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Fax (98) 251- [email protected]
Editorial
La Autntica Libertad
Dios Altsimo, ha creado al ser humano dotndolo de caractersticasespeciales, adems de las cualidades fsicas tiene particularidades psquicas yespirituales en base a las cuales se desarrolla.
Una de las particularidades psquicas del hombre consiste en ser unbuscador de la perfeccin, cualidad innata que no tiene lmites y que es la quehace que el ser humano se dirija hacia su Creador, quien es la fuente de todaslas bellezas y perfecciones infinitas.
El hombre que sigue este rumbo consigue niveles espirituales elevados ypuede obtener las perfecciones divinas segn sus capacidades y as parecersea su Dios.
De qu forma el hombre llega a la perfeccin y qu rumbo debe tomar?Cmo se le puede ayudar al ser humano para que siga su propia direccin yno se desve del camino?
Del mismo modo que una planta necesita para su desarrollo satisfacer susnecesidades bsicas por un lado y a la vez que sean apartados de ella aquellosobstculos que se presenten en su camino hacia la perfeccion, el ser humano
para su desarrollo necesita, en una primera etapa, conocer sus particularidades.Se debe saber que el hombre posee cualidades innatas como la bsqueda delconocimiento, del poder y de la belleza, al mismo tiempo que tiene cualidadesfsicas y corporales.
Ahora bien, el hombre tiene necesidades basadas en sus particularidades yen una segunda etapa se deben advertir dichas necesidades y satisfacerlas demanera equilibrada.
Todo ello por un lado, para prepararle el terreno para su desarrollo en los
aspectos existenciales de su ser: conocimiento, sentimientos y conducta. Y porotro, para eliminar los obstculos en todos los aspectos mencionados para queas se desarrolle su esencia innata, y as alcance el objetivo esencial del serhumano.
La perfeccin del hombre no depende de su medio ambiente sino que esalgo inherente a l.
Creemos que la libertad absoluta consiste en la formacin de una sociedadbasada en el pensamiento monotesta, ya que ste es parte de la existencia decada ser. Al crear una sociedad monotesta preparamos el terreno para el
Revista
Ao XIII - N 48 , 49 - 2008
EDITA:La Asamblea Mundial de
Ahlul Bayt (P)
EDITORHuyyatulislam Mohsen Rabbani
ASESORAProf. Zohre Rabbani
EQUIPO DE REDACCIONProf. Zohre Rabbani
Lic. Masuma Assad de Paz
COLABORAProf. Julio Cesar Martinez
Sheij Abdul Karim PazAbdul Karim Orobio
Karina SainMariana AssadRashida RojasIsabel Fares
UMMA
DISEOIng. Yawad KameliSumaia Rabbani
REDACCIN Y SUSCRIPCIONESFundacin Cultural Oriente
P.O.Box 4138/37185Qom - Rep. Islmica IrnTel (98) 251-7733695
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desarrollo de esa particularidad innata, que es elconocimiento de Dios y en general para todas las
particularidades inherentes al ser humano.Asimismo, una sociedad monotesta trata de eliminar
la corrupcin, los falsos pensamientos y dems obstculos
que se presentan e impiden el desarrollo natural delhombre. Esto es la libertad en su verdadero sentido. Lalibertad de convertirse en un ser humano y vivir comotal. La libertad de amar y servir como un ser humano.
No obstante, una sociedad no monotesta como laoccidental, no slo no prepara el terreno para el desarrollodel ser humano, sino que crea obstculos frente a lasnecesidades innatas del hombre, lo que va en contra dela libertad en su sentido verdadero.
En dicha sociedad existe libertad en el sentidoopuesto, la cual lleva a las personas a convertirse en seres
casi irracionales. Una libertad que pisotea los valoreshumanos e impide que florezca la bondad. En unasociedad as, el individuo no puede marchar rumbo a su
propia humanidad y existen diversos obstculos frente asu desarrollo espiritual. Cmo podra una sociedad asser llamada libre?!, no lo sera aunque tuviese la estatuade la libertad. Aunque pregonase la libertad da y noche.
Los creyentes, a lo largo de la historia han luchadoa favor de la creacin de una sociedad sana y muchoshan sido martirizados en este camino. La RevolucinIslmica de Irn dio grandes pasos rumbo a crear unasociedad sana y libre para educar al ser humano, y hatenido xito. No obstante, este objetivo se alcanzarcompletamente con la llegada del Salvador Esperado, eldoceavo Imam (P). Pues, de acuerdo a las aleyascornicas y diversas narraciones de Ahlul Bait, la msgrande y perfecta sociedad monotesta se concretarluego de la reaparicin del Imam Mahdi (la paz sea conl).
A quienes de vosotros crean y obren bien, Diosles ha prometido que ha de hacerles sucesores en la
tierra, como ya haba hecho con sus antecesores. Yque ha de consolidar la religin que eligi para ellos.Y que ha de trocar su temor en seguridad. Que me
adoren y no me atribuyan nada! Mas quienesdespus de esto renieguen, sern perversos.(Sura24, aleya 55)
Todo creyente debe esforzarse en la concrecin detal sociedad. El primer paso se da en el seno de la familiay la escuela, tanto a travs de los padres y hermanoscomo de los maestros e intelectuales.
Cada uno debe dar pasos y esforzarse en propiciarel terreno para una buena educacin y eliminar losobstculos existentes, lo que propiciar
consecuentemente el florecimiento de la esencia innatadel hombre. Los Profetas de Dios realizaron a mayorescala esta misma tarea.
Al respecto, el Imam Ali (la paz sea con l) dijo:Dios ha enviado a los Profetas para que extraiganlos tesoros escondidos del intelecto del ser humano,
para que ste se conozca a s mismoEn verdad, si el ser humano conociese su propio
valor, jams se permitira dar pasos en un rumbocontrario, y no se vendera tan fcilmente.
Apegarse al mundo y a sus ambiciones es vender elespritu a muy bajo precio, en cambio, el Imam Ali (lapaz sea con l) nos dice: Oh, ser humano, tu precioms bajo es conseguir el paraso, cudate de novenderte a un precio menor
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K A U Z A RREVISTA ISLMICA
EDITORIAL (La autntica libertad).............................................................................. 1CARTAS DEL LECTOR .................... .................... .................... .................... .................... .. 5
CONOCIMIENTO ISLAMICOLa raz de los obstculos desde la perspectiva cornica: Enfermedades del alma y su curacin(Lecc in N 30 ) ................................................................................................................................... 7Filosofa de la Oracin (Salat) en el Islam ....................................................................... 14
CONOCIMIENTO CORANICOInterpretacin de la sura El decreto ............................................................................ ............... 16
MISTICA E IRFANLa Alquimia del amor (Continuacin) ................................................................................................ 25
EDUCACIONLa responsabilidad de los padres en la educacin de sus hijos (Tercera parte) ................................ 30Las responsabilidades religiosas del nio ...........................................................................................43
PAGINAS PARA JOVENESEl respeto hacia los padres ............................................................................................................... 44La mujer musulmana es un ngel de luz .................... ...................... ...................... ........... 46Sara, la nia alemana y el milagro de Ftima Zahra (la paz sea con ella) ......................... 51El efecto de nuestras acciones .............. ............... ............... ............... ............... ............... ............ 57La mujer casta y un pecador ..................................................................................................... 58Horror en Beirut ........................................................................................................................... 59
ACTUALIDADDiscurso de Ahmadi Neyad en Naciones Unidas ....................................................................................... 60Robert Fisk: La cobertura informativa de los periodistas occidentales sobre Oriente Medio es superficial y estdistorsionada ..................................................................................................................... 72Carta de Julio Csar Martinez (Juma), periodista uruguayo a los periodistas ....................................... 74
ACTIVIDADES ISLAMICASLbano: Casa de Luz y Sabidura ....................................................................................................... 77Opinin de una de las hermanas del centro de estudios islmicos Casa de luz y sabidura ............... 78
MUJERLos derechos de la Mujer en el Islam ........................................................................ 80En defensa del hiyab. DNI: reivindicando nuestra identidad en Occidente ................................ 85
VARIOSCocina Internacional .......................................................................................................... 98
ENTREVISTAAntuan Bar: Imam Husain (la paz sea con l), en palabras de un intelectual cristiano ............................... 99
NOTICIAS BREVESSexto Congreso Internacional de la Mujer Musulmana ..................................................................... 107Egipto: Manifestacin de estudiantes musulmanas y cristianas a favor delHiyab ............................. 108Londres: La gran mezquita de Londres ....................................................................................... 108El mensaje de Ayatol Jamenei al secretario general de Hizbulh por el martirio de Moughniyah 109Conocido periodista uruguayo abraz el Islam ................................................................................... 110
Su m a r i o
edicin trimestral
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FUNDAMENTOS DE LA DOCTRINA ISLAMICA
La Raz de los Obstculos desde laPerspectiva CornicaLas enfermedades del alma y su curacin
Leccin N 30
Recopilado por: Zohre Rabbani
Colaboracin: Mariana Assad
CONOCIMIENTO ISLAMICO
Desde la visin del Corn la pasin es la razpr incipal de todos los obstcu los de lconocimiento. La opresin, la incredulidad, elderroche y la depravacin son ramas nacidas deesa raz.
Has reparado en quien idolatra suconcupiscencia , a quien Dios ext ravi a
sabiendas, sell su odo, su entendimiento yvend sus ojos? Quin leiluminar despus de Dios?Es que no reflexionis?(Corn, 45:23)
Dios no gua a quien idolatrasu deseo y tiene como meta
principal la concupiscencia ensu comportamiento pblico y
privado.Es la pasin la que obliga alhombre a ser injusto, aesconder la verdad, asobrepasar los lmites y aextraviarse del camino. Si lrealmente deseara corregirsearrancara esta raz de su propio
ser. Dice el Sagrado Corn:En cuanto a quien se haya excedido y
preferido la vida mundanal, ciertamente tendrla hoguera por morada, en cambio, quien haya
temido comparecer ante su Seor y se hayaabsten ido de la concupiscencia, tendr elParaso por morada (Corn, 79: 37-41)
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El dolo de la pasin en el templo del corazn
Cmo es que la concupiscencia se convierteen el dolo del hombre, y el corazn humano -quedebera ser el trono del Misericordioso- se
transforma en templo del deseo?Esta idolatra se va concretando gradualmente.
Al principio y en los primeros pasos de obedienciaal ego, el deterioro es nfimo. La razn dice: Nolo hagas y el deseo dice: Hazlo. La raznaconseja: No te vayas, y el deseo dice: Vete
El apasionado oye el grito de la razn, no leobedece y corre hacia la pasin. Paulatinamenteel humo del deseo cerca a la razn y sta pierde su
luz. En ese momento la concupiscencia toma lasriendas del hombre, toma la posicin de la razn yluego el hombre es incapaz de or los gritos de surazn.
