kaidah fiqih vvbnbvns ushul fiqih

8/17/2019 Kaidah Fiqih vvbnbvns Ushul Fiqih

1/14

1

QAWAID AL-KHAMSAH SEBAGAI REPRESENTASI AL-QUR ’AN DAN HADIS

Oleh:

Enceng Ahmad Zubaidi

Ahmad Baihaqy

BAB I

PENDAHULUAN

Kaidah Fiqih VS Ushul Fiqih

Sebelum membahas terkait qawaid al-khamsah (lima hak asasi), alangkah baiknya jika

mengetahui sisi persamaan dan perbedaan terkait kaidah fiqih dan ushul fiqih, mengingat dua

fan ilmu tersebut masih berada dalam ruang lingkup kajian fiqih. Di antaranya:

Perbedaan dari sisi esensi: kaidah fiqih adalah rumusan hukum yang bersifat universal

dan merangkum berbagai masalah furu’ yang tak terhitung jumlahnya serta berfungsi untuk

mengetahui ketentuan hukum pada persoalan serupa, sementara ushul fiqih adalah sebuah

metode penggalian hukum dengan menggunakan dalil-dalil syariat yang sasarannya adalah:

Dalil-dalil ijmali, hukum-hukum yang masih bersifat universal, serta upaya penggalian hukum

universal dari hukum parsial.1

Meskipun secara definitif berbeda tapi keduanya memiliki kesamaan dalam hal sebagai

asas bagi fan sebuah disiplin ilmu yakni ilmu fiqih, bahkan keduanya tidak bisa dipisahkan

antara satu sama lainnya. Sebagian ulama mengatakan, seandainya kaidah-kaidah fiqih tidak

ada, maka hukum-hukum fiqih akan berceceran dan akan sangat terkesan kontradiksi2 juga hal

serupa yang dikatakan Muhammad bin Mahmud al-Waili mengingat fenomena yang semakin

kompleks dan terus berkembang, maka di sinilah kaidah memiliki posisi yang penting.3

1 ‘Abdul ‘Aziz Muhammad ‘Azam, al-Qawaid al-Fiqhiyah (Kairo: Darul Hadist, 2005), hal. 37.2

Abdul Haqq dkk, Formulasi Nalar Fiqih (Surabaya: Khalista, 2009), juz 1, hal 3.3 Muhammad bin Mahmud al-Waili, al-Qaw’id al -Fiqhyah Tarikhuha waAtsaruha fi al-Fiqhi (ttp,

1987), hal 27.


2/14

2

BAB II

Pembahasan

Setelah kita mengetahui definisi kaidah itu sendiri maka berikut akan mengelaborasi

qawaid al-khasmah (lima hak asasi) dilihat dari sudut kaca mata fiqih.

Al-Qawaid al - Khamsah (Lima Kaidah Asasi)

Lima kaidah asasi bagi kalangan akademisi khususnya para santri di Indonesia yang

bermadzhab al-Syafii. Di antaranya:

1. Kaidah Pertama

a. Teks kaidah:

ا

ر

Artinya: “Segala perkara tergantung kepada niatnya”.

Dalam realita kehidupan, pada saat kita mau melakukan sesuatu tidak lepas dari sebuah

niat atau tujuan, sebab tujuan inilah yang akan menghantarkan si pelaku pada kenyataan yang

dikehendakinya.4 Akan tetapi, jika keduanya tidak ada maka amalan yang dilakukannya hanya

sebatas spekulatif. Sebab terkadang usaha seseorang itu merupakan cerminan dari niat dan

tujuan seseorang. Misalkan tiga orang karyawan yang bekerja di satu perusahaan yang sama,

dalam menilai tingkat kesungguhannya dalam bekerja bisa diukur dari niatnya mereka. Niat

yang dilakukan hanya untuk memenuhi kebutuhan pribadi sama yang niat untuk memenuhi

kebutuhan keluarga akan tanpak berbeda. Penulis pernah membaca perkataan Mario teguh

yang dimuat di salah satu akun pesbuknya, hidup ini berjalan maju, dengan atau tanpa kita.

