la comida y la astrología lunar antigua

ISBN: 84-95215-77-2Ilu. Revista de Ciencias de las Religiones Anejos 2004, XII, pp. 79-88

La comida y la astrologa lunar antiguaAurelio PREZ JIMNEZ

Universidad de Mlaga

1. Te invoco a ti, que posees todas las formas y muchos nombres, bicorne diosa Mene, cuyaimagen no conoce nadie, salvo el que hizo el cosmos entero, Iao, el que te configur paralos veintiocho esquemas del cosmos, para que completes toda idea y des espritu a cadaanimal y a cada planta, para que seas benfica, t, que desde la sombra creces hacia laluz y desde la luz terminas en las tinieblas (t, que comienzas a ir a menos)1.

En esta plegaria del mago, que nos ofrece frmulas y recetas para convertir a la Luna enejecutora de sus planes, se resume toda la filosofa que hace del astro ms cercano a nosotrosun sujeto divino de referencia para las actividades del hombre antiguo. Viene a nuestrorecuerdo la ltima parte del poema hesidico, en la que los das del mes se llenan de conte-nido mgico-religioso, de supersticiones y de ingenua racionalidad campesina2, por la miste-riosa transformacin de Selene de sombra en luz y de sta en tinieblas. Nos vienen al pensa-miento tambin las magas tesalias de Platn, de los lricos latinos, de Plutarco, de los papirosmgicos, con su vana pretensin de coger la luna. Y, cmo no, evocamos el afn mgico dela Simeta de Tecrito (Idilio 2), tratando de recuperar al hombre que la ha abandonado consus rituales estribillos dirigidos a la Luna: i[ugx, e{lke tu; th`non ejmo;n poti; dw`ma to;n a[ndray fravzeo meu to;n e[rwq j o{qen i{keto, povtna Selavna.

Que la Luna ha sido causa de miedos, supersticiones y veneracin en el mundo antiguono es, pues, ningn secreto. La literatura griega y latina est llena de ejemplos, como puedeleerse en los libros de Claire Praux y de Sophie Lunais3. Nombres como Mene, Selene, rte-mis-Diana, Persfone-Proserpina, la inefable griega Hcate y la egipcia Isis han completadoun panorama religioso que preside la cuna, el desarrollo y la madurez, pues an no est muer-ta, de la astrologa grecorromana.

Y dentro de sta, de la astrologa, los alimentos, las comidas y los banquetes con su pro-yeccin social, que la tienen y mucha en el mundo helenst ico-romano, han ocupado un pues-to nada desdeable desde los primeros balbuceos astrolgicos del hombre clsico. La lectura

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1 PGM, VII col. 22, 756-766. Traduccin de M Dolores Snchez Romero, en Textos de magia enpapiros griegos, Madrid 1987, pg. 230.

2 Una interpretacin en este sentido, que cuenta con la autoridad tambin del Comentario aTrabajos y Das de Plutarco (frgs. 101-112 Sandbach), puede leerse en nuestro trabajo Los Das deHesodo: Estructura Formal y Anlisis de Contenido, Emerita 45 (1977), pgs. 105-123.

3 C. PRAUX, La lune dans la pense grecque, Acadmie Royale de Belgique, Bruxelles 1973; S.LUNAIS, Recherches sur la Lune, I, Leiden 1979.

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Ilu. Revista de Ciencias de las Religiones Anejos 2004, XII, pp. 79-88

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Aurelio Prez Jimnez La comida y la astrologa lunar antigua

de los pocos textos que conservamos sobre katarcaiv o interrogationes4, as lo demuestra. Pordesgracia, el estado fragmentario en que nos han llegado la mayora de esos textos muchosde ellos conocidos, adems, por la tradicin bizantina y rabe dificulta a menudo la distin-cin entre los elementos greco-egipcios y romanos y los de origen indio, judo o medieval enesas doctrinas astrolgicas. Por lo que atae a las influencias astrales sobre la comida, salvoalusiones literarias ms o menos directas, casi todo se contiene o est sugerido en los trata-dos que nos ha dejado la Antigedad. Con obras como las del Corpus Hermeticum, los poe-mas de Manilio, Doroteo Sidonio y el Pseudo-Manetn, los tratados de Vetio Valente,Tolomeo, Pablo de Alejandra con su comentario por Olimpiodoro, Mximo y Amn y, yaentre el IV y VI, las compilaciones de Hefestin, Juliano de Laodicea, Frmico Materno, yRetorio. Por ellos, y por algunos fragmentos dispersos de otras obras que leemos en losmanuscritos, conocemos la autoridad en este campo de autores supuestos, como Abraham,Salomn, Zoroastro, Nequepso y Petosiris, o autnticos, como Critodemo, Teucro de Babi-lonia, Serapin, Anubin, Antoco de Atenas o Timeo Prxides5.

