kilauan cahaya

7/28/2019 KILAUAN CAHAYA

1/94

1

KILAUAN KE-1

Allah tidak menjadikan bagi manusia dua hati

dalam dadanya (QS33:4). Hadrat Al-Quds, yang

telah menganugerahimu wujud, telah

menempatkan di dalam dirimu hanya satu hati,

sehingga kamu hanya berwajah satu dan satu hatidi dalam cinta, berpaling dari segala yang selain

Dia dan hanya menatap Diabukannya kamu

menjadikan hati menjadi ke dalam seratus

bagian, sebab setiap bagian akan mencari tujuan.

Wahai kamu yang menghadap kiblat keimanan,

mengapa menjadikan kulit menjadi hijab inti?

Tidak bagus buat hatimu mengejar ini dan itu--

dengan satu hati, satu teman cukuplah bagimu


2/94

2

KILAUAN KE-2

Penyebaran/perpisahan adalah kamu

menghamburkan hati dengan keterikatan

dengan banyak hal. Pengumpulan adalah

kamu berpaling dari segala sesuatu dengan cara

menyaksikan Yang Satu. Sebuah kelompokmengira pengumpulan terletak dalam

mengumpulkan sebab-sebab, dan mereka tetap

dalam penyebaran yang tak terhingga. Sebuah

kelompok tahu dengan pasti bahwa

pengumpulan sebab-sebab adalah bagian dari

penyebab penyebaran, dan mereka

mengosongkan tangan mereka dari seluruhnya.

Wahai engkau yang hatinya memiliki seribu masalah

dari seluruhnya

Hatimu akan bermasalah dalam menemukan

ketentraman dari keseluruhan


3/94

3

Karena hati tidak menerima apapun selain sebaran

masing-masing,

berikan hatimu kepada Yang Satu dan potonglahdirimu dari mereka seluruhnya!

Selama kamu berdiam dalam sebaran dan keraguan,

Ahlul Jami akan melihatmu sebagai manusia

terburuk.

Tidak, demi Allah tidakkamu bukan manusia,

kamu adalah monyet

Namun karena kebodohan, kamu tidak melihat

kemonyetanmu sendiri

Wahai Salik, jangan bicarakan setiap topik

Berjalanlah di jalan Rabb

Penyebab keterpisahan adalah penyebab terburuk

Jangan pernah mencoba menyibukkan hati dengan

mengumpulkan sebab-sebab!

Wahai hati, berapa lama engkau mencari

kesempurnaan di sekolah-sekolah?Berapa lama kesempurnaan pikiran filsafat dan

geometri?


4/94

4

Segala pikiran selain zikrullah adalah gagasan

Syetan

Malu lah di hadapan Allah! Berapa lama engkauikuti gagasan Syetan ini?


5/94

5

KILAUAN KE-3

Al Haq SWT hadir dimana-mana, memandangseluruh keadaan pada yang zahir dan batin

keseluruhan. Sungguh sebuah kehilangan!

Ketika kamu mengalihkan matamu dari

wajah-Nya dan memandang yang lain! Kamu

telah meninggalkan jalan ridho dengan-Nyadan memilih jalan lain.

Dia datang ketika fajarYang membolak-balikkan

hati para pecinta yang gelisah

Dia berkata, Wahai yang berat pikirannyamemikirkan-Ku!

Sunggu memalukan! Aku memandang dalam

arahmu,

Namun kamu berpaling kepada yang lain!

Kami telah berlari di jalan cinta selama kehidupan

kami


6/94

6

Kami telah mengikat keras demi kesatuan seluruh

hidup kami

Sebuah kilauan citra-Mu adalah lebih baik daripemandangan

Keindahan dari seluruh keindahan hidup kami


7/94

7

KILAUAN KE-4

Segala sesuatu selain Al Haq SWT

terpaparkan kepada penghilangan dan fana.

Realitasnya adalah ketiadaan objek dari

pengetahuan, bentuknya sebuah maujud ilusi.

Kemarin dia tiada memiliki wujud danpenampakan, dan sekarang dia memliki

penampakan tanpa wujud. Adalah sangat jelas

bahwa apa yang akan dibukakan adalah berasal

darinya esok hari.

Mengapa kamu berikan tali kekang dengan

diam-diam kepada tangan harapan dan

kehendak? Mengapa kamu bersandar kepada

yang fana lenyap ini? Tarik hatimu keluar dari

segala sesuatu dan ikatkan kepada Allah!

Putuskan semuanya dan hubungkan dengan

Allah! Dia lah yang selalu ada dan akan selalu


8/94

8

ada. Tiada duri dari sesuatu yang baharu

(muhdats) dapat menggores wajah keabadian-

Nya.

Setiap hatimenghentakkan bentuk yang

menunjukkan wajahnya kepadamu

Dengan segera akan dicuri dari matamu oleh

duniaPergilah! berikan hatimu kepada seseorang yang

memiliki wujud,

Yang selalu ada bersamamu dan akan selalu ada.

Pergilahmestikah aku menghadap kiblat urusan-

urusan,

Menuliskan kata-kata akan sakit hati mereka pada

lembaran hatiku.

Aku menuju keindahan abadi

Aku telah memiliki pengganti yaitu keindahan

cinta, bukan keabadian

Apapun yang tidak mengembalikanmu kepada

keabadian,


9/94

9

Pada akhirnya akan menjadikanmu target anak

panah fana, jika kamu berpisah

Dari segala sesuatu ketika kamu mati,Lebih baik kamu berpisah ketika kamu masih hidup

Wahai orang yang hebat, berikanlah itu kepada

orang faqir atau keturunan

Sangat jelas berapa lama ia akan hidup.

Yang Bahagia adalah dia yang hatinya terikat

kepada Pembawa Hati

Kepadanya itu terhubung, hati dan jiwa, Ahlul

Qalb


10/94

10

KILAUAN KE-5

Keindahan mutlak adalah Kehadiran PemilikKeindahan dan Karunia. Setiap keindahan dan

kesempurnaan yang nyata dalam seluruh

derajat adalah sinar bercahaya dari keindahan-

Nya dan Kesempurnaan-Nya. Dan melalui ini

si pemilik memperoleh keistimewaankeindahan dan sifat kesempurnaan. Kapanpun

kamu mengetahui seseorang menjadi seorang

pengenal, itu adalah jejak Pengenalan-Nya.

Dimanapun kamu melihat seseorang sebagai

yang melihat, maka itu adalah buah-buahan

dari penglihatan-Nya, seluruhnya adalah sifat-

Nya, turun dari puncak Universalitas dan

Ketakterikatan, dan menampakkan di

kedalaman kekhususan dan ikatan.

Maka, kamu mesti mengambil jalan dari

bagian kepada keseluruhan, dari cabang


11/94

11

kepada asal dan palingkan wajahmu dari ikatan

menuju yang tak terikat. Kamu mesti tidak

menganggap bahwa bagian berbeda darikeseluruhan, jika tidak ikatan akan

menahanmu kembali dari keterlepasan

(ketidakterikatan).

Aku pergi untuk melihat mawar, namun lilin Tiraz

Melihatku di kebun mawar dan dengan lembutberkata,

Aku lah akar, hamparan padang rumput mawar

adalah cabang-Ku

Mengapa membelakangi akar dengan mencari

cabang?Apa yang akan engkau lakukan dengan bentuk

yang indah dan pipi yang lembut itu?

Apa yang akan dilakukan dengan rantai kunci

yang lengkung?

Dari segala sisi keindahan tak terbatas sedang

bersinar

Ohh engkau yang tidak sadar, apa yang akan

dilakukan dengan keindahan terbatas itu?


12/94

12

KILAUAN KE-6

Meskipun anak Adam, disebabkan jasmaninyamemiliki kepadatan yang sangat, dalam acuan

ruhaninya dia sangat halus. Dia membawa

seluruh hukum akan segala sesuatu yang

dipandangnya, dan dia menerima warna dari

seluruh yang ia kunjungi. Inilah sebabnyakaum Filsuf berkata, Ketika jiwa rasional

menyingkapkan dirinya bertepatan dengan

realitas dan ketika ia menyadari sifat mereka

sendiri, ia akan menjadi seolah-olah ia adalah

seluruh eksistensi.

Tubuh manusia adalah keruh, namun sifatnya

adala paling spiritual. Disebabkan bentuknya

mereka menerima bentuk, dan ketika mereka

menghadapi sesuatu, mereka menjadi

terwarnai olehnya. Seorang yang bijak

berkata, Ketika sifat alami manusia dapat


13/94

13

menampakkan Prinsip Haq dan terlihat, maka

citra yang saling berhadapan tidak dapat

menghalangi. Ketika Al Haq dan citra menjadisatu dan mereka menyempurnakan bentuk, ini

hampir tubuh yang sama dari langit dan bumi.

Lebih lanjut, keumuman makhluk, disebabkan

hubungan yang erat dengan bentuk jasmani inidan kesibukan mereka yang hebat dengan yang

bersifat materi ini, telah menjadikan mereka

seolah-olah tidak mengenal diri mereka sendiri

terpisah dari hal itu dan tidak dapat

membedakan.

Kamu adalah pikiranmu, wahai saudaraku!

Sisanya kamu hanyalah tulang dan daging

Jika pikiranmu mawar, maka kamu adalah kebun

mawar

Namun jika duri, maka kamu menjadi kayu bakar


14/94

14

Sehingga kamu mesti berjuang untuk

menyembunyikan dirimu dari pandanganmu.

