SENARAI KANDUNGAN

Bil. Perkara muka surat

Penghargaan 2

Biodata 3

Pengakuan Pelajar 4

Pengenalan 5

Ciri-Ciri Kesusasteraan 6

Puisi Tradisional 10

Kajian Tugasan 24

Rumusan 38

Refleksi 39

Lampiran

Rujukan

1

PENGHARGAAN

Assalamualaikum w.b.t.

Bersyukur ke hadrat Ilahi kerana dengan limpah dan kurnianNya masih

memberi saya peluang untuk meneruskan kehidupan serta kesihatan yang baik

sepanjang melaksanakan tugasan kerja kursus projek (KKP) bahasa Melayu 2 ini.

Alhamdulillah, sepuluh jari saya tadahkan tanda memanjatkan kesyukuran

kepadaNya kerana sepanjang saya melakukan tugasan ini segalanya telah berjalan

dengan lancar dan selamat.

Selain itu, sekalung apresiasi juga saya ucapkan kepada pensyarah

pembimbing kami iaitu En. Azmi Bin Ayub yang telah banyak memberi tunjuk ajar

kepada kami sepanjang melakukan dan menyiapkan tugasan ini. Segala tunjuk ajar

dan nasihatnya telah sedaya upaya saya untuk saya praktikan dan aplikasikan

dalam menyiapkan tugasan ini. Tanpa bimbingan beliau juga, sudah pasti tugasan

ini tidak berjaya dilaksanakan dan banyak kesulitan yang saya alami. Banyak

perkara baru yang saya dapat melalui bimbingan beliau sepanjang menyiapkan kerja

kursus ini.

Seterusnya, tidak lupa juga kepada rakan-rakan saya yang selama ini

sanggup memberi serta meluangkan masa yang begitu berharga bagi membantu

dan bekerjasama menjayakan tugasan ini sehingga berjaya. Segala tunjuk ajar dan

bimbingan rakan-rakan juga telah sedikit sebanyak mengajar saya erti bekerjasama

dan tolong menolong antara satu sama lain dan paling penting mengajar tentang

perlunya berbincang dalam menyiapkan sesuatu tugasan. Segala idea yang

disumbangkan melalui perbincangan telah banyak membantu saya dalam

menyiapkan kerja kursus ini.

Selain itu, satu perkara yang saya rasa paling bermakna yang saya dapat

sepanjang menyiapkan kerja kursus ini ialah saya dapat mengetahui dengan lebih

mendalam mengenai Bahasa Melayu iaitu major mata pelajaran yang telah saya

ambil di institut perguruan ini. Sedikit-sebanyak, segala pencarian ilmu yang telah

saya lakukan sepanjang menyiapkan kerja kursus projek ini diharapakan dapat

membantu saya untuk menjadi seseorang yang lebih berilmu. Sekian Terima Kasih.

2

BIODATA

NAMA : MUHAMMAD ALIF IQBAL BIN MOHD NOOR

NO.KAD PENGENALAN : 920328-11-5111

NO. TELEFON : 014-5314384

ALAMAT : 3471, KAMPUNG PAYA DATU, MANIR, 21200, KUALA

TERENGGANU, TERENGGANU DARUL IMAN

INSTITUT : INSTITUT PERGURUAN RAJA MELEWAR,

JALAN SIKAMAT, 70400, SEREMBAN,

NEGERI SEMBILAN DARUL KHUSUS

OPSYEN : BAHASA MELAYU / PENDIDIKAN JASMANI / SENI

AMBILAN : JUN 2010

Emeil : m.alif_iqbal92@yahoo.com

3

Pengakuan pelajar

“Saya akui karya ini adalah hasil kerja saya sendiri kecuali nukilan dan ringkasan

yang tiap-tiap satunya telah saya jelaskan sumbernya.

Tandatangan:

Nama Penulis:

Tarikh

4

1.0 PENGENALAN

Sebelum kita pergi lebih jauh, elok kiranya kita lihat dahulu definisi puisi

secara umum. Menurut Siti Hajar(2009) dalam bukunya iaitu Bahasa Melayu II, puisi

merujuk kepada hasil kesusasteraan yang ditulis dalam gaya tertentu dan tanpa

menurut aturan tatabahasa yang sepatutnya. Ia sebenarnya tidak terdiri daripada

ayat yang lengka, melainkan terdiri daripada frasa yang disusun dalam bentuk baris.

Lazimnya, puisi merupakan bahasa yang beriramadan apabila dibacakan, pembaca

akan merasa rentaknya.

Antara contoh puisi yang boleh kita lihat pada hari ini ialah sajak, pantun,

syair, gurindam, seloka dan nazam. Selain daripada pembahagian dengan

berdasarkan bentuk lahiriah karya seperti tadi, hasil karya kesusasteraan juga boleh

dibahagikan mengikut struktur isi kandungan sesebuah teks. Ianya boleh terbahagi

kepada dua kategori besar iaitu naratif dan bukan naratif. Selain itu, puisi terdiri

daripada dua kategori iaitu puisi moden dan puisi tradisional. Antara contoh puisi

moden ialah sajak dan cerpen manakala contoh puisi tradisional pula ialah syair,

pantun dan gurindam. Seiap puisi ini mempunyai kaedah tertentu untuk dituturkan

dan terdapat perbezaan khusus pada setiap puisi.

Karya naratif merupakan hasil sastera yang mengandungi perkembangan plot

iaitu karya ini merupakan bahan sastera yang menceritakan sesuatu peristiwa.

Dalam karya naratif terdapat unsur-unsur watak dan perwatakan, latar, sudut

pandangan pencerita, selain unsur tema dan gaya bahsa serta persoalan.

Kesusasteraan seperti ini biasanya dilahirkan dalam bentuk prosa dan sekiranya

terdapat dalam bentuk puisi ia akan disebut sebagai puisi naratif. Contoh piusi

naratif yang ada ialah Syair Siti Zubaidah. Kesusteraan naratif moden moden yang

dapat kita perhatikan pada hari ini adalah dalam bentuk filem dan drama.

Karya bukan naratif pula adalah hasil sastera yang tidak mengandungi plot.

Bahan sastera ini mengandungi lebih banyak ekspresi pengarang jika dibandingkan

dengan kesusasteraan naratif. Kesusasteraan bukan naratif kebnyakkan lahir dalam

bentuk puisi.

5

2.0 CIRI-CIRI KESUSASTERAAN

Karya-karya kesusasteraan dihasilkan oleh pengarangnya bertujuan untuk

dinikmati dan dihayati oleh khalayak. Khalayak adalah masyarakat yang

menggunakan hasil-hasil kesusasteraan tersebut yang berhubungan langsung

dengan pengarang. Bagi seseorang pengarang, amat perlu baginya untuk

mengetahui jenis karya yang diperlukan oleh khalayak kerana pengetahuan

pengarang akan menentukan apa yang dihasilkannya itu diterima atau tidak oleh

khalayak. Dengan kata lain, pengetahuan pengarang itu merangkumi tujuan-tujuan

khalayak menikmati dan menghayati karyanya dan sejauhmanakah karya itu

memberikan fungsi yang tertentu kepada khalayak.

Dalam mengklafisikan kesusasteraan Melayu, terdapat lima cirri yang diambil

kira. Berikut merupakan cirri-ciri kesusasteraan Melayu iaitu:

Lisan

Ciri utama kesusasteraan Melayu tradisional adalah Lisan. Lisan dalam

bahasa Arab maknanya lidah atau kata-kata. Oleh itu dapatlah dikatakan bahawa

kesusasteraan Melayu tradisional itu disampaikan secara lisan ataupun mediumnya

adalah kata-kata ataupun pertuturan. Pada zaman tradisional pastilah wujud

manusia-manusia yang berbakat besar dalam bidang kesusasteraan, yang mampu

menghasilkan karya-karya prosa ataupun puisi. Pastilah juga dalam zaman

tradisional yang bermula dengan animisme itu, tidak ada buku, pen, kertas dan

sebagainya yang digunakan oleh sasterawan moden hari ini untuk menzahirkan

karya mereka. Maka hanya cara tradisional sahajalah yang digunakan oleh

'sasterawan-sasterawan' zaman itu iaitu mengungkapkan karya mereka dengan cara

percakapan atau penceritaan. Para sasterawan zaman tradisional, oleh kerana tidak

mempunyai alat tulis menurunkan pula karya-karya mereka kepada anak cucu,

saudara dan sahabat handai secara lisan agar ciptaan mereka itu tidak hilang begitu

sahaja.