Entre lo conservado de toda esa literatura, salvo referencias a influjos astrales muy con-cretos sobre ciertos alimentos, sobre los rganos y procesos fisiolgicos de la alimentacin(en su mayor parte atribuidos a la Luna), o sobre las tendencias en relacin con la comida yla bebida de quienes nacen bajo tal o cual signo, o estn a merced de tal o cual planeta, haymuy contados tratamientos especficos sobre el banquete. En realidad slo tenemos dos frag-mentos de pequea extensin. Del contenido en el tratado astrolgico de Hefestin (III 36)nos hemos ocupado a fondo, tras una primera aproximacin en nuestro trabajo Per depnou.Referencias astrolgicas antiguas a la dieta y la gastronoma6, en un artculo reciente7. Elotro, que tiene ms que ver con la importancia astrolgica de la Luna y cuyo contenido resu-mamos al final del primer trabajo8, est en el Codex Taurinensis C, VII, 40, f. 71v. y fue edi-tado por F. Cumont en CCAG, IV, pgs. 94-95 (Peri; tou` eijdevnai tou` deivpnou th;n kataskeuhvn). De l nos ocuparemos ms adelante.

Pero lo cierto es que existe en el mundo antiguo una preocupacin general por la co m i d a ,f uente de numerosas suposiciones y creencias irracionales sobre la mesa (entendida como espa-cio real en torno al que se renen los invitados y como desarrollo mismo del banquete). Porello, nos parece que el escaso volumen de noticias astrolgicas que nos ha dejado la A n ti g e d a dsobre este tema, no es significativo. As nos lo hacen pensar las dependencias astrales de los ali-

4 Una doctrina astrolgica que establece la carta astral (fijando el horscopo y los cuatro centros,con sus ascendentes y declinaciones, de la dodectropos) para cualquier actividad, como la fundacinde una ciudad, la construccin de una casa, un viaje, una boda, la bsqueda de un tesoro o de un obje-to perdido o robado, un pleito, una intervencin quirrgica, etc., indicando el mejor momento para ello.

5 Sigue siendo el mejor estado de la cuestin sobre estos textos el libro de W. & H.-G. GUNDEL,Astrologoumena. Die astrologische Literatur in der Antike und ihre Geschichte, Wiesbaden 1966.

6 En A. PREZ JIMNEZ & G. CRUZ ANDREOTTI, Dieta Mediterrnea. Comidas y hbitos alimenticios en las culturas mediterrneas, Madrid 2000, pgs. 125-157, especialmente pgs. 150-153.

7 Peri; deivpnou. A propsito de Heph., III 36, MHNH 2 (2002), pgs. 237-254.8 Per depnou. Referencias astrolgicas..., pgs. 153-154.



9 De judiciis, pg. 47.10 Por ejemplo, en CCAG, I, pg. 82.11 Vase nuestro anlisis de este texto (cap. 35 del Satiricn) en Per depnou. Referencias astro-

lgicas..., pgs. 129-131, con la bibliografa all citada.


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mentos mencionadas en esos textos y las prescripciones contenidas en tratados rabes medi e-vales como los de Hazen, al-Kindi, Messala, al-Biruni, Abumasar y Abenragel. El astrlogoj u do, que parece conocer a Hefestin, se inspira, adems, en otros autores antiguos. Los ra-bes siguen, como mnimo, a Doroteo de Sidn y, de ellos, Abenragel, en sus detalladas reco-mendaciones sobre el banquete, cita (junto con al-Kindi) a un tal A n t y c h o s9 q ue no es otro sinoA n t o co de Atenas (el jAntikouv" citado por Messala1 0) autor de obras astrolgicas en las queocupaba un puesto central la doctrina catrquica, segn sabemos por Juliano de Laodi c e a .

