la expansión del cristianismo

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Edad Media Expansión del Cristianismo (Ejemplo)

Integrantes del grupo: Angélica Lucila Carrión Rivera. Historia de la Arquitectura y el Urbanismo, Universidad de La Serena Profesor: Alma Ponce Sánchez

Tema Grupal: Expansión del Cristianismo

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Tabla de contenido

Expansión del Cristianismo .............................................................................................. 3

Introducción ................................................................................................................. 3

Pedro, Primer Apóstol de Jesucristo. ................................................................................................. 5

Los Viajes de Pablo y la evangelización. ........................................................................................... 6

Primer viaje ........................................................................................................................................ 6

Segundo viaje .................................................................................................................................... 7

Tercer viaje ........................................................................................................................................ 8

Cuarto viaje ........................................................................................................................................ 9

El Edicto de Milán ...................................................................................................... 10

Cristianismo y Arquitectura ........................................................................................ 12

Basílica Paleocristiana ...................................................................................................................... 13

Basílica de Santa Sabina en Roma .................................................................................................. 14

Basílica de San Pedro en Roma ....................................................................................................... 14

Conclusión. ................................................................................................................ 18

Bibliografía ................................................................................................................. 19


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Expansión del Cristianismo Introducción

Los grandes propulsores de la expansión del Cristianismo fueron los Apóstoles, obedientes al mandato de Cristo de anunciar el Evangelio a todas las naciones. A partir de esto comenzó la difusión de su doctrina, a lo largo de todo el Imperio romano, por parte de sus seguidores. Partiendo de Jerusalén, la nueva religión encontró sus centros de cristianización principales en Roma y Bizancio. Roma se encargó de expandir la doctrina por la parte occidental del Imperio, apoyándose en Toledo, Armagh y Reims. Desde Bizancio partió la cristianización del Este de Europa y Rusia.

Mapa Expansión del Cristianismo. (1) Centros principales de cristianización (2) Centros metropolitanos notables (3) Expansión del Cristianismo durante el siglo I (4) Expansión del Cristianismo siglo V (5) Cristianización de Inglaterra y Alemania, siglos VII – XI (6) Cristianización del Oriente y Norte Europeo hasta el siglo X (7) Limites del Imperio Romano (8) Limites entre el Imperio Romano de Oriente y el de Occidente.

Durante los cuatro primeros siglos de existencia, el cristianismo sufrió persecuciones de diversa índole e intensidad. Distinguiéndose los tres primeros siglos de la Iglesia, la


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cual se transformo en su estado normal durante los primeros 250 años de su existencia, habiendo periodos en que la saña de los perseguidores se hizo más intolerable. Las persecuciones oficiales fueron diez, pues diez fueron los emperadores que dieron nuevos edictos contra los cristianos o confirmaron los anteriores. Las dos primeras tuvieron lugar en el siglo I; dos en el siglo II, bajo Trajano y Marco Aurelio; cinco en el siglo III, en los días de Séptimo Severo, Máximo, Decio, Valeriano y Aureliano; y una en el siglo IV, bajo Diocleciano.

Durante el siglo I, las zonas cristianizadas se encontraban principalmente en el Mediterráneo oriental, es decir, el Levante, Anatolia, el delta del Nilo y el este de Grecia. También ya habían sido fuertemente evangelizadas; Cartago, la región de Roma, Iliria y los enclaves de Vienne, Tarragona y Zaragoza. A fines del siglo V la cristianización se había extendido por todo el Mediterráneo, alcanzando, en el norte de Europa, a Irlanda y el oriente de Inglaterra. Posteriormente entre los siglos VII y IX se completa la cristianización de Inglaterra y Alemania. Finalmente, hacia el siglo X la religión cristiana alcanza a amplias área del oriente y Norte de Europa.


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Pedro, Primer Apóstol de Jesucristo. Cincuenta días después de la resurrección de CRISTO (Pentecostés), se forma la primera comunidad Judeo Cristiana (Rito del bautismo y cena Eucarística). Inicialmente se encarga de dirigir esta comunidad SANTIAGO, el mayor, el cual posteriormente es ejecutado el año 44, paralelamente PEDRO, siendo el primero de los apóstoles afianza su prédica, en los primeros años limitada al pueblo judío a diferencia de Pablo que predicaba a los gentiles. Entre le año 42 y 64 d.c., Pedro se habría trasladado a Roma mientras Pablo se quedaba en Jerusalén. Allí habría participado en grupos de cristianos ya establecidos en Roma, siendo nombrado Obispo de Roma. La tradición menciona que allí

murió martirizado bajo el mandato de Nerón en el Circo de la colina vaticana, sepultado a poca distancia del lugar de su martirio y que a principios del siglo IV el emperador Constantino I el Grande mandó construir la gran basílica.