6

Tulisan 

Apabila masyarakat Melayu mula menerima pengaruh Islam, mereka telah

menerima juga bersama-sama sistem tulisan. Maka berlakulah satu perubahan

besar dalam penghasilan karya kesusasteraan iaitu peralihan daripada lisan kepada

tulisan. Satu perkara yang harus difahami dengan mendalam ialah kebolehan

menulis lebih berpihak kepada golongan bangsawan yang berdekatan dengan pihak

istana. Sedangkan golongan rakyat biasa masih kekal dengan kaedah lisan. Dengan

itu lahirlah karya-karya kesusasteraan yang berpusatkan istana. Karya-karya

kesusasteraan ini ditulis menggunakan tulisan jawi dan penciptaannya lebih kepada

untuk memenuhi kehendak golongan istana.

Kreatif

Pada dasarnya karya kesusasteraan kreatif itu bermaksud karya-karya prosa

dan puisi naratif dan non naratif. Oleh itu novel, cerpen, sajak, drama, prosa

tradisional dan puisi tradisional merupakan kesusasteraan kreatif.

Bukan kreatif

Karya kesusasteraan bukan kreatif adalah karya-karya seperti esei, rencana

dan sebagainya. Kebiasaanya, karya ini lebih berbentuk formal dan fakta kerana

karya seperti ini memerlukan penulis menyatakan maksud penulisannya secara

terus tanpa menggunakan bahasa yang berbelit-belit

Estetik

Estetik merujuk kepada keindahan hasil-hasil kesusasteraan yang dicipta oleh

seseorang penulis. Berdasarkan keupayaan penulis untuk menghasilakan sebuah

puisi yang indah. Dalam konteks ini, penggunaan bahasa yang sesuai akan

menghasilkan sebuah puisi yang menarik.

7

2.1 FUNGSI KESUSASTERAAN

Sarjana kesusasteraan menyimpulkan bahawa sekurang-kurangnya kesusasteraan

mempunyai dua fungsi yang jelas:

1. Pendidikan/Pengajaran/Didaktik

2. Kepuasan estetik.

2.1.1Kesusasteraan Berfungsi Sebagai Alat Pendidikan

Memang tidak dapat dinafikan bahawa karya-karya kesusasteraan

sebenarnya sarat dengan unsur pendidikan/pengajaran/didaktik. Pengarang-

pengarang yang menghasilkan sesuatu karya sastera merupakan sekumpulan

manusia yang telah menimba banyak pengalaman. Pengalaman-pengalaman para

pengarang ini diterjemahkan melalui kisah-kisah yang ditulis oleh mereka yang

terangkum didalamnya pelbagai bidang ilmu seperti ekonomi, politik, sosiologi dan

agama. Pengalaman mereka ini dijadikan prosa atau puisi dan diadun dengan

unsur-unsur pengajaran,moral atau ilmu pengetahuan yang tinggi nilainya. Apabila

khalayak menikmati karya-karya mereka secara tidak langsung unsur pengajaran

atau ilmu pengetahuan itu diserap oeh pembaca dan boleh membentuk personaliti

pembaca ke arah kebaikan.

2.1.2 Kesusasteraan Berfungsi Memberi Kepuasan Estetik.

Apakah itu kepuasan estetik? Sebelum pergi lebih jauh, ada baiknya dicari

dahulu maksud dan asal kata estetik. Dalam bahas Melayu estetik juga disebut

estetika. Ia diambil dari kata Inggeris "aesthetic". Orang Inggeris juga sebenarnya

meminjam perkataan tersebut daripada budaya Greekaisthanesthai yang boleh

diertikan sebagai to preceive. Bernard Bosanquet menyatakan bahawa estetik

adalah falsafah keindahan yang sudah bermula sejak zaman Greek, yang dimulai

oleh Socrates. 

8

Di dalam ensiklopedia internet Wikipedia mengatakan estetik merupakan

kajian deria atau nilai deria - emosi, ataupun timbangan sentimen dan cita rasa.

Estetik merupakan subdisiplin aksiologi, sesuatu cabang falsafah dan sering

dikaitkan dengan falsafah seni.

Hashim Awang mendefinisikan estetik dalam Glosari Mini

Kesusasteraansebagai "Kajian atau sains tentang keindahan dalam sastera atau

seni lainnya. Dengan maksud ringkas di atas, dapat dibuat kesimpulan bahawa

kepuasan estetik adalah satu bentuk perasaan indah yang muncul sama ada dalam

diri penulis ataupun pembaca. Penulis cerita akan merasa tenteram dan damai

apabila mampu menghasilkan sesuatu cerita yang dapat menyentuh perasaannya

dan juga pembaca dari segi isi ceritanya mahupun aspek-aspek lain penulisannya.

Bagi pembaca pula, dengan membaca karya yang mempamerkan keindahan akan

merasa satu kepuasan yang tidak dapat digambarkan dalam dirinya.

9

3.0 PUISI TRADISIONAL

Puisi-puisi Melayu tradisional merupakan contoh terbaik yang menceritakan

berkaitan akar budi Melayu yang tersembunyi di sebalik ketinggian bahasa. Puisi

Melayu tradisional yang diolah secara berentak dan berirama dengan pemilihan kata

yang memikat hati budisehingga mudah melekat dalam ingatan, merupakan

khazanah warisan Melayu sejakzaman-berzaman dalam bentuk sastera lisan seperti

pepatah, pantun, gurindam dan peribahasa.1 Kerangka hati dan budi Melayu

mengandungi tiga komponen utama iaitu epistemologi, pandangan alam semesta

(worldview) dan komponen nilai serta akhlak.

Dalam konteks epistemologi, ilmu mengikut pandangan orang Melayu ialah

ilmu pencarian akal budi manusia serta ilmu ilham dan wahyu. Sementara itu, dalam

aspek komponen pandangan alam semesta, masyarakat Melayu meletakkan Allah

sebagai sumber panduan tertinggi dalam pemikiran dan aktiviti. Aspek komponen

nilai, moral, etika, dan akhlak berkaitan erat dengan pandangan orang Melayu

tentang sesuatu yang dianggap sebagai mempunyai nilai yang tinggi dari segi

kebenaran, kebaikan dankeindahan.2

Dalam konteks sastera Melayu, genre puisi misalnya merupakan sebuah

warisan teras hati budi masyarakat Melayu yang penuh kesantunan dan nilai-nilai

luhur. Pengaruhdaripada puisi tradisional menggabungkan nilai estetika bahasa dan

ketinggian nilai-nilai budi serta kesantunan orang Melayu. Secara umumnya, budi

didefinisikan sebagai akal atau daya fikir untuk memahami sesuatu yang konkrit atau

abstrak, yang praktika lataupun teoritikal.

Dalam puisi tradisional juga terdapat nasihat yang disampaikan secara

tersirat mahupun tersurat mengikut kesesuaian waktu. Selain itu, ada juga puisi

tradissional yang digunakan bertujuan untuk menyampaiakan sesuatu hasrat seperti

pantun yang biasanya digunakan sewaktu proses merisik. Secara umumnya, boleh

dikatakan bahawa, puisi digunakan dalan kehidupan seharian masyarakat Melayu

terdahulu sebagai pelengkap kepada kehidupan mereka.

10

3.1 JENIS PUISI TRADISIONAL

Walaubagaimana maju sekalipun sesuatu masyarakat, ia masih

memerlukan maklumat daripada hasil-hasil kesusasteraan lamanya. Hasil-hasil

kesusasteraan itu merupakan dokumen maklumat penting tentang tamadun

masa lampau masyarakat. Pemikiran di dalamnya disanjung dan dianggap

sebagai pemberi pedoman kepada masyarakat silam. Begitu juga dengan corak

pemerintahan serta nilai-nilai tinggi mesyarakat tersebut.

Terdapat dua kategori puisi dalam bahasa Melayu, iaitu puisi terikat dan

puisi bebas (lihat lampiran).

Kelahiran puisi yang bersifat tempatan, kemasukan pelbagai bentuk dan

jenis puisi dari luar telah memperkaya puisi Melayu hingga berjumlah lebih

kurang 30 jenis puisi. Dalam perkembangan puisi tradisional Melayu terdapat

jenis-jenis seperti pantun, syair, gurindam, seloka, pantun seloka, teromba,

peribahasa berangkap, talibun, mantera, nazam, rubai, qit’ah, masnawi, ghazal,

dikir atau zikir, berzanji, teka-teki, endoi, rejang, hadrah, dabus, perbilangan,

perbilangan adat, kata-kata adat, terasul, tambo, jampi, bait, marhaban, dan

berzanji.

3.1.1 Pantun

Memang tidak dapat dinafikan lagi bahawa pantun adalah satu-satunya

puisi Melayu tradisional yang paling asli dan lahir di rantau Alam Melayu.

Banyak pendapat dikemukakan oleh pengkaji-pengkaji tentang asal usul istilah

pantun, antaranya oleh Pijnappel, Hoessein Djajadiningrat, Zainal Abidin

Ahmad(Za’ba), Wilkinson, Winsteadt dan Van Ophuijsen.