Adems de los textos citados, son relevantes para nuestro tema los versos con los queJuvenal (VI 580-581) alude al tratado de Petosiris como un referente habitual para las pres-cripciones dietticas de la astrologa:

aegra licet iaceat, capiendo nulla videturaptior hora cibo nisi quam dederit Petosiris.

o el banquete de Trimalcin, en Petronio, ejemplo prctico de la vinculacin entre astrologay comidas, arraigada tambin en la clase alta de la sociedad imperial romana11.

Por consiguiente: La importancia del tema, el alto grado de supersticin, misticismo ymitologa que, pese a su pretendida racionalidad, encierra el pensamiento astrolgico y las,aunque no muy abundantes, s continuas alusiones en nuestros textos, justifican de sobra quenos ocupemos aqu de alimentacin lunar, con referencia a una poca bien entrados ya losprimeros siglos de nuestra Era que podemos considerar de madurez y reflexin del pensa-miento astrolgico.

Hechas estas consideraciones iniciales, de carcter general, pero necesarias, anticipo losdos principales argumentos de este trabajo.

Primero, recordaremos las principales influencias de los astros en relacin con los alimen-tos y con los aspectos sociales y fisiolgicos de la comida y la bebida, para centrar inmedia-tamente nuestra atencin en el importantsimo rol astrolgico de la Luna.

Y luego, trataremos de explicar las indicaciones contenidas en el texto del Codex Tau-rinensis, antes mencionado, a la luz de la doctrina general de las katarcaiv y de los textosmedievales que nos han llegado sobre el tema, especialmente como hemos dicho el deljudo Hazen, recogido tambin por Guido Bonatti, y el de Abenragel.

2. No resulta extrao que, entre los tediosos catlogos de influencias astrales que leemos enlos tratados tcnicos de astrologa, se incluya alguna que otra mencin a los alimentos; losastrlogos nos dicen, por ejemplo, lo que debemos comer o evitar bajo tal signo o tal plane-


ta, y tratan de fijar, con ayuda de las configuraciones celestes, lo mismo que el Petosiris deJuvenal el momento ptimo para que nos siente bien la comida o acudamos con cierta segu-ridad a un banquete o una boda; pero tambin establecen, observando los astros, los hbitosculinarios de quienes nacen bajo ellos. De hecho, en sus listas se habla de todo, porque todoest condicionado por la marcha mecnica y fatal del universo. Ahora bien, la verdad es queesos patrocinios de los alimentos (verduras, pescados, animales, frutas, vino o materias pri-mas bsicas) estn en realidad ellos mismos condicionados, sin que lo pueda saber ya el astr-logo ignorante y atrapado en su ciencia por la verdadera ajnavgkh ineluctable de la historiahumana: las creencias religiosas, los mitos, las ideas filosficas y la propia expresin lin-gstica, que da vida a muchas de esas relaciones a travs de falsas etimologas.

Los patrocinios astrales de los alimentos y de los rganos que intervienen en el proce-so de la alimentacin (olfato, gusto, boca, garganta, estmago, etc.) obedecen sin duda ala representacin mitolgica de los astros (signos del Zoda co, planetas y, en pocos casos,otras constelaciones) y a las asociaciones astrolgicas que se operan entre ellos. Pero tam-bin a cue s t iones religiosas y terminolgicas. Por razones obvias, la carne de vacuno seasocia con Ta uro, la de ovino con Aries, los pescados con Piscis, los cereales con Vi rgo, laspalomas con Venus, los alimentos de sabor y olor fuerte con Satur n o1 2. Los sabores y lasa c titudes de las personas en relacin con la comida y la bebida, quedan subordinados as,por razones diversas, a las representaciones con que la historia ha ido identificando estre-llas y planetas en el mundo antiguo.

No vamos a repetir aqu todas esas adscripciones, de las que ya nos hemos ocupado sufi-cientemente en nuestro citado trabajo; nos limitaremos, tan slo, a recordar algunas influen-cias ejercidas por la Luna en este campo.

La Luna, junto con el Sol, es el astro ms importante para los magos, que vuelven sus ojosal cielo casi todos-, y para los astrlogos. Y es que, aunque la astrologa basa sus doctrinasfundamentalmente en los signos zodiacales, en los decanos egipcios incorporados a los mis-mos por los alejandrinos y en los planetas con las dos luminarias, a stas les correspondi elpapel fundamental en la experiencia astrolgica.

