page1 Hidupan Liar / 2013

KRIS HISTORY

Kris history is generally traced through the study of carvings and bas-relief panels found in Southeast Asia. It is believed that the

earliest kris prototype can be traced to Dong Son bronze culture in Vietnam circa 300 BCE that spread to other parts of Southeast Asia. Another theory is that the kris was based on daggers from India.[3] Some of the most famous renderings of a kris appear on the bas-reliefs of Borobudur (825) and Prambanan temple (850). However from Raffles’ (1817) study

of the Candi Sukuh that the kris recognized today came into existence around 1361 CE in the kingdom of

Majapahit East Java. The scene in bas relief of Sukuh Temple in Central Java dated from 15th century Majapahit era, shows the workshop of a Javanese keris blacksmith. The scene depicted Bhima as the

blacksmith on the left forging the metal, Ganesha in the center, and Arjuna on the right operating the piston bellows to blow air into the furnace. The wall behind the blacksmith displays various items manufactured in the forge,

including kris. These representations of the kris in Candi Sukuh established the fact that by the year 1437 the kris had already gained an important place within Javanese culture.

There exist claims of earlier forms predating the Majapahit kris but none are verifiable. In the past, the majority of kris had straight blades but this became less frequent over time. Tomé Pires, in early 16th century, describes the importance of the kris to the Javanese: [4]

Kris history is generally traced through the study of carvings and bas-relief panels found in Southeast Asia. It is believed that the earliest kris prototype can be traced to Dong Son bronze culture in Vietnam circa 300 BCE that spread to other parts of Southeast Asia. Another theory is that the kris was based on daggers from India.[3] Some of the most famous renderings of a kris appear on the bas-reliefs of Borobudur (825) and Prambanan temple (850). However from Raffles’ (1817) study of the Candi Sukuh that the kris recognized today came into existence around 1361 CE in the kingdom of Majapahit, East Java. The scene in bas relief of Sukuh Temple in Central Java dated from 15th century Majapahit era, shows the workshop of a Javanese keris blacksmith. The scene depicted Bhima as the blacksmith on the left forging the metal, Ganesha in the center, and Arjuna on the right operating the piston bellows to blow air into the furnace. The wall behind the blacksmith displays various items manufactured in the forge, including kris. These representations of the kris in Candi Sukuh established the fact that by the year 1437 the kris had already gained an important place within Javanese culture.

There exist claims of earlier forms predating the Majapahit kris but none are verifiable. In the past, the majority of kris had straight blades but this became less frequent over time. Tomé Pires, in early 16th century, describes the importance of the kris to the Javanese: [4]

Kris history is generally traced through the study of carvings and bas-relief panels found in Southeast Asia. It is believed that the earliest kris prototype can be traced to Dong Son bronze culture in Vietnam circa 300 BCE that spread to other parts of Southeast Asia. Another theory is that the kris was based on daggers from India.[3] Some of the most famous renderings of a kris appear on the bas-reliefs of Borobudur (825) and Prambanan temple (850). However from Raffles’ (1817) study of the Candi Sukuh that the kris recognized today came into existence around 1361 CE in the kingdom of Majapahit, East Java. The scene in bas relief of Sukuh Temple in Central Java dated from 15th century Majapahit era, shows the workshop of a Javanese keris blacksmith. The scene depicted Bhima as the blacksmith on the left forging the metal, Ganesha in the center, and Arjuna on the right operating the piston bellows to blow air into the furnace. The wall behind the blacksmith displays various items manufactured in the forge, including kris. These representations of the kris in Candi Sukuh established the fact that by the year 1437 the kris had already gained an important

place within Javanese culture.