Dan hadiah untuk yang mau berupaya, maka inginkanlah yang baik kemudian yang besar dari

yang baik dan upayakanlah dengan kebaikan diri yang selalu tumbuh.5

Kaidah tersebut merupakan produksi dari ayat al-Qur’an dan hadis Nabi dan dalil-dalil

lainnya yang kemudian dijadikan satu kaidah sebagai metode untuk memecahkan suatu

permasalahan terkait hukum.

b. Dasar-dasar nash kaidah

Firman Allah SWT:

وا

وء ا

ا او

4 Abdul ‘Aziz Muhmmad ‘Azam, Al-Qawa’id al -Fiqhyah (Kairo: Dar al-Hadith,2005), hal. 81.5 Dikutif dari akun pesbuk Mario Teguh, hari senin jam 10.


3/14


4/14

4

2. Kaidah kedua

a. Teks Kaidah

ك ال

Artinya: “Keyakinan itu tidak dapat dihilangkan dengan kerugian”.

Rasa yakin sering dijadikan senjata oleh sebagian orang untuk meraih mimpinya,

dijadikannya sebagai modal primer yang tidak boleh disia-siakan demi kesuksesan dan

keberhasilan menggapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat. Sebaliknya orang yang

tidak memiliki keyakinan maka ia tak akan punya prinsip yang kuat dalam perjalanannya dan

mudah goyah karena keraguan yang menghantui pikirannya. Begitu pula dalam berhujjah jika

sudah terlumuri sifat ragu maka status hukumnya akan cenderung plinplan.

Sementara yang dimaksud dari kaidah di atas adalah tercapainya kemantapan hati pada

satu obyek yang dilakukan, baik itu masih bersifat dzan atau atau lebih. Dengan sebab ini

pekerjaan yang dilakukan yang masih disertai adanya keraguan belum bisa dikatakan yakin.

Yakin yang dimaksud ulama fiqih adalah sebuah estimasi yang sesuai dengan

kenyataan yang didasari bukti-bukti.9

Didalam kitab-kitab fikih banyak dibicarakan tentang hal yang berhubungan dengan

kenyakinan dan keraguan. Misalnya: orang yang sudah yakin suci dari hadas, kemudian diaragu, apakah sudah batal wudhunya atau belum? Maka dia tetap dalam keadaan suci.10 Hanya

saja untuk ihtiyath (kehati-hatian), yang lebih utama adalah memperbarui wudhunya.

Contoh lain dalam fiqh jinayah, apabila seseorang menyangka kepada orang lain

melakukan kejahatan, maka sangkaan tersebut tidak dapat diterima. Kecuali ada bukti yang sah

dan menyakinkan bahwa orang tersebut telah melakukan kejahatan.


ا

ن

ظ

ش و ع قا

Kebanyakan ereka tidak mengikutinya terkecuaali hanya perasangka saja, sesungguhnya sifat

perasangka tidak akan mengantarkan kebenaran sedikit pun

Sebab nuzul dari ayat ini adalah merespon orang-orang musyrik yang seringkali

bersikukuh dengan perasangkanya yang tidak bisa dibuktikan kebenarannya, khususnya terkait

9 Abdul ‘Aziz Muhmmad ‘Azam, Al-Qawa’id al -Fiqhyah, hal. 85.10 Al-Suyuthi, al-Asybah wa Al-Nadhair (Kairo: Maktabah al-Tsaqafi, 2007), hal. 83.


5/14

5

masalah tauhid kepada Allah Swt. dengan ayat ini Allah memberikan penegasan terhadap

sesuatu yang mestinya dijadikan pijakan berpikir dan bertindak, bukan pada sesuatu yang

masih diragukan, karena bagaimana pun sesuatu yang bersifat spekulatif itu masih ambigu dan

tidak bisa disejajarkan dengan keyakinan.11

Dari sinilah muncul penegasan bahwa apabila terjadi keraguan yang berpotensi bisa

mempengaruhi hal-hal yang sudah diyakini sebelumnya, sudah barang tentu perbuatan yang

dilakukannya akan berjalas statis dan positivistic sesuai kenyataan.

