kartini mati dibunuh - membongkar hubungan kartini dengan freemason

7/29/2019 Kartini Mati Dibunuh - Membongkar Hubungan Kartini Dengan Freemason

http://slidepdf.com/reader/full/kartini-mati-dibunuh-membongkar-hubungan-kartini-dengan-freemason 1/138



KARTINI MATI

DIBUNUHMembongkar Hubungan Kartini

Dengan Freemason



Anda Dapat Mengunduh Ebook Bermutu Lainnya di



KARTINI MATI

DIBUNUH

Efantino Febriana

Membongkar Hubungan Kartini

Dengan Freemason



Kartini Mati DibunuhMembongkar Hubungan Kartini Dengan Freemason

Penulis :Efantino Febriana

Pewajah Sampul :Zaeni Yusuf

Pewajah Isi :

F. Ulya. HimawanTebal : vi + 130 halaman

Cetakan : I - 2010ISBN : 978-979-3065-34-2

Penerbit :NAVILA IDEA

Jl. Pakelmulyo UH. V/411 Golo Umbulharjo, YogyakartaTelp./Fax: (+62274) 377034

email : [email protected]

website: www.navilabook.com

Distributor Tunggal:Niaga Swadaya. Jl. Gunung Sahari III/7, Jakarta 10610.

Telp. (+6221) 4204402, 4255354, Fax.: (+6221) 4214821



DAFTAR ISI

KEGELAPAN DARI UTARA ~1~

TERBITLAH TERANG:

SEPENGGAL KISAH KARTINI ~23~

KARTINI DAN FREEMASON ~61~

PERGOLAKAN PEMIKIRAN KARTINI ~105~

Misteri kematian kartini ~121~



KEGELAPAN DARI UTARA

PERANG Salib berakhir tragis bagi pasukan Kristen.

Konstantinopel, ibu kota Kristen, berhasil direbut oleh

Mehmed II pada tahun 1453 lewat pertempuran yangberdarah-darah. Dengan jatuhnya kota tersebut mereka

telah kehilangan kontak dengan Asia dan Timur Tengah.

Dalam kondisi seperti ini, dua kerajaan besar waktu itu,

Portugis dan Spanyol, mengadakan perundingan. Sebagai

pewaris Kerajaan Andalusia yang Muslim, kedua kerajaan

tersebut ingin mengembalikan kejayaan Andalusia. Maka,lewat Perjanjian Tordesillas yang dipelopori oleh Paus,

mereka membagi dunia menjadi dua; satu bagian untuk

Spanyol dan bagian yang lainnya untuk Portugis.

Pelayaran untuk mencari “dunia baru” tersebut

membawa slogan yang cukup terkenal: Gold, Glory, dan

Gospel. Gold (emas), lambang kekayaan dunia yang akanmereka kuras dari perut bumi negara jajahan, yang

menjadi titik pangkal dari kolonialisme. Glory (kekuasaan),

lambang kekuasaan Kristus di muka bumi, bahwa agama

Kristen harus menjadi garam dunia. Dan, Gospel (gereja),



2

Efantino Febriana

tak lain adalah Kristenisasi di seluruh tanah jajahan agar

memeluk agama Kristus, membuat yang kafr menjadi

beriman. Maka kapal-kapal pun melepas sauhnya dari

pelabuhan Spanyol dan Portugis untuk berlabuh di “dunia

baru” yang konon kabarnya kaya akan emas. Berita-berita

ini mereka dapatkan dari kisah perjalan Marco Polo ke

Cina. Sebagai pedagang dan petualang kebangsaan Italia,

Marco Polo memang banyak melakukan perjalanan sampai

ke Cina sewaktu Dinasti Mongol berkuasa. Buku Imago

Mundi (Keajaiban Dunia) yang berisi kisah-kisah perjalan

Marco Polo, banyak dibaca oleh pemuda-pemuda Eropa

yang merindukan petualangan setelah kekalahan dalam

Perang Salib. Oleh karena itu, ketika Raja Portugis dan

Spanyol mengumumkan siapa saja yang akan melakukan

pelayaran mengelilingi dunia yang bulat akan biayai oleh

kerajaan, mereka beramai-ramai mendatarkan diri.

Salah satu pemuda yang mengajukan diri untuk

mencari sumber emas adalah Cristhoper Columbus.

Pemuda ini dilahirkan di Genoa, Italia, tahun 1451.

Sedari awal ia sudah gandrung dengan dunia laut, maka

kemudian memilih sebagai nahkoda dan navigator kapal.

Sebagai seorang nahkoda ia bercita-cita mencari jalan lain

menuju Asia—setelah jalan darat telah dikuasai Kerajaan

Turki Ottoman. Namun ia menyadari tak mudah untuk

mewujudkan cita-cita tersebut, karena perjalanan itu



3

Kartini Mati Dibunuh

jelas membutuhkan biaya yang besar. Tanpa ada orang

yang mau membianyainya maka cita-citanya seperti

mengantang asap.

Takdir sejarah rupanya memihak pada Columbus.

Di saat ia hanya bisa melamunkan perjalan ke Asia,

pengumuman dari Ratu Spanyol, Isabella I, sampai

ketelinganya. Maka tanpa menunggu waktu terus melaju,

dari Genoa ia langsung menuju ke Spanyol. Di kota yang

tak kalah indahnya dengan Roma tersebut ia menghadap

pada sang Ratu, memohon agar direstui pelayarannya.

Ratu pun merestui, yang berarti uang pun mengalir untuk

membianyai pelayaran Columbus.

Ratu Isabella I memang menjadi salah satu penguasa

yang terkenal di Eropa. Ia dilahirkan di kota Madrigal pada

tahun 1451. Sebagaimana para keluarga kerajaan lainnya,

ia mendapatkan pendidikan agama yang ketat, tak

mengherankan kalau ia kemudian menjadi seorang Katolik

yang taat dan keras. Mungkin hal inilah yang membuat

dirinya ketika menjadi penguasa Spanyol menerapkan

hukum Gereja (inkuisisi) secara keras. Maka bertemulah

antara kepentingan Gereja dengan kepentingan Isabella

I. Dengan adanya inkuisisi Gereja berharap ajarannya

dipatuhi, sementara bagi Isabella, inkuisisi menjamin

kekuasaannya dapat berlangsung aman karena hukum

tersebut akan menggencet oposisi.



4

Efantino Febriana

Selain penerapan hukum yang keras, masa

pemerintahan Isabella I juga terkenal dengan masa

pengusiran kaum Yahudi dan pembataian umat Islam.

Ketika Spanyol masih bernama Andalusia yang diperintah

kaum Muslim, kaum Yahudi merupakan salah satu kaum

yang dilindungi selain kaum Kristen. Akan tetapi, begitu

umat Kristen berhasil merebut Spanyol, kedudukan kaum

Yahudi mulai terancam. Mereka yang sebagian besar

kaum pedagang mulai diusir dari Spanyol, dan puncaknya

terjadi pada masa pemerintahan Isabella I. Tentang hal ini

Michael H. Hart memberikan uraian sebagai berikut:

“Pada mulanya, pengadilan inkuisisi tidaklahditujukan melawan Yahudi. Tetapi, di tahun 1492,atas tekanan si anatik Torquemada, Ferdinanddan Isabella menandatangani sebuah dekrit yangisinya memerintahkan semua Yahudi Spanyol

masuk Kristen atau angkat kaki tinggalkanSpanyol dalam tempo empat bulan, tanpa bolehmembawa barang miliknya walau sepotong. Buat Yahudi Spanyol yang berjumlah sekitar 200.000orang, perintah pengusiran ini betul-betul suatumalapetaka dan banyak yang menghembuskannapas terakhir sebelum kaki sempat menyentuhpelabuhan yang aman. Untuk Spanyol, pengusiranini berarti kehilangan sejumlah besar pendudukyang paling rajin dan paling berkeahlian dalamdunia dagang dan pertukangan sehinggamenyebabkan kemunduran ekonomi yanghebat.”1

1 BukuSeratus Tokoh Paling Berpengaruh dalam Sejarah,Mi-

chaelH.Hart,DuniaPustakaJaya,1982.



5


Setelah kaum Yahudi diusir maka giliran umat

Islam yang mendapatkan ancaman. Perjanjian perdamian

antara umat Kristen dan Islam kemudian dikhianati oleh

pemerintahan Spanyol. Tentang hal ini Michael H. Hart

memberikan uraian sebagai berikut:

“Tatkala Granada menyerah, perjanjian damainyamenyediakan peluang buat kaum Muslimin yangada di Spanyol diijinkan boleh tetap beribadahmenurut ajaran agamanya. Kenyataannya,pemerintahan Spanyol tak lama sesudahnya

mengkhianati perjanjian itu. Oleh sebab itukaum Muslimin berontak, tetapi dapat ditumpas.Tahun 1502 semua kaum Muslimin yang beradadi Spanyol dipaksa masuk Kristen atau dihalaupergi, pilihan serupa yang pernah disodorkan

kepada kaum Yahudi sepuluh tahun sebelumnya.”2

Begitulah perangai Ratu Isabella I yang telah

memberikan restu pada Columbus untuk mencari sumberemas.

Setelah mendapatkan restu, tanggal 3 Agustus 1492

kapal Columbus melepas sauh dari pelabuhan Spanyol.

Dengan berlinang air mata penduduk Spanyol yang

berjubel di pelabuhan melepas kepergiannya. Columbus

dengan gagah melambaikan tangan sebagai tanda bahwakepercayaan Ratu Isabella I akan dibayar lunas. Layar yang

terbentang dengan tanda salib di tengah-tengahnya pun

seolah-olah mengikuti lambaian Columbus.

2 Ibid



6

Efantino Febriana

Setelah sekian lama terombang-ambing di atas

samudera, armada Columbus berlabuh di Kepulauan

Canary, sebuah kepulauan yang terletak di lepas pantai

Arika. Tak begitu lama Columbus berada di tempat ini.

Pada tanggal 6 September ia melanjutkan pelayaran

menuju ke arah barat. Dan, baru pada tanggal 2 Oktober

1492 armada Columbus berjumpa lagi dengan daratan.

Dari sekian banyak pelayaran yang dilakukan,

penemuan atas benua Amerika merupakan penemuan

yang dianggap sebagai keberhasilan Columbus. Walaupun

begitu, ia tetap dianggap gagal menemukan sumber emas

yang menjadi harapan orang Eropa; yang mengharapkan

kekayaan bukan pulau yang miskin.

Lantas bagaimana dengan Portugis?

Sejak Pangeran “Hery Sang Navigator”, Portugis

sudah berencana untuk mengarungi samudera. Awalnya

tujuan ekspedisi ini adalah membangun hubungan

persahabatan dengan John, seorang raja Kristen yang

kaya raya di Arika. Sebelum ekspedisi dimulai, John

sudah menulis surat pada Paus, bahwa dirinya bersedia

bekerjasama untuk merebut Yerusalem dari genggaman

orang-orang Islam, dan membangun kerajaan Kristen di

seluruh dunia. Gayung pun bersambut. Portugis telah

menemukan teman sejati untuk menghancurkan kerajaan

Islam.



7


Ketika Raja Manuel I (1469-1521) berkuasa, karena

merasa kecolongan oleh keberhasilan Spanyol, ia segera

memerintahkan kepada seorang pelaut bernama Vasco

da Gama untuk mencari jalan lain menuju sumber emas.

Kepada Vasco da Gama sang Raja berkata, “Spanyol

sudah menemukan India lewat Atlantik. Kita kalah

dalam mencari jalan laut ke Timur. Keadaan ini jangan

dibiarkan lebih lama. Portugis harus mencari jalan dan

mencari wilayah baru. Sekarang, kau Vasco da Gama,

kuperintahkan berlayar ke timur untuk mencapai India.

Kau ingat pelayaran Bartholomeus Diaz tahun 1456?

Dia hanya sampai Tanjung Harapan. Kau kuutus terus

melewati tanjung itu sampai ke India. Bila kau berhasil,

niscaya segala kehormatan dan harta kulimpahkan

padamu.”

Sebetulnya, sebelum Vasco da Gama, Portugis

sudah berusaha sampai ke India, yaitu pada masa Pangeran

Henry “Sang Navigator” berkuasa. Waktu itu, tahun 1488,

ekspedisi Portugis yang dipimpin Bartolomeus Dias sudah

sampai ke Tanjung Harapan. Akan tetapi, armada ini

kembali lagi ke Portugis. Pengalaman inilah yang menjadi

bekal Vasco da Gama, seorang pelaut kelahiran Sines,

Portugis, untuk menjalankan kehendak sang Raja.

Pada tanggal 8 Juli 1497, Vasco da Gama dengan

empat buah kapal dan 170 orang kelasi, meninggalkan

pelabuhan Portugis. Sebelum kepergiannya kapal-kapal



8

Efantino Febriana

tersebut telah diberkati oleh raja dan pemimpin gereja,

dengan tujuan kejayaan Portugis dan Kristen.

Armada Vasco da Gama menuju Tanjung Verde.

Dari tempat ini mereka menyusuri pantai Arika—jalur

yang sama yang ditempuh oleh Diaz—kemudian berlayar

menuju selatan, menjauhi Samudera Atlantik. Dia berlayar

terus jauh ke selatan, dan kemudian membelok ke timur

mencapai Tanjung Harapan. Hampir selama sembilan

puluh tiga hari mereka terombang-ambing di atas

gelombang laut, tak pernah melihat daratan sama sekali.

Pada tanggal 22 Nopember, armada Vasco da Gama

mengitari Tanjung Harapan, kemudian berlayar ke utara.

Dalam pelayaran ini beberapa kali ia membuang sauh di

pelbagai kota Muslim, seperti Mambasa dan Malindi

yang kini bernama Kenya. Di Malindi dia ambil seorang

penunjuk jalan bangsa India yang menuntunnya selama

23 hari melintasi Laut Arab menuju India.

Selama dalam perjalanan menuju India, Vasco da

Gama berlaku sebagaimana bajak laut. Ia merampas

dan membunuh orang-orang di kapal yang melintas

didekatnya. Tentang kekejaman dan kebiabadan Vasco da

Gama ini tergambarkan sebagai berikut:

“Tingkah laku da Gama dalam ekspedisi inibetul-betul ganas. Di luar perairan pantai Indiadia merampas sebuah kapal Arab yang sedanglewat dan sesudah memindahkan muatannyatetapi tidak penumpangnya, dia bakar kapal itu



9


di tengah laut. Kesemua penumpang yang ada diatas kapal, termasuk perempuan dan anak-anak,musnah.”3

Begitulah kebiadapan armada Vasco da Gama. Ini

membuat kapal-kapal lain yang melihat tanda salib di layar

segera menyingkir, menjauh. Perairan yang diluluinya

menjaga lengang. Setiap pelabuhan yang disinggahinya

berubah menjadi pelabuhan mati karena para penghuninya

memilih bersembunyi. Akhirnya, armada Vasco da Gama

sampai juga ke India. Tentang kedatangan armada Vasco

da Gama ini digambarkan sebagai berikut:

“Tanggal 20 Mei 1498, sekitar 10 bulan sesudahkeberangkatannya dari Portugis, da Gama sampaidi Calicut, kota pusat perdagangan paling pentingdi India bagian selatan. Penguasa Hindu di Calicut,Zamorin, mulanya menyambut baik kedatangan

da Gama. Tetapi, kemudian Zamorin merasakecewa karena hadiah upeti yang dipersembahkanda Gama kelewat murah harganya. Berkaitandengan kekejaman pedagang-pedagang Muslimyang menguasai rute jalan perdagangan diSamudera Hindia, ini menjadi halangan buatda Gama meneruskan transaksi dagang denganZamorin. Kendati begitu, ketika da Gamameninggalkan Calicut bulan Agustus, da Gama

diberi muatan rupa-rupa rempah-rempah agardisampaikan kepada pemerintahnya di Portugis,begitu juga sejumlah orang India.”4

3 Ibid 4 Ibid



10

Efantino Febriana

Selepas dari India armada Vasco da Gama kembali

ke Portugis. Perjalan pulang ini telah banyak menewaskan

awak kapal Vasco da Gama. Bencana ini terjadi karena

mereka kekurangan buah-buahan dan sayur-sayuran

sementara terlalu banyak makan daging. Maka tak

mengeherankan kalau empat kapal yang berada dalam

rombongan Vasco da Gama hanya dua kapal yang sampai

ke Portugis. Kapal pertama berlabuh di Portugis tanggal

10 Juli 1499, dan kapal da Gama sendiri baru sampai 2

bulan kemudian. Dari dua kapal tersebut hanya 55 kelasi

yang bisa bertahan hidup.

Keberhasilan di atas tentu memberikan berkah

kepada Kerajaan Portugis dan sekaligus Eropa. Sebelum

Vasco da Gama sampai ke India, wilayah-wilayah di Asia

dan sekitarnya merupakan daerah yang asing. Dan dengan

keberhasilan ekspedisi tersebut maka Eropa mulai bisa

menjadikan kawasan baru tersebut sebagai sapi perahan

baru setelah kekalahan mereka dalam Perang Salib.

Tentang hal ini Michael H. Hart memberikan uraian

sebagai berikut:

“Perjalanan Vasco da Gama mendobrak

keterasingan ini dan menyuguhkan hubungan

langsung dengan kebudayaan Eropa lewat jalur

laut. Pengaruh serta kekuatan Eropa tumbuh

lebih mantap dan lebih kuat di India, hingga pada



11


pertengahan abad ke-19 seluruh anak benua itu

jatuh ke bawah kekuasaan mahkota kerajaan

Inggris. (Perlu dicatat, inilah satu-satunya saat

dalam sejarah bahwa India dipersatukan di bawah

satu penguasa). Sedangkan untuk Indonesia,

mulanya sekadar peroleh pengaruh Eropa,

kemudian seluruhnya jatuh di bawah kekuasaan

Eropa. Hanya sesudah pertengahan abad ke-20

daerah-daerah ini memperoleh otonominya.”5

Bagi Vasco da Gama, keberhasilan ekspedisi ke India

telah menaikan derajatnya. Selain mendapatkan gelar

kebangsawanan, ia juga mendapatkan uang dan jaminan

pensiun yang melimpah. Ketika Raja Manuel I meninggal

dan kemudian digantikan putra mahkota, oleh raja baru

tersebut Vasco da Gama diangkat menjadi raja muda diIndia. Namun, hanya beberapa bulan sesudah tiba di India

dia jatuh sakit dan meninggal di sana bulan Desember

1524. Dan, kemudian dimakamkan kembali di Lisabon.

Politik Etis

Pelayaran mancari rempah-rempah tersebut berujung pada

penjajahan. Belanda menancapkan kuku penjajahannya di

Indonesia semenjak kedatangan VOC. Mereka mengeruk

5 Ibid



12

Efantino Febriana

keuntungan yang sangat besar. Sampai akhirnya VOC

gulung tikar. Aset VOC pun kemudian diambil alih oleh

pemerintah. Era baru penjajahan pun dimulai.

Tanam Paksa dilakukan. Penduduk pribumi diperas

untuk menanam bahan-bahan kebetuhan yang akan

dijual di pasar Eropa. Tak mengherankan kalau rakyat

pun kemudian tinggal tulang belulang. Semuanya sudah

diperas untuk kepentingan penjajah Belanda.

Kondisi rakyat jajahan yang semakin menderita ini

kemudian memunculkan golongan etisi di Belanda. Van

Deventer mengajukan politik yang diperjuangkan untuk

kesejahteraan rakyat. Politik ini dikenal dengan politik

etis atau politik balas budi, karena Belanda dianggap

mempunyai hutang budi kepada rakyat Indonesia yang

dianggap telah membantu meningkatkan kemakmuran

negeri Belanda.

Diterapkannya Politik Etis (Etische Politiek) di awal

abad ke- 20 sering dianggap sebagai awal pangkal kondisi

yang membukakan kesadaran berbangsa bagi rakyat

Indonesia. Politik Etis ketika dirumuskan menimbulkan

sikap pro dan kontra, baik di kalangan para intelektual,

politisi dan rohaniawan (kalangan gereja) di Belanda.

Ada sebagian yang menentang (dalam kadar yang cukup

keras) di Parlemen Belanda, namun di lain pihak ada yang

mendukung program ini yang mereka anggap sebagai



13


sesuatu yang ‘manusiawi’ atau bahkan sebagai ‘kewajiban

moral’ terhadap rakyat Indonesia.

Terlepas dari masalah pro dan kontra tersebut,

setelah Ratu Wilhelmina mengeluarkan pidato di Staten

General pada tahun 1901, maka mulailah berlaku Politik

Etis tersebut di lapangan secara nyata. Sebelum tahun

1901 politik Belanda semata-mata mementingkan

tuntutan ekonomi, yang karena itu penghisapan kekayaan

terhadap Indonesia sama sekali tidak memperhitungkan

rakyat Indonesia. Dengan adanya pidato Ratu Wilhelmina

tersebut dimungkinkan ada keseimbangan antara unsur

menjajah dengan unsur memiliki ‘kewajiban moral’ itu.

Jabaran Politik Etis itu oleh Van Deventer dikonsepsikan

dalam wujud irigasi, edukasi dan emigrasi. Dukungan yang

mula-mula muncul adalah dari kalangan kapitalis dan

industrialis Belanda yang pada hakikatnya berkeinginan

untuk memasarkan hasil industrinya sambil melakukan

perbaikan ekonomi rakyat Indonesia.

Perbaikan sosial yang tampak mulai ditanggapi

antara lain dalam hal pendidikan. Mengapa ini dilakukan?

Sebab, masalah pendidikan (edukasi) hampir tidak

tergarap dan memang sengaja tidak digarap sebelum

Politik Etis dicetuskan. Hal ini tergambar dalam tulisan

Van Deventer dalam majalah De Gids (1908) sebagai

berikut: “Sampai pada waktu-waktu yang terakhir, hampir



14

Efantino Febriana

tak pernah kita memikirkan pendidikan kecerdasan dan

penyempurnaan akal budi pekerti bangsa Bumiputera.

