la historia del kumbha-mela
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La Historia del Kumbha-mela
La Historia del Kumbha-mela
El Festival de la Inmortalidad
Recopilacin y Traducciones:
Visuddha-sattva dasa
Contenido
La Historia del Kumbha-mela
El Festival de la InmortalidadLos habitantes de la tierra se benefician de una lucha csmica por el nctar inmortal
El espritu del Kumba-mela
El Kumba-mela se celebra de acuerdo a las posiciones astrolgicas
El significado del Kumba-mela
La lgica de la serpiente y el ratn
La batida del ocano de leche y las maravillas que aparecieron.
Los productos del ocano de leche
La aparicin de Mohini-murti
La importancia de Prayag (Allahabad). El Triveni-sangam.
Srila Prabhupada en Allahabad
Srila Prabhupada en el Kumba-mela
Algunos son verdaderos yogis y otros no
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Apndices
IntroduccinApndice 1
_______________ ( _______________Smaranam de Srila Prabhupada en CaracasUnas palabras de presentacin y un humilde testimonio personal
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Apndice 2
La Historia de Rahu y de los eclipses
(Fragmentos extrados de Naksatra-Vidya: Las Naksatras y la Astronoma Vdica)
La historia de cmo fue cortada la cabeza de Rahu al distribuir el nctar Mohini-muri
La naturaleza planetaria de Rahu y Ketu
Rahu y la estructura del Universo. Los eclipses que causa.
La posicin de Rahu de acuerdo al Surya-siddhanta.
La rbita Lunar y la Eclptica. Los Nodos Lunares: Rahu y Ketu.
_______________ ( _______________Apndice 3
El Kumbha-mela del ao 2001
Los baos sagrados se celebran de acuerdo a clculos astrolgicos.
Los das reales del shahi-snan. Las procesiones hacia el sangam .
Los diferentes grupos d sadhus.
Los diferentes grupos de sadhus que se baan.
Los eventos principales. Las austeridades y penitencias de los sadhus.
El campamento de Iskcon.
Otros aspectos del Kumbha-mela: la estada y la alimentacin.
Las facilidades prcticas y la informacin.
El dinero y la seguridad.
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Apndice 4
Hombres sagrados de la India: Sadhus, Nagas y Babas
Las apariencia engaan. Los sntoma de un verdadero sadhu.
El aspecto pintoresco y externo de los sadhus.
Las austeridades de los sadhus. La bsqueda de poderes sobrenaturales.
Grupos y sectas de sadhus.
Los naga-sadhus o gerreros ascticos.
Los Gorakhnathis o Jogis. Tntricos y shaktas.
Los Udasin
Los Aghoris: canbales de cadveres.
Los ramanandis_______________ ( _______________
Conclusin
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La Historia del Kumbha-mela
El Festival de la Inmortalidad
El Kumba-mela es sat-sanga. Si vas al Kumba-mela a encontrar un hombre sabio, entonces tu Kumba-mela est bien. Si uno piensa que este salila, el aguabaarse en el aguaes Kumba-mela, entonces es un go-kharah [una vaca o un asno]. Pero la verdadera idea es que ahora hay muchas personas santas reunidas aqu. Permtaseme aprovecharme de su sabidura. Entonces l es inteligente. Las personas deben aprovecharse. Puede acudir a diferentes grupos de personas santas. Hay algunos yogis, algunos janis, algunos bhaktas. Diferentes grupos significa brahmeti paramatmeti bhagavan iti. Estn en la misma categora, con pequeas diferencias. Pero todos ellos son espirituales. No tienen inters en el mundo material.
A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada.
Los habitantes de la tierra se benefician de una lucha csmica por el nctar inmortal
Kumba significa vasija, recipiente, y la palabra snscrita mela significa reunin, asamblea congregacin concurrencia. As que, literalmente, Kumba-mela quiere decir reunin o congregacin en torno a la vasija. Qu contiene esa vasija que cada cuatro aos atrae en cuatro diferentes ciudades de India a millones de personas en torno a ella? Cul es la historia detrs de ese tradicional y colorido festival espiritual que rene a tantos devotos, sadhus, yogis, babas, santos y adeptos de diversas tendencias y sectas espirituales a esas cuatro ciudades (Allahabad, Haridwar, Ujjain y Nasika) para que millones de personas, adeptos y fieles practicantes, se baen en los ros sagrados (Triveni-sangam, Ganges, Shipra y Godavari, respectivamente) en busca de la inmortalidad?