Los cuantiosos crmenes, pecados ycorrupciones vistos en el mundo constituyen elresultado de este peligroso reemplazo.
Nombres de los males de la mente en el Corn
El Corn utiliza trminos muy exactos parareferirse a los males espirituales del hombre. Cadavocablo indica una de las tantas consecuencias dela enfermedad (Cabe destacar que, en muchoscasos, el Corn da el nombre de Qalba la razn,es decir, el mismo calificativo que utiliza para elcorazn). Los nombres son:
1. Enfermedad del corazn
2. Crueldad del corazn
3. Desvo del corazn4. Oxidacin del corazn
5. Ceguera del corazn
6. Sello del corazn
7. Cierre del corazn, y
8. Muerte del corazn
He aqu ms detalles sobre el tema:
1. Uno de los trminos del Corn esMarad, enfermedad, el mismo que se utiliza
para denominar enfermedades corpora le s.Marad significa perder la normalidad. Si elcuerpo y su fuerza salen de su estado normal, el
hombre enferma. Lo mismo sucede si el esprituy la fuerza racional exceden los lmites. Sinembargo, las enfermedades del espritu son muchoms riesgosas. El Imam Al (la paz sea con l) dijorespecto a los diversos grados de las afliccionesque le suceden al hombre:
INNA MINAL BALA:I ALFA:QA UA AShADDU
MIN DhA:LIKA MARAD:UL BADAN UA AShADDU
MIN DhA:LIKA MARAD:UL QALBI
Por cierto que una de las aflicciones es lapobreza, peor an es la enfermedad del cuerpoy ms an, la insania del corazn
Cmo se enferma la mente?
Seguramente ya han descubierto que el tema delos conocimientos racionales, cuando nosreferimos a los males de la mente, no estamos
hablando de ninguna manera de la locura sino de laexistencia de obstculos que impiden observar lasverdades racionales. Dijo el Imam Al (la paz seacon l), describindolos:
Si ellos reflexionaran en el majestuoso poderque se utiliz en la creacin del universo y lagrandeza de las gracias que los rodean,indudablemente retornaran al camino ytemeran el castigo del fuego. Sin embargo, como
sus corazones y sus mentes estn enfermos- ysus ojos ciegos- son incapaces de hacerlo(Nahyul Balagah, Sermn 185).
En el Generoso Corn aparece once veces eltrmino Marad, enfermedad, para referirse aenfermedades corporales y trece veces, para lasespritu-racionales. Desde su perspectiva, loshipcritas, incrdulos, concupiscentes y en general
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todos aquellos incapaces de percibir a causa de susdeseos, estn enfermos.
En la segunda Sura, dice al hablar de loshipcritas:
Sus corazones estn enfermos, y Diosagravar su enfermedad, y por haber mentidosufrirn un severo castigo (Corn, 2:10)
Aqu surge un interrogante:
Es lgico que sus deseos sean la causa de suenfermedad. Pero, por qu, en lugar de sanarlos, Diosagrava su enfermedad? El mismo versculo respondea este interrogante.BIMA: KA:NU IAKDHIBUN,porhaberse mentido y desmentir los signos divinos. Ellosson quienes descubrieron la verdad y no aceptaron slo
por fanatismo y ensaamiento. Y como no desearoncurarse no sanarn.
ste es como el ejemplo de quien tiene gripe,el mdico le aconseja no consumir vinagre y elenfermo, en vez de tomar los medicamentoscorrespondientes, consume vinagre, intensificandoas su malestar.
Los profetas de Dios fueron mdicos quetrataron los males espirituales del ser humano. Leaconsejaron usar la medicina de la Taqua(piedad,devocin) para curarse. Ahora bien, si en lugar deutilizar esta medicina, toma el veneno de la pasiny los pecados, agrava su enfermedad hasta talextremo que acarrea la muerte de su mente. Por lotanto, son los propios hipcritas el factor del
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agravamiento de su enfermedad. Pero dado quetodos los hechos que ocurren en el universo, en sufinal, son atribuidos a Dios, tambin en el versculola enfermedad del hipcrita y su intensidad se leatribuye al Creador, as como cuando el enfermo
toma el medicamento y Dios le devuelve la saludy si no lo toma, se agrava.
El dolor y su curacin, ambos son fenmenosdependientes de Dios. Fue l quien instaur susleyes.
Al hombre le ha sido dada la capacidad depreparar el terreno para el dolor o para su curacin.
2. Otro trmino que el Corn utiliza esQisauat, crueldad. En este libro celestial laencontramos siete veces, en seis aleyas.Qisauat es una enfermedad espiritual quesignifica dureza de corazn. Su raz es la durezade la roca. Esta enfermedad elimina en el serhumano las condiciones necesarias para percibirla realidad. Sus odos no pueden escuchar la verdadni influye en ellos, en absoluto. Es comn, entrela gente y los poetas, comparar a este corazn conla piedra. Sin embargo el Corn, en oposicin a
ello, afirma que la piedra es penetrable pero elcorazn cruel es ms duro e impenetrable que ella.En la aleya 73 y 74 de la Sura La Vaca,describiendo la dureza de corazn de los judoscontemporneos a Moiss-luego de mencionar lahistoria de la vaca y la resurreccin de una vctimauno de los milagros de Moiss (la paz sea con l)-dice:
Entonces dijimos: golpeadlo con un trozo
de ella. As es como Dios resucita a los muertosy os manifiesta sus prodigios para que razonis.
Pero a pesar de el lo vuestros corazones se
endurecieron como las rocas o an ms duros, porque de
algunas rocas brotan ros y de otras que se quebrajan
mana el agua, y las hay tambin que se derrumban por
temor a Dios, mas Dios no est desatentode cuantohacis (Corn 2:73,74)
Cules son las causas que provocan estaenfermedad?
La Aparicin del Qisauat
Son innumerables los factores que provocanesta enfermedad. En el Corn y las narraciones sonplanteados detalladamente:
El incumplimiento de pactos y promesas. Las largas ilusiones, el abandono de la
devocin Hablar en vano Prestar odos a palabras vanas y canciones
y melodas que incitan al pecado La caza de animales Relacionarse con jerarcas y gente rica, Poseer grandes riquezas Mirar el rostro de un avaro y Toda clase de seguimiento de pasiones y
pecados son virus que, de contraerlos elhombre y no intentar sanar, se conviertenen qisauat,crueldad del corazn.
stos, hacen que el hombre se acostumbre a
seguir los pasos de sus deseos y la admisin de laverdad se vuelva desagradable y difcil, hasta quesu espritu, su corazn y su mente, se hacen frentea la verdad, an ms impenetrables que la piedra.
El Peligro del Qisauat (Crueldad)
Desde la perspectiva islmica el qisauat es elms peligroso y perjudicial de los efectos del deseoy adems, el mayor castigo divino que el hombre
recibe por sus pecados. Dijo el Imam Baqir (P):
INNA: LILLA:hI UQUBA:TIN FIL QULU:BI UAL
ABDA:N: D:ANKUN FIL MAI:ShA UA UAHNUN FIL
IBA:DAT UA MA: D:URIBA ABDUN
BIUQU:BATIN AZ:AM MIN QASUATIL QALBI
Ciertamente que Dios castiga a loscorazones y los cuerpos: haciendo vivir en la
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que dicen: Oh, Seor nuestro!No desvesnuestros corazones despus de habernos
guiado. (Corn, 3:7)
Permanecer y resistir en el camino de la verdades ms difcil que llegar a ella. Desde el principiode la vida hasta nuestros das, son muchos los quese han conducido por el camino recto, sin embargoson pocos los que han podido permanecer en l.Dijo el Imam Kazim (la paz sea con l),interpretando la aleya anterior:
Dios se refiere a los hombres benevolentesque dicen en sus ruegos Oh, Seor nuestro!
No desves nuestros corazones despus dehabernos guiado, porque ellos saben quesiempre existe la posibilidad de que el coraznse desve y vuelva al estado anterior: a la gua(Bihar Al Anuar, Tomo LXXVIII)
Yaber Ibn Abdullah Ansar, discpulo del Profeta(la paz sea con l y su descendencia) cuenta que elMensajero de Dios realizaba con frecuencia lasiguiente splica:
IA: MUQALLIBAL QULU:B ZABBIT QALBI
ALA: DINIK
Oh, Quien invierte los corazones! Afirmami corazn en Tu religin!
Nosotros tambin debemos realizar la splicadel Profeta y decir: Dios nuestro ya que noshas encaminado, ya que hallamos la va de la
felicidad y Tu encuentro, aydanos y haznosexitosos para permanecer en Tu caminomientras vivamos.
4. La Oxidacin del Corazn
Otro trmino que utiliza el Corn respecto a lasenfermedades espritu-racionales es Rain. Estetrmino aparece mencionado una vez en el Corn.Es la capa que se posa en elementos relucientes,
como el espejo, la espada, etc.Desde la perspectiva cornica los actos
indebidos del hombre oxidan su espejo intelectualy su corazn. Esta oxidacin lo priva deconocimientos racionales y espirituales.
KAL.LA, BAL RANA ALA QULUBIHIM MAKANU IAKSIBUN.
Pero no! Cuanto haban cometido oxid suscorazones (Corn, 83:14)
Al comienzo de la aleya anterior, a travs de la
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expresin Kal.la,se rechaza la idea de quienesniegan el Da del Juicio Final. Luego la mismaaleya explica que este tipo de pensamientos no se
basan en algo lgico sino que estn arraigados enla ignorancia.
Aquellos cuyos actos indebidos corroyeron su
mente y corazn son incapaces de entender laexistencia de la vida despus de la muerte.
5. La Ceguera (Umii) del Corazn
El Generoso Corn considera ciegos a quienespadecen del mal del intelecto, el cual los priva deconocer las realidades. El trmino umiun esutilizado cuatro veces respecto a la cegueraorgnica y veintinueve veces respecto a la cegueraracional.
Acaso no han viajado por la tierra parapoder reflexionar con sus mentes y escuchar consus odos? Porque los ojos no se ciegan si no seciegan los corazones que encierran los pecho?(Corn, 22:46)
En otros versculos del Corn estos individuosenfermos son presentados como sordos, ciegos ymudos que no tienen poder de discernimiento.
Son sordos, mudos, ciegos, porque soninsensatos (Corn, 2:171)
Son sordos, mudos, ciegos y no se apartandel error (Corn, 2:18)
Cuando el ser humano padece esta enfermedadracional sus odos se vuelven incapaces de or la
verdad, su lengua de confesarla y sus ojos de verla.Y no hay esperanzas para su orientacin.
