ACTOS LIBRES, 1

La actividad moral es algo muy complejo.

Concurren muchos factores, por ejemplo:

los datos genéticos que aporta la herencia;

la psicología; la sensibilidad y las pasiones;

los hábitos que, a modo de segunda natura-

leza, juegan un papel considerable en la

determinación de la voluntad; las circuns-

tancias concretas de la acción; las ideas de

la época; la educación recibida; la forma-

ción religiosa; la lucidez de conocimiento

de lo que se hace; la capacidad de decisión.

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ACTOS LIBRES, 2

La vida moral ha de partir de cuatro notas que definen al ser humano:

1

2

3

4

La unidad esencial de la persona: no hay pecados del

cuerpo y pecados del espíritu, sino que es el individuo

concreto el que peca o hace el bien.

La condición histórica que es propia a la persona:

edad, condición del individuo, formación recibida,

biografía, valoraciones éticas de la época.

La socialidad: influjo del entorno cultural, acción

negativa de las “estructuras de pecado”, etc..

La persona está radicalmente abierta a la trascendencia:

además, elevación sobrenatural del cristiano por la gracia.

Sólo Dios puede emitir un juicio veraz sobre la conducta de alguien.

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ACTOS LIBRES, 3

Veritatis splendor 71: “Los actos humanos son actos morales,

porque expresan y deciden la bondad o malicia del hombre

mismo que realiza esos actos”. Cuando estos actos son buenos,

hacen a la persona buena; cuando son malos, la hacen mala.

Actos humanos y actos del hombre

Los actos humanos, propios del hombre, se llevan a cabo con

conocimiento y libertad.

“Actos del hombre” son aquellos que se realizan sin que medie ni

la advertencia del entendimiento ni la resolución de la voluntad.

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ACTOS LIBRES, 4

Aun contando con bastantes limitaciones, el individuo puede

actuar como persona consciente y responsable => Veritatis

splendor 32-34.

El hombre tiene capacidad de poseer la verdad, y

conoce la existencia de verdades universales, por lo

cual la inteligencia puede discernir lo que es bueno y

lo que es malo => crisis actual sobre la verdad.

No existe moral sin libertad => algunos “han llegado

a poner en duda o incluso negar la realidad misma de

la libertad humana” => crisis actual sobre la libertad.

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ACTOS LIBRES, 5

Un acto deja de ser humano cuando cesa de ser consciente y voluntario

Defectos de conocimiento, 1

A. Ignorancia: puede ser de hecho, de derecho, vencible, invenci-

ble, crasa o supina, afectada.

-De hecho : se ignora si un acto concreto está o no prohibido

-De derecho :si se desconoce la existencia de una ley moral

-la vencible:cuando es posible salir de la ignorancia (consultando, estudiando,

pensando, etc).

-puede disminuir la voluntariedad de un acto, pero hay

obligación de poner los medios para salir de ella.

- la invencible: si es imposible salir de ella. No puede ser superada por el sujeto, ya

sea porque de ninguna manera la advierte (ejÑ el aborígen que no advierte la ilicitud

de la venganza) o bien porque ha intentado en vano de salir de ella (estudiando,

preguntando). Quita toda culpabilidad.

-la crasa :cuando no se pone esfuerzo alguno para vencerla

-La afectada : si se rehúsa poner los medios para salir de ella

-no restan culpabilidad: a quienes actúan con ignorancia crasa o afectada, se les

imputa como pecado las acciones en sí malas.

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ACTOS LIBRES, 6

Defectos de conocimiento, 2

B. Duda: Es un estado de incertidumbre, un cuestionamiento acerca de la

certeza. puede ser positiva, negativa, de

derecho, de hecho.

-la positiva es cuando son iguales las razones por una y otra parte.

La negativa es cuando no ocurre razón alguna para dudar; pero esta duda, más

que duda debe llamarse ignorancia.

No es lícito actuar con conciencia dudosa

positiva acerca de la licitud de una ley, sin

antes poner los medios razonables para salir

de la duda.

- La duda negativa no debe tenerse en cuenta

al momento de actuar.

- En la duda positiva y cuando no es posible

salir de ella, es lícito actuar cuando se llega

a un cierto convencimiento de rectitud, dedu-

cido de principios o razones extrínsecas.

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ACTOS LIBRES, 7

Deficiencias en la libertad, 1

A. Concupiscencia en sentido de pasión: es la inclinación de las

pasiones que buscan satisfacer el bien sensible. Su papel en la

valoración moral depende del consentimiento de la voluntad

(sentir no es consentir). Puede ser antecedente, concomitante,

consiguiente.

- La concupiscencia antecedente y la concomitante pueden dismi-

nuir la libertad de un acto determinado.

- La consiguiente no disminuye la voluntariedad, pero fomentada

puede aumentar la voluntariedad.

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ACTOS LIBRES, 8

Deficiencias en la libertad, 2

B. Violencia: es la coacción que una fuerza exterior puede

ejercer sobre la voluntad. Puede ser absoluta (quita la liber-

tad aunque se la resista) o relativa.