There exist claims of earlier forms predating the Majapahit

page2 Buletin ABU 44678859987 / 6 mac 2013

page3 Hidupan Liar / 2013

kris but none are verifiable. In the past, the majority of kris had straight blades but this became less frequent over time. Tomé Pires, in early 16th century, describes the importance of the kris to the Javanese: [4]

Kris history is generally traced through the study of carvings and bas-relief panels found in Southeast Asia. It is believed that the earliest kris prototype can be traced to Dong Son bronze culture in Vietnam circa 300 BCE that spread to other parts of Southeast Asia. Another theory is that the kris was based on daggers from India.[3] Some of the most famous renderings of a kris appear on the bas-reliefs of Borobudur (825) and Prambanan temple (850). However from Raffles’ (1817) study of the Candi Sukuh that the kris recognized today came into existence around 1361 CE in the kingdom of Majapahit, East Java. The scene in bas relief of Sukuh Temple in Central Java dated from 15th century Majapahit era, shows the workshop of a Javanese keris blacksmith. The scene depicted Bhima as the blacksmith on the left forging the metal, Ganesha in the center, and Arjuna on the right operating the piston bellows to blow air into the furnace. The wall behind the blacksmith displays various items manufactured in the forge, including kris. These representations of the kris in Candi Sukuh established the fact that by the year 1437 the kris had already gained an important place within Javanese culture.

There exist claims of earlier forms predating the Majapahit kris but none are verifiable. In the past, the majority of kris had straight blades but this became less frequent over time. Tomé Pires, in early

page4 Buletin ABU 44678859987 / 6 mac 2013

page5 Hidupan Liar / 2013

page6 Buletin ABU 44678859987 / 6 mac 2013

t

page7 Hidupan Liar / 2013

page8 Buletin ABU 44678859987 / 6 mac 2013

culture in Vietnam circa 300 BCE that spread to other parts of Southeast Asia. Another theory is that the kris was based on daggers from India.[3] Some of the most famous renderings of a kris appear on the bas-reliefs of Borobudur (825) and Prambanan temple (850). However from Raffles’ (1817) study of the Candi Sukuh that the kris recognized today came into existence around 1361 CE in the kingdom of Majapahit, East Java. The scene in bas relief of Sukuh Temple in Central Java dated from 15th century Majapahit era, shows the workshop of a Javanese keris blacksmith. The scene depicted Bhima as the blacksmith on the left forging the metal, Ganesha in the center, and Arjuna on the right operating the piston bellows to blow air into the furnace. The wall behind the blacksmith displays various items manufactured in the forge, including kris. These representations of the kris in Candi Sukuh established the fact that by the year 1437 the kris had already gained an important place within Javanese culture.

There exist claims of earlier forms predating the Majapahit kris but none are verifiable. In the past, the majority of kris had straight blades but this became less frequent over time. Tomé Pires, in early 16th century, describes the importance of the kris to the Javanese: [4]