Pero quien est ciego en este mundo loestar tambin en el otro y an ms alejado
del camino (Corn, 17:72)Dijo el Imam Rida (la paz sea con l) al
interpretar esta aleya:
MAN KANA FI HADHIHI AMA FAHUA FIL
AJIRATI AMA.
Quien mientras goce de vida no puedaver las verdades de la creacin, tampoco lasver despus de su muerte. (Uiun ajbaru
Rida -la paz sea con l-.)
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FILOSOFIA DE A ORACION (SALAT) EN EL ISLAM
La Profundidad de la Oracin. Discursos del Ayatol Seyyed Ali Jamenei.
Ansaryian Publications. Qom, tercera edicin 2002.
Traduccin: Rashida Rojas
La oracin y la adoracin son los dos actos de comunicacin ms ntimos entre el hombre yDios. La oracin le da tranquilidad a aquellos corazones cansados, inquietos y perturbados, y es laesencia de la purificacin interna y de la iluminacin del alma.
Es un compromiso, una motivacin a la accin, una movilizacin y un anuncio de que se estlisto, de la manera ms sincera, lejos de cualquier decepcin o desilusin, por la negacin de todotipo de maldad, indecencia y por la afirmacin de toda belleza y bondad. Es un programa paradescubrirse a s mismo, y subsecuentemente para construir la espiritualidad, o en pocas palabras,es una relacin beneficiosa continua con la fuente de toda bondad: el Todopoderoso.
Por qu la oracin es considerada como la obligacin ms importante?; Por qu la oracinha sido descrita como el fundamento y la base de la fe?; Por qu sin la oracin nada es aceptado?Con el objetivo de hallar la respuesta a estas preguntas, analicemos varias dimensiones y aspectosde la oracin. Para empezar, es menester enfocarse en los logros y los objetivos tras la creacin delser humano, lo cual se considera como uno de los ejes principales dentro del punto de vista de laideologa Islmica.
Si el hombre es un ser creado, y si creemos que una mano poderosa y sabia lo trajo al mundo,entonces es natural pensar que debe haber ciertos objetivos y logros tras su creacin y su existencia.Este objetivo puede ser denominado, de alguna forma, como un camino que lleva como destino finala Dios; viajar por este camino, de acuerdo a las indicaciones exactas y al mapa, eventualmentellevar hacia ese destino final deseado.
En este caso es necesario identificar el camino que lleva hasta el destino final, determinar laruta y siempre tener en cuenta la razn por la cual se quiere llegar a ese resultado final. El que inicieesta caminata debe hacerlo sin girar hacia ninguna parte, debe tener siempre presente su destinofinal; no debe dejarse distraer por las diversiones que encuentre en su camino, o perder la atencinen actividades ftiles. Tambin, para continuar, debe mantener la posicin correcta en la direccinespecfica y procurar no desviarse de las instrucciones prescritas por su Lder (por ejemplo, el Profeta(la paz sea con l y su descendencia).
Dicho logro es un paso hacia la exaltacin y la infinita perfeccin. Es un volver a Dios y a las
virtudes. Es el descubrimiento del poder innato y el potencial que se halla en cada uno, y el uso deellos en el camino recto, por su propio beneficio, para el beneficio de los seres humanos y del mundoentero. As pues, debemos identificar la existencia de Dios, y el camino que El ha prescrito para laexaltacin de Sus seres humanos, y debemos movernos en esa direccin sin dudas nialetargamientos.
Para hacer el trabajo que lleva al hombre ms cerca de Dios, debemos desasociarnos de lascosas que son dainas y perjudiciales; esa debe ser la filosofa de vida, de otra forma la vida setorna sin sentido, sin ningn objetivo. En otras palabras, la vida es como una clase o un laboratorio,en donde debemos actuar de acuerdo con las leyes y las frmulas, las cuales han sido prescritas por
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Dios, el Creador del mundo y de la vida para, de esta manera, obtener los mejores resultadosdeseados.
Debemos identificar tales leyes, las tradiciones divinas y las leyes de la creacin y moldearnuestras vidas de acuerdo a ellas. As pues, primero debemos identificar nuestro propio ser, nuestrasnecesidades, lo cual se considera como una de las ms grandes responsabilidades y obligacionesde todo ser humano {...}
La religin no slo determina el objetivo, la direccin y la manera de emprender el viaje, sinoque tambin le da al ser humano el poder necesario y las provisiones para llevar a cabo el viajehacia la perfeccin. Obviamente, las provisiones ms importantes no son ms que el recuerdo deDios.
{...}El hombre, dadas sus preocupaciones, no tiene el tiempo suficiente para ponerse a reflexionarsobre s mismo, sobre su objetivo en la vida y sobre el pasar de los momentos, las horas y los das.
Muy frecuentemente los das se convierten en noches, un nuevo da comienza, y los meses y aospasan sin que el hombre tenga una oportunidad de darse cuenta del pasar del tiempo, sus significadosy sus prdidas.
La oracin es como una sirena para despertarse, una advertencia para diferentes horas del day de la noche, la cual provee al hombre de un programa que requiere compromiso para ser ejecutado,y as darle un sentido a sus das, noches y para que tenga en cuenta el pasar del tiempo. Cuando elhombre est inmerso en sus quehaceres del mundo, sin prestarle atencin al tiempo y a lo inexorablede la edad, la oracin lo alerta y lo hace entender que un da ha pasado y un nuevo da ha comenzado.
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Traduccin: Zohre Rabbani
Colaboracin: UMMA (Argentina)
Esta sura ha sido revelada en la Meca y consta de cinco aleyas.
El contenido y el mrito de la sura:
El contenido de la sura, as como su nombre lo indica es el descenso del generoso Corn en lanoche de Qadr y luego, la explicacin (baian) de la trascendencia de la noche de Decreto, sus bendicionesy sus efectos.
En cuanto al lugar de su descenso es conocido, entre los exegetas del Corn, que es una suramequinense. Sin embargo, algunos dan la probabilidad de que ha sido revelada en Medina por unanarracin que cuenta que el enviado de Dios (la paz sea con l y su descendencia) so que los BaniOmeyas suban a su plpito. Este sueo lo entristeci. Tras ello descendi la sura El Decreto consolandoal Profeta (la paz sea con l y su descendencia). -Por lo tanto, algunos interpretan que los mil meses alos que hace referencia la sura son los mil meses que dur el gobierno de los Bani Omeyas-.
Adems se sabe que la mezquita y el plpito se constituyeron en Medina y no en la Meca1. Noobstante, la versin ms aceptada es que su revelacin fue en la Meca y esta narracin del sueo delProfeta puede referirse, no a la revelacin en s misma sino, a la aplicacin de la sura tanto en relacina este hecho como a otros hechos.
En cuanto al mrito de su lectura, dijo el enviado de Dios (la paz sea con l y su descendencia):Quien la recite es como si hubiera ayunado durante todo el mes de Ramadn y permanecidoen vela en la noche del Decreto.2
Leemos en otro dicho del Imam Baqer (la paz sea con l): Quien la recite en voz alta es comosi hubiera luchado en el camino de Dios, y quien la recite en voz baja, es como si derramara susangre en el camino de Dios.3
Es obvio que tanto mrito no corresponde a una mera lectura sino que es para quien la recite,entienda y practique, enaltezca al Corn y aplique sus aleyas en su vida.
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En el Nombre de Dios, Graciabilsimo, Misericordiossimo
1. Por cierto que revelamos el Corn en la noche del decreto!4
2. Y qu te har entender lo que es la noche del decreto?3. La noche del decreto es mejor que mil meses.4. En ella descienden los ngeles con el espritu, con la anuencia de su Seor, para ejecutar
todas su rdenes.5. Paz! Es ella hasta el despuntar de la aurora!
EXGESIS
La noche del decreto, noche del descenso del Corn
Entendemos de las aleyas cornicas que el generoso Corn ha sido revelado en el Sagrado mes deRamadn. (Corn, 2:185)
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Y esta expresin demuestra que la grandeza de esta noche es tal que, incluso el Profeta (la paz seacon l y su descendencia), a pesar de su vasto conocimiento, no la haba conocido antes del descensode estas aleyas.
Sabemos que mil meses es ms que ochenta aos. En verdad, qu noche tan majestuosa ser paraque equivalga a las bendiciones de toda una larga vida.
Vemos en algunos textos de exgesis cornicas que el Enviado de Dios dijo: Un hombre delpueblo de Israel (Bani Israil) se puso el traje militar y no se lo sac durante mil meses y estabacontinuamente dispuesto a luchar en el camino de Dios.
Los fieles del Profeta se sorprendieron y aspiraron alcanzar tal mrito.Descendi la aleya mencionada y les comunic que la Noche del Decreto es ms meritoria que
los mil meses.9
En otro hadiz tambin vemos que el Profeta Muhammad (la paz sea con l y su descendencia) leshabl a sus fieles respecto a cuatro personas de entre los hijos de Bani Israil que adoraron a Diosdurante ochenta aos sin cometer pecados.
Los fieles se ilusionaron con poder alcanzar tal bendicin. Luego, descendi la aleya mencionada 10.Algunos intrpretes dicen que el nmero mil es para demostrar la abundancia de la bendicin y no
para limitarla. * * *Luego Dios da una mayor explicacin de la aleya:
TANAZZALUL MALAIKATU UA RUHU FIHA BI DHNI RABBIHIM MIN KULLI AMREn ella descienden los ngeles con el espritu, con la anuencia de su Seor para ejecutar
todas sus rdenes. (Corn, 97:4)
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El trmino tanazzalu (descienden), que es un verbo presente, demuestra la continuidad y estodemuestra que no es especfica de la poca del ltimo Profeta y el descenso del Corn sino que es unasunto continuo que se repite cada ao.
Respecto a quin hace referencia el trmino ruh (espritu), existen diferentes versiones:Algunos dicen que se refiere al Arcngel Gabriel, quien es denominado en otras aleyas cornicas
como Ruhul Amin, que significa el espritu fiel.Otros lo definen como Uahi (el mensaje) debido a que otra aleya cornica usa el trmino ruh
para referirse al mensaje:
UA KADALIKA AUHAINA ILAIKA RUHAN MIN AMRINA.Y as te revelamos el Mensaje por orden nuestra (Corn, 42:52)
Por lo tanto, el sentido de la aleya es el siguiente: los ngeles descienden junto a la revelacindivina en la noche del Decreto para determinar los destinos.
Existe una tercera versin que es la ms exacta, sta es: el espritu es una gran criatura de Dios,superior a los ngeles. Esta versin es corroborada a travs de un dicho del Imam Sadiq (la paz sea conl).