Menurut Harun Mat Piah (1989), dari segi tema dan isi, pantun dapat

dibahagikan keada tujuh iaitu pantun kanak-kanak, pantun cinta dan kasih

sayang, telatah dan cara hidup masyarakat, pantun teka-teki, pantun puji-pujian

atau sambutan, pantun nasihat, agama dan adat, dan pantun naratif atau cerita.

Pantun mempunyai unsur estetika alamiah yang bersifat bertentangan,

berpasangan, dan berangkapan. Oleh itu, antara ciri-ciri pantun ialah rima

akhirnya mesti a/b /a/b yang terdiri daripada dua komponen utama

iaitu pembayang atau sampiran dan maksud.

11

Setiap serangkap dapat menyelesaikan keseluruhan idea.

Penjenisan pantun berdasarkan bentuk dan strukturnya yang tetap. Setiap

barisnya mempunyai antara lapan hingga sepuluh suku kata yang sesuai

dengan pernafasan normal, dan mempunyai antara empat hingga lima

perkataan. Setiap pantun mempunyai rangkap-rangkap yang berlainan.

Maksudnya berdiri sendiri kecuali pantun berkait, dan setiap rangkap membawa

persoalan yang sempurna.

Contohnya: pembayang

Oleh itu, istilah-istilah yang merujuk kepada jenis-jenis pantun, seperti

“pantun kanak-kanak”, “pantun kasih-sayang”, “pantun budi” dan sebagainya

bukanlah tergolong sebagai jenis tetapi lebih jelas sebagai pengelasan tema yang

boleh berubah-ubah menurut tafsiran dan penumpuan pengkaji. Bagi setiap baris

pantun ada jeda di dalamnya. Pantun-pantun ini memiliki gaya bahasa dan

lambang yang sesuai dengan norma dan nilai masyarakat setempat. Terdapat juga

pantun-pantun yang pembayangnya mempunyai hubungan dengan maksudnya.

Pantun sebagai milik semua lapisan masyarakat, mampu membawa berbagai-

bagai tema, persoalan dan mesej

Contohnya:

Pantun Budi

Bunga Cina di atas batu,

Jatuh daunnya ke dalam ruang,

Adat dunia memang begitu,

Sebab emas budi terbuang.

Buah langsat kuning mencelah,

Senduduk tidak berbuah lagi,

Sudah dapat gading bertuah,

12

Pembayang

Maksud

Sapu tangan berkaki merah, 

kakinya diletak dalam perahu,

Luka di tangan berdarah merah,

Luka di hati tak dapat nak tahu.

Tanduk tidak berguna lagi.

Baik bergalas baik tidak,

Buli-buli bertali benang,

Baik berbalas baik tidak,

Asal budi sama dikenang.

Tanam lenggundi tumbuh kelapa,

Terbit bunga pucuk mati,

Budi tuan saya tak lupa,

Sudah terpahat di dalam hati.

Padi dan nanas tanam di tanjung,

Tempat pipit membuat sarang,

Budi dan emas sama dijunjung,

Hidup aman dikenang orang.

Sumber: Zainal Abidin Bakar (penye), 1991. pantun Melayu, Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa dan Pustaka.

3.1.2 Syair

Harun Mat Piah, (1989) mengatakan walaupun syair berasal dari Arab-Parsi

namun syair Melayu tidak beracuan syair daripada tradisi Arab atau mana-

mana puisi Arab-Parsi tetapi dalam bentuk dan acuan asli masyarakat Melayu

Orang Melayu mula berkenalan dengan syair sejak zaman awal

bertapaknya Islam di alam Melayu melalui pengkajian kitab yang terdapat

bentuk syair seperti kitab Al-Luma’, Fusus al-Hikam, Al-Insan al-Kamil yang

dibawa oleh pengembang agama Islam ke Melaka. Syair berbahasa Arab yang

terawal ialah catatan batu nisan Sultan Malik al-Saleh (1297 M) di Pasai.

Selepas itu terdapat syair berbahasa Melayu yang pertama di batu bersurat

atau prasasti Minye Tujuh (1380 M). Dalam Sulalatus Salatin Sejarah Melayu

terdapat penggunaan syair, sama ada dalam bahasa Arab mahupun bahasa

Melayu. Dalam perkembangan persuratan Melayu selanjutnya, Hamzah

Fansuri, seorang tokoh ulama dan pujangga melayu merupakan individu yang

13

telah menghasilkan syair dalam bentuk yang lebih Melayu dengan cukup

berkesan dan ilmiah temanya.

Selepas itu, syair terus berkembang pesat dengan bentuk yang lebih

mantap dan tekal. Semenjak itu, syair Melayu sudah menyimpang daripada

bentuk syair Arab yang menjadi tiruannya.

Bentuk konvensional syair Melayu mengandungi empat baris serangkap

dengan rima a/a/a/a. Bentuk inilah yang paling dominan dalam masyarakat

Melayu walaupun terdapat juga variasi-variasi bentuk yang lain.

Menurut Harun Mat Piah (1989), syair dalam bahasa melayu mempunyai

beberapa variasi yang bergantung kepada bentuk rimanya iaitu:

1. Dua baris serangkap dengan rima a/b, (memerlukan beberapa rangkap)

2. Tiga baris serangkap dengan rima a/a/b.

3. Empat baris serangkap dengan rima a/a/a/a.

4.  Empat baris serangkap dengan rima a/b/a/b.

5. Empat baris serangkap dengan rima a/a/b/b.

6.  Empat baris serangkap dengan rima a/a/a/b, c/c/c/d, d/d/d/d dan

7.  Empat baris seirama (monorhyme).

8.  Empat baris berkait.

Menurut Harun Mat Piah(1983), variasi bentuk syair ini membuktikan

bahawa syair tidak terhad kepada satu bentuk sahaja walaupun bentuk empat

baris serangkap, dengan rima a/a/a/a lebih luas digunakan. Berdasarkan isi dan

tema, syair Melayu mempunyai tujuh jenis tema yang berbentuk cerita(bukan

naratif) iaitu syair romantis, syair panji, syair sejarah, syair keagamaan, dan

syair kiasan. Manakala syair bukan cerita ialah syair agama, syair nasihat dan

tema-tema lain yang berasingan

Contohnya:

Syair Kelebihan Ilmu: Ilmu Itu Bekalan Hidup

Berkata ilmu akulah sultan,

Kerajaan aku darat dan lautan,

Jahil berseru akulah syaitan,

Ikutlah aku merata hutan.

Ilmu itu gemala sakti,

14

Sinarnya cerah cahaya sejati,

Asal puncanya lamun didaati,

Sukar bercerai sehingga mati.

Harganya tidak dapat ternilaikan,

Sebuah dunia belinya bukan,

Kuasanya bersukat digunakan,

Di laut, di darat, di rimba dan pekan.

Jasa seorang ialah taulan,

Teman berbeka suluh berjalan,

Jasa berhimun ialah pengenalan,

Hiasan penyata polan si polan

…

Sumber: dituturkan oleh Haji Abd. Rahim Shafie, Langkawi, Kedah keada

Wahyunah Haji Abd. Gani dan Mohamad Shaidan (peny.), 2000 dalam Puisi

Melayu Lama Berunsur Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

3.1.3 Gurindam

Pengkaji sastera tradisional berpendapat bahawa gurindam tidak mempunyai

bentuk atau skema rima yang tertentu atau tetap. Ia tidak mudah dikenalpasti seperti

pantun atau syair. Walaupun gurindam tidak tertentu atau tidak tetap bentuknya

tetapi dari segi bahasa terdapat ciri-ciri khusus. Bahasa gurindam biasanya padat

dan bernas. Isinya lebih menekankan nasihat, moral, pengajaran atau kebenaran.

Hal ini dipersetujui oleh Sutan Takdir Alisjahbana dalam bukunya, Puisi

Lama (1971). Beliau menulis: “Gurindam ialah nasihat, pengajaran yang

mengandungi kebenaran”.

Kepadatan serta kebenaran bahasa terletak pada pemilihan dan penyusunan

kata-katanya yang berhasil menimbulkan pengertian yang tepat dan mendalam. Ini

diperkuatkan lagi dengan penggunaan pengulangan pernyataan isi atau

15

pemikirannya. Dengan bahasa seperti inilah dapat dirasakan unsur-unsur nasihat,

pengajaran dan kebenaran secara jelas serta berkesan, unsur-unsur tersebut

disampaikan melalui penegasan bahawa manusia dan aspek kehidupannya

mempunyai kelebihan keistimewaan serta kemuliaan yang diasaskan oleh sikap,

bekerjasama dan mematuhi peraturan.