Asal pajak dibayarkan, kewajiban rodi dan bertanam

dilakukannya, asal kehidupan rakyat tidak sengsara,

memadailah. Maka senanglah hati pemerintah.”

Van Deventer, yang kemudian dijuluki “Bapak

Pergerakan Etis”, merupakan tokoh yang menempatkan

kesejahteraan penduduk asli di atas segala-galanya dan

dia pula yang menempatkan dirinya sebagai penentang

kemiskinan di Jawa yang paling gigih dan menyerang

praktek-praktek pemerasan yang dilakukan Cultuur Stelsel

dan penanam-penanam tebu. Untuk itu, dimulailah usaha-

usaha pendidikan itu. Pada tahun 1905, tahun pemilihan

di Belanda, Van Deventer dan kawan-kawannya menang

dalam Parlemen Belanda, yang karena itu mereka menjadi

pemeran utama dalam pembentukan kabinet. Seorang

anggota partai Demokrat Liberal, D. Fock, menjadi

Menteri Jajahan. Dia bersedia memajukan dan meluaskan

pendidikan para pribumi.

Sesuai dengan semangat Politik Etis, pemerintah

kolonial Belanda memperbanyak jumlah sekolah.

Pada tahun 1903 mulai didirikan sekolah rendah yang

dinamakan Volk School (Sekolah Desa) dengan masa belajar

3 tahun yang kemudian dilanjutkan denmgan program

Vervolg School (sekolah Lanjutan) dengan masa belajar



15


selama 2 tahun. Permulaan sekolah semacam ini lalu

dilanjutkan untuk tahun-tahun berikutnya, misalnya yang

dinamakan Meer Uitgebreid Leger Onderwijs (MULO), yakni

sebuah sekolah yang jenjangnya setingkat dengan SMP

pada zaman Belanda dan program Algemeene Middelbare

School (AMS) yang jenjangnya setingkat dengan SMA.

Volk School digalakkan berdasar inisiati Gubernur

Jendral Van Heutz. Dia menganggap jenis sekolah ini

adalah sekolah yang lebih sederhana dan lebih murah. Van

Heutz berkenalan dengan asisten-residen Ambarawa, De

Bruin Prince, yang mendirikan 100 sekolah di berbagai

desa sebagai percobaan. Program pelajarannya meliputi

membaca, menulis dan berhitung dalam bahasa Jawa.

Sementara itu juga diajarkan ketrampilan tangan seperti

membuat keranjang, pot, genting dan sebagainya. Tempat

belajarnya bersiat sementara, yaitu memakai pendapa.

Kayu diambil dari hutan yang ditebang untuk penanaman

kopi. Guru-gurunya diambil dari kalangan penduduk

sendiri, yang gaji mereka berupa sebidang tanah untuk

digarap. Anak-anak duduk di lantai, sedangkan bagi anak-

anak yang memiliki kewajiban menggembala kerbau,

maka selama belajar (antara pukul 09.00-12.00 dan 13.00-

15.00) kerbau-kerbau yang digembalakan dapat dilepas di

sebidang tanah di sebelah tempat belajar yang dipagari.

Dengan memperhatikan gambaran tersebut, maka



16

Efantino Febriana

dapat dibayangkan betapa sederhananya persekolahan

yang disebut Volk School itu. Walaupun tampaknya cukup

baik tujuan didirikan bentuk-bentuk persekolahan di atas,

namun dalam prakteknya, sekalipun tidak secara langsung,

terdapat kecenderungan diskriminati. Kecenderungan

itu tampak dalam hal cara menyaring anak sekolah.

Caranya ialah dengan memberlakukan biaya sekolah yang

cukup mahal, dan juga sering diutamakan bagi keluarga

yang memiliki keturunan darah biru (darah ningrat,

darah keraton) atau dari kalangan para “priyayi” (pangreh

praja atau pegawai dalam kantor pemerintah Belanda).

Oleh karena itu, bagi kalangan masyarakat bawah, maka

hanya dari anggota masyarakat yang mampu atau kaya

saja yang dapat menyekolahkan anak-anaknya ke jenjang

pendidikan yang cukup tinggi.

Bagi anggota masyarakat yang kurang berpunya

atau miskin terpaksa tidak dapat memasukkan anak-

anaknya ke sekolah, atau paling tidak terpaksa mengambil

alternati lain, misalnya memasukkan anak-anaknya ke

dalam pondok pesantren.

Satu hal yang tidak dapat dimungkiri adalah

bahwa tujuan penyelenggaraan sekolah yang dilakukan

Belanda di atas tidak murni hanya semata-mata untuk

memberdayakan pendidikan masyarakat, melainkan

justru untuk menghasilkan tenaga birokrat (sesuai dengan



17


level pendidikannya) untuk dapat direkrut dalam jabatan-

jabatan teknis di pemerintahan kolonial Belanda.

Sebagai contoh, sejak 1864 oleh Belanda telah

diintroduksi sebuah program ujian yang disebut Klein

Ambtenaars’ Examen, yaitu sebuah program ujian pegawai

rendah yang harus ditempuh agar seseorang dapat

diangkat sebagai pegawai pemerintah. Oleh karena itu,

tampak jelas bahwa program untuk menciptakan birokrat

rendahan yang cukup menonjol, apalagi setelah pada

tahun 1900 diperkenalkan sekolah Opleiding School voor

Inlandsche Ambtenaren (OSVIA), yaitu sebuah sekolah

yang dipersiapkan untuk menjadi pegawai pemerintah

untuk kalangan pribumi. Dengan demikian terdapat kesan

kuat bahwa kegiatan pendidikan adalah untuk kelancaran

ekonomi dan politik Belanda.6

Kegiatan pendidikan masa Politik Etis inipun

berdampak pula terhadap cara pandang. Misalnya saja,

anak-anak pribumi yang pernah bersekolah di sekolah-

sekolah Belanda tidak sedikit yang terpengaruh oleh cara-

cara hidup kebelanda-belandaan dengan segala variasi

hidupnya. Oleh karena itu, tidak heran kalau timbul

kelompok elite baru di tengah-tengah masyarakat pribumi.

Di samping itu, karena tempat-tempat pendidikan Belanda

6 nurdayat.wordpress.com/.../ politik -etis-dan-kondisi-umum-

indonesia-pada-awal-abad-ke-20-1/



18

Efantino Febriana

itu rata-rata terpusat di kota-kota, maka terjadilah

urbanisasi kalangan pemuda di pedesaan ke kota-kota

untuk belajar di sana. Kelanjutan dari kondisi ini adalah

terjadilah polarisasi kehidupan antara desa dengan kota.

Kota menjadi makin elite dan makin diminati oleh orang-

orang di desa. Kecenderungan mengagumi elite baru dan

dunia perkotaan seperti itu bekas-bekasnya masih terasa

sampai sekarang ini.

Hal yang kurang menguntungkan dari timbulnya

elite baru di atas adalah adanya kebanggaan kalau

disebut dengan istilah “priyayi” bagi mereka yang dapat

masuk kedalam sistem birokrasi pemerintahan Belanda.

Sebaliknya, masyarakat luas menjadi mendambakan

status sosial tersebut. Tidak jarang pegawai juru ketik

di kantor pemerintahan Belanda sudah disebut “ndara”

(bahasa Jawa) yang menunjukkan sebutan eodal. Memang

harus diakui, bahwa pada waktu itu gerak mobilitas sosial

vertikal masih sangat sempit dan terbatas, dan karena itu

lewat pendidikan menjadi satu-satunya pilihan.

Di samping itu, kondisi sosial masyarakat Indonesia

juga tidak lebih baik. Kondisi ekonomi, terutama, secara

umum boleh dikatakan masih sangat memprihatinkan.

Mata pencaharian penduduk masih terkonsentrasi pada

lapangan pertanian dan perladangan. Bahan ekspor

dari komoditas pertanian kebanyakan (dan memang



19


dengan sengaja) dikuasai oleh Belanda. Menurut Frans

Husken, proses pemiskinan penduduk pribumi Indonesia,

terutama di Jawa, adalah mulai sejak pemberlakuan

cultuuurstelsel (tanam paksa) pada tahun 1830 yang secara

eekti berlaku sampai tahun 1870. Cultuuurstelsel ini atas

perintah Gubernur Jenderal Van den Bosch dengan tujuan

“peningkatan semaksimal mungkin produksi pertanian

untuk pasar Eropa”. Komoditas yang menguntungkan

pada periode cultuurstelsel ini adalah tebu, kopi dan nila.

Pada masa periode berikutnya, yaitu sejak 1870

sampai menjelang Politik Etis, pemerintah Belanda

berganti mengadakan onderneming (usaha perkebunan),

terutama dalam hal tanaman tebu dan kopi, swasta

diikutkan dalam usaha perkebunan, namun dalam hal

persebaran kemakmuran tidak sebagaimana diharapkan.

Pengusaha perkebunan tetap sedikit, dan biasanya

justru berafliasi dengan pemerintah kolonial, sementara

itu pekerja kasar jauh lebih besar dan upah kasar di

onderneming tersebut kebanyakan tidak menjanjikan

hidup layak dan juga tidak bermasa depan. Sementara itu,

kalau mereka ingin menggarap tanah sendiri lahannya

tidak ada, dan kalau ada tentu relati sangat sempit.

Hal di atas baru dari satu segi. Segi yang

lain, kehidupan para petani sendiri juga kurang

menguntungkan. Hal ini dapat dibuktikan dengan beban



20

Efantino Febriana

pajak yang harus ditanggung oleh masyarakat, dan

sementara itu modernisasi pertanian untuk meningkatkan

pendapatan petani tidak pernah dilakukan. Akibatnya,

terjadi ketimpangan antara besarnya pendapatan riil

para petani dengan keharusan mengeluarkan uang untuk

membayar pajak. Kondisi seperti ini dengan sendirinya

mudah sekali memicu ketidakpuasan masyarakat dan

pada akhirnya mudah pula berujung menjadi kerusuhan

sosial dan tidak kecil kemungkinan memuncak

berbentuk pemberontakan bersenjata. Studi Dr. Sartono

Kartodirdjo terhadap pergolakan petani di banten (1888)

membuktikan hal seperti itu. Dalam studi tersebut

disinggung pula bagaimana posisi tokoh agama dalam

wacana pemberontakan bersenjata tersebut.

Memang benar Belanda telah berusaha memperbaiki

sarana transportasi, baik itu berupa jalan, rel kereta

api, lapangan udara, pelabuhan, jembatan, kapal laut

dan sebagainya, namun hal itu tidak lain adalah untuk

kepentingan ekonomis pemerintah Belanda pula.

Logikanya, jika sarana transportasi menjadi baik dan

lancar, maka kegiatan perekonomian menjadi lancar pula

dan itu menguntungkan secara fnansial bagi Belanda.

Pabrik-pabrik yang besar didirikan, seperti pabrik gula,

pabrik teh, pabrik pengolahan karet, pabrik pengolahan

serat goni, pabrik pengolahan tembakau dan sebagainya,



21


dan ini semuanya sangat menguntungkan pemerintah

Belanda, terutama untuk bahan ekspor.

Kegiatan perekonomian pedesaan, pada masa akhir

abad ke-19, di luar kegiatan pertanian, maka kegiatannya

hanya didukung oleh kegiatan pasar-pasar kecil yang

disebut “pasar desa”. Di pasar-pasar itulah para petani

dan pedagang kecil melakukan transaksi, antara lain

menyangkut hasil-hasil pertanian, di samping perdagangan

bumbu dapur, barang kelontong dan keperluan rumah

tangga yang lain. Di dalamnya juga kadang-kadang untuk

memperdagangkan hasil-hasilindustri keluarga (home

industry), seperti anyam-anyaman, kerajinan gerabah

(pecah belah dari tanah liat) dan sebagainya.

Sampai di sini dapat ditegaskan, bahwa kondisi

sosial dan pendidikan masyarakat Indonesia yang

dihasilkan oleh kegiatan Politik Etis nampaknya belum

memadai. Dari segi sosial, utamanya masalah ekonomi,

masih sangat rapuh. Pada hakekatnya, perbaikan ekonomi

yang ada bukan untuk masyarakat, melainkan pemerintah

Belanda yang diuntungkan. Dari segi pendidikan, juga

belum menunjukkan hal yang menggembirakan, apalagi

sampai derajat memadai. Pendidikan yang dilaksanakan

dalam program Politik Etis itu hanya sampai memberikan

hasil tersedianya tenaga birokrat baru, dan itupun pada

level rendahan kebanyakan, untuk direkrut dalam sistem



22

Efantino Febriana

pemerintahan kolonial Belanda. Pendidikan belum

dimaksudkan untuk memberdayakan masyarakat dalam

arti yang seluas-luasnya.

Pada masa Politik Etis inilah Kartini Lahir.

Bagaimana sebenarnya lika-liku kehidupan Kartini?



TERBITLAH TERANG:

SEPENGGAL KISAH KARTINI

Masa AwalKartini lahir dari keluarga ningrat Jawa. Ayahnya,

R.M.A.A Sosroningrat, pada mulanya adalah seorang

wedana di Mayong. Ibunya bernama M.A. Ngasirah, putri

dari Nyai Haji Siti Aminah dan Kyai Haji Madirono, seorang

guru agama di Teluwakur, Jepara. Peraturan Kolonial

waktu itu mengharuskan seorang bupati beristerikanseorang bangsawan. Karena M.A. Ngasirah bukanlah

bangsawan tinggi, maka ayahnya menikah lagi dengan

Raden Ajeng Woerjan, keturunan langsung Raja Madura.

Setelah perkawinan itu, maka ayah Kartini diangkat

menjadi bupati di Jepara menggantikan kedudukan ayah

kandung R.A. Woerjan: R.A.A. Tjitrowikromo. Kartini

adalah anak ke-5 dari 11 bersaudara kandung dan tiri.

Dari kesemua saudara sekandung, Kartini adalah anak

perempuan tertua.

Kartini keturunan keluarga yang cerdas. Kakeknya,



24

Efantino Febriana

Pangeran Ario Tjondronegoro IV, diangkat bupati dalam

usia 25 tahun. Kakak Kartini, Sosrokartono, seorang

jenius dalam bidang bahasa. Dalam waktu singkat

pendidikannya di Belanda, ia menguasai 26 bahasa, yakni

17 bahasa-bahasa Timur dan 9 bahasa-bahasa Barat.

Melihat kecakapannya, Pangeran Ario Tjondronegoro IV

diangkat menjadi Bupati Demak dengan tugas mengatasi

bencana kelaparan di Demak pada tahun 1850. Dalam

waktu dua tahun saja Pangeran Ario Tjondronegoro

IV berhasil mengatasi kelaparan di Demak. Atas

keberhasilannya tersebut pemerintah Hindia Belanda

memberi penghargaan kepadanya.

Putera ketiga Pangeran Ario Tjondronegoro,

Pangeran Sosroningrat, merupakan ayah Kartini. Ibu

kandung Kartini bukan dari kalangan bangsawan, tetapi

ia istri pertama yang dikawin oleh ayahnya tatkala masih

berpangkat wedono. Ibunya yang bernama Ngasirah,

menikah dengan Pangeran Sosroningrat yang masih

berpangkat wedono pada tahun 1872. Pada tahun

berikutnya, telah ada usulan agar Pangeran Sosrodingrat

diangkat sebagai bupati. Sesuai peraturan, maka bupati

harus menikah dengan kalangan ningrat yang sederajat.

Oleh karena itu, ia kemudian menikah lagi pada tahun

1875. Sesuai dengan adat dan peraturan pemerintah,

anak-anaknya mendapat gelar Raden Mas (untuk anak



25


laki-laki) dan Raden Ajeng (untuk anak perempuan).7

Kartini dilahirkan pada tanggal 21 April 1879,

setahun sebelum ayahnya diangkat menjadi Bupati Jepara.

Sewaktu dilahirkan, badannya motok dan sehat, rambut

dan matanya bundar. Tatkala sudah tidak menyusu lagi, ia

diberi makan nasi tim dan pisang yang dihaluskan sesuai

kebiasaan orang Jawa. Setelah umur 8 bulan, Kartini

telah menunjukkan tanda-tanda pertumbuhan yang lebih

cepat daripada biasanya. Pada umur 8 bulan, ia sudah

mulai berjalan. Karena ia bertumbuh sangat cepat, maka

pada usia 9 bulan, ia sudah menunjukkan mempunyai

inisati sendiri. Ia berani berjalan-jalan sendiri menurut

kemauannya.

Waktu umurnya belum satu tahun, sudah terlihat

pula siat-siat kecerdasannya, serta watak yang serba

ingin tahu. Ia waktu itu sudah mempelajari dengan

sungguh-sungguh segala apa yang menarik perhatiannya.

Diperiksanya barang-barang dengan teliti, seolah-olah

anak kecil itu mau mengadakan penyelidikan. Sungguh

suatu hal yang luar biasa untuk anak yang baru berumur

satu tahun. Rupanya jiwa bebas dan bakat menyelidik pada

usia 1 tahun sudah tumbuh.

Ketika memasuki usia sekolah, pagi hari mereka

7 SitisoemandariSoeroto, Kartini Sebuah Biogra,Jakarta:

GunungAgung,1977,hlm26.



26

Efantino Febriana

masuk sekolah, tetapi sorenya mendapat pelajaran

menyulam dan menjahit dari seorang Nyonya Belanda,

membaca Al Quran dari seorang guru agama wanita dan

pelajaran Bahasa Jawa dari seorang guru yang bernama Pak

Danu. Karena dari sekolah juga mendapat pelajaran rumah,

maka seringkali anak-anak tersebut tidak ada waktu lagi

untuk bermain. Oleh karena itu, mereka seringkali malas

atau segan untuk mengikuti pelajaran-pelajaran tambagan

itu. Dari kesemuanya itu Kartini paling tidak menyukai

membaca Al-Quran dan jika gurunya melaporkan, maka

ibunya menjadi marah karena ibunya sangat keras dalam

hal ibadah.8

Kartini berpendapat bahwa gurunya sendiri juga

tidak menyukai pelajaran itu. Hal ini dibuktikan ketika

Kartini dan saudaranya sering mengajukan pertanyaan

tapi tidak bisa dijawab oleh gurunya. Kartini berpendapat:

“Apa gunanya mengikuti lidi gurunya dan menirukan

suaranya, apa saja yang dikatakan? Apa arti kata-kata Arab

itu?” Pertanyaan yang diajukan Kartini dan saudaranya

membuat gurunya marah. Hanya ayah mereka yang

mengerti kesulitan anak-anaknya. Ia tidak memarahi

mereka. Anak-anak itu masih terlalu muda untuk pelajaran

yang sulit itu.9

8 Ibid., hlm35.9 DidaerahJeparadahulumemangkebiasaanbahwaanak-anak



27


Selama pertumbuhan anak-anaknya, Bupati

Sosrodiningrat selalu mengawasi jiwa mereka, terutama

siat-siat Kartini yang luar biasa sejak kecil. Meskipun

Kartini dan dua saudaranya diperlakukan sama sampai

pakaian yang dikenakannya selalu sama, namun Kartini

menonjol sebagai pribadi yang berwibawa. Siat-siat yang

luar biasa itu sudah tentu menarik perhatian seluruh

kabupaten dan juga orang-orang luar. Bupati Sosroningrat

insa benar tentang pentingnya pendidikan seperti yang

diajarkan ayahnya, Pangeran Ario Tjondronegoro IV dari

Demak.

Disamping memedulikan pendidikan anak-anaknya,

Bupati Sosroningrat membiasakan anak-anaknya termasuk

Kartini untuk menemaninya bepergian ke tengah-tengah

masyarakat. Tujuannya agar dapat mengenal kehidupan

rakyat kecil dan menanam rasa cinta pada mereka. Banyak

kesan yang didapat Kartini ketika menemani ayahnya

meninjau rakyat kebanyakan di desa-desa. Kesan ini

membuat Kartini bercita-cita mensejahterakan rakyat

kecil.

Ketika masih kanak-kanak, Kartini beserta

saudaranya juga sering diajak ke pesta-pesta. Dalam pesta

olehorangtuanyadiharuskanbelajarmembacaAlQuranpadaseorang

guru agama tanpa mengerti arti kata-kataArab itu. Caranya hanya

menghafalkansaja.Menghafalkannyajugaseringkalisalah.Makape-

lajaranitumembuatsiswabosan.



28

Efantino Febriana

tersebut kadang-kadang disajikan minuman keras. Waktu

itu mereka tentu belum tahu apa isi botol-botol persegi itu

yang diminum ramai-ramai oleh laki-laki, dan membuat

mereka gembira dan bertingkah ramai. Kelak Kartini

akan menghubungkan itu dengan keramaian pesta-pesta

masyarakat Belanda dan priyayi pribumi. Ia tahu jahatnya

pengaruh minuman keras sehingga ia beruntung bahwa

bangsanya masih belum dikuasai setan minuman keras

itu. Selain itu, ia juga mengecam peredaran Candu di

tengah masyarakat pribumi

Lewat suratnya tertanggal 13 Januari 1900, Kartini

menyatakan tentang bahayanya opium atau ganja telah

menjadi candu masyarakat; “Ada setan yang lebih jahat

daripada minuman keras! Opium! Oh mengerikan!

Keganasan opium sungguh tak bisa diuraikan dengan

kata-kata. Opium adalah sebuah penyakit di Jawa. Ya,

opium lebih ganas dari pada penyakit itu sendiri. Penyakit

pasti bisa sembuh namun opium, kejahatan opium bisa

menyebar dan melebar kemana-mana dan tak pernah,

tak akan pernah bisa ditangani dengan satu peraturan

pemerintah! Semakin banyak penggunanya semakin

menjadi besarlah bisnis ini. Bisnis opium adalah bisnis

yang paling menjanjikan bagi pemerintah Belanda. Meraka

untung tapi rakyat buntung…apakah rakyat menjadi

baik atau tidak mereka peduli apa? Banyak yang bilang



29


opium itu tidak merugikan, oh…mungkin mereka buta…

tidak merugikan bagaimana? Pembunuhan, pembakaran,

perampokan, apalagi kalau bukan akibat langsung dari

opium!”