Una persona pregunt al Imam Sadiq (P.) Acaso ruh es el mismo Arcngel Gabriel?ElImam respondi: El arcngel Gabriel es de los ngeles, pero el ruh es superior a los ngelesacaso Dios, Exaltado sea, no dice: descienden los ngeles y el espritu?11
Debido a esta misma expresin entendemos que Dios habla de dos cosas diferentes.La expresin min kulli amr quiere decir que los ngeles descienden para medir y determinar los
destinos y para traer cada bondad y bendicin. O traen cualquier asunto bueno o destino.12
Otros dicen que este trmino significa que los ngeles descienden por orden de Dios. No obstante
la primera versin es ms exacta.El trmino bi idhni rabbihim, que hace hincapi sobre la cuestin de rububiat, o sea, el gobiernodel Universo, concuerda con la funcin de estos ngeles que, especialmente descienden para programary medir los asuntos.
La funcin de estos ngeles es parte del Seoro y del gobierno de Dios.
En la ltima aleya dice:
SALAMUN HIA HATTA MATTLAIL FAYRElla (la noche) es paz, hasta el despuntar de la aurora. (Corn, 97:5)
Es la noche en la que se revel el Corn y en la que la adoracin equivale a mil meses, noche en laque descienden todas las bendiciones y lo bueno, noche en la que los siervos reciben la especialmisericordia divina y en la que descienden los ngeles junto al espritu.
Entonces es una noche colmada de paz, desde su comienzo hasta su final, incluso Satans -segn algunasnarraciones- en aquella noche est encadenado. Por lo tanto es una noche sana, llena de paz y salud.
Algunos dicen que el uso del trmino salampara esa noche, es porque los ngeles se saludanmutuamente o saludan a los creyentes. O visitan al Profeta (la paz sea con l y su descendencia) y susdescendientes y los saludan.
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De todos modos, es una noche incomparable, llena de luz, misericordia, bendiciones, salud yfelicidad.
En un hadiz leemos que preguntaron al Imam Baquir (la paz sea con l) Acaso vosotros sabiscul es la noche del decreto?El Imam respondi: Cmo no vamos a saber, siendo que en estanoche los ngeles nos rodean!13
En la historia del Profeta Abraham (la paz sea con l) leemos que lo visitaron varios ngeles, losaludaron y le trajeron la buena nueva del nacimiento de un nio (Corn,11:69).
Se dice que el placer que sinti Abraham por el saludo de estos ngeles es incomparable a todo elplacer del mundo. Entonces, reflexionemos qu placer sienten los verdaderos creyentes cuando en lanoche del Decreto, los ngeles, grupo tras grupo, descienden y los saludan!
Cuando tiraron a Abraham al fuego por orden de Nimrod, descendieron los ngeles y lo saludaron.Por el saludo de ellos el fuego se convirti en un jardn fresco Acaso el fuego del infierno no sevolvera fresco y sano para los creyentes en la noche de Qadr, por la bendicin del saludo de losngeles?14
* * *
Preguntas:I) Por qu esta noche es denominada la Noche del Decreto y qu asuntos se destinan en
ella?En primer lugar debemos responder por qu esta noche es denominada Noche de Decreto.Existen varias respuestas a esta pregunta:
Se denomina noche del Decreto porque en esta noche descienden tantos ngeles que la capacidadde la Tierra les resultar estrecha -la palabra que deriva del qadr y taqdir, significa estrechar, ascomo es utilizada en la aleya 7 de la sura El divorcio: Que el acomodado gaste segn sus medios!
Quien disponga de medios limitados (qudiraque proviene de la palabra qadr) Que gaste segn loque Allah le ha dado! -.Es posible reunir todos estos significados para
sealar la noche del decreto, aunque la primera parece lams adecuada.
II) Cul es la Noche del Decreto?No hay duda de que la Noche del Decreto se halla en
el mes de Ramadn ya que un estudio de varias aleyas noslleva a esta conclusin:
Por un lado, el Corn dice:El mes de Ramadn en que fue revelado el
Corn. (Corn, 2:185).
Y por otro lado dice:Ciertamente que lo hemos revelado en la Noche
del Decreto. (Corn, 97:1)
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Ahora la pregunta se centra en cul de las noches del mes de Ramadn es la noche del Decreto.Existen diferentes versiones, de entre ellas: primera noche del mes de Ramadn, noche diecisiete,
noche diecinueve, noche veintiuna, noche veintitrs, noche veintisiete y la noche veintinueve.No obstante, la noche ms conocida y famosa es la noche veintiuna o veintitrs.Por ello vemos en un dicho que el enviado de Dios (la paz sea con l y su descendencia), en la
tercera decena del mes de Ramadn, intensificaba su adoracin y permaneca en vela todas sus noches.En una narracin del Imam Sadiq (la paz sea con l) vemos que el Imam determina las dos noches,
veintiuno y veintitrs, y cuando una persona le pregunt y le insisti para que el Imam determine entreuna de estas dos noches el Imam no la determin y le dijo:
Qu fcil que es adorar durante dos noches para obtener lo que deseas.15
No obstante, numerosos dichos de nuestros Imames infalibles hacen hincapi sobre la nocheveintitrs, mientras que segn narraciones de la escuela sunna, enfatizan en la noche veintisiete.
En una narracin del Imam Sadiq (la paz sea con l) vemos que el Imam considera a las tres noches,diecinueve, veintiuno y veintitrs:
La determinacin de los destinos ocurre en la noche diecinueve; en la noche veintiuno seconsolida y en la noche veintitrs se firma.16
De todos modos existe un halo de imprecisin alrededor de esta noche.
* * *III) Por qu la noche del Decreto
se encuentra oculta?La mayora cree que la ocultacin de
esta noche entre las noches del ao o delmes de Ramadn se debe a que Dios quiere
que la gente d importancia a todas ellas, ascomo Dios ha ocultado su satisfaccin entrelas diversas obediencias sin definir cul delas adoraciones es la mejor, con el fin deque la gente se incline hacia todas lasobediencias. Ocult su ira en medio de todoslos pecados para que la gente evite todosellos. Ocult a sus amigos en medio de lagente para que todos fuesen respetados.Ocult su respuesta en medio de todas las
splicas para que la gente se incline haciatodas las splicas. Ocult su Gran Nombreen medio de Sus nombres para que la genteengrandezca todos Sus nombres. Ocult elmomento de la muerte para que la gentefuese preparada en todos los momentos.
Y ste es un argumento vlido.
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IV) Acaso la Noche del Decreto existi en comunidades anteriores?La apariencia de las aleyas de la sura en cuestin demuestra que la Noche del Decreto no es
especfica de la poca de nuestro Profeta sino que se repite cada ao hasta el fin del mundo.Existen argumentos gramaticales que explican esta cuestin.Uno de ellos es la utilizacin del verbo presente que indica la continuidad.Y el segundo es el
comienzo de la frase con un nombre (sustantivo), que tambin es una seal de continuidad.Numerosos dichos corroboran lo anterior. Pero acaso existi en otras comunidades?Muchos dichos afirman que esto se encuentra entre las mercedes divinas para esta comunidad en
particular.En un dicho el Enviado de Dios (la paz sea con l y su descendencia) dice:
Ciertamente que Dios otorg a mi comunidad la Noche del Decreto, siendo queninguna de las comunidades anteriores la tuvieron17
V)Cmo la Noche del Decreto puede ser superior a mil meses?
Posiblemente, la superioridad de esta noche se deba al valor de la adoracin y el pernoctar duranteesta noche.
Muchsimas narraciones, tanto de la escuela sunna como shia, lo corroboran.Adems el descenso del Corn en esta noche y el descenso de la misericordia divina en
ella son causa de tal superioridad.El Imam Sadiq (la paz sea con l) recomienda a Ali Ibn Abi Hamzah Zumal: Pide las bendiciones
de la Noche de Decreto en la noche veintiuno y veintitrs y en cada una de ellas realiza cienciclos de oracin. Si puedes, qudate despierto hasta el amanecer y en esa noche haz el bao de
purificacin.Dice Abu Hamzah, Si no puedo hacer todos estos ciclos en forma parada, el Imam me dijoque lo haga sentado.
Le pregunt: Y si no puedo hacerlo sentado?El Imam me dijo: Hazlo acostado en tu lecho.Y agreg: Y puedes dormir un poco al comienzo de la noche y luego ocuparte de la oracin.Las puertas del cielo en el mes de Ramadn estn abiertas, los satanaces estn encadenados,los actos de los creyentes sern aceptados y qu buen mes es el mes de Ramadn.18
VI) Por qu el Corn fue descendido en la Noche del Decreto?Dado que en la noche del Decreto se determina el destino de un ao de los seres humanos segn
sus mritos, stos deben permanecer despiertos durante esta noche, arrepentirse y volverse haciaDios para ser mejores merecedores de la misericordia divina.
S, en los momentos en que se determina nuestro destino, el hombre no debe permanecer dormido,y no debe ser negligente ni estar desatento en estos momentos, pues en este caso no contribuye a subuen destino.
El Corn, debido a que es un libro que juega un papel trascendente en el destino y distingue elrumbo de la felicidad y la orientacin de los seres humanos, debe ser descendido en la noche deldecreto que es la noche de los destinos.
Y qu bella y significativa que es la relacin entre el Corn y la Noche del Decreto!
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VII. Acaso la noche del Decreto es la misma en diferentes lugares?Sabemos que el principio de los meses lunares no es el mismo en todos los pases, y es posible
que en un distrito sea en un da, y en otro distrito sea al da siguiente.Acaso esto concuerda con las aleyas cornicas y las tradiciones que afirman que la Noche de
Decreto es una noche definida en el ao?La respuesta a esta pregunta se aclara explicando lo siguiente:La noche es la sombra de la mitad del planeta Tierra que oscurece la otra mitad. Y sabemos que
esta sombra est en movimiento con el movimiento de la Tierra, y este ciclo culmina en veinticuatrohoras.
Por lo tanto, la noche del decreto es un ciclo del movimiento de la Tierra completo, es decirveinticuatro horas de oscuridad que abarca toda la Tierra. En otras palabras, mientras en un lado delmundo es la noche del Decreto, en otro lado del mundo se realiza horas despus.
Dios nuestro, otrganos tal conciencia y despertar para poder aprovechar todo el
beneficio de la noche del decreto!Dios nuestro, nuestra esperanza est en Ti y en Tus mercedes, determina nuestro destinode acuerdo a Tu favor!
Dios nuestro, lbranos de ser privados de las bendiciones de este mes, ya que no existeprivacin superior a sta!
Amen, Oh Seor del Universo!
Fin de la Sura del Decreto.ltimos das del mes de Ramadn.
