Издание Рижской метрополии Римско-католической церкви № 1 (25) • 25 февраля 2012 года

Продолжение на стр. 2

Читайте в номере: В центре Риги католики дарят свободу наркоманам Реабилитационный центр помогает нуждающимся

стр. 3

Искусство прощать Нам всем нужно уметь по-настоящему прощать ближнего

стр. 6

Католик приглашает на учебу будущих швей В мае в Риге открываются курсы профессиональной подготовки

стр. 8

Петух-флюгер на соборе Почему на кафедральном соборе св.Иакова петух, вместо креста

стр. 9

Бог не обманывает и не ошибается Интервью с Елгавским епископом Эдвардом Павловским

стр. 10-11

Азбука Великого Поста Как правильно поститься

стр. 14

Дорогие братья и сестры!Время Великого Поста предостав-

ляет нам очередную возможность поразмыслить о самом главном в христианской жизни: о милосердии. Великий Пост — это благодарное время для обновления в паломни-честве веры и лично, и всей общи-ной, посредством обращения к Слову Божию и Таинствам. Наше паломниче-ство будет отмечено молитвой и уеди-нением, молчанием и постом, предва-ряющими Пасхальную радость.

В этом году я бы хотел сделать предметом размышлений несколько

идей, почерпнутых из краткого фраг-мента Послания к Евреям: «Будем вни-мательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам». Эти слова — часть отрывка, в котором богодухно-венный автор призывает нас уповать на Христа-Первосвященника, приоб-ретшего для нас прощение грехов и открывшего нам путь к Богу. Вместить Христа, значит принести плод жизни, отмеченной тремя богословскими добродетелями. Это значит присту-пать к Богу «с искренним сердцем,

Не должно молчать при виде зла

Будем внимательны друг ко другу,

поощряя к любви и добрым делам

(Евр 10,24)

Sibc

atho

lic.ru

2№ 1 (25) • 25 февраля 2012 года

ПОСЛАНИЕ

Издатель: Nodibinājums «Katoļu Baznīcas Vēstnesis»Рег. № 40008122539№ счета: AS «SEB Unibanka»LV63UNLA0050011712952

Главный редактор — о. Илмар ТолстовВыпускающий редактор — Павел ЛевушканРедколлегия: Инара Злотникова, Юлия Левушкан, Николай Пундани, Элина Чулкстена

Рег. № издания 1485Адрес: M. Pils 2-7, Rīga, LV-1050, LatvijaЭ-почта: pavel@levushkan.com

Напечатано в SIA «MicroDot»

За содержание и точность изложенных фактов ответственность несет автор статьи.Редакция в праве вносить поправки в рукописях.

Продолжение. Начало на стр. 1

Продолжение на стр. 5-6

с полною верою» (Евр 10,22), держась «исповедания упования неуклонно» (Евр 10,23) и «поощряя к любви и добрым делам» (Евр 10,24) наших бра-тьев и сестер. Автор Послания отме-чает, что для того, чтобы вести такую, сформированную Евангелием жизнь, важно участие в литургической и общинной молитве, не упуская при-том из виду эсхатологическую цель полноты общения с Богом (Евр 10,25). Я бы хотел поразмышлять о стихе 24, в котором содержится сжатое, значи-мое и всегда актуальное наставление относительно трех аспектов христиан-ской жизни: заботе о других, взаимных обязательствах и личной святости.

1. «Будем внимательны друг ко другу»: ответственность за наших братьев и сестер.

Итак, первый аспект — приглаше-ние «быть внимательным». Исполь-зованный здесь греческий глагол катаноэйн означает «тщательно исследовать», «быть внимательным», «тщательно наблюдать», «изучать что-либо». Мы встречаем это же слово в Евангелии, когда Иисус предлагает ученикам «посмотреть» на воронов, которые, не прилагая к тому усилий, оказываются предметом заботливого и попечительного Божественного Провидения (Лк 12,24); и когда Он же призывает «почувствовать» бревно в своем собственном глазу (Лк 6,41). В еще одном стихе Послания к Евреям (Евр 3,1) мы находим призыв «уразу-меть» Иисуса, Посланника и Перво-священника исповедания нашего. Таким образом глагол, которым обо-значена наша ответственность, под-

разумевает призыв «видеть» других в Иисусе, проявлять заинтересован-ность друг в друге, не замыкаясь в себе и не проявляя безразличия к судьбе наших братьев и сестер. Слиш-ком часто, однако, наш образ дей-ствий бывает прямо противополож-ным: мы демонстрируем безразличие и незаинтересованность, чреватые эгоизмом, маскируя всё это под ува-жение к «личной жизни». Сегодня глас Божий призывает нас быть вни-мательными друг ко другу. Сегодня Бог предлагает нам стать «стражами» наших братьев и сестер (ср. Быт 4,9), вступить с ними в отношения, зижду-щиеся на взаимной предупредитель-ности и внимании к их благу, к благу ближних, понятому интегрально. Большая заповедь любви к ближним подразумевает взятие на себя ответ-ственности за тех, кто, подобно нам самим, является творением и чадом Божиим. Быть братьями и сестрами по принадлежности к человеческому роду, а во многих случаях — и по вере, означает видеть в других свое бесконечно возлюбленное Богом alter ego. Если мы взрастим в себе это умение видеть в других людях наших братьев и сестер, то чувства солидар-ности, справедливости, милосердия и сострадания естественным обра-зом укоренятся в наших сердцах. Слуга Божий Папа Павел VI однажды заметил, что мир больше всего стра-дает от дефицита братства: «Челове-ческое сообщество тяжело больно. И причина — не столько в истоще-нии природных ресурсов или в моно-полистическом контроле над ними со стороны немногих привилеги-рованных лиц, сколько в ослабле-нии братских связей между отдель-

ными людьми и целыми народами» (Populorum Progressio, 66).

Забота о других побуждает нас желать им всестороннего добра: с физической, нравственной, духов-ной точки зрения. В современной же культуре чувство добра и зла, как кажется, утрачено. И, тем не менее, ощущается настоятельная потреб-ность вновь подтвердить, что добро реально существует и непременно победит, потому что Бог «щедр и многомилостив» (Пс 119,68). Добро — это то, что дарит, защищает и про-двигает жизнь, братство, общение. Нести ответственность за других — это значит жить и трудиться во благо ближних в надежде, что они станут восприимчивы к совершенству и его требованиям. Забота о других пред-полагает знание их потребностей. Священное Писание предупреждает об опасности, связанной с ожесточе-нием сердца под влиянием «духов-ной анестезии», делающей нас равно-душными при виде чужих страданий. Евангелист Лука поясняет это на примере двух притчей. В притче о Добром самарянине священник и левит «идут мимо», не замечая при-сутствия раздетого донага, избитого грабителями человека (Лк 10,30-32). А в притче о богаче и Лазаре богач не замечает нужды Лазаря, умираю-щего от голода у дверей его дома (Лк 16,19). Эти притчи демонстрируют собой образцы поведения, противо-положные тем иным, продиктован-ным чувствами любви и сострадания. Что же препятствует нам взглянуть на наших братьев и сестер с вни-манием, гуманностью и любовью?

Не должно молчать при виде зла

3№ 1 (25) • 25 февраля 2012 года

ОПыт СЛужЕНИя КОЛОНКА РЕдАКтОРА

Время тренироваться в любви

Пост — это время остановиться и переосмыслить свою жизнь и отно-шения с Богом и ближним. Очень хорошо, что в этом году Великий Пост начинается так рано — в феврале.Только что отгремели пропагандист-ские залпы в связи с референдумом. Многие латыши услышали немало неприятных слов в свой адрес от рус-ских. Еще больше русскоговорящих услышали оскорбления от латышских политиков и деятелей культуры.

А вот сейчас надо остановиться и глубоко вздохнуть. И использовать те 40 дней поста, размышления и молитвы, чтобы успокоить разгоря-ченные чувства и практиковаться в главной христианской добродетели — любви. Мы все — жители одной маленькой страны и нам нужно постоянно думать, как жить вместе. Учиться не поднимать болезненных для собеседника вопросов. Учиться уважать человека другой культуры и языка. Пытаться понимать его и при-нимать.

