La formación literaria del Pentateuco

Breve recorrido histórico

•Se creía unánimemente que Moisés escribió el Pentateuco.

•Los problemas críticos no cobran mucho auge, debido al interés

focalizado en cuestiones de carácter teológico y apologético.

Patrística

•La lectura de la Biblia se separa poco a poco de la dogmática.

•Crece la atención al sentido “literal” entendido no tanto en oposición al

sentido “espiritual”, como en la época precedente.

Edad Media

Rabino

Abraham Ibn Ezra 1092-1167

En su comentario al Deuteronomio, se da cuenta de que algunos textos

del Pentateuco difícilmente se le pueden atribuir a Moisés, pero, por

miedo a la censura, se expresa de manera enigmática y con la máxima

cautela.

-Encuentra extraño que Moisés haya dicho: “Los cananeos estaban entonces en el país” (Gn 12,6). Moisés habría dicho:

“Los cananeos están ahora en el país”, porque ellos estaban allí cuando él llegó de Egipto con el pueblo de Israel.

-En Gn 22,14, después de la “prueba”, Abrahán le dio un nombre al lugar del sacrificio: “YHWH proveerá”. El narrador, que,

según la tradición, debería ser Moisés, añade: “Por eso todavía hoy se llama «el monte de YHWH provee»”. Para Ibn Ezra,

esta montaña es el monte Sión, sobre la cual se ha construido el templo y donde “YHWH provee”. Por esto, Moisés no

puede decir: “Todavía hoy se llama...”, porque el templo se ha construido en un tiempo posterior a él, durante Salomón.

-En el libro del Deuteronomio existen muchas dificultades. Cuando se dice en Dt 1,1: “Éstas son las palabras que Moisés

dirigió a todo Israel, al otro lado del Jordán”, el autor de estas palabras tiene que encontrarse en la tierra prometida, es

decir, en la Cisjordania actual. Sin embargo, Moisés siempre ha permanecido en Transjordania.

-Dt 3, 11 contiene una nota sobre el lecho de Og, rey de Basán, descendiente de los refaítas, gigantes. Este lecho de hierro

medía nueve codos de largo por cuatro de ancho. Finalmente, el texto especifica que “se puede ver todavía en Rabat de los

amonitas”. Si Moisés es contemporáneo de Og, ¿por qué se expresa de esta manera? Esta frase proviene de alguien que

se refiere a una tradición conocida desde hace mucho tiempo.

-En 31,9, el texto refiere: “Moisés escribió esta ley…” ¿Por qué no dice Moisés: “Cuando yo escribí…”?

En fin, según Ibn Ezra, parece difícil imaginar que todo el Deuteronomio haya podido escribirlo Moisés en piedras

revocadas de cal, como le pide YHWH en Dt 27,2-3 .

El Humanismo Y los inicios de la

Exégesis moderna

Baruch Spinoza Países Bajos

1632-1677

1670 Tractatus teologico-politicus

• retomó las cuestiones de

Abraham Ibn Ezra y las explicó con términos más claros.

• Agregó argumentos y afirmó que Moisés no escribió el Pentateuco.

• Esdras habría sido el autor del Pentateuco.

A causa de su racionalismo, lo expulsaron de la sinagoga

y sus obras se colocaron dentro del Índice de la Iglesia católica.

Thomas Hobbes Inglaterra 1588-1679

1651 Leviathan

También concluye que

Esdras escribió el Pentateuco.

Richard Simon Francia 1638-1722

1678 Histoire critique du Vieux Testament

• Admite el origen mosaico del Pentateuco.

• Pero sugiere que su forma final se debe

a la continua actividad realizada por los escribas y juristas desde el

tiempo de los orígenes hasta el tiempo de Esdras.

Sus libros fueron incluidos en el Índice y la mayor parte de los 1.300

ejemplares resultaron destruidos. Algún ejemplar se libró y Johann Salomo

Semler lo tradujo al alemán. También fue traducido al inglés. Su influencia fue

más decisiva en Alemania que en Inglaterra.