Crucifixión de San Pedro de Caravaggio 1


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Los Viajes de Pablo y la evangelización.

Los Viajes Misioneros de Pablo fueron cuatro viajes misioneros o misionales de Pablo de Tarso, que se denominaron de esta forma por el carácter que a los mismos le dio el Apóstol. El primero de ellos, según el relato del libro de los Hechos de los Apóstoles,1 fue movido por lo que él denominó una revelación del Espíritu Santo a emprenderlo junto con Bernabé y con Juan Marcos, quien era sobrino de éste último.

Primer viaje El 1º viaje comenzó aproximadamente entre los años 47 a 48 d. C. Embarcaron en Seleucia, que era el puerto de la ciudad de Antioquía de Siria —Seleucia , de allí se dirigieron por barco a Chipre, realizaron su tarea

misional en la costa oriental de la isla, en una ciudad llamada Salamina, de la costa oriental cruzaron la isla hasta la costa occidental, hacia una ciudad llamada Pafos; de allí embarcaron hacia la costa del Asia Menor hasta la ciudad de Perge, en Panfilia, posiblemente pasando por la ciudad de Atalía —muy cercana a Perge y al puerto de esta ciudad—, que por entonces era una provincia del imperio Romano; de allí, sólo con Bernabé, se dirigió a la ciudad de Antioquía de Pisidia. Se asentaron un tiempo en esta ciudad, y de allí partieron para la ciudad de Iconio, que se encontraba en la provincia romana de Galacia; por allí pasaba una ruta principal que unía la importante ciudad de Éfeso con Siria. Desde allí se dirigieron hacia la ciudad de Listra, en la región de Licaonia. Pablo y Bernabé partieron de Listra a Derbe, y desde esta ciudad regresaron sobre sus pasos a Listra, luego a Iconio y luego a Antioquia de Pisidia; de allí fueron a Perge, y de Perge al puerto de Atalia, donde se embarcaron para Antioquía de Siria.

La conversión de San Pablo de Caravaggio 1


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Segundo viaje

El segundo viaje lo realizó junto a otro discípulo llamado Silas o Silvano; salieron de Jerusalén, de allí fueron a Caesarea o Cesarea, luego a Tolemaida, y pasaron por Tiro y Sidón para llegar a Siria y de allí al Asia Menor, arribando a Antioquía; desde allí


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fueron a Tarso —ciudad natal de Pablo—; este viaje comenzó alrededor de los años 49 a 52. Ya en Asia Menor, llegaron a la ciudad de Derbe, y luego a Listra; allí se les unió Timoteo, y se dirigieron a Troas, ciudad junto al mar Egeo. La ruta clásica de la época era pasar por las siguientes ciudades para llegar desde Listra a Troas: Iconio, Antioquía y Dorylaeum; en Troas se unió Lucas al grupo, y se dirigieron a Macedonia, haciendo pie en la ciudad de Neápolis para luego llegar a Filipos, de donde, atravesando por Anfípolis y Apolonia de Iliria, se dirigieron a Tesalónica. De Tesalónica, donde estuvieron un tiempo, fueron a Cencreas, de donde por mar fueron a Éfeso y de allí a Cesarea, lugar en el que finalizó este segundo viaje en Antioquía de Siria.

Tercer viaje

El tercer viaje fue alrededor de los años 52 a 56; partió Pablo por tierra desde Antioquia hacia Tarso, pasando por Derbe, Listra, Iconio y Antioquía de Pisidia; de allí fue a Éfeso; de Éfeso partió por mar hacia Asón; de Ason fue hacia Macedonia pasando por Neápolis, Filipos y Anfípolis; por mar fue Corinto, y luego, por tierra, fue a Atenas, Berea y Tesalónica, volviendo por el mismo camino hasta Éfeso; desde esta ciudad fue por mar a Mileto y Pátara, y de allí volvió, parando en Tiro y Caesarea, a Jerusalén, en el año 56 a 57