Человеческими силами это невоз-можно. Но в Боге нет ничего невоз-можного. В Нем нет ни эллина, ни иудея, ни раба, ни свободного, ни латыша, ни поляка, ни русского — но все и во всем Любовь. Давайте же будет тренироваться в любви и про-щении все эти 40 дней так вовремя начавшегося Великого Поста

Павел Левушкан, OFS

Деревянное здание на улице Католю у храма святого Франциска и Духовной семинарии обрело новых владельцев. Раньше здесь учились будущие священники, потом часть помещений занимал детский садик. А теперь здесь проходят реабилитацию люди, которые оказались в зависимо-сти от алкоголя и наркотиков.

Жизнь в центре построена по принципу монастыря. «Ритм жизни, график молитв и работы, отноше-ний братьев друг с другом и с внеш-ним миром напоминает монастыр-ский» — рассказывает руководитель центра Игорь. Ограничение взаимо-отношений с миром помогает чело-веку начать трезво взвешивать преж-ний образ жизни и то, что ему дает Господь. В центре ограничено посе-щение родственников, общение по телефону, нет интернета. Человек попадает в информационный вакуум, чтобы сосредоточиться на внутрен-нем мире.

После полугодичной реабилита-ции существует курс адаптации, когда человек свободно выходит из центра, устраивается на работу, имеет личные деньги, учится жить самостоятельно. «Если человек просто уходит «в мир», то с 99% вероятностью мы ждем его обратно. После адаптации количе-ство рецидивов намного меньше.

Но лучший вариант — когда человек начинает служить другим. Таких мы отправляем в миссионерские школы в Израиль, Украину или Германию. Мы не делим людей на протестантов и католиков, мы служим всем» — под-черкивает Игорь.

Первый человек пришел 31 августа прошлого года. В настоящее время в центре живут 30 человек: 25 реаби-литантов и 5 служителей. Люди самой разной судьбы, наркоманов и алко-голиков примерно поровну. Нацио-нальный состав тоже разнообразный. Среди старшего поколения все же больше русскоговорящих, кто не смог вписаться в жизнь в новых условиях в Латвии. А молодежь в основном латышская. Но говорят между собой на всех языках, а в зале для встреч висят латвийский, украинский и изра-ильский флаги, подчеркивая интер-национальный характер этого служе-ния.

Кроме католических священни-ков, центр поддерживает отноше-ния с местными протестантскими общинами: «Божьей рекой», «Божьей семьей», баптистами в Риге и Олайне. Христиане вместе помогают бороться со страшной «чумой XX века». У цен-тра немало трудностей, которые преодолевают твердой верой и при помощи верующих христиан.

В католическом реабилитационном центре наркоманы получают свободу

желающие поддержать первый в Риге католический реабилитационный центр, могут сделать это на счет:

Nodibinājums Nova VitaReg.nr. 40008137356

LV87LHZB1000189085002 (LVL)LV17LHZB1000189085001 (EIRO)

Адрес центра: Katoļu iela 14телефон: 29804336

4№ 1 (25) • 25 февраля 2012 года

НОВОСтИ

Как сообщает Пресс-центр рос-сийской Кустодии ордена братьев меньших конвентуальных, работа по оформлению и наполнению раз-делов нового сайта пока не завер-шена. Однако, посетители уже могут воспользоваться новыми сервисами: перейти с главной страницы на блоги францисканских центров в Москве и Санкт-Петербурге; посетить элек-тронный каталог библиотеки Мона-стыря Святого Антония Чудотворца; узнать о том, как стать францисканцем и что такое Францисканский орден

Католические епископы Европы представили декларацию о социальной рыночной экономике

В ответ на современный финансо-вый и экономический кризис, с кото-рым столкнулась Европа, Комиссия европейских епископов (COMECE) представила в Брюсселе деклара-цию, призывающую к тому, чтобы об щий европейский рынок разви-вался согласно концепции социаль-

ной рыночной экономики, сообщает Zenit. Епископы считают, что таким образом Европейский Союз может стать сообществом солидарности и ответственности.

В декларации, представлен-ной 12 января в Брюсселе, прелаты напоминают, что ведение социаль-ной рыночной экономики является одной из целей ЕС после вступления в силу Лиссабонского договора.

Положительный опыт социаль-ной рыночной экономики можно проследить на примере, прежде всего, немецкоязычных стран, счи-тают иерархи. Этот опыт показывает возможность широкой социальной

Ватиканская комиссия планирует представить отчет о Меджугорье до конца 2012 года

Международная комиссия, создан-ная два года назад для исследования явлений Марии в Меджугорье, про-должает свою работу. Члены комис-сии, работу которой возглавляет кар-динал Камилло Руини, хотели бы до конца года подать рапорт Папе Рим-скому.

Только Папа решит, можно ли гово-рить о сверхъестественности явле-ний в Боснии и Герцеговине, — заявил один из членов комитета, кардинал Винко Пулич из Сараево, находящийся в эти дни в Риме в рамках подготовки к встрече «Люди и Религии», которая пройдет в сентябре в Сараево.

Архиепископ столицы Боснии не сказал ничего более о своей работе, поскольку обязан хранить конфиден-циальность. Меджугорье находится в епархии Мостар на южных террито-риях Герцеговины.

защиты населения, гарантированной государством в условиях свободного рынка.

Епископы подчеркивают, что рыночный принцип не является антисоциальным, но осуждают эко-номику, направленную исключи-тельно на создание материальных благ, которая может «затмить соци-альные и экологические аспекты жизни».

Епископы призывают пересмо-треть разделение компетенции меж-ду ЕС и его государствами-членами в социальной политике с тем, чтобы гарантировать всем гражданам ува-жение человеческого достоинства.

мирян. В скором времени откроется еще один сервис — интернет-магазин «Книжная лавка». Магазин предложит посетителям свыше 400 наименова-ний христианской литературы луч-ших католических, православных и светских издательств.

В перспективе сайты francis.ru и францисканцы.рф будут объе-динены в единый портал, который можно будет найти в Интернете по любому из двух доменных имен.

у российских францисканцев появился сайт в русскоязычной доменной зоне

Фот

о с

bigv

alle

ydis

coun

tsto

re.

blog

spot

.com

Российские францисканцы создали свой сайт в русскоязычной доменной зоне — францисканцы.рф.

5№ 1 (25) • 25 февраля 2012 года

ПОСЛАНИЕ

Часто — обладание материальным богатством и связанное с этим ощу-щение самодостаточности. Это может быть и стремление ставить свои соб-ственные интересы и проблемы выше всего другого. Нельзя допустить, чтобы мы оказались вдруг неспособ-ными проявить милость к стражду-щим. Нельзя допустить, чтобы наши сердца настолько погрузились в наши личные дела и проблемы, чтобы до них не мог дойти вопль нищих. Сми-рение сердца и личный опыт страда-ний могут способствовать пробуж-дению в нас чувства сострадания, сочувствия к другим людям. «Пра-ведник тщательно вникает в тяжбу бедных, а нечестивый не разбирает дела» (Притч 29,7). И тогда мы смо-жем понять, в чем заключается «бла-женство плачущих» (Мф 5,5), способ-ных увидеть что-то кроме самих себя, сочувствовать страданиям других. Открытость другим людям, чуткость наших сердец к потребностям ближ-них дают нам самим шанс спасения и блаженства.