Sekolah yang dimasuki Kartini letaknya dekat karena

hanya berada di samping pendopo kabupaten. Karena

siatnya yang periang, lucu dan kemudian juga pandai,

maka Kartini di sekolah disenangi teman-temannya. Ia

selalu bermain-main, tidak pernah diam dan suka tertawa

sampai terbahak-bahak. Ia senang di sekolah karena dapat

tertawa dengan bebas, sebab di kabupaten, “tertawa

terbahak-bahak” itu meskipun anak kecil dianggap

tidak sopan. Ia tidak senang dikekang oleh bermacam-

macam larangan adat kuno di rumah. Berlari lari, tertawa

seenaknya, meloncat-loncat ia lakukan ketika berada di

sekolah. Ia mau “bebas” seperti anak-anak bangsa Barat.10

Di sekolah, Kartini termasuk yang paling maju dan

paling cerdas. Dengan mudah ia dapat bersaing dengan

anak-anak Belanda, baik perempuan maupun laki-

laki. Bilamana ada tamu datang di sekolah, ia menarik

perhatian karena di dalam kelasnya, karena ia satu-

satunya anak pribumi di antara anak-anak Belanda dan

Belanda-Indo. Ia dapat berbicara bahasa Belanda dengan

lancar. Memang sambil bermain-main ia sempat berlatih

10 SitisoemandariSoeroto,Op.cit.,hlm44.



30

Efantino Febriana

mempergunakan bahasa Belanda. Ayahnya juga sering

memberikan buku dan koran berbahasa Belanda, sehingga

sejak kecil Kartini sudah biasa mengikuti berita. Pernah

sekolahnya didatangi seorang inspektur bangsa Belanda.

Ia menyuruh anak-anak membuat karangan dalam Bahasa

Belanda. Hasilnya, karangan Kartinilah yang paling bagus

di antara semua karangan yang diperiksanya.

Tetapi di sekolah, Kartini juga pernah mendapat

pengalaman pahit yang tidak mudah dilupakannya.

Rupanya di antara guru-gurunya ada juga yang

bermental kolonial dan bersikap diskriminati, yang

tidak rela memberikan angka baik kepada Kartini

disebabkan semata-mata karena Kartini berkulit coklat.

Di antara anak Indo juga ada yang sering mengejek dan

mengolok-olokannya. Tetapi hanya itulah yang kurang

menyenangkan. Pada umumnya, Kartini di sekolah hanya

merasa senang dan bahagia meskipun hatinya sangat peka

terhadap kebenaran dan keadilan.

Suatu sore, sehabis pulang sekolah, Kartini

menghampiri ayahnya. Wajahnya tegang, dan ayahnya, RM

Adipati Ario Sosrodiningrat, tahu Kartini punya masalah.

“Jadi apakah aku kelak, Ayahanda?” tanyanya. Adipati

Sosrodingrat tak menjawab. Tertawa, dan menjawil pipi

Kartini. Kartini yang tak menemu jawab, terus merengek-

rengek meminta, tapi Adipati Ario Sosrodiningrat tak juga



31


menjawab. Dia tahu, apa pun jawaban yang dia berikan,

Kartini akan menanyakannya lagi. Seorang kakak Kartini

yang lewat, dan mendengar pertanyaan itu, menjawab.

“Jadi apa gadis-gadis kelak? Ya, seorang Raden Ayu, tentu.”

Kartini bersorak, hatinya senang mendapat jawaban

itu. Menjadi Raden Ayu, menjadi Raden Ayu, kata-kata itu

mematri di benak Kartini. Setelah itu dia terus memikirkan

dua kata itu, dia pandang lingkungannya, dan terantuklah

mata batinnya pada kenyataan, betapa banyak Raden Ayu

di sekelilingnya. Dan diam-diam, Kartini memelajari, apa

Raden Ayu itu sesungguhnya. Dan kelak dia tahu, Raden

Ayu adalah status yang tak layak dibanggakan, sehingga

dia pun tak mau memakai gelar itu.11

Dalam memperlakukan anaknya, Bupati Sosroningrat

tidak pernah melakukan diskriminasi, baik anak dari istri

utama maupun dari istri selirnya. Diskriminasi hanya

dilakukan antara anak laki-laki dan anak-anak perempuan,

dalam hal kebebasan. Anak-anak laki-laki semua, setelah

lulus Europese Lagere School dimasukkan ke HBS di

Semarang dan ada yang meneruskan pendidikannya di

Belanda. Sedang yang perempuan semua termasuk Kartini

setelah lulus Europese Lagere School langsung sesuai adat

dimasukkan dalam pingitan dan tidak boleh melanjutkan

11 www.lautanindonesia.com/forum/berita.../ kartini -dan.../10/ -



32

Efantino Febriana

sekolah ke HBS.12 Setamat sekolah, sebenarnya Kartini

ingin meneruskan ke Semarang, di HBS. Apalagi, kakak-

kakaknya sudah bersekolah di sana. Tapi ayah Kartini tak

memberi izin, dan dia tak kuasa melawan ayahnya. Bahkan,

ketika gurunya menawarkan sekolah ke Belanda, Kartini

nyaris menangis dan mengatakan, “Jangan tanyakan

padaku, aku mau atau tidak, jangan. Tanyakanlah boleh

atau tidak.”

Masuk Pingitan dan Dunia Baca

Kartini mulai masuk pingitan pada tahun 1892 ketika

ia berumur 12,5 tahun. Meskipun ayahnya berpikiran

progresi untuk memasukkan puteri-puterinya ke sekolah,

namun ia masih belum dapat melepaskan seluruh adat

kebiasaan bangsawan yang kolot. Kartini, anak yangsedemikian pintarnya tidak boleh melanjutkan pelajaran.

Ia harus meninggalkan segala apa yang menyenangkan

di sekolah. Ia harus meninggalkan segala apa yang

menyenangkan di sekolah. Ia sudah dianggap cukup besar

untuk tunduk pada adat istiadat kuno dan harus dipingit

di dalam rumahnya tanpa ada hubungan dengan dunialuar sampai nanti ada pria yang meminangnya.

Dunia Kartini menjadi sangat sempit, terbatas

12 SitisoemandariSoeroto.,op.cit.,hlm27.



33


antara dinding-dinding kabupaten yang tebal dan kuat

serta halaman yang luas tapi dilingkari oleh tembok

yang tebal dengan pintu yang tertutup rapat. Tanpa

masa peralihan atau persiapan, secara tiba-tiba hidupnya

sebagai anak-anak diputuskan. Ia harus menjadi dewasa,

menjadi puteri bangsawan yang sejati. Yang berarti:

bicara yang halus dan pelan, tidak boleh tertawa, hanya

tersenyum dengan bibir tertutup, berjalan perlahan-

lahan, berjongkok, dan menundukan kepala setiap orang

yang lebih tua lewat. Tetapi Kartini dengan jiwanya yang

bebas sulit menyesuaikan diri dan seringkali melanggar

tatacara tersebut.

Hidupnya menjadi suatu rutin harian yang

menjemukkan. Dan ia sudah dapat membayangkan

bahwa bertahun-tahun lamanya hanya akan bertemu

dengan orang-orang itu saja sehingga hidupnya tidak ada

variasinya. Dari hari ke hari, Kartini merana, dicekam

oleh kesedihan yang tak terhingga. Rasanya seolah-olah

badannya sebelah bawah tertanam dalam lumpur yang

hitam, sedang yang bagian atas dengan jiwanya di atas

awan, dalam alam bebas yang cemerlang. Demikian seolah-

olah ia hidup dalam dua alam yang saling bertentangan:

dunia kuno dan dunia modern. Ia berpikir mencari jalan

supaya dapat melepaskan diri dari lumpur itu, namun sia-

sia.



34

Efantino Febriana

Tetapi lambat laun Kartini mulai sadar bahwa

ia menyianyiakan waktunya dengan memberontak

dan menangis namun tidak memberi hasil. Ia mulai

memanaatkan waktunya untuk mengupas pertanyaan-

pertanyaan yang menimpanya. Ia mulai menanyakan

apakah yang dinamakan adat kuno yang memusuhi gadis-

gadis dan wanita dari kalangan bangsawan sehingga pada

usia muda harus dimasukkan dalam kurungan untuk

waktu yang lama dan diasingkan dari dunia luar.

Ia mengingat-ingat lagi segala pengalaman

yang telah dilaluinya serta segala yang pernah ia lihat

dan dengar. Semua itu disusun menjadi pertanyaan-

pertanyaan yang terperinci dan pertanyaan-pertanyaan

tersebut dicoba dijawabnya secara teratur. Tetapi karena

ia masih anak-anak yang belum cukup umur, maka dalam

menyusun jawaban-jawaban itu ia lebih banyak dipimpin

oleh intuisinya yang halus daripada rasionya. Meskipun

demikian, ia mampu juga menguasai dirinya. Pikirannya

yang tajam digunakan untuk membedah masalah-

masalah yang muncul di depannya. Bagian demi bagian

dianalisa, dipelajari sambil bertanya dengan dirinya

sendiri. Demikian secara sistematis, ia akhirnya berhasil

menemukan kesimpulan-kesimpulan yang tepat.

Ia tidak mengerti mengapa harus ada peraturan yang

begitu jahat pada perempuan. Apakah gunanya kekejaman



35


itu semua? Mengapa secara tidak adil hanya ditimpakan

pada anak-anak perempuan saja dan tidak pernah kepada

anak laki-laki? Berapa lamakah ia harus mendapat

hukuman seperti ini? Maka di dalam hati ia seolah-olah

mendengar suatu jawabannya yaitu pingitan itu memang

adat istiadat kuno kaum ningrat karena seorang putri

ningrat itu ibarat beda halus yang tinggi nilainya. Karena

itu perlu “diamankan” di dalam empat buah dinding. Sama

dengan permata yang sangat berharga dn harus disimpan

baik-baik serta tidak boleh dipamerkan di muka umum.

Mengenai kehidupan di dalam pingitan

Kartini menceritakannya kepada sahabatnya Stella:

“Sesungguhnya adat sopan-santun kami orang Jawa

amatlah rumit. Adikku harus merangkak bila hendak

lalu di hadapanku. Kalau adikku duduk di kursi, saat aku

lalu, haruslah segera ia turun duduk di tanah, dengan

menundukkan kepala, sampai aku tidak kelihatan lagi.

Adik-adikku tidak boleh menegur kepadaku. Mereka

hanya boleh menegur aku dalam bahasa kromo inggil

(bahasa Jawa tingkat tinggi). Tiap kalimat yang diucapkan

haruslah diakhiri dengan sembah. Berdiri bulu kuduk

bila kita berada dalam lingkungan keluarga bumiputera

yang ningrat. Bercakap-cakap dengan orang yang lebih

tinggi derajatnya, harus perlahan-lahan, sehingga orang

yang didekatnya sajalah yang dapat mendengar. Seorang



36

Efantino Febriana

gadis harus perlahan-lahan jalannya, langkahnya pendek-

pendek, gerakannya lambat seperti siput, bila berjalan

agak cepat, dicaci orang, disebut “kuda liar”.13

Sebelum Kartini masuk pingitan, Kartini beserta

saudaranya, Roekmini dan Kardinah pernah beberapa

kali datang ke rumah Asisten Residen Ovink dan di

sana melihat hubungan antara suami istri orang Barat.

Kebetulan saja bahwa keluarga Ovink adalah satu-

satunya keluarga bangsa Barat yang ia kenal dan mereka

adalah pasangan yang terpelajar dan berbudaya. Menurut

penglihatannya, hubungan antara suami istri di kalangan

bangsa Barat kelihatannya bebas dan harmonis. Sedang

dalam perkawinan Jawa, hanya suami yang punya hak

suara dan istrinya harus menurut saja. Kehendak sang

suami adalah hukum.

Menurut pengamatan Kartini, perbedaan yang

mencolok adalah Asisten Residen Ovink menghargai

istrinya dan istrinya juga berstatus terpelajar dengan

pengetahuan yang luas. Sementara wanita priyayi Jawa

jauh ketinggalan dari suaminya. Maka jika wanita Jawa

mau mendapatkan status yang baik dalam perkawinannya,

ia harus mendapat pendidikan yang baik, sehingga bisa

mencapai tingkat pengetahuan yang sesuai dengan

suaminya. Disamping itu, poligami harus dihapuskan dan

13 SuratKartinikepadaEstelleZeehandelaar,18Agustus1899.



37


diganti dengan monogami.

Demikian itulah pandangan Kartini waktu dalam

pingitan. Waktu itu ia belum banyak membaca mengenai

masyarakat Eropa. Kelak ketika sudah dewasa dan telah

membaca buku mengenai dunia Barat, ia kemudian

mengubah pandangannya. Ia mengerti bahwa monogami

bukan jaminan bagi kebahagiaan. Monogami yang mula-

mula dikira akan mewujudkan hubungan harmonis suami

istri tidak bisa berdiri sendiri, melainkan harus ditampung

oleh moral yang tinggi yang mampu mengendalikan hawa

nasu yang rendah.

Ketika dalam suasana pingitan, Kartini banyak

menceritakan ide-idenya kepada kakaknya, Raden Ajeng

Soelastri yang berusia 2 tahun lebih tua daripada Kartini.

Kartini yang pikirannya penuh dengan gagasan baru yang

masih simpang siur merasa terdorong oleh keinginan

mendapat simpati dan pengertian dari kakaknya yang

senasib. Ia mencoba mengutarakan kepada kakaknya

tentang gagasannya yang mengecam kekolotan. Ia juga

menyampaikan gagasannya yang berkaitan dengan

emansipasi di dunia Barat. Mendengar hal itu, kakaknya

langsung memotongnya serta menganggap Kartini telah

terpengaruh budaya Barat, dan tidak lagi menghargai

budaya bangsa Jawa. Selain ditentang oleh kakaknya,

gagasan Kartini juga dikecam ibunya sendiri. Menurut



38

Efantino Febriana

Kartini, setiap manusia sederajat dan mereka berhak

untuk mendapat perlakuan sama. Kartini paham benar

bahwa saat itu, terutama di Jawa, keningratan seseorang

diukur dengan darah. Semakin biru darah seseorang maka

akan semakin ningrat kedudukannya. Kartini menentang

keningratan darah.

“Bagi saya hanya ada dua macam keningratan :

keningratan pikiran dan keningratan budi. Tidak ada

yang lebih gila dan bodoh menurut persepsi saya daripada

melihat orang, yang membanggakan asal keturunannya.

Apakah berarti sudah beramal soleh, orang yang bergelar

Graa atau Baron? Tidak dapat mengerti oleh pikiranku

yang picik ini”. (Surat Kartini kepada Stella, 18 Agustus

1899)

Tetapi pertentangan dengan ibunya tidak

berlangsung lama. Pada bulan Oktober 1892, ibunya

melahirkan lagi. Ketika itu Kartini melihat bagaimana

perjuangan ibunya membesarkan adiknya, terutama

ketika adiknya sakit parah. Ia menyadari bahwa selama ini,

ia hanya memikirkan kekecewaan dirinya sendiri, tidak

pernah memikirkan kesusahan dan kekecewaan ibunya.

Karena pengaruh buku bacaannya, ia telah mengasingkan

diri dari ibunya. Maka setelah itu, Kartini dengan ikhlas

mengakui kesalahannya dan membuka hatinya terhadap

ibunya. Demikianlah maka berkat lahirnya Rawito, Kartini



39


mulai berpikir yang tidak egosentris dan melihat tiap-tiap

soal dari sudut pihak lain.

Karena Kartini bisa berbahasa Belanda, maka di

rumah ia mulai belajar sendiri dan menulis surat kepada

teman-teman korespondensi yang berasal dari Belanda.

Salah satunya adalah Rosa Abendanon yang banyak

mendukungnya. Dari buku-buku, koran, dan majalah

Eropa, Kartini tertarik pada kemajuan berpikir perempuan

Eropa. Timbul keinginannya untuk memajukan perempuan

pribumi, dimana kondisi sosial saat itu perempuan pribumi

berada pada status sosial yang rendah.

Kartini banyak membaca surat kabar Semarang

yang diasuh Pieter Brooshoot, ia juga menerima

leestrommel (paket majalah yang diedarkan toko buku

kepada langganan). Di antaranya terdapat majalah

kebudayaan dan ilmu pengetahuan yang cukup berat, juga

ada majalah wanita Belanda De Hollandsche Lelie. Kartini

pun kemudian beberapa kali mengirimkan tulisannya dan

dimuat di De Hollandsche Lelie. Dari surat-suratnya tampak

Kartini membaca apa saja dengan penuh perhatian,

sambil membuat catatan-catatan. Kadang-kadang Kartini

menyebut salah satu karangan atau mengutip beberapa

kalimat. Perhatiannya tidak hanya semata-mata soal

emansipasi wanita, tapi juga masalah sosial umum.

Akhirnya membaca menjadi kegemarannya, tiada



40

Efantino Febriana

hari tanpa membaca. Semua buku, termasuk surat kabar

dibacanya. Kalau ada kesulitan dalam memahami buku-

buku dan surat kabar yang dibacanya, ia selalu menanyakan

kepada bapaknya. Melalui buku inilah, Kartini tertarik pada

kemajuan berpikir wanita Eropa (Belanda, yang waktu itu

masih menjajah Indonesia). Timbul keinginannya untuk

memajukan wanita Indonesia. Wanita tidak hanya didapur

tetapi juga harus mempunyai ilmu. Ia memulai dengan

mengumpulkan teman-teman wanitanya untuk diajarkan

tulis menulis dan ilmu pengetahuan lainnya. Ditengah

kesibukannya ia tidak berhenti membaca.

Keadaan Kartini bertambah sulit setelah kakak

kandungnya Raden Mas Slamet Sosroningrat pulang

setelah belajar di HBS (Hogere Burger School) di Semarang.

Kakaknya ini sering dimanjakan dan sering “dijilat”

oleh masyarakat di sekitarnya. Sesuai dengan tradisi,

ia menganggap perempuan seperti Kartini itu rendah,

tidak sederajat dengan dirinya. Lagi pula, menurut etiket

ningrat, anak yang lebih muda harus tunduk dan hormat

kepada yang lebih tua.

Oleh karena itu, Kartini diharuskan tunduk dan

hormat kepada kedudukannya. Ini berarti ia harus

menyembah kalau berbicara dengan Slamet. Kalau Kartini

duduk di kursi dan Slamet lewat, ia harus cepat-cepat

turun, berjongkok dan menundukkan kepalanya sampai



41


kakaknya lewat. Kalau bicara dengan Slamet harus dengan

bahasa Kromo Inggil. Semua peraturan yang merendahkan

itu oleh Kartini dianggap sebagai suatu penghinaan

kepada sesama manusia. Maka ia selalu membangkang

dan tidak sudi untuk tunduk kepada kehendak kakaknya

yang despotis itu.

Dengan marah ia berpikir, apakah itu kesalahannya

bahwa ia dilahirkan sesudah Slamet? Sikap menentang dan

berani dari Kartini itu mula-mula hanya mengherankan

Slamet, tetapi kemudian ia menjadi marah. Kartini

yang umurnya 6 tahun lebih muda harus dihajar dan

ditundukkan. Kedua-duanya sama angkuhnya dan sama

kerasnya sehingga setiap hari kakak dan adik itu selalu

berhadapan dengan amarah. Kakaknya sering menggertak

dengan kata-kata yag kasar terhadap Kartini. Demikianlah

masa pingitan yang penuh dengan kesedihan ditambah

dengan kejadian yang menjengkelkan itu.

Menjelang tahun 1896, terjadi banyak perubahan

dalam kehidupan Kartini. Pertama Raden Mas Slamet

dipindahkan dari Jepara sehingga harus meninggalkan

kabupaten. Kartini merasa lega karena tidak akan

ada bentrokan-bentrokan lagi dengan kakaknya itu.

Selain Slamet, kakak perempuannya, Sulastri menikah

dengan Raden Ngabei Tjokroadisosro, seorang patih dari

Kendal. Dengan pernikahan ini, praktis Soelastri harus



42

Efantino Febriana

meninggalkan Jepara dan mengikuti suaminya di Kendal.

Kejadian ini sangat penting bagi Kartini, Reokmini

dan Kardinah. Ketiga saudara itu sedang dipingit, tetapi

Roekmini dan Kardinah hidup terpisah dengan Kartini.

Dengan perginya Soelastri, Kartini menjadi puteri tertua

di kabupaten dan menurut tradisi berhak untuk mengatur

adik-adiknya. Kesempatan ini dipergunakan sebaik-

baiknya oleh Kartini. Setelah Soelastri berangkat, ia

langsung pindah ke kamar Soelastri yang luas. Kemudian

adik-adiknya, Roekmini dan Kardinah disuruh tinggal

bersamanya sehingga mereka dapat berkumpul kembali.

Selain itu, Kartini juga mengadakan perubahan yang

benar-benar revolusioner. Ia dengan tegas membebaskan

adik-adiknya sampai yang paling kecil dari segala etiket

eodal yang menurut tradisi wajib mereka berikan

kepada Kartini selaku kakak tertua. Tindakan Kartini ini

merupakan suatu pendobrakan adat eodal yang boleh

dinamakan revolusioner karena sebelumnya tidak pernah

terjadi di kalangan kaum ningrat Jawa. Kartini mengambil

tindakan radikal tersebut karena ia sebagai puteri tertua

tidak mau menjadi diktator dan ditakuti adik-adiknya,

melainkan ia ingin bergaul dengan adik-adiknya secara

bebas dan gembira.

“Peduli apa aku dengan segala tata cara itu ...

Segala peraturan, semua itu bikinan manusia,



43


dan menyiksa diriku saja. Kau tidak dapat

membayangkan bagaimana rumitnya etiket di

dunia keningratan Jawa itu ... Tapi sekarang mulai

dengan aku, antara kami (Kartini, Roekmini, dan

Kardinah) tidak ada tata cara lagi. Perasaan kami

sendiri yang akan menentukan sampai batas-

batas mana cara liberal itu boleh dijalankan”.