Kamu mesti menghadap Zat dan penuhi dirimuAl Haq dimana keindahan tempat tajalli adalah

derajat seluruh maujud dan yang cermin

kesempurnaan-Nya adalah martabat maujud.

Kamu mesti mempertahankan hubungan inisedemikian hingga ia secara menyeluruh

bercampur dengan jiwamu dan wujudmu

lenyap dari pandanganmu. Jika kamu

menghadap dirimu, kamu akan menghadap-

Nya, dan jika kamu menyatakan diri, kamu

menyatakan-Nya. Yang terikat menjadi Tak

Terikat dan Ana Al-Haq menjadi Huwa Al

Haq.

Jika mawar terlintas dalam hatimu, maka kamu

adalah bunga mawar,


15/94

15

Jika yang terlintas burung Bulbul, maka kamu

burung Bulbul

Kamu adalah bagian, dan Al Haq adalahkeseluruhan

Dari campuran tubuh dan jiwa, kamu lah tujuanku

Dalam kematian dan kehidupan, kamu lah

tujuanku

Semoga engkau panjang umur, karena aku ingin

meninggalkan kalian

Jika aku berkata Aku tentang diriku, kamu lah

tujuanku.

Kapan itu terjadi, kapan?mengoyak jubah

wujud,

Menyalakan keindahan dari Wajah yang Tak

terbatas

Membakar hati dengan serangan Nur-Nya

Menenggelamkan jiwa melalui serangankerinduan!


16/94

16

KILAUAN KE-7

Kamu mesti melakukan hubungan mulia inidalam setiap saat dan dalam setiap keadaan

kamu mesti tidak pernah kosong dari

hubungan ini baik sedang pergi atau datang,

makan atau tidur, mendengar atau berbicara.

Ringkasnya, dalam seluruh gerakan dan diamkamu mesti hadir di setiap waktu, jika tidak ia

akan sia-sia; atau bahkan kamu mesti sadar

dengan nafasmu, supaya ia tidak masuk dan

keluar dengan kesia-siaan.

Dari tahun ke tahun meskipun Engkau tidak

tunjukkan wajah-Mu,

Jangan kuatir cintaku kepada-Mu tidak akan

berakhir.

Dalam setiap tempat, dengan setiap orang, dalamsetiap keadaan

Aku memiliki harapan dalam hatiku dan bayangan-

Mu dalam mataku.


17/94

17

KILAUAN KE-8

Persis sebagaimana penting untuk memperjelashubungan yang meliputi seluruh gerakan dan

seluruh waktu, demikian juga yang paling

penting adalah meningkatkan kualitasnya

melalui menelanjangi seseorang dari pakaian

maujud dan membersihkan seseorang darimengamati bentuk-bentuk dari wujud yang

mungkin (mumkinat). Ini hanya dapat

dilakukan melalui usaha yang keras dan

kekuatan yang sempurna untuk meniadakan

pikiran dan ilusi. Semakin banyak pikiran

ditiadakan dan bisikan setan tersembunyi,

semakin kuat lah hubungan ini.Kamu mesti

berjuang supaya pikiran yang kacau tersebar

supaya menghantam tendanya yang berada di

luar halaman dadamu dan cahaya Wujud Al

Haq Taala menghujamkan sinarnya kepada

wilayah batinmu. Itu akan menjauhkanmu dari


18/94

18

dirimu sendiri dan membebaskanmu dari

dorongan yang lain. Kamu tidak akan

menyadari dirimu lagi, tidak juga sadar akankurangnya kesadaran diri. Malahan, tak satu

pun ada/hidup selain Allah, Al Wahid, Al

Ahad.

Ya Rabb, bantulahsupaya aku bebas darikehewananku,

Supaya aku dapat memutuskan diriku dari

keburukan dan membebaskan dari iblisku sendiri!

Bawa aku pergi dari diriku menuju Wujud-mu

SendiriSupaya akau dapat membebaskan keakuanku dan

kedirianku.

Ketika kebiasaan seseorang adalah fana dan faqir,

Dia tidak memiliki mukasyafah, tiada kepastian,

tiada marifat, tiada agama. Dia telah

meninggalkan medan, Allah saja yang ada

Ini lah makna ketika faqir mencapai sempurna,

dia adalah Allah.


19/94

19

KILAUAN KE-9

Fana adalah manifestasi Wujud Al Haqmenguasai wilayah batin sedemikian hingga

tiada kesadaran akan yang selain Dia. Fanaul

fana adalah bahwa tiada kesadaran akan

ketidaksadaran ini tetap ada.

Mestilah jelas disini bahwa fanaul fana

termasuk di dalam fana. Jika Ahlul Fana sadar

akan fananya, dia bukanlah fana, sebab kedua

sifat dari fana dan seseorang yang

digambarkan dengannya terkait dengan yang

selain Al Haq. Maka, sadar akan hal ini malah

meniadakan fana.

Ketika kamu ingin dirimu kekal seperti ini

Bagaimana kamu dapat meniadakan gandum dari

wujud gandummu?

Jika kamu sadar akan ujung rambut

Dan membicarakan jalan fana, maka kamu telah

meninggalkan jalan.


20/94

20

KILAUAN KE-10

Menyatakan tauhid adalah membuat hati jadisatu. Dengan kata lain, untuk mengantarkan

dan melepaskannya dari keterikatan kepada

apa yang selain Al Haq, baik dari sisi

pencarian dan keinginan, dan dari arah ilmu

dan marifat. Dengan kata lain, pencarian dankeinginan diputus dari objek pencarian dan

keinginan, dan seluruh objek ilmu dan akal

dihilangkan dari pandangan batinnya. Ia

menjauhkan perhatiannya dari setiap wajah,

sehingga yang tersisa tiada kesadaran atau

peduli dengan segala sesuatu selain Al Haq.

Wahai penempuh perjalanan, menyatakan tauhid

dalam istilah Sufi

Adalah membebaskan hati dari mengunjungi yang

lain.

Inilah keintiman dari maqam terakhir burung


21/94

21

Yang telah aku suarakan kepadamu, andai engkau

mengerti bahasa burung (QS27:16).


22/94

22

KILAUAN KE-11

Selama anak Adam terperangkap dalamterombang-ambing dan khayalan,

keistiqomahan nya dalam hubungan ini akan

sulit. Namun ketika jejak-jejak Kelembutan

menjadi zahir dalam dirinya dan kesibukan

dengan objek sensasi dan akal menjauh dariwilayah batinnya, maka kesenangan dalam

hubungan ini akan mendominasi kesenangan

jasmani dan kesenangan spiritual. Kerja keras

perjuangan akan lenyap dari medan, dan

kesenangan musyahadah akan melekat kepada

jiwanya. Pikirannya akan menjauh dari

drongan yang lain, dan lidah keadaan

ruhaninya (hal) akan mulai mendengungkan

suara ini:

Wahai burung Bulbul jiwa, aku mabuk

mengingatmu


23/94

23

Wahai deru kaki yang membuat sakit kepala, aku

hina mengingatmu.

Seluruh kesenangan dunia terinjak di bawah kakimelalui rasa yang datang menghantarkan

mengingatmu.


24/94

24

KILAUAN KE-12

Ketika Pencari Kebenaran menemukanpenghalang dalam daya tarik hubungan, yaitu

mendapatkan kesenangan dari mengingat Al

Haq dalam dirinyamaka ia mesti

mengarahkan kemauan kerasnya untuk

memelihara dan menguatkan hubungan ini dandia mesti menahan dirinya dari segala sesuatu

yang meniadakannya. Dia mesti tahu (sebagai

contoh), jika dia ingin menghabiskan

kehisupan abadinya pada hubungan ini, dia

tidak akan melakukan apapun dan tidak akan

mengerjakan apa yang dituntut secara hak.

Cinta mempermainkan bunyi pada kecapi hatiku

Memalingkanku kepada cinta dari kepala hingga

kaki. Pada hakekatnya

Aku tidak akan pernah keluar dari memberikan

hak yang layak bagi setiap momen cinta.


25/94

25

KILAUAN KE-13

Hakekat Al Haq Taala tiada lain wujud-Nya,dan wujud-Nya tiada memiliki kekurangan

atau kerendahan. Ia disucikan dari perubahan

dan kerusakan, dan dibersihkan dari cacat akan

keragaman dan penggandaan.Tanpa tanda dari

tanda apapun, Ia tidak pantas bagi ilmu ataubidang penglihatan. Seluruh bagaimana dan

berapa banyak (keragaman) muncul dari-Nya,

namun Wujud-Nya tidak memiliki bagaimana

dan berapa banyak (keragaman). Segala

sesuatu dipersepsi melalui-Nya, namun Dia

diluar batas persepsi. Mata kepala terpesona

menyaksikan keindahan-Nya, dan pandangan

rahasia hati/sir tergelapkan tanpa mengamati

kesempurnaan-Nya.

Wahai Engkau yang demi cinta-Nya aku berikan

ruhku


26/94

26

Engkau di atas dan di bawah, tidak di atas dan

tidak juga di bawah.

Esensi segala sesuatu adalah terpisah darieksistensi dan memikul beban melalui eksistensi

Namun Esensi-Mu adalah Eksistensi yang jelas

dan Wujud mutlak

Kekasih yang diinginkan hati begitu tak berwarna,

oh wahai Hati!

Jangan puas seketika dengan warna, wahai Hati!

Akar dari seluruh warna adalah yang tak

berwarna celupan mana yang lebih baik dari

Allah" [QS2:138], Wahai Hati?