La gnesis de este pintoresco y mstico conglomerado humano que se rene cada cuatro aos en esas ciudades de la India (en los distritos respectivos de Uttar Pradesh, Madhya-pradesh, y Maharastra), est explicada en los Vedas, . Hay referencias en los Puranas, los viejas historias de en la Literatura Vdica, donde se relata el origen del Kumba-mela, el festival de la inmortalidad. Aunque El Skanda Purana, Padma Purana y otras obras hablan de ello, en el Srimad-Bhagavatam Purana encontraremos una explicacin de los eventos concatenados que dieron origen al famoso festival donde millones de personas se congregan durante quince das, oran, hacen austeridades y sacrificio, y se baan en los ros sagrados en los momentos astrolgicos propicios, para obtener un beneficio eterno al ejecutar tales actividades piadosas.
Las siguientes pginas, son un resumen de materiales que he compilado en torno a la historia del Kumba-mela, la retomando como referencia un artculo muy til e ilustrativo sobre el tema, escrito por mi apreciado hermano espiritual Lokanath Swami, el cual apareci en la revista Back To Godhead (Mayo / Junio 2001), donde tambin se encuentra un reportaje grfico (con texto y fotos de Nitya-trpta devi dasi) sobre el ltimo Kumba-mela celebrado este ao en la ciudad de Allahabad, en la provincia de Uttar Pradesh. Lokanath Swami, un sannyasi y guru que dirige el programa Padayatras (pereginajes andantes) de ISKCON, public recientemente un libroKumba: El festival de Inmortalidad, donde habla acerca de esta tradicional celebracin espiritual.
El espritu del Kumba-mela
El Kumba-mela es la asamblea religiosa ms grande del mundo que congrega en India a millones de peregrinos. La visin multicolor, la msica de los altavoces, los sonidos de tambores y diversos instrumentos, los olores de incienso y las cenizas de los fuegos sagrados de sacrificio (yajas), los elefantes, las extensas reas con tiendas de campaa y arcos de entrada a los campamentos de las diferentes congregaciones religiosas, erigidos con simples estructuras de bamb (pareciendo a las puertas de palacios o templos), el aroma de las especies utilizadas para preparar enormes cantidades de comida para millones de personas que acuden cada cuatro aos en peregrinaje, las decoraciones y emblemas distintivas de cada secta religiosa y de sus miembros, los mercaditos de baratijas y parafernalia religiosa que se extienden por todas partes, la gente yendo y viniendo, y sobre todo los sadhus, los mahatmas, las personas santas que han dedicado su vida a diferentes manifestaciones de la practica espiritual, quienes son la esencia misma del festival porque los peregrinos acuden para reunirse con ellos y recibir iluminacin espiritual en busca de la inmortalidad, configura todo ese ambiente mstico con un panormico y pintoresco paisaje, nico en el mundo.
Se comprender que semejante festival religioso que congrega tan descomunal masa humana requiere de un organizacin y supervisin cuidadosa y planificada. Aunque el gobierno de la India supervisa el trascendental evento mediante los agentes de seguridad o la polica local, como una medida natural de seguridad para evitar cualquier obstculo o conflicto que pudiera haber al congregarse tantas personas y familias en un lugar abierto y escampado, sin embargo la atmsfera y el desarrollo del Kumba-mela ha conservado siempre su carcter simple, en un marco natural de sencillez propicia para la finalidad misma del festival: el intercambio espiritual, la asociacin con gurus, acharyas y maestros espirituales que abandonan sus lugares de estricta reclusin e los Himalayas o en sus respectivos ashrams en la India, acudiendo al la celebracin del Kumba-mela para beneficiar con sus enseanzas a los interesados, prosiguiendo con sus prcticas y austeridades durante el tiempo que dura ese festival de inmortalidad. Aunque hay das claves (que a veces coinciden cuando hay eclipses) donde enormes masas de gente se baa en el ro sagrado de la ciudad donde se celebre el festival, los sadhus y los peregrinos se quedan en el lugar del Kumba-mela dos semanas o un mes, realizando sus actividades espirituales hasta que este concluye oficialmente y se desmontan las tiendas y las diversas reas que sirven de sencillo y austero alojamiento a quienes acuden al Kumba-mela.