Gurindam dapat dilihat terbahagi kepada dua jenis, iaitu ada yang terikat dan

ada yang tidak terikat atau bebas. gurindam berbentuk terikat terdiri daripada dua

baris dan berima a/a. Kedudukan atau peranan baris 1 itu sebagai isyarat dan baris

2 sebagai jawab. Ini dapat diteliti dari gurindam yang ditulis oleh Raja Ali Haji.

Gurindam Dua belas. Anatar gurindam yang mudah dilagukan ialah gurindam dua

baris terikat yang mempunyai rima dan sukukata yang hampir tetap dalam sebaris.

Kita boleh membaca gurindam dengan menggunakan irama Gurindam Bangsawan

atau irama Syair Versi Kedua.

Contohnya:

Fasal 1

Barang siapa tiada memegang agama,

sekali-kali tiada boleh dibilangkan nama.

Barang siapa mengenal yang empat,

maka yaitulah orang yang makrifat.

Barang siapa mengenal Allah,

suruh dan tegahnya tiada ia menyalah.

Barang siapa mengenal diri,

maka telah mengenal akan Tuhan yang bahri.

Barang siapa mengenal dunia,

tahulah ia barang yang terperdaya.

Barang siapa mengenal akhirat,

tahulah ia dunia mudarat .

16

Fasal 2

Barang siapa mengenal yang tersebut,

tahulah ia makna takut.

Barang siapa meninggalkan sembahyang,

seperti rumah tiada bertiang.

Barang siapa meninggalkan puasa,

tidaklah mendapat dua termasa.

Barang siapa meninggalkan zakat,

tiadalah hartanya beroleh berkat.

Barang siapa meninggalkan haji,

tiadalah ia menyempurnakan janji. . . . . . . . . . . .

3.1.4 Seloka

Harun Mat Piah, (1989) mendefinisikan seloka dari segi istilah, seloka berasal

daripada perkataan Sanskrit, seloka iaitu sejenis puisi yang terdiri daripada yang

terdiri daripada dua baris atau dua kerat, yang setiap satunya mengandungi 16 suku

kata, yang disusun dalam empat unit. Dalam kesusasteraan Melayu tradisional,

seloka merupakan sejenis puisi bebas dari segi rangkap (sama ada berangkap atau

tidak berangkap). Jika berangkap, tidak tentu barisnya dalam serangkap dan tidak

tentu jumlah perkataan dalam sebaris. Seloka juga boleh jadi mempunyai rima atau

tidak. Seloka biasanya memerlukan beberapa baris atau rangkap untuk

melengkapkan keseluruhan idea

Dari segi bentuk, seloka sama sahaja seperti puisi bebas yang lain seperti

gurindam, talibun atau teromba. Walaupun begitu, jika dilihat aspek isi, puisi ini

berbeza antara satu sama lain. Dari segi isi, seloka biasanya mengutarakan isinya

secara mengejek, sindiran atau dalam nada jenaka, dan kadang-kadang

mengandungi nada atau perasaan yang asyik dan berkhayal.

17

Oleh sebab seloka biasanya digunakan untuk menyindir atau berkias,

tidaklah menghairankan mengapa seloka mengandungi banyak peribahasa yang

selalunya disusun dengan cara yang senada atau mempunyai irama, sehingga

kadang-kadang seloka sama dengan peribahasa berirama.

Dalam hal ini, pengenal kepada peribahasa berirama ialah nada yang

dibawa olehnya. Peribahasa berirama tidak mengandungi nada-nada ejekan atau

sindiran yang sinis tetapi seloka mengandungi ejekan dan nada-nada sinis;

menyindir terhadap sesuatu kelakuan sesetengah anggota masyarakat melalui

peribahasa yang disusun secara sejajar untuk menghasilkan irama tersebut.

Secara keseluruhan, seuntai seloka merujuk keada cerita jenaka yang benar-benar

dikenali dalam masyarakat seperti cerita Pak Kaduk, cerita Pak Pandir, cerita Labai

Malang dan cerita Emak Si Randang. Seloka tersebut bertujuan untuk menyindir

masyarakat yang berperangai seperti watak-watak tersebut.

Seloka biasanya mengandungi bahasa yang penceritaannya meleret-leret

dan lanjut, sindir giatnya selalu tajam dan bisa seperti mengejek, menyindir dan

menempelak, dan mengandungi perasaan yang hiba dan rawan.

Fungsi seloka amat terbatas. Secara umumnya, seloka dapat

menggambarkan masyarakat yang melahirkannya iaitu masyarakat yang amat

mementingkan keharmonian dan ketatasusilaan. Bersesuaian dengan sifat

halus orang Melayu, puisi seloka digunakan untuk mengkritik sebarang

perlakuan negatif anggota masyarakat tanpa menyinggung perasaan individu

sasaran. Puisi seloka tidak digunakan secara meluas sebagaimana peribahasa

atau teromba. Fungsinya amat bergantung kepada isinya iaitu untuk menyindir,

mengejek, menempelak seseorang, melahirkan rasa benci terhadap sesuatu

kelakuan manusia, memberi pengajaran dan panduan kepada seseorang dan

sebagai alat kawalan sosial atau protes sosial.

18

Contoh:

Aduhai malang Pak Kaduk

Ayamnya menang kampung tergadai

ada nasi dicurahkan

awak pulang kebuluran

mudik menongkah surut

hilir menongkah pasang

ada isteri dibunuh

nyaris mati oleh tak makan

masa belayar kematian angin

sauh dilabuh bayu berpuput

ada rumah bertandang duduk.

Seloka ini adalah kesimpulan dari cerita Pak Kaduk. Cerita itu sendiri penuh

sindiran yang tajam dan sehingga hari ini digunakan untuk kiasan terhadap nasib

bangsa yang menumpang di rumah sendiri.

3.1.5 Nazam

Nazam berasal daripada istilah Arab nazam yang bererti puisi. Sejenis puisi

yang terikat. Bentuk puisi ini biasanya digubah oleh ulama menurut kaedah dan

pertimbangan puisi Arab. Temanya selalu berhubung dengan keagamaan,

pendidikan, dan keilmuan. Antara ciri-ciri khasnya ialah terdiri daripada dua baris

serangkap dengan jumlah perkataan dan suku kata di dalam sebaris antara 10-12

suku kata. Yang kedua, skema rimanya ialah a/a, b/b, c/c, serima (monorhyme)

dan seterusnya. Isinya pula menyentuh tentang hal-hal agama. Isinya tidak

sempurna dalam dua baris; dan puisi bentuk nazam ini boleh dibawa secara

berlagu seperti nasyid dan qasidah. Tema dalam puisi nazam selalunya berhubung

dengan persoalan keagamaan, pendidikan, dan keilmuan. Ada juga yang

bertemakan nasihat, akhlak dan sebagainya.

19

Mesej yang terkandung dalam nazam menggambarkan fungsinya yang

tersendiri antaranya menyampaikan peristiwa sejarah seperti hal-hal yang berkisar

dengan perjalanan hidup atau riwayat Nabi muhammad s.a.w, menyamaikan

pengajaran agama seperti ilmu tauhid, dan menyampaikan nesihat dan pendidikan.

Penyebaran dan fungsi nazam dalam kehidupan masyarakat Melayu

tidaklah seluas pantun dan syair. Pada umumnya nazam digunakan dalam

menyampaikan ajaran Islam yang meliputi perihal Nabi Muhammad s.a.w.,

pelajaran tauhid, fikah, dan rukun iman. Bentuk nasyid dan zikir menjadi wadah

penyebaran nazam dan biasanya disamakan dalam majlis-majlis keagamaan

seperti sambutan awal Muharam, Maulidur Rasul, khatam al-Quran, berendoi dan

sebagainya. Contohnya:

Nazam Ajal

Oleh Hj. Ahmad Mufti

Kalau sungguh kamu yakin,

Jangan kamu lalai pada nafsu hati.

Benar tidak bila ada amal kamu,

Puas hati tidak sesalkan dirimu.

Ingat-ingat hai saudara masa itu,

Nyawa sampai batang leher baru tentu.

Kita ini akan matilah sudahnya,

Tidak tahu bila samaikan ajalnya.

Pahit mati itu bukan macam jadam,

Bukan pula macam api boleh padam.

Oleh itu mari kita sama-sama,

Buat amal jangan leka jangan lena.

Pada Tuhan kita datanglah asalnya,

Pada Tuhan kita kembalilah sudahnya.

Sumber: dipetik daripada Md. Ali Bachik (Iladam), 1989. himpunan Puisi Klasik.

Shah Alam: Marwilis Publisher.

20

3.1.6 Teromba

Teromba merupakan susunan adat yang disampaikan dalam bentuk puisi. Puisi

ini dikenali juga sebagai puisi adat. Teromba dikatakan berasal daripada

masyarakat Melayu Minangkabau. Isinya mengandungi adat dan peraturan serta

norma-norma hidup mesyarakat khususnya tentang undang-undang adat yang

diamalkan dalam kehiduan sosial masyarakat yang melahirkan dan

mengamalkannya.