«Быть внимательными друг к другу» значит также заботиться о духовном благополучии других людей. И здесь я бы хотел затронуть тот аспект христи-анской жизни, о котором, как кажется, теперь совершенно забыли. Я имею в виду братское увещание ради веч-ного спасения. Ныне мы охотно при-нимаем идею милосердия в плане заботы о физическом и материальном благополучии ближних, но практиче-ски совсем не вспоминаем о нашей духовной ответственности за бра-тьев и сестер. Не так обстояло дело в ранней Церкви или в действительно зрелых в вере общинах, где прояв-ляли заботу не только о физическом здоровье состоящих в них братьев и сестер, но также и об их духовном здравии и вечном спасении. Книга Притчей учит нас: «Не обличай кощун-ника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя; дай [наставление] мудрому, и он будет еще мудрее; научи правдивого, и он

приумножит знание» (Притч 9,8-9). Сам Христос призывает нас обли-чить согрешающего брата (Мф 18,15). Греческий глагол, которым выра-жено братское увещание — эленхэйн — тот же, что используется для обо-значения пророческой миссии хри-стиан, призванных обличать совре-менников, творящих зло (ср. Еф 5,11). Традиция Церкви упоминает «уве-щание грешников» в числе прочих дел милосердия касающихся души. Очень важно вернуть это измерение милосердия. Мы не должны молчать перед лицом творимого зла. Здесь я имею в виду тех христиан, кото-рые по соображениям человеческой деликатности или просто ради лич-ного комфорта приспосабливаются к господствующей ментальности вме-сто того, чтобы предостеречь своих братьев и сестер относительно опас-ности некоторых форм мышления и поступков, противоречащих истине и препятствующих продвижению по пути святости. Со своей стороны, христианское обличение никогда не должно мотивироваться желанием обвинить или желанием защититься от обвинений. Оно вдохновляется исключительно любовью и милосер-дием, возникает из подлинной заботы о благе других людей. «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Гал 6,1). В проникнутом индивидуа-лизмом мире важно вновь открыть важность братского увещания, дабы всем вместе продолжить наш путь к святости. Священное Писание учит нас, что «даже праведник семь раз упадет» (Притч 24,16), что все мы слабы и несовершенны (ср. 1 Ин 1,8). Огромное одолжение — помочь дру-гим людям и позволить им помочь нам открыться всей полноте истины, непосредственно нас касающейся; улучшить свою жизнь, стать на пути к Господу более праведными. Никогда не исче знет потребность во внима-тельном взгляде, любящем и предо-стерегающем, знающем и понимаю-

щем, распознающем и прощающем (ср. Лк 22,61), подобно тому, как Бог действовал и продолжает действо-вать по отношению к каждому из нас.

2. «Будем внимательны друг ко другу»: дар взаимности.

Это «бодрствование» над другим человеком в корне отлично от того менталитета, который, редуцируя жизнь исключительно к ее земному измерению, не в состоянии увидеть ее в эсхатологической перспективе и готов во имя личной свободы согла-ситься с любым нравственным выбо-ром. Общество, подобное нашему, вполне может оказаться слепым и по отношению к физическим страда-ниям, и по отношению к духовным и нравственным требованиям жизни. Однако этому нет места в христиан-ском сообществе! Апостол Павел при-зывает нас «искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию» (Рим 14,19), к тому, чтобы «угождать ближ-нему, во благо, к назиданию» (Рим 15,2), «ища не своей пользы, но [пользы] многих, чтобы они спаслись» (1 Кор 10,33). Это взаимное исправление и поддержка в духе смирения и любви должны стать неотъемлемой частью жизни христианского сообщества.

Ученики Господа, ставшие с Ним одним целым благодаря Евхаристии, живут в братском общении, будучи связаны друг с другом как бывают связаны члены одного и того же тела. Это означает, что собрат — часть меня самого, что его или ее жизнь, его или ее спасение прямо касаются моих жизни и спасения. Здесь мы входим в глубокое измерение общины: наша жизнь связана с жизнью других людей и в добре, и в зле. И у наших грехов, и у наших актов любви имеется соци-альный аспект. Эта взаимность прояв-лена в Церкви, мистическом Теле Хри-ста: община в целом творит покаяние и просит прощения за грехи своих членов, но вместе с тем и радуется случаям героических добродетелей и милосердия, существующим в ее

Не должно молчать при виде злаПродолжение. Начало на стр.1-2

Окончание на стр. 6

6№ 1 (25) • 25 февраля 2012 года

Окончание. Начало на стр. 1-2, 5

МыСЛИ

ПОСЛАНИЕ

среде. В той мере, в какой выполня-ется пожелание св. Павла, чтобы «все члены одинаково заботились друг о друге» (1 Кор 12,25), все мы созидаем одно общее Тело. Акты милосердия по отношению к нашим братьям и сестрам, выраженные, в частности, в раздаче милостыни (а эта практика, наряду с молитвой и ограничениями в пище, характерна для Великого Поста), коренятся в этой общей при-надлежности. Христиане могут про-демонстрировать, что они и в самом деле являются членами одного и того же Тела, заботясь о тех, кто нужда-ется в этом больше всего. Взаимная забота друг о друге подразумевает и умение видеть всё хорошее, что Господь делает в жизни других людей, как и благодарить за чудеса благо-дати, которой Всемогущий Бог в Его благости непрерывно касается Своих детей. Когда христиане видят, как Свя-той Дух действует в жизни собратьев, они не могут не радоваться и не про-славлять Отца Небесного (ср. Мф 5,16).

3. «Поощряя к любви и добрым делам»: совместное путешествие в святости.

Эти слова из Послания к Евреям (Евр 10,24) побуждают нас задуматься о всеобщем призвании к святости, о

путях нашего духовного странствия, больших духовных дарах и «еще пре-восходнейшем» пути милосердной любви (ср. 1 Кор 12,31 — 13,13). При-зыв «быть внимательными друг к другу» побуждает нас ко всё более и более действенной любви, которая «как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня» (Притч 4,18), превращает каждый наш день в предварение Вечного Дня, ожидающего нас в Боге. Подаренное нам время этой жизни предназначено для распознания и для совершения добрых дел из любви к Богу. Таким образом и вся Церковь непрерывно возрастает «в меру полного возраста Христова» (Еф 4,13). И наши увеща-ния, которыми мы призываем друг друга приумножать любовь и творить добрые дела, умещаются в этой дина-мической перспективе роста.

К сожалению, по-прежнему суще-ствует искушение быть «ни горячим, ни холодным», умерщвлять Дух, изъ-ять из оборота таланты, которые мы получили для нашей собственной пользы и пользы других людей (ср. Мф 25,25 слл.). Все мы получили в пользо-вание духовное или материальное богатство, предназначенное послу-жить исполнению замыслов Божиих во благо Церкви и ради нашего лич-ного спасения (ср. Лк 12,21b; 1 Тим 6,18). Духовные наставники твердят

Не должно молчать при виде зланам, что в жизни веры тот, кто не дви-жется вперед, неизбежно откатыва-ется назад. Дорогие братья и сестры! Услышим этот призыв, актуальный сегодня, как и всегда! Будем стре-миться воплотить «высокий стандарт живого христианина» (Novo Millennio Ineunte, 31). Та мудрость, с какой Цер-ковь признает и провозглашает опре-деленных выдающихся христиан бла-женными и святыми, предполагает также стремление вдохновить всех прочих подражать их добродетелям. Св. Павел призывает нас «предупре-ждать друг друга в почтительности» (Рим 12,10).

Живя в мире, который так нужда-ется в обновленном христианском свидетельстве любви и преданно-сти Господу, мы все ощущаем насущ-ную потребность предупреждать друг друга в милосердии, служении и добрых делах (ср. Евр 6,10). Этот при-зыв звучит особенно актуально в свя-тое время приготовления к Пасхе. Я присоединяю свои молитвенные благие пожелания, дабы время Вели-кого Поста прошло для вас счастливо и плодотворно, поручаю всех вас заступничеству Приснодевы Марии и от всего сердца преподаю вам свое Апостольское благословение.

Из Ватикана, 3 ноября 2011 г.BENEDICTUS PP. XVI

Искусство прощатьОбиды бывают мелкими,

пустячными — а бывают глубо-кими и серьёзными. В любом слу-чае, мы должны трудиться над прощением. Как узнать, про-стил ли ты обидчика, или только тешишь себя иллюзией? Что такое истинное прощение?

Непременное условие прощения от всего сердца — чувство, что в про-щении нуждаемся мы сами. Добро-детель прощения не были способны

вместить в себя даже ветхозаветные праведники. Пророк Иона, например, «был раздражён», что Господь остав-ляет без наказания грехи ниневий-цев, хотя совсем недавно сам согре-шил, убегая «от лица Господня». Он побоялся исполнить волю Божию, которая призывала его проповедо-вать язычникам. Перед Господом он оказывается таким же слабым, отча-янным грешником, как и ниневийцы. И укором для него было милосердие

Господне, ещё так недавно извлёк-шее его из пучины морской: Мне ли не пожалеть Ниневии, города вели-кого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отли-чить правой руки от левой (Ион. 4, 11). Возможно, опытное переживание своей немощи в глубине морской сти-хии пошатнуло уверенность Ионы в собственной правоте и смягчило его сердце. «Чувствовать свои грехи надо, — говорил святитель Иоанн

7№ 1 (25) • 25 февраля 2012 года

МыСЛИ

Златоуст, — чтобы удобнее прощать другим».