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Cuarto viaje

Partieron del puerto de Cesarea Marítima, arribando en una jornada al puerto de Sidón; desde esta ciudad, donde permanecieron varios días, se dirigieron, costeando entre Chipre y Cilicia, a Mira; esta travesía duró unos quince días. Desde Mira, reemprendieron el viaje hacia Creta, arribando en el puerto de Lasea (Puerto Hermoso). Pablo fue embarcado junto a otros prisioneros rumbo a Italia. En la escala en Sidón se le permitió visitar a sus amigos y ser atendido por ellos. Después de quince días de navegación, llegaron a Mira, y allí tomaron una nave alejandrina, llegando finalmente a Puerto Bonito (Creta). El centurión Julio, a pesar de las advertencias del Apóstol, avezado en estas lides, tomó la decisión de partir, tomando en consideración la opinión del piloto y el patrón, partidarios de invernar en el puerto de Fenice, al parecer mejor preparado para pasar allí el invierno. La embarcación naufraga llegando a la isla de Malta, luego la navegación se reanuda , embarcando en una nave alejandrina. Llegan a Siracusa, capital de Sicilia. Desde allí costeando llegan al puerto de Pozzuoli y, desde este lugar por tierra hasta Roma.


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El Edicto de Milán

El Edicto de Milán (en latín, Edictum Mediolanense), conocido también como La tolerancia del cristianismo, fue promulgado en Milán en el año 313, por el cual se estableció la libertad de culto religioso en el año, dando fin a las persecuciones dirigidas por las autoridades contra ciertos grupos religiosos, particularmente los cristianos. El edicto fue firmado por Constantino I el Grande y Licinio, dirigentes de los imperios romanos de Occidente y Oriente, respectivamente. En el momento de la promulgación del edicto, existían en el Imperio cerca de 1500 sedes episcopales y al menos de 5 a 7 millones de habitantes de los 50 que componían al imperio profesaban el cristianismo. Después de la aprobación, se inició la etapa conocida por los historiadores cristianos como la Paz de la Iglesia.

Este Edicto permitía la práctica en total libertad del cristianismo, posibilitando que éste saliera de las catacumbas para desarrollar su liturgia abiertamente.

Catacumbas: Las catacumbas son subterráneos excavados en el suelo para organizar cementerios y salas de bailes para dar culto a los dioses de los muertos de los paganos, judíos y primeros cristianos en la Roma del siglo II. Se empezó a llamar con este nombre a la cripta del cementerio de San Calixto; se llamó ad catacumbas, y en la Edad Media, por extensión, aplicaron el nombre al conjunto de enterramientos hechos en el subsuelo del campo romano que formaba alrededor de la ciudad una inmensa necrópolis. También se llamó a las catacumbas Roma subterránea. Estos subterráneos fueron lugar de culto, además de enterramiento y en época de persecuciones, lugar de protección y escondite, ya que estaban protegidos por una ley que prohibía la entrada a los perseguidores. Era como un derecho de asilo, pues el derecho romano tenía por sagrada e inviolable cualquier sepultura, con independencia del credo religioso del fallecido. Se supone que las catacumbas como enterramiento fueron construidas antes de la muerte de San Pedro.


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Del mausoleo que aparece cor tado par te una escalera que se t ransforma en rampa hasta desembocar, en e l in ter ior, en una galer ía que la cruza perpendicu lar-mente. En la pared N de esta ga ler ía E -O pueden observarse los lócu-los o nichos , excavaciones de aprox imadamente dos metros de largo por medio metro de fondo y al tura, donde se co loca e l cadáver en d i recc ión para le la a la pared. E l hueco se tapa con una o t res losas de p iedra o de cerámica, l lamadas láp idas.


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Cristianismo y Arquitectura

Por la promulgación del Edicto de Milán, el cristianismo requerirá un nuevo espacio donde poder desempeñar el culto y la planta de la Basílica romana es adaptada

perfectamente a las necesidades demandadas por la celebración religiosa.

La planta de la basílica romana era de carácter multifuncional, su diseño o tipología constructiva tenía que ser el de un espacio lo suficientemente flexible para poder ser ocupado por diversas actividades, según las necesidades lo requirieran.

Un espacio abierto de planta rectangular dividida en naves siempre en número impar que posibilitaba que la nave central siempre fuera de mayor tamaño y altura a las laterales, marcando un eje longitudinal hacia el ábside de la cabecera donde se situaba el máximo representante del poder según la actividad a celebrarse en cada monumento.