- La absoluta quita la libertad: entonces los actos no son

imputables al sujeto.

- La relativa sólo disminuye la libertad.

- En caso de violencia absoluta o relativa se ha de evitar el

consentimiento interno.

C. Miedo: puede ser externo o interno.

- Los dos tipos, en la medida en que quiten la libertad, restan

culpabilidad a la acción.

- Los actos motivados por el miedo, si no quitan la libertad,

son imputables al sujeto que los ejecuta.

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ACTOS LIBRES

•Metafísica de la acción humana: sus elementos (VS 71-83, CIC 1749-1761)Introducción

I.El primer elemento: ¿qué estoy haciendo? Finis operis1.Las acciones humanas, ¿eventos físicos o acciones intencionales?

A.CIC 1751, 1752, VS 78ªII.El segundo elemento: el “porqué”, la finalidad ulterior (finis operantis)

1.Una intención que no describe “lo que se hace”, sino la finalidad de la acción2.La finalidad ulterior no puede cambiar “lo que se hace”, el tipo de acción3.Pero es indispensable, fundamental, presente en cada acción como “causa final”4.Frecuentemente hay diversas finalidades ulteriores concatenadas

A.Ejemplos: robar, contracepción, eutanasia (CIC 2277-2279)III.El tercer elemento: las circunstancias (y consecuencias)

El juicio moral de las acciones humanas se debe emitir a partir

de tres criterios que se han de sopesar conjuntamente:

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ACTOS LIBRES, 10

El juicio moral de las acciones humanas se debe emitir a partir

de tres criterios que se han de sopesar conjuntamente:

1. Del objeto elegido: “es un bien hacia el cual tiende delibe-

radamente la voluntad. Es la materia de un acto humano. (...)

Especifica moralmente el acto del querer, según que la razón

lo reconozca y lo juzgue conforme o no conforme al bien

verdadero” (CCE 1751).

2. Del fin que se busca (intención): en razón del fin, una acción

en sí buena puede convertirse en mala cuando el sujeto se pro-

pone un fin malo (ej.: gratificación se puede hacer como limosna

o con la finalidad de recibir elogios o de beneficiarse en algo).

Además se han de tener en cuenta los medios que se usan para

obtener el fin deseado: el fin no justifica los medios.

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ACTOS LIBRES, 11

El juicio moral de las acciones humanas se debe emitir a partir

de tres criterios que se han de sopesar conjuntamente:

3. De las circunstancias: “comprendidas en ellas las conse-

cuencias, son los elementos secundarios de un acto moral.

Contribuyen a agravar o disminuir la bondad o la malicia

moral de los actos humanos (por ejemplo, la cantidad de

dinero robado). Pueden también atenuar o aumentar la

responsabilidad del que obra (como actuar por miedo a la

muerte). Las circunstancias no pueden de suyo modificar

la calidad moral de los actos; no pueden hacer ni buena

ni justa una acción que de suyo es mala” (CCE 1754).

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ACTOS LIBRES, 12

a

b

Objetivismo ético: hace depender sólo del objeto la

moralidad de la acción => “La moralidad del acto

humano depende sobre todo y fundamentalmente del

objeto elegido racionalmente por la voluntad delibe-

rada”. Pero “para aprehender el objeto de un acto, que lo

especifica moralmente, hay que situarse en la perspec-

tiva de la persona que actúa” (Veritatis splendor 78).

“La razón por la que no basta la buena intención, sino

que es necesaria también la recta elección de las obras,

reside en el hecho de que el acto humano depende de

su objeto, o sea si éste es o no ordenable a Dios, a Aquél

que ‘sólo es bueno’, y así realiza la bondad de la perso-

na” (Idem).

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ACTOS LIBRES, 13

Para las corrientes éticas denominadas “teleológicas” (telos = fin),

la moralidad deriva del “fin”por el que se actúa. Ejemplos: el con-

secuencialismo, que deriva el juicio moral de las consecuencias

que se siguen a un determinado acto; el proporcionalismo que

juzga que una acción es buena o mala según la proporción de

bienes o de males que se consiguen.

Para el “circunstancialismo ético” o “moral de situación”, el bien

y el mal morales dependen sólo de las circunstancias que con-

curran en el acto. Niega “que puedan existir actos intrínsecamen-

te ilícitos, independientemente de las circunstancias en que son

realizados por el sujeto” (Reconciliatio et paenitentia 18).

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ACTOS LIBRES

Acción de doble efecto: caso en que de una sola acción

se sigan dos efectos, uno bueno y otro malo.

Para ejecutarla se requiere que se den, al mismo tiempo, estas

cuatro condiciones:

1. Que la acción sea buena o al menos indiferente;

2. que el fin que se persigue sea alcanzar el efecto bueno;

3. que el efecto primero e inmediato que se sigue sea el bueno

y no el malo;

4. que exista causa proporcionalmente grave para actuar.

I.El principio de la acción con “doble efecto”