27/94

27

KILAUAN KE-14

Kata eksistensi kadang-kdang digunakanuntuk memaknai realisasi dan pencapaian,

yang merupakan makna verbal dan konsep

sudut pandang. Dalam sudut pandang ini, ia

merupakan terpahami sekunder, atas dan

terhadap apa yang tiada di dunia zahir.Meskipun demikian, eksistensi terjadi kepada

intisari pemikiran secara akal. Maka itulah

yang dibenarkan oleh kaum filsafat dan

pemuka agama. (Makna Pertama)

Kadang-kadang kata eksistensi dikatakan,

namun maknanya adalah Realitas/Hakekat

yang telah ada melalui Zat-Nya sendiri,

sementara sisa maujud yang lain ada melalui-

Nya. Dalam hakekatnya, tiada maujud selain

Dia dalam dunia zahir. Maujud yang lain

terjadi kepada-Nya dan memikul wujud


28/94

28

melalui-Nya. Itulah yang disaksikan dan

dirasakan oleh Pengenal Sempurna dan Hebat

dan Ketinggian Ahlul Yaqin (Makna Kedua).

Pemiliki batasan menilai melalui akal bahwa

wujud

Terjadi hanya melalui entitas dan realitas

Pemilik mukasyafah melihat dalam mukasyafahbahwa entitas

Seluruhnya terjadi dan eksistensi adalah lokus

kejadian mereka.


29/94

29

KILAUAN-15

Sifat adalah lain dari Zat dalam acuan apayang dipahami fakultas rasional, namun

mereka identik dengan Zat dalam sudut

pandang realisasi dan pencapaian.

Sebagai contoh, Zat adalah MahaMengetahui dalam sudut pandang sifat

berilmu, Maha Kuasa dalam sudut pandang

kekuasaan, Maha menghendaki dalam sudut

pandang sifat berkehendak. Tiada keraguan

dalam hal itu, persis sebagaimana hal ini

berbeda dari yang lain dalam istilah konsep,

mereka juga berbeda dari Zat. Bagaimanapun,

dalam istiah realisasi dan wujud, mereka sama

dengan Zat, dalam makna bahwa tiada

keragaman dalam wujud. Malahan, hanya ada

satu wujud, sementara nama-nama dan sifat-

sifat dalah hubungan dan sudut pandang.


30/94

30

Wahai Engkau yang Zat-Nya murni dari noda

dalam setiap keadaanTentang Kamu tiada bagaimana dapat

ditanyakan atau dimana. Dalam akal

Seluruh sifat adalah lain dari Zat-Mu,

Namun dalam realisasi/hakekat, seluruhnya

adalah sama.


31/94

31

KILAUAN-16

Zat adalah seperti penanggalan seluruh namadan sifat dan membersihkan dari segala

hubungan dan pensifatan. Ia dicirikan melalui

masalah-masalah ini dalam acuan akan

perhatian-Nya kepada dunia manifestasi dalam

Tajalli Awal-Nya, yaitu Dia mentajallikan diri-Nya melalui diri-Nya kepada diri-Nya.

Kemudian hubungan ilmu, nur, wujud dan

penyaksian menjadi ternyatakan.

Hubungan ilmu membawa yang mengetahui

dan yang diketahui Nur memerlukan

penzahiran dan menjadikan. Masalah

Eksistensi dan penyaksian muncul dalam

penemuan eksistensi dan menjadi ditemukan

dalam eksistensi, penyaksian dan yang

menyaksikan.


32/94

32

Dalam cara yang sama, manifestasi yang

merupakan apa yang diperlukan cahaya,

didahului oleh non-manifestasi (pembatinan);dan non-menifestasi memilili prioritas esensial

dan keawalan dalam hubungan manifestasi.

Maka Nama Al- Awal dan Al Akhir, Az Zahir

dan Batin menjadi ternyatakan.

Demikian juga Tajalli Kedua, dan Ketiga

sejauh Allah berkehendakdan pensifatan

tergandakan. Semakian banyak penggandaan

atau keragaman hubungan dan nama-nama,

semakin banyak Manifestasi-Nya, atau bahkan

batinisasi-Nya. Maka segala puji bagi-Nya

yang menghijab diri-Nya melalui lokus nur

manifestasi-Nya dan menjadi zahir melalui

menurunkan tirai-Nya.

Batiniah-Nya adalah daam acuan Zat yang tak

terikat dan tak bercampur, dan zahiriah-Nya


33/94

33

dalam acuan akan lokus manifestasi dan

entifikasi.

Wahai mawar indah yang mulutnya seperti

kuntum bunga,

Mengapa tetap menyembunyikan wajahmu seperti

gadis penggoda?

Dia tertawa dan berkata, Tidak seperti duniamu,Dalam hijab aku terlihat, namun tanpa hijab aku

tersembunyi.

Pipimu tidak dapat dilihat tanpa topeng,

Dan matanya tidak dapat terihat tanpa hijab.

Selama matahari terus bersinar terang,

Pancurannya tidak akan pernah terlihat.

Ketika matahari menampakkan benderang

cahayanya di langit,

Ia menyilaukan mata dari kejauhan dengansinarnya.

Ketika ia menyinari dari balik hijab awan,

Si pelihat dapat melihatnya tanpa jatuh pingsan.


34/94

34

KILAUAN -17

Entifikasi Pertama/Taayyun adalah kesatuanmurni dan potensialitas belaka yang melingkupi

seluruh penerimaan, entah penerimaan untuk

terpisah dari seluruh atribut dan hal, atau

penerimaan untuk dikualifikasikan dengan

seluruhnya.

Dalam acuan keterpisahan dari seluruh hal

meskipun dari penerimaan untuk keterpisahan

iniia adalah derajat Kesatuan, miliknya lah

batiniah, keawalan dan ketanpa-awalan. Dalam

acuan kualifikasi melalui seluruh atribut dan hal,

ia adalah derajat Satu dan Keseluruhan, dan

miliknya lah lahiriah, keakhiran dan ketanpa-

akhiran.

Sebagian hal dari derajat Kesatuan dan

Keragaman adalah seperti Zat yang


35/94

35

dikualifikasikan oleh mereka dalam acuan

derajat pengumpulan, entah keadaan awal

mereka menjadi realisasi dan eksistensi sebagianmaujud, seperti penciptaan, pemberian rejeki,

dst; atau tidak, seperti hidup, berilmu, keinginan

dst. Inilah nama-nama dan sifat-sifat Uluhiyah

dan Rububiyah. Bentuk dari apa yang diketahui

tentang Zat ketika Dia terjubahkan dalam nama-nama dan sifat-sifat ini adalah Realitas

Ilahiyah. Fakta bahwa Sisi Zahir dari Wujud

menjadi terjubahkan dalam mereka tidaklah

mewajibkan keragaman wujud. Sudut pandang

lain adalah Zat terjubahkan melalui mereka

dalam acuan derajat maujud, seperti perbedaan,

kekhususan dan entifikasi, yang merupakan

keistimewaan yang membedakan sebuah entitas

dengan entitas yang lain. Bentuk apa yang

diketahui tentang Zat terjubahkan dalam hal ini

adalah realitas maujud. Ketika Zahir Wujud


36/94

36

menjadi terjubahkan dengan sifat dan jejak

mereka, ini mengharuskan keragaman wujud.

Sebagian maujudat, ketika Wujud meliputi

mereka melalui kesatuan keseluruhan dari

kesibukan-Nya dan ketika jejak-jejak mereka

dan sifat-sifat menjadi nyata melalui-Nya

mempunyai kesiapan untuk menzahirkan seluruhSifat Ilahiyah, dengan pengecualian Wajibul

Wujud, sesuai dengan keragaman derajat

manifesatsi dan dalam istilah kekuatan dan

kelemahan, penaklukkan dan menjadi

ditaklukkan. Seperti contoh adalah individu

manusia di antara Nabi dan Rasul serta

Waliullah. Yang lain memiliki kesiapan untuk

menzahirkan sebagian sifat tanpa yang lain,

sesuai dengan keragaman yang disebutkan, dan

demikian juga maujud yang lain.


37/94

37

KILAUAN KE-18

Ketika engkau menghilangkan penampakkandan karakter individual yang menyusun berbagai

spesies yang termasuk dalam genus binatang,

individu-individu setiap spesies akan terhimpun

di bawah spesies. Ketika kamu menghilangkan

karakter seperti perbedaan dan hukum-hukumnya, seluruhnya akan terhimpun dibawah

hakekat binatang. Ketika kamu menghilangkan

perbedaan fitur hewan dan segala yang termasuk

bersamanya dibawa tubuh yang berkembang

maka seluruhnya terhimpun di dalam tubuh

yang berkembang.

Ketika kamu melenyapkan perbedaan karakter

tubuh yang berkembang dan segala yang ia

liputi, maka seluruhnya akan terhimpun dalam

hakekat tubuh. Ketika kamu melenyapkan

perbedaan karakter tubuh dan segala yang dia


38/94

38

liputiAku maksud akal dan jiwadi bawah

substansi, seluruhnya berada di bawah hakekat

substansi. Ketika kamu melenyapkan melaluiapa substansi dan aksiden menjadi terbedakan,

seluruhnya akan terhimpun dibawah hakekat

mumkinat. Akhirnya ketika kamu

melenyapkan perbedaan karakter yang pasti

dan yang tidak pasti, seluruhnya ini terhimpundalam Wujud Mutlak yang merupakan Wujud

Al-Haq mewujudkan diri-Nya sendiri, dan

bukan melalui wujud yang lain selain diri-Nya.

