LA FUENTE DE LOS SIGNOS Y EL EVANGELIO DE LOS SIGNOS

Juan Guillermo Ramírez Orozco

LA FUENTE DE LOS SIGNOS: ¿QUÉ ES?

• La Fuente de los Signos, la Semeia Quelle (SQ). Un documento hipotético del que posiblemente “bebió” la tradición del Cuarto Evangelio (4E) y cuyo contenido fundamental son precisamente los signos de Jesús.

APUNTE HISTÓRICO DE LA FUENTE DE LOS SIGNOS

• Rudolf Bultmann: 1930.• Das Evangelium des Johannes de 1941: 4E

podría estar compuesto por tres fuentes, una para los discursos (RQ), otra para la pasión (PQ) y otra para los signos (SQ).

• SQ es una colección escrita de milagros de Jesús: posee un conocimiento sobrenatural y un gran poder taumatúrgico

LA HIPÓTESIS DE FORTNA

• 1970, propuesta de reconstrucción de la SQ.

• Evangelio primitivo que el autor prejoánico habría compuesto.

• relato primitivo que Fortna llama el Evangelio de los Signos.

Fortna…

• Por tanto, la propuesta concreta de Fortna, es la de presentar un primitivo evangelio completo, en el que se hallarían unidas esas dos fuentes, la SQ y la PQ y que el redactor final del 4E usa como texto base para hacer su composición final.

• Según este autor, el último redactor del 4E ha sido tan respetuoso con la tradición que ha encontrado que se pueden identificar en el texto los elementos que componen esta fuente en su totalidad.

ESTRUCTURA DE LA FUENTE DE LOS SIGNOS

Fortna propone esta división temática

1. Prólogo • 1.1. El testimonio de Juan (1,6-7; 19-23; 26b-27; 33b;29; 31b;32b; 34) • 1.2. Los primeros discípulos encuentran al Mesías (1, 35; 37-42; 43b-47; 49) 2. Los signos en Galilea • 2.1. Agua convertida en Vino (2, 1-3a; 5b-11ac) • 2.2. El hijo del oficial devuelto a la vida (2, 12a; 4, 46b-47; 49b-50ac; 51-54a) • 2.3. Alimentando a la multitud y cruzando el mar (6, 1; 3; 5; 7; 8-14; 15c-20; 21b; 22;

25.) 3. Los signos en Jerusalén • 3.1. Lázaro resucitado de la muerte (11, 1; 2c; 3; 7; 11; 15c; 17-18; 32-34; 38-39a;

41; 43b; 44-45) • 3.2. Un ciego ve (9, 1; 6-8) • 3.3. Un lisiado anda (5, 2-3;5-9) 4. Epílogo • 4.1.El resumen del autor (20, 30-31a)

• Acerca del posible autor, podemos decir que se trata de alguien que vive en una comunidad que se ha servido de una tradición independiente de los sinópticos, para hacer memoria de Jesús y sintió la necesidad no sólo de trasmitirlo de forma oral, sino de ir componiendo un pequeño tratado.

• una presentación misionera de Jesús.• La SQ parece estar escrita con un marcado carácter

apologético para defender el mesianismo de Jesús ante los judíos.

FUNCIÓN CRISTOLÓGICA DEL SIGNO • la concepción de la fuente es distinta de la concepción del 4E: para 4E

tienen un simbolismo teológico: son signos de; para SQ es más bien algo que tiene que ver con lo que está describiendo, con el mismo hecho milagroso, es decir no tiene un interés simbólico.

• no son hechos asombrosos • Para la SQ son signos del mesianismo de Jesús. Fe-signo-Jesús, se

relacionan directamente y sin problemas. Sin embargo para el 4E no es suficiente .

• el desarrollo de la comprensión de los signos, según Weber, pasa por cuatro fases que van dando cada vez más profundidad al signo:

• 1. Jesús: es la fase correspondiente a toda la vida de Jesús en la que hubo un primer acercamiento a los signos que realizaba.

• 2. Los relatos de milagros premarquianos y su posterior interpretación marquiana. • 3. La fuente de los signos (SQ) • 4. El Evangelio según Juan.

JESÚS EN LA FUENTE DE LOS SIGNOS

• Juan no es el Mesías, ni es Elías ni es el Profeta. Jesús aparece desde el principio cumpliendo estas expectativas.

• Los signos de Jesús no se hacen para ayudar a los que están pasando necesidad, sino para mostrar quién es Jesús.

• Propiamente para la fuente todos los títulos están relacionados con este título principal, porque son matices diversos de su mesianismo.

• SQ pretende presentar a Jesús como Mesías, el 4E pretende mostrar la riqueza que hay en el ser Mesías de Jesús.

• Jesús toma la iniciativa, los signos no se hacen tanto por ayudar al que lo necesita, cuanto por presentar quién es Jesús.