Berdasarkan struktur visualnya, teromba tergolong sebagai puisi tidak terikat

kepada perbilangan adat atau kata perbilangan. Teromba ini ada yang berangkap

dan ada yang tidak. Jumlah perkataan dan suku katanya dalam sebaris tidak tentu.

Demikian juga rima dan jedanya, juga tidak tentu. Teromba kadangkala

menggunakan juga puisi Melayu tradisional yang lain seperti pantun, syair, rubai,

talibun, dan ungkapan tradisional (peribahasa berangkap).

Secara ringkas teromba berfungsi memberi panduan dan pendidikan tentang

cara hidup atau sistem hidup bermasyarakat yang baik dan harmoni melalui adat,

peraturan dan undang-undang dibentuk, membentuk dan membina satu

masyarakat yang harmoni, mengekal norma yang tertentu di dalam masyarakat

yang telah dipersetujui oleh anggota masyarakat sejak turun-temurun.

Selain itu teromba berfungsi sebagai alat kawalan sosial terutamanya dengan

adanya adat, peraturan dan undang-undang tentang apa yang boleh dan tidak

boleh dilakukan dalam hidup bermasyarakat, menggambarkan corak dan pola

hidup bermasyarakat pada satu-satu masa dan zaman, menggambarkan corak

pemikiran masyarakat yang mengamalkannya, kerana pembentukan teromba jelas

berdasarkan kebijaksanaan dan pemikiran yang dalam dan tinggi tentang falsafah

hidup masyarakatnya.

21

3.17 Mantera

Mantera dikenali sebagai jampi, tawar, sembur, cuca, uja, seru, dan tangkal.

Genre ini merupakan antara puisi Melayu tradisional yang popular di kalangan

masyarakat Melayu selain pantun dan syair, walaupun penggunaannya lebih

eksklusif, kerana mentera hanya dipunyai dan dituturkan oleh orang tertentu

sahaja seperti pawang dan bomoh. Apabila dituturkan, mantera dipercayai dapat

menimbulkan kuasa ghaib atau konotasi magis untuk tujuan perubatan seperti

untuk menyembuhkan penyakit (Harun Mat Piah, 1989).

Dari segi bentuk, mantera merupakan jenis puisi bebas yang tidak terikat

sama ada dari segi rangkap, baris, dan jumlah perkataan dalam sebaris atau

urutan rimanya. Dari segi penggunaan bahasanya, mantera digubah bahasa

khusus dan sukar difahami oleh kebanyakan orang. Malahan, pawang atau bomoh

sendiri pun, jika ditanya makna bahasa tersebut tidak dapat menerangkannya.

Oleh itu, mantera sangat terbatas penggunaannya. Mantera juga tidak boleh

dituturkan sewenang-wenangnya tanpa bersebab kerana bahasa mantera

dianggap keramat dan tabu.

Mantera biasanya dicipta oleh pawang atau bomoh yang kemudiannya

diturunkan kepada orang yang dipercayai dan orang yang akan menggantikan

mereka dalam bidang perpawangan atau perbomohan. Pawang atau bomoh ini

merupakan orang perantaraan antara manusia dan kuasa ghaib yang dipercayai

dapat memberikan kesan kepada kehidupan masyarakat.

Mantera juga merupakan puisi yang diwarisi daripada zaman purba yang

sangat bergantung hidup dengan unsur-unsur alam. Tetapi jika berdasarkan

perkembangan tamadun sekarang, mantera mungkin tidak lagi dicipta; tidak

seperti pantun dan syair yang masih terus dicipta dan digunakan dengan meluas.

Walaupun mantera telah tercipta sejak zaman bahari lagi, namun dengan

kedatangan Islam, pengaruh Islam telah diserapkan ke dalam bentuk mantera

dengan menambah nama-nama atau istilah-istilah yang ada kaitannya dengan

Islam.

22

Mantera dapat dibahagikan keada empat jenis berdasarkan tujuan mantera

tersebut diucapkan iaitu perubatan, pakaian diri, pekerjaan dan adat istiadat.

Isi mantera biasanya mengandungi kata-kata puji-pujian yang mengandungi irama

dan nada yang tertentu. Tujuan mantera ialah untuk menyembuhkan penyakit dan

menghalau makhluk halus yang dipercayai mendiami sesuatu tempat atau yang

mengganggu kehidupan seseorang dan masyarakat. Mantera juga dijadikan

pemanis, pengasih dan pembenci. Terdapat juga penggunaan mantera dalam

upacara-upacara seperti adat dan istiadat.

Mantera tidak boleh digunakan secara sembarangan, secara umumnya,

mantera masih lagi menepati fungsi puisi iaitu sebagai alat pendidikan, alat

pemantapan sesuatu sistem, nilai, dan norma masyarakat khalayaknya, gambaran

sistem projeksi masyarakat termasuklah aspek keindahan dan alat pengesahan

sesuatu institusi masyarakatnya.

Mantera untuk perubatan berfungsi untuk menyembuhkan penyakit,

mantera pendinding berfungsi untuk melindungi khalayaknya daripada sebarang

unsur jahat atau berfungsi untuk memberi keluarbiasaan dan keistimewaan kepada

pengamal dan khalayaknya, mantera pekerjaan digunakan dalam pekerjaan

supaya setiap usaha yang dilakukan dapat menghasilkan sesuatu yang lumayan,

dan mentera adat istiadat pula digunakan dalam upaca-upacara adat dan istiadat.

Perwarisan mantera haruslah melalui upacara-upacara yang tertentu sesuai

dengan genre mantera itu sendiri sebagai puisi yang bercorak sakral dan penuh

dengan pantang larang.

23

4.0 Kajian Tugasan Mengenai Pantun

Memang tidak dapat dinafikan lagi bahawa pantun adalah satu-satunya

puisi Melayu tradisional yang paling asli dan lahir di rantau Alam Melayu. Banyak

pendapat dikemukakan oleh pengkaji-pengkaji tentang asal usul istilah pantun,

antaranya oleh Pijnappel, Hoessein Djajadiningrat, Zainal Abidin Ahmad(Za’ba),

Wilkinson, Winsteadt dan Van Ophuijsen.

Za'ba dalam bukunya Ilmu Mengarang Melayu menjelaskan, "Perkataan

pantun itu pada mulanya dipakai orang dengan makna seperti atau umpama." Ada

pendapat mengatakan perkataan pantun adalah daripada bahasa Minangkabau

iaitu panuntun yang bermaksud pembimbing/penasihat yang berasaskan sastera

lisan dalam pengucapan pepatah dan petitih yang popular dalam masyarakat

tersebut.

Sehingga hari ini, pantun sering digunakan dalam upacara peminangan dan

perkahwinan atau sebagai pembuka atau penutup bicara dalam majlis-majlis rasmi. 

Umumnya terdapat dua jenis utama pantun iaitu pantun berkait dan pantun tidak

berkait.

Menurut Harun Mat Piah (1989), dari segi tema dan isi, pantun dapat

dibahagikan keada tujuh iaitu pantun kanak-kanak, pantun cinta dan kasih sayang,

telatah dan cara hidup masyarakat, pantun teka-teki, pantun puji-pujian atau

sambutan, pantun nasihat, agama dan adat, dan pantun naratif atau cerita.

Pantun mempunyai unsur estetika alamiah yang bersifat bertentangan,

berpasangan, dan berangkapan. Oleh itu, antara ciri-ciri pantun ialah rima akhirnya

mesti a/b /a/b yang terdiri daripada dua komponen utama iaitu pembayang atau

sampiran dan maksud.

Setiap serangkap dapat menyelesaikan keseluruhan idea. Penjenisan

pantun berdasarkan bentuk dan strukturnya yang tetap. Setiap barisnya

mempunyai antara lapan hingga sepuluh suku kata yang sesuai dengan

pernafasan normal, dan mempunyai antara empat hingga lima perkataan. Setiap

pantun mempunyai rangkap-rangkap yang berlainan. Maksudnya berdiri sendiri

kecuali pantun berkait, dan setiap rangkap membawa persoalan yang sempuna

24

Oleh itu, istilah-istilah yang merujuk kepada jenis-jenis pantun, seperti

“pantun kanak-kanak”, “pantun kasih-sayang”, “pantun budi” dan sebagainya

bukanlah tergolong sebagai jenis tetapi lebih jelas sebagai pengelasan tema yang

boleh berubah-ubah menurut tafsiran dan penumpuan pengkaji. Bagi setiap baris

pantun ada jeda di dalamnya. Pantun-pantun ini memiliki gaya bahasa dan

lambang yang sesuai dengan norma dan nilai masyarakat setempat. Terdapat juga

pantun-pantun yang pembayangnya mempunyai hubungan dengan maksudnya.