La identificación de diferentes

tradiciones en el Pentateuco

Henning Bernhard Witter Alemania 1683-1715

Publica un estudio sobre Gn 1-3 en el que advierte la

diferencia entre los nombres divinos:

• Elohim (1,1-2,4ª)

• YHWH Elohim (2,4b-3,24)

Piensa que Moisés habría usado varias “fuentes” para

componer el Pentateuco.

Su trabajo fue olvidado, hasta 1925.

Jean Astruc Francia 1684-1766

Médico de Luis XV

Muchos lo consideran el “Padre de la Hipótesis

Documentaria Clásica”.

Sobre la base de los diferentes nombres divinos, Elohim y

YHWH, construye una teoría sobre el origen del Pentateuco:

Moisés habría utilizado “Mémoires” (fuentes, documentos):

• A uso del nombre “Elohim”

• B uso del nombre “YHWH”

• C textos independientes (que no se encuentran en A y B)

Moisés dispuso las tres fuentes como en una sinopsis, pero

durante la transmisión, el orden de las páginas se trastocó.

Limita su trabajo a Gn y Ex 1-2

(después se complica el criterio de los nombres divinos)

Johann Gottfried Eichhorn Alemania 1753-1827

1780-1783 Primer autor de una

Introducción al Antiguo Testamento

Defiende el origen mosaico del Pentateuco,

pero cambiará de opinión al leer el trabajo de De Wette.

En este período, los especialistas se dividen en tres

grupos y proponen tres teorías principales sobre el

origen del Pentateuco:

• hipótesis de los documentos

• hipótesis de los fragmentos

• hipótesis de los suplementos

• retoma las ideas de Astruc y Eichhorn

• afirma que en el origen del Pentateuco actual hay

varios documentos paralelos, completos e

independientes.

Hipótesis de los

Documentos

•propuesta inicialmente por un sacerdote católico de

origen escocés, Alexander Geddes (1737-1802).

H. de los Fragmentos

•Su hipótesis presupone que existiese desde el principio una

pluralidad de fuentes, de pequeñas unidades narrativas y textos

separados e incompletos, que fueron recopilados en un tiempo

posterior a la muerte de Moisés y formaron el Pentateuco actual.

•Tuvo dificultades con la censura eclesiástica y sus ideas no

encontraron mucha aceptación en Gran Bretaña. En Alemania, dos

eminentes exégetas defendieron posiciones análogas: J. S. Vater y, con

notables modificaciones, W. De Wette.

H. de los Complementos •Se le atribuye a Heinrich Ewald (1803-1875).

•Supone la existencia de un documento fundamental:

•el “Elohista” (nuestro actual “Sacerdotal”)

•algunos documentos antiguos:

•Decálogo (Ex 20,2-17).

•Código de la Alianza (Ex 21-23).

•Un editor los habría “completado” con pasajes de un documento

“jehovista” (el Yahvista).

•Durante el último período de la monarquía de Judá.

•Obra final: Seis primeros libros de la biblia: HEXATEUCO.

Romanticismo •Tendrá una influencia notable en los exégetas durante

el siglo XIX, especialmente en Alemania.

•Su portavoz en el mundo de la exégesis es Johann

Gottfried Herder, famoso por su libro Sobre el espíritu

de la poesía hebrea (1783).

•Nace el deseo de reencontrar en el pasado los momentos donde el

pensamiento todavía es “genuino” y no se ha contaminado con ningún

tipo de perversión posterior.

•Y simultáneamente, y por la misma razón, se propaga una actitud

negativa hacia los períodos más recientes de la historia bíblica, sobre

todo hacia la época postexílica, marcada por un legalismo exacerbado.

Sólo se podía esperar algo nuevo, que aparece con el Nuevo Testamento.

