Kata Tajdi berasal dari bahasa Arab “jaddada-yujaddidu-tajdiidan” yang artinya memperbaharui. Dalam bahasa indonesia diartikan dengan pembaharuan atau modernisasi.

Dalam ensiklopedi Islam Indonesia kata tajdid diartikan dengan istilah untuk merubah kehidupan ummat dari keadaan yang sedang berlangsung kepada keadaan baru yang dikehendak diwujudkan.

Nurcholis majid mendefinisikan tajdid ataupembaharuan dalam islam dengan istilah modernisasiberarti sebagai rasionalisasi untuk memperoleh dayaguna dalam berfikir dan bekerja guna kebahagianummat manusia sebagai aktualisasi prerintah Allah.

Sedangkan dalam kamus istilah fiqih, kata tajdiddiartikan sebagai memperbaharuhi ataumenghidupkan kembali nilai keagamaan sesuaidengan nilai qur’an dan as-sunah setelah mengalamikemunduran dan kelesuan karena kurafat dan bid’ahdi kalangan ummat Islam.

M. Quraisy Shihab me3ndefinisikan sebagaipembaharuan dan pencerahan.

Terkait dengan tajdid rasulallah pernahmengutus Muadz ke Yaman. Rasulallahbesabda” bagaimana kamu jika kalaumenghukum bila datang suatu perkara? Muadzmenjawab” saya akan menghukum dengankitabullah” bagaimana jika tidak terdapat dikitabullah” Muadz menjawab” saya akanmenghukum dengan sunah rasulallah,bagaimana jika tidak terdapat pada SunahRasulallah, muad menjawab” saya berijtihaddenan pikiran saya dan tidak akanmundur…(HR. Abu Dawud)

Kata Tajdid tidak dapat dipisahkan denganMuhammadiyah sebab Muhammadiyah merupakorganisasi yang bergerak dalam bidang tajdid danreformasi.

Bagi Muhammadiyah gerakan Tajdid meliputi dua halyaitu tajdi dalam pengertian Pemurnian (purification)dan tajdid dalam kontek pembaharuan (reformation)

Tajdid dalam kontek pemurnian adalah kembalikepada semangat dan ajaran Islam yang murni danmembebaskan umat Islam dari tahayul. Bid’ahKhurafat.

Dan tajdid dalam mkontek pembaharuan adalah usahadan upaya intelektual Islam untyk menyegarkan danmemperbaharui pengertian dan penghayatan terhadapagamanya berhadapan dengan perubahan danperkembangan masyarakat.

Kata tajdid memiliki 2 makna. Dilihat dari segi dansasarannya, Pertama: berarti pembaharuan yang bermaknamengembalikan kepada yang aslinya, ialah apabila tajdid itusasarannya mengenai soal-soal yang mempunyai sandaran,dasar, landasan dan sumber yang tidak berobah-obah (tetap).Kedua: berarti pembaharuan yang bermakna modernisasi,ialah apabila tajdid itu sasarannya mengenai hal-hal yang tidakmemiliki sandaran dasar, seperti metode, sistem, teknik,strategi, taktik dan lain-lain yang sebangsa itu ialahdisesuaikan dengan situasi kondisi atau ruang dan waktu.

Sedangkan rumusan tajdid yang ada diberita resmiMuhammadiyah adalah dari segi bahasa berarti pembaharuan,dan dari segi istilah tajdid memiliki 2 arti:

1. Pemurnian 2. Peningkatan, pengebangan, modernisasi dan yang semakna

dengannya.

Dalam arti “pemurnian” istilah tajdid diarahkankepada pemeliharaan matan ajaran Islam yangberdasarkan dan bersumber kepad Al-Qur’an danAs-Sunah as-shohihah

Dalam arti “peningkatan, pengembangan,modernaisasi dan yang semakna” tajdid diartikansebagai penafsiran, pengamalan, dan perwujudanajaran Islam dengan tetap berpegang teguh kepadaQur’an dan Sunah Ash-shihihah.

Untuk melaksanakan tajdid dalam keduapengertian tersebut diperlukan aktualisasi akalpikiran yang cerdas dan fitri, serta akal budi yangbersih, yang dijiwai ajaran Islam.

Munurut Muhammadiyah, Tajdid merupakan salah satu watak dari ajaran Islam.

Pada awalnya Muhammadiyah dikenal dengan gerakan “Purifikasi” yaitu kembali kepada semangat dan ajaran Islam yang murni dan membebaskan umat Islam dari TBC.

Kemudian modernisassi (pembaharuan) yaitu dalam menghadapi corak kehidupan keagamaan ganda yaitu antara sinkretisme dan tradisional

Pada awal berdirinya Muhammadiyah belummemiliki majelis ini, seiring dengan tumbuhkembangannya persyerikatan ini kebutuhan-kebutuhan internal juga ikut berkembang,misalnya munculnya perselisihan pahammengenai masalah-masalah keagamaan, terutamayang berhubungan dengan fiqih yang mestidiselesaikan.