Durante los aos en que estuve residenciado en India, sirviendo la misin del Srila Prabhupada como miembro del grupo cientfico de devotos integrantes del Bhaktivedanta Instituto, viajando y predicando por toda la India la conciencia d Krishna a nivel acadmico junto a otros discpulos de Srila Prabhupada, miembros del B.I. y otros devotos de ISKCON, en esa poca de finales de los setenta y comienzos de los ochenta, tuve la fortuna de asistir al famoso Maha-Kumba-mela que se celebr en 1981 en la ciudad de Allahabad, el mismo lugar donde se celebr este ao y al cual asistieron 25 millones de personas!
Los interesados en conocer una resea sobre las actividades de predica que Iskcon realiz este ao all, pueden consultar un breve artculo (25 Million Pilgrims at Mela, Parte I y II), de mi apreciado hermano espiritual Dina-bhandu dasa, el cual apareci en Internet (vase VINA- 02-12-01). Un articulo muy ilustrativo sobre el Kumba-mela, donde se describen diferentes vesiones acerca de su origen y significado, tambin puede encontrarse en otro artculo de Internet escrito desde India por Jada Bharata dasa, el cual apareci en la pgina de (VNN), Jan. 31, titulado Kumba Mela 2001. En esta ltima crnica del Web los interesados en viajar a la India pueden encontrar incluso una valiosa gua de lugares de alojamiento, con los precios de hospedaje y tiles informaciones para el viajero, as como vnculos directos (links) con algunos Hoteles y lugares de inters general. Pensando que algunos de los lectores de este documento que piensen viajar a India o estn all, pueden estar interesados en mayor informacin, recomiendo el libro India, publicado por el mismo autor (Jada Bharata), publicado por Spiritual Guides, en el cual encontrarn una valiosa gua. Tambin pueden acudir a las Gua Espirituales que se encuentran en las pginas Web. Doy el siguiente vnculo directo (comenz a partir de 1 e Febrero del 2001, para suministrar informacin prctica sobre Allahabad y el Kumba-mela): http://www.spiritualguides.net Estando residenciado mayormente en Bombay y luego en Vrindavana, pude hacer varios viajes en India con propsitos de servicio y purificacin. En mis peregrinajes por el vasto continente indo-asitico, desde los Himayayas en el Norte Nepal, hasta la fabulosa regin del Sur, en punta del cabo Comorin (en Kania-kumari, desde donde se divisa Sri Lankha o Ceiln), cruc el pas por tren y a pie, visitando muchos templos y lugares sagrados (tirthas), siguiendo hacia el Sur en el periplo por donde peregrin Sri Chaitanya Mahaprabhu. El Seor Chaitanya encontr una copia del Brahma-samhita en el templo Adi-kesava que est en Tamil Nadu. Slo o con algunos otros devotos viaj entonces desde Maharastra hasta Mathura y Vrindavana (Vraja-mandala), para enrumbarme luego hasta Bengal (Calcuta, y Mayapur-Navadvipa), y de all a Orissa (Jaganatha Puri), para proseguir hacia el Sur, cruzando las regiones de Karnataka y Tamil Nadu, pasando por Hyderabad, Madras, Kanchipuram, Mahabalipuram, Hyderabab, Bangalore, Mysore, el antiguo valle de Tirumala, Tirupati-tirtha, Tiruchilapali, Madhurai ( donde est el famoso templo de Minaksi, de enormes gopuras que se levantan hacia el cielo en los puntos cardinales), Sri Rangam, Udupi, Chindanvaram, Trivandrum, etc. Todo esos peregrinajes me permitieron entrar en contacto con muchas personalidades tanto cientficas como espirituales, y por la gracia del Seor Krishna, tuve oportunidad de purificar un poco mi ser tan bajo e insignificante.
Finalmente, en 1981, asist al Maha-Kumba-mela o Gran Kumba-mela que se celebr en Allahabad en 1981. Por qu Maha-Kumbha-mela? La palabra snscrita maha quiere decir grande. De all maha-mantra (el gran mantra para la liberacin en esta era de Kali-yuga), mahatma (gran alma), maha-prasadam (lo mejor del prasadam, porque es probado directamente por Krishna o Su Deidad), maha-jana (gran autoridad en el conocimiento del bhakti) , maha-bhagavata (el devoto puro y superior), mahaprabhu (maestro supremo), maha-tirtha (gran lugar de peregrinaje, como el excelso y super-excelente Radha-kunta, el raja-tirtha o rey de todos los tirthas para los Vaisnavas, porque alli, en el rea sagrada de Vraha-mandala, fluye el prema lquido de Sri Radha, y se funde con la amorosa corriente del Syama-kunda en el sangam del Yoga-pitha), etc. Debido a que la celebracin del Kumba-mela rota cada cuatro aos en las cuatro ciudades mencionadas (Haridwar, Ujjain, Nasik y Allahabad), cuando se vuelve a repetir en una de ellas se llama Maha-kumbha-mela, gran mela o gran-asamblea.