page9 Hidupan Liar / 2013

page10 Buletin ABU 44678859987 / 6 mac 2013

page11 Hidupan Liar / 2013

page12 Buletin ABU 44678859987 / 6 mac 2013

bil nama no ic no tel no bilik tarikh lahir catatan

1 john 657955439 0152334779 625 B 30.4.2012 nil - guna semula tenaga

2

JUMLAH KESELURUHAN RM 587 682.75

page13 Hidupan Liar / 2013Membenamkan lok sembilan melewati sampir, yang tinggal hanya seluruh resa dakar bersama pengiring dan pengikutnya. Pandangan mata Paduka Raja tertancap di atas dasar sebelum menyelinap jauh ke dalam tasik. Tangan kanannya menggenggam hulu Keris Pekaka. Hulu berukir kepala burung pekaka. Paruh yang tajam. Mata yang bersinar merah berani. Selayaknya digunakan seorang Paduka Raja. Air tasik yang sekejap terbelah berkocak kembali perlahan-lahan reda. Teratai ke pinggir beralun. Bibir tasik penuh dengan daun-daun kuning-kering berombak.“Apakah ia cuma fatamorgana?” Paduka Raja menguji pengikutnya. Sama ada Paduka Raja sengaja atau tidak mahu menyingkap kisah lama, semuanya sudah berlalu. Seorang hulubalang menghampiri sisi kanan Paduka Raja. Diikuti beberapa orang lagi.“Begitu pantas masa berlalu. Lima puluh tiga jarak usia Desa kita. Ia menjadi seolah-olah sebuah figura yang tidak terjangka?” Suara Paduka Raja sekelumit resah.“Benar, ia sudah terbiasa. Masa seperti cahaya.” Sambut jawab seorang hulubalang yang setia. Sambil memegang tombak, empat hulubalang membentuk seakan separuh bulatan. Di tengah-tengahnya Paduka Raja. Masing-masing merenung-berfikir menghadap ke arah tasik. Sinar matari petang mendakap awan senja. Kirmizi menjadi dewangga terindah selimut Desa. Teja lambang syurga panorama tasik yang sempurna.“Naga-naga di dalam tasik ini barangkali lupa magis Keris Pekaka. Tidakkah kita pernah berjanji dengan mereka?” Tegas Paduka Raja, mengulangi. Kata-katanya umum ditujukan kepada hulubalang dan pengikutnya. Kedua-dua tangan kanan dan kirinya diletakkan ke belakang. Menunggu jawapan. Sesekali menjengah ke arah pengiring dan marhaen yang ada. Beberapa orang jelata mula hampir mendekati perkumpulan Paduka Raja.“Mengapa ketika itu berjanji dengan naga?” Celah seorang hulubalang berbaju coklat pudar dengan panah sayap pikam tergantung di bahu. Hulubalang yang masih muda itu belum mengerti apa-apa. Dia tidak tahu galur ceritera waktu itu. Dia belum dilahirkan. Sewaktu anak naga dalam peliharaan orang Desa; diutus-kirim

pedagang dari benua luar. Anak naga diletakkan berhampiran tasik, lama-kelamaan menjadikan tasik di dalam Desa itu sebagai habitatnya. Saban ketika, anak naga diberi makanan oleh penduduk Desa dan Paduka Raja.“Mereka sebenarnya lupa kepada jasa. Jasa-jasa magis.” Sedikit keras Paduka Raja mengingatkan. Kata-kata Paduka Raja umum diluahkan - sama ada kepada jelata atau naga?“Tapi, orang-orang Desa tidak percaya. Mereka sudah tidak percaya kepada wujud naga apatah lagi magis.” Seorang lagi hulubalang pemegang tombak meluahkan resa. Dia hulubalang yang paling muda daripada hulubalang yang lain. Penduduk Desa tidak merasakan apa-apa aura daripada Keris Pekaka. “Hal ini bahaya. Mereka hanya percaya kepada fitnah? Atau khabar angin, Paduka Raja. Mohon maaf Paduka Raja, hamba juga agak sukar membaca urna yang diertikan.”“Mereka lengkara percaya jika Cahaya Purnama diletakkan di mata Keris Pekaka akan menerbitkan aura yang lebih luar biasa hebatnya. Mereka terlalu sukar percaya.” Walhal Keris Pekaka yang telah selama ini menjaga ketenteraman dan memangkin kebahagiaan wangsa di Desa. Mereka jauh alpa jasa-jasa dan setia-siaga yang sedia ada. Mereka tidak pernah langsung terfikir apakah naga tidak akan berontak jika sudah sebesar tasik. Paduka Raja mengumpul sebab dan helah. Nafas bumi berselang-seli saling bersilang puput berhembus. Debur-debur tenang tasik kelihatan seakan menutup gelora yang mula membesar-runsing.“Dahulu naga jarang muncul. Hanya berdiam, sekarang sebaliknya. Paduka Raja tentu maklum.” Seorang pengiring datang dari belakang, mencelah di tengah-tengah hulubalang.“Mungkin! Lihat, sebab fitnahlah kita berpecah. Ada pula yang berhijrah.”“Tetapi Paduka Raja, magis jua buatkan kita leka. Bukan sebaliknya. Kita tampaknya semakin selesa. Senang-lenang.” Seakan mengulangi. Hulubalang dengan belati di genggam kanan bersuara. Tetapi begitulah. Segerombol penghuni Desa sudah berpecah kepada beberapa kampung kecil. Ada sebahagiannya yang lebih selesa mengambil keputusan ke Desa lain.