La importancia de la Luna para la magia no en vano comenzbamos con una invocacinde los papiros mgicos es incuestionable. Que este astro determinara los calendarios agr-colas antiguos y asumiera representaciones divinas de esos pueblos, fueron sin duda factoresesenciales para su protagonismo excepcional en la astrologa. Recordemos, por ejemplo, enla babilnica el papel ejercido por Sin (la Luna), a quien se asocian desde entonces efectosmgico-religiosos. Ya all el comienzo del mes (marcado por su aparicin) es bueno, mientrasque los ltimos das son negativos y el 29 (da de su desaparicin) muy negativo13. Peroluego, en el mundo grecorromano, identificada con Hcate, poderosa divinidad de la magia,


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12 Probablemente por la idea de que los viejos necesitan esas condiciones para poder saborearlos,debido al embotamiento natural de sus sentidos (cf. Plu., Quaest. conv. 1.7 = Mor. 625B).

13 Vase U. KOCH-WESTENHOLZ, Mesopotamian Astrology, Copenhagen 1995, pgs. 102-103.



14 As los himnos 17 al 21, ambos inclusive, t ienen como objeto de elogio a las divinidades asocia-das a la Luna: Hcate, Selene, rtemis (II pgs. 250-260).

15 VII 285-297, trad. M Dolores Snchez Romero.


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o con Persfone, reina del Hades, o con la diosa cazadora rtemis, o con la vaca o, los ras-gos de estas divinidades y de los personajes asociados se transfieren al campo de sus influen-cias sobre la vida humana.

En los Papiros griegos mgicos, aunque hay continuas referencias a casi todos los plane-tas y a muchas constelaciones, como potencias divinas que debe poner el mago a su servicio,Selene es invocada con frecuencia; un dato: de ella es, precisamente, de la que ms himnosse conservan en el corpus de Preisendanz14. Recordemos, por ejemplo, la Devlto" ajpokrous-tikh; pro;" Selhvnh o la Diabolh; pro;" Selhvnhn (PMG IV (3343 sig. y 2624 sig.) donde todala fuerza de las frmulas mgicas y de las recetas que las acompaan tienen que ver con lascualidades y propiedades de este astro divino. Tan importante es su marcha, sola o en rela-cin con los otros planetas, que la entrada en los signos del Zodaco le sirve al mago para pro-poner un calendario de prcticas, con especial mencin de su eficacia:

rbita de la Luna: Luna en Vi rgo: prctica mgica cuya realizacin todo lo somete. EnLibra: necromancia. En Escorpio: prctica completamente malfica. En Sagitario: frente alsol y la luna, invocacin o bien encantamientos. En Capricornio: lo que quieras, lo dirs conel mejor resultado. En Acuario: para un filtro amoroso. Piscis: para un conocimiento del fu-t u ro. En Aries: encantamiento de fuego o encantamiento amoroso. En Ta u ro: encantamientoante la luz de la lmpara. En Cncer: amuletos. Leo: anillos o lazos mgicos1 5.

Pues bien, algunos de los alimentos, sustancias o bebidas que se emplean por los magosen la preparacin de brebajes para el ritual de estos ensalmos, coinciden con los que los astr-logos asocian a la Luna, o a su casa astrolgica (Cncer). Casi todos ellos estn mencionadosen los dos textos citados arriba del papiro IV, dirigidos por el profeta Pancrates de Helipolisa Adriano. Se incluyen, entre otros (como los kavnqaroi selhniakoiv), los siguientes ingre-dientes: u{dwr potavmion, karkivno" potavmio", sth;r poikivlh" aijgo;" parqevnou, stuvrax,smuvrnh, krovko", kuvmino", kupereuv", livbano", krovmmuon, a{l", stevar ejlavfou, davfnh,

a[lfita, rJovda, skovrdon, suvkwn a[lfiton, etc. Muchos de ellos pertenecen, tal vez, a la rebotica extica del mago, que pretende impre-

sionar con aromas, hierbas y sustancias orientales. Pero en la mayora encontramos un arelacin habitual con el astro al que quiere poner a su servicio, en nuestro caso la Lun a .As, la alusin a la sal tiene que ver con el patrocinio de sta sobre el sabor salado y algosimilar pasa con la mirra y las rosas, asociadas a nuestro satlite por Hermes Tr i s m e g i s t oen su P t e v r u x y por Manetn (cf. P M G XIII 15 sig. y 23). En general, las hierbas y plantasa r o m ticas (lo que tal vez just i f i q ue la inclusin de especias como el azafrn y el co m i n o )q uedan bajo la influencia de la Luna; y para las cebollas (como para las rosas) existen moti-