(Surat Kartini kepada Stella, 18 Agustus 1899)

Kartini juga memelajari sejarah Revolusi Perancisdan ia sangat terkesan oleh semboyan: Kemerdekaan,

Persamaan, dan Persaudaraan.14 Semboyan Revolusi

Perancis ini dijadikan semboyannya sendiri dan

dipraktekan dalam hubungannya dengan saudara-

saudaranya. Tetapi sebaliknya, ia juga tidak mengurangi

hak-hak orang lain. Maka terhadap semua orang yanglebih tua, ia tetap memberi kehormatan menurut etiket

yang lazim di kalangan ningrat.

Akhirnya ketiga puteri bersaudara, Kartini Roekmini,

dan Kardinah bertemu kembali dalam suasana yang

menyenangkan. Meskipun mereka masih dipingit, tetapi

pingitan ini sudah tidak terlalu menekan lagi. Di dalam“sangkar emasnya” mereka bersama-sama membangun

dunianya sendiri yang diisi dengan senda gurau dan

14 SemboyanRevolusiPerancis: Liberte, Egalite, Fraternite.



44

Efantino Febriana

macam-macam kesenangan lainnya, tetapi di samping itu

mereka tetap mementingkan belajar dan membaca. Buku-

buku dan bacaan-bacaan lainnya yang telah disediakan di

dalam kamar dipergunakan bersama-sama. Semua yang

selesai dibacanya, didiskusikan bersama-sama sehingga

mereka dapat menarik kesimpulan-kesimpulan yang

berguna.

Tetapi yang paling menarik bagi ketiga puteri

tersebut adalah membicarakan cita-cita dan hari depan

mereka. Bimbingan ayahnya sewaktu kecil supaya mengerti

dan turut merasakan penderitaan orang lain ternyata

tidak hanya tumbuh di jiwa Kartini tetapi juga tumbuh

dalam jiwa Roekmini dan Kardinah, sehingga ketiga

putri ini ingin berjuang demi kepentingan kesejahteraan

rakyat, khususnya kaum wanita. Mereka bersama-sama

membicarakan kemungkinan untuk ikut meringankan

penderitaan rakyat pribumi.

“Alangkah besar bedanya bagi masyarakatIndonesia bila kaum perempuan dididik baik-

baik. Dan untuk keperluan perempuan itu sendiri,berharaplah kami dengan harapan yang sangatsupaya disediakan pelajaran dan pendidikan,karena inilah yang akan membawa kebahagiaan

baginya” (Suratnya kepada Nyonya Van Kool, Agustus 1901)



45


Pada tahun 1896, Bupati Sosroningrat berusaha

menyenangkan puteri-puterinya dengan mengajak Kartini

beserta Roekmini dan Kardinah untuk menemaninya

berkunjung ke Desa Kedungpenjalin. Di desa ini akan

dibuka suatu Gereja Protestan Baru. Kedung Penjalin

adalah pos dari penyebaran Zending di daerah Jepara

yang didirikan pada tahun 1893. Dalam suratnya kepada

DR. Adriani, Kartini menyatakan pengalamannya ketika

menghadiri upacara di gereja.

“Pada tahun 1896 kami mendapat kesempatan

menyenangkan untuk menghadiri suatu upacara

khidmat yang mungkin hanya satu kali ini terjadi

dalam hidup kami, yaitu pembaptisan sebuah

gereja baru di Kedungpenjalin. Itu adalah untuk

pertama kalinya kami memasuki gereja Kristendan menghadiri upacaranya. Segala yang kami

lihat dan dengar waktu itu meninggalkan kesan

yang mendalam kepada kami. Semua ini terjadi

beberapa tahun yang lalu, namun kekhidmatan

upacara itu masih segar dalam ingatan

kami. Betapa indah nyanyian-nyanyian yang

dinyanyikan bersama-sama dan mengumandang

dalam gedung besar yang dihiasi dengan daun-

daun hijau. Bersama-sama dengan mereka yang

mendengarkan dengan khidmat, kami mengikuti



46

Efantino Febriana

khotbah yang diucapkan mimbar dalam Bahasa

Jawa yang murni.

Hari itu juga tak terlupakan bagi saya, karenasuatu hal lain. Hari itu adalah untuk pertama

kalinya saya melihat dunia luar kembali.

Tentunya Tuan juga tahu bahwa di kalangan kami

adalah suatu kebiasaan untuk memingit para

gadis dalam kurungan yang sangat ketat, sampai

datang seorang calon suami yang mengawininya.Kurungannya kemudian baru dibuka, burungnya

terbang keluar………….untuk pindah kurungan

dan menjadi milik ‘tuan’ lain………..Kami tidak

mementingkan ‘keluar’ dalam arti bepergian,

tetapi penjara yang kami alami adalah terlalu

berat bagi kami yang begitu cinta kemerdekaan.Maka kami sangat berterima kasih kepada orang

tua kami, karena berani menghapus kebiasaan

eodal itu. Setelah pergi ke Kedungpenjalin itu,

dengan berangsur-angsur kami diperkenankan

meninggalkan rumah, makin lama makin sering

dari rumah dan tahun lalu kami sampai di

Batavia.15

15 SuratkepadaDr.N.Adriani,19Maret1899.Dr.N.Adriani

terkenalsebagaiahlibahasasertapendetayangmenyebarkanAgama

KristenketengahSukuTorajadiSulawesiSelatan.



47


Mulai tahun 1896, Kartini banyak mengunjungi

rumah Nyonya Ovink yang jaraknya dekat dengan

pendopo Kabupaten. Nyonya Ovink selalu dengan senang

hati menerima mereka, karena Kartini beserta Roekmini

dan Kardinah selalu menghibur ketika ia mengalami

kesepian dan ia telah mencintai mereka seperti anak-

anaknya sendiri. Kepada Nyonya Ovinklah, Kartini dapat

mengutarakan segala gagasan dan perasaan, maupun

kemauan dan impian mereka dengan bebas, lebih bebas

daripada kepada ayah dan ibunya sendiri. Nyonya Ovink

sebagai orang Barat justru mendorong keinginan anak-

anak itu untuk keluar dari “alam gelap dan terbang bebas

di udara yang terang”.

Atas desakan terus menerus dari Residen Sijtho

dan Nyonya Ovink akhirnya terbuka juga hati sang Ayah.

Pada tanggal 2 Mei 1998, kurungan ketiga puteri dibuka

secara resmi. Hari itu juga mereka diajak oleh Nyonya

Ovink ke Semarang untuk merayakan Hari Penobatan

Ratu Wilhelmina yang dirayakan secara besar-besaran di

Semarang. Mengenai peristiwa ini diceritakan oleh Kartini

dalam suratnya yang pertama terhadap Stella yaitu:

“Untuk pertama kali seumur hidup kami

diperbolehkan keluar dari kota tempat tinggalkami dan ikut pergi ke ibukota (KarasidenanSemarang) untuk menghadiri pesta yangdiadakan untuk menghormati penobatan Ratu.



48

Efantino Febriana

Itu merupakan kemenangan lagi yang sangat,

sangat besar, maka juga sangat kami hargai.Bahwa gadis-gadis muda dari golongan ningrat

seperti kami, keluar dari jamuan umum, itu disini dianggap sebagai sesuatu yang tidak pantas.

Dunia menjadi tercengang dibuatnya. Lidah-lidah ‘manis’ ramai membicarakan peristiwa yangtidak pantas ini. Tetapi sahabat-sahabat kamibangsa Belanda bersorak-sorak kegirangan. Dan

kami merasa amat bahagia! Tetapi aku toh tidakpuas, masih jauh dari puas. Aku mau maju, maju

terus! Bukan dengan pesta-pesta atau memburukesenangan yang kuinginkan, tetapi tujuanku

adalah kemerdekaan. Aku mau merdeka, mauberdiri sendiri, agar supaya ………..tidak terpaksaharus kawin. (surat kepada Stella, 25 Mei 1899).

Setelah kembali dari Semarang dan karena telah

bebas sama sekali dari pingitan, maka Kartini dan adik-adiknya diizinkan juga untuk mengadakan penyelidikan

dalam kehidupan masyarakat umum di sekitar Jepara.

Kartini dan adik-adiknya ingin mengenal rakyat lebih baik

dan jika dapat mau membantu mereka untuk memperbaiki

hidupnya. Maka Kartini beserta Roekminah dan Kardinah

mulai keluar masuk kampung, meninjau tempat-tempatkerajinan rakyat, melihat-lihat keadaan di kampung

seperti dahulu ketika bersama ayahnya, namun sekarang

atas prakarsa sendiri. Mereka juga tidak lupa untuk



49


mengunjungi dan berbicara dengan Raden Ayu-Raden Ayu

atau istri para pejabat-pejabat lainnya.

Di mana-mana mereka diterima dengan baik, sebab

semua tahu bahwa puteri-puteri itu maksudnya baik

dan ingin menolong mereka. Maka mereka semua juga

menjawab pertanyaan-pertanyaan Kartini dengan jujur.

Demikian tiga suadara itu makin mengenal masyarakat

dari rendah sampai tinggi, bukan hanya dari luar, tetapi

dengan segala duka sukanya. Terutama kesengsaraan

rakyat mendapat perhatian khusus. Sementara itu,

rencana Kartini beserta Kardinah dan Roekmini untuk

secepatnya mencari nakah sendiri supaya merdeka dan

tidak tergantung orang lain ternyata mengalami kegagalan.

Setelah tiga saudara dikeluarkan dari pingitan tanpa

kawin dan kemudian malah diajak oleh ayahnya keluar

Jepara untuk menghadiri pesta-pesta besar di kalangan

tinggi di Semarang, mereka menjadi sasaran mulut usil,

rasa dengki dan iri hati. Suara-suara yang menjengkelkan

akhirnya didengar juga oleh orangtuanya sehingga

membuat ayah dan ibunya prihatin dan lebih berhati-hati

dalam memberi izin baru. Kaum ningrat umumnya ingin

mempertahankan adat kuno terus menerus supaya tetap

dapat berkuasa. Orang banyak yang tidak dapat mengerti

apa yang dicita-citakan Kartini juga ikut mencemoohnya.

Tiga bersaudara ini mengalami keadaan yang sulit.



50

Efantino Febriana

Mereka masing-masing punya bakat sendiri-sendiri.

Kartini mempunyai keinginan untuk menjadi guru

dan penulis, oleh sebab itu ingin menjadi guru atau

memperdalam bahasa Belanda di Negeri Belanda. Sedang

Roekmini dan Kardinah berbakat menggambar dan

menulis. Tetapi untuk mengembangkan bakat-bakat itu,

di Hindia Belanda belum ada sekolahnya, dan hanya ada

di Belanda. Tetapi ayahnya dengan gaji sebagai bupati dan

menanggung keluarga yang besar tidak dapat membiayai

tiga orang puterinya jika ingin belajar di Belanda.

Kartini sudah mencoba kemampuan penanya waktu

baru masuk pingitan, tetapi hanya saudara-saudaranya

yang mengetahuinya. Pada tahun 1895, Kartini menulis

sebuah karangan mengenai upacara perkawinan pada

Suku Koja. Karangan ini diperlihatkan pada Nyonya

Ovink. Nyonya Ovink sendiri adalah seorang penulis

buku-buku untuk gadis di majalah De Hollandsche Lelie. Ia

ingin menulis karangan Kartini bagus dan menganjurkan

agar Kartini terus berlatih menulis. Karangan ini juga

diperlihatkan pada ayahnya. Kebetulan ayahnya waktu

itu menerima permintaan untuk membantu Koninklijk

Instituut voor Taal, Land en Volkenkunde voor Ned Indie,

dengan karangan-karangan. Karena tulisan Kartini

dianggap cukup bermutu, maka itu dikirimkannya.

Ternyata pada tahun 1898, karangan ini dimuat dan



51


Kartini menerima setumpuk lembar cetakannya.

Tulisan-tulisan Kartini ternyata selalu dibaca kaum

intelektual di Belanda. Maka nama Kartini dengan cepat

menjadi terkenal di kalangan kaum intelektual. Sesudah

karangan itu, muncul karangan lain dari Kartini yang

dimuat di majalah De Echo. Karangan ini juga langsung

mendapat pujian. Pada tahun 1898, Kartini beserta

Roekmini dan Kardinah mengirimkan bantuannya kepada

Nationale Tentoonstelling voor Vrouwenarbied (Pameran

Nasional Karya Wanita) di Den Haag, Belanda. Bantuan

yang dikirimkan ke pameran itu berupa beberapa helai

kain batik dan suatu koleksi potongan-potongan bahan

dari tingkat pekerjaan pembatikan disertai keterangan

yang jelas dari Kartini.

Tahun 1899 menjadi tahun yang penting bagi

Kartini. Pada saat itu Kartini mulai menemukan teman

barunya yaitu Estelle Zeehandelaar di Amsterdam yang

kemudian menjadi sahabat karibnya. Ia mulai mengenal

Estella Zeehandelaar ketika ia membaca berita tentang

pergerakan wanita di Eropa. Hatinya menjadi sangat

tertarik untuk mngetahui lebih banyak tentang sikap

dan gagasan-gagasan kaum wanita di Eropa. Ia kemudian

mempunyai ide untuk memasang sebuah iklan di majalah

Belanda De Hollandsche Lelie, dimana ia memberitahu

bahwa ia ingin berkenalan dengan ‘teman pena wanita’



52

Efantino Febriana

untuk saling surat-menyurat. Yang dicari adalah seorang

gadis dari Belanda yang umurnya sebaya dan mempunyai

perhatian banyak terhadap zaman modern dan perubahan-

perubahan demokratis yang sedang berkembang di Eropa.

Iklan ini mendapat reaksi dari Estelle Zeehandelaar,

seorang wanita Yahudi di Amsterdam. Ia seorang pejuang

eminis, namun usianya 5 tahun lebih tua dibanding

Kartini. Ayahnya seorang dokter yang meninggal pada

waktu Stella (panggilan Estelle Zeehandelaar) masih kecil.

Lalu ia diasuh pamannya, sampai ia selesai sekolah HBS.

Kemudian ia bekerja di Kantor Pos, Telepon dan Telegra

di Amsterdam. Ia juga angggota Sociaal Democratische

Arbeiderspartij (SDAP), dan bersahabat dengan gembong

sosialis Ir. H van Kol, yang menjadi wakil SDAP di Tweede

Kamer (parlemen Belanda). Stella kemudian menikah

dengan seorang kawan sekerjanya yang bernama Hartshalt

yang juga Yahudi dan sosialis. Sebagai sosialis dan idealis,

Stella selalu membela kepentingan rakyat.

Surat menyurat antara mereka yang idealis untuk

membangun kehidupan masyarakat yang lebih baik

di negerinya masing-masing langsung mengakrabkan

mereka. Dalam suratnya, Kartini menceritakan tentang

adat eodal yang masih sangat kuat dan menghalangi

kemajuan, mengenai masalah pingitan yang dialaminya,

emansipasi wanita, keluarganya, kehidupan rakyat,



53


tentang sastra, tentang pameran karya wanita, mengenai

pribadinya sendiri serta segala cita-citanya, sampai pada

kritik-kritiknya terhadap politik pemerintah Hindia

Belanda.

Stella sangat mendukung cita-cita kemerdekaan

sahabatnya dan selalu memberi dorongan dan menambah

semangatnya. Banyak yang diutarakan dalam surat-surat

Kartini merupakan masalah-masalah yang belum pernah

didengar oleh wanita Yahudi itu. Ia pun sangat mengagumi

kelancarn bahasa Belanda yang diucapkan Kartini serta

caranya bercerita yang jelas dan menarik. Leih-lebih ia

sangat kagum terhadap intelegensi Kartini yang melebihi

rata-rata gadis Belanda yang sebayanya. Lambat laun

simpati antara mereka tumbuh menjadi cinta yang setia,

saling mengerti dan menghargai.

Maka dalam salah satu suratnya kepada Nyonya van

Kol, Stella menulis:

“Saya menjadi sangat cinta kepada anak cerdasdari bangsa kulit coklat ini karena hatinya yang

besar dan penuh cinta serta penuh cita-cita yangmulia. Kartini beragama Islam saya Yahudi, tetapikami mempunyai pikiran yang sama mengenaiTuhan Yang Maha Esa.”

Karena Stella seorang anggota partai politik

yang militan, maka surat-suratnya juga mencerminkan



54

Efantino Febriana

pemikirannya. Maka dari surat menyurat itu, Kartini

dengan sendirinya mendapat tambahan bahan pengertian

mengenai modernisasi, demokrasi, sosialisme yang

semuanya dirasakan sangat berguna untuk menambah

pengetahuannya. Maka dengan penuh keyakinan Kartini

menulis kepada Stella:

“Stella, percayalah, bilamana aku kelak dapatmenjadi orang yang berhasil, maka itu adalah kare-na engkau. Aku telah belajar sangat banyak dan

doronganmu selalu menolong dan menguatkanaku. Aku mau dan aku akan memperjuangkankemerdekaanku. Aku mau, Stella, aku maudengarkan kau. Bagaimana dapat menemukan,

kalau tidak mencari. Tanpa perjuangan, tiadakemenangan. Aku akan berjuang Stella, aku maumerebut kebebasanku.”

Kartini melihat perjuangan wanita agar memperoleh

kebebasan, otonomi dan persamaan hukum sebagai

bagian dari gerakan yang lebih luas. Di antara buku yang

dibaca Kartini sebelum berumur 20, terdapat judul Max

Havelaar dan Surat-Surat Cinta karya Multatuli, yang pada

November 1901 sudah dibacanya dua kali. Lalu De Stille

Kraacht (Kekuatan Gaib) karya Louis Coperus. Kemudian

karya Van Eeden yang bermutu tinggi, karya Augusta

de Witt yang sedang-sedang saja, roman-eminis karya



55


Nyonya Goekoop de-Jong Van Beek dan sebuah roman

anti-perang karangan Berta Von Suttner, Die Wafen Nieder

(Letakkan Senjata). Semuanya berbahasa Belanda.

Kritiknya terhadap pemerintah Hindia Belanda

terutama karena Belanda masih bersikap rasis terhadap

penduduk pribumi. Ini ia tunjukkan dengan kritiknya

pada politik rasisme Belanda. Ia terlihat sangat emosional

dalam menanggapi masalah ini. Ia menulis, “…dan masih

juga, sejumlah orang Belanda mengumpati Hindia sebagai

‘ladang kera yang mengerikan’. Aku naik pitam jika mendengar

orang mengatakan ‘Hindia yang miskin’. Orang mudah sekali

lupa kalau ‘negeri kera yang miskin ini’ telah mengisi penuh

kantong kosong mereka dengan emas saat mereka pulang ke

Patria setelah beberapa lama saja tinggal disini.”

Sesudah melakukan korespondensi dengan Stella,

maka Stella kemudian memperkenalkan Kartini kepada

teman-temannya. Akhirnya korespondensi yang dilakukan

Kartini semakin luas. Banyak orang Belanda di Hindia

Belanda maupun di negeri Belanda sendiri ingin menjalin

persahabatan dengan Kartini, namun pada umumnya

sebenarnya mereka ini adalah “musuh-musuh dalam

selimut” yang ingin memperalat Kartini dan memandulkan

pikiran-pikirannya.



56

Efantino Febriana

Menikah dan Masa Akhir

Pada pertengahan tahun 1903 saat berusia sekitar

24 tahun, niat untuk melanjutkan studi menjadi guru di

Betawi pun pupus. Dalam sebuah surat kepada Nyonya

Abendanon, Kartini mengungkapkan tidak berniat lagi

sekolah karena ia sudah akan menikah. “...Singkat dan

pendek saja, bahwa saya tiada hendak mempergunakan

kesempatan itu lagi, karena saya sudah akan kawin...” Padahal

saat itu pihak departemen pengajaran Belanda sudah

membuka pintu kesempatan bagi Kartini dan Rukmini

untuk belajar di Betawi.

Saat menjelang pernikahannya, terdapat perubahan

penilaian Kartini soal adat Jawa. Ia menjadi lebih

toleran. Ia menganggap pernikahan akan membawa

keuntungan tersendiri dalam mewujudkan keinginan

mendirikan sekolah bagi para perempuan bumiputra

kala itu. Dalam surat-suratnya, Kartini menyebutkan

bahwa sang suami tidak hanya mendukung keinginannya

untuk mengembangkan ukiran Jepara dan sekolah bagi

perempuan bumiputra saja, tetapi juga disebutkan agar

Kartini dapat menulis sebuah buku.

Oleh orangtuanya, Kartini disuruh menikah dengan

bupati Rembang, K.R.M. Adipati Ario Singgih Djojo

Adhiningrat, yang sudah pernah memiliki tiga istri.

Kartini menikah pada tanggal 12 November 1903. Kartini



57


diboyong, dan jadi Raden Ayu di Kabupaten Rembang. Dia

senang bisa mendidik enam orang anak tiri, tapi muak

oleh kunjungan audensi eodalistis dari para punggawa

untuk mengambil hati. Kabupaten Rembang tidak

seramah Kabupaten Jepara. Semuanya serba tidak cocok

dengan jiwa wanita yang penuh cita-cita ini. “Lingkungan

itu sangat berlainan dari apa yang ia bayangkan.”

Suaminya mengerti keinginan Kartini, dan Kartini

diberi kebebasan dan didukung mendirikan sekolah

wanita di sebelah timur pintu gerbang kompleks kantor

kabupaten Rembang. Apa yang dilakukannya dengan

sekolah itu kemudian diikuti oleh wanita-wanita lainnya

dengan mendirikan ‘Sekolah Kartini’ di tempat masing-

masing seperti di Semarang, Surabaya, Yogyakarta,

Malang, Madiun, dan Cirebon.

Pada tanggal 12 September 1904 Kartini akan

melahirkan. Ia memerlukan pertolongan dokter. Suaminya

memanggil Dr. van Ravesteyn yang rumahnya di Pati,

tidak jauh dari Rembang. Keesokan harinya, dokter itu

datang dan pada malam harinya, anaknya lahir laki-

laki dan sehat. Menurut surat bupati Rembang, Kartini

waktu itu baik-baik saja, maka dokternya tenang-tenang

saja kembali ke Pati. Tanggal 17 September 1904, Dr.

van Ravastyen datang lagi untuk memeriksa. Menurut

suaminya, dokter itu sama sekali tidak mengkhawatirkan



58

Efantino Febriana

keadaan Kartini, bahkan Dr. van Ravastyen dan Kartini

minum anggur bersama-sama untuk kesehatan Kartini.