page14 Buletin ABU 44678859987 / 6 mac 2013

page15 Hidupan Liar / 2013Membangunkan Desa sendiri.“Mereka sebenarnya bimbang,” Hulubalang gempal bersuara. “Paduka Raja tidak sepatutnya memberi naga-naga ini makanan; sejak dahulu lagi. Kelak, mereka manja. Jinak hanya pada nama. Api dalamnya sedia membakar kita. Seperti sekarang.” Keras hulubalang berpakaian kelabu muda bersuara dalam lingkungan santun dan garis hormat kepada yang bergelar ketua. Paduka Raja sedikit tersentak. Setiap kata-kata hulubalang, pengiring, jelata, marhaen dan pengikutnya di dengar dengan teliti dan penuh hemah berhati-hati.“Paduka Raja, naga juga boleh berubah menjadi manusia.” Seorang marhaen berkerut kening. Mata mengalih tumpuan. Di hadapan terbentang selembah tasik tenang, jauh di dalam dasar menyembunyi rahsia bimbang.Terdapat lebih tujuh spesies naga di dalam tasik. Jika dirungkai daripada pesanan orang tua, antara naga yang menjadi sebutan dan ingatan; naga balun - naga yang tinggal di gunung-ganang namun kini berada dalam tasik yang membunuh mangsa dengan ekornya; naga berapi - naga yang menyemburkan api; naga bura mempunyai selaksa bisa; naga hari - penunggu mata angin; naga jadi-jadian iaitu orang yang menjelma menjadi naga; dan naga umban iaitu naga besar yang mendiami laut. Khabar cerita orang tua, naga-naga itu kini berkumpul di tasik itu.“Itu hanya mitos!” Paduka Raja seakan menafikan. Kadangkala Paduka Raja sendiri keliru berbaur celaru. Letak duduk Keris Pekaka di pinggangnya disempurnakan. “Cuba bertanya kepada marhaen berusia itu, minta pandangannya.” Seorang marhaen bertongkat menghampiri Paduka Raja setelah dipanggil hulubalang.“Ini benar, Paduka Raja. Jika tidak jua menjadi manusia. Naga akan menjadikan kita mangsa - jika tidak kita bersatu. Bersiap-siagalah kita.” Suara marhaen bertongkat menekankan perkataan ‘bersatu’ berulangkali.“Kita tidak boleh bergantung harap kepada Keris Pekaka, Paduka Raja. Keris pekaka lama sudah dibimbangi tumpul berkarat.” Marhaen yang berusia menambah, menggeleng resah. Tongkat di tangan