Notas
1Ruhul Maani, Tomo XXX, pg. 188, y Durrul Manzur, Tomo , pg. 371.2Maymaul Baian, Tomo 10, p. 518.3 Idem.4 Al Qadr significa el Decreto Inmutable. La noche de Al Qadr, en que fue revelado el Sagrado Corn, que se cree serla del 23, 24 del mes de Ramadn.5 Es un sitio sagrado que se encuentra situado en el cuarto cielo.6 Es una tabla donde se encuentra inscripto el Glorioso Corn.7 El desarrollo de este tema se encuentra tras la aleya 3 de la sura El Humo, Tomo XXI de este tafsir.P8 DiccionarioMufradat Raqeb, la raz nazala.9Durrul Manzur, Tomo VI, pg. 371.10 Idem.11 TafsirBurhan, Tomo IV, pg. 481.12 Segn la primera interpretacin, min, significa li el significado de min es para. De este modo, la aleya
significara para cada asunto. Y segn la segunda interpretacin, min significa junto a.13 TafsirBurhan, Tomo IV, pg. 488, hadiz 29.14 Tafsir Fajr Razi, Tomo XXXII, pg. 36.15Nur Az-zaqalain, Tomo V, pg.625, hadiz 58.16 Idem, pg. 626, hadiz 62.17Durrul Manzur, Tomo VI, pg. 37118Nur Az-zaqalain,Tomo V, pg. 626, parte del hadiz 58.
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Yenbe Shaij se senta sumamente atrado porlas poesas de carcter mstico y moral. Lamayora de las veces sus sermones se hallabanmezclados con poesas que brindan enseanza,
y a este respecto daba mucha importancia a laspoesas de Hfedz y a las del libro MaznavTqeds, y cuando las poesas de stos eranrecitadas lloraba.
Se senta muy atrado por el Maznav Tqedsy sola decir: Si en toda la ciudad hubierahabido un solo ejemplar del libro TqedsdeMulla Ahmad Narq, hubiese dado todo lo quehubiera tenido y lo hubiera comprado.1
El Dr. Abul Hasan Shaij, quien conoci decerca a Yenbe Shaij, dice: Yenbe Shaij era unbuen conocedor de Hfedz y explicaba muy bienlas poesas de ste.
Respecto a la opinin de Yenbe Shaij sobre
la poesa y los poetas, en especial Hfedz, el Dr.Hamid Farzm expresa lo siguiente: Desde elao 1333 H.S. (1954) que por medio del Dr. Gituve acceso a Yenbe Shaij, pocas veces fueronlas reuniones en las que no escuchara sus buenas
y adecuadas poesas. l realmente se sentacautivado y atrado por Hfedz e incluso yo le
pregunt: Por qu usted se siente tan atradopor Hfedz?. A lo que respondi:
LA ALQUIMIA
DEL AMORPARTE III
* Del libroLa Alquimia del amor Un vistazo a la vida del renombrado mstico RayabAli Jaiiat - Autor: Muhammad Ray Shahri Traductor: Feisal Morhell Editado por:
Centro de Investigacin Dar al-Hadiz Qom R. I. de Irn. 2003
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En lo referente a lo espiritual, en verdad queHfedz no obr con descuido ni negligencia, y loque era necesario que se explicase respecto alas realidades espirituales y las aptitudes
msticas se encuentran en sus poesas.
Yenbe Shaij se senta ms atrado por Hfedzque por el resto de los poetas, y citaba sus
poesas, e incluso si quera darle una leccin aalguien o bien advertirle, recitaba versos de
Hfedz.2
Yenbe Shaij siempre se refera a la vidamundanal como la anciana, y a veces en lasreuniones se volva hacia alguno de susdiscpulos y le deca:
Veo que otra vez te has implicado con estaanciana!.
Y luego lea estos versos de Hfedz:
No hay nadie que no caiga en el amor a sustrenzas.
Quin es el que no cae en la adversidad de esatrampa?
Generalmente la gente cae presa de lastrampas de la anciana, y pocos son los quepueden verse libres de la misma.
Esto lo deca a modo de broma y sonriendo.Como prohibicin a la vanidad recitaba lossiguientes excelentes y sutiles versos:
La vanidad y el egosmo conforman incredulidadpara los derviches.Ciertamente que el dictamen es Tu dictamen, y
la orden es Tu orden.La lectura de poemas con buena voz:El Dr. Farzm dice a este respecto: El
fallecido Yenbe Shaij lea las poesas con unbuen tono y armona. Por ejemplo a veces
recitaba versos del fallecido Faid Al-Kshn,como los que rezan:
Pido perdn a Dios por todo lo que no es l,Pido perdn a Dios por toda existenciasimblica, Y si transcurre un instante sin elrecuerdo de Su Faz,
Pido incontable perdn a Dios por ese instante.
l lea estos versos y los presentes seconmovan. Un da a la tarde nos encontrbamoscon Yenbe Shaij en casa de uno de susdiscpulos. La casa tena un gran saln. Yenbe
Shaij se sent cerca de la entrada y ley unfamoso poema de Hfedz, que comienza con losversos siguientes:
Quin es aquel que nos ser leal actuando conmagnificencia,Que por un momento haga el bien a un malhechorcomo yo.
Ley unas cuantas estrofas de este poema conuna voz muy bella y buena y se pusieron a llorar.Conmovi a todos e hizo que corrieran suslgrimas. Fue en verdad sorprendente! Yo le dijeal Dr. Gi: Qu buena voz tiene Yenbe Shaij!Y qu fuerte impresin deja!.
Este hombre ya fallecido dijo: Qu lstima!Usted conoci tarde a Yenbe Shaij. En otrostiempos l tena una voz que, cuando lea este
tipo de poesas con un estado mstico, Dios estestigo! haca estremecer las paredes y puertas.La opinin de Yenbe Shaij respecto a
Mowlav:
Yenbe Shaij consideraba a Hfedz de entrelos awliao santos de Dios, e informaba acercade su elevado estado en el Barzaj3. Pero respectoa Mowlav tena otra opinin y deca:
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l se encuentra con problemas en el mundodel Barzaj.
Uno de los discpulos de Yenbe Shaij cuentaque l expres:
Yo quera leer el libro Maznavy en el
mundo de lo espiritual vi una persona delantede m y otra por detrs, y una le deca a la otra:No lo dejes dormir. Al escuchar esas palabras
me dije a m mismo: Por qu cuando yo leo elSagrado Corn no dicen: No lo dejes dormir?
Es por eso que dej ese libro de lado.Aiatullah Buryerd y Mowlav:Similar a este develamiento mstico le ocurri
al gran Faqhy referencial religioso, el Aiatullah
Buryerd -que Allah est complacido de l:El Aiatullah Sf Golpign, uno de los
referenciales religiosos contemporneos, en unaentrevista ocurrida en el mes de Bahmn del ao1377 H.S. (Febrero de 1998), durante una visita
suya al Centro de Investigacin de la FundacinCultural Dr Al-Hadzen la ciudad de Qom, enrespuesta a la pregunta que le formul alrespecto, expres: Escuch del Aiatullah
Buryerd lo siguiente:Durante los das en que me encontraba en
la ciudad de Buryerd, a veces tenainspiraciones del mundo de lo oculto. Una vez
me encontraba estudiando el libro Maznav
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(de Mowlav) y de repente escuch una voz quedeca: Este hombre ha perdido el camino4.Bien escuch esas palabras cerr el libro y lodej en el suelo, y despus de ello no volv aestudiarlo. En ese mismo momento me ocup enestudiar el libro Uddat Ad-D que seencontraba a mi lado.
Le dije al Aiatullah Sf: Algunos narran del que expres: Luego de escuchar esa voz, paraestar seguro que ello fue una inspiracin delmundo de lo oculto, sal de la casa y mir en lacalle y no haba nadie all.
El Aiatullah Sf respondi: l no tuvoninguna duda de que aquello haba sido una
inspiracin divina.
Mullah Ahmad Narq y Mowlav:El Faqh y renombrado poeta, el fallecido
Mulla Ahmad Narq, en su libro MaznavTqeds,tambin hizo crticas a Mowlav desdeuna perspectiva acadmica, all donde dice:
Este es el significado del intelecto, oh amigoespiritual!
Dile esto a Mowlav Suponiendo que diferenciaentre lo bueno y lo malo.
Sabe diferenciar entre el camino al Paraso yel camino al Infierno?
Qu puede hacer? Su desgraciada alma esrebelde.
Se precipita a s misma, aunque sea en el FuegoBien saba lo procedente y lo inadmisiblePero su pie, en la prctica, era cojo y dbil.Estudi la Jurisprudencia y la Filosofa, pero
no merm su ignorancia.Se volvi un sabio y conocedor, pero no lleg a
convertirse en persona.Qu es el conocimiento? Es conocer lo bueno
y lo malo.Y qu es el intelecto? Es que la persona posea
la voluntad de su alma.Puesto que no dominas tu propia almaEntonces, para qu le sirve diferenciar lo bueno
de lo malo?Desde cundo slo conocer el serkangabin5
es suficiente para evitar la biliosidad? oh miquerido!
Aunque conozcas bien la dulzura del azcaroh muchacho! cundo es que tu paladar se
endulzar?
Cabe mencionar que la crtica a Mowlavrequiere de otra oportunidad y el autor de estaslneas no emite ninguna opinin ni positiva ninegativa, y mi propsito al mencionar eldevelamiento mstico de Aiatullah Buryerd ylas poesas del fallecido Narq es nicamente
para hacer notar que Yenbe Shaij no estaba sloen lo que sostena de Mowlav, sino que
personalidades estudiosas y sobresalientesconcuerdan con l.
Una poesa de Yenbe Shaij y un recuerdo:Aparentemente tambin a veces el mismo
Yenbe Shaij compona algunos versos. Cuandole pregunt sobre Shaij Rayab Al Jait a uno
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de los referenciales religiososcontemporneos, que fue uno de losalumnos del gran Faqhy mstico, el
fallecido Aiatullah Qd -quien a suvez fue maestro de AllamahTabtab, autor de TafsrAl-Mizn-,ste expres: Lo vi en la ciudad de
Nayaf, en una reunin con el AiatullahQd. En esa reunin l recit unosversos en alabanza a Amr Al-
Muminn Al (P) que comenzaban conlas letras del alfabeto abyad6, y enmedio de sus palabras dijo:
Recit una poesa:
Todas las gracias que conferiste a losentes de la creacin, Me las has otorgadoen todo aspecto.
Yo pensaba que estas palabras eranlas ms elevadas con las que se podanexpresar las gracias divinas y el
agradecimiento a l, hasta que enSahfah As-Sayyadiahme top con la
frase que dice: Mi agradecimiento aTi forma parte de Tus mercedes.