Sabda Nabi SAW:

وأ ع ا مأ ءش جخأ ش ش أ و اذإ

ر

Artinya: “Apabila seseorang diantara kalian merasakan sesuatu dalam perutnya. Kemudian

dia ragu apakah sesuatu itu telah keluar dari perutnya atau belum. Maka orang tersebut tidak

boleh keluar dari mesjid sampai dia mendengar suara (kentut) atau mencium baunya”.12

و كا

ح ر م ر كش اذ ا

“ salah seorang di antara kalian ragu dalam salatnya, apakah telah mencapai tiga rakaat atau

empat maka hendaknya ia mengabaikan keraguannya dan berpeganglah pada

keyakinannya.”13

ا

ش-و ة

ا

ء

ا

ال«ع

ف

و

ر

Rasulullah Saw. diberi kabar tentang seseorang yang merasakan keluarnya angina dalam

salatnya. Beliau bersabda, “janganlah dia berhenti salat sampai ia mendengar suara atau

mencium bau.”

14

Selain beberpa hadis di atas juga masih banyak hadis lain yang mendukung terksit

ksidah ini. Namu yang jelas bahwa hokum segala sesuatu harus dilihat dari kondisi asal yang

meyakininya. Jika kondisi sebelumnya adalah batal, maka factor eksternal tidak akan

mmberikan pengaruh status hokum batal tersebut, sehingga hukumnya tetap batal. Demiian

11 Al-Thabary, Tafsir al-Thabari (Muassasah al-Risalah, 2000), juz 15, hal. 89. 12

Muslim al-Hajjaj, Shahih Muslim, Maktabah Syamilah.13 Muslim al-Hajjaj , Shahih Muslim) Bairut: Dar al-Afaq,tt) juz 2, hal. 48.14 Muslim al-Hajjaj, Shahih Muslim, juz, 1, hal. 189.


6/14

6

pula apabila kondisi sebelumnya adalah sah, dengan catatan tidak ada bukti yang meyakinkan

yang mampu merubahnya.

c. Kaidah yang Berhubungan

Dari kaidah asasi al-yaqin la yuzal bi al-syak ini kemudian muncul kaidah-kaidah yang

lebih sempit ruang lingkupnya, misalnya:

1. ال ا

Artinya: “Apa yang yakin bisa hilang karena adanya bukti lain yang menyakinkan pula”.

Kita yakin sudah berwudhu, tetapi kemudian kita yakin pula telah buang air kecil, maka wudhu

kita menjadi batal.

2. ع ن

Artinya: “Apa yang ditetapkan atas dasar keyakinan tidak bisa hilang kacuali dengan

keyakinan lagi”.

Thawaf ditetapkan dengan dasar dalil yang menyakinkan yaitu harus tujuh putaran. Kemudian

dalam keadaan thawaf, seseorang ragu apakah yang dilakukannya putaran keenam atau kelima.

Maka yang menyakinkan adalah jumlah yang kelima, karena putaran yang kelima itulah yang

menyakinkan.

3. اةءا

Artinya: “ Hukum asal adalah bebasnya seseorang dari tanggung jawab”.

Pada dasarnya manusia dilahirkan dalam keadaan bebas dari tuntutan, baik yang berhubungan

dengan hak Allah maupun dengan hak Adami. Setelah dia lahir muncullah hak dan kewajiban

pada dirinya.

4. ا ن ءن

Artinya: “Hukum asal itu tetap dalam keadaan tersebut selama tidak ada hal lain yang

mengubahnya”.

5. ارام ت ا

Artinya: “Hukum asal pada sifat -sifat yan g datang kemudian adalah tidak ada”.

6. و ب ثدا

Artinya: “Hukum asal adlah penyandaran suatu peristiwa kepada waktu yang lebih dekat

kejadiannya”.


7/14

7

Apabila terjadi keraguan karena perbedaan waktu dalam suatu peristiwa, maka hokum yang

ditetapkan adalah menurut waktu yang paling dekat kepada peristiwa tersebut, karena waktu

yang paling dekat yang menjadikan peristiwa itu terjadi, kecuali ada bukti lain yang

menyakinkan bahwa peristiwa tersebut terjadi pada waktu yang lebih jauh.

7. ا ا ل اء اش

Artinya: “Hukum asal segala sesuatu itu adalah kebolehan sampai ada dalil yang

menunjukkan keharamnya”.