Tidak lama kemudian, Kartini mengeluh karena sakit pada

perutnya. Dr van Ravasteyn telah pergi untuk mengobati

orang sakit lainnya. Suaminya cepat-cepat menyuruh

memanggil dokter itu kembali. Dokterpun segera datang,

tetapi rasa sakit menjadi semakin parah dan dalam waktu

setengah jam, Kartini langsung meninggal dunia. Sampai

saat terakhir ia tetap sadar.

Dr Bouman yang mendapat keterangan dari surat

Bupati Rembang kepada Nyonya van Kol mengatakan

bahwa Dr van Ravesteyn adalah dokter yang cakap. Tetapi

menurut temannya yang mengenal Dr van Ravesteyn

mengatakan bahwa temannya saja tidak mempercayakan

sakit yang menimpa kudanya untuk diobati Dr van

Ravesteyn. Dalam suratnya pada tanggal 21 Juni 1905,

Roekmini menulis kepada Nellie van Kol (Nyonya van Kol)

bahwa Kartini telah yakin bahwa ia akan meninggal dalam

usia muda:

“Tanda-tanda apakah yang pernah diberikan

Ayunda tercinta sebelum waatnya? Tatkala masih gadis

dan kami bertiga masih kumpul, Ayunda sering bilang

bahwa ia tidak mau hidup lama lebih dari 25 tahun. Waktu

ia mengandung, ia berkali-kali menulis kepada saya:

‘Kalau saya umpamanya tidak dapat merawat anakku lagi,



59


maukah kau memeliharanya? Meskipun kata-kata itu

menyanyat hatiku, tetapi aku tidak mau memikirkannya

lebih dalam. Saya kira wanita dalam keadaan hamil biasa

kadang-kadang merasa susah, tetapi Ayunda yakin benar.

Kalau suaminya bicara tentang hari kemudian dan tentang

kemungkinan bahwa ia akan meninggal terlebih dahulu,

maka Kartini memotong: tidak Kanda, dari kita berdua,

aku yang nanti meninggal lebih dulu. Lihat saja nanti!”.

Anak pertama dan sekaligus terakhirnya, RM

Soesalit, lahir pada tanggal 13 September 1904. Beberapa

hari kemudian, 17 September 1904, Kartini meninggal

pada usia 25 tahun. Kartini dimakamkan di Desa Bulu,

Kecamatan Bulu, Rembang.



KARTINI DAN FREEMASON

Yahudi KabbalahFremason tidak bisa dilepaskan dari pengaruh Yahudi

Kabbalah. Kabbalah berarti “tradisi lisan”. Ia merupakan

cabang mistik agama Yahudi yang hanya dipahami

sedikit orang. Ajaran Kabbalah berusaha mendalami isi

tersembunyi dari Taurat dan kitab-kitab Yahudi yang lain.

Lantas dari mana ajaran Kabbalah berakar?Bila dilacak, Kabbalah berakar pada tradisi Mesir

Kuno. Ajaran ini berkembang ketika Bani Israil hidup di

Mesir pada era Firaun. Para pemimpin agama Bani Israil

mengajarkan ajaran tersebut dari mulut ke mulut dari

generasi ke generasi. Cara ini ditempuh karena pada masa

itu orang-orang Yahudi tidak sempat memelajari bacatulis karena mereka dalam posisi ditindas oleh Firaun.

Maka ditempulah cara tutur seperti itu agar ajaran agama

mereka bisa terus dipelajari.



62

Efantino Febriana

Gambar: Tempat Pemujaan Yahudi Kabbalah

Lambat laun karena ajaran tersebut disampaikansecara lisan, yang menyebabkan tidak ada bukti tertulis

sehingga memungkinkan terjadinya perubahan tanpa

bisa dikontrol, akhirnya banyak bercampur dengan

ajaran pagan orang-orang Mesir Kuno. Tak pelak lagi,

ajaran-ajaran Yahudi kemudian banyak dibumbui mitos

dan dongeng yang berkembang di Mesir. Maka lahirlahKabbalah, suatu doktrin yang dimasukkan ke dalam

agama Yahudi dari mitologi dan kepercayaan Mesir Kuno.

Kabbalah merupakan sistem esoterik, dan berlandaskan

pada praktik sihir para pendeta Mesir Kuno.



63


Entah mengapa orang Yahudi bersedia menerima

ajaran Kabbalah, padahal banyak hal yang bertentangan

dengan Taurat—kitab suci mereka. Misalnya, tentang

penciptaan, ajaran Kabbalah sangat berbeda dengan di

Taurut. Menyangkut hal ini Ozgen, seorang Freemason

berkebangsaan Turki, memberikan penjelasan sebagai

berikut: 16

“Jelaslah bahwa Kabbalah disusun bertahun-

tahun sebelum keberadaan Taurat. Bagianpaling penting dari Kabbalah adalah sebuah

teori tentang pembentukan alam semesta. Teori

ini sangat berbeda dengan kisah penciptaan

yang diterima oleh agama-agama ketuhanan.

Menurut Kabbalah, pada awal penciptaan,

muncullah benda-benda yang disebut Sefroth,artinya ‘lingkaran-lingkaran’ atau ‘orbit-orbit’,

yang mengandung baik siat material maupun

spiritual. Benda-benda ini berjumlah 32. Sepuluh

yang pertama mempresentasikan massa bintang-

bintang di angkasa. Keistimewaan Kabbalah

ini menunjukkan bahwa ia berhubungan erat

dengan sistem kepercayaan astrologis kuno….

16 MuratOzgenAyfer, Masonluk Nedir ve Nasildir? (What is

Freemasonry?),Istanbul,1992,hal.298-299.DikutipdaribukuHarun

Yahya: Ancaman Global Freemasonry



64

Efantino Febriana

Jadi, Kabbalah jauh dari agama Yahudi dan

berhubungan erat dengan agama-agama kuno

yang misterius dari Timur.”17

Dalam perkembangan selanjutnya Kabbalah menjadi

ajaran mistis agama Yahudi. Banyak yang tertarik dengan

ajaran ini karena menawarkan ‘keajaiban-keajaiban’

berupa ilmu sihir yang tidak didapatkan dalam ajaran

asli Yahudi. Ajaran sihir yang dianut oleh Kabbalah ini

sebetulnya berakar sangat tua. Di dalam buku berjudulSecret Societies and Subversive Movements, penulis Inggris

Nesta H. Webster menjelaskan: 18

Seperti kita ketahui, ilmu sihir telah dipraktikkan

oleh bangsa Kanaan sebelum pendudukan

Palestina oleh bani Israel; Mesir, India, dan

Yunani juga memiliki tukang tenung dan peramal.

Walaupun di dalam Hukum-Hukum Musa

terkandung pelarangan atas ilmu sihir, bangsa

Yahudi, dengan mengesampingkan peringatan

ini, tertular dan mencampurkan tradisi suci yang

mereka warisi dengan pemikiran-pemikiran yang

sebagian dipinjam dari bangsa lain dan sebagian

17 NestaH.Webster,Secret Societies And Subversive Move-

ments,BoswellPublishingCo.,Ltd.,London,1924.dikutipdaribuku

HarunYahya: Ancaman Global Freemasonry18 BlogPocongRider



65


karangan mereka sendiri. Secara bersamaan,

sisi spekulati dari Kabbalah Yahudi meminjam

dari flsaat Persia Magi, Neo-Platonis, dan Neo-

Phytagorean. Maka, terdapat justifkasi bagi

pendapat kelompok anti-Kabbalah bahwa apa

yang kita kenal sebagai Kabbalah saat ini tidaklah

murni asli dari Yahudi.19

Begitulah sedikit urain tentang akar ajaran Yahudi

Kabbalah.Dalam perkembangan selanjutnya, Yahudi Kabbalah

banyak berpengaruh di Amerika Serikat. Salah satu Yahudi

Kabbalah yang memegang peran kunci dalam sejarah

Amerika Serikat adalah nenek moyang George Walker

Bush—wangsa Bush terakhir yang menjadi Presiden

dengan prestasi kejinya: menghancurkan Irak dan Aghanistan. Siapa sebenarnya pendiri trah Bush ini?

Pendiri awal dinasti Bush sudah ada sejak 12

Juni 1796 di Amerika. Trah pertama adalah George

Washington Bush. Selain sebagai penginjil, ia seorang

proessor yang merintis lahirnya kelompok Zionis-Kristen,

sebuah kelompok yang kini menguasai Gedung Putih danPentagon. Semasa hidup GW. Bush sempat menulis buku,

e lie o Muhammad . Inilah buku pertama Amerika yang

menghujat Islam.

19 Ibid



66

Efantino Febriana

George Washington Bush lulus dari Dartmouth

College di tahun 1818. Setelah lulus ia masuk Princeton

eological Seminary. Selepas dari seminari Bush

ditahbiskan menjadi pendeta di Salem Presbytery, Indiana,

tahun 1825. Ia kemudian menjadi pendeta di sebuah gereja

Indianapolis. Pada kurun waktu 1831 hingga 1847, GW.

Bush menjadi Proessor dalam kajian Ibrani dan Timur

Tengah di New York University.

Langkah politik Bush mulai terlihat ketika pada

tahun 1845 ia memberikan dukungannya secara terang-

terangan terhadap lobi Zionis di Amerika Serikat. Sebagai

bentuk dukungan tersebut ia berpindah gereja dan masuk

ke dalam General Church o the New Jerusalem. Dukungan

tersebut menjadikan Bush meraih popularitas dengan

cepat. Ia akhirnya dijadikan juru bicara gereja tersebut,

termasuk di dalam majalah yang diterbitkan oleh gereja,

New Church Review dan e Hierophant.

Lebih lanjut tentang perkembangan dinasti Bush

diuraikan sebagai berikut:

“Texe Marrs, seorang Kristen peneliti

masalah-masalah Illuminati dan Zionis

berkewarganegaraan Amerika Serikat, susah

payah berusaha menelusuri jejak sejarah

dinasti Bush selama bertahun-tahun. Dalam

penelusurannya, Marrs menemui banyak sekali



67


data yang mengagetkan terkait salah satu dinasti

berpengaruh di Amerika ini. Salah satunya seperti

yang dituangkan dalam satu artikel berjudul

George W. Bush, Zionis Double Agent, American

Traitor (George W. Bush, Agen Ganda Zionis,

Pengkhianat Amerika). Di awal artikelnya, Marrs

mencantumkan dua kutipan: satu dari Hillaire

Belloc dalam bukunya Cultural Warrs (Sep. 2000)

yang menyatakan, ‘Seseorang sudah bisa dicap

anti-Semit jika mengatakan bahwa orang Yahudi

itu adalah Yahudi’ dan satunya lagi dari Injil

Yohannes 20:19 yang berbunyi, ‘en… When the

doors were shut where the disciples were assembled

or ear o the Jews, came Jesus and stood in the

midst, and saith unto them, Peace be unto you.’20

Tidak kalah dahsyatnya adalah anak-turun

dinasti Bush yang kemudian menjadi menjadi

presiden AS:

Ia menulis bahwa mantan Presiden AS George

Herbert Bush dan juga puteranya, George Walker

Bush, demikian pula Jebb Bush, adik kandung

George Bush Junior yang menjadi Gubernur

Florida, merupakan para pelayan dan pembantu

20 Ibid



68

Efantino Febriana

kepentingan Zionisme. Marrs awalnya ingin

mengetahui akar kekristenan Dinasti Bush,

namun yang didapat sungguh mengejutkannya.21

Dari hasil penelitian ternyata dinasti Bush

merupakan keturunan Yahudi:

Marrs mendapatkan sebuah dokumen yang

dikeluarkan National Jewish Welare Board, saat

berlangsungnya perang revolusi Amerika Serikat

melawan kolonialis Inggris, mencatat bahwa

seluruh anggota Dinasti Bush ternyata berdarah

Yahudi dan dengan sendirinya memeluk agama

Yahudi. Mereka tercatat sebagai tentara dan

juga pelaut Yahudi-Amerika. Ada yang bernama

Mayor George Bush, Mayor Louis Bush, dan

Mayor Solomon Bush. Nama-nama itu muncul di

dokumen tersebut secara jelas. Dengan temuan

ini, Marrs sangat yakin bahwa Dinasti Bush

adalah sebuah dinasti Yahudi yang berpura-pura

komit dengan kekristenannya guna mengelabui

warga Amerika dan dunia pada umumnya.

Dinasti Bush dan pusaran elit Zionis Amerika

berhubungan dekat. Marrs tanpa ragu menyatakan

21 Ibid



69


bahwa Dinasti Bush merupakan sebuah

kelompok elit dalam lingkaran pusat kelompok

Illuminati Amerika. “Berkedok sebagai penganut

Kristen undamentalis, Bush sebenarnya bekerja

sepenuhnya untuk kepentingan Zionis-Yahudi,

tegas Marrs yang telah melakukan penelitian soal

keluarga Bush selama enam tahun.”22

Karena keturunan Yahudi tulen, maka ketika

menjadi presiden, George W. Bush mengangkatsta-stanya yang juga keturunan Yahudi:

Ketika terpilih sebagai Presiden AS, George W

Bush langsung melantik sta pertamanya untuk

Gedung Putih, Ari Fleischer. Dia adalah seorang

Rabbi dari sekte radikal Yahudi Lubavitch. Bush

juga mempertahankan posisi Allan Grenspan,

seorang bankir Yahudi, sebagai Komisaris

Federal Reserve, dan juga mengangkat seorang

Rabbi Yahudi, Dov Zackheim, sebagai pengawas

keuangan Pentagon. Lalu, Bush mengangkat

Michael Cherto sebagai ketua Dalam Negeri

(Homeland Security). Padahal ia adalah ideolog

Yahudi dan sangat benci kepada Kristen. Ayah

22 MichaelBaigent,RichardLeigh,The Temple and the Lodge,

London,CorgiBooks,1990,hal.78-81



70

Efantino Febriana

Cherto adalah seorang rabbi dan tokoh radikal

Yahudi di AS. Marrs bahkan menyamakan

Cherto sebagai Himmler-nya Amerika (Himmler

merupakan ajudan Hitler yang sangat kejam).

‘Saya tegaskan, saya telah meneliti latar belakang

Dinasti Bush, termasuk dari aksi Rothschild,

tanpa keraguan sedikit pun saya tegaskan kepada

Anda bahwa Dinasti Bush dan George Walker

Bush memang benar adalah Yahudi tulen. Seorang Yahudi berdasarkan keturunan, seorang Yahudi

berdasarkan keyakinan. Hanya saja, mereka

menyembunyikan itu dari publik dan memakai

kedok sebagai keluarga Kristen yang taat,’ begitu

pernyataan Mars.”23

Dengan mengetahui asal usul dinasti Bush maka

kemudian dapat dimengerti kenapa baik Bush Sr. dan

Bush Jr. ketika menjadi presiden begitu membenci umat

Islam dan membela mati-matian bangsa Israel.

Selain berpengaruh pada politik dan ekonomi

Amerika Serikat, Yahudi Kabbalah juga berhasil membuat

pengaruh ideologis pada lambang Amerika Serikat. Pada

23 EliphasLévi,HistoiredelaMagie,hal.273;NestaH.Web-

ster,SecretSocietiesAndSubversiveMovements,BoswellPublishing

Co.Ltd.,London,1924.



71


lambang negara AS di bagian depan terdapat gambar

burung elang yang merentangkan sayapnya dengan kedua

kaki menggenggam anak panah dan daun zaiutun. Di atas

kepala burung elang tersebut, ada sekumpulan bintang,

yang bila dihubungkan akan membentuk susunan Bintang

David (lambang Yahudi).

Sementara di sisi belakang lambang tersebut

terdapat gambar piramida. Piramida yang popular

diistilahkan dengan e All Seing Eyes Pyramid. Di atas

puncak piramida yang belum jadi, bertahta All Seing Eyes,

mata dewa Horus, salah satu dewa dalam kepercayaan

paganisme dan Kabbalah.

Gambar: Lambang Amerika Serikat Bagian Depan

Lambang Amerika Serikat juga dipenuhi simbol-



72

Efantino Febriana

simbol yang mengarah pada angka 13. Angka 13 ini

menyimbolkan ke-13 keturunan Bani Israil, yang terdapat:

Pada sisi muka:

• 13 bintang di atas kepala burung membentuk

Bintang David.

• 13 garis di perisai atau tameng burung.

• 13 daun zaitun di kaki kanan burung.

• 13 butir zaitun yang tersembul di sela-sela daun

zaitun.

• 13 anak panah.

• 13 bulu di ujung anak panah.

• 13 X 9 titik yang mengitari Bintang David di atas

kepala burung.

Sisi belakang:

• 13 huru yang membentuk kalimat Annuit Coeptis

• 13 huru yang membentuk kalimat E Pluribus

Unum

• 13 lapisan batu yang membentuk piramida.



73


Gambar: Lambang Amerika Serikat Bagian

Belakang

Lantas apa misteri di balik tahun kemerdekaan

Amerika Serikat berhubungan dengan kepercayaan

Yahudi Kabbalah? Tahun kemerdekaan Amerika Serikat

adalah 1776 atau dalam tulisan Romawi MDCCLXXVI.

Menurut para ahli tentang simbol, angka Romawi tersebut

sebenarnya mengandung kode tersembunyi yang merujuk

pada angka yakni 666.

Bagaimana membacanya?

Dalam nilai jumlah besar, kadangkala huru ‘M’

tidak disertakan dan hanya merupakan ‘penghias’. Sebab

itu yang tinggal hanya DCCLXXVI yaitu D = 500, C = 100,

L = 50, X = 10, V = 5, dan I = 1. DC = 600, LX=60, dan VI=6,



74

Efantino Febriana

jadi 666. Angka tersebut disebut Mark o the Beast atau

dalam bahasa pakar Alkitab juga disebut sebagai e Evil

Trinity. Kepercayaan akan angka tersebut juga berasal dari

ajaran Mesir Kuno.

Gambar: Mata Uang Amerika Serikat

Templar dan Freemason

Apa sebenarnya Templar itu?

Ksatria Templar tidak bisa dipisahkan dari Perang

Salib. Kelompok ini merupakan kelompok rahasia yang

berusaha menjaga Yerusalem dari tangan umat Islam.

Templar, atau lengkapnya, Tentara Miskin Pengikut

Yesus Kristus dan Kuil Sulaiman, dibentuk pada tahun



75


1118. Pembentuknya kurang lebih dua puluh tahun

setelah tentara salib merebut Yerusalem. Pendiri ordo

ini adalah dua ksatria Prancis, Hugh de Payens dan

Godrey de St. Omer. Pada awalnya Templar terdiri dari

sembilan anggota. Lama kelamaan keanggotaannya terus

berkembang. Sebagai basis pertahanan mereka memilih

bekas reruntuhan yang mereka sebut Kuil Sulaiman.

Kedudukan Ksatria Templar menjadi kuat dari waktu

ke waktu. Mereka memunyai kekuasaan untuk mengontrol

para peziarah Kristen yang datang ke Yerusalem. Dari para

peziarah itu para Ksatria Templar mendapatkan kekayaan

yang melimpah. Menurut penulis Inggris, Michael

Baigent dan Richard Leigh, mereka membangun semacam

kapitalisme abad pertengahan, dan merintis jalan menuju

perbankan modern dengan transaksi mereka yang berbasis

bunga.24

Bila dilacak ke belakang, para ahli sejarah bersepakat

kalau Templar berhubungan dengan ajaran Yahudi

Kabbalah. Penulis Prancis, Eliphas Levi, dalam bukunya

Histoire de la Magie (Sejarah Ilmu Sihir), memaparkan

bahwa para Templar dibaiat ke dalam doktrin-doktrin

misterius Kabbalah. Mereka dilatih secara rahahasia di

24 MichaelBaigent,RichardLeigh,The Temple and the Lodge,

London,CorgiBooks,1990,hal.78-81



76

Efantino Febriana

dalam doktrin ini.25

Sementara dalam Foucault’s Pendulum, novelis

Umberto Eco, menceritakan akta-akta tentang Templar

dalam karyanya tersebut. Dalam novel tersebut dia

mengisahkan lewat tokoh protagonisnya tentang doktrin

Templar yang dipengaruhi oleh Kabbalah, dan para

pengikut Kabbalah memiliki rahasia yang dapat dilacak

hingga ke fr’aun-fr’aun Mesir Kuno. Eco memaparkan

kalau sebagian bangsa Yahudi yang terkemuka mempelajari

rahasia-rahasia tertentu yang diambil dari bangsa Mesir

Kuno, dan kemudian menyisipkannya ke dalam lima kitab

pertama Perjanjian Lama (Pantateuch). Masih menurut

Eco, ajaran Kabbalah didapatkan oleh para Ksatria Templar

yang pada masa itu tinggal di Yerusalem.

Walaupun mendukung pasukan Salib, tetapi pada

akhirnya Ksatria Templar terlibat perselisihan dengan

otoritas gereja Katolik. Perselisihan ini disebabkan oleh

karena paham yang dianut Ksatria Templar bertentangan

dengan doktrin-doktrin Katolik. Ajaran Templar dianggap

menyimpang oleh gereja. Maka Ksatria Templar pada

akhirnya diburu-buru oleh Gereja Katolik.

Pada tahun 1307 merupakan puncak penangkapan

anggota Ksatria Templar oleh Raja Prancis dan Paus

25 EliphasLévi, Histoire de la Magie,hal.273;NestaH.Web-

ster,Secret Societies And Subversive Movements,BoswellPublishing

Co.Ltd.,London,1924.



77


Clement V. Setelah periode panjang introgasi dan

pengadilan, banyak anggota Templar mengakui keyakinan

‘bidah’ mereka, bahwa mereka menolak iman Kristiani

dan menghina Yesus dalam misa mereka. Akhirnya, para

pemimpin Templar, yang dinamai Imam Besar (Grand

Master ), mulai dari yang terpenting dari mereka, Jacques

de Molay, dihukum mati pada tahun 1314 atas perintah

Gereja dan Raja.