En esas ocasiones concurren an ms personas que habitualmente, e incluso, los grandes jefes o jerarcas espirituales (poderosos acharyas, gurus y sadhus dirigentes) que permanecen casi todo el tiempo solos o con sus seguidores en los altos lugares secretos o apartados en los Himalayas, acuden nicamente al Maha-kumbha-mela cada doce aos. Se dice que muchos yogis msticos, poseedores de yoga-siddhis, viajan volando o por medio de mantras, a travs de los ros sagrados. Srila Prabhupada explic algo de eso. Ms delante, referir algunos de los comentarios hechos por Prabhupada sobre el Kumba-mela (al que Su Divina Gracia asisti junto a sus discpulos en 1971, en Allahabad), en la seccin titulada Srila Pabhupada en Allahabad, que el lector podr apreciar en las prximas pginas. Once aos despus, mi propia experiencia personal en el Maha-kumbha-mela en Allahabad en 1981 (con eclipse solar), fue algo inolvidable. Como miembro del grupo de Ikscon que all asisti, predicando y distribuyendo miles de libros, fui testigo de varios eventos trascendentales. Debido a que la experiencia interior es casi intransferible, y que las palabras escritas en el papel o en la pantalla electrnica no llegaran a expresar cabalmente la calidad vvida de ciertas experiencias y visiones, no osar revelarlas aqu mediante testimonios escritos.
Los verdaderos milagros o hazaas (incluyendo algunos trucos o eventos espirituales inverosmiles para la contaminada mentalidad occidental materialista) que puedan ocurrir en el Kumba-mela, no pueden ser trasmitidos a travs de crnicas o recuentos literarios, y de all el carcter tan espiritual que tiene en si mismo el Kumba-mela, que atrae incluso a muchos turistas y reporteros grficos con sus cmaras fotogrficas, en busca de escenas pintorescas y artculos para ser vendidos en revistas y reportajes de todo el mundo. Baste decir que el ms grande milagro, es que por la potencia del santo nombre y la misericordia de Srila Prabhupada, sus discpulos hallamos podido entrar en contacto con este y muchos otros aspectos trascendentales de la genuina cultura vdica, y que, por el maravilloso trabajo de prdica de todos sus seguidores, continen ahora acudiendo al Kumba-mela y a otros festivales de India miles de devotos de todas partes, tanto de Occidente como de Oriente. Por la gracia del maestro espiritual y Acharya-Fundador de Iskcon, su misin ha difundido a travs de libros y revistas (como Back To Godhead, que Prabhupada fund) este y muchos otros aspectos del conocimiento vdico.
El Kumba-mela se celebra de acuerdo a las posiciones astrolgicas
El Kumbha Mela se celebra en Allahabad (llamada antiguamente Prayag) cada 12 aos. Eso tambin ocurre en los otros tres lugares sagrados de la India cada 12 aos, Haridwar, Ujjain y Nasik. El tiempo propicio para comenzar el Kumba-mela es juzgado de acuerdo a la posicin astrolgica de Jpiter y del Sol. En Prayag (Allahabad), el Kumba-mela se celebra durante Enero-Febrero, cuando el Sol est en Tauro (Vrsabha) y el Sol entra (sankranti) en Capricornio (Makara). La configuracin de dicho trnsito planetario se considera muy favorable espiritualmente. El Kumbha Mela en Allahabad se considera especialmente auspicioso, y despus veremos ms detalladamente porqu (debido a la presencia del triveni la confluencia del tres ros sagrados).
Una enorme ciudad temporal es creada para los millones de peregrinos que llegan all para baarse en los das que se consideran ms auspiciosos o favorables, los cuales son calculados astrolgicamente por los jyotishis, expertos en astrologa Vdica, muchos de los cuales son sacerdotes brahmanas, pandits y grandes devotos del Seor. El Kumba-mela es como una convencin o asamblea de yoghis, donde las personalidades santas (sadhus) y los peregrinos acuden procedentes de toda la India. Muchos sadhus llegan de varios lugares sagaos, de los bosques ms remotos, y de las cuevas en las altas montaas en los Himalayas. Quiz los m;as famosos son los Naga Babas, quienes andan completamente desnudos. Ellos cubren nicamente sus cuerpos con cenizas y llevan en la cabeza sus cabellos con largos y atados mechones retorcidos, configurando un tmulo que infunde cierto temo y que enrollan como un promontorio sobre su cabeza, o sueltos cayendo hasta el suelo o sostenindolo con sus brazos. Su apariencia es muy impresionante y representan uno de los aspectos ms pintorescos del Kumbja-mela. Pero no debemos dejar por las apariencias. Como examinaremos ms tarde, la verdadera devocin o realizacin espiritual, nada tiene que ver con la apariencia fsica ni la ejecucin sufrida de austeridades secas ni de penitencias impersonalitas.