Апостол Пётр, который был пер-вый в предстоянии перед Христом, стал первым и в падении. По мысли святителя Василия Великого, он, трижды отрёкшись от Христа, пал, «научаемый щадить немощных созна-нием своей собственной немощи». Не зная себя, не понимая своей немощи, он не смог бы простить, сердцем при-нять и поддержать разбежавшихся от опасности учеников. Именно в этом благодатном переживании своей немощи возможно опытно ощутить помощь Божию.

В нашей повседневной практике общения получается точно так же: мы не прощаем ближних, так как не видим себя. Мы ожесточаемся именно потому, что не принимаем факта своей собственной наготы и беспомощности перед Богом. «А если не борют нас страсти, — пишет пре-подобный Ефрем Сирин, — то станем, может быть, осуждать боримых ими, потому что сами не испытали боре-ния и впадаем в высокоумие».

Прощение — это дар Божий. Это горькая вспомогательная пилюля, которая исцеляет прежде всего тех, кто обижен. Ведь совсем не обстоя-тельства и не люди унижают человека — человек унижен своим собствен-ным самолюбием. В евангельской притче царь, который был богат и самодостаточен, милостиво простил своего должника. Но тот, кому было прощено очень многое, не смог про-стить своему должнику меньшего. Так как он был зависим от царя и боялся его, то вынужден был лицемерно покаяться в том, что задержал долг. Но внутренняя нераскаянная озло-бленность на царя всё же должна была найти свой выход. И немило-сердный заимодавец обрекает на страдания более слабого, того, кто был должен ему. Он делает это, чтобы «чувство правды, оскорблённое и подавленное в себе, вознаградить нападками на других, хоть бы то и неправыми», — пишет святитель Фео-фан Затворник.

Когда мы просим прощения или прощаем только внешне, следуя

предписаниям этикета, внутренне при этом не меняясь, грех остаётся в своих пределах. Возрастая в сердце человека, он доставляет страдания тем, кто зависим от нас. Любая мелкая ошибка ближнего становится про-сто «законным» поводом излить это дурное настроение души. И вот наши ближние становятся безответными жертвами тех внутренних грехов, в которых мы не хотим дать ответ перед Богом. По слову святителя Николая Сербского, «все внешние раздоры, ссоры и войны происходят изнутри, из разделившихся человеческих душ — из внутренней вражды человека с самим собой и с Богом». Лишь всем сердцем прощая недостатки ближ-него, мы можем искренне покаяться перед Богом в своих грехах.

Простить — не значит забыть, не значит просто изменить своё мнение о ситуации или пытаться загладить негативную эмоцию более позитив-ной. Прощая, человек меняется сам. Именно искреннее покаяние прояв-ляет себя вовне как истинное про-щение. Ведь простить — это значит исцелить в себе то, что необходимо простить в другом. И это благодат-ное таинственное действо прощения начинается в тот момент, когда жертва жестокости, несправедливости, кле-веты принимает обидчика таким, каков он есть. Ведь тот, кто неспра-ведлив, и тот, кто терпит несправед-ливость, равны перед Богом.

Мы судим об окружающем мире, опираясь на собственный опыт, харак-тер, способности. Господь попускает скорбям разрушить эту надуманную шкалу ценностей, чтобы единствен-ной меркой, определяющей добро и зло в этом мире, оставалась только воплощённая Любовь. Прощая, чело-век делает очень нелёгкий выбор. Он либо остаётся один со своей прав-дой о мире, и эта мёртвая буква осу-дит его же немощь, — или принимает немощь ближнего и несовершенство мира как истину, и тогда милосер-дием исцеляет свою же природу.

Настояв на своём в тот момент, когда надо было бы простить, чело-век теряет сам себя. Лишь простив миру его несправедливость, а ближ-

нему его грех, человек может обрести свой подлинный образ, стать тем, что он есть перед Богом. В акте прощения проявляются лучшие черты челове-ческой природы.

Во грехе родила меня мать моя, — эти слова псалмопевца касаются каж-дого из нас. Человек не может жить сам по себе. А значит, каждое сопри-косновение с другим человеком может стать актом прощения, снис-хождения, переживания греха в себе. «Тот разумно любит, — писал Досто-евский, — кто кается в чужих грехах, как в своих». Так Господь, воплотив-шись, простил человека: Он страдал нашим страданием, но не согрешил при этом нашим грехом. Вот норма взаимоотношений между людьми, единственно возможная практика достижения любви: Носите бремена друг друга, и таким образом испол-ните закон Христов (Гал. 6, 2).

Все мы зависим друг от друга. Нам часто приходится просить проще-ния, чтобы восстановить утраченное равновесие во взаимоотношениях. Иногда этого просто требует этикет. Искренне прощать всегда трудно, но радостно. Ведь источник этой радо-сти не в том, кому прощаешь, а в Том, Кому уподобляешься, прощая, — во Христе.

Денис ТаргонскийЖурнал Отрок

http

://ot

rok-

ua.ru

8№ 1 (25) • 25 февраля 2012 года

ЛюдИ

Недавно трикотажная фабрика в Огре заявила, что будет завозить гастарбайтеров — работать некому. Другие предприятия легкой про-мышленности также бьют тревогу — в отрасли не хватает около 700 швей. Существующие немногочисленные профтехшколы и кафедры в вузах в основном готовят модельеров, кото-рым почти гарантирована безрабо-тица, так как в стране не существует такого спроса на эту профессию. Средне-специальных учебных заве-дений — техникумов легкой про-мышленности у нас и вовсе не оста-лось.

В мае этого года в Риге откроется еще одно место, где можно будет за короткое время освоить профессию швеи с выдачей соответствующего сертификата. Инициатором откры-тия курсов стал рижский католик, прихожанин храма Пресвятой Тро-ицы в Плявниеках, президент фирмы Kopf Бронислав Микутис. Оборудо-ванные современными швейными и раскроечными машинами классы

позволят одновременно обучаться до 35 человек.

«После окончания курса неко-торым студентам мы предоставим рабочее место в нашей фирме Kopf,

Католик-предприниматель приглашает на учебу будущих швей

другие смогут устроиться в много-численные швейные фабрики риж-ского региона, или начать собствен-ное дело. В будущем мы планируем открыть филиал в Даугавпилсе» — рассказывает Бронислав Микутис.

В программе курсов будет не только искусство управления швей-ной машинкой. Студенты получат также знания в области маркетинга и менеджмента, организации малого бизнеса. Будет и изучение языков: английского и немецкого. Бронислав сейчас ведет переговоры об начале специального курса латышского, чтобы помочь будущим швеям полу-чить или повысить категорию зна-ния государственного языка.

Так как число студентов ограни-чено организаторы просят подавать заявки заранее и не тянуть с реше-нием, так как мест может попросту не хватить для всех.

Это можно сделать, позвонив по телефону +371 67310048 или +371 29194105.

9№ 1 (25) • 25 февраля 2012 года

ИСтОРИя

«Почему, скажи, на Кафедраль-ном соборе Св. Иакова вместо креста петух-флюгер? Это не католический символ! Это наследство от лютеран-ского узурпаторства! Надо заменить его на крест, это же нонсенс!?», — столь горячо, и порой не один раз, задавался этот вопрос моими дру-зьями –католиками в разговорах по поводу соответствия, или несоответ-ствия, чего-то у нас в Латвии именно католическим канонам. Будь то архи-тектура храма, его интерьер, литур-гия, поведение прихожан, проповедь священника, и многое другое, чем живут, так называемые воцерковлен-ные, или активные, католики.

Их интересует огромное количе-ство самых разных вещей, и я вос-хищаюсь этой жаждой к знаниям, способностью к самообразованию, докапыванию до первоисточника! Полагаю, что этому способствует распространенные в католичестве методы духовных упражнений, рекол-лекции, христианская медитация, размышления над Словом Божиим. Эти люди очень любят католическую культуру, стараются углубить свои знания, хотя порой это желание при-обретает форму некоего превосход-ства и избранности. Ну что же, поста-раюсь ответить на вопрос о петухе.