Contohnya: apabila ada binatang yang belum ada dalil yang tegas tentang keharamannya, maka

hukumnya boleh dimakan.

8. ا ا

Artinya: “Hukum asal dari suatu kalimat adalah arti yang sebenarnya”.

9. Qadhi Abd al-Wahab al-Maliki menyebutkan dua kaidah lagi yang berhubungan dengan

kaidah,”al-yaqin la yuzal bi al- syak”, yaitu:

ءخ ي

ا

ة

Artinya: “Tidak dianggap (diakui) persangkaan yang jelas salahnya”.

10.

ة

Artinya: “Tidak diakui adanya waham (kira-kira)”..”15

3. kaidah Ketiga

a. Teks Kaida

ا ا

Artinya: “Kesulitan mendatangkan kemudahan”.

Arti dari kaidah ini bahwa kesulitan yang menimpa seseorang, hal itu hukum syariat

yang sah memberikan solusi yang lebih mudah dan tidak memaksanya untuk harus

melestarikannya.16

Semua manusia, termasuk kita pasti akan merasa senang jika bisa mencapai apa yang

diimpikan. Namun untuk mencapai hal itu akan banyak rintangan yang harus dilalui dan

bahkan banyak waktu yang harus dikorbankan.

15 Lihat Abdul ‘Aziz Muhmmad ‘Azam, Al-Qawa’id al -Fiqhyah, hal. 101- 112.16 Abdul ‘Aziz Muhmmad ‘Azam, Al-Qawa’id al -Fiqhyah, hal.114.


8/14

8

Tidak jarang dalam kesempitan ada putus asa yang datang, bahkan tidak sedikit

yangmennggalkan mimpi dan menyerh begitu saja, membiarkan harapan-harapan tanpa ada

niatan mewujudkan. Karena itu buanglah jauh-jauh asumsi bahwa kebahagiaan itu datang saat

kita sudah mencapai pada tujuan, karena bahagia itu datang ketika datang ketika kita bisa

menikmati kegagalan sebagai sebuah proses.


Firman Allah SWT:

ا

و

ا

Artinya: “Allah menghendaki kemudahan bagi kalian, dan Dia tidak menghendaki kesulitan

bagi kalian”. (QS. al-Baqarah: 185).

و ا ج

“Dan Dia tidak menjadikan atas kamu sekalian suatu kesempitan dalam urusan beragama”(QS. Al-Hajj: 78)

نا

“Allah mencintai kemudahan bagi kamu sekalian” (QS. Al-Nisa: 28)

Sabda Nabi SAW:

إ أ و لر خ إ هأ خأ

Artinya: “ Rasulullah Saw. tidak memilih du pilihan melainkan beliau akan memilih yang lebih

mudah di antara ked uanya.”17

Al-Suyuthi menggambarkan bahwa, kesulitan yang membawa kepada kemudahan itu

setidaknya ada tujuh macam yaitu:

1. Sedang dalam perjalanan, misalnya boleh qasar shalat, buka puasa, dan meninggalkan shalat

jum’at.

2. Keadaan sakit, misalnya boleh tayamum ketika sulit memakai air shalat fardhu sambil duduk.

3. Keadaan terpaksa yang membahayakan kepada kelangsungan hidupnya.

4. Lupa, misalnya seseorang lupa makan dan minum pada waktu puasa, lupa membayar utang

tidak diberi sanksi tetapi bukan pura-pura lupa.

5. Ketidaktahuan, misalnya orang yang baru masuk Islam karena tidak tahu, kemudian makan

makanan yang diharamkan, maka dia tidak dikenai sanksi.

6. Umum al-Balwa, misalnya kebolehan bai al-salam (Uangnya dahulu, barangnya belum ada).

Kebolehan dokter melihat kepada bukan mahramnya demi untuk mengobati sekadar yang

dibutuhkan dalam pengobatan.

17 Muhammad bin Ismail, Shahih al-Bukhari, tahkik, Muhammad Zuhair Nashir (Dimasyq: Dar Thuq

al-Najah, 1422 H), juz, 4, hal. 189.