Wajib adalah kualitas eksternal-Nya dan

ketidakpastian adalah kualitas internal-Nya

mereka adalah ayn tsabitah yang dihasilkan

dari tajalli diri-Nya kepada diri-Nya ketika

mengumpamakan cara-cara-Nya

Seluruh perbedaan ini, entah disebut perbedaan

dan ahkam atau penampakan adalah Cara-cara

Ilhiyah, yang terliputi dan tersangkut dalam


39/94

39

Kesatuan Wujudiyah. Mula-mula caranya

terwakili dibawah bentuk ayn tsabitah dalam

tahapan yang disebut Pikiran Ilahi atau Ilmu.Dalam tempat berikutnya, yaitu dalam tahapan

dunia zahir, yang terpakaikan dengan ahkam dan

sifat eksistensi zahir, yang merupakan teater

manifestasi, sebuah crmin yang memantulkan

batin Wujud Al Haq. Mode ini menerimabentuk-bentuk objek lahiriah.

Ini menghasilkan kesimpulan bahwa dalam

dunia lahiriah hanya ada Wujud Tunggal Al

Haq, yang dengan memakaikan diri-Nya dengan

berbagai cara dan sifat nampak terkenakan

dengan keragaman dan kejamakan kepada

mereka yang terkurung penjara sempit derajat/

tahapan, dan yang pandangannya terbatasi oleh

sifat-sifat zahir dan hasil.

Aku pelajari buku Ciptaan sejak muda


40/94

40

Dan setiap halaman yang aku teliti, dengan segera

Aku tidak temukan apapun di dalamnya selain Al

Haq,Dan sifat-sifat yang terikat kepada Al Haq

Apa yang dimaksud dengan Dimensi, Tubuh, Spesies

Dalam derajat-derajat mineral, tumbuhan, dan

hewan?

Al Haq adalah tunggal, namun mode-mode-Nya

menghasilkan

Seluruh entitas imajiner


41/94

41

KILAUAN KE-19

Ketika seseorang berkata bahwa keragamanmakhluk tercakup dalam Kesatuan Wujud, ini

tidak bermakna bahwa mereka adalah bagian-

bagian yang terkandung dalam keseluruhan, atau

sebagai objek yang terkandung dalam sebuah

penerima; namun mereka adalah sebagai kualitasyang melekat dalam objek yang disifatkan atau

sebagai akibat yang mengalir dari penyebab

mereka. Ambil sebagai contoh, setengah,

sepertiga, seperempat dan bagian lainnya sampai

kepada tak terhingga, yang secara potensial

tercakup di dalam angka 1, meskipun tidak

secara nyata terzahirkan hingga mereka

disingkapkan untuk dilihat melalui pengulangan

berbagai angka dan bagian.

Dari sini ketika seseorang berkata Al

HaqTaala yang meliputi seluruh wujud,


42/94

42

maknanya adalah Dia meliputi mereka sebagai

sebab yang meliputi akibat, bukan berarti Dia

adalah keseluruhan yang mengandung merekasebagai bagian-bagian-Nya, atau sebagai wadah

yang mengandung sesuatu di dalamnya. Allah

terlalu tinggi di atas segalanya yang tidak layak

untuk menyentuh halaman Kesucian-Nya.

Kesibukan ini di dalam Esensi Al Haq,

Seperti sifat yang mensifatkan Al Haq;

Pelajari aturan ini, sebab dimana Allah berada

Tiada bagian ataupun keseluruhan, wadah atau isi


43/94

43

KILAUAN KE-20

Manifestasi dan ketersembunyian kesibukan danaspek adalah karena mereka menjadi atau tidak

menjadi terjubahkan dalam Wujud Lahiriah,

namun ini tidak mewajibkan perubahan dalam

Substansi Wujud dan sifat-sifat-Nya, namun

hanya perubahan dalam hubungan-Nya danatribusi-Nya yang dalam hakekatnya tidaklah

mewajibkan perubahan dalam Esensi-Nya.

Sebagai contoh, jika Amir berdiri dari sisi kanan

Zaid dan pergi dan duduk di sisi kirinya, maka

hubungan Zaid kepada Amir dalam acuan posisi

akan berubah, namun Esensinya dan sifat yang

melekat akan tetap tidak berubah.

Dengan cara yang sama, Wujud Al Haq tidaklah

bertambah kesempurnaan melalui menjadi

terjubahkan dalam bentuk-bentuk mulia, tidak

juga Ia menerima pengurangan melalui menjadi


44/94

44

zahir dalam lokus manifestasi. Meskipun cahaya

matahari menyinari pada yang suci dan yang

tidak suci sekaligus, meskipun demikian ia tidakmengalami perubahan kemurnian cahayanya; ia

tidak memperoleh harumnya misik atau warna

bunga mawar, rasa malu dari duri, dan kesalahan

dari batu.

Ketika matahari menghiasi dunia dengan sinarnya

Ia menyinari yang bersih dan kotor

Tiada kotoran yang menodai sinarnya

Dan tiada yang bersih menambah kesuciannya


45/94

45

KILAUAN KE-21

Yang Mutlak tidak lah eksis tanpa yang relatif,dan yang relatif tidaklah mendapatkan bentuk

tanpa Yang Mutlak; namun yang realif

membutuhkan ang Mutlak, sementara Yang

Mutlak tidak membutuhkan yang relatif. Sebagai

akibatnya, hubungan keperluan keduanya salingmembutuhkan, namun kefaqiran hanya dari satu

sisi, seperti gerakan tangan yang memegang

kunci.

Wahai Engkau yang tempat sucinya tak seorang pun

yang melihat

Alam muncul dari-Mu namun Engkau tidaklah

tampak

Kami dan Engkau tidaklah pernah terpisahkan,

meskipun demikianTetap saja Engkau tidak membutuhkan kami.


46/94

46

Lebih lanjut, Yang Mutlak memerlukan yang

relatif melalui cara pengganti. Ia tidak

memerlukan relatif khusus. Namun karena YangMutlak tiada memiliki pengganti, arah kiblat dari

setiap kebutuhan (kefaqiran) relatif adalah Dia,

tiada yang lain.

Kedekatan kepada-Mu tidaklah dapat dicapaimelalui sebab akibat

Ia tidak dapat dicapai tanpa Karunia Asal

Bagi setiap manusia yang menggantikan

Engkau tiada memiliki pengganti, sehingga

pengganti-Mu tidak dapat ditemukanWahai Engkau yang Esensi-Mu Yang Maha Tinggi

bukan substansi dan bukan juga aksiden

Yang karunia dan kemurahan hati tidaklah

termotivasi oleh tujuan.

Tidak peduli siapapun yang tidak ada di sana,

Engkau dapat menggantikannya.

Namun jika seseorang tidak memiliki-Mu, tak

seorang pun dapat menggantikan-Mu


47/94

47

Mengacu kepada Esensi-Nya lah Yang Mutlak

tidak membutuhkan yang relatif. Dalam sudut

pandang lain, manifestasi nama-nama Uluhiyah-Nya dan realisasi hubungan Rububiyah-Nya

adalah benar-benar tidak mungkin selain dengan

cara yang relatif.

Wahai Engkau yang keindahan-Nya telahmenyebabkan kerinduan dan pencarian

Pencarian-Mu adalah cabang dari pencarianku

Andai bukan karena cermin cintaku

Keindahan Kecintaan-Mu tidaklah akan tampak.

Tidaklah demikian, sesungguhnya Sang Pecinta

adalah Al Haq dan yang dicinta adalah Dia, sang

pencari adalah Al Haq dan yang dicari adalah

Dia. Dia adalah Yang Dicari dan Yang Dicintai

dalam maqam Jami ahadiyati (PenghimpunanKesatuan), dan si pencari dan si pecinta dalam

derajat perbedaan dan keragaman.


48/94

48

Wahai Engkau yang kepada-Nya lah tak seorang

melalukan perjalanan selain-Mu

Tiada mesjid dan gereja yang kosong dari-Mu!Aku melihat seluruh pencari dan segala sesuatu yang

dicari

Seluruhnya adalah Engkau, tanpa ada siapapun.


49/94

49

KILAUAN KE-22

Hakekat dari setiap sesuatu adalah entifikasiWujud dakam Kehadiran Ilmu dalam acuan

kesibukan dimana sesuatu itu adalah lokus

manifestasi; atau ia adalah Wujud itu sendiri,

yang terkenali oleh kesibukan dalam Kehadiran

itu.

Sebagai akibatnya, setiap maujud adalah

meliputi akan entifikasi Wujud dalam acuan

pewarnaan Penzahiran Wujud melalui jejak-

jejak dan ahkam dari hakekat maujud, atau

mereka adalah Wujud itu sendiri yang menzahir

dengan pewarnaan yang sama, sehingga realitas

tetap selalu tersembunyi dalam Batin Wujud,

sementara jejak dan ahkam tampak dalam Zahir

Wujud.


50/94

50

Bagaimanapun, pelenyapan bentuk-bentuk

pengetahuan dari Sisi Batin Wujud adalah

menggelikan, sebab itu berarti memerlukankebodohanAllah Maha Tinggi dari hal

demikian!