Петухи на шпилях рижских башен появились, если верить описа-нию в хрониках и гравюрам, уже в XIII веке. Городская жизнь только-только зарождалась, город застра-ивался. Первыми жителями Риги были выходцы из северогерманских земель, вот с ними то и «залетели» в Ригу петушки. В Германии христи-анство имело более давнюю исто-рию, и в христианской традиции той земли флюгер-петух на самой высо-кой башне города (которой и была колокольня католического храма!), являлся одновременно символом бодрствующего христианина в ожи-дании нашего Господа Иисуса Христа. А также и птицей, возвещающей вос-

ход солнца, и знаком самого Воскре-сения Христа — нашего Солнца, света невечернего, не знающего заката.

Что же было на шпиле церкви Св. Иакова в самом начале, когда она была деревянной — неизвестно, не сохранилось описания. Упоминается в хрониках 1226 года, что вместо сго-ревшей, строилась каменная цер-ковь в раннеготическом стиле, и в 1300 году постройка была завершена. Но два самые верхние пролета коло-кольни были подведены под шпиль спустя почти два столетия, не ранее конца XV века.

Рига строилась как город торго-вый, приморский. Погодные условия, направление ветра — знание этого было весьма важно в жизни горо-жан: и для купцов-мореплавателей, для городских торговцев, ремеслен-ников, и для окрестных крестьян. Возможно, и то, что иметь флюгер в форме креста не только совершенно

не практично — с точки зрения физики и геометрии, — но и исполь-зовать крест как флюгер с богослов-ской точки зрения — неэтично, это можно рассматривать как богохуль-ство. И из средневековой Англии есть примеры, когда петух увенчи-вает шпиль башни католического собора — в X веке, при восстановле-нии Винчестерского аббатства мед-ный петушок занял это почетное место. И уже после Реформации в Гер-мании специально, чтобы отличать лютеранские церкви от католических храмов, на шпилях последних стави-лись петушки. Например, на гравюре Н. Моллина, датированной 1612 годом, можно увидеть Кафедраль-ный собор Св. Иакова, и разглядеть петушка на шпиле его башни.

Что же касается другого символи-ческого значения петуха в общехри-стианском контексте — это о том, что на признание Петра в верности и готовности следовать за Учителем до самой смерти, Иисус отвечает: «Говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня.  (Мф.26,34; Мк.14,30; Ин.13,38).

Поэтому петух является знаком пророческим, предостерегающим и напоминающим нам об отрече-нии самого апостола Петра, который затем раскаялся в соделанном и полу-чил прощение Господа. Церковь Хри-стова, первым пастырем которой и стал апостол Пётр, предлагает в Таин-стве Покаяния очистить свое сердце от нечистоты и тьмы, чтобы принять Свет Христа, чтобы наступил день для бессмертной души человеческой, искупленной Спасителем.

Вот, о чем поведать может нам петушок на шпиле в Старой Риге.

Элен фон Парадиз

P.S. При подготовке использова-лась информация из Википедии и др. интернет-ресурсов.

Петух-флюгер на шпиле собора

10№ 1 (25) • 25 февраля 2012 года

ИНтЕРВью

Прошло полгода с тех пор, как свя-щенник Эдуард Павловскис принял служение епископа Елгавской епар-хии. По его словам, служение епи-скопа — не привилегия, а крест, кото-рый приносит радость. Чем живут христиане наших дней, что значит быть хорошим священником и миря-нином, и как обрести радость Воскре-сения Христова — об этом и многом другом епископ Эдуард рассказал в интервью «Вестнику Католической Церкви».

Вы уже почти полгода находи-тесь во главе Елгавской епархии. Служение епископа — это приви-легия или крест?

Конечно, крест! Но в то же время это не такой крест, под которым епи-скоп стонет. Бог даёт крест, но даёт также силы и радость, чтобы его нести. Не знаю, насколько человек должен быть гордым, чтобы стре-миться к служению епископа только ради «высокой шапки».

Отец Эдуард, настоятель при-хода Христа-Царя в Риге, и Елгав-

ский епископ Эдуард Павловскис — это два разных человека? Или два разных призвания?

Это тот же самый человек. Только обязанности другие. И они предусма-тривают другое поведение. Бывало такое, что кто-то говорил: «Он гордый стал, не хочет поболтать со мной по телефону». А у меня просто нет вре-мени. Хотя если разговор по делу, то можно всё отложить и поговорить. Есть такое выражение — «Honores mutant mores» («Почести меняют нравы»). Мне кажется, что это не ко мне.

А как выглядит типичный рабо-чий день епископа?

Нельзя сказать, что это как в школе, где занятия расписаны по часам. Это и переписка с другими епископами, зарубежными организациями, это и планы и заботы о целой епархии. Если настоятель заботится о своём при-ходе, то епископ — обо всей епархии. Надо выслушать каждого священ-ника, собрать информацию. Каждый день приносит своё. Не будем забы-вать, что епископ остаётся священни-ком. Ему надо уделять время молитве, служению Божественной литургии, чтению часослова.

Какие задачи стоят перед епи-скопом? Какие проблемы прихо-дится решать?

Когда я был простым священни-ком, то видел, какие заботы есть у епископов. Теперь то же самое почув-ствовал на себе. Чувствую состра-дание к священникам, у которых в чём-то не идут дела. Хочется в неко-торых приходах что-то изменить. Но это даётся нелегко. К тому же, я лично не могу охватить всю епархию. А если делать кому-то замечания... Сказать-то легко... Приходится долго думать, как подойти к этому чело-веку, как сказать, чтобы был резуль-тат, и священник не воспринял это как личный выпад. А вообще, я ещё учусь быть епископом.

Когда-то наступит день, и вы

оставите это служение. Какой бы вы хотели видеть епархию после себя?

Хочу, чтобы было больше священ-ников, и чтобы они были старатель-ными, чтобы заботились о людях, а также о самих церквах. Думаю, эти две вещи идут вместе. Священники, кото-рые действительно стараются для людей, видят и то, что можно в при-ходе изменить. А если в храме дверь не запирается, и через щель снегом веет, то трудно сказать, что такой пастырь — очень святой и много тру-дится для людей.

Не секрет, что в Европе наблю-дается кризис призваний в свя-щенники. Люди часто жалуются, что священников не хватает. Что можем сделать мы, как миряне?

Миряне и дают священников. Если будут хорошие семьи, которые дома вместе молятся, ведут живую духовную жизнь, они и будут давать священников. Это семьи, которые приучают детей к жертвенности, самоотдаче, а не только потребле-нию. Хороший священник думает не о том, сколько он будет получать и как получше устроиться, тогда это не реа-лизация призвания. Это бизнес.

Трудно не согласиться с мыс-лью, что «Бог может и из камней воз-двигнуть детей Аврааму». Да, Бог творит чудеса. Он может умножить хлеб моментально, но это проис-ходит иным способом: надо вырас-тить зерно, сделать муку, выпечь хлеб. Иногда призвания могут быть совсем неожиданные, так бывает. Но в нормальных условиях это зависит от семьи, где существует правильно понятая набожность. Оттуда и выхо-дят священники. Не будем забывать, что и семинария — это не колония для перевоспитания. Семинария для того, чтобы продолжать воспитание, начатое в семье.

В Латвии кризис. А в Церкви? Как чувствует себя Церковь во время финансовых бурь?

Епископ Эдвард Павловский: Бог не обманывает и не ошибается

фот

о: k

ated

rale

.lv

11№ 1 (25) • 25 февраля 2012 года

ИНтЕРВью

Церковь — не место бизнеса. Кри-зис может быть в каждом человеке в отдельности. Мы не ожидаем, что наши прихожане сейчас будут рас-крывать свои кошельки. Мы ждём, чтобы они молились. Конечно, цер-ковь невозможно содержать без денег. Надо и коммунальные счета оплачивать, и ремонты делать. Но мы ждём от прихожан, что они своё сердце откроют. И там я не вижу этого кризиса. Наоборот, здесь, в Елгаве, я вижу живой приход, жизнь, которая пульсирует.

А что надо сделать, чтобы и в других приходах духовная жизнь начала пульсировать?

Возможностей предостаточно, надо просто действовать. Это и «Альфа курс», и «Легион Марии», и всякие молитвенные группы. Когда есть движение среди мирян, то при-ход оживает. Есть множество людей, которые считают себя католиками, но не имеют никакого контакта с Церко-вью. И там работы непочатый край.

В наши дни страшно быть свя-щенником?