Melihat pentingnya lembaga ini maka pada tahun1928 M. melalui keputusan kongres ke-17 diYogyakarta berdirilah lembaga tersebut dengannama Majelis Tarjih Muhammadiyah.

1. KH. Mas Mansur 2. Ki Bagus Hadikusumo 3. KH. Ahmad Badawi 4. Krt. KH. Wardan Diponingrat 5. KH. Azhar Basyir 6. Prof. Drs. Asjmuni Abdurrohman (1990-

1995) 7. Prof. Dr. H. Amin Abdullah (1995-2000) 8. Dr. H. Syamsul Anwar. MA (2000-2005)

1) mempergiat pengkajian dan penelitianajaran Islam dalam rangka pelaksanaan tajdiddan antisipasi perkembangan masyarakat.

2) menyampaikan fatwa dan pertimbangankepada pimpinan persyerikatan gunamemnentukan kebijaksanaan dalammenjalankan kepemimpinan sertamembimbing umat khususnya anggota dankeluarga Muhammadiyah.

3) mendampingi dan membantu pimpinanpersyeriktan dalam membimbing anggotamelaksanakan ajakran Islam.

4) membantu pimpinan persyeriktan dalammempersiapkan dan meningkatkan kualitasulama

5) mengarahkan perbedaan pendapat ataufaham dalam bidang keagamaan ke arah yanglebih maslahat.

Metodelogi yang dikembangkan oleh majelisTarjih adalah metode Istimbath. Istimbathmenurut bahasa adalah mengeluarkan ataumenetapkan. Menurut Istilah adalah suatukaidah dalam usul fiqh dalam menetapkanhukum dengan cara ijtihad. Dengan kata lainmengeluarkan hukum-hukum dari nash-nashyang telah ditetapkan syara’

1) Al-Ijtihad Al-Bayani: menjelaskan hukumyang khususnya telah ada dalam Al-Qur’andan Al-Hadits.

2) Al-Ijtihad Al-Qiyasi: menyelesaikan kasusbaru dengan cara mengaanalogikannya dengankasus yang hukumnya telah diatur dalam Al-Qur’an dan Al-Hadits.

3) Al-Ijtihad Al-Istishalhi: menyelesaikanbeberapa kasus baru yang tidak terdapatdalam kedua sumber hukum di atas. Dengancara menggunakan penalaran yang didasarkanatas kemaslahatan.

1) Prinsip Al- Mura’ah (konserpasi) yaituupaya pelestarian nilai-nilai dasar yangtermuat dalam wahyu. Pelestarian inidilakukan dengan upaya purifikation. SepertiAqidah dan Ibadah Mahdhah.

2) Prinsip Al-Tahdithi (inovasi) upayapenyempurnaan ajaran Islam gunamememnuhi tuntutan spritual masyarakatIslam

3) Prinsip Al-Ihtikari (kreasi), penciptaanrumusan pemikiran Islam secara kreatif,konstraktif. Dengan adaptatif dan selektif.

Islam adalah agama yang sempurna dan mengatur seluruh aspek kehudupan termasuk ekonomi

Prinsip ekonomi islam :1. Prinsip halal haram2. Prinsip kemanfaatan3. Prinsip kesederhanaan

Paradigma menurut Thomas Khun yaitu suatu cara pandang

Paradigma menurut Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani yaitu pemikiran dasar yang menjadi landasan bagi pemikiran-pemikiran lain

Jiwa ekonomi Muhammadiyah sudah terlihat dari profil pendirinya yaitu seorang bussinesman

Para pembisnis memiliki misi amar makruf nahi munkar sehingga berimbas positif pada eksistensi lembaga dan pemberdayaan ekonomi bagi tubuh muhammadiyah

KH.Ahmad Dahlan Mengajarkan bahwa islam tidak bersifat ucapan tetapi harus diaplikasikan terhadap serangkaian aksi nyata berupa amalan yang kongkret di berbagai bidang.

Terbentuk pada Muktamar 41 Tahun 1985 di Solo

Terbentuk karena dorongan dari program-program ekonomi yang telah di rancang dan terlibat didalam bidang ekonomi

MEM berubah menjadi MPEM pada muktamar 43 di Banda Aceh

MPEM mempunyai visi 1. Mengembangkan Badan Usaha Milik Muhammadiyah2. Mengembangkan wadah koperasi Muhammadiyah3. Memberdayakan anggota Muhammadiyah untuk

menggembangkan BUMM MPEM berubah menjadi ME PP Muhammadiyah

Upaya untuk mencapai visi dan misi Muhammadiyah, pada dasarnya sudah memiliki modal yang memadai yaitu 1. Sumber daya manusia2. Lembaga yang didirikan 3. Organisasi muhammadiyah

Berdasarkan muktamar ke 44 Tahun 2000 di Jakarta

Berdasarkan muktamar ke 44 Tahun 2000 di Jakarta menetapkan program kerja :1. Melancarkan Program pemberdayaan ekonomi rakyat2. Menggalang kerjasama dengan berbagai pihak untuk mengembangkan program-program ekonomi3. Mengembangkan pelatihan-pelatihan