Karl David Ilgen Alemania

1798 “ Die Urkunden des Jerusalemischen Tempelarchivs"

• distingue dos “Elohístas”, uno más antiguo y otro más reciente.:

• E1 Elohísta preexílico.

• E2 más tarde será conocido como el “relato

Sacerdotal” de la hipótesis documentaria clásica.

Wilhelm Martin Leberecht de Wette

Alemania 1780-1849

Establece una “plataforma histórica” desde la cual

fechar los textos en relación a algún acontecimiento

histórico.

•Compara Crónicas con Samuel y Reyes : se encuentra con dos cuadros

diferentes de la religión de Israel: ¿Cómo se explica esta diferencia?

•Resuelve la cuestión en clave histórica: Crónicas es posterior a los

acontecimientos que relata, debe remontarse a la época Persa o

Helenística.

•Cr. Afirma que las instituciones del Templo fueron establecidas por

Moises; según De Wette, Cr. ha retropoyectado en el pasado mosaico

las instituciones de una época tardía, para imprimirles el sello de

antigüedad.

•Aplica la misma teoría al Pentateuco: sus textos legislativos y

narrativos no presentan unos datos fieles al pasado: representan las

preocupaciones de épocas posteriores que querían explicar, a partir del

pasado, el origen y el destino de Israel en el mundo.

Queda clara la existencia de una diferencia entre:

•El “mundo del texto” (acontecimientos narrados en el Pentateuco)

•El “mundo real” (el mundo en el cual y para el cual se escribieron los textos)

Pero es necesario encontrar una conexión entre ambos

1805: De Wette identifica:

•Libro del Deuteronomio (versión antigua)

con el “libro” descubierto en el Templo durante el reinado de Josías (2Re22)

Las leyes o relatos que no suponen la centralización del culto en

Jerusalén tienen que ser anteriores a la reforma de Josías del 622 aC.

Los que si la suponen, serían posteriores al 622 aC.

622

Reforma de Josías Leyes sobre la centralización

y purificación del culto

Leyes y relatos que tengan en

cuenta la centralización

y purificación del culto

Leyes y relatos que no tengan

en cuenta la centralización

y purificación del culto

0 1800

Consecuencias de esta teoría en las investigaciones del Pentateuco:

1) El punto de partida ya no es el análisis de las narraciones, como lo era

para Witter, Astruc, Eichhorn y sus discípulos.

2) Del mismo modo que R. Simon, De Wette prefiere fundamentar su

estudio en las leyes e instituciones del Antiguo Testamento.

Todo está preparado

para la elaboración de una hipótesis completa.

* Los estudiosos han identificado cuatro fuentes:

– dos Elohistas (siglas: E1 y E2)

– el Yahvista (sigla: J, del alemán Jahwist)

– el Deuteronomio (sigla: D)

* Tienen disponible un punto de referencia sólido para la datación de

fuentes:

- la conexión entre el Deuteronomio y la reforma de Josías en

el año 622 aC.

* Queda la tarea de ajustar la hipótesis.

Hacia el 1855

La Hipótesis Documentaria

Clásica

Julius Wellhausen Alemania 1844-1912

•Conferirá a estos estudios una forma clásica y

definitiva.

•El éxito de su teoría se debe en gran parte a la clarividencia de su

exposición y a la claridad de su estilo.

•Obras más importantes:

•“La composición del Hexateuco y de los libros históricos

del Antiguo Testamento” (Berlín 1868; 1899).

•“Prolegómenos a la historia de Israel” (Berlín 1883).

Wellhausen es un historiador que quiere reconstruir “la «historia», de la

religión de Israel”. En la base de su estudios sobre las leyes y las

narraciones, distingue tres períodos

principales en la religión de Israel:

-los comienzos de la monarquía

-la reforma deuteronómica

- el período postexílico

(el segundo templo).

A estas tres etapas les corresponden

tres momentos de actividad literaria:

-fueron escritos el Yahvista y luego el

Elohísta (Jehovista).