Este eje o espacio camino que definía la nave central, estaba también marcado por

encontrarse a los pies de la misma el acceso o entrada principal donde existía un nártex o

pórtico que hacía las funciones también de distribuidor de las personas que debían ubicarse en las naves laterales, mientras dejaba libre la nave central, y frente a esta puerta de acceso el ábside central donde el máximo cargo tenía su emplazamiento.

El espacio lumínico penetraba a través de unos vanos abiertos en la parte superior de cada una de las naves, central y laterales, que conseguía un efecto lumínico cenital y gradual, siendo el espacio mayor iluminado el correspondiente a la nave central mientras que en las laterales disminuía la iluminación debido la dificultad de la misma para entrar por los vanos de las naves laterales al “interrumpirse” la entrada de la luz

Basílica de Majencio en Roma 1


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unas a otras, mientras en la central no había ningún elemento que obstaculizara el paso de la luz.

La Basílica romana cumplía los requisitos necesarios para el desarrollo de la liturgia cristianas de las primeros siglos, luego derivaría en otras plantas pero basadas en la planta basilical, como son la planta de cruz latina o la de cruz griega.

La basílica heredada en los primeros tiempos del cristianismo, es la basílica Paleocristiana, que mantuvo la misma estructura que su primigenia Romana, pero concediéndole un nuevo simbolismo o significado. Dejando su función múltiple para acoger exclusivamente la liturgia y el culto cristiano.

Basílica Paleocristiana Se inspira en la antigua Basílica Romana pagana. Como ella, tiene planta rectangular, normalmente de tres naves, la central mas alta, separadas por columnas, con el altar al fondo bajo el arco que da acceso al ábside, reservado al Obispo y a los presbíteros.


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Basílica de Santa Sabina en Roma

De la oscuridad de las catacumbas se emerge a la luminosidad del triunfo de la iglesia. Las primeras basílicas cristianas aportarán la primera enseñanza de la luz en la Arquitectura Religiosa.

Basílica de San Pedro en Roma Es la basílica primitiva sobre la cual posteriormente se levantara la actual Basílica de San Pedro del Vaticano.

Es una basílica occidental, está orientada al oeste, para no cambiar de lugar la tumba de San Pedro. Tiene una gran fachada que da a un vestíbulo. De ahí se pasa a un gran atrio, cerrado al exterior y con pórticos a los lados. En el centro había

Basílica de San Pedro I


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una fuente, llamada fiala. La parte superior del pórtico se convierte en nártex.

Tenía 5 naves, la central más alta y más ancha, permitiendo la luz directa: las cubiertas eran de madera y en las naves laterales también había vanos proporcionando luz indirecta. Los fieles se colocarían en las naves, que estarían separadas del transepto con arcos. El altar se encuentra prácticamente en el centro de la exedra y está cerrado por una doble columnata, formando una pérgola. El altar retrocedió ya que la tumba de San Pedro debía estar en un lugar de fácil acceso para los fieles por lo que se hace un gran transepto para que los fieles lleguen hasta la tumba, que se encontraba debajo del altar. La planta de cruz latina no se hizo, por tanto, buscando una simbología, sino

Planta basílica de San Pedro Roma


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debido a un gran problema espacial por las numerosas tumbas y mesas para ágapes funerarios. En esta iglesia sólo se hacían misas puntuales, por ejemplo una vez al año en la festividad de San Pedro.

Existían unas capillas de menor tamaño e importancia en las naves laterales, dedicadas a dependencias para albergar objetos litúrgicos vestimentas del oficio religioso…, eran una especie de actual sacristías. Con esta disposición quedaba perfectamente delimitados los espacios de poder, remarcando el eje longitudinal de la nave central ese espacio camino de elevación hacia el poder de la divinidad; conforme más cerca se situaban las personas del altar mayor o presbiterio, mayor rango ocupaban con respecto al “poder de Dios.”