Kami lah tampak muka dan ragam Wujud

Dan terjadi demi pengetahuan zahir dan batin EsensiWujud

Kami tersembunyi di bawah jubah ketiadaan

Meskipun demikian terpantulkan dalam cermin

Wujud

Sebagai akibatnya, segala sesuatu dalam hakekat

dan realitasnya adalah Wujud yang ternyatakan

atau penampakan-penampakan yang terjadi demi

Wujud, atau penampakan sifat sesuatu yang

tampak. Meskipun dalam sudut pandang, sifatadalah lain daripada objek yang disifatkan,

dalam sudut pandang keberadaan, mereka adalah

sama. Meskipun berbeda di dalam ilmu, identitas


51/94

51

dalam faktanya membenarkan atribusi

(penganggapan akan asal).

Di tetangga, sahabat dan teman, Dia lah yang kita

lihat.

Dalam kain kantong pengemis, ataupun jubah raja

seluruhnya adalah Dia.

Dalam jamuan penyebaran ataupun ruang khususpenyatuan

Seluruhnya adalah Dia, demi Allahdemi Allah,

seluruhnya adalah Dia!


52/94

52

KILAUAN KE-23

Meskipun realitas Wujud membawahi Wajibul

seluruh eksistensi yang menyatakan Diri-Nya

sendiri kepada seluruh maujud, baik dalam alam

ilmu maupun alam zahir, Dia menjadikannya

dalam derajat-derajat yang berbeda (sebagianlebih tinggi dari yang lain). Dan dalam setiap

derajat ini Dia memiliki nama khusus, sifat,

hubungan dan hal yang tidak ada dalam derajat

yang lain, seperti derajat Rububiyah dan

Uluhiyah, atau derajat Ubudiyah dan

Makhluqiah.

Sebagai contoh, menerapkan nama-nama derajat

Uluhiyah seperti Allah dan Ar Rahman dst

kepada derajat maujud adalah sama dengan kafir

dan tiada lain bidah belaka. Dengan cara yang

sama, menerapkan kepada Derajat Uluhiyah


53/94

53

yang merupakan nama khusus bagi maujud

adalah benar-benar sesat dan khayal.

Wahai engkau yang mengira dirinya adalah seorang

master hakekat,

Seorang yang shiddiq dalam ketulusan dan

keyakinan!

Setiap derajat maujud Memiliki sifatJika kamu tidak menjaga martabat, kamu seorang

zindiq.


54/94

54

KILAUAN KE-24

Wujud Al Haq hanya Satu. Ia sekaligus WujudMutlak dan Eksistensi Al Haq. Bagaimanapun Ia

memiliki banyak derajat:

Dalam derajat pertama, Dia tidak terzahirkan

dan terkondisikan, dan bebas dari segala batasandan hubungan. Dalam aspek ini Dia tidak dapat

digambarkan dengan sifat atau nama apapun,

dan terlalu suci untuk ditentukan dengan

pembicaraan dan kata-kata tulisan; tidak juga

ada tradisi mampu membicarakan Keagungan-

Nya, tidak juga akal memiliki kekuatan untuk

menunjukkan kedalaman kesempurnaan-Nya.

Pemilik akal terhebat akan bingung melalui

ketidakmungkinan memperoleh pengetahuan

tentang Dia; karakter pertama-Nya dalah

ketiadaan karakter, dan hasil akhir dari usaha

untuk mengenal-Nya adalah kebingungan.


55/94

55

Kepada-Mu lah seluruh keyakinan dan asumsi yang

ditempa oleh bukti intusi yang tidak bermakna

apapunTiada bukti yang dapat memberikan dalil

tentang Zat-Mu

Dimanapun Engkau berada, seluruh tanda tiada.

Jiwa sang pengenal yang mungkin sadar dengan

baik,

Bagaimana dia dapat memasuki kesucian-Mu?

Tangan ahli kaysaf dan musyahadah tentang Rabb

Tiada memiliki konsep yang cukup tentang Kamu

Cinta yang merupakan bagian tak terpisahkan kami

Sangat jauh Dia untuk dapat dipersepsi dengan akal!

Sungguh saat yang menggembirakan ketika embun

keyakinan muncul dari cahaya-Nya

Membebaskan kami dari kegelapan dan seluruh

keraguan.

Derajat kedua adalah perkenalan Wujud melalui

sebuah pengenalan yang meliputi seluruh

pengenalan manifestasi Ilahiyah, aktif, dan wajib


56/94

56

dan seluruh manifestasi maujudat, pasif dan

mumkinat. Derajat ini dinamakan Taayyun

Awal sebab ia adalah Pengenalan Pertama akanWajibul Wujud. Di atasnya adalah tiada

perkenalan, takada yang lain.

Derajat ketiga adalah Kesatuan Keseluruhan

(Ahadiyati Jami) akan seluruh yang aktif,penzahiran pengaruh jejak-jejak. Derajat ini

disebut Derajat Ilahiyah.

Derajat keempat adalah pembedaan derajat-

derajat Ilahiyah. Ini adalah derajat nama-nama

dan kehadiran jejak mereka. Dua derajat yang

disebutkan terakhir ini mengacu kepada aspek

zahir dari Wujud, yang gambaran khususnya

adalah Wajibul Wujud.

Derajat kelima adalah Ahadiyati Jami dari

seluruh yang penampakan pasif, yang tugasnya


57/94

57

adalah menerima jejak dan menjadi pasif. Inilah

derajat maujudat mumkinat.

Derajat keenam adalah perbedaan derajat

maujudat, yang merupakan derajat alam.

Terjadinya dua derajat terakhir ini mengacu

kepada bentuk Zahir Ilmu, yang satu

kebutuhannya adalah mumkinat. Ia adalahtajalli-Nya tentang diri-Nya kepada diri-Nya

dalam bentuk-bentuk realitas dan entitas

mumkinat.

Maka dalam hakekatnya, Wujud tidak lebih dari

satu. Ia meliputi seluruh derajat ini dan seluruh

realitas ini yang merupakan detil dari

Ketunggalan-Nya (Wahidiyat). Wajibul Wujud

dalam derajat ini adalah idnetik dengan mereka,

persis sebagaimana mereka dalam derajat ini

adalah identik dengan-Nya. Inilah makna


58/94

58

hadits, Allah ada dan tak ada sesuatu pun

bersama-Nya.

Wujud menampakkan diri-Nya dalam segala hal,

Dan jika kamu ingin menjaga jalan keadaan-Nya

dalam setiap hal,

Maka lihatlah gelembung udara pada permukaan

anggur, bagaimana Anggur adalah mereka didalamnya,

dan mereka adalah anggur di dalam anggur

Pada lembar ketiadaan,pancaran cahaya Keabadian

Memancar terus menerus, sebagaimana manusia

dapat melihat

Jangan pernah menyangka Al HAq terpisah dari

alam, sebab

Alam di dalam Al Haq, dan di dalam alam Al Haq

tiada lain adalah alam.


59/94

59

KILAUAN KE-25

Hakekat dari segala Hakekat yang merupakanZat Ilahi adalah Realitas dari seluruh hal. Dalam

batasan Zat-Nya sendiri, Dia Satu dan tunggal

sedemikian hingga tiada kejamakan yang dapat

memasuki-Nya. Bagaimanapun, penyingkapan-

Nya yang beragam dan berbagai penampakanfenomena dalam martabat, kadang Dia berada di

bawah entitas substansial yang mandiri dan

kadang di bawah entitas substansial yang

bergantung dengan yang lain.

Maka, Zat tunggal terlihat sebagai hakekat dan

aksiden yang beragam melalui cara kejamakan

sifat. Mengacu kepada Realitas yang tunggal,

maka tiada keragamakan atau penggandaan

dalam cara apapun.

Tinggalkan kata ini dan itu,


60/94

60

Mengkhayalkan dualitas adalah bukti keterpisahan

dengan-Nya dan kemarahan

Tanpa lalai dan salah, ketahuilah bahwa dalamseluruh maujudat

Hanya ada Satu Hakekathanya Satu Zat

Hakekat unik ini, dipandang sebagai mutlak dan

meniadakan seluruh fenomena, seluruh batasandan seluruh keragaman adalah Al-Haq.

Sebaliknya, dipandang dalam apek-Nya akan

keragaman dan kejamakanm dibawahnya Dia

menampakkan diri-Nya yang terjubahkan

fenomena, Dia lah seluruh alam yang diciptakan.Karena itu alam semesta adalah penampakan

zahir Al Haq, dan Al Haq adalah hakekat batin

alam semesta. Alam semesta sebelum ia

berkembang ke penampakan lahiriah adalah

identik dengan Al Haq; dan Al Haq setelahpenampakan ini adalah identik dengan Alam

Semesta. Tidak, lebih jauh dalam hakekatnya


61/94

61

hanya ada Wujud Al Haq; penyembunyian-Nya

dalam ilmu Ilahi dan penzahirannya (Dalam

dunia lahir), keawalan dan keakhiran-Nya(dalam sudut pandang masa) hanyalah murni

hubungan-Nya dan aspek-Nya. Adalah Dia

Yang Awal dan Dia Yang Akhir, Yang Zahir

dan Yang Batin.

Dalam berhala cantik, tujuan pemuda yang penuh

nafsu

Dan dalam seluruh pusat perhatian adalah Al Haq

Dalam acuan pembatasan, ia adalah alam

Namun dalam hakekatnya ia adalah Al Haq

Ketika Al Haq menjadi jelas dalam seluruh

kesibukan

Alam pun tersaksikan, penuh penerimaan dan

kehilanganAndai ia dan seluruh penghuninya kembali kepada

ketidakberbedaan

Maka tetap Al Haq saja yang tersisa


62/94

62

KILAUAN KE-26

Dalam Bab Syuaib Syaikhul Akbar berkatabahwa alam semesta terdiri dari aksiden yang

terhimpun dalam Satu Entitas, yang merupakan

realitas Wujud. Ia mengalami perubahan dan

pembaharuan terus menerus pada setiap nafas

dan setiap saat (khalqun jadiid). Pada setiap saatalam pergi kepada ketiadaan dan yang serupanya

datang ke dalam eksistensi, namun kebanyakan

penghuni alam tidak menyadari makna ini, persis

sebagaimana Allah katakan, Tidak,

sesungguhnya mereka ragu akan penciptaan

baru (QS50:15).