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vos ms o menos cientfico s q ue las asocian (tambin religiosamente) a nuestro satlite,como sabemos por Plutarco1 6. Y en cuanto a la cabra virgen y el ciervo, tal vez se deba a lai d e n tificacin de la Luna con la diosa de la caza. Tambin en los textos astrolgicos muchasde estas sustancias y la carne de los animales mencionados se relacionan con la influe n c i aastrolgica de la Luna o (probablemente por ella) de Cncer. As, cuando se enumeran losalimentos dependientes de ambos, encontramos las ovejas, los bueyes, las hierbas suaves ya r o m ticas, las aceitunas y el sabor salado1 7 y a los hijos de Cncer se les prohbe co m e rcarne de ciervo y cebollas1 8 o higos y vacun o1 9 por la relacin entre Cncer y la Luna. Estasconsideraciones astrolgicas podran explicar la inclusin de dichos alimentos como ingre-dientes de la frmula mgica del sacerdote heliopolitano.

Pero si la Luna es importante para la magia, ms lo es para la astrologa. Las sangras quese prescriben en la iatromatemtica dependen de la presencia de la Luna en los signos querigen las partes del cuerpo en las que se deben o no realizar. La presencia del astro en ciertoslugares de la dodectropos determina la actividad de la persona para la que se analizan losdoce lugares. Petosiris aconsejaba observar sobre todo la Luna para la doctrina de las katar-caiv20. Algo tan esencial como la fijacin del planeta dominante en el momento del nacimien-to depende, segn Frmico, de la posicin de la Luna (o del Sol) en un signo concreto21. Ytanta es su importancia astrolgica que el mismo autor, siguiendo a Hermes, Nequepso yPetosiris, Abraham, Orfeo y Critodemo, le dedica ntegro el libro IV de la Mathesis22. Tressiglos antes, Doroteo recomendaba no iniciar actividad alguna antes de que mejoraran lascondiciones astrolgicas de la Luna y el planeta dominante23. Y entre los mtodos seguidospara la interrogatio, se incluye casi siempre la presencia de la Luna en las distintas casas osu entrada en los signos zodiacales; todo lo que conservamos, por ejemplo, de las katarcaivdel astrlogo Mximo, se basa precisamente en este mtodo24. Digamos, por ltimo, que


16 De Is. & Os. 353E-F: Oujd`e;n ga;r a[logon oujd`e; muqw`de" oujd uJpo; deisidaimoniva", w{sper e[nioinomivzousin, ejgkatestoiceiou`to

Albumasar, heredero de la tradicin astrolgica helenstica, recomienda con insistencia aten-der a la Luna para esta doctrina25.

Pues bien, a propsito de la comida y de la bebida y de las costumbres dietticas, la Lunano tiene menos importancia: sabemos por el etimologista Plux que un pastel (llamado bou`")se asimilaba por su forma a sta (VI 76: pevmma gavr ejsti kevrata e[con pephgmevna, pros-ferovmenon jApovllwni kai; jArtevmidi kai; JEkavth/ kai; Selhvnh//26); por otro lado, los eclipsesque se observan cuando la Luna est en los distintos signos condicionan, segn Hefestin27,la bondad de las cosechas de los alimentos correspondientes a esos signos; y algo parecidosucede cuando entra (epmbasis) en ellos28. En fin, en la distribucin astrolgica de los sabo-res, la Luna rige ta; lipwvdh kai; ta; bouvtura29 y, como ya hemos dicho a propsito de las rece-tas mgicas, el sabor salado30.

Respecto a los comportamientos dietticos de las personas que se atribuyen a la influen-cia de planetas como Venus o Marte, se hacen efectivos sobre todo cuando esos planetas coin-ciden con la Luna31; de hecho, los que dependen de los planetas dominantes en el momentodel nacimiento son, en ltima instancia, responsabilidad de sta, ya que su consideracincomo dominantes se debe precisamente a ella, tal como aprendamos de Frmico Materno.Este mismo autor nos dice que, en tales casos, los hijos de Jpiter y Marte son tragones32, losde Venus, moderados en la comida, pero buenos bebedores33 y, los de Mercurio, moderadosen ambos casos34; es ms, la accin del planeta dominante puede estar condicionada por lafase de la luna en el signo que determina el dominio, como le pasa a Saturno, o por la coin-