Pantun sebagai milik semua lapisan masyarakat, mampu membawa berbagai-

bagai tema, persoalan dan mesej

25

4.1 Kandungan Pantun Melayu

26

KANDUNGAN PANTUN MELAYU

PEMBAYANG

RIMA

SUKU KATA

PERKATAAN

MAKSUD

1) Pembayang atau sampiran

Pembayang terletak pada bahagian setengah pertama setiap rangkap pantun.

Pembayang memainkan peranan untuk memberi persamaan bunyi/rima kepada

maksud. Pembayang pada baris pertama hendaklah ada hubung kait dengan

pembayang pada baris berikutnya dalam setiap rangkap pantun.

2) Maksud atau isi

Maksud atau isi terdapat dalam setengah bahagian kedua dalam setiap rangkap

pantun. Pada bahagian inilah tersurat dan tersiratnya apa yang hendak disampaikan

dalam pantun tersebut(tema).

3) Perkataan

Pantun biasanya mengandungi empat atau tiga patah perkataan pada tiap-tiap baris.

Pantun yang baik memaparkan bilangan perkataan pada tiap-tiap baris yang sama

bilangannya.

4)Suku kata

Tiap-tiap patah perkataan terdiri daripada tiga atau empat suku kata. Dalam tiap-tiap

baris pula hendaklah mengandungi antara lapan hingga dua belas suku kata. Pantun

yang baik mengandungi jumlah suku kata yang sama banyak.

5)Rima atau bunyi

Rima ialah bunyi yang sama pada bahagian tengah atau akhir pada tiap-tiap baris

pantun.  Rima yang baik mempunyai bunyi yang sama dalam setiap rangkap

pantun.  Rima pada baris pertama pembayang mestilah sama dengan rima baris

pertama maksud dan begitulah seterusnya Rima pantun yang terbaik ialah a,b,a,b

dan ada juga berima a,a,a,a. 

27

4.2 Fungsi Pantun

28

FUNGSI PANTUN

MENYATAKAN PENGHARGAAN

MELEPASKAN RINDU

BERJENAKAMEMBERI NASIHAT

BERTEKA-TEKIMEMBUAT SINDIRAN

4.3 Ciri-Ciri Pantun Yang Baik

Pantun yang baik ialah pantun empat kerat yang mempunyai ciri-ciri berikut:

29

mengandungi 4 kerat/baris

jumlah perkataan dalam sebaris antara

4-5 patah perkataan

maksud isinya sarat dengan pengajaran,

moral dan falsafah hidup

jumlah suku kata sebaris antara 8-12

suku kata

ada hubungan antara pembayang (2 baris di

atas) dan maksud (2 baris di bawah)

bahasa yang halus, penuh kiasan dan sindiran serta banyak menggunakan unsur alam

sarat dengan ciri-ciri tradisional-penggunaan rangkap, ada

pembayang dan maksud, mempunyai nilai hidup masyarakat yang

menggambarkan perspektif masyarakat yang melahir dan

menggunakannya.

Rima akhir a/b/a/b

4.4 Jenis-Jenis Pantun

30

JENIS-JENIS PANTUN

2

K

E

R

A

T

8

K

E

R

A

T

4

K

E

R

A

T

6

K

E

R

A

T

12

K

E

R

A

T

10

K

E

R

A

T

14

K

E

R

A

T

ANALISIS PANTUN

1)

Pisang emas dibawa belayar,

Masak sebiji di atas peti;

Hutang emas boleh dibayar,

Hutang budi dibawa mati.

Secara lateral, dua baris pembayang berkenaan menceritakan bahawa ada

sesisir atau setandan pisang emas dibawa oleh seseorang sewaktu belayar. Pisang

itu diletakkan di atas peti. Pisang itu kemudiannya masak .Walaubagaimanapun,

pisang tersebut tidak masak sekaligus tetapi sebiji-sebiji.

Pada baris 3 dan 4 di bahagian maksud, kita diketemukan dengan kisah

orang yang berhutang. Ada dua bentuk hutang iaitu hutang barangan emas dan

hutang budi. Jika seseorang berhutang barangan emas, hutang tersebut boleh

dibayar oleh si pemiutang, tetapi kalau ia berbentuk budi, maka hutang itu tidak

dapat dibayar melainkan dibawa mati.

Melalui rangkap pantun ini, kita disuakan dengan 4 kisah berlainan yang

kelihatannya tidak saling berhubungan antara satu sama lain iaitu :

1. Kisah orang belayar.

2. Kisah pisang emas masa di atas peti.

3. Kisah hutang emas.

4. Kisah hutang budi.

Oleh itu, untuk mendapatkan signifikannya haruslah dicari perkataan utama

yang menjadi penanda untuk baris pembayang dan baris maksud. pembayang

ditandai kata kunci 'belayar' dan maksud ditandai kata kunci 'hutang'. Dalam konteks

ini, 'belayar' adalah akibat dan 'hutang' adalah sebab. Seseorang harus belayar

untuk membawa hutangnya. Hutang menjadi sebab untuk seseorang belayar.

Dengan ini 'belayar' menjadi indeks yang boleh diertikan kekayaan atau kekuasaan.

Oleh itu, 'belayar' berindeksikal dengan 'hutang'.

31

Hipogram I berupa semi-andaian. Kita mungkin sahaja memberi andaian awal

bahawa ‘pisang emas’ berikonik dengan ‘hutang emas’ bukan sahaja secara

linguistik tetapi berdasarkan kesejajaran sifat antara keduanya. Berhutang emas

sama sedapnya seperti memakan pisang emas. Hipogram II, kita mengesan kod

tanggapan biasa pembaca. Pembaca telah terbiasa dengan kod ‘hutang’ yang sering

menjadi indeks dalam kehidupan harian mereka. ‘Hutang’ merujuk kepada pemilikan

harta yang menandakan pertentangan kelas antara kaya dan miskin. Si kaya

sebagai penghutang sementara si miskin menjadi pemiutang. Hutang biasa

ditanggap dalam dua bentuk iaitu hutang barangan (benda) dan hutang budi

(emotif).

Pada sarwajagat umum, hutang emas boleh dibayar, kerana ia berbentuk

barangan, namun hutang budi akan kekal abadi hingga ke akhir hayat kerana

berbentuk emotif. Seringkali pula hal-hal yang berbentuk emotif seperti budi

berikonik dengan mati. Pada koda budaya, setiap manusia secara sedar atau tidak

pasti berhutang dalam hidupnya, paling tidak ‘berhutang’ dengan tuhan secara

emotif. ‘Pisang’ adalah sejenis buahan popular yang dimakan oleh orang Melayu.

Pada budaya pemakanan Melayu ada 3 jenis makanan yang boleh bertukar ganti

pada keadaan tertentu menjadi makanan ruji iaitu padi/beras/nasi, ubi dan pisang.

Pisang adalah simbol kemiskinan. Orang kaya lebih kerap menjadikan pisang hanya

sebagai pembasuh mulut sahaja.

Pisang banyak ditanam dan dianggap penting oleh petani kampung yang

secara indeksikalnya miskin. Orang kaya menanam pisang hanya kerana hobi atau

sebagai penghias halaman rumah sahaja. Ternyata pisang amat penting dan

berpengaruh dalam kehidupan orang Melayu. Sifat pisang yang sedemikian rupa

berikonik dengan sifat hutang bukan sahaja secara linguistik tetapi juga secara

semantik. Seperti mana ‘pisang’, ‘hutang’ juga merupakan simbol kemiskinan. Orang

miskin kebanyakannya terpaksa berhutang demi meneruskan kelangsungan hidup

mereka. Dalam pengertian yang lebih luas, semua orang sebenarnya berhutang.

‘Hutang’ menjadi simbol kepada keperluan hidup manusia. Kita tidak hanya

berhutang wang/barangan tapi budi dan emosi.

32

Oleh itu, sama seperti ‘pisang’ yang menjadi keperluan jasad, maka ‘hutang’

pula bukan sahaja merupakan keperluan untuk meneruskan kelangsungan hidup

jasad malah batiniah juga. Jelasnya ‘pisang’ dan ‘hutang’ sama-sama penting dalam

hidup kita. Pisang emas adalah pisang yang rasanya paling sedap berbanding

pelbagai jenis pisang yang ada. Warna segar keemasannya sangat memikat,

walaupun ia adalah antara pisang yang bersaiz kecil. Dari aspek botani, warna buah,

susun atur buah disisir dan ditandannya serta bentuk fizikal pohonnya lebih cantik

dari pohon-pohon pisang lain. Secara linguistik dan semantiknya, ‘pisang emas’

berikonik dengan ‘hutang emas’. Berhutang memang sedap dan memikat. Tidak

kiralah sama ada hutang yang besar seperti hutang emas mahupun hutang yang

kecil seperti hutang budi. Malah semakin kecil (seni) hutang tersebut, makin tinggi

nilainya. Worl-view masyarakat Melayu terhadap keperkasaan di kecil telah lama

berakar umbi dalam cerita-cerita rakyat. Sang Kancil berbadan kecil tapi lebih

perkasa (pintar) dari Sang Harimau yang berbadan besar.