9/14

9

7. Kekuranganmampuan bertindak hukum (al-naqsh), misalnya anak kecil, orang gila, orang

dalam keadaan mabuk.18

4. Kaidah keempat a. Teks Kaidah

ر ال ا

Artinya: “Kemudaratan harus dihilangkan”.

Secara definisi “dahar” (bahaya) adalah merupakan lawan dari kata al- Naf’u (manfaat). Esensi

dari kaidah ini adalah sesuatu yang membahayakan harus dihilangkan, karena dharar

merupakan perbuatan dzalim yang wajib menghindarinya.19

Seperti dikatakan syaikh Yasin al-Fadani, bahwa syariat tidak mengizinkan

menebarkan yang dapat merugikan orang lain diluar jangkauan syariat.20 Kaidah tersebut di

atas kembali kepada tujuan untuk merealisasikan maqashid al- syari’ah dengan menolak yang

mafsadah, dengan cara menghilanhkan kemudaratan atau setidaknya meringankannya.

Contoh-contoh yang muncul dari kaidah di atas sebagai berikut:

- Larangan menimbun barang-barang kebutuhan pokok masyarakat karena perbuatan tersebut

mengakibatkan kemudaratan bagi rakyat.

- Adanya berbagai macam sanksi dalam fiqh jinayah (hukum pidana Islam) adalah juga untuk

menghilangkan kemudaratan.

- Adanya aturan al-Hajr (kepailitan) juga dimaksudkan untuk menghilangkan kemudaratan.

- Menanggung barang yang rusak sebagai tanggung jawab atas kerusakan barang tersebut.21

b. Landasan Kaidah

Firman Allah SWT:

ا ضرا و و

Artinya: “Dan jangan kamu sekalian membuat kerusakan dibumi. “. (QS. al-A’raf : 55).

ارا وو

“ Dan janganlah kalian tahan mereka untuk bertujuan mendzalimi.” (QS. Al-Baqarah:231)

Sabda Nabi SAW:

18 Lihat Al-Suyuthi, al-Asybah wa al-Nadair , hal. 112- 116.19

Abdul ‘Aziz Muhmmad ‘Azam, Al-Qawa’id al -Fiqhyah, hal.126.20 Yasin al-Fadani, al-Fawaid al-Janiyah, hal. 247.21 Al-Suyuthi, al-Asybah wa al-Nadair , hal. 120.


10/14


11/14

11

دة

Artinya: “Adat kebiasaan dapat ditetapkan sebagai hukum”.

Sebelum Nabi Muhammad SAW diutus, adat kebiasaan sudah berlaku di masyarakat

baik di dunia Arab maupun dibagian lain termasuk di Indonesia. Adat kebiasaan suatumasyarakat dibangun atas dasar nilai-nilai yang dianggap oleh masyarakat tersebut. Nilai-nilai

tersebut diketahui, dipahami, disikapi, dan dilaksanakan atas dasar kesadaran masyarakat

tersebut.

Kaiai Sahal Mahfudz beliau mengatakan dalam pengantar dalam buku NuansaFiqih

Sosial, bahwa suatu pemikiran tidak akan muncul dari ruang yang hampa. Ia muncul ke bumi

sebagai refleksi dari setting social yang melingkupinya. Sedemikian besar pengaruh social

berpengaruh terhadap pemikiran seseorang, sehingga wajar jika dikatakan bahwa pendapat

atau pemikiran seseorang dan bahkan kebijakan-kebijakan yang lahir dari suatu otoritas politik

merupakan buah dari zamannya.23

Terkait kasus-kasus adat ini sudah banyak ulama yang berhasil merumuskannya, di

antaranya al-Syafii, terkait masalah kadar umur wanita haid, umur balighnya laki-laki dan

perempuan, dan batasan minimal dan maksimal nifas dan thuhr.24


Firman Allah SWT:

و

وف ا

و

ش

Artinya: “ Dan pergaulilah mereka (istri-istrimu) dengan cara yang ma’ruf(baik)”. (QS. ).