Menghadapi penangkapan besar-besaran, Kstaria

Templar memilih gerakan bawah tanah agar bisa bertahan.

Sebagian besar mereka kemudian meminta perlindungan

kepada raja Skotlandia—satu-satunya kerajaan Eropa

pada saat itu yang tidak mengakui otoritas Paus. Agar

tidak mudah diendus, di Skotlandia para Ksatria Templar

menyamar sebagai tukang batu, bergabung dengan gilda

para tukang batu, dan perlahan mengambil alih. Gilda-gilda

tersebut mengadopsi tradisi-tradisi ksatria Templar, dan

dengan demikian, benih Masonik ditanam di Skotlandia.

Selain di Skotlandia, tempat persembunyian Ksatria

Templar banyak didapatkan di Provence, Prancis. Di

Provence tradisi lisan Kabbalah dibukukan. Selain itu, lewat

pergerakan bawah tanah, Ksatria Templar terus berusaha

melawan gereja. Pemberontakan Petani di Inggris pada

tahun 1381, menurut para ahli sejarah, dikipas-kipasi oleh

sebuah organisasi rahasia. Para pakar yang mengaji sejarah



78

Efantino Febriana

sepakat bahwa organisasi rahasia ini adalah para Templar.

Pemberontakan ini lebih dari sekadar pemberontakan

sipil, tetapi merupakan penyerangan terencana terhadap

Gereja Katolik.26

Setengah abad setelah pemberontakan kaum tani di

Inggris, seorang pastor di Bohemia bernama John Huss

memulai pemberontakan melawan Gereja Katolik. Para

Ksatria Templar berada di balik pemberontakan ini. Lebih-

lebih lagi, Huss sangat tertarik dengan Kabbalah.

Walaupun ditindas oleh gereja, selama berabad-abad

Ksatria Templar terus-menerus melakukan perlawanan.

Mereka bekerjasama dengan penganut Kabbalah untuk

merongrong dominasi gereja di Eropa. Perubahan ini

melibatkan perubahan di dalam budaya Kristen yang

mendasar di Eropa, dan penggantiannya dengan sebuah

budaya berdasarkan doktrin-doktrin pagan, seperti

Kabbalah.

Dalam perkembangan selanjutnya, Ksatria Templar

ini menyamar dalam organisasi yang disebut Freemason.

Tentang metamorose ini sebuah majalah bernama Mimar

Sinan (terbitan Freemason Turki), memberikan keterangan

sebagai berikut:

“Di tahun 1312, ketika Raja Prancis, di bawah

26 JohnJ.Robinson,BorninBlood:The Lost Secrets of Freema-

sonry,NewYork:M.Evans&Company,1989.



79


tekanan Gereja, membubarkan Ordo Templardan memberikan hak-hak mereka kepada paraKsatria St. John di Yerusalem, aktivitas para

Templar tidak berhenti. Sebagian besar Templarberlindung di berbagai loge Freemason yangberoperasi di Eropa pada saat itu. Pemimpinpara Templar, Mabeignac, bersama beberapaanggota lainnya, mendapatkan perlindungan diSkotlandia dengan menyamar sebagai seorangtukang batu bernama Mac Benach. Raja Skot,Robert the Bruce, menyambut mereka dan

mengizinkan mereka mengembangkan pengaruhbesar terhadap loge-loge Mason di Skotlandia.Sebagai hasilnya, loge-loge Skot meraih peranpenting dari sisi keahlian dan ide-ide mereka.

Freemason masa kini menggunakan nama MacBenach dengan penuh hormat. Para MasonSkot, yang mewarisi pusaka para Templar,

mengembalikannya ke Prancis bertahun-tahunkemudian dan membangun dasar bagi ritus yang

dikenal sebagai Ritus Skot di sana.”27

Secara terbuka Freemason mulai dikenal di Inggris

pada tahun 1717. Setelah secara resmi berdiri, aktivitas

Freemason semakin akti. Mereka mendirikan Grand

Lodge o England dengan menggabungkan empat lodge

menjadi satu, sebagai pusat kegiatan mereka. Sebagai

27 EnderArkun,“ Masonlarin Dusunce Evrimine Katkisina Kisa

Bir Bakis” (A Short Look at the Contribution of Freemasonry to the

Evolution of Thought),MimarSinan,1990,No.77,hal.68,



80

Efantino Febriana

organisasi rahasia mereka seringkali melakukan kerja-

kerja penyusupan ke berbagai negera. Tujuan mereka

adalah menguasai suatu negara dengan berada di balik

layar. Oleh karena mereka mempunyai uang tak terbatas,

cara mereka menguasai negara lain adalah dengan

memberikan bantuan. Dari sinilah kemudian jerat itu

dipasang.

Gambar: Lambang Freemason

Freemosan juga berkembang di Indonesia. Kini yang

tampak oleh mata peninggalan Freemason di Indonesia

adalah tempat pemujaan mereka yang dikenal dengan Loge

gebouw (loji). Loge-gebouw atau rumah loji sendiri adalah



81


sebuah sinagoga, tempat peribadatan kaum Yahudi. Dulu,

kaum Yahudi memakainya untuk tempat “sembahyang”

atau “mengheningkan cipta” kepada Tuhan. Karena tempat

itu sering dipergunakan untuk memanggil-manggil roh

halus, maka masyarakat Indonesia sering menyebut loge

atau loji sebagai rumah setan.

Salah satu loji yang terkenal terdapat adalah Adhuc

Stat (Loji Bintang Timur). Loji ini terletak di Menteng

(Jl. Suropati), Jakarta Pusat, yang kini dipakai sebagai

Gedung Bappenas. Dulu, gedung ini dikenal masyarakat

luas sebagai Gedung Setan, karena sering dipakai sebagai

tempat pemanggilan arwah orang mati oleh para angota

Mason. Dalam buku “Menteng Kota Taman Pertama

di Indonesia” karangan Adol Hueken SJ, disebutkan,

awalnya gedung yang kini berperan penting merencanakan

pembangunan Indonesia itu adalah bekas loge-gebouw,

tempat pertemuan para vrijmetselaar (kaum Freemason).

VOC dan Freemason

Setelah Portugis dan Spanyol sampai ke Indonesia,

para pelaut dan pedagang Belanda mengikuti. Merekaberhasil “mencuri” jalan dagang yang selama bertahun-

tahun disembunyikan oleh Portugis. Maka babak baru

sejarah penjajahan pun dimulai.

Pada 1595, sebuah perusahaan dagang Belanda,



82

Efantino Febriana

Compagnie van Verre, mensponsori sebuah ekspedisi

dagang ke Indonesia. Ditunjuk Cornelis de Houtman

sebagai pempimpin ekspedisi dengan membawa empat

buah kapal. Setelah menempuh perjalanan selama empat

belas bulan, pada 22 Juni 1596, mereka berhasil mendarat

di Pelabuhan Banten.

Akibat kecongkakan Cornelis de Houtman,

ekspedisi pertama gagal. Pada 1 Mei 1598, Perseroan

Amsterdam mengirim kembali rombongan ke Indonesia

bawah pimpinan Jacob van Neck, van Heemskerck, dan

van Waerwijck. Berkat kecerdikan dalam bernegosiasi,

ekspedi ini bisa dikatakan sukses. Ketiga kapal kembali

ke negerinya dengan muatan penuh. Sementara itu, kapal

lainnya meneruskan perjalanannya sampai ke Maluku

untuk mencari cengkih dan pala.

Agar bisa mendapat keuntungan yang lebih besar

dan bisa bersaing dengan pedagang Portugis dan Spanyol,

Kerajaan Belanda kemudian mendirikan Verenigde Oost-

Indische Compagnie (VOC). Kongsi dagang ini didirikan

pada tahun 1602 di Amsterdam.

VOC merupakan badan yang kuat. Lembaga ini

diberikan wewenang mengawasi perdagangan Belanda

tidak hanya di Indonesia, tetapi juga di Sri Langka,

merentang dari Tanjung Harapan sampai Jepang. Sebagai

pengendali lembaga ini adalah sebuah dewan persero yang



83


disebut “de XVII Heeren” atau “ke-17 Tuan-Tuan” .

Dari anggota de XVII Heeren, ada dua anggota yang

patut dicermati: Nona Helena Blavatsky dan Kolonel

Henry Steel Olcott. Kedua orang ini kemudian diketahui

tercatat sebagai anggota Freemason dan kemudian

menyebarkannya ke Indonesia.

Sebagai anggota Freemason, Blavatsky telah

mendatangi berbagai negara. Pada November 1875,

Madame Blavatsky—demikian Helena Balavatsky biasa

disebut— mendapatkan tugas dari pengurus pusat

Freemason di Inggris untuk pergi ke New York. Sesampainya

di sana, Blavatsky langsung mendirikan perhimpunan

kaum Teosof. Sejak awal, organisasi kepanjangan tangan

Zionis-Yahudi ini, telah menjadi mesin pendulang dolar

bagi gerakan Freemason.

Sebetulnya jauh-jauh hari sebelum pergi ke New

York, pada tahun 1853, saat perjalanannya dari Tibet

ke Inggris, Madame Blavatsky pernah singgah ke Jawa

(Batavia). Selama satu tahun di Batavia, ia mengajarkan

ajaran Freemason kepada elite kolonial dan masyarakat

Hindia Belanda. Karena dianggap berjasa namanya

kemudian dijadikan nama jalan: Jalan Blavatsky Boulevard

(kini Jalan Medan Merdeka Barat).

Adanya dua anggota Freemason dalam dewan VOC

menunjukkan kalau organisasi ini tidak lepas dari campur



84

Efantino Febriana

tangan orang-orang Yahudi. Hal ini kemudian diperkuat

dengan kemiripan lambang VOC dengan lambang

Freemason. Pada lambang VOC ditambahkan huru A. Ini

memang agak aneh karena huru A sendiri bukan bagian dari

singkatan VOC. Huru A ini mirip dengan jangka dan huru

V menyerupai penggaris siku pada lambang Freemason.

Pada akhirnya, setalah berkuasa selama 200 tahun

di Indonesia, VOC bangkrut dan kemudian dibubarkan.

Selama keberadaannya di Indonesia, VOC ternyata tidak

hanya berdagang tetapi juga menyebarkan kepentingan

Zionis Yahudi di Indonesia.

Perkembangan Freemason di Indonesia

Semenjak VOC tiba di Indonesia, orang-orang

Freemason dari Belanda sudah ada. Namun kondisimereka belum terkoordinasi dengan baik sehingga tidak

membawa perkembangan yang berarti bagi Freemason.

Fajar itu baru bersinar terang ketika pada tahun 1762,

di Batavia, didirikan La Choisie atas prakarsa J.C.M.

Radermacher (1741-1780). Siapa J.C.M. Radermacher?

J.C.M. Radermacher merupakan putra dariJoan Cornelis Radermacher, Suhu Agung pertama

dari organisasi Freemason di Belanda. Ketika menjadi

pimpinan Freemason di Indonesia, usia Radermacher Jr

baru 21 tahun. Memunyai koneksi yang kuat menyebabkan



85


dia dengan cepat menduduki posisi penting di Indonesia,

apalagi dia kemudian menikah dengan putri bekas

anggota Dewan Hindia. Ketika mendirikan La Choisie,

Radermacher Jr memunyai jabatan sebagai saudagar

tinggi dan syahbandar Batavia.

Pengakuan terbuka La Choice sebagai perkumpulan

Freemason, oleh beberapa kalangan dianggap sebagai

langkah yang berani. Pada masa ini, baik para penguasa

maupun otoritas gereja sangat memusuhi Freemason—

sebagai organisasi yang dibentuk oleh orang-orang

Yahudi. Adanya kondisi ini membuat aktivitas Freemason

di Indonesia dilakukan secara rahasia:

“…bahwa pendirian La Choisie memang merupakan

tidakan berani sebab pada waktu itu mereka yang

memegang kendali pemerintahan di wilayah ini—sama

seperti penguasa di negeri induk—bersikap sangat

bermusuhan terhadap Tarekat Mason Bebas, terutama

para rohaniawan selalu menggunakan pengaruhnya, yang

sering sangat besar..”28

Berbagai tekanan itulah yang menyebabkan

perkembangan Freemason di Indonesia bisa dikatakan

lambat. Sampai akhir masa aktivitas La Choice, hanya

mempunyai 13 anggota. Ke-13 anggota ini berkumpul

secara rahasia untuk berbagai macam kepentingan, mulai

28 Hageman1866,38



86

Efantino Febriana

dari melakukan ibadat sampai menyusun rencana-rencana

organisasi.

Walaupun perkembangannya bisa dikatakan seret,

tapi adanya organisasi Freemason ini membawa dampak

yang besar pada arah “Belandanisasi” (baca: baratisasi)

Indonesia. Sebagai gerakan yang dimotori kaum Yahudi,

Freemason berusaha memasukkan ideologi Barat untuk

menghancurkan pola hidup Timur. Dalam kegiatan

mereka, para anggota Freemason mengenalkan cara hidup

Barat, mulai cara berpakaian, minum alkohol sampai pola

pikir. Pelan-pelan mereka menggusur kebudayaan Timur,

menggantikannya dengan kebudayaan Barat.

Pertama-tama yang berusaha mereka Belandakan

adalah para priyanyi dan penguasa lokal. Mereka

diperkenalkan cara hidup liberal ala Barat. Dengan

menggait dari kalangan atas penduduk pribumi, para

anggota Freemason berharap kelak pengaruh mereka bisa

menetes pada penduduk pribumi secara keseluruhan.

Setelah La Choice tidak melakukan aktivitasnya

lagi, kegiatan Freemason diorganisasikan oleh La Fidele

Sincerite. Organisasi ini didirikan oleh lima orang, yakni:

Schneider, Paulus Rohrborn, J. Marten Reemer, Jacob van

der Wijck dan Arnoldus Musquetier. Schneider merupakan

perwira Jerman yang bekerja untuk kompeni.

1. Begitulah Freemason terus tumbuh dan berkembang.



87


Dari waktu ke waktu mereka terus berkembang dari

waktu ke waktu. Mereka mampu merekrut orang-orang

yang mempunyai kedudukan penting, bahkan sampai

Gubunur Jendral. Di antara Guburnur Jendral yang

menjadi anggota Freemason salah satunya Herman

Willem Daendels, dilantik di Loge Kampen “Le Proond

Silence”.

2.omas Stamord Raes, pada tanggal 26 Juni 1813

diterima di dalam Tarekat oleh Engelhard, sedangkan

diplomasinya ditandatangani oleh mason-mason bebas

yang terkenal dan penguasa-penguasa kolonial.

3. Johannes Van Den Bosch, dilantik di Loge De

Vriendschap pada tahun 1830.

Loji Sebagai Pusat Kegiatan Anggota FreemasonSalah satu ciri pertumbuhan Freemason ditandai

dengan berdirinya loji. Tempat ini berungsi sebagai tempat

ibadah dan berkumpul sesama anggota Freemason. Dalam

ritual di dalam loji para anggota Freemason membacakan

sebuah nyanyian kerohanian.

Seperti yang telah diuraikan di atas, loji pertama kalidibangun di Batavia oleh Albertus van der Parra (1761-

1775), yang bernama “La Choisie (Terpilih) atas prakarsa

Joan Cornelis Radermacher. Setelah itu dibangun pula pada

bulan November 1767 di Batavia sebuah loge baru bernama



88

Efantino Febriana

“La Fidele Sincerite”. Selain melakukan pertemuan di

loji, mereka juga kerap melakukan pertemuan rahasia di

Amanusgracht (Jl. Kopi/Jl. Bandengan Jakarta) dan di

kawasan Molenvliet (Jl. Gajah Mada/ Hayam Wuruk).

Salah satu loji yang terkenal adalah sebuah loji yang

sekarang dipakai sebagai kantor Bappenas. Tentang loji ini

simak penjelasan berikut ini:

“Gedung dan bangunan ternyata tak hanya

memiliki estetika, namun juga menyimpansejarah peradaban, tak terkecuali gerakan Zionis-

Yahudi di Indonesia. Dari sejumlah dokumen

sejarah, tidak sedikit gedung-gedung yang berdiri

dan beroperasi saat ini yang ternyata dulunya

pernah menjadi pusat pengendali gerakan Zionis-

Yahudi di Indonesia.

Satu di antaranya adalah gedung induk yang

saat ini dipakai pemerintah untuk kantor Badan

Perencanaan Pembangunan Nasional (Bappenas)

di Jalan Taman Suropati, Menteng, Jakarta

Pusat. Dalam buku “Menteng Kota Taman

Pertama di Indonesia” karangan Adol Hueken SJ,

disebutkan, awalnya gedung yang kini berperan

penting merencanakan pembangunan Indonesia

itu adalah bekas loge-gebouw, tempat pertemuan



89


para vrijmetselaar (kaum Freemason).

Loge-gebouw atau rumah loji sendiri adalah

sebuah sinagoga, tempat peribadatan kaum Yahudi. Dulu, kaum Yahudi memakainya untuk

tempat “sembahyang” atau “mengheningkan

cipta” kepada Tuhan. Karena tempat itu sering

dipergunakan untuk memanggil-manggil roh

halus, maka masyarakat Indonesia sering

menyebut loge atau loji sebagai rumah setan.

Sementara Vrijmetselarij adalah organisasi

bentukan Zionis-Yahudi di Indonesia (Dulu

Hindia Belanda). Ridwan Saidi dalam bukunya

“Fakta dan Data Yahudi di Indonesia” menuliskan

bahwa pimpinan Vrjmetselarij di Hindia Belanda

sekaligus adalah ketua loge.

Vrijmetselarij bukanlah organisasi yang berdiri

sendiri. Ia merupakan bentukan dari organisasi

Freemasonr, sebuah gerakan Zionis-Yahudi

internasional yang berkedudukan di London,

Inggris. Pada tahun 1717, para emigran

Yahudi yang terlempar ke London, Inggris,

mendirikan sebuah gerakan Zionis yang diberi

nama Freemasonr. Organisasi inilah yang kini

mengendalikan gerakan Zionis-Yahudi di seluruh



90

Efantino Febriana

dunia. Bandingkan lambang Freemason (di sisi

kiri) dengan lambang VOC (di sisi kanan) yang

memiliki kemiripan.

Dalam kenyataannya, gerakan rahasia Zionis-

Yahudi ini selalu bekerja menghancurkan

kesejahteraan manusia, merusak kehidupan

politik, ekonomi dan sosial negara-negara yang

di tempatinya. Mereka ingin menjadi kaum yang

menguasai dunia dengan cara merusak bangsalain, khususnya kaum Muslimin.

Mereka sangat berpegang teguh pada cita-cita.

Tujuan akhir dari gerakan rahasia Zionis-Yahudi

ini, salah satunya, adalah mengembalikan

bangunan Haikal Sulaiman yang terletak di

Masjidil Aqsha, daerah Al-Quds yang sekarang

dijajah Israel. Target lainnya, mendirikan sebuah

pemerintahan Zionis internasional di Palestina,

seperti terekam dari hasil pertemuan para rabbi

Yahudi di Basel, Switzerland.

Seperti disinggung di atas, gedung Bappenas

memiliki sejarah kuat dengan gerakan Zionis-

Yahudi. Tentu, bukan suatu kebetulan, jika

lembaga donor dunia seperti International

Monetary Fund (IMF) yang dikuasai orang-orang



91


Yahudi sangat berkepentingan dan menginginkan

kebijakan yang merencanakan pembangunan di

Indonesia selaras dengan program mereka.

Satu per satu bukti kuatnya jejak Zionis-Yahudi

di Indonesia bermunculan. Jejak mereka juga

tampak di sepanjang Jalan Medan Merdeka Barat

dengan berbagai gedung pencakar langitnya.

Menurut Ridwan Saidi, semasa kolonial Belanda,

Jalan Medan Merdeka Barat bernama JalanBlavatsky Boulevard. Nama Blavatsky Boulevard

sendiri tentu ada asal-usulnya. Pemerintah

kolonial Belanda mengambil nama Blavatsky

Boulevard dari nama Helena Blavatsky, seorang

tokoh Zionis-Yahudi asal Rusia yang giat

mendukung gerakan Freemason.” (muslim insufer )

Di Semarang juga didirikan loji oleh para anggota

Freemason, yaitu loji La Constante et Fidele. Wilayah ini

dianggap penting karena merupakan pusat pedagangan

di Jawa bagian tengah. Kegiatan Freemason di Semarang

dimulai pada tahun 1798. Para anggota Freemason yang

berada di Semarang mempunyai proesi yang beraneka

ragam, mulai dari residen, pegawai pengadilan, tentara,

pengusaha, dokter. Anggota mereka memang tidak



93


6. Loge De Ster in Het Oosten (Loji Bintang Timur) di

Batavia (1837)

7. Loge Matahari di Padang (1858)

8. Loge Princes Frederik der Nederlanden di Rembang

(1871)

9. Loge L Union Frederic Royal di Surakarta (1872)

10.Loge Prins Frederik di Kota Raja Aceh pada tahun

1880

11. Loge Veritas di Probolinggo

12.Loge Arbeid Adelt di Makassar (1888)

13.Loge Excelsior di Bogor (1891)

14.Loge Tidar di Magelang (1891)

15.Loge St. Jan di Bandung (1896)

16.Loge Fraternitas di Salatiga (1896)

17.Loge Humanitas di Tegal (1898)

18.Loge Malang (1901)

19.Loge Blitar (1906)

20.Loge Kediri (1918)

21.Loge Het Zuinderkruis (Rasi Pari) di Batavia (1918)

22.Loge De Broerderketen (Segitiga) di Jember (1926)

Selain pendirian loji, para Freemason ini juga

mendirikan sekolah-sekolah dan kesempatan belajar

keluar negeri, berikut kita dapat kutip dari keterangan Dr.