Notas1 Uno de los adeptos de Yenbe Shaij deca: laconsejaba leer el Tqeds de Mulla Ahmad Narq
y Kimiaie Sadat(La Alquimia de la Felicidad) de Al-
Gazl.2 Ver en la Tercera Seccin de la Segunda Parte:Rpido te escapas del campo de batalla!.3 Barzaj: Intervalo entre la muerte y el Da de la
Resurreccin.4 Tambin me narraron este develamiento mstico
Aiatul lah Ms Shubair Zanyn y muchas otraspersonas, que lo refieren a Aiatullah Buryerd.
5Bebida dulce preparada a partir de vinagre, miel y
azcar.6 Abyad: Caracteres del alfabeto rabe que tienenvalores numricos.
Muy posiblemente estos versos
sean esos mismos que se me entregaron al recopilarla documentacin sobre la vida de Yenbe Shaij, los
cuales comienzan diciendo: Lo primero que Dios crefu e
Al, y como no presentan la fuerza suficiente no loshemos citado en el texto del libro.
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EDUCACIONEDUCACION
Se transmite que el enviado de Dios (La paz
sea con l y su descendencia) dijo a unaperfumera llamada Haul:Oh, Haul, juro porQuien me envi como Profeta, enviado,
albriciador y amonestador que ninguna mujerquedar embarazada de su esposo sin que est
bajo la proteccin de Dios, Majestuoso y Elevado,hasta el momento del dolor de parto. Por cadadolor que sienta Dios le otorga la recompensade liberar a un esclavo creyente. Entonces,cuando d a luz a su nio y comience aamamantarlo, cada vez que ste succione de supecho, ella ser recompensada con una luzesplendorosa frente a sus pies en el da del Juicio
Final, de la que los primeros y los ltimos sesorprendern; y registrar en su libro deacciones la misma recompensa de una mujerayunante y adoradora por las noches. Y aunqueno pudiese ayunar (en el mes de ramadn)tendr la recompensa del ayuno de todos los seres
humanos y de sus adoraciones por las noches, ycuando termine de amamantar a su nio Dios ledir: Oh, mujer, ciertamente que He perdonadotus pecados pasados, entonces comenzad denuevo.1
La responsabilidad de los padres en
la educacin de sus hijos
Extrado del libroLa flor del paraso, versin en persa, de Sima Mijbor, con la colaboracinde estudiantes del Centro Teolgico de Mujeres de la ciudad Santa de Qom...Continuacin
Traducido por Zohre RabbaniColaboracin: Lic. Masuma Assad de Paz
Periodo de embarazo
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El paraso est bajo los pies de sus madres2
El Islam ha creado para la mujer un mundomuy bello. Un mundo en el que todos sushabitantes deben respetar y honrar a la madre.
Incluso ese respeto es superior al del padre3,pues el enviado de Dios, en una oportunidadaconsej a un joven respetar tres veces a la madre
y luego, respetar al padre. Y para que la damade la casa atienda con tranquilidad a sus hijos ylos eduque en la tradicin islmica se haestablecido que el sustento est a cargo delesposo para que la mujer eduque a los niosquienes sern las futuras personalidades de la
sociedad.Desde el punto de vista de la recompensa enla otra vida vemos en las narraciones que lamujer en la etapa del embarazo se asemeja a uncombatiente en el camino de Dios. Y si esta mujerse muere en el momento del parto tendr larecompensa de un mrtir.
Asimismo durante el amamantamiento se leha prometido una gran recompensa. Perodebemos tener en cuenta que este gran respeto
en esta vida y la gran recompensa en la otra, sedebe a que ella debe asumir grandesresponsabilidades a las que no puede serindiferente.
Qu son la fertilizacin y el embarazo?
La fertilizacin es un proceso en el que elespermatozoide del hombre penetra en el vulo
de la mujer. Cada veintiocho das un vulo(clula sexual femenina), llega de una de lastrompas y paulatinamente se dirige al tero.
En la mayora de los casos tarda de tres asiete das hasta llegar al tero. Si durante estetiempo no se produjo la fertilizacin, el vulo seelimina a travs de la menstruacin.
La fertilizacin del vulo por medio del
espermatozoide dar origen al huevo o cigota,que es el primer estadio del vulo fecundado.
Desde el momento en que el espermatozoidepenetra en el vulo hasta la aparicin de laprimera divisin mittica necesita de 24 a 36
horas, aproximadamente, que luego denumerosas divisiones e implantarse en el terose convertir en el embrin propiamente dicho.Y durante el embarazo, permanecer en el teromaterno dentro de una bolsa de lquidoamnitico donde se desarrollar. El embrin atravs del ombligo umbilical y la placenta recibetodo el alimento y oxgeno necesarios para elcrecimiento.
La duracin promedio del un embarazonormal, generalmente se calcula a partir delprimer da de la ltima menstruacin y es dedoscientos ochenta das o cuarenta semanas. Ladeterminacin de la edad del embarazo esimportante ya que para cualquier medida quese tenga que tomar para la madre o el embrines necesario saber la fecha exacta del embarazo.
Familiarizarse con la etapa del embarazo
El proceso del embarazo y los cambios quese producen en el cuerpo de la madre esdesconocido y est mezclado con el miedo y laincertidumbre para la mayora de las mujeres.
A pesar de que, generalmente, se les enfatizaa las madres que el embarazo debe ser tomadocomo un fenmeno natural y estos cambios se
producen con el fin de adaptar el cuerpo maternoal embarazo, sin embargo, para disipar dudas y
prevenir la aparicin de dif icu ltades esnecesario que las madres conozcan el cursonatural del embarazo y los cambios yconsecuencias que se derivan de ste.
Los nombres del los meses del embrin
Hemos creado al hombre de esencia de barro,
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Luego lo transformamos en una gota deesperma que insertamos en un lugar seguro,
Luego convertimos la gota de esperma enhuevo, transformamos el huevo en embrin yconvertimos el embrin en huesos, luego,
revest imos los huesos de carne, luego leanimamos. Bendito sea Dios, Creador porexcelencia!
(Sura 23, aleya 12-14)
1. El primer mes es el mes del corazn, yaque en las primeras cuatro semanas deembarazo el corazn comienza suactividad.
2. El segundo mes es el mes del rostro. Alcomienzo del segundo mes los miembros delcuerpo aparecen en forma de dos brotes. Elrostro tambin se va definiendo
paulat inamente y en el lo se crea unosagujeros para dos ojos dos odos, nariz yboca. El cuidado de la madre en esta etapaes muy trascendental.Es bueno que la madre
siempre est en estado de ablucin, y tratede evitar todo tipo de pecado. Cuide su
tranquilidad y no se ponga nerviosa y que secuide de consumir alimentos ilcitos.Si la madre recibiese un golpe o consumiesemedicinas qumicas, existe la posibilidad deun dao en el sistema nervioso del embrin.Si la madre se enfermara de rubola es
posible que el embrin padezca de algunaenfermedad en el sistema nervioso.3. Es el mes de las cuerdas vocales. En este
mes aparecen las cuerdas vocales, pero
el embrin no es capaz de emitir sonido.Al comienzo del tercer mes los miembrosgenitales se ven en forma ntida.
4. El mes cuarto es el mes de la aparicindel cabello. En este mes el embrin pierde
parte de su fealdad. La piel del cuerpo estransparente y rojiza y est cubierta porun fino vello. Los glndula de grasa y
transpiracin comienzan su actividaddebajo de la piel. En este mes las hebrasde cabello aparecen en la cabeza delembrin.
5. El quinto mes es el mes del movimiento.
Al comienzo de este mes el embrin semueve en el tero materno. Adems deestos movimientos aparentes tambinmueve sus dedos. En este mes el embrinoye los sonidos fuertes y reacciona.
6. El sexto mes es el mes de los msculos.En este mes se prepara una oportunidad
para el fortalecimiento del embrin. Elrostro toma un estado adecuado,aparecen las cejas, la nariz comienza acompletarse, las orejas crecen ms y elcuello toma su estado especfico. Elembrin puede colocar sus manos en el
pecho y doblar las rodillas sobre suvientre.
7. El sptimo mes es el mes del sistemanervioso. En este mes crecen losdiferentes centros nerviosos. Se crean lasms complejas conexiones nerviosas, y
los movimientos del embrin searmonizan. La variedad de losmovimientos se aumenta y el embrin
puede moverse fcilmente.8. El octavo mes es el mes de la belleza.
Hasta es te momento los miembrospr incipales del embrin se hancompletado y en este mes el feto seembellece. La grasa de la piel hacedesaparecer las arrugas. El primer vello
casi desaparece y el embrin toma la bellaforma de un nio humano.
9. El noveno mes es el mes del nacimiento y eneste mes el primer vello desaparececompletamente y el cuerpo toma un colorblanco con tendencia a rojizo. Los gangliosde grasa aparecen en todo el cuerpo. A vecesel feto tiene hipo, a veces chupa sus dedos. 4
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Signos y seales del embarazo
A. Indicios que llevan a suponer unembarazo
1. Cese de menstruacin.
Generalmente, el primer y ms comn signodel embarazo es el cese de la menstruacin.Por lo tanto se recomienda a todas lasmujeres que en estos casos recurran a loscentros mdicos.
2. Nuseas con vmitos o sin vmitos.
Las mujeres embarazadas en esta poca,generalmente, padecen de nuseas y vmitos,que comnmente aparecen en las primerashoras del da y se disipa luego de unas horas.Este estado desaparece hacia los finales deltercer mes.5
3. Necesidad de orinar repetidas veces.
Es posible que en los tres primeros meses delembarazo necesite orinar en forma ms
frecuente, y este estado se disminuye con elavance del embarazo. Y nuevamente apareceal final del embarazo.
4. Cansancio.
Este signo, generalmente se ve en loscomienzos del embarazo y no necesita deningn tratamiento. La madre tiene queevitar cualquier tipo de esfuerzo.
5. Sensibilidad al movimiento del feto.
Desde el cuar to mes de embarazo,generalmente las mujeres embarazadas
sienten los movimientos de su beb. Alprincipio, la madre siente los movimientos amodo de gases en su intestino. En los ltimosmeses de embarazo, con el crecimiento del
feto, los movimientos se hacen ms intensosy es posible que an sean dolorosos.
6. Sensibilidad en los senos.
Los senos, generalmente, al principio delembarazo, tienen mayor sensibilidad y
paulatinamente, con el avance del embarazose agrandan para prepararse para elamamantamiento. Desde el quinto mes de
embarazo es posible que sea secretado a travsde los pezones un lquido amarillo y brillante.