dikukuhkan genggamannya.Termengah-mengah dua orang kanak-kanak tiba-tiba terjungul di depan Paduka Raja. Busananya bertanah. Barangkali seusia bermain di lecak. “Naga itu memakai kain yang panjang di lehernya, yang mengerlip-kerdip coraknya persis kain sari, Paduka Raja.”“Mengapa mahu berjenaka, wahai kanak-kanak? Dalam bicara berat ini.”“Ini benar, Paduka Raja. Hamba tidak berjenaka. Hamba pernah nampak sendiri bersama teman kecil hamba ini. Hamba tahu akibat menyampai berita bohong.” Kanak-kanak memohon izin untuk berundur, lalu pergi meninggalkan perkumpulan dan perbincangan Paduka Raja. Meninggalkan persoalan dan tanda tanya di ruang durja Paduka Raja dan pengiringnya.“Tetapi bukankah kita telah jauh dari marabahaya. Dari musibah dan bencana. Dari kemalangan dan celaka.”“Paduka Raja, air dari tasik boleh melimpah. Inikan pula marhaen berbilang dalam Desa. Naga itu tidak mustahil akan bangun dari diamnya.”“Kita hapuskan garisan. Semuanya sama. Kita, marhaen, naga - semua sama.” Tegas Paduka Raja seraya mengundurkan sedikit langkahnya. Berpusing dan terus menuju ke kaki tangga, meninggalkan jeti sepenuhnya. Dalam sesetengah keputusan, tindakan Paduka Raja kadangkala lebih merunsingkan marhaen. Usul Paduka Raja tidak selari dengan hasrat dan cita-cita jelata. Paduka Raja seringnya lupa, dia diberi gelar Paduka Raja hanya kerana dia ketua yang memutus keputusan di Desa.“Tidak, Paduka Raja. Inikan pula manusia dan naga mahu disamakan?” Sentak spontan seorang jelata yang mencelah. Jelata yang berjambang menyampaikan hasrat. Dalam fikirannya, mengapa Paduka Raja tidak semena-mena bersuara tentang ‘samarata’? Sebelum menyambung patah-patah kata, “Marhaen kita pun tidak berani belayar dengan sampan atau jong yang ada untuk ke seberang, membina menara.”“Bimbang, dibaham naga. Khuatir dipukul ekor naga. Lengkara kita dapat bersaing dengan naga-naga itu. Kita perlukan garis sempadan itu. Masih,” tambah seorang lagi Jelata menyampaikan maksud yang

page16 Buletin ABU 44678859987 / 6 mac 2013

Setelah bancuhan tepung beras diletakkan di dalam daun pisang. Ratakan dengan sederhana. Letakkan sebiji pisang di tengah, sebelum tutup dengan tepung beras itu semula. Lipat dengan kemas daun pisang,” Buyut merungkai rahsia cipta kuih kegemarannya setiap kali Ramadan menjelma. “Masukkan ke

dalam periuk kukus

page17 Hidupan Liar / 2013menjadi tembok sangkak lutsinar.“Sebelum mereka menjelma menjadi manusia, Paduka Raja hidupkanlah kembali - asap dan limaukan - Keris Pekaka. Jika boleh, dapatkan Cahaya Purnama bulan mulia.” Marhaen bertongkat yang berusia berbicara melewati gerbang bimbang. Tampaknya, kening yang putih lambang pengalaman luas dan jauh. Pemikirannya barangkali penyelesaian.“Bagaimana pandangan hulubalang? Tentu dia mempunyai pengalaman.”“Kita dan mereka memang ada garisannya. Jika Paduka Raja tetap mahu melepasi sempadan itu, hamba bimbang Desa kita hanya tinggal nama.” Daun-daun pohon kekabu sebesar tiga muka orang dewasa lambat-lambat jatuh dari pohon yang besar seperti gergasi itu.Sewaktu suasana perbincangan antara Paduka Raja, hulubalang dan pengikut tidak mencapai kata putus untuk berkerjasama, bersatu atau menggunakan kelebihan magis yang dikatakan ada, teratai yang menghiasi permukaan tasik bergerak perlahan-lahan. Rumpai dan pokok-pokok air tawar yang tinggi bergerak meliuk ke kanan dan ke kiri dengan kuatnya. Buih-buih besar dan kecil dari dasar tasik tiba-tiba muncul seakan-akan dari dalam air yang sedang menggelegak. Seakan-akan di dasar tasik ada api yang mendidihkan.“Paduka Raja, lihat. Naga menampakkan sedikit kepala dan lehernya.”“Ekornya di sana. Besar!” Rasa kagum atau apakah yang dilaungkan hulubalang. Ada hulubalang yang gembira kerana dapat melihat secara langsung naga yang timbul keluar itu. Ada juga pengiring dan pengikut yang bimbang resah dengan keadaan yang berlaku. Marhaen dan jelata mula berlari menyelamatkan diri bersama seberkas khuatir.“Ya, di sana.”“Asap?”“Asap!”“Paduka Raja, api! Api!! Api!!!”“Rumah perlindungan kita, mara-mara! Lari-lari!” jerit hulubalang. Kucar-kacir merentap Desa berhampiran tasik. “Lari!!...lari!!!”