Страшно было в сталинские вре-мена. Но и тогда были призвания. Конечно, не страшно. Может, вопрос мог бы звучать — трудно ли быть свя-щенником? Если есть призвание, то легко. А если человек теряет призва-ние — трудно. Хорошему священнику — легко, хорошо, радостно. Плохому — трудно. Если кто-то жалуется, что ему трудно, пусть задумается, хоро-ший ли он священник.

Не за горами Великий пост и праздник Воскресения Христова. Как вы думаете, способен ли совре-менный человек верить в Воскре-сение Христа?

Конечно, а как же иначе? Если не верить в Воскресение Христа, это зна-чит не верить во Христа вообще. Если Он не воскрес, тогда Он не Бог. Тогда Он просто обманщик. К нашей радо-сти, Воскресение — это не только догмат веры, но и исторический факт. Было множество святых и чудотвор-цев, но они умерли и только ждут вос-кресения, но Христос воскрес Сам, своей силой. Мы радуемся не только тому, что Христос воскрес, но и тому,

что сами воскреснем. Христианина нельзя напугать. Скажи ему — я тебя убью! А он ведь смерти не боится. Мы веруем, что Христос нас воскресит, что все Его слова — правда. Потому что Бог не может обманывать и оши-баться.

Бывает так, что мы ходим в цер-ковь, молимся, но радости нету. Что делать?

Невозможно всегда жить на духов-ном подъёме. Ведь не скажешь, что Христос, идя на Голгофу, не страдал. Но у Него была надежда, Он знал, почему несёт крест. Верующий чело-век — радостный и в страданиях. Может быть, сегодня и завтра радо-сти нет, а послезавтра она появится. Иногда мы чувствуем, что Бог к нам приблизился. Но на самом деле, Он всегда близко.

Кажется, мы часто неправильно воспринимаем пост. Что же значит хорошо поститься?

Если долго не чистить латунный подсвечник, он станет тусклым или даже позеленеет. Надо его протереть, чтобы опять блестел. Можно сказать, что основная форма поста зависит от выбора конкретного человека. Поститься — это не только воздер-живаться от каких-то продуктов пита-ния, это значит — посвятить больше времени для молитвы и добрых дел. Поститься — значит «затормо-

зить» своё чувство гнева, неприязни, помочь ближнему, посвятить кому-то время. Надо прислушиваться к Слову Божьему, больше читать Священное Писание, духовную литературу. Для поста нужно не фарисейство, а под-линная вера и набожность. Если чело-век ходит полуголодный, злой на всех вокруг, то хочется сказать — пойди, покушай, успокойся! Лучше скажи своим детям и жене или мужу что-нибудь приятное, улыбнись!

Скажите, если бы жизнь можно было начать заново, ваш выбор остался бы неизменным?

Здесь я вижу скрытый вопрос — не жалею ли я, что стал священни-ком. Нет, не жалею. Как я уже говорил, священство — это нечто прекрасное, надо только правильно его понять и хорошо исполнить. Хотя трудности есть всегда. Например, после пропо-веди я не чувствую, будто представил Евангелие идеальным способом. Мне всегда кажется, что другой сказал бы лучше. Говорю, как умею. И не сильно переживаю, если что-то не получи-лось. Думаю о том, что служение — это прекрасно, и жизнь прекрасна. Надо только красиво её прожить. Отдать жизнь Господу, а Он вернёт обратно и наградит радостью. Уже в этой жизни.

Марк Малышев

12№ 1 (25) • 25 февраля 2012 года

дИАЛОГ

Сопоставляя прочитанное в Еван-гелиях и апостольских посланиях с учением и практикой современной Католической Церкви, протестанты констатируют многочисленные отли-чия, отступления и дополнения.

Их вердикт суров: католики не являются настоящими последова-телями Иисуса Христа. Используя в качестве основополагающей богос-ловской предпосылки принцип Sola Scriptura, дети Реформации отвергли авторитет Церкви и посчитали себя вправе основывать новые церкви, опирающиеся на Библию как на един-ственный образец и критерий цер-ковной практики и вероучения. В дан-ной работе автор ставит перед собой цель показать, что процесс канониза-ции Писаний Нового Завета является сам по себе сильным богословским аргументом, способным поколебать уверенность протестантов в правиль-ности их критики католической Тра-диции.

Протестантское объяснение сложения канона Нового Завета

Поскольку протестантизм — явле-ние многообразное и неупорядо-ченное, представлять его позицию по тому или иному богословскому вопросу можно только с некоторой оговоркой. В нашем случае мы огра-ничимся представлением позиции так

называемого евангелического проте-стантизма  — наиболее распростра-ненного в Украине протестантского течения, представителями которого являются такие деноминации как бап-тисты, евангелисты и пятидесятники.

Авторитет Иисуса ХристаОдним из важнейших критериев

каноничности произведений апо-стольского века протестанты счи-тают авторитетность речений Иисуса Христа, которые эти книги содер-жат. Изречения Божественного Учи-теля передавались как устно, так и письменно, и четыре канонических Евангелия, по мнению протестантов, авторитетны именно в силу содер-жащихся в них слов Христа. Другие Евангелия были признаны некано-ничными либо из-за содержащихся в них сомнительных речений, принад-лежность которых Иисусу была спор-ной и не соответствовала устной тра-диции, либо потому, что они не были широко известны и распространены в основных поместных церквях, что косвенно свидетельствовало о неапо-стольском авторстве. «Характерная черта апокрифов  — подделка. Под-делан автор книги, подделаны идеи, иногда подделан даже стиль автора»1.

Апостольский авторитетМногие протестантские авторы

часто подчеркивают апостольское авторство как главное, что отличает неканоническую книгу от канониче-ской. Протестанты считают, что любое произведение духовного содержания должно автоматически включаться в канон просто в силу апостольского авторитета. «Критерий формирова-ния канона новозаветных книг был таким же, как при отборе книг Вет-хого Завета. Это древность, автори-тет и схожесть с одной или двумя дру-

гими книгами. […] Другим важным критерием стало наличие апостоль-ского авторства или его отсутствие».2

Неапостольское авторство еван-гелий от Марка и Луки протестантов не смущает, так как данные произве-дения, по мнению протестантов, авто-ритетны из-за содержащихся в них слов Самого Иисуса Христа. Недо-статок данного критерия состоит в неспособности объяснить, почему такие апокрифические произведе-ния, как Евангелие от Фомы, апока-липсис Петра и им подобные, нося-щие, казалось бы, имена апостолов и содержащие слова Христа, в канон все же включены не были. Также не понятно, по какой причине в корпус Священного Писания вошли посла-ния апостола Павла, ведь формально Павел не был одним из непосред-ственных учеников Иисуса.

Распространенность книгТретьим ключевым фактором

каноничности протестанты называют распространенность книг по всей территории расселения христиан. Распространенность свидетельство-вала о том, что данные произведе-ния используются в богослужениях, то есть правильные и авторитетные книги передавались христианами от общины к общине в ногу с процессом основания новых церквей. «Во II-III веках появились первые переводы Писаний на другие языки. Наличие переводов свидетельствует о том, что данные книги использовались в прак-тике ранней церкви»3.

Принцип богодухновенностиЧетвертым, более универсальным

фактором, позволяющим отличить каноническое писание от неканони-ческого, является богодухновенность

Формирование канона Нового Завета: католическая полемика с протестантамиКатолическая Церковь вот уже не одну сотню лет со времени протестантской Реформации регулярно подвергается нападкам со стороны протестантов, обвиняющих католиков в отступлениях от апостольского учения, зафиксированного в Писании Нового Завета.

13№ 1 (25) • 25 февраля 2012 года

дИАЛОГ

текста. Если автор создавал свое произведение под водительством Духа Святого, значит написанное им можно считать Словом Божьим, счи-тают протестанты. Однако каков кри-терий богодухновенности? Кто и на основе чего может определить нали-чие богодухновенности в том или ином тексте? Протестантские богос-ловы сознают субъективность этого критерия: «Хотя богодухновенность есть самоочевидное условие кано-низации текста, мы не встречаем примеров, когда богодухновенность использовалась бы как решающий критерий различения, согласно кото-рому все тексты доктринально кор-ректные объявлялись бы лишенными богодухновенности»4.