Kerana itulah ‘hutang emas’ yang bersifat kasar berikonik dengan ‘belayar’

yang berkonotasi kekasaran dan penderitaan. Sementara ‘pisang emas’ yang

berikonik dengan ‘budi’ dimuliakan ‘di atas peti’ dan kesannya tersemadi ‘di hati

hingga mati’. Pada satu sisi telah dijelaskan bahawa ‘pisang’ adalah simbol

kemiskinan dan kekayaan. Orang miskin terpaksa belayar di atas kapal kepunyaan

orang kaya untuk membayar hutangnya. ‘Belayar’ adalah simbol sekaligus adalah

indeks pada kekayaan. Orang akan belayar mencari kekayaan. Orang kaya akan

belayar untuk mencari kekayaan dan kekuasaan. Hal ini banyak tergambar dalam

cerita rakyat atau cerita penglipur lara.

Dunia pelayaran adalah dunia penuh risiko. Oleh itu mereka telah

memperingati diri sendiri dan orang lain juga bahawa ‘hutang’ yang nantinya sempat

dibayar dan akan ada juga yang tidak sempat dibayar tidak kiralah sama ada hutang

barangan atau hutang budi. Latar dan suasana ‘belayar’ yang secara luasnya dapat

disimbolkan sebagai hidup dan perjuangan mengajar mereka untuk berhati-hati,

bersyukur dan memuliakan hasil jerih lelah mereka. Kerana itulah ‘pisang’ yang

penuk nikmat tersebut harus ‘dimasakkan’ secara berdikit-dikit (sebiji/sebiji demi

33

sebiji) agar mereka dapat menikmati hasilnya semaksimum mungkin. sifat berjimat-

cermat ini membolehkan mereka mengumpulkan kekayaan sebanyak mungkin untuk

dibawa pulang, yang akhirnya membolehkan menjadi kaya-raya, punya kuasa dan

dihormati. Itulah versi dan misi hidup yang mereka muliakan dan seringkali

diingatkan. Kerana itulah ‘pisang’ tersebut diletakkan ‘di atas peti’. Kalau disimpan

pisang tersebut di dalam atau di bawah peti, mereka mungkin lupa diri dan tujuan

‘pelayaran’ mereka kerana ‘pisang’ yang menjadi visi dan misi mereka terselindung

dari pandangan mata.

Sememangnya perjuangan hidup tidak akan selesai. Semakin getir hidup kita,

semakin tabah semangat dan perasaan kita. Semakin lama hidup, semakin kaya kita

dengan aneka ragam pengalaman. Ada yang boleh kita ‘bayar’ iaitu manfaatkan di

dunia dan ada yang menjadi nostalgia abadi yang tersemat disanubari; yang kita

ingat, kenang dan sanjung sampai mati; yang mengulit mimpi-mimpi indah kita di

alam barzakh. Maka ‘budi’ baik yang diterima sewaktu di dunia akan dikunci ‘di peti

hati’ lalu bersemadilah ‘budi’ dan ;kematian’ kita ‘di dalam peti’ untuk selama-

lamanya. Dengan ini ‘peti’, ‘budi’ dan ‘mati’ adalah simbol yang saling berhubungan

secara ikonik-ikonik antara dua dunia; dunia kehidupan dan dunia kematian.

34

2)

Kalau ada duit sekupang,

Boleh beli cuka mentahun;

Habis padi burung terbang,

Bagai ulat tak kenangkan daun.

Secara keseluruhannya pantun diatas bermaksud seseorang yang sudah lupa

diri. Pantun ini bertujuan untuk menyindir segelintir masyarakat yang hidupnya

terlalu mementingkan diri. Kemungkinanan nasihat yang disampaikan secara terus

dan tereng-terangan akan mengundang pergaduhan dan kesan yang kurang elok.

Oleh yang demikian, pantun telah digunakan sebagai medium untuk menyampaikan

nasihat itu secara tersirat. Dalam pantun ini, simbol alam banyak digunakan iaitu

padi, burung, ulat dan daun. Simbol alam digunakan bukan dengan sesuka hati.

Melalui simbol ini, kita dapat lihat bahawa masyarakat pada waktu ini amat

dekat dengan flora dan fauna. Mereka bukan sekadar dekat dengan flora dan fauna

tetapi telah menggunakan symbol ala mini dengan sebaik mungkin agar mesej yang

hendak disampaikan berjaya disampaikan. Satu perkara yang mungkin kita sedar,

penggunaan perkataan padi dalam pantun ini turut menggambarkan bahawa padi itu

begitu sinonim dengan kehidupan mereka. Kehidupan masyarakat yang telah

tertumpu kepada penghasilan padi telah mengundang kedatangan burung.

Di sinilah kaitanya antara padi dan burung. Satu perkara yang mungkin kita

boleh lihat kenapa penggunaan perkataan burung digunakan ialah kedatangan

burung telah mengundang masalah kepada penduduk yang telah bergantung harap

kepada kemenjadian padi. Oleh kerana kedatangan burung, mereka telah

kehilangan sumber pendapatan malahan telah kehilangan tempat bergantung harap.

Dari sudut falsafah, burung menjadi simbol kepada orang yang lupa diri kerana

burung lantas terbang setelah padi habis di makannya.Selain itu,ulat turut

diibaratkan sebagai seseorang yang lupa diri kerana ulat telah melupakan daun

sedangkan daun adalah asal usul ulat.

35

Kemudian kita lihat pula kaitan antara penggunaan perkataan kupang dan

duit dalam pantun ini yang terdapat pada bahagian pembayang pantun. Hal ini

kerana, kita mesti tahu perkaitan antara pembayang dan mksud pantun itu. Apa

yang telah kita sedia maklum, penggunaan perkataan kupang sememangnya telah

digunakan oleh orng yang berada dikawasan utara semenanjung Malaysia yang

menjurus kepada ‘sen’ iaitu untuk merujuk kepada wang atau duit. Oleh itu, tidak

hairanlah perkataan duit turut mengekori perkataan kupang ini. Satu perkara lagi,

wang atau duit juga kemungkinan satu perkara yang sinonim dengan masyarakat.

Pada zaman dahulu, duit merupakan satu perkara yang akan menjadikan

seseorang itu dipandang tinggi oleh masyarakat selain mempunyai budi pekerti yang

mulia. Bagi mengaitkan perkataan duit tadi dengan padi, ianya menjadi simbolik

bahawa dengan mengusahakan padi, mereka mampu memperoleh hasil yang

lumayan kerana padi merupakan makanan utama masyarakat dahulu mahupun

sekarang. Jadi, tidak hairanlah, dalam pantun ini ada digunakan perkataan duit dan

padi yang mempunyai perkaitan antara satu-sama lain.

Selain itu, untuk menunjukan bukti yang lebih jelas bahawa penggunaan

perkataan dalam pantun ini bukan direka sebarangan adalah penggunaan perkataan

‘kupang’ dan ‘ padi’. Seperti yang kita sedia maklum, perkataan ‘ kupang’ lazimnya

digunakan oleh orang utara. Bagaimana nak kaitkan penggunaan perkataan

‘kupang’ yang kebiasaanya digunakan oleh orang utara dengan perkataan ‘padi’?.

Jawapanya ialah. umum kita mengetahui bahawa padi sudah sinonim dengan orang

utara terutamanya orang Kedah sehinggakan Negeri Kedah digelar sebagai

‘jelapang padi’. Konklusinya, sudah jelas bahawa pantun ini berkait rapat dengan

budaya dan masyarakat orang utara yang menjadikan menanam padi sebgai aktiviti

utama mereka.

36

Seterusnya, kita lihat pula perkaitan antara pembayang baris pertama dengan

pembayang baris kedua yang turut menggambarkan kehidupan masyarakat pada

zaman dahulu. Secara logik akal, maksud yang hendak disampaikan pada dua baris

pembayang ini ialah dengan jumlah wang sebanyak sepuluh sen, mereka sudah

mampu membeli cuka untuk setahun. Sekiranya dibandingian dengan realiti zaman

sekarang, jumlah sepuluh sen tidak membawa sebarang makna apatah lagi hendak

membeli cuka untuk tempoh masa setahun.

Penyataan di atas jelas menunjukkan bahawa taraf hidup masyarakat pada

zaman dahulu berada pada tahap yang rendah sekiranya hendak dibandingkan

dengan zaman sekarang. Jumlah wang sepuluh sen pada zaman dahulu amat

bermakna dan begitu tinggi nilainya. Selain itu, nilai yang terkandung dalam baris ini

ialah amalan berjimat-cermat dan bersederhana dalam kehidupan. Bayangkan cuka

yang digambarkan dalam pantun di atas mampu bertahan untuk setahun? Begitulah

sikap berjimat yang digambarkan dalam pantn di atas.