Di antara pemikir rasionalis, tak seorang pun

memahami makna ini kecuali kaum Asyariah

dalam acuan akan bahwa bagian-bagian alam

adalah aksiden, sebab merekaberkata, Aksiden

tidaklah ada dalam dua masa, dan Husbaniyah


63/94

63

yang dikenal sebagai Kaum Filsuf, menyangkut

tentang seluruh bagian kosmos, entah substansi

atau aksiden. Namun setiap kelompok salahdalam cara tertentu.

Adapun bagi Asyariah mereka keliru sebab

mereka menegaskan kejamakan substansi yang

terpisah dari Wujud Al Haq dan bertahan padapendapat bahwa perubahan, pembaharuan

aksiden berlangsung melalui mereka. Mereka

tidak tahu bahwa kosmos dalam seluruh

bagiannya tiada lain selain aksiden yang

mengalami pembaharuan dan perubahan dalam

setiap nafas dan terhimpun dalam Entitas

Tunggal. Pada setiap saat, mereka lenyap dari

Entitas ini dan keserupaan mereka terjubahkan

dengan Entitas ini. Karena itu, seseorang yang

memandang jatuh ke dalam kekeliruan melalui

cara rangkaian keserupaan. Dia menyatakan

bahwa masalah adalah satu dan berkelanjutan.


64/94

64

Maka kaum Aysari berkata bahwa keserupaan

menggantikan yang lain dalam lokus aksiden

tanpa sesaatpun menjadi kosong akan aksidenyang serupa kepada individu pertama. Sehingga

sang pengamat mengira ia adalah masalah yang

berkelanjutan.

Sebuah lautan, tidak berkurang, tidak bertambah,Gelombang datang dan pergi

Karena alam terjadi dari gelombang,

Ia tidak pernah bertahan dalam dua peristiwa, atau

bahkan dua saat.

Kosmosjika kamu mengambil pelajaran

Adalah sebuah penampakan yang mengalir dalam

penyusulan tahapan-tahapan.

Di dalam seluruh tahapan dari aliran penampakan

adalah sebuah misteri dari Hakekat segala Hakekatyang maha meliputi


65/94

65

Adapun kesalahan kaum Filsuf adalah ,

meskipun mereka benar dalam menyatakan

perubahan konstan yang memenuhi seluruhkosmos, mereka tidak memperhatikan bahwa

Wujud Al Haq membawahi itu semua, yang

mengenakan diri-Nya dengan bentuk-bentuk dan

aksiden alam lahiriah, dan tampak kepada kita di

bawah samaran fenomena dan keragaman. Iatidak memiliki manifestasi dalam derajat maujud

kecuali melalui bentuk-bentuk ini dan aksiden-

aksiden; persis seperti mereka tiada memiliki

eksistensi dalam dunia lahiriah tanpa-Nya.

Kaum sufi, yang tidak mengetahui apa yang akal

temukan

Berkata bahwa dunia adalah gambar yang berjalan.

Betul, seluruh alam adalah gambar,

namun di dalamnya Al Haq yang menyingkapkandiri-Nya secara abadi.


66/94

66

Adapun bagi pemilik mukasyafah dan

musyahadah, mereka melihat bahwa Hadrat Al

Haq menyingkapkan diri-Nya pada setiap nafasdengan tajali yang lain dan tiada pengulangan

sama sekali dalam tajalli-Nya. Dengan kata lain,

Ia tidak mentajallikan diri-Nya pada dua saat

melalui satu entitas dan satu keadaan. Malahan,

pada setiap nafas Ia menjadi zahir melalui entitasyang lain, dan pada setiap saat Ia

menyingkapkan diri-Nya dalam kesibukan yang

lain.

Bentuk-bentuk yang memakai eksistensi hanya

bertahan satu saat

Saat berikutnya ia pergi

Carilah makna ini dalam setiap hari Dia dalam

kesibukan (QS55:29)

Jika kamu memerlukan bukti dari Kalam Al Haq.


67/94

67

Rahasia dari hal ini adalah Kehadiran Al Haq

memiliki nama-nama yang berlawanan, sebagian

kelembutan dan sebagian penaklukkan.Seluruhnya terus menerus bekerja, dan tidak

mengijinkan adanya ketidakefektifan/sia-sia.

Karena itu, ketika satu dari realitas mumkinat

disiapkan bagi eksistensi disebabkan pencapaian

syarat awal dan penghilangan rintangan,menjadi mampu menerima Wujud, maka rahmat

Ar Rahman merengkuhnya dan melimpahkan

wujud kepadanya. Dan Wujud pun terzahirkan

melalui jejak-jejak dan ahkam substansi tersebut,

menghadirkan diri-Nya dalam bentuk fenomena

tertentu. Setelah itu, melalui bekerjanya

Kekuatan yang Maha Mengalahkan yang

memerlukan pelenyapan seluruh fenomena dan

seluruh jenis keragaman, Hakekat yang sama ini

meniadakan seluruh fenomena ini. Pada saat

bersamaan penanggalan ini, Hakekat yang sama

terjubahkan dengan fenomena khusus lainnya,


68/94

68

yang menyerupai sebelumnya, melalui kerja

rahmat dari Ar Rahman. Momen berikutnya

fenomena dilenyapkan oleh Kekuatan YangMaha Mengalahkan dan fenomena yang lain

kembali terbentuk melalui rahmat Ar Rahman,

dan demikian seterusnya sesuai dengan apa yang

dikehendaki Allah. Karena itu tidak pernah

terjadi bahwa tajalli terjadi dalam dua saat yangberurutan dalam samaran fenomena yang sama.

Pada setiap saat alam pergi kepada ketiadaan dan

pada saat yang sama alam lain yang serupa

dengannya datang ke dalam wujud.

Bagaimanapun bagi mereka yang terhijab karena

rangkaian keserupaan dan hubungan antara

keadaan, menghayal bahwa eksistensi kosmos

berada dalam satu keadaan yang sama, dan tidak

pernah berubah dari waktu ke waktu.


69/94

69

Segala puji bagi Allah! Betapa mengagumkannya

cinta Allah, karunia yang serba meliputi, kemurahan

hati, rahmat, dan kebaikan!Pada setiap nafas Dia membawa kosmos ke dalam

ketiadaan,

dan pada saat yang sama Dia membawa yang lain

serupa dengannya.

Allah adalah Dia yang memberikan setiap jenis

karunia,

Namun setiap nama-Nya memberikan karunia

khususnya.

Kepada realitas alam pada setiap saat, satu nama

memberikan fana,

Yang lainnya memberikan kehidupan yang baru.

Bukti bahwa kosmos adalah totalitas aksiden

yang terkumpul dalam Satu Esensi yaitu Al Haq

atau Wajibul Wujud, terletak di dalam fakta

bahwa ketika seseorang ingin mendefinisikan

sifat alami dari makhluk, maka definisi tidak

meliputi apapun selain aksiden. Sebagai contoh,


70/94

70

ketika seseorang mendefinisikan manusia

sebagai hewan rasional; dan hewan sebagai

tubuh yang berkembang, merasakan sensasibergerak secara insting. Tubuh adalah substansi

yang menerima tiga dimensi. Substansi adalah

sebuah entitas yang eksis mengacu kepada sifat

alaminya yang inheren namun tidak inheren

dalam subjek lainnya; dan entitas sebagai esensiyang memiliki realitas dan wujud yang harus---

seluruh istilah yang digunakan di sini datang dari

kategori aksiden, kecuali esensi samar yang

dipahami dibalik istilah ini. Karena rasional

menunjukkan sebuah esensi terlapisi akal; yang

berkembang menunjukkan esensi yang terliputi

indera pertumbuhan; dst. Esensi samar ini dalam

faktanya adalah Al Haq, Wujud Mutlak, yang

ada dengan sendirinya, dan yang menyebabkan

seluruh aksiden eksis. Dan ketika kaum Filsuf

menuduh bahwa konsep seperti ini bukanlah

perbedaan, namun hanya merupakan tanda-tanda


71/94

71

yang tetap akan perbedaan ini dimana kita

menyatakannya, sebab tidak mungkin untuk

menyatakan perbedaan sebenarnya selain dengantanda-tanda tetap ini, atau yang lain tetap sulit

dimengerti, anggapan ini tidak dibenarkan dan

tidak layak untuk diperhatikan dengan serius.