Божественное провидениеНо все-таки самой главной причи-

ной, повлиявшей на формирование новозаветного канона, протестанты называют волю Божию: «Ученые, ведо-мые Божественным Провидением, во второй половине IV века установили пределы канона Нового Завета».5 Только эта причина, в отличие от перечисленных выше, может согла-совать все составляющие процесса канонизации книг и оправдать дове-рие протестантов к дошедшему до нас канону Нового Завета, и тексту входящих в него книг в отдельности.

Причины непризнания роли Католической Церкви

Не желая признавать в процессе канонизации писаний Нового Завета

ключевую роль Церкви как Тела Христового, которое врата адовы не одолеют (Мф 16:18), протестанты выдвигают какие угодно критерии и причины отбора канонических книг, кроме самой главной  — авторитета Церкви. Поэтому понятны испол-ненные разочарования слова про-тестантского библеиста Ричарда В. Гаффина: «Ясно, что Церкви так и не удалось установить критерий. Более того, видно, что попытки настаивать на одном из критериев обречены на провал».6

Признав, что критерием кано-ничности писаний Нового Завета является сама Церковь, «столп и утверждение истины» (1Тим 3:15), про-тестанты вынуждены были бы при-знать и все остальные католические практики и доктрины имеющими право на жизнь в силу той же самой причины — рецепции Церковью.

Церковь  — ее мнение, ее авто-ритет и полномочия представлять Христа на земле  — вот недостаю-щее звено в протестантском объяс-нении процесса канонизации книг Нового Завета. Допустив, что именно Церковь полномочна и ответственна «вязать и решать» (Мф 16:19; 18:18) на земле по вопросам канона, мы полу-чаем наиболее последовательный, объясняющий все протестантские несостыковки критерий.

«В Предании Церковь узнаёт пол-ный канон Священных Книг, и само Священное Писание в ней понима-ется глубже и непрерывно стано-вится действенным. Так Бог, гово-

ривший в древности, непрестанно беседует с Невестой Своего возлю-бленного Сына, и Святой Дух, через Которого живой голос Евангелия зву-чит в Церкви, а через неё  — в мире, вводит верующих в полноту истины и обильно вселяет в них слово Хри-стово.»7

В заключение следует отметить, что в среде протестантов уже стали слышны голоса тех богословов, которые подвергают принцип Sola Scriptura справедливой критике.

Михаил Шелудько

Примечания:1 Олег Козырев. Формирование

канона Нового Завета. // AMEN №2, 2005, с. 20.

2 Рональд Янгблад. Как у нас поя-вилась Библия. // Канон священного Писания. СПб. 1993.

3 Олег Козырев. Формирование канона Нового Завета. // AMEN №2, 2005, с. 19.

4 K. Stendahl. The Apocalypse of John and the Epistles of Paul in the Muratorian Fragment, op. cit., p. 243.

5 Рональд Янгблад. Как у нас поя-вилась Библия. // Канон священного Писания. СПб. 1993.

6 Ричард В. Гаффин. Новый Завет: знаем ли мы наверняка? // Канон свя-щенного Писания, с. 11. СПб. 1993.

7 Догматическая конституция о божественном Откровении Dei Verbum, 8.

МОЛИтВА

Иисусе Христе, людей Спаситель, дело Твое — наше спасение, премудрость Твоя — начало нашего спасения, уподобление Тебе — полнота совершенная. Молю Тебя, открой мне Сердце своё Пресвятое, жизни врата и источ-ник живой воды, чтобы так познал бы я Тебя и пил бы из этого источника воду истинной праведности, утоляю-щую любую жажду к преходящим ценностям.

Господи, Ты сказал: « Лукаво и непостижимо сердце человека — кто способен познать его?»

И ответил: «Я, Господи, это смогу».И я говорю: «Сердце Твое святое и чистое, но все же —

непостижимое; кто способен познать его?»

Ты, Господи, это можешь, и это сможет тот, кому Тебе это открыть будет угодно.

Поэтому, прошу: Господи, открой глаза мои, просвети их, дабы смог я увидеть полноту Твоего Сердца. Чтобы, стремясь следовать Твоей святости, я бы отказаться от высокомерия сердца своего, чтобы без колебания отверг бы все, что не от Тебя, все, что не угодно Тебе и что Тебе не нравится. И пусть я с усердием ищу только Тебя и то, что угодно Тебе, то, что приятно для Тебя. Да слушаюсь того, что Ты повелеваешь, и люблю, так, как Ты желаешь, чтоб я любил.

Жак Альваре де Паз

14№ 1 (25) • 25 февраля 2012 года

ГОЛОС ЦЕРКВИ

Когда начинается Великий Пост?

Великий Пост начинается в Пепель-ную Среду. Это передвижной день, который зависит от даты праздно-вания Пасхи. В 2012 году Пепельная Среда 22 февраля.

В чём суть Великого Поста? Вели-кий Пост это время приготовления к празднованию пасхальной тайны. Тайну никогда невозможно постичь полностью, но можно приблизиться к ней, благодаря тем средствам, которые предлагает Церковь: пост, молитва и милостыня.

Литургия Пепельной Среды призы-вает верующих обновить свою жизнь, обратиться с любовью к Богу, всем сердцем веруя в Радостную Весть о спасении, обретённом через Вопло-щение, страдание, смерть и Воскресе-ние Сына Божьего — Иисуса Христа.

Великий Пост это «время благо-приятное, день спасения».

В чём состоит пост? Есть ли ограничения в пище на это время?

Существует различие между поня-тиями: пост и воздержание от мяса, хотя в разговорном языке дни, когда не вкушается мясная пища, называ-ются «постными». Воздержание от мяса обязательно в пятницы всего года (если на этот день не приходится большой праздник); другую пищу (в том числе рыбу, яйца и молочные продукты) можно есть досыта. Воз-держиваться от мяса в пятницы обя-заны все, достигшие 14 лет, и до конца жизни.

Пост предписан в Пепельную Среду и Страстную Пятницу; это зна-чит, что в эти дни не только нельзя есть мясо, но даже постную пищу можно есть досыта только один раз в день. Допускаются ещё два лёгких приёма пищи. Этот пост обязателен для всех, кто достиг совершенноле-тия (18 лет), и до исполнения 60 лет.

Хотя сейчас нет предписаний

Церкви относительно пищевых огра-ничений в великопостное время, Папа Бенедикт XVI в этом году призы-вает усилить во время Великого Поста практику воздержания от пищи как индивидуально, так и сообща, совер-шенствуя равным образом слушание Слова Божия, молитву и дела мило-сердия. Все это, для того, чтобы воз-растать в познании Христа, для кото-рого, как пишет апостол Павел, мы готовы от всего отказаться (Фил 3:8).

Какие молитвы предлагает Церковь на время Великого Поста?

Церковь призывает верующих больше времени посвящать духов-ному чтению и личной молитве, чаще участвовать в приходских богослуже-ниях. Особое богослужение Великого Поста — Крестный Путь — соверша-ется в нашем приходе по пятницам, в 18.00 и в 19.45.

Также во время Великого Поста полезно приступить к Таинству Пока-яния. Для тех, кто ежемесячно испо-ведуется, Пост даёт возможность под-вести «духовные» итоги прошедшего года. Однако каждого католика обя-зывает вторая церковная заповедь «Исповедоваться в грехах своих по меньшей мере раз в год» («Катехизис Католической Церкви», п.2042)

Во время Великого Поста Цер-ковь даёт возможность углубить свои отношения с Богом с помощью духов-ных упражнений — реколекций, кото-рые проводятся в каждом приходе. В нашем Соборе на всех воскресных Мессах 22 и 29 марта будет пропове-довать о. Александр Самойлов SDB.

Что такое милостыня?

Церковь предлагает своим чадам творить дела милосердия — помо-гать тем, кто нуждается в нашей помощи и заботе: в семье, среди сосе-дей, друзей, знакомых, в больницах и т.п. Церковь призывает не только

Азбука Великого Поста

Картина Ивана Крамского «Христос в пустыне»

15№ 1 (25) • 25 февраля 2012 года

ГОЛОС ЦЕРКВИ

делиться материальными благами с нуждающимися (можно оставить пожертвование для бедных в храме), но и посвящать часть своего свобод-ного времени для помощи ближнему.

Что такое великопостные постановления?

Издавна в нашей Церкви суще-ствует практика великопостных постановлений. Верующие перед началом Великого Поста после испы-тания совести принимают конкретные решения, которые будут помогать им на пути покаяния и обращения.