7. Alteracin del color de piel
Uno de los cambios ms claros es elagrandamiento y oscurecimiento de la punta delos pezones. Sobre el rostro de algunas mujeresaparecen manchas marrones, principalmente enla zona de la mejilla y la frente; stas son
sensibles frente a la luz solar oscurecindosebajo la misma. Asimismo, en algunas personasaparecen unas estras sobre la piel del vientre,los pezones y los muslos, que generalmente sonde color rosado, y luego del parto quedan decolor trasparentes.
B. Signos posibles de embarazo.
1. Agrandamiento del vientre de la mujer.
A finales del tercer mes de embarazo la madresiente que su vientre se agrand.
Naturalmente, el agrandamiento del vientreno siempre es signo de embarazo. La madre,en esta poca tiene que evitar ponerse ropasestrechas y cinturones.
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2. Aumento de las secreciones6
3. Dolores intermitentes en el tero.7
4. Test de embarazo.
C. Signos positivos o definidos del embarazo
1. Escuchar el sonido de los latidos delcorazn del feto a travs de asistenciamdica.
2. Tocar al beb por medio del mdico o lamadre.
3. Ver al feto o el corazn en la ecografa.RECOMENDACIONES DEVOCIONALES Y
ALIMENTICIAS EN LA ETAPA DELEMBARAZO.
Se recomienda a las queridas madres quepara tener hijos bellos interna y externamente,practiquen los siguientes consejos en la medidade sus posibilidades:
a. Consejos especficos para cada mes.
Primer mes
Los das jueves y viernes recitar sura Ia Sin(sura 36, Ia Sin) y sura As-Safat (Sura 37, Losenfilados) y soplar el vientre. Por las maanascomer un poco de manzana dulce. Los dasviernes, antes del desayuno, probar un poco de
granadas y, antes del ocaso, probar un poco dela piedra de Karbal, del seor de los mrtires,Imam Husain (la paz sea con l). Realizar lasoraciones diarias al principio del tiempo y antesde la oracin recitar siempre el adny el eqamah,
y en el momento de pronunciarlos, colocar lamano sobre el vientre. Todos los das leer suraQadr (sura 97, El decreto) sobre dos dtiles yluego comerlos.
Segundo mes
Los das jueves y viernes recitar la sura AlMulk (Sura 67, El reino). Los das jueves decir
ciento cuarenta veces y los das viernes cienveces salauat8agregando ua ayyel farayahum al
final.Colocar la manos sobre el vientre y leer salauatkabirah:Allahumma Ssalli ala muhammad ua AliMuhammad ua ayyel farayahum ua ahlik aduuahumualan Ad ahum min al yinni ual insi minal auualinaual ajirin.Todas las semanas comer carne y un poco deleche y manzana dulce. Todos los das recitarsura Al Ijlas(Sura 112, El monotesmo) sobre dosuvas y luego comerlas.
Tercer mes
Los das jueves y viernes leer la sura AliImran(Sura 3: La familia de Imran). Decir 140veces salauatagregando ua ayyel farayahumal
final. Antes de rezar colocar la mano sobre el
vientre y decir salauat kabirah. Todas las semanascomer un poco de trigo con carne y leche. Y comerun poco de miel por la maana.
Todos los das leer aiatul kursi(sura 2: 255)sobre una manzana y comerla en ayunas.
Asimismo comer, en ayunas, unos granitos deincienso del tamao de una lenteja.9
Cuarto mes
Los das jueves y viernes, recitar suraAl Insan(sura 76, El hombre). Recitar en sus oracionesdiarias sura Al Qadr(Sura 97, El Decreto), porlo menos una vez al da. Luego de la oracincolocar la mano sobre el vientre y recitar lassuras Qadry Kauzar (sura 108, La opulencia) ysalauat kabirah. Y luego recitar la siguientesplica del Corn: rabbana habblana min azuyinaua dzurritina qurrata iunin uayalna lil muttaquina
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imaman(Sura 25:75 Al Furqan, El diferenciador,aleya 75) y decir siete veces: Astagfirullaha rabbua atbu ilaihi.
Todos los das, luego de cada oracin decir
ciento cuarenta salauat. Comer manzana dulce,miel y granada.Realizar salatul lail 10desde el comienzo del
cuarto mes. En la medida de lo posible realizarloen la media noche y si no fuese posible realizarloluego, durante el da.
Cada da recitar sura At-tin (sura 95: Lahiguera) sobre dos higos y comerlos en ayunas.El nombre del nio debe ser elegido antes delcuarto mes y diez das.
Quinto mes
Los das jueves y viernes recitar sura Al Fath(sura 48, La victoria,). Recitar sura An Nasr(sura110, El Triunfo,) en una de las oraciones diarias.
Luego de la oracin pasar su mano sobre lapiedra de rezar y acariciar con la mano suvientre.
Cada da, por la maana, comer algunosdtiles y desde el comienzo del quinto mes, enlos momentos de oracin, colocar la mano sobreel vientre y pronunciar el adn y el iqamah.
Recitar sura Al Fatihah (Sura 1, La apertura)sobre un huevo, todos los das y comerlo enayunas.
Sexto mes
Recitar los das jueves y viernes, sura Aluaqiah (Sura 56: El evento). Por las nochesrecitar una vez en sus oraciones la suraAt-tin,(sura 95, La higuera) y luego de cada oracin
pasar la mano sobre la piedra de rezar yacariciar su vientre con la mano.
Luego de desayunar comer higos y aceitunasy tratar de comer durante el da o la noche osobuco, y evitar consumir grasas.
Comer todos los das una granada en ayunas,luego de recitar sura Al Fath (sura 48, La
victoria).
Sptimo mes
Desde el sptimo mes recitar sura Al Anam(Sura 6, Los ganados) luego de la oracin delalba sobre una almendra y luego comerla ycontinuar realizndolo durante cuarenta das.
No olvidar leer el adn y el iqamah en cadaoracin y la oracin de la media noche. Leersura An-nahl(sura 16, La abeja) los das lunes yleer sura Ia sin(sura 36, Ia Sin) yAl Mulk (sura67, El reino)los das jueves y viernes y durantetodo el mes sptimo, octavo y noveno leer la suraAn Nur (Sura 24, La luz) y en las oracionesdiarias leer la sura Qadre Ijlas. Cada da decirciento cuarenta salauat. No deje de consumirmeln luego de cada comida pero trate de no
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beber agua antes o despus de su consumo. Cadada recitar sura Ia Sin sobre un membrillo ycomerlo en ayunas.
Asimismo, desde el sptimo mes en adelante,
tratar de recitar las cinco suras cornicas quecomienzan con alabanzas a Dios que son lassuras: Al Hadid (sura 57, El hierro), Al Hashr(sura 59, El destierro), As Saf, (sura 61, La fila),Al Yumah(sura 62, El viernes) y Tagabun(sura64, La decepcin).
Octavo mes
Adems de lo ya mencionado en el sptimo
mes acta segn lo siguiente:Los das sbados recitar diez veces sura Al
Qadr luego de la oracin del alba. Los dasdomingos leer dos veces la sura At-Tin (sura 95),
luego de la oracin del alba.Los das lunes leer sura Ia Sin.Los das martes recitar la suraFurqan, (Sura 25)Los das mircoles recitar la sura Al Insan,
(Sura 76, El hombre)Los das jueves, leer sura Muhammad, ( Sura 47)Los das viernes leer la sura As-saaffat (Sura
37, Los enfilados)No abandonen el yogur y la miel.Todos los viernes comer granada dulce.Tomar un poco de vinagre una vez por semana
(si no le resulta perjudicial).
Noveno mes
La mejor comida para la embarazada es elasado. No consumir condimentos. Comer dtiles.Sacrificar un cordero con la intencin de la saluddel Imam de la poca y tambin consumir de esteanimal sacrificado. Recitar las suras Ual asr(sura, 103, La tarde), y Ad.dhariat(sura 51, Losdiseminadores) en las oraciones del medioda ola tarde.
Reci tar la sura Hayy (sura 22, Laperegrinacin) los das jueves y la sura Fattir(sura 35, El originador), los das viernes. Todoslos das caminar un poco. No mirar mucho las
fotos ni mirarse mucho al espejo. Leer sura alInsan, (sura 76, El hombre) sobre la leche y losdtiles y consumirlos en ayunas.
b. Recomendaciones generales
1.Estar siempre con ablucin, especialmenteen el momento de comer.2.No mirarse al espejo por la noche.3.Esforzarse en alejarse de los pecados4.Tratar de realizar los actos preferibles.5.Mantener siempre su tranquilidad y no
enojarse.6.Ayuden a sus nios a que sean
memorizadores del Corn escuchando el
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Corn diariamente y recitndolo.7.Recordar a Dios a travs de los tasbih de
Hadrat Zahr11, luego de cada oracin ypor la noche antes de dormir.
8.Leer Ziarat Ashuradurante cuarenta das enforma completa incluida la splica final.
9.Leer durante cuarenta das sura Ia Sinsobreuna granada y comerla.10.Leer cuarenta veces sura Yusuf(sura 12,
Jos), sobre una manzana y comerla.11. Leer cuarenta das la splica de Tauassul.12.Leer cuarenta das la ziarah de Yameah
Kabirah.13.Leer cuarenta das Ziarat Ale Ia Siny la
splica final.
14. Leer cuarenta veces dual Kumail, que serealiza los jueves a la noche.
15.Leer durante cuarenta viernes la splicaAn Nudbah, por la maana.
16. Leer cuarenta veces splica As-samat, que
se realiza los viernes por la tarde.17.Leer durante cuarenta jueves a la noche
o durante cuarenta noches las suras: AlHadid, Tagabun, Yumahy As-safantes dedormir.
18.Realizar por lo menos cuarenta nochesSalatul Lail, la oracin de la medianoche.
19.Realizar elbao meritorio del da viernes,durante cuarenta viernes, (teniendo encuenta que el embarazo dura cuarentasemanas). Generalmente, y en los hadicestambin se transmite que el efecto delbao meritorio del da viernes durantecuarenta viernes es la eliminacin de laestrechez y presin de la tumba.
20.Leer una vez completa el Corndurante elembarazo, especialmente con la intencinde la salud del Imam de la poca (Diosapresure su venida).
21. Leer cuarenta veces el hadiz Al Kis, y laziarah el Imam Mahdi(Dios apresure suvenida).
22.Leer durante cuarenta das la splica Alahddespus de la oracin del alba.
23. Leer la suraal Ijlas, cincuenta veces, todoslos das, luego de la oracin del alba.
24.Leer Sura Qadrcincuenta veces todos losdas, despus de la oracin del alba.