Se dice que si uno se baa en el Sangam, donde el Ganges, el Yamuna y el Sarasvati (que fluye por debajo) durante los da principales de Bao en el Kumba-mela, uno obtiene la liberacin (mukti). En el Visnu Purana se dice que uno obtiene ms beneficios al baarse durante el Kumbha-mela, que al ejecutar 1.000 Ashwamedha Yajnas (sacrificios de caballos), o circunvalar la tierra 100.000 veces. Tambin se dice al baarse en el Kumbha-mela se eliminan todos nuestros pecados, y que con ello se benefician 88 generaciones de ancestros.
Cmo se determinan los das precisos en que el tumulto de peregrinos debe baarse en los ros sagrados? Como ya se dijo, eso se calcula de acuerdo a cierta posicin astrolgica dea planetas Jpiter (Guru) y del Sol (Ravi o Surya-deva, Savitri, Savitur).
El conocimiento vdico es sumamente amplio y diverso. Adems de los textos clsicos (los cuatro Vedas, los Puranas, Itihasas, Brahmanas, Asmitas, Sutras, Upanisads, y las obras picas como el Ramayana, y el Mahabahrata, del cual es parte el Bhagavad-gita, la esencia de todo el conocimiento vdico), existen los Vedangas, una parte auxiliar del los Vedas que comprende las seis ciencias anexas, mencionadas en el Mundaka Upanisad (1.1.5): Siksa* (Fontica y Gramtica, Lexicologa); Chandas (Mtrica); gramtica, lexicologa y mtrica); Nitukta (Etimologa, el estudio de la procedencia u origen de la palabras), Kalpa (Ritual); y Jyotisha (Astrologa y Astronoma).
Los Vedangas son importantes en el estudio cabal de los Vedas. De esos cinco Vedangas o tratados colorarios, cuatro se refieren al lenguaje y Jyostih, tambin llamado Jyotisha-vedanga o Jyotir-veda (El ojo de los Vedas), se refiere al clculo de horscopos y la astronoma matemtica, la cual se conoci en la India desde los tiempos vdicos (mucha antes que en la cultura Persa, Arabe y Griega), para la elaboracin de almanaques y la determinacin de la fechas propicias (de acuerdo a los tithis del calendario lunar, regido por las naksatras o constelaciones lunares y sus grupos estrellas). Quienes deseen profundizar en este estudio de la Astrologa Vdica deben acudir a las fuentes genuinas. A pesar de la proliferacin y el frvolo inters occidental que se ha despertado por es tema, existen obras y divulgadores genuinos.
En relacin al enfoque de la parte del Jyotish propiamente cientfica, puede consultarse mi trabajo Naksatra-vidya: Las naksatras y la Astronoma Vdica, y sus dos Apndices. Esa monografa la he ubicado en los archivos de Astronomia y Astrologa Vdica (que se encuentra en la carpeta Miscelnea de mis SASTRAS). Quienes hayan recibido el CD que he elaborado con ese lote de materiales de la literatura Vdica, podrn encontrarlo all, junto con la serie de manuales prcticos sobre Astrologa elaborados por mi hermano espiritual y astrlogo Purujit dasa, que bajo el sello de Astrologa Gargamuni, ha hecho un trabajo muy til y calificado para los interesados en el tema. Como simple y breve referencia, slo dir que el Jyotir-veda se divide en tres partes: Siddhanta (Astronoma matemtica), Phalita (predicciones), y Muhurta (selecciones planetarias favorables).