25 CCAG, XI 1, pgs. 266-271.26 Vase ORTH, RE, 1922, col. 2097.27 Hephaist., I 21.10: JOloscerw`" dev fasi th;n Selhvnhn ejkleivpousan ejn me;n tw`/ Kriw`/ ajforivan

pavntwn e[sesqai shmaivnein, ejn dè; Tauvrw/ sivtou fqoravn, ejn dè; Diduvmoi" kai; Karkivnw/ sivtou dayivleian kai; oi[nou, ejn dè; Levonti sivtou plh`qo" kata; ta; pediva, ejn dè; Parqèvnw/ probavtwn fqora;nkai; devndrwn, ejn dè; Zugw`/ sivtou fqora;n uJpo; ajkrivdo" kai; novsou, ejn dè; Skorpivw/ loimovn, ejn de; Toxovth/u{dwr kai; cavlazan, ejn Aijgokevrwti si`ton ejn toi`" pedivoi" e[sesqai kai; ajnevmou" meivzona", ejnde; JUdrocovw/ eujqhnivan kai; sivtou fqora;n ejn toi``" pedivoi", ejn de; toi`" jIcquvsi prwi?mou" tou;" sitikou;" karpouv".

28 Hephaist., III 5. 67: Por ejemplo, en Virgo: ejn de; th/` Parqevnw/ kavlliston si`ton, ... ajgoravzein,... oi\novn te kai; e[laion dioikei`n ouj sunoivsei.

29 CCAG, VII, pg. 99.30 La adscripcin de este sabor a la Luna aparece en casi todos los tratados astrolgicos (CCAG, VII,

pg. 222).31 Firm., Math. 3.13, 3: (In tertio loco Luna ab horoscopo): Si vero cum Luna in hoc loco Venus fue-

rit inventa, actus habebunt de pigmentis ac de aromatibus aut de vino aut de floribus.32 Firm., Math. 4.19, 9: Si Iuppiter dominus geniturae fuerit, faciet homines plurimum capientes

cibum 4.19,13: Si Mars geniturae dominus fuerit effectus, faciet edaces, multum cibum facillimis rationibus digerant.

33 Firm., Math 4.19, 17: Si Venus domina geniturae fuerit effecta, facit homines multo potu gaudentes, modicum sumentes cibum, et qui [dentes modum] venerios coitus crebro cupiditatis ardoredesiderent et qui omnes cibos facillime digerant.

34 Firm., Math. 4.19, 24: Si Mercurius geniturae dominus fuerit, 28. Erunt sane modicum cibumpotumque sumentes.


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cidencia de aqulla con el planeta35. Esto ltimo se suele enfatizar por los tericos de la astro-loga, que ponen bajo la propia Luna a los buenos gourmets36.

3. Pero qu pasa con el texto del Codex Taurinensis, que nos serva de excusa para analizarel papel de la Luna en la astrologa del banquete? No puede descartarse que sea una pres-cripcin bizantina sin ms (el gnero masculino del trmino para el banquete, dei`pno", espropio de la poca37); en todo caso, se trata de una prescripcin que remonta a la astrologaantigua. Su doctrina desarrolla en realidad parte de la propuesta final del Peri; deivpnou deHefestin, que aconseja observar, adems de la dodectropos, la disposicin de los planetasen relacin con los signos zodiacales; y coincide con todas esas katarcaiv que, tras citar laspropiedades de los centros para actividades concretas, fijan su atencin en el trnsito de laLuna por ellas.

Adems, la supervivencia de doctrinas similares en algunos casos casi traduccin literalde las instrucciones contenidas en nuestro texto en tratados medievales, como los mencio-nados de Zahel y Abenragel, que siguen en general fuentes grecorromanas, nos invitan a darvalor antiguo al texto en cuestin.