Anggap kita membolehkannya, ketika sesuatu

bersifat esensial bagi sebuah zat, ia akan bersifataksidental dalam hubungan dengan Entitas

Tunggal. Meskipun itu terjadi dalam realitas zat,

ia akan berada diluar Entitas tunggal. Dan

mengatakan bahwa ada entitas substansial yang

lain dari Zat Wajibul Wujud adalah kesalahan

yang tinggi, khususnya ketika pemilik

penyingkap Hakekatyang dinyalakan dari

ceruk lilin Kenabianmenyaksikan kontradiksi,

dan lawannya tidak mampu memberikan bukti

apapun. Dan Allah berkata benar dan Dia

menunjukkan jalan (QS33:4)


72/94

72

Jangan mencari kebenaran makna dari ucapan

Jangan mencari tanpa mengangkat ikatan dan rasa

hormatJika kamu ingin menemukan penyembuhan dari

penyakit kebodohan

Jangan mencari dalil agama akan pembebasan dari

sindiran

Jika pada setiap manazil jalanmu terbelokkan

kepada tujuan yang berbeda

Maka tujuan yang Haq tidak akan pernah engkau

lihat

Hingga hijab diangkat dari matamu

Cahaya Kebenaran tidak akan pernah terbit bagimu

Berjuanglah untuk menyibak hijab, bukan

mengumpulkan buku

Jika kamu mengumpulkan buku, kamu tidak akan

pernah mengangkat hijabBagaimana cinta muncul dari halaman bukumu?

Tutuplah mereka, kembali kepada Allah, dan

mohonlah ampun!


73/94

73

Hijab terbesar dan topeng paling tebal atas

keindahan Wujud Al Haq adalah dihasilkan dari

keragaman pembatasan pada sisi zahir Wujudmelalui terjubahkannya Dia dalam sifat dan jejak

entitas terikat (ayan tsabitah) yang berada pada

Pengetahuan Ilahi, yang merupakan sisi batin

dari Wujud. Bagi mereka yang terbutakan oleh

hijab ini tampak bahwa entitas ini eksis dalamdunia zahir ini, dimana pada faktanya objek

zahir ini tidak pernah mencium wewangian

eksistensi zahir, mereka selalu dan akan selalu

berada pada asal mereka yaitu ketiadaaan. Apa

yang maujud dan yang disaksikan adalah Al

Haq, namun mengacu kepada wujud yang

terjubahkan dalam ahkam dan jejak-jejak dari

entitas, bukan dalam acuan wujud yang terpisah

dari mereka, sebab dalam acuan ini, ketiadaan

dan ketersembunyian adalah kualitas inheren-

Nya. Sebagai akibatnya dalam realitasnya Al

Haq selalu dalam Kesatuan-Nya sebagaimana


74/94

74

Dia tanpa awal dan sebagaimana Dia tanpa

akhir. Bagaimanapun, disebabkan terhijab oleh

bentuk-bentuk keragaman dan jejak-jejak, Diamuncul dalam pandangan yang lain sebagai

yang terikat dan terentitaskan dan tampak

sebagai banyak dan beragam.

Wujud adalah lautan, gelombangnya kekalTentang hal ini, penghuni dunia hanya melihat

gelombang

Lihatlah gelombang yang datang dari dalam lautan

ke sisi luar

lautan pun tersembunyi di dalamnya

Wujud adalah hakekat Rabb seluruh alam

Seluruhnya eksis di dalam-Nya dan Dia di dalam

seluruhnya

Inilah makna ucapan Kaum Arif

Keseluruhan terlingkupi dalam Keseluruhan


75/94

75

Ketika sesuatu dizahirkan dalam sesuatu yang

lain, maka ia kan berbeda dengan lokus

manifestasi. Dengan kata lain, yang zahir adalahsatu hal, dan lokus manifestasi adalah yang lain.

Lebih lanjut, apa yang nampak dari yang

terzahirkan dalam lokus manifestasi adalah

kemiripan dan bentuk, bukan hakekat dan

esensinya. Namun kejadiannya bukan demikianbagi Wujud Al Haq. Kapanpun Dia menzahir

Dia identik dengan lokus manifestasi dan di

dalam keseluruhan lokus manifestasim Dia

menzahir melalui Zat-Nya.

Mereka berkata cermin hati adalah mengagumkan

Lihatlah di dalamnya wajah kekasihmubegitu

indah!

Tak seorang pun heran melihat wajah kekasih di

dalam cerminYang mengherankan adalah bagaimana cermin dan

wajah jadi satu


76/94

76

Wahai Engkau yang bentuknya telah memberikan

cermin seluruh kilauannya

Tanpa bentuk-Mu tiada cermin pernah terlihatTidak, tidakseluruh cermin menampakkan diri-Mu

sendiri

Dalam kelembutan-Nya, bukan bentuk-Mu

Al Haq bersamaan dengan gaya-Nya, sifat-Nyadan hubungan yang menyusun eksistensi

sebenarnya dari wujud adalah bersifat imanen

dalam wujud sebenarnya dari seluruh makhluk.

Karena itu dikatakan, Keseluruhan ada dalam

Keseluruhan.

Ghulzani Raz berkata:

Jika kamu potong hati sebesar setetes air

Akan muncul darinya seratus lautan yang

murni.

Segala kekuatan dan tindakan yang terzahirkan

yang muncul dalam lokus manifestasi (mazhar)


77/94

77

berasal dalam hakekat dari Al Haq yang

terzahirkan dalam lokus ini, dan bukan berasal

dari diri mereka sendiri. Syaikhul Akbar berkataRa berkata dalam Hikmat aliyya dalam fasal

Nabi Adam: eksistensi zahir tidak dapat

bertindak atas dirinya sendiri; tindakannya

adalah apa yang dimiliki Rabb nya secara

imanen di dalam dirinya. Karena itu eksistensizahir ini adalah pasif, dan tindakan tidak dapat

disandarkan kepadanya. Sebagai akibatnya

kekuatan dan tindakan dikaitkan kepada hamba

disebabkan manifestasi Al Haq dibawah bentuk

hamba, dan bukan karena tindakan demikian

benar-benar dipengaruhi oleh hamba itu

sendiri.Allah menciptakan kalian dan apa yang

kalian lakukan (QS37:94). Dan kenali fakta

bahwa wujudmu, kekuatanmu, dan tindakanmu

berasal dari Keagungan-Nya yang tiada memiliki

sekutu.


78/94

78

Baik kekuatan maupun tindakan disangkal dari kita

Ketiadaan keduanya adalah apa yang diperintahkan

kepada kitaNamun sejak ini adalah Dia yang hidup dalam

bentuk-bentuk kita

Baik kekuatan dan tindakan dikaitkan kepada kita

Dirimu adalah tiada, wahai yang mengetahui!

Jangan asalkan tindakanmu dari dirimu sendiri

Jangan tunjukan wajah sedih

Dirikanlah dinding dan mulailah melukis

Berapa lama engkau memuji dirimu di hadapan mata

yang cemburu?

Berapa lama engkau mempromosikan kebaikan

ketika tak seorang pun membeli?

Kamu tiada, dan mengapa kamu mengira ada?

Berapa lama pikiran sesat dan kebohongan ini?


79/94

79

KILAUAN KE-27

Sifat, hal dan tindakan yang zahir dalam lokus

manifestasi diasalkan kepada Al Haq yang zahir

di dalam lokus manifestasi tersebut. Ini berarti

jika dari waktu ke waktu sebuah keburukan atau

ketidaksempurnaan dijumpai dalam mereka, inidimungkinkan dari arah ketiadaan akan sesuatu

yang lain, sebab Wujud adalah kebaikan belaka.

Kapanpun keburukan dibayangkan berasal dari

sebuah urusan eksistensi, ini karena sebagian

masalah eksistensi tidaklah eksis, bukan karena

masalah eksistensi sebagai masalah eksistensi itu

sendiri. Dengan kata lain disebabkan sesuatu

anggapan yang lain.

Seluruh kebaikan dan kesempurnaan yang kalian

lihat

Semuanya adalah Al Haq, yang bebas dari cela


80/94

80

Setiap sifat keburukan dan kutukan kembali kepada

kurangnya penerimaan wujud

Kaum Filsuf mengklaim bahwa Wujud adalah

kebaikan belaka. Melalui sebuah ilustrasi,

mereka memberikan beberapa contoh: hujan es

membuat rusak buah-buahan dan ini adalah

keburukan bagi buah-buahan. Namun iabukanlah keburukan secara mutlak, sebab ia

adalah satu kualitas dari Wujud, dalam hal ini

bagian dari kesempurnaan Wujud, namun ia

disebut keburukan karena mencegah buah

mencapai kesempurnaan masaknya. Demikianjuga pembunuhan, yang merupakan keburukan,

ia bukanlah keburukan dalam acuan kekuatan si

pembunuh, bukan juga karena alat yang

digunakan untuk membunuh, bukan juga

kelemahan tubuh yang dibunuh, namun ia

disebut keburukan karena lenyapnya kehidupan


81/94

81

seseorang, dan ini adalah masalah ketiadaan.

Dan seterusnya dengan contoh yang lain.

Kapanpun wujud terlihat, wahai hati

Ketahuilah dengan yakin bahwa itu adalah Kebaikan

Murni

Setiap keburukan datang dari ketiadaan, bukan

dari wujudSehingga seluruh keburukan dihubungkan dengan

yang lain, Wahai hati!


82/94

82

KILAUAN KE-28

Dalam Kitab Nusus, Syeikh Sadr Al-Din

Qunawi Qs berkata:

Ilmu terikat kepada Wujud, yang berarti bahwa

setiap realitas yang ada, maka terdapat ilmu.Perbedaan ilmu berada dalam perbedaan realitas

dalam menerima wujud, apakah sempurna atau

tidak sempurna. Maka yang lebih sempurna

dalam menerima wujud, lebih sempurna pula

ilmunya, demikian juga sebaliknya.