. Steven:

“Kaum Mason Bebas tidak hanya mendirikan sekolah-



94

Efantino Febriana

sekolah untuk kaum Indo yang miskin, tetapi juga memberi

kesempatan kepada kaum muda Jawa yang berbakat untuk

mengembangkan diri lebih lanjut melalui pendidikan di

Eropa”.29

Adapun tahun-tahun pendirian sekolah-sekolah

Fremason tersebut adalah sebagai berikut:

• 1875 di Semarang

• 1879 di Batavia

• 1885 di Yogyakarta, dua sekolah

• 1887 di Surakarta dan Magelang

• 1888 di Buitenzorg (Bogor)

• 1889 di Padang dan Probolinggo

• 1892 di Semarang, sekolah kedua

• 1897 di Tegal

• 1898 di Bandung dan Manado

• 1899 di Aceh

• 1900 di Malang

• 1903 di Malang, sekolah kedua

• 1905 di Bandung, sekolah kedua

• 1907 di Blitar

• 1908 di Surabaya

• 1900 di Padang, Magelang (sekolah kedua) dan

Medan, Makssar, Kediri

29 Tarekat Mason Bebas dan Masyarakat di Hindia Belanda

dan Indonesia1764-1962,hal.47



95


• 1926 di Malang, sekolah ketiga

Anggota-anggota Freemason dari Kalangan PribumiKegiatan anggota Freemason memang sulit

dideteksi karena bergerak di bawah tanah. Yang bisa

dilihat kemudian adalah pengaruh mereka pada pembesar-

pembesar pribumi. Ajaran Freemason yang sinkritis—

menggabungkan berbagai ajaran agama dan kepercayaan—

mudah diterima oleh para pembesar pribumi yang rata-rata juga penganut sinkritisme.

Sementara itu, guna mengaet pemeluk Islam,

Freemason ini tak lupa juga menyisipkan ritual-ritual

Islam di dalam daktrin-doktirnya:

“Situasi yang baru sama sekali tercipta ketika muncul

anggota-anggota Indonesia (dan Tionghoa) di loge-loge.Pakaian tradisional dari kalangan elit Jawa, penggunaan

Al Quran sebagai Kitab Suci pada pertemuan-pertemuan

ormal di Rumah Pemujaan…memberikan wajah baru kepada

kegiatan-kegiatan loge.” 30

Di antara pembesar-pembesar pribumi yang

menjadi anggota Freemason antara lain Pangeran ArioNotodirodjo. Dia masuk keanggotaan Freemason loji

Mataram pada tahun 1887. Setelah akti menjadi anggota

30 Ibid ,hal.28



96

Efantino Febriana

Freemason dia akti menyusup ke organisasi Islam, Sarekat

Islam Cabang Yogya. Pembesar lain yang menjadi anggota

Freemason adalah Bupati Karanganyar, Raden Adipati

Tirto Koesoemo. Dia masuk anggota Freemason loji

Mataram pada tahun 1895. Tokoh ini kemudian menjadi

ketua pertama Boedi Oetomo.

Anggota Freemason dari kalangan pribumi lainnya

adalah Raden Mas Toemenggoen Ario Koesoemo Yoedho,

putra Paku Alam V. Dia menjadi anggota Loji Mataram.

Dari kalangan pergerakan terdapan nama Dr. Radjiman

Wediodingingrat. Dia pernah menjabat ketua Badan

Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI). Dari

kalangan polisi terdapat nama Raden Said Soekanto

Tjokrodiatmodjo. Pada tahun 1952 ia bergabung dengan

loji Indonesia Purwo Daksima. Sebagai polisi dia pernah

menjabat Kepala Kepolisian RI. Sedangkan jabatan

tertinggi di Freemason adalah Suhu Agung (Ketua Umum)

dari Federasi Mason di Indonesia.

Fakta dia atas menunjukkan kalau pengaruh

Freemason semakin meluas. Mereka sudah mampu

merekrut orang-orang pribumi yang mempunyai

kedudukan penting dalam menentukan arah gerakan di

Indonesia. Inilah yang mungkin tidak kita sadari selama

ini bahwa ternyata arah gerakan di Indonesia untuk

menggapai kemerdekaan sedikit banyak dipengaruhi



97


pemikiran Freemason.

Berikut ini orang-orang Indonesia yang menjadi

anggota Freemason sebelum era kemerdekaan:31

1. Raden Saleh dilantik pada tahun 1836 di loge Den

Haag “Endracht Maakt Macht”.

2. Abdul Rachman, keturunan dari Sultan Pontianak,

dilantik tahun 1844 di Loge di Surabaya “De

Vriendschap” dan Gedenkboek tahun 1917 terdapat

keterangan bahwa dia adalah Mason pertama yang

beragama Islam.

3. Pangeran Ario Soeryodilogo (1835-1900) menjadi

anggota loge Mataram di Yogyakarta.

4. Pangeran Ario Notokusuma (Paku Alam VI).

5. Pangeran Arionotodirojo (1858-1917). Masuk

keanggotaan loge Mataram pada tahun 1887 dan

memegang berbagai jabatan kepengurusan. Ia ketua

Boedi Oetomo antara tahun 1911-1914. Pada tahun

1913 ia mendirikan Sarekat Islam Cabang Yogya yang

banyak beranggotakan elit Jawa. Notodirojo seorang

yang disegani dan dianggap sebagai penggerak rakyat

Jawa.

6. R.M. Adipati Ario Poerbo Hadiningrat, yang pada

awal abad ke-20 memangku jabatan bupati Semarang

dan Salatiga. Bukunya yang terkenal adalah Wat ik

31 Ibid



99


11. Raden Said Soekanto Tjokrodiatmodjo, Bogor, 1908.

Tahun 1952 menjadi anggota dari loge Indonesia

Purwo Daksia. Ia menjabat sebaia Kepala kepolisian

RI . Soekanto menjadi Suhu Agung dari Timur Agung

Indonesia atau Federasi Nasional Mason. Ia juga

menjabat sebagai ketua dari Yayasan Raden Saleh

yang merupakan penerusan dari Carpentier Alting

Stiching.

12.R.A.S Soemitro Kolopaking Poerbonegoro, menjadi

Ketua Suhu Agung dari Timur Agung Indonesia pada 7

April 1955 (Hari berdirinya Tarekat Mason Indonesia).

13.R.A. Pandji Tjokronegoro, terdatar sebagai anggota

pada tahun 1908, hal ini dikuatkan dengan bukti dia

merayakan Yubelium Mason Bebas pada 50 tahunnya

Mason Bebas.

Tokoh penting lain yang menjadi anggota Freemason

adalah Soeharto. Soeharto pernah menjabat sebagai

Panglima Divisi Diponegoro (Jawa Tengah). Sewaktu di

Jawa Tengah inilah Soeharto menjalin hubungan dengan

Liem Sioe Liong—salah satu agen Freemason di Indonesia.

Kartini dan Freemason

Penyebaran ajaran Teosof lumayan luasnya, dan

memasuki pelbagai lapisan masyarakat. Ajaran Teosof ini



100

Efantino Febriana

tidak bisa dilepaskan dari pengaruh Fremason.

Dalam perkembangannya, banyak pemeluk Islam,

Kristen, dan Hindu yang terjaring. Juga orang Cina

penganut Konghucu, dan mereka yang menganut Kejawen.

Kaum Teosof amat agresi dalam mencari pengikut

terutama dari kalangan muda terpelajar dan berbakat.

Mereka juga memasuki golongan priyayi.

Barangkali cukup menarik untuk dikaji pikiran-

pikiran RA Kartini tentang agama sebagaimana tertulis

dalam surat-suratnya kepada kenalan-kenalannya di

negeri Belanda.

“Tahun-tahun datang dan mereka kemudian

pergi … Kami bernama orang-orang Islam karena

kami keturunan orang Islam, dan kami adalah

orang-orang Islam hanya pada sebutan belaka, tidak

lebih. Tuhan, Allah, bagi kami adalah seruan, adalah

seruan, adalah bunyi tanpa makna. Demikianlah

kami hidup terus sampai terbitlah matahari yang

akan mendatangkan pergulingan di dalam kehidupan

rohani kami.” (Surat 15 Agustus 1902 kepada E.C.

Abendanon)

“In ‘t kort, zendingsarbeid – doch zonder doop,

ringkasnya, beramal tanpa baptis. Agama yang

sesungguhnya adalah kebatinan, dan agama itu

bisa dipeluk baik sebagai Nasrani maupun Islam,



101


dan lain-lain. (Surat 31 Januari 1903). Selalu

menurut paham dan pengertian kami, inti segala

agama adalah kebajikan, yang membuat setiap

agama menjadi baik dan indah. Tapi, duh: Orang-

orang ini, apakah yang telah kalian buat atasnya.

Agama adalah dimaksudkan sebagai karunia, untuk

membentuk antara sesama makhluk Tuhan, cokelat

atau putih, dari kedudukan, jenis, kepercayaan apa

pun, semua kita adalah anak-anak dari satu Bapak,

dari satu Tuhan!

“Tak ada Tuhan lain kecuali Allah! Kata kami

orang-orang Islam, dan bersama kami juga semua

orang beriman, kaum monoteis, Allah adalah Tuhan,

pencipta sekalian alam. Anak dari satu Bapak,

dasar segala agama dara dan saudari jadinya, harus

saling cinta mencinta, artinya tunjang-menunjang,

bertolong-tolongan. Tolong menolong dan tunjang

menunjang, cinta mencinta, itulah nada dasar segala

agama, (Surat 21 Juli 1902 kepada Ny. Van Kol).

Hanya ada satu kemauan, yang boleh dan harus kita

punya: kemauan untuk mengabdi kepadanya yakni

Kebajikan.” (Surat Oktober 1900 kepada Ny. M.C.E.

Ovink Soer)

Dari kutipan surat-surat Kartini tersebut kita



102

Efantino Febriana

menjumpai persamaan pendiriannya dengan Labberton.

Labberton mengatakan, siat agama-agama adalah sama,

yaitu cinta pada sesama. Sedangkan Kartini menggunakan

istilah “nada dasar” agama-agama adalah sama yaitu

cinta kepada sesama dan tolong-menolong. Lagi-lagi

keduanya melihat agama dalam dimensi tunggal, yaitu

hubungan antara manusia dengan manusia saja. Keduanya

mengabaikan dimensi lain ajaran agama yaitu hubungan

antara manusia dengan Allah (Hablum minallah).

Apa yang diistilahkan oleh Labberton dengan

“syariat agama yang dikeras-keraskan”, maksudnya

adalah jangan sampai terjadi syariat diperkuat. Karena

seorang pakar bernama Daniel Lev, yang juga Yahudi,

pernah mengatakan bahwa selagi masih ada orang yang

menjalankan syariat Islam, maka Islam dan hukumnya

akan tetap eksis. Itulah sebabnya kita sering mendengar

tentang ucapan yang nadanya mencela sikap anatisme

beragama. Padahal ikut perkumpulan sepakbola saja mesti

anatik, apalagi menjadi penganut agama.

Kaum Teosof dengan pelbagai kedok dan

aktivitasnya mencoba untuk menembus dinding anatisme

agama. Dan sejauh itu mereka tidak pernah berputus asa.

Pelbagai cara ditempuh termasuk menggarap keluarga

muda yang potensial. Kartini menjadi sasaran garapan

mereka. Setelah gagal mengajak Kartini sekolah ke negeri



103


Belanda, maka ke dalam kehidupan Kartini dimasukkan

seorang gadis kader Zionis bernama Josephine Hartsteen.

Hartsteen adalah nama keluarga Yahudi. Josephine

meninggal dunia dalam usia muda.



PERGOLAKAN PEMIKIRAN

KARTINI

Persoalan PoligamiPoligami yang memungkinkan seorang lelaki secara

sah bisa memiliki istri lebih dari seorang. Hal ini merupakan

hal yang wajar dalam adat istiadat Jawa, khususnya untuk

para bangsawan. Kebiasaan dan adat istiadat yang hidup

di kalangan masyarakat Jawa, memang menempatkan

kedudukan perempuan tidak sama dengan kaum lelaki.Perempuan tidak sepantasnya mengerjakan hal-hal yang

dikerjakan oleh lelaki. Kedudukan yang dianggap cocok

untuk perempuan adalah pemelihara kehidupan rumah

tangga.

Kartini melihat kenyataan yang timpang dan tidak

adil tersebut dengan kegeraman. Kartini tahu benar sakitdan perihnya poligami karena ibundanya sendiri adalah

korban poligami. Ia yakin, tak ada satu pun perempuan

yang mau disakiti dengan poligami. Masalahnya, membenci

dan mencerca poligami berarti ia juga harus berhadapan



106

Efantino Febriana

dengan bapaknya, pelaku langsung poligami. Bagaimana

bisa Kartini membenci orang yang paling ia kasihi?32

“Aku tidak akan pernah bisa mencintai.Bagiku, untuk

mencintai, pertama kali kita harus bisa menghargai pasangan

kita. Dan itu tidak ku dapatkan dari seorang pemuda Jawa.

Bagaimana aku bisa menghargai seorang lelaki yang sudah

menikah dan sudah menjadi seorang ayah hanya karena ia

sudah bosan dengan yang lama, dapat membawa perempuan

lain ke rumah dan mengawininya? Ini sah menurut hukum

Islam. Ini bukan kesalahan, tindak kejahatan ataupun skandal.

Hukum Islam mengizinkan laki-laki beristri empat sekaligus.

Meski banyak orang mengatakan ini bukan dosa, tetapi aku,

selama-lamanya akan tetap menganggap ini sebagai sebuah

dosa.” (surat Kartini kepada Stella, 6 November 1899)

Kartini mengemukakan persoalan poligami sebagai

pemberontakan. Ia mengatahui bahwa adat istiadat

semacam ini apabila ditoleransi, akan menimbulkan

ketidakadilan yang lain seperti kawin paksa. Perlawanan

Kartini terhadap praktek poligami di kalangan bangsawan

Jawa pada akhirnya membawa pada kesadaran bahwa

ia sendiri sudah selalu hidup dalam bayang musuh-

musuh besar yang dilawannya. Ia sadar bahwa ia sedang

berhadapan dengan lawan yang amat bengis dan kuat

yang didukung adat istiadat, bahkan juga dibenarkan oleh

32 blogger-pesta.blogspot.com/.../selamat-hari-poligami.html



107


ajaran-ajaran agama pada waktu itu. Sudah sewajarnya

apabila Kartini takut dan was-was:

“Saya putus asa, dengan rasa pedih perih saya puntir-

puntir tangan saya jadi satu. Sebagai manusia, saya merasa

seorang diri tidak mampu melawan kejahatan berukuran

raksasa itu dan yang paling aduh, alangkah kejamnya!

Dilindungi oleh ajaran Islam dan dihidupi oleh kebodohan

perempuan: korbannya aduh, saya pikir mungkin pada suatu

ketika nasib menimpakan kepada saya suatu siksaan yang

kejam yang bernama poligami itu. “Saya tidak mau” mulutku

menjerit, hatiku menggemakan jeritan itu ribuan kali (surat

tertanggal Agustus 1902 kepada Nyonya Abendanon).

Dugaan Kartini ternyata benar. Beberapa tahun

kemudiania harus menikah dengan seseorang yang

bukan pilihannya. Lagi pula, lelaki itu sudah memiliki

tiga orang istris dan tujuh orang anak. Anak yang tertua

hanya berbeda delapan tahun dengan Kartini. Pernikahan

dengan Bupati Rembang, Djojoadiningrat tak dapat

dihindari dan dilangsungkan pada 8 November 1903.

Mengenai perkawinannya, Kartini merasakan itu sebagai

kehinaan yang memalukan. Mahkota di kepalanya telah

direnggut dan jatuh berantakan di pasir. Kartini merasa

bahwa dirinya kini hanyalah seorang dari ribuan korban

perempuan Jawa yang hendak ditolongnya. Perlawanan

Kartini menemui jalan buntu, bahkan menelan korban



108

Efantino Febriana

baru yakni dirinya sendiri.

Sesudah pernikahan, ia segera diboyong ke

Rembang dan menjadi Raden Ayu di Kabupaten Rembang.

Kartini tidak memberontak lagi, tidak menjeritkan

kegelisahannya terhadap nasib perempuan Jawa. Surat-

surat yang ditulisnya dari Rembang bukan lagi surat-

surat protes tentang kedudukan perempuan dan bukan

tentang poligami. Tampaknya ia berusaha berdamai

dengan keadaannya yang baru. Surat-surat Kartini

ketika di Rembang adalah surat-surat yang menyatakan

kebahagiaan di tengah suami, ketiga istrinya dan anak-

anaknya. Tetapi hal itu tidak berlangsung lama. Kartini

kemudian meninggal pada 17 September 1904, empat hari

setelah melahirkan anak laki-lakinya.33

Kartini merasa bahwa hati kecilnya selalu

mengatakan:

“Pergilah. Laksanakan cita-citamu. Kerjalah untuk

hari depan. Kerjalah untuk kebahagiaan beribu-ibu orang

yang tertindas dibawah hukum yang tidak adil dan paham-

paham yang palsu tentang mana yang baik dan mana yang

buruk. Pergi. Pergilah. Berjuanglah dan menderitalah, tetapi

bekerjalah untuk kepentingan yang abadi.” [Surat Kartini

kepada Ny. Van Kol, 21 Juli 1902].

33 THSumartana,TuhandanAgamadalamPergulatanBatin

Kartini,Jakarta:PustakaUtamaGrati,1993,hlm21.



109


Petikan suratnya berikut ini adalah cita-cita Kartini

yang banyak salah dimengerti:

“Kami di sini memohon diusahakan pengajaran dan

pendidikan anak perempuan, bukan sekali-kali karena kami

menginginkan anak-anak perempuan itu menjadi saingan

laki-laki dalam perjuangan hidupnya. Tapi karena kami yakin

akan pengaruhnya yang besar sekali bagi kaum perempuan,

agar perempuan lebih cakap melakukan kewajibannya,

kewajiban yang diserahkan alam sendiri ke dalam tangannya:

menjadi ibu, pendidik manusia yang pertama-tama.” [Surat

Kartini kepada Pro. Anton dan Nyonya, 4 Oktober 1902].

Pendidikan Rakyat dan Emansipasi Perempuan

Minat Kartini pada pendidikan di kalangan

masyarakat luas amatlah besar. Ia menyadariketerbelakangan mereka. Massa rakyat yang jumlahnya

jutaan orang masih hidup dalam kegelapan dan kebodohan.

Keterbelakangan ini amat memengaruhi kesejahteraan

hidup rakyat, karena mereka tidak tahu bagaimana

mengatasi masalah-masalah yang mereka hadapi seperti

soal pangan, kesehatan, mengatur ekonomi rumah tangga,ataupun mendidik anak. Dalam suratnya kepada Stella

pada 12 Januari 1900, Kartini banyak membicarakan

keadaan rakyat yang menyedihkan disebabkan oleh

suasana kolonial, khususnya para pejabatnya.



110

Efantino Febriana

Kartini merasa bahwa pemerintah kolonial setengah

hati untuk menolong dan memajukan rakyat pribumi.

Terhadap kecanggungan pemerintah kolonial, Kartini

mengemukakan kritiknya yang pedas:

“Hak adalah adil dan adil adalah adil. Maklumlah, dalam

hal kemajuan dan peradaban, kami ingin sama dengan orang

Eropa. Hak yang kami tuntut untuk diri kami sendiri, harus

kami berikan pula kepada orang lain yang memintanya kepada

kami. Merintangi kemajuan rakyat kiranya sama halnya

dengan perbuatan Tsar yang mengkhotbahkan perdamaian

dunia sedang ia sendiri menginjak-injak hak rakyat dengan

kakinya.”

Kartini berpendapat bahwa pendidikan harus dimulai

dari kalangan bangsawan. Mereka adalah para birokrat

yang merupakan perpanjangan tangan pemerintah.

Langkah kedua adalah mendidik kaum perempuan,

baik bangsawan maupun kalangan rakyat biasa. Kartini

berpendapat, pendidikan yang utuh haruslah menyangkut

bukan hanya otak, melainkan juga harus mendidik akhlak

yang tinggi, serta budi pekerti yang baik.. yang terakhir ini

menurut Kartini merupakan tugas perempuan. Dengan

bersemangat, Kartini mengemukakan tugasnya:

“Dan bagaimana sekarang ibu-ibu Jawa dapat mendidik

anak-anaknya kalau mereka sendiri tidak terdidik?.....

Kembangkanlah perempuan Jawa menurut hati dan pikirannya



111


dan orang akan memperoleh pembantu-pembantu yang cakap

untuk kerja raksasa yang indah itu, yaitu: peradaban bangsa-

bangsa yang berjuta-juta jiwanya! Berikanlah kepada Jawa

ibu-ibu yang cakap dan cerdas.” 34

Pikiran-pikiran Kartini amat terang dan cita-citanya

pun menjulang tinggi, ia mengarahkan perhatiannya

ke Barat, namun akhirnya ia tetap di Jawa, tepatnya

di Rembang. Di Rembang, sebelum seluruh tenaganya

habis, dengan sisa-sisa kekuatannya, ia masih berupaya

mendirikan sebuah sekolah swasta yang dikelolanya

sendiri. Pada bulan Januari, Roekmini melaporkan kepada

Nyonya Abendanon bahwa Kartini sudah mempunyai

murid sebanyak 15 orang, diantaranya ada seorang yang

sudah menikah serta dua orang anak yang berusia 5

dan 3,5 tahun yang membunyikan huru “r” saja belum

bisa. Pada bulan Februari, jumlah murid Kartini telah

bertambah menjadi 20 orang.35

Kartini dan Islam

Sejak lama Kartini resah sebab tidak mampu

mencintai Alquran karena Alquran terlalu suci, tiadaboleh diterjemahkan ke dalam bahasa manapun. Di

sini tiada seorang pun tahu bahasa Arab. Orang disini

34 Ibid .,hlm25.35 Ibid .,hlm26.



112

Efantino Febriana

diajarkan membaca Alquran, tetapi yang dibacanya tiada

yang ia mengerti. Demikian pengakuan dirinya tentang

kebutaannya terhadap Alquran kepada Stella Zeehandelaar

(18 Agustus 1899). Kartini merindukan tasir Alquran

agar dapat dipelajari.