page18 Buletin ABU 44678859987 / 6 mac 2013

Forty-eight is a double factorial of 6, a highly composite number. Like all other multiples of 6, it is a semiperfect number. 48 is the second 17-gonal number.

48 is in abundance having an aliquot sum of 76. It is the lowest composite number to fall into the 41-aliquot tree having the 7 aliquot number sequence,(48, 76, 64, 63, 41, 1, 0). 48 is highly abundant with an aliquot sum 158% higher than itself.

48 is the smallest number with exactly ten divisors.

There are 11 solutions to the equation φ(x) = 48, namely 65, 104, 105, 112, 130, 140, 144, 156, 168, 180 and 210. This is more than any integer below 48, making 48 a highly totient number.

Since the greatest prime factor of 482 + 1 = 2305 is 461, which is clearly more than 48 twice, 48 is a Størmer number.

48 is in base 10 a Harshad number. It has 24, 2, 12, and 4 as factors.

48 is a Narcissistic number (but subtracted instead of added) as: |82 - 42| = 48

page19 Hidupan Liar / 2013

page20 Buletin ABU 44678859987 / 6 mac 2013System.Data.SqlClient.SqlInternalConnection.OnError(SqlException exception, Boolean breakConnection) +4844759 System.Data.SqlClient.TdsParser.ThrowExceptionAndWarning(TdsParserStateObject stateObj) +194 System.Data.SqlClient.TdsParser.Run(RunBehavior runBehavior, SqlCommand cmdHandler, SqlDataReader dataStream, BulkCopySimpleResultSet bulkCopyHandler, TdsParserStateObject stateObj) +2392 System.Data.SqlClient.SqlInternalConnectionTds.CompleteLogin(Boolean enlistOK) +35 System.Data.SqlClient.SqlInternalConnectionTds.AttemptOneLogin(ServerInfo serverInfo, String newPassword, Boolean ignoreSniOpenTimeout, Int64 timerExpire, SqlConnection owningObject) +144 System.Data.SqlClient.SqlInternalConnectionTds.LoginNoFailover(String host, String newPassword, Boolean redirectedUserInstance, SqlConnection owningObject, SqlConnectionString connectionOptions, Int64 timerStart) +342 System.Data.SqlClient.SqlInternalConnectionTds.OpenLoginEnlist(SqlConnection owningObject, SqlConnectionString connectionOptions, String newPassword, Boolean redirectedUserInstance) +221 System.Data.SqlClient.SqlInternalConnectionTds..ctor(DbConnectionPoolIdentity identity, SqlConnectionString connectionOptions, Object providerInfo, String newPass-word, SqlConnection owningObject, Boolean redirectedUserInstance) +189 System.Data.SqlClient.SqlConnectionFactory.CreateConnection(DbConnectionOptions options, Object poolGroupProviderInfo, DbConnectionPool pool, DbConnection owningConnection) +185 System.Data.ProviderBase.DbConnectionFactory.CreatePooledConnection(DbConnection owningConnection, DbConnectionPool pool, DbConnectionOptions options) +31 System.Data.ProviderBase.DbConnectionPool.CreateObject(DbConnection owningObject) +433 System.Data.ProviderBase.DbConnectionPool.UserCreateRequest(DbConnection owningObject) +66 System.Data.ProviderBase.DbConnectionPool.GetConnection(DbConnection owningObject) +499 System.Data.ProviderBase.DbConnectionFactory.GetConnection(DbConnection owningConnection) +65