El espacio lumínico era similar al de la basílica romana, la nave central disponía de una serie de vanos en su parte superior que permitían la entrada de una luz cenital que iluminaba gradualmente la sala y quedando la parte inferior más oscura que la superior, con un claro sentido simbólico de diferenciación entre lo terrenal y lo celestial. Otros vanos se abrían en los ábsides o capillas, cerrados con mármoles muy delgados que permitían la entrada de luz difuminada al interior. Uno de los elementos espaciales diferenciadores con respecto a la basílica romana, es la introducción del transepto o nave que cruza de forma transversal a las naves longitudinales y que dio origen al crucero de las plantas de cruz latina.

En el atrio, cuando la basílica contaba con un atrio, se ubicaban los fieles de primer grado o menor rango, llamados flentes. El Nártex era ocupado por los fieles de segundo rango y los catecúmenos, o audientes. En las naves laterales se colocaban los fieles de tercer y cuarto orden y los catecúmenos de ese rango (prostati), que iban situándose según su nivel de importancia más cerca de la puerta, los de menor importancia y más próximos al altar los de mayor rango. Próximos al altar se situaban los fieles comunicantes, que participaban en el

Planta de la Basílica Paleocristiana de Santa María la Mayor. Se aprecia el transepto.


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oficio litúrgico. Fue la importancia que tuvo en el uso de la liturgia Cristiana estos monumentos, que el nombre de Basílica en la actualidad es inmediatamente asociado a un monumento destinado al culto católico, el cual ha adoptado el nombre de Basílica para sus arquitectura más importantes, como las catedrales.


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Conclusión.

Es interesante recaer en la historia, ese relato de otros que se transfiere en la palabra.

Como la cultura a saber la Griega es hurtada por el pueblo Romano haciéndola propia e imbricado con su culto de dioses, y Como este mismo pueblo que llega a ser Imperio conquistando territorios tanto en Oriente como en Occidente, se desgasta y cae por las invasiones Bárbaras y por su vastedad en dominio insostenible. Cansados, cediendo ante un pensamiento religioso que viaja desde Oriente para gobernarlos, esta vez desde ese relato de esos otros, que fueron los apóstoles Pedro y Pablo (…) para fundar un nuevo imperio desde el dominio de la religión Cristiana.

La Arquitectura emerge de las catacumbas para fundirse en un comienzo con la Romana, en donde la luz será representación física de la divinidad, del alma de Dios de ese único Dios. En el caminar de estos nuevos espacios de reunión, el hombre va complejizando la relación espacio-luz y hombre-divinidad ¿Cual será la conexión; la búsqueda del hombre de creer en un Dios, de encontrar continuidad, o será una de las primeras publicidades perdurables para someterlo y dominarlo…? La belleza constructiva, los vacíos, la acústica, la tecnología, cambia el pensamiento del hombre ad portas de una nueva Guerra, esta vez de imágenes.


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Bibliografía

Kinder y Hilgemann, Atlas Histórico Mundial I ( Decimosexta Edición, Septiembre 1992). Ediciones Itsmo, 108 - 219.

A. Fernándes – E. Barnechea – J. Haro, Historia del Arte ( primera edición 1998) Ediciones Vicens-Vives, 81-83

-Arte historia, Expansión del Cristianismo,

www.artehistoria.jcyl.es/civilizaciones/videos/292.htm

-Wiki, Expansión del Cristianismo en los primeros siglos medievales, http://es.wikipedia.org/wiki/Expansión_del_cristianismo_en_los_primeros_siglos_medievales

-Wiki, Simón Pedro, http://es.wikipedia.org/wiki/Simón_Pedro


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Informe de Corrección

Aspectos positivos:

1. Excelente bibliografía, interesante y completa investigación. 2. Imágenes correspondientes al texto y absolutamente aportadoras al texto. 3. Buena diagramación, variada. 4. Orden correcto e Índice confeccionado. 5. Uso de una estupenda conclusión. 6. Un estupendo trabajo en general, con aportes tanto históricos como

arquitectónicos.

Aspectos negativos (Algunos fueron corregidos para conformar correctamente el documento final de todos los trabajos):

1. Falta de manejo de la herramienta Tabla de contenidos. (fue corregido) 2. Se ajustó el formato al formato original para posibilitar la inserción de la tabla de

contenidos. 3. Se eliminaron los excesos de marcas de párrafo, ajustándose el interlineado en

la sección “párrafo” del editor. 4. Las imágenes podrían haber estado configuradas con el ajuste cuadrado para

ordenar mejor el texto. (fue modificado) 5. Manejo del editor de textos: Excelente (Mal, Regular, Bien, Muy Bien, Excelente)

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