La primera parte de ste tiene que ver con la configuracin de la Luna con los planetas.Contempla los tres aspectos del banquete que hacen deseable la asistencia al mismo: prime-ro, los detalles ornamentales y de ambiente, de los que nos habla el aspecto de Venus con laLuna: jEa;n th;n Selhvnhn jAfrodivth ejpiqewrhvsh/, muvra h] stevfanoi doqhvsontai. Las coro-nas son una aportacin del planeta; pero la mirra (presente tambin en las frmulas mgicaslunares) es un atributo de nuestro astro. Vienen luego algunas precisiones sobre los manjaresque habr en la mesa, ligados a la coincidencia de Saturno con la Luna y al signo zodiacal enque se encuentran: eja;n de; oJ Krovno" sumfwnhvsh/ ejn jIscuvsi kai;, qalassivoi" o[yoi" e[setaihJ travpeza plhvqousa, cqesina; dev tina eJtoimasqhvsetai dia; to; to;n Krovnon marturei`n: Losalimentos marinos son una asociacin con Piscis y los de tierra con la cualidad dura atribui-da a Saturno (planeta de la vejez y de los huesos), como el propio texto explicita; pero la res-ponsable de que esos manjares se den en el banquete en cuestin, es la Luna. Y por ltimo,los aspectos eminentemente sociales del banquete, esto es, la conversacin y los temas decharla, marcados ahora por la relacin de la Luna con Mercurio: eja;n de; hJ Selhvnh su;n JEr-mh/` tuvch/ h] kai; ejpiqewrhqh/`, e[sontai mikrologivai peri; to;n dei`pnon kai; peri; ajpodhmiw`n

dialogismoiv, periv te maqhmavtwn kai; xeniteiw`n, peri; ajggeliw`n tinw`n kai; pragmavtwn


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35 Vase para lo primero Math. 4.19, 5: (cuando Saturno es dominante de la genitura y le otorga estedominio la Luna en creciente): erunt sane semoti et sibi uacantes, modicum sumentes cibum et multapotatione gaudentes y para lo segundo Firm., Math. 4.19, 34: Luna cum domino geniturae. Si Luna cumdomino geniturae hac, qua diximus, radiatione fuerit coniuncta, cum ceteris, quae dominus genituraedederit, haec etiam a Luna pro naturae suae potestatibus conferuntur. Facit itaque homines multumsumentes cibum, parvo potu gaudentes.

36 CCAG, XI2, pg. 125, eujfagei`" (atribuido a Pitgoras).37 Pero tambin lo tenemos en el texto de Hefestin.


kainw`n. Se cierra esta parte con una frase que asegura los efectos de esos planetas as lointerpretamos nosotros- en el banquete, si se encuentran en sus signos o en sus lmites: tau`tade; pavnta genhvsetai ejavn ti" tw`n ajstevrwn keivmeno" tuvch/ zw/diakw`" h] oJrikw`".

La segunda parte es aparentemente ajena a nuestro astro. Habla de los efectos dainos dealgunos alimentos, si los planetas malficos se encuentran en los signos que rigen esos ali-mentos. As, previene de comer rbanos y tubrculos, cuando dichos planetas estn en Librao Gminis (eja;n oiJ kakopoioi; tuvcwsi Zugw/` h] toi`" Diduvmoi", rJafavnwn h] rJizw`n wJ" ejpi;plei`ston dei` ajpevcesqai); acelgas o legumbres, en Virgo o Libra (eja;n de; ejn Parqevnw/ h]Zugw`/, seuvtlou te kai; ojsprivou: tovte ga;r mevgistai blavbai ajpo; tw`n prosferomevnoi" ta;

parhggelmevna); carne de animales salvajes, en Sagitario (eja;n de; Toxovth/, ajpo; ajgrimaivwn);y, como es lgico, almejas y pescados en Piscis (eja;n de; jIscuvsi ajpo; kogculivwn kai; tw`nloipw`n ijcquvwn); de nuevo el astrlogo insiste en la potenciacin de estos efectos, cuando losplanetas se encuentran en sus signos o en aspecto cuadrado (mavlista de; tovte tau`ta ejpiblabh` givnetai, o{tan oiJ kakopoioi; parw`sin toi`" zw/divoi" h] kai; tetravgwnoi ejpi-

qewrw`sin). Aunque, como dijimos, nuestro texto no involucra aqu a la Luna, el tratado Deinterrogationibus de Zahel es ms explcito: aconseja no tomar esos alimentos cuando la Lunase encuentra en Virgo o Libra, en cuadrado o en oposicin con Saturno, o en Sagitario, o enPiscis. Las coincidencias con el texto griego que comentamos, son sorprendentes: et in vergi-ne vel libra non appropinques granis, ... et si in sagittario non appropinques carni ferarum,id est leporum vel ursorum, et in pisce non comedas trutas salsas.