Betapa bahagianya Kartini setelah mendapat

penjelasan kandungan isi Alquran, seperti digambarkannya

kepada E.C Abendanon, ‘’Alangkah bebalnya, bodohnya

kami, kami tiada melihat, tiada tahu, bahwa sepanjang

hidup ada gunung kekayaaan di samping kami.’’

Dirasakannya ada semacam perintah Allah kepada dirinya,

‘’Barulah sekarang Allah berkehendak membuka hatimu,

mengucap syukurlah!’’ Sekarang ini kami tiada mencari

penghibur hati pada manusia, kami berpegang teguh teguh

di tangan-Nya. Maka hari gelap gulita pun menjadi terang

dan angin ribut pun menjadi sepoi-sepoi.’’ Kata habis

gelap terbitlah terang selain tercetus 17 Agustus 1902

juga karena pengaruh cahaya yang menerangi lubuknya

hatinya.

Pada mulanya Kartini sangat kecewa dengan ajaran

Islam dan adat istiadat Jawa. Keduanya dianggap sebagai

penghambat kemajuan. Kritiknya terhadap tradisi Jawa

tampak dalam ungkapan berikut:

“Sesungguhnya adat sopan santun kami orang Jawa

amatlah rumit. Adikku harus merangkak, bila hendak berlalu



113


dihadapanku. Kalau adikku duduk di kursi, saat aku lalu,

haruslah segera ia turun duduk di tanah, dengan menundukkan

kepala, sampai aku tidak kelihatan lagi. Adik-adikku tidak

boleh ber-kamu dan ber-engkau kepadaku. Mereka hanya

boleh menegur aku dengan bahasa kromo inggil. Tiap kalimat

yang diucapkan haruslah selalu diakhiri dengan sembah…

”( Surat Kartini kepada Stella, 18 Agustus 1899).

Sementara terhadap ajaran Islam, agama yang

dipegang dengan teguh, Kartini pernah mengalami

pengalaman yang tidak menyenangkan dengan guru

ngajinya. Kepada Stella, ia menulis:

“Mengenai agamaku Islam, Stella, aku harus

menceritakan apa? Agama Islam melarang umatnya

mendiskusikan dengan umat lain. Lagi pula sebenarnya

agamaku Islam karena nenek moyangku Islam. Bagaimana

aku dapat mencintai agamaku, kalau aku tidak mengerti,

tidak boleh memahaminya? Alquran terlalu suci, tidak

boleh diterjemahkan ke dalam bahasa apapun. Di sini tidak

ada orang yang mengerti bahasa Arab. Di sini orang diajar

membaca Alquran tetapi tidak mengerti apa yang dibacanya.

Kupikir pekerjaan gilakah, orang diajar membaca tetapi tidak

diajar makna yang dibacanya.” (Surat Kartini kepada Stella,

6 November, 1890).

Kekecewaan Kartini semakin berkepanjangan

kepada Islam lantaran guru-guru mengajinya yang tidak



114

Efantino Febriana

mampu menjelaskan hakikat Islam. Alquran tidak lebih

haalan-haalan yang tidak dimengerti maksudnya.

Kepada Abendanon, ia pernah menulis:

“Dan waktu itu aku tidak mau lagi melakukan hal-

hal yang aku tidak tahu apa perlunya dan manaatnya. Aku

tidak mau lagi membaca Alquran, belajar menghaalkan

perumpamaan-perumpamaan dengan bahasa asing yang tidak

aku mengerti artinya. Katakanlah kepadaku apa artinya,

nanti aku akan memelajari apa saja. Aku berdosa, kitab yang

mulia itu terlalu suci sehingga kami tidak boleh mengerti apa

artinya.” (Kepada EE. Abendanon, 15 Agustus 1902).

Sampai kemudian Kartini bertemu dengan

K.H. Muhammad Sholeh bin Umar, seorang

ulama besar dari Darat, Semarang Lewat Kyai

ini, Kartini terbuka pikirannya dan meminta

diajarkan agama dengan mempelajari Alquran dengan

cara yang dapat ia mengerti. Kemudian Kyai Sholeh Darat

memberikan Alruran yang diterjemahkan ke dalam bahasa

Jawa pada hari pernikahannya (Faizhur Rohman Fit Tasiril

Qur’an) jilid I yang terdiri dari 13 juz, mulai dari surat Al-

Fatihah sampai dengan surat Ibrahim. Mulailah saat itu,

Kartini memelajari Islam dalam arti yang sesungguhnya.

Namun tidak berlangsung lama, karena Kyai Sholeh Darat

meninggal dunia sebelum ia menyelesaikan terjemahan

Alquran tersebut.



115


”Bagaimana pendapatmu tentang Zending, jika

bermaksud berbuat baik kepada rakyat Jawa semata-mata

atas dasar cinta kasih, bukan dalam rangka Kristenisasi?. Bagi

orang Islam, melepaskan keyakinan sendiri memeluk agama

lain, merupakan dosa yang sebesar-besarnya” (ditujukan

kepada Abendanon, 31 Januari 1903).”Kesusahan kami

hanya dapat kami keluhkan kepada Allah, tidak ada yang

dapat membantu kami dan hanya Dialah yang dapat

menyembuhkannya” (Ditujukan kepada Abendanon, 1

Agustus 1903). ”Ingin benar, saya menggunakan gelar

tertinggi, yaitu: hamba Allah (Abdullah).” (ditujukan kepada

Nyonya Abendanon, 1 Agustus 1903).

Kartini rupanya dengan kepekaan yang amat

besar, hendak mempertahankan harmoni dari suasana

kehidupan masyarakat Jawa. Timbulnya persaingan

antaragama yang memecah-mecah masyarakat dalam

blok-blok agama sangat ia khawatirkan. Untuk mencegah

ketegangan dan konik antaragama, ia mengusulkan agar

zending mewartakan suatu pesan keagamaan yang bisa

diterima oleh kalangan rakyat Jawa yaitu tentang Tuhan

sebagai Bapa yang pengasih dan penyanyang:

“Jika orang hendak mengajarkan agama, juga kepada

orang Jawa, ajarlah ia mengenal Tuhan Yang Esa, mengenal

Bapa pengasih dan penyanyang, Bapa semua makhluk, Bapa

seorang Kristen, orang Islam, orang Budha, Yahudi dan lain-



116

Efantino Febriana

lain. Ajarkanlah agama yang sebenarnya yaitu agama yang

melekat di rohani, sehingga orang dapat memeluk agama itu,

baik sebagai orang Kristen maupun sebagai orang Islam dan

lain-lain.”

Kartini menggambarkan bahwa ada hubungan yang

dekat dan intim antara dirinya dengan Tuhannya. Sebab

itu ketika Nyonya van Kol mengintroduksi ungkapan

“Tuhan sebagai Bapa” Kartini segera menyambutnya

dengan semangat. Dari Nyonya van Kol pula Kartini

mulai belajar membaca Bibel dan mengerti sebagian dari

prinsip teologis ajaran Kristen. Kartini bahkan mengambil

beberapa kata di Bibel dalam suratnya kepada sahabatnya.

Persinggungannya dengan ajaran Kristen dimulai ketika

Kartini memasuki gereja di Desa Kedung Penjalin sekaligus

menyaksikan kebaktian di gereja tersebut.

Pada saat Kartini mempelajari Alquran melalui

terjemahan berbahasa Jawa, Kartini menemukan

dalam surat Al-Baqarah: 257, Firman Allah SWT yang

artinya: ”Allah Pemimpin orang-orang yang beriman. Dia

mengeluarkan mereka dari kegelapan kepada cahaya.

Dan orang-orang kafr pemimpin-pemimpin mereka

ialah aghut, yang mengeluarkan mereka dari cahaya

kepada kegelapan. Mereka itu adalah penghuni neraka,

mereka kekal di dalamnya”. Maknanya: bahwa Allah lah

yang telah membimbing orang-orang yang beriman



117


dari kegelapan kepada cahaya. Kartini sangat terkesan

dengan ayat ini, karena ia merasakan secara langsung

proses perubahan dirinya sendiri, dari pemikiran

jahiliyyah kepada pemikiran hidayah.

Dalam banyak suratnya sebelum waat, Kartini

banyak mengulang kata-kata “Dari Gelap Kepada Cahaya,”

yang ditulis dalam bahasa Belanda dengan Door Duisternis

tot Licht. Kemudian maknaini bergeser tatkala Armijn Pane

menerjemahkan kata Door Duisternis tot Licht dengan

kalimat ”Habis Gelap Terbitlah Terang.” Kalimat ini

sedikit demi sedikit telah menghilangkan makna

yang dalam, karena diambil Kartini dari pemahamannya

akan ayat Alquran, menjadi sesuatu yang puitis namun

tidak memilik arti ruhiyyah. Andai saja Kartini sempat

mempelajari keseluruhan ajaran Islam, maka tidak

mustahil jika ia akan menerapkan semaksimal mungkin

semua kandungan ajarannya.

Kartini sangat berani untuk berbeda dengan dengan

tradisi adatnya yang terlanjur mapan (comort zone).

Kartini juga memiliki modal ketaatan yang tinggi terhadap

ajaran Islam. Pada mulanya beliau adalah sosok paling

keras menetang ajaran Islam, tetapi setelah mengenalnya

ia mau menerimanya.



118

Efantino Febriana

Hakikat Perjuangan Kartini

Kartini tidak pernah mengajarkan emansipasi

perempuan yang didefnisikan sebagai perempuan harus

keluar berkarier menjadi pesaing para pria di berbagai

lapangan kehidupan, untuk kemudian membiarkan anak-

anak dan rumah-tangganya terbengkelai:

“Kami di sini memohon diusahakan pengajaran dan

pendidikan bagi anak-anak perempuan, bukan sekali-kali

karena kami menginginkan anak-anak perempuan itu

menjadi saingan laki-laki dalam perjuangan hidupnya. Tapi

karena kami yakin akan pengaruhnya yang besar sekali bagi

kaum perempuan, agar perempuan lebih cakap melakukan

kewajibannya, kewajiban yang diserahkan alam sendiri

ke dalam tangannya: menjadi ibu, pendidik manusia yang

pertama-tama.” (Kepada Pro. Anton dan Nyonya, 4

Oktober 1902).

Memang banyak anggapan yang menghinakan

perempuan. Ada yang menganggap perempuan itu

manusia kelas dua, sehingga tidak diberi kesempatan

mengenyam pendidikan dan pengajaran. Wajar jika

Kartini mengangkat hal itu untuk diperhatikan. Akan

tetapi, bukan persamaan dalam segala hal antara lelaki

dan perempuan – emansipasi, kata orang – yang dituntut

Kartini. Lihatlah ungkapannya yang sangat jelas:

“Bukan sekali-kali karena kami menginginkan anak-



119


anak perempuan itu menjadi saingan lelaki dalam perjuangan

hidupnya, tetapi, …agar perempuan lebih cakap melakukan

kewajibannya, kewajiban yang diserahkan alam sendiri ke

dalam tanggannya: menjadi ibu, pendidik manusia yang

pertama-tama.”



Misteri Kematian Kartini

Kematian Kartini sampai sekarang mengandung

banyak pertanyaan. Ketika Kartini mengandung sampaiia melahirkan, ia tampak sehat-sehat saja. Bahkan ketika

ia mengandung, ia tetap memberi pelajaran kepada

anak didiknya. Ketika Kartini mau melahirkan, yang

menolongnya adalah dokter terkenal dari Belanda yang

bernama Dr van Ravesteyn. Sampai empat hari pasca

melahirkan Kartini baik-baik saja. Ia pun tetap berbicaradengan lancar pasca melahirkan.

Empat hari kemudian, Dr. van Ravestyan berkunjung

ke Rembang untuk menengok keadaan Kartini. Selama

kunjungannya, Dr. van Ravestyan sama sekali tidak

mengkhawatirkan Kartini. Ketika Dr. van Ravestyan

akan pulang, Kartini bersama Dr. van Ravesteyn

meminum anggur sebagai tanda perpisahan. Tak lama

setelah meminum anggur, Kartini mulai merasakan sakit

di perutnya. Setengah jam kemudian, Kartini hilang

kesadarannya. Dokter van Ravestyan kemudian dipanggil



122

Efantino Febriana

lagi untuk memeriksa Kartini. Tidak ada otopsi mengenai

kematiannya karena Kartini langsung dikuburkan

keesokan harinya. Dokter van Ravestyan tidak bisa

menolong nyawa pemikir perempuan Indonesia yang

pertama ini.

Apakah kematian ini berhubungan dengan

pembunuhan? Racun? Guna-guna? Tentang hal ini,

keponakan Kartini, Soetijoso Tjondronegoro berpendapat:

“Bahwa Ibu Kartini sesudah melahirkan puteranya,

waatnya banyak didesas-desuskan, itu mungkin karena

intrik dalam kabupaten. Tetapi desas-desus itu tidak dapat

dibuktikan. Dari pihak keluarga juga tidak mencari-cari

ke arah itu, melainkan menerima keadaan sebagaimana

aktanva dan sesudah dikehendaki oleh Yang Mahakuasa.”

Semuanya akhirnya berkesimpulan, menurut bahasa elite

waktu itu: Laat de doden met rust (biarkan yang meninggal

jangan diganggu).36

Kematiannya yang sangat cepat dan mengejutkan

banyak pihak tentu menimbulkan praduga bagi banyak

pihak. Abendanon yang sudah menganggap Kartini

sebagai anaknya sendiri sangat terkejut mendengar berita

kematiannya. Namun para petinggi Kabupaten Rambang

tidak berinisiati melakukan penyelidikan atas kematian

36 majalah.tempointeraktif.com/id/email/.../mbm.19780513.

BK71718.id.html



124

Efantino Febriana

Ada cerita unik mengenai kematian Kartini.

Menurut Keponakan Kartini, Soetijoso Tjondronegoro,

ayahnya waktu itu ia masih menjabat wedono di Bangsri.

Ketika itu ia masih berusia 5 tahun. Pada suatau malam

pukul 19.30, ia sedang berdiri dengan orangtuanya di

pendopo kawedanan. Sekonyong-konyong seekor cicak

besar jatuh ke kepalanya. Menurut kepercayaan orang

Jawa, kalau seekor cicak jatuh di atas kepala orang, maka

ada isyarat bahwa anggota keluarganya yang lebih tua akan

meninggal. Keesokan harinya datang kabar bahwa Kartini

ternyata telah meninggal. Selain itu juga ada cerita bahwa

tatkala Kartini meninggal, di seluruh Kabupaten Rembang

berbau semerbak harumnya bunga melati. Melati adalah

lambang kesucian.

Suaminya memberitahukan kematiannya kepada

Abendanon:

“Dengan halus dan tenang ia menghembuskan naasnya

yang terakhir dalam pelukan saya. Lima menit sebelum

hilangnya, pikirannya masih utuh dan sampai saat terakhir

ia tetap sadar. Dalam segala gagasan dan usahanya ia adalah

lambang cinta dan pandangannya dalam hidup sedemikian

luasnya sehingga tak ada di antara saudara-saudara

perempuan yang dapat menyamainya. Jenazahnya saya

tanam keesokan harinya di halaman pensanggrahan kami di

Bulu, 19 pal dari kota.”



125


Berkat kegigihannya Kartini, kemudian didirikan

Sekolah Perempuan oleh Yayasan Kartini di Semarang

pada 1912, dan kemudian di Surabaya, Yogyakarta,

Malang, Madiun, Cirebon dan daerah lainnya. Nama

sekolah tersebut adalah “Sekolah Kartini”. Yayasan Kartini

ini didirikan oleh keluarga Van Deventer, seorang tokoh

Politik Etis. Presiden Soekarno mengeluarkan Keputusan

Presiden Republik Indonesia No.108 Tahun 1964, tanggal

2 Mei 1964, yang menetapkan Kartini sebagai Pahlawan

Kemerdekaan Nasional sekaligus menetapkan hari lahir

Kartini, tanggal 21 April, untuk diperingati setiap tahun

sebagai hari besar yang kemudian dikenal sebagai Hari

Kartini.

Setelah Kartini waat, Mr. J.H. Abendanon

mengumpulkan dan membukukan surat-surat yang

pernah dikirimkan R.A Kartini pada teman-temannya

di Eropa. Abendanon saat itu menjabat sebagai Menteri

Kebudayaan, Agama, dan Kerajinan Hindia Belanda. Buku

itu diberi judul Door Duisternis tot Licht yang artinya “Dari

Kegelapan Menuju Cahaya”. Buku kumpulan surat Kartini

ini diterbitkan pada 1911. Buku ini dicetak sebanyak lima

kali, dan pada cetakan terakhir terdapat tambahan surat

Kartini.

Pada tahun 1922, Balai Pustaka menerbitkannya

dalam bahasa Melayu dengan judul Habis Gelap Terbitlah



126

Efantino Febriana

Terang: Boeah Pikiran, yang merupakan terjemahan oleh

Empat Saudara. Kemudian tahun 1938, keluarlah Habis

Gelap Terbitlah Terang versi Armijn Pane seorang sastrawan

Pujangga Baru, dengan pembagian buku menjadi lima

bab pembahasan untuk menunjukkan perubahan cara

berpikir Kartini sepanjang waktu korespondensinya. Versi

ini sempat dicetak sebanyak sebelas kali. Dalam bahasa

Inggris, surat-surat Kartini juga pernah diterjemahkan

oleh Agnes L. Symmers. Selain itu, surat-surat Kartini juga

pernah diterjemahkan ke dalam bahasa Jawa dan Sunda.

Terbitnya surat-surat Kartini, seorang perempuan

pribumi, sangat menarik perhatian masyarakat Belanda,

dan pemikiran-pemikiran Kartini mulai mengubah

pandangan masyarakat Belanda terhadap perempuan

pribumi di Jawa. Pemikiran-pemikiran Kartini yang

tertuang dalam surat-suratnya juga menjadi inspirasi bagi

tokoh-tokoh kebangkitan nasional Indonesia, antara lain

W.R. Soepratman yang menciptakan lagu berjudul Ibu

Kita Kartini.

Pada surat-surat Kartini tertulis pemikiran-

pemikirannya tentang kondisi sosial saat itu, terutama

tentang kondisi perempuan pribumi. Sebagian besar

surat-suratnya berisi keluhan dan gugatan khususnya

menyangkut budaya di Jawa yang dipandang sebagai

penghambat kemajuan perempuan. Dia ingin perempuan



127


memiliki kebebasan menuntut ilmu dan belajar. Kartini

menulis ide dan cita-citanya, seperti tertulis: Zel-

ontwikkeling dan Zel-onderricht, Zel- vertrouwen dan Zel-

werkzaamheid dan juga Solidariteit. Semua itu atas dasar

Religieusiteit, Wijsheid en Schoonheid (yaitu Ketuhanan,

Kebijaksanaan dan Keindahan), ditambah dengan

Humanitarianisme (peri kemanusiaan) dan Nasionalisme

(cinta tanah air).

Surat-surat Kartini juga berisi harapannya untuk

memperoleh pertolongan dari luar. Pada perkenalan

dengan Estelle “Stella” Zeehandelaar, Kartini mengungkap

keinginan untuk menjadi seperti kaum muda Eropa. Ia

menggambarkan penderitaan perempuan Jawa akibat

kungkungan adat, yaitu tidak bisa bebas duduk di bangku

sekolah, harus dipingit, dinikahkan dengan laki-laki yang

tak dikenal, dan harus bersedia dimadu.

Pandangan-pandangan kritis lain yang diungkapkan

Kartini dalam surat-suratnya adalah kritik terhadap

agamanya. Ia mempertanyakan mengapa kitab suci

harus dilaalkan dan dihaalkan tanpa diwajibkan untuk

dipahami. Ia mengungkapkan tentang pandangan bahwa

dunia akan lebih damai jika tidak ada agama yang sering

menjadi alasan manusia untuk berselisih, terpisah, dan

saling menyakiti. “...Agama harus menjaga kita daripada

berbuat dosa, tetapi berapa banyaknya dosa diperbuat



128

Efantino Febriana

orang atas nama agama itu...” Kartini mempertanyakan

tentang agama yang dijadikan pembenaran bagi kaum

laki-laki untuk berpoligami. Bagi Kartini, lengkap sudah

penderitaan perempuan Jawa yang dunianya hanya

sebatas tembok rumah.



VLAD TSEPES III (1431-1476 M) atau Count Dracula selama

ini hanya dikenal sebagai tokoh iksi berwujud vampir hausdarah ciptaan Bram Stoker. Padahal Dracula merupakan

tokoh nyata yang telah melumuri abad pertangahan dengan

noda hitam. Kisah hidupnya tidak bisa dilepaskan dari

Perang Salib.

Sebagai salahs atu panglima pasukan Salib,Dracula telah

membunuh tidak kurang dari 300.000 umat Islam di

Wallachia. Korban-korban tersebut dibunuh dengan cara

yang sungguh biadab. Yaitu tubuh korban ditusuk (disula)

dengan kayu yang dilancipkan ujungnya melalui bagian

bawah hingga tembus pada perut atau kepala.

Selama ini, kekejaman Dracula ditutup rapat-rapat oleh

dunia Barat. Sosok, sejarah serta kekejamannya dikaburkan

sehingga banyak orang yang tidak mengetahui fakta

sesungguhnya tentang Dracula. Buku ditangan anda ini akan

menguak tabir pekat yang menyelimuti sejarah kelam si

Penyula.

“Kekejaman Dracula suatu Hollocoust yang

tiada bandingnya pada abad pertengahan

sehingga jauh melebihi kekejaman pasukan

Salib ketika merebut Yerussalem.” (Jawa Pos)

“Hanya satu hal yang benar dari mitros yangselama ini beredar, Dracula memang manusia

keji yang haus darah.” (Majalah Annida)

“Saya sangat terkesan dengan buku ini. Isinya

sangat bagus dan benar-benar menambah

pengetahuan saya.” (Rahmatika Febriati)



Anda Dapat Mengunduh Ebook Bermutu Lainnya di

kartini mati dibunuh - membongkar hubungan kartini dengan freemason

Documents