya, PT, Bina llrnu, eel. Ke l, 1994

Sirajudin, Abbas, l'tiqad Ahlu Sunnah wal Jama 'ah, Jakarta, CV Pustaka Tarbiyah, cet. Ke 27, 2004

Tahido, Huzaemah, Yanggo, Prob/ematika Hukum 11·/am Kontemporer, Jakarta, Pustaka Firdaus, Cet. Ke 4, 2002

---------------------. Pengantar Perbandingan lvfazhab, Jakarta,Logos, cct. Ke 3, 1996

Wahab, Abdul, Khallaf, I/mu Ushului Fiqh, teijemahan Prof. Drs. Kl-I. Masclar Helmy, Bandung, Gema Risalah Press, cet.ke-2, 1997.

Zuhaili, Wahbah, Al-Fiqh al-Islam iva Adi/iatuhu, te1jemahan DR. AhmaU Syahbari Salmon etr al, Malaisia, Dewan Bahasa clan Pustaka, ce1:. Ke I, .!!lid 5, 1995