Pangkal pokok perbedaan ini adalah bahwa

ahkam dari yang wajib dan mumkinat menguasai

dan yang terkuasai. Dalam setiap realitas dimana

hukum yang wajib lebih dominan, eksistensi dan

ilmu akan lebih sempurna. Dalam setiap realitas


83/94

83

dimana hukum mumkinat lebih dominan wujud

dan ilmu lebih kurang sempurna.

Tampaknya Syeikh menyatakan hal ini sebagai

contoh. Namun ini juga berlaku bagi kualitas

Wujud lainnya seperti hidup, qudrat, iradat, dst

yang memiliki derajat yang sama dengan ilmu.

Salah seorang sufi yang lain mengatakan, Tak

ada individu yang ada tanpa atribut ilmu, namun

ilmu memiliki dua jenis. Yang pertama apa yang

disebut secara umum ilmu dan yang lainnya

tidak. Bagaimanapun ahli hakekat bertahan pada

pendapat bahwa keduanya termasuk ilmu, sebab

mereka mengenali imanensi hakekat ilmu Al

Haq SWT dalam sesuatu apapun.

Sehubungan dengan Jenis kedua contohnya air,

yang tidak dianggap mengetahui dalam

pengertian umum. Bagaimanapun, kita melihat


84/94

84

air membedakan antara ketinggian dan

kerendahan. Ia mengalir dari tempat tinggi ke

lebih rendah. Dalam cara yang sama, ia akanmemasuki badan yang berpori dan ia membasahi

tubuh yang padat dan licin, dan hanya lewat

begitu saja, dst. Karena itu disebabkan

kekhususannya akan ilmu sehingga air mengalir

sesuai dengan apa yang dimiliki sang penerimadan tiada penghalang baginya. Bagaimanapun

pada derajat inilah ilmu menjadi zahir dalam

bentuk alami.

Wujud, dengan segala kualitas potensialnya

Benar-benar menembus seluruh mumkinat

Dimana ketika mereka dapat menerimanya

Akan menunjukkannya dalam derajat kepasitas

penerimaan mereka


85/94

85

KILAUAN KE-29

Dalam acuan kemurnian akan kemurnian-Nya,Wujud Al Haq meliputi hakekat seluruh

maujudat sedemikian hingga dalam hakekat ini,

Dia adalah identik dengan hakekat tersebut.

Demikian juga kesempurnaan sifat-Nya,

disebabkan keumuman dan ketidakterikatan,meliputi seluruh sifat maujud sedemikian hingga

dalam keimanenannya dalam seluruh sifat

maujud, kesempurnaan sifat-Nya adalah identik

dengan sifat-sifat maujud.

Sebagai contoh, sifat Ilmu, dalam pengetahuan

sebagian atau keseluruhan, maka ilmu adalah

identik dengan keduanya. Dalam ilmu aktif dan

pasif, ia adalah identik dengan kedua ilmu

tersebut, demikian juga dengan ilamu zauq dan

wujdan. Ini menyimpulkan bahwa dalam medan

ilmu mereka yang tidak bertahan pada asumsi


86/94

86

ilmu penggunaan umum, ia sama dengan ilmu

yang layak sesuai derajat mereka. Demikian juga

mesti dinilai sifat dan kesempurnaan lainnya.

Zat-Mu menembus seluruh maujud

Yang gambarannya di belakang sifat-sifat mereka

Seperti Zat-Mu, seluruh sifat dan kualitas-Mu juga

tak terbatasTapi ketika tertampakkan, tidak terlepas dari

keterikatan dalam lokus manifestasi

Hakekat wujud adalah zat Al Haq SWT;

kesibukan, hubungan dan aspek adalah sifat-Nya;cara-Nya menyatakan diri-Nya terjubahkan

dalam hubungan dan aspek ini adalah afal-Nya

dan pemberian jejak-Nya; fenomena yang

terzahirkan dari tajalli ini adalah jejak-jejak-Nya

(atsar).

Kepada diri-Nya mealui kesibukan-Nya, Dia yang

duduk


87/94

87

Dari balik tirai mulai menampakkan dalam lokus

manifestasi

Yang adalah dunia dan agama iniWahai pencari keyakinan, pelajari lah poin ini

Apakah Zat,sifat, afal dan jejakitu?


88/94

88

KILAUAN KE-30

Dalam beberapa bagian di dalam Fusus Syeikhul

Akbar Ibnu Arabi Ra, tampaknya ingin

menunjukkan kepada pandangan bahwa

eksistensi seluruh mumkinat bergantung kepada

eksistensi Al Haq SWT. { Pada bagian lainbeliau tampak mengatakan bahwa apa yang

dikaitkan kepada Keagungan Al Haq adalah

murni limpahan Wujud; dan mengacu kepada

kualitas yang bergantung kepada wujud, mereka

adalah akibat yang dihasilkan oleh substansi itu

sendiri. Dua pernyataan ini dapat didamaikan

sebagai berikut: Kehadiran Al Haq memiliki 2

tajalli. Satu adalah gaib, tajalli yang diketahui

(alam ilmu), yang disebut kaum Sufi sebagai

Emanasi Paling Suci (Faiz Aqdas) atau aql

kulli. Ini adalah manifestasi Al Haq kepada diri-

Nya sendiri dari keabadian tanpa awal dalam


89/94

89

Kehadiran Pengetahuan didalam bentuk-bentuk

entitas, penerimaan dan kesiapan.

Tajjali kedua adalah tersaksikan dalam alam

aini. Tajjali penampakan akhir, yang disebut

pancaran suci (faiz muqaddas). Ia terdiri dari

manifestasi Wujud AL Haq terwarnai oleh

hukum-hukum dan jejak-jejak entitas. Tajallikedua ini terjadi setelah tajalli pertama. Ia adalah

lokus manifestasi kesempurnaan yang termuat

dalam tajalli pertama di dalam diri penerima dan

kesiapan dari entitas tersebut.

Satu kemurahan hati-Mu mewarnai seratus jenis

pengemis

Satu kemurahan hati memberikan kepada masing-

masing bagiannya

Kemurahan hati pertama tidak memiliki awal, danmeletakkan

Kemurahan hati kedua ke dalam tatanan tanpa akhir


90/94

90

Karena itu, atribusi eksistensi dan apa yang

diliputinya kepada Al Haq SWT adalah dalam

sudut pandang totalitas dari dua tajallitersebut.Atribusi eksistensi kepada Al HAq

bersamaan dengan atribusi yang bergantung

kepada-Nya kepada entitas adalah dalam sudut

pandang tajalli kedua, Akhirnya, tak ada satu pun

yang terjadi dalam tajalli kedua melainkan iaadalah hasil dari tajalli pertama.

Perhatikan hal ini dan misteri yang sulit dimengerti

ini

Seluruh sifat dan tindakan yang kita lihat

Dari satu arah, dia dikaitkan kepada kitaPada arah yang lain, seluruhnya diatibutkan kepada

Al Haq.


91/94

91

Adapun niat dalam pernyataan ini dan apa yang

dicari melalui ibarat-ibarat hanyalah untuk

mengingatkan Peliputan Esensial dari Kemaha-

hadiran Al Haq SWT, dan untuk seluruh derajat

wujud-Nya melalui nur-Nya. Maka seorang

penempuh dan penuntut yang memperhatikan

akan bersifat awas supaya tidak mengabaikan

penyaksian akan Keindahan hakekat-Nya ketika

sedang menyaksikan hakekat esensi apapun,

tidak juga mereka menjadi bodoh/acuh tak acuh

dalam mengamati kesempurnaan sifat-Nya

dalam mazhar sifat apapun. Apa yangdisebutkan sudah lah cukup untuk

menyelesaikan niat tersebut dan cukup

menjelaskan sesungguhnya apa yang dicari

dalam hidup ini. Karena itu, ia terhimpun dalam

takaran ini dan ditutup dengan puisi berikut:

Cukup sudah wahai Jami! Berapa lama kamu

mengungkapkan kata-kata?


92/94

92

Berapa lama berbicara dan mengisahkan sebuah

cerita?

Menyatakan hakekat dalam kata-kata adalah sebuahilusi

Wahai yang faqir, berapa lama bermain-main

dengan ilusi?

Dalam kain kefaqiran, menutupi aib lebih baik

Dalam kelembutan cinta, ketejaman akal lebih baik.

Karena kata adalah tutup akan tujuan yang dicari

Maka dia lebih baik daripada bicara dan

mendengar.

Sampai kapan engkau akan menangis dan berteriak

seperti lonceng?

Demi sejenak, tetaplah diam dari pembicaraan

kosong ini.

Kamu tidak akan menjadi khazanah bagi mutiara

hakekat ini

Selama kamu tidak menjadikan seleuruhpendengaran seperti kerang.

Wahai yang sifat alaminya senang bercakap-cakap

Jika kamu termasuk pemilik ilmu, jaga ucapanmu


93/94

93

Jangan lepaskan lidahmu dalam menyingkap

rahasia Wujud

Mutiara hakekat tidak akan terkoyak dengan berliankata-kata

Goreslah garis kehinaan, yang lain melalui

bayangan

Kemudian tari hijab dari Keindahan Gaib

Tajalli keindahan tidaklah berada di luarmu

Maka tariklah kaki dari celana dan kepala dari

kerudung

Wahai kamu yang kain kafan telah dipinjami oleh

kesedihan bagi-Nya

Jangan nodai kesadaran sucimu dengan

pembicaraan

Sebab kamu dapat bertahan diam tentang hal itu,

Jika kamu berbicara setelah ini, semoga mulutmu

penuh dengan tanah!


94/94

kilauan cahaya

Documents