A su vez, la Astrologa comprende varias secciones y especialidades, y es una ciencia cuya prctica cabal (y no frvola, especulativa, o con propsitos de distincin o beneficios materiales), requiere que el astrlogo posea comprobadas cualidades espirituales y sea un devoto del Seor. As como nadie puede convertirse en un guru por el simple hecho de leer libros sobre temas espirituales, tampoco nadie puede convertirse en un astrlogo verdaderamente capacitado tan slo por leer tratados sobre el tema (el mayor de los cuales es considerado el Brhat Parasarasa Hotra, escrito por el gran sabio Parasara Muni, el padre de Vysadeva, el compilador de los Vedas). Actualmente, casi no existen astrlogos suficientemente confiables o genuinos, a pesar de todo el boom que existe en torno a esa seria disciplina, cuya implementacin materialista en Occidente, se ha alejado de sus verdadero propsitos y objetivos espirituales.
El significado del Kumba-mela
Para comprender el significado del Kumba-mela, es preciso remontarse a uno de los pasatiempos trascendentales del Seor Supremo, Sri Visnu, donde El protegi a los devas (semidioses) de los asuras (demonios), produciendo un nctar inmortal del ocano de leche (Ksira-samudra). Este episodio trascendental se describe en detalle en el Canto Ocho del Srimad-Bhagavatam Purana, del captulo 5 al captulo 11. Es a esa referencia fundamental a la que hay que acudir para obtener una informacin amplia y precisa acerca de dicha historia, que data de tiempo inmemorial.
Hace millones de aos, el sabio Durvasa visit la capital la capital del reino de Indra en los planetas celestiales. Mientras Durvasa Muni iba por el camino, vio a Indra en el lomo de su elefante y quiso ofrecerle a Indra una guirnalda que llevaba en su propio cuello. Sin embargo, Inda, estando muy orgulloso de su riqueza material, tom la guirnalda y la puso en la trompa del elefante donde estaba montado. Siendo un animal, el elefante no saba el valor de la guirnalda y la arroj entre sus patas destruyndola. Al ver esta conducta insultante, Durvasa Muni maldijo a Indra a que se convirtiera en un hombre pobre e infortunado.
Los asuras, que son los enemigos naturales de los devas, se aprovecharon de esta oportunidad para atacar a Indra y robarle todas las riquezas y posesiones virtuosas de su reino. Ocurri una feroz batalla por la supremaca de los planetas celestiales que queran ser tomados por los asuras aprovechando la debilidad de su rey y controlador, el Seor Indra, debilitado a causa de la maldicin de Durvasa Muni.
Entonces los devas acudieron al Seor Brahma en busca de ayuda. Siendo incapaz de ofrecer una solucin, el Seor Brahma los llev a Svetadvipa, la morada de Ksirodakasayi Visnu en el ocano de leche.
La lgica de la serpiente y el ratn
El Seor Visnu aconsej a los devas que cooperaran con los asuras y batieran el ocano de leche para obtener un nctar inmortal que hara a los devas invencibles. El les dijo a los devas que al relacionarse con los asuras, siguieran la lgica de la serpiente y el ratn. En que consiste esta actitud? Una serpiente y un ratn fueron una vez atrapados en una cesta. La serpiente le dijo al ratn: Mira, yo puedo comerte fcilmente, pero para m es ms importante salir de este canasto. As que, por qu no haces un hueco para que los dos podemos escapar? El ratn accedi y se puso a trabajar royendo el canasto. Pero cuando el hueco era suficientemente grande, la serpiente se comi al ratn y sali de la cesta.
Similarmente, el Seor quera que los devas recibieran ayuda de los asuras, pero El no tena intencin de darle nada del nctar a los asuras. El aparecera como la encarnacin (avatara) de Mohn-murti y los engaara. Toda la historia completa se encuentra en el octavo canto del Bhagavatam. El Seor asumi la forma de Mohini-devi, una hermossima mujer (mohini) que encantara irresistiblemente a todos. Ella (El Seor en esa forma) fue la que distribuy el nctar contenido en el Kumba (la vasija), cuando devas y asuras se encontraban reunidos en una asamblea para beber el amrta (nctar inmortal). Pero antes de eso, hay que describir cmo este apareci al batir el ocano de leche, un episodio vinculado que tambin se describe detalladamente en el Srimad-Bhagavatam.
La batida del ocano de leche y las maravillas que aparecieron.
Los asuras y los devas desarraigando la montaa Mandara (o Merumandara) para usarla como una vara batiendo en una mantequera, y le pidieron a Vasuki, el rey de las serpientes, que sirvieran como la cuerda para el batido. Desde tiempos ancestrales, en las costumbres vdicas (la cultura en la cual los Vedas y las escrituras relacionadas guan todos los aspectos de la vida humana) se ha usado esta forma de producir mantequilla (uno de los productos lcteos ms preciosos, pues a