-El Dt nació con la reforma

deureronómica del año 622 aC.

- Los escritos sacerdotales se remontan

al período postexílico. La ley no está al

principio de Israel, sino del judaísmo.

Wellhausen establece el orden clásico de la Hipótesis Documentaria

Clásica:

•J (Yahvista)

•E (Elohísta)

•D (Deuteronomio)

•P (Priestercodex o código sacerdotal, al que Wellhausen llama Q de la

palabra latina quattuor, porque este relato refiere

las cuatro alianzas de Dios con la humanidad: la

alianza con Adán, con Noé, con Abrahán y con Israel

en el Sinaí)

• Yahvista (J), escrito en el sur durante el siglo IX.

• Elohísta (E), escrito aproximadamente un siglo

después, en el reino del Norte e influido por los

primeros profetas (siglo VIII).

• Deuteronomista (D), que en su estrato más

antiguo, se remonta a la reforma de Josías en el año

622 aC.

• Sacerdotal (P), una obra exílica o postexílica.

Visión simplificada. Cuadro: J.L. SICRE, Introducción al Antiguo Testamento, Verbo Divino 2011, p.104.

Identificadas las fuentes principales, los expertos

introducen tal cantidad de subdivisiones que llegan a

producir desasosiego.

En la segunda mitad del siglo XIX se realiza un

cambio en el mundo intelectual y exegético:

•Los descubrimientos en el Medio Oriente

Antiguo, a partir de 1840.

•El gusto por la literatura popular.

•Intuición, sensibilidad estética y marcado

interés por la forma literaria.

Hermann Gunkel Alemania 1862-1932

•“Quien quiera comprender un género literario

antiguo primero tiene que preguntar dónde tiene

sus raíces en la vida [Sitz im Leben].”

•Es considerado el padre de la “historia de las formas” Formgeschichte.

•Procurará definir el “género literario” de los textos.

Las características de un género literario son normalmente tres:

1. una estructura con una serie de fórmulas;

2. una atmósfera y un modo de pensar;

3. un Sitz im Leben.

Albrecht Alt Alemania 1883-1956

Propuso dos tesis importantes :

1) La religión de los patriarcas

El “Dios de los padres” pertenece a la religión de los nómadas,

porque la divinidad no está vinculada con ningún santuario, sino

con personas, distanciándose de la religión cananea.

2) El derecho israelítico

El derecho casuístico sería de origen cananeo, mientras el

apodíctico correspondería al pasado nómada de Israel.

Gerard von Rad Alemania 1901-1971

•El breve credo histórico

el Pentateuco actual es la ampliación de un núcleo primitivo

presente en textos antiguos como Dt 26,5b-9; 6,20-23; Jos 24,2b-

13. •Aquí hay dos momentos trascendentales:

• el éxodo

• el don de la tierra

Martin Noth Alemania 1902-1968

Realizó, como historiador, varios aportes a la

exégesis del Pentateuco:

•Habla de un Tetrateuco: El Deuteronomio actual, excepto algunos

textos tardíos, se convirtió en el quinto libro del Pentateuco en un

estadio reciente. En un período anterior, era el prólogo a la gran obra

que se extiende desde Josué hasta 2 Reyes.

La “historia de la transmisión”

•Los temas del Tetrateuco se transmitieron de forma separada,

oralmente, en el ámbito del santuario:

1. la salida de Egipto

2. la estancia en el desierto

3. la entrada en la tierra

4. las promesas patriarcales

5. la revelación en el Sinaí

•Los autores de las fuentes habrían añadido:

La historia de los orígenes (J)

La cronología (P)

La formación literaria del Pentateuco Breve recorrido histórico

Bibliografía

SKA , J .L . , Introducción a la lectura del Pentateuco. Claves para la interpretación de los primeros libros de la Biblia , Verbo Divino, Estella 2001.

SICRE , J .L . , El Pentateuco. Introducción y textos selectos , San Benito, Buenos Aires 2004.