La ltima parte, que recupera el papel determinante de la Luna a propsito del banquete,establece las configuraciones de sta con los planetas, bajo las que es aconsejable aceptar ono la invitacin. Naturalmente, la prohibicin atae al aspecto de la Luna con los planetasmalficos, Marte y Saturno, mientras que la asistencia es recomendada cuando aqulla coin-cide con Venus y Mercurio. Tambin aqu la coincidencia con los textos medievales es asom-brosa. Por ejemplo, las circunstancias negativas que derivan de la relacin con Marte se for-mulan de una manera vaga, como incomodidades (eja;n hJ Selhvnh meta; tou` Arew" uJpavr-ch/, klhqei;" mh; ejpineuvsh/", ejpei; peri; to;n dei`pnon duscrhstivai tine;" e[sontai). La mismavaguedad observamos en Zahel, que, en este punto, coincide literalmente con nuestro docu-mento (Cum igitur inuitatus fueris ad conuiuium et fuerit luna cum marte in vno signo, veliuncta fuerit ei ex aliquo angulo, non eas ad ipsum conuiuium, quia penitebis te in fine illius);slo que en el contexto anterior Zahel concreta esas incomodidades; se trata de disputas, lopropio de la naturaleza mitolgica del planeta: Si vero cum marte fuerit coniunctio significa-bit quod cadet inter eos rixa. Tambin las causas que desaconsejan asistir cuando la relacines con Saturno, tienen que ver con la influencia astrolgica de este planeta, expresada en estecaso como suciedad y mal servicio: eja;n de; meta; Krovnou ou[sh" Selhvnh" klhqh`/", ejx ajnavg-kh" ajpepthvsei" kai; ejn aujtw`/ de; tw`/ deivpnw/ ajhdw`" diateqhvsh/ dia; to; rJuparo;" pavnu genevs-

qai kai; diakonei`sqai ajkaqavrtw", luphrw`" te diavxei". Algo parecido nos dice en este casoZahel, que atribuye esa suciedad a los alimentos: Similiter cum fuerit cum saturno, quia sig-nificat immundiciam ciborum et eorum vilitatem. Acaba nuestro texto con las condiciones



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que aconsejan la asistencia, es decir, la asociacin de la Luna con Venus y Mercurio, favore-cedora del buen ambiente entre los invitados: eja;n de; meta; jAfrodivth" kai; JErmou` hJ Selhv-nh tuvch/, o{tan tiv" se kalh`/, poreuvou: e[stai ga;r pa`sa eujfrosuvnh te kai; iJlariva, paidiaiv

te kai; ojrchvsei" kai; eu[stoma skwvmmata kai; ajkroamavtwn ejpideivxei". Alegra, bromas yespectculos reflejan el efecto habitual de la asociacin entre los planetas de la belleza(Venus) y de la palabra (Mercurio) y de las artes (ambos) en todo el pensamiento astrolgicoantiguo. Alegra que Zahel (en este caso ms parco, pero tambin coincidente) despacha conun simple Si vero fuerit cum venere aut cum mercurio, vade quia videbis quod placeat tibi.

En suma, armada con la autoridad religiosa y astronmica que le dio su papel como diosade la noche y reina del calendario antiguo, la Luna rige en los textos astrolgicos casi un cin-cuenta por ciento de sus prescripciones. Unas veces aporta las propias cualidades, derivadasde su influencia meteorolgica o fisiolgica (como astro que representa la maternidad, lofemenino y lo acutico, agua de mar o de ro, como el Cangrejo que le sirve de casa); y otras,simplemente, activa, con slo su presencia, las propiedades de los planetas negativos y posi-tivos. As ocurre en el documento que hemos analizado, en cuya segunda parte la ausenciade la Luna parece ms un lapsus de transmisin (justificable por el carcter fragmentario deltexto tal vez) que una ausencia intencionada. Parece extrao, en efecto, cuando la Luna es laprotagonista de su antes y su despus y cuando otros testimonios independientes, pero queprobablemente beben de la misma tradicin, asocian con ella los mismos preceptos. El origende esa tradicin es lo que a nosotros nos interesa: como mnimo, los dos primeros siglos denuestra Era. Pero tal vez, por qu no, la poca de Hiparco, Teucro de Babilonia y Nequepso-Petosiris.


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la comida y la astrología lunar antigua

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