25.Recitar ciento cuarenta veces salauat
todos los das.26. Decir setenta vecesastagfirullaha rabb ua
atbu ilaihi, luego de cada oracin.27.Comer veintiuna pasas de uvas negras
durante cuarenta das en ayunas, diciendobismillahcada vez que se come una.
28.Cuando el nio se mueve en su vientre,colocar la mano sobre el mismo y decirsalauaty sura Al Ijlas.
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29.Recordar a Dios, tratar de satisfacer lasnecesidades de la gente. Mirar el rostrode la gente creyente y bella. No tenerrelacin con gente que tenga problemasticos. Visitar los lugares sagrados.
Alejarse de los pecados, especialmente dela mentira y de la maledicencia. Realizarlas oraciones luego del adn. Permanecersiempre con el recuerdo de Diosrepitiendo el nombre de Allah y escucharel Corn.
30. Para tener un nio paciente colocar la manosobre el vientre y recitar la sura ual asr.
31.Elegir el nombre del nio durante elembarazo y elegir un nombre querecuerden a las grandes personascreyentes como Muhammad, Ali,Ftima,Musa,Isa, y llamarlos por su nombre.
32.Recitar el Corn, especialmente la suraAl-anbi, (sura 21, Los profetas) todo loque sea posible. Tiene mucho efecto en labenevolencia del nio.
33.Uno de los mtodos ms efectivos paracrear un vnculo entre los padres y el nio
antes de que nazca es conversar con l.Este acto deja un recuerdo bueno en steantes de nacer y despus de su nacimientoel nio reconoce las voces que ya sonconocidas para l.12
34.Durante el embarazo prestar atencin ala alimentacin y seguir los puntosrecomendados para la salud (del modoque fue indicado en puntos anteriores).
Los alimentos y sus efectos sobre el nio desdeel punto de vista de los dichos de Profeta y losImames.
1. La pera
a. Si el padre consume peras antes de laconcepcin esto tiene efecto en la bellezadel nio.
b. Den peras a las mujeres embarazadas queembellece a sus hijos y los hacebenevolentes.
c. Den peras a las mujeres embarazadas queembellecer el carcter de sus hijos.
d. Consumir pera fortalece el corazn,limpia el estmago, purifica el alma, y leotorga valenta y belleza al nio.13
e. La pera pule el corazn y cura los doloresinternos, con la anuencia de su Seor.14
f. La pera contiene vitamina B1, B2, B6,vitamina C, magnesio y fsforo.
2. Achicoria
a. Es recomendado su consumo ya sea parael hombre como para la mujer.
b. Se la recomienda para aumentar lafertilidad tanto del hombre como de lamujer.
c. Comer achicoria aumenta el lquidoesprmico y hace benevolente al nio ala vez que ayuda a tener hijos varones.
d. Embellece al nio y lo hace de sexo
masculino.e. Consumir mucha achicoria aumenta lariqueza de la persona y ayuda a tenervarones.
f. Asimismo la achicoria es uno de losmejores medicamentos para el hgado.
3. Sauiq15
a. Si los padres consumen sauiq su hijo ser
fuerte y lo alejar de la necedad y atraso(balah).
b. Alimentar al nio con sauiq lofortalecer, lo engordar y solidificarsus huesos.
4. Meln
Si la madre consume meln su hijo tendr
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buen carcter y bello rostro.16
5. Incienso
Se recomienda que las embarazadasconsuman incienso para tener niosinteligentes, puros, con sabidura, valenta,belleza y buen carcter.
Leemos en un hadiz: Ofrezcan a lasembarazadas el incienso, ciertamente queesto se convierte en el alimento del nio quelleva en su vientre, fortalece su corazn yaumenta su paciencia17
6. Granada
Comer granada dulce hace benevolente alnio. Comer granada los das viernes antes deldesayuno es recomendable. Comer granada esbeneficioso para curar las nuseas, anemia eictericia, tambin es recomendada para el dolorde las articulaciones, la presin de sangre y lahemorroide18.Quien coma una granada, se iluminar su
corazn y se alejarn las tentaciones de Satansdurante cuarenta das.19
7. Higo
El higo es una de las frutas que se mencionanen el Corn y an ms, el Corn hace Juramento
por l.Comer higo medio seco pues fortalece el
instinto sexual y elimina la hemorroide.Comer higo protege del entumecimiento.20
Se transmite del Imam Reda (la paz sea conl), que el higo elimina el mal aliento, fortalecelos huesos y elimina las enfermedades.
(Su consumo no es recomendado para losdiabticos y para las personas conenfermedades estomacales e intestinales, ni para
personas con problemas de obesidad.
La exageracin en su consumo es perjudicialpara el corazn y la vista. El apio es la verduraque neutraliza sus efectos).21
Asimismo se recomienda comer meln,
almendras, agua de mar, la cscara del arroz(arroz integral), verduras, dtiles, ciruela negra,pera, pescado, lentejas, repollo, lechuga, miel,porotos, uvas, durazno, aceite de oliva, avellana,membrillo, sesos y lcteos.
Propiedades de algunos alimentosmencionados
Avellana: es buena para la anemia y
entumecimiento, pero no se debe abusar.
Poroto blanco:es de naturaleza equilibraday beneficioso para quienes tienen trabajosintelectuales.
Uvas: es la fruta con ms caloras, elimina ladebilidad, limpia la sangre, purifica los riones,
y elimina la acidez en la sangre y adems esenergizante.
Durazno: contiene vitaminas B y C. Es muybeneficioso para el hgado y da buen color alrostro.22
Almendra: alivia los pulmones, fortalece lavejiga y cura la cistitis. Tiene mucho fsforo,
potasio, magnesio, calcio, hierro. El aceite dealmendra contiene mucha vitamina E.23
Cscara de arroz: la cscara de cereales comola del trigo, cebada, alpiste y arroz es una fuenteimportante de vitamina B. La vitamina B seencuentra en la cscara de arroz que,lamentablemente, se la tira y en consecuencia,
padecemos de reumatismo y gota, cada decabello o rpido encanecimiento.
Se recomienda que las embarazadas no
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abusen de su consumo, y es muy recomendadoconsumirla con cebolla cruda para as prevenir
la carencia de vitaminas.
Ciruela: la ciruela negra y amarilla contienemucha vitamina A, B, C, potasio, sodio,manganeso (C), azcar e hidrato de carbono(almidn), hierro calcio, fsforo y magnesio. Laciruela es recomendada para el reuma, la gota,los problemas circulatorios e intoxicaciones. Sise consume en ayunas es beneficiosa para elestreimiento crnico.24
Lentejas: combate la anemia, aumenta la leche,contiene vitaminas A, B y C y mucha cantidad de
fsforo, hierro y calcio (exagerar en su consumoafecta la vista y trae irregularidades en el periodomenstrual). El aceite de ssamo y la hoja deremolacha neutralizan sus efectos negativos.
Repollo: contiene vitaminas A, B y C. Elrepollo es remedio para todos los dolores. Es
beneficioso para el insomnio, la sordera, y paracalmar los dolores. Asimismo acelera elcrecimiento del nio. Mejora las heridas dehemorroide. La cantidad de vitamina C existenteen el repollo es ms que en la coliflor, en cambiola cantidad de vitamina A en la coliflor es msque en el repollo. Es de lenta digestin, traegases y no se recomienda para quienes padecen
problemas de hgado.25
Lechuga: el extracto de lechuga contiene grancantidad de hierro y magnesio. La lechuga contienecobre. El magnesio existente en la lechuga tiene
fuerzas vitales y beneficia la piel y los msculos, elcerebro y el sistema nervioso. Aumenta laresistencia del cuerpo frente a las enfermedadesinfecciosas, en especial para la herida negra.
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Nabo: es rico en vitamina A, B, C y contienefsforo, calcio, potasio, yodo y azufre. Fortalecela vista y por tener vitamina A cura ladisminucin de la vista por la noche. Alivia los
pulmones, cura la tos y resfro, previene y curala lepra. El nabo contiene tambin azufre y, conayuda de la vitamina A, previene la aparicinde piedras en la orina e incluso las rompe. Bajala presin de la sangre y fortalece los ovarios yaumenta instinto sexual.
Debido a que contiene muchas propiedadeses muy recomendado para mujeres embarazadas
y para las que estn amamantando.Tomar jarabe de nabo en el embarazo acelera
el crecimiento del nio, ayuda a salir sus dientesfcilmente, fortalece sus huesos, lo adelanta paracaminar y hablar y aumenta su resistencia frentea las enfermedades. Es beneficioso comer dulcede nabo.Preparacin del jarabe de nabo:
Sacar el centro del nabo y llenar el nabo conazcar. En pocas horas se convierte en un jarabe.Este jugo tambin es el mejor calmante de tos yse puede dar a los nios.26
Los efec tos de las enfermedades eintoxicaciones de la madre
1. Una de las causas de los niosprematuros es la diabetes de la madre.
2. Las intoxicaciones durante el embarazotambin provocan nacimientos
prematuros e, incluso, la prdida del
feto debido a la intensidad de losvmitos.3. La Sfilis tambin es una de las
enfermedades hereditarias cuya va paraprevenir su contagio en el feto es lacuracin de la madre.
4. Las enfermedades pulmonares de la
madre causa la carencia de oxgeno yprovoca nacimientos prematuros.
5. Las enfermas cardacas durante elembarazo deben estar bajo controlmdico y en reposo absoluto, ya que el
feto tambin se enfrenta con la carenciade oxgeno y slo a travs de un descanso
pueden impedir la probable prdida delnio.
6. Las enfermedades infecciosas como elsarampinque, si la madre padeciese estaenfermedad durante los primeros cuatromeses de embarazo, puede provocar:locura, cataratas, sordera, ceguera,defectos en el corazn, e incluso la muertedel nio. Otras enfermedades virsicascomo la varicela o rubola o paperascausan daos corporales o daos alsistema nervioso.27
7.De entre otros problemas podemosmencionar la incompatibilidad de RH
que, si la madre correspondiese al gruposanguneo RH negativo y el embrin alRH positivo, puede ser peligro para elnio y ser necesario el cambio de susangre.
8.Debilidad del cuello del tero puede traeraborto, y su curacin consiste en un reposoabsoluto y coser el cuello del tero.
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Kau
zar
AoXIII-N
48,
49-2008
42
Notas
1-Mustadrakul Usael , Tomo 15, pg. 156. Hadiz
17842.2-dem, pg. 1803-Sura Luqman, aleya 14; Sura Ahqaf, aleya 15.4-Dr. Sh araf i, Muha mmad Reza . La s etap as de l
crecimiento y cambio en el nio, Dr. Yazaier i,
Qiasuddin, El milagro de los alimentos, Dr. Pac Neyad,
La primera universidad y el ltimo pro