Natijahnya, jelas menunjukkan bahawa dalam pantun ini terdapat perkaitan

yang jelas antara pantun ini dan cara serta budaya masyrakat. Bukan sekadar

menjadi perhiasan di bibir tetapi membawa satu makna yang mendalam sekiranya

dikaji dengan mendalam. Secara keseluruhanya, pantun diatas memaparkan unsur

pengajaran iaitu kita tidak seharusnya lupa diri kerana sifat ini akan membawa

kepada kehancuran diri sendiri terutamnya dalam hidup dalam sesuatu komuniti

masyarakat.

37

5.0 Rumusan

Secara keseluruhanya, satu perkara yang saya dapat simpulkan bahawa

melalui pantun ini terdapat unsur-unsur tertentu yang membentuk pantun itu sendiri.

Hal ini kerana, pantun ini bukan terbenruk secara spontan tetapi mempunyai

perkaitan rapat dengan budaya, nilai serta latar masyarakat pada zaman dahulu.

Sekiranya diamati dan dikaji dengan lebih mendalam mengenai sesuatu pantun, kita

pasti dapat mengetahui aktivi serta cara hidup masyarakat dahulu terutamanya dari

segi hidup bermasyarakat.

Tambahan lagi, melalui pantun ini juga kita seolah-seolah merentasi satu

dimensi zaman yang lampau. Hal ini kerana, cara hidup masyarakat dahulu tidak

sama dengan cara hidup masyarakat sekarang. Oleh yang demikian, warisan

terdahulu yang mungkin tidak kita ketahui akan dapat diterokai balik melalui kajian

yang lebih mendalam mengenai pantun. Dalam kata lain, kita seolah-olah mampu

berkomunikasi dengan zaman lampau walaupun umum mengetahui masa yang

berlalu tidak akan kembali. Di dfalam puisi tradisional khususnya pantun ini telah

menceritakan segalanya yang berkaitan dengan budaya serta cara hidup

masyarakat dahulu.

Disamping itu juga, dalam pantun itu sendiri terkandung mesej tidak kira

tersurat mahupun tersirat. Dalam mesej itu, terdapat unsur-unsur nasihat yang

mampu membina ketamadunan sesuatu bangsa. Kadang-kala kita memandang

enteng akan fenomena ini sedangkan melalui pantun inilah masyarakat dahulu

mampu mewujudkan sebuah komuniti masyarakat yang hidup dalam keadaan aman

damai. Hal ini kerana, melalui pantun inilah masyarakat zaman dahulu mampu

mengelak sebarang persengketaan tatkala ditegur kerana teguran dilakukan secara

tersirat.

Satu perkara yang penting, pantun ini akan hilang dek ditelan zaman andai

terus dilupakan sedangkan dalam pantun banyak terkandung nilai-nilai muni. Nilai-

nilai murni inilah yang mampi diwarisi melaui turun-temurun dan diharapkan mampu

diterapkan dalam diri masyarakat pada hari ini. Sekiranya pantun ini dilupakan, pasti

nilai-nilai murni yang ada turut hanyut ditelan zaman.

38

REFLEKSI

Sepanjang menyiapkan tugasan kerja kursus bagi mata pelajaran Bahasa

Melayu Akademik 2 ini, terdapat pelbagai halangan dan rintangan yang telah saya

tempuhi. Pada pendapat saya, satu masalah yang paling merumitkan saya adalah

masalah kekangan masa. Hal ini kerana, semua tugasan termasuk matapelajaran-

matapelajaran lain telah diberikan kepada kami dalam tempoh waktu yang sama.

Oleh yang demikian, segala tugasan harus disiapkan dalam waktu yang sama. Lebih

merumitkan lagi apabila, saya terpaksa menggunakan masa dengan bijak sewaktu

cuti bagi memastikan kerja kursus ini dapat disiapkan. Sebagai palajar, saya tidak

boleh menjadikan semua itu sebagai kekangan kepada saya untuk menyiapkan

kerja kursus ini.

Selain itu, saya juga turut menghadapi masalah kekurangan sumber bahan

rujukan. Ini kerana, dengan masa yang suntuk, ditambah dengan waktu cuti, ia telah

mengehadkan perjalanan saya untuk berkunjung ke perpustakaan dan mengadakan

perbincangan dengan rakan-rakan bagi mencari sumber dan bahan rujukan seperti

novel dan sebagainya. Satu perkara yang saya rasa amat penting ialah saya turut

mengalami masalah untuk mengadakan perbincangan dengan pensyarah kami iaitu

En.Azmi Bin Ayub bagi mendapatkan mklumat tambahan dan menambah baik kerja

kursus saya. Sebagai contoh, kaedah pemilihan novel harus bijak bagi memastikan

matlamat kerja kursus ini tercapai. Perkara ini seharusnya dibincang terlebih dahulu

tetapi akibat daripada kekangan masa, semua ini tidak dapat dijalankan.

Akhirnya, Alhamdullilah, syukur yang tidak terhingga saya panjatkan ke

hadrat Ilahi kerana atas limpah dan kurniaNya, telah memberi saya kekuatan serta

kesihatan yang baik sepanjang menyiapkan tugasan ini, sekaligus dapat

menyelesaikan segala masalah yang telah saya hadapi dengan jayanya. Pelbagai

cara dan kaedah telah saya lakukan bagi menyelesaikan masalah ini. Atas

dorongan dan bimbingan pensyarah kami iaitu En. Azmi Bin Ayub, tugasan ini telah

berjaya dilaksanakan dengan lancar atas penerangannya sepanjang waktu

pembelajaran di dalam kelas. Sekalung apresiai yang tidak terhingga juga ingin

39

saya rakamkan kepada rakan-rakan atas kesudian meluangkan sedikit masa bagi

melakukan perbincangan berkumpulan bagi memantapkan lagi tugasan ini.

Dengan sedikit ruang dan kesempatan ini juga, saya ingin merakamkan

ucapan terima kasih kepada pihak Institut atas menyediakan rangkaian internat

tanpa wayar. Hal ini kerana, dengan kemudahan yang ada itu telah banyak

membantu saya bagi mendapatkan maklumat untuk dimasukkan dalam kerja kursus

ini. Kemudahan perpustakaan yang disediakan juga banyak membantu saya dalam

proses mengumpul maklumat bagi menyiapkan tugasan ini. Banyak maklumat yang

saya peroleh melalui perpustakaan.

Secara tuntasnya, dengan tugasan yang diberikan, saya mengharapkan

kepada diri saya sendiri agar sentiasa belajar daripada pengalaman tentang

bagaimana untuk menyelesaikan sesuatu masalah itu dengan berdikari.

Pengalaman memang sukar dipelajari. Hanya orang yang pernah mangalaminya

sahaja mampu mempelajarinya. Hanya orang yang pernah merasainya sahaja

mampu bercakap tentangnya. Sebagai contoh, pengalaman dihantar untuk mengajar

ke sesebuah sekolah yang terletak di kawasan pendalaman, hanya orang yang

pernah berada di sana boleh menceritakan pengalaman itu. Selain itu, sepanjang

proses menyempurnakan tugasan ini, saya memperoleh banyak faedah,

pengalaman dan pengetahuan. Tugasan ini telah menguji kecekapan saya dalam

mengemukakan fakta, buah fikiran dan pandangan dengan menggunakan

kepelbagaian bahasa, dan dialek. Segala pengetahuan yang saya peroleh dari

tugasan ini akan cuba saya aplikasikan dalam proses pengajaran dan pembelajaran

yang akan saya hadapi kelak. Sebagai pelajar sekarang, saya harus bijak

membahagikan masa untuk menyiapkan sesuatu tugasan dengan tidak menjadikn

kekangan masa sebagai alasan.

Sekian, terima kasih.

Oleh : MUHAMMAD ALIF IQBAL BIN MOHD NOOR

40

LAMPIRAN

BORANG REKOD KOLABORASI

KERJA KURSUS

PPISMP SEMESTER SATU AMBILAN JULAI 2008

INSTITUT PERGURUAN RAJA MELEWAR

NAMA : MUHAMMAD ALIF IQBAL BIN MOHD NOOR

UNIT : BM / PJ / SENI

SEMESTER : 2

NO KAD PENGENALAN : 920328-11-5111

NAMA PENSYARAH PEMBIMBING : EN. AZMI BIN AYUB

MATA PELAJARAN : BAHASA MELAYU AKADEMIK 2

TARIKHPERKARA YANG DIBINCANGKAN

KOMEN PENSYARAHTANDA TANGAN

41

42