ا

ض

ف

أو ا

خ

Berikanlah maaf dan perintahkanlah dengan sesuatu yang baik dan berpalinglah dari orang-orang

bodoh.” (QS. Al- ‘ Araf: 199)

Sabda Nabi SAW:

نا آر

Artinya: “Apa yang dipandang baik oleh muslim maka baik pula disisi Allah”.25

c. Pengertian ‘Adah atau ‘uruf

Jumhur ulama mengidentikkan term ‘adah dengan ‘uruf, keduanya mempunyai arti

yang sama. Namun sebagai fuqaha membedakannya. Al-Jurjani misalnya mendefinisikan

‘adah dengan:

23 Sahal Mahfudz, pengantar Nuansa Fiqih Sosia. Hal. XXIII.24

Al-Suyuthi, al-Asybah wa al-Nadhair , hal. 127.25 Sulayman bin Dawud , Musnad Abu Dawud al-Thayalisi , tahkik, Muhammad Abdul Muhsin (Hjr li al-

Thabaah, 1999), juz 1, hal. 119.


12/14


13/14

13

BAB III

PENUTUP

Simpulan:

Kaidah asasi dinamakan kaidah ushul, yaitu kaidah pokok dari segala kaidah fiqhiyah

yang ada. Lima kaidah asasi yaitu:

1. Kaidah yang berkaitan dengan niat

a. Teks kaidahnya

ه ص ق رو ا م

“Segala perkara tergantung kepada niatnya”

b. Dasar-dasar nash kaidahnya yaitu al-Qur’an surah al-Bayyinah ayat 5 dan Hadits Nabi SAW.

2. Kaidah yang berkenaan dengan keyakinan

a. Teks kaidahnya ك ش لا ن ز

“Keyakinan itu tidak dapat dihilangkan dengan kerugian”.

b. Dasar-dasar nash kaidahnya yaitu Hadits Nabi

3. Kaidah yang berkenaan dengan kondisi menyulitkan

a. Teks kaidahnya

س ا بج ت ق ش

ا

“Kesulitan mendatangkan kemudahan”.

b. Dasar-dasar nash kaidahnya yaitu al-Qur’an surah al-Baqarah ayat 185 dan Hadits Nabi SAW.

4. Kaidah yang berkenaan dengan kondisi membahayakan a. Teks kaidahnya

ال

ز

ر

اض

“Kemudaratan harus dihilangkan”.

b. Dasar-dasar nash kaidahnya yaitu al-Qur’an surah al-A’raf ayat 55 dan Hadits Nabi SAW.

5. Kaidah yang berkenaan adat kebiasaan

a. Teks kaidahnya

ح

ة م

د

ع

“Adat kebiasaan dapat ditetapkan sebagai hokum”.

b. Dasar-dasar nash kaidahnya yaitu al-Qur’an surah an-Nisa ayat 19 dan Hadits Nabi SAW


14/14

14

DAFTAR PUSTAKA Al-Qur ’an

‘Abdul ‘Aziz Muhammad ‘Azam, al-Qawaid al-Fiqhiyah. Kairo: Darul Hadist, 2005.

Abdul Haqq dkk, Formulasi Nalar Fiqih. Surabaya: Khalista, 2009

Muhammad bin Mahmud al-Waili, al-Qaw’id al -Fiqhyah Tarikhuha waAtsaruha fi al-Fiqhi.

ttp, 1987.

Abdul ‘Aziz Muhmmad ‘Azam, Al-Qawa’id al -Fiqhyah. Kairo: Dar al-Hadith,2005.

Abdul ‘Aziz Muhmmad ‘Azam, Al-Qawa’id al -Fiqhyah. Kairo: Dar al-Hadith,2005.

Yasin al-Fadani, al-Fawaid al-Janyah. Dar al-Mahajjah al-Baidha, 2008.

Muhammad bin Isma’il, Shahih al-Bukhari. Daru Thuq al-Najah, 1422 H.

Al-Suyuthi, al-Asybah wa Al-Nadhair . Kairo: Maktabah al-Tsaqafi, 2007.

Al-Thabary, Tafsir al-Thabari. Muassasah al-Risalah, 2000.

Muslim al-Hajjaj , Shahih Muslim) Bairut: Dar al-Afaq,tt).

kaidah fiqih vvbnbvns ushul fiqih

Documents