Не следует делать много поста-новлений, нужно определить, что именно более всего препятствует моему духовному развитию, моим отношениям с Богом.

Например, если кто-то слишком много смотрит телевизор, то может принять постановление не смотреть в Великий Пост телепрограммы, а освободившееся время посвятить семье, молитве, делам милосердия. Если кто-то слишком увлекается слад-ким, можно принять решение отка-заться до Пасхи от шоколада и кон-фет, а сэкономленные на этом деньги оставить в храме в ящике пожертво-ваний для бедных.

Полезно честно определить один свой главный недостаток: вспыль-чивость, болтливость, лень, необя-зательность и т. д. и в течение всего Великого Поста стараться меньше сердиться, не сплетничать, добросо-вестнее работать, не опаздывать… И не стоит отчаиваться, если нам не уда-ётся сразу добиться успеха. Нельзя отказываться от постановления, даже если вначале мы терпим неудачу.

Бог знает нашу слабость, Ему важно наше намерение. Более того, быстрый успех может быть искуше-нием для нашей гордыни: мы припи-шем обращение собственным силам, а не действию Божией благодати.

Важно принимать на себя выпол-нимые постановления. Например,

заядлому курильщику не стоит при-нимать решение полностью отказать от сигарет в Великий

Пост, если он уже несколько раз безуспешно пытался отказаться от вредной привычки. В данном слу-чае можно принять более честное и выполнимое обязательство курить только 10 сигарет вместо обычной ежедневной пачки, а если получится, то и ещё меньше.

История Великого Поста.

Чтобы лучше приготовить верных к празднованию Воскресения Хри-стова, Церковь во II веке ввела два дня поста перед этим торжеством, о чём упоминает Тертуллиан (+ ок. 240). Св. Ириней Лионский (+202) пишет, что в его время этот обычай был распространён и в Галлии: как вос-поминание о сорокадневном пребы-вании Иисуса Христа в пустыне, вер-ных обязывал сорокачасовой пост, охватывавший Страстную Пятницу и Великую Субботу. В III веке христи-ане постились уже в течение целой недели перед Пасхой, а в начале IV века был установлен сорокаднев-ный пост (лат. «Quadragesima» — четыредесятница) в память о посте Иисуса Христа. Цель поста была пре-жде всего в том, чтобы как можно лучше подготовить верных к пере-живанию страстной недели и пас-хальной тайны. Как свидетельствует письменный источник того времени «Дневник паломничества», припи-сываемый Эгерии, обычай сорокад-невного поста был распространён уже по всем поместным христиан-ским церквям. В восточных церквях пост длился целых восемь недель, поскольку суббота и воскресенье не были постными днями. В VI Вели-кий Пост в Риме начинался за шесть недель до Пасхи. Но поскольку в вос-кресенья никогда не постились, Вели-кий Пост фактический длился только 36 дней. Поэтому в VII веке, при папе Григории I Великом (+604), недостаю-щие 4 дня добавили, а начало Вели-кого Поста перенесли на Пепельную Среду. Во время его понтификата было установлено т.н. «предпостное

время». За три недели до начала Вели-кого Поста Церковь вводила фио-летовые литургические облачения (цвет, символизирующий покаяние), в молитвах и песнопениях радостное «Аллилуйя» уже не пелось. Кроме того, в это время обязывал пост, хоть и в смягчённой форме. В 1248 году папа Иннокентий IV установил, что верных пост обязывает только начи-ная с Пепельной Среды, а три пред-постные недели сохранили своё зна-чение как духовное приготовление верующих к совершению Великого Поста. В некоторых странах Европы, несмотря на указ Иннокентия IV, обычай поститься 70 дней, включая три недели перед Великом Постом, сохранялся ещё в XIX веке. Последняя литургическая реформа 1969 года упразднила предпостное время пол-ностью. В воскресенье поста никогда не было и нет, поскольку каждое вос-кресенье года это праздник, малая Пасха. Такова вкратце история воз-никновения Великого Поста. Венчает Великий Пост Страстная неделя (это, строго говоря, уже не великопостное, а страстное время). Страстная Неделя и особенно Пасхальное Триденствие заслуживают особого внимания, мы расскажем о них чуть позже. Великий Пост не цель, но средство, открываю-щее сердца верующих к созерцанию и радостному переживанию тайны Христова Воскресения. Долгое при-готовление к Пасхе уравновешива-ется не менее долгим празднова-нием, радостным и торжественным. Воскресение Христово — вершина литургического года, праздников праздник. Это главная тайна нашей веры, память Христовой победы над злом, смертью и сатаной. Во Христе Воскресшем соединяются все цер-ковные торжества и раскрываются все тайны веры. Кратко и ёмко сфор-мулировал это апостол Павел: «если Христос не воскрес, нам нечего про-поведовать и не во что верить» (1 Кор 15,14).

Источник: Приход Непорочного Зачатия Девы Марии (Москва)

16№ 1 (25) • 25 февраля 2012 года

РЕЦЕПты ПОСтящИМСя

Католический сайтwww.TerraMariana.org

Это свежие католические новости Проповеди священников Видео Актуальные статьи

Общение католиков Ежедневные размышления над Священным Писанием и молитва!

Зайди на сайтWWW.TERRAMARIANA.ORG

прямо сейчас и стань постоянным читателем!

Экуменическое сообщество св.Франциска

Экуменическое братство католиков, православных и протестантов, вдохновленное идеалами любви,

простоты и радости св. Франциска Ассизского.

Вы можете больше узнать о нас: www.franciscan.eu

Информация по телефону 22053025 или email pavel@baznica.info

также приглашаем на библейские и молитвенные встречи по четвергам в Старой Риге

WWW.MEDITATIO.INFO Католический интернет-журнал

о созерцательной молитве Общества Христианской Медитации

Пользу поста, — учит св. Василий Великий, — не огра-ничивай одним воздержанием в еде, потому что истин-ный пост есть устранение от злых дел. Разрешай всяк союз неправды. Прости ближнему оскорбление, прости ему долги. Ты не ешь мяса, но обижаешь брата... Будем поститься постом угодным Богу. Истинный пост есть уда-ление зла, воздержание языка, подавление в себе гнева, отлучение похотей, злословия, лжи и клятвопреступле-ния. Воздержание от сего есть истинный пост. “Как через невоздержание наших прародителей мы пали и лиши-лись райского блаженства, так через добровольно прини-маемый на себя подвиг поста, мы можем возвратить себе потерянное райское блаженство “.

Не одни уста должны поститься, — нет, пусть постятся и око, и слух, и руки, и все наше тело. 

Ты постишься? Напитай голодных, напои жаждущих, посети больных, не забудь заключенных. Утешь скорбящих и плачущих; будь милосерден, кроток, добр, тих, долготер-пелив, незлопамятен, благоговеен, истинен, благочестив, чтобы Бог принял и пост твой и в изобилии даровал плоды покаяния.  (Святитель Иоанн Златоуст).

“Поелику мы не постились, то изринуты из рая. Потому будем поститься, чтобы снова войти в рай”

(Святой Василий Великий).

“Пост тела есть пища для души” (Святой Иоанн Златоуст).

“Сколько отнимаешь у тела, столько придаешь силы душе”

(Святой Василий Великий).

“Челнок легче плывет, когда он не обременен покла-жей, так и молитва легче, удобнее совершается, когда тело не обременено излишнею утучняющею пищею и питьём, или что то же когда человек постится”

(Иаков, архиепископ Нижегородский).

“Невозможно чтобы огонь горел в воде, невозможно покаяние без поста”

(Святой Иоанн Златоуст).

“Душа ни чем так не смиряется, как если кто будет воз-держанным в пище”

(Авва Пимен).

“Блаженный Августин сравнивает тело с яростным конем, увлекающим душу, необузданность которого необ-ходимо укрощать уменьшением его пищи; и для этой цели главным образом и установлен пост.

(“Цветник духовный”).

“Вспомним, что Адам в раю был не ниже тебя совершен-ством. Возомнил обойтись без поста — и что произошло. Лот среди самого Содома процветал добродетелями. Вне Содома сложил с себя пост. И что произошло”

(Иннок. Архиепископ Херсонский).

“Не поститься, значит уподобиться бессловесным, которые не знают поста. Не должно возлагать на себя поста превышающего силы. Пост для человека, а не чело-век для поста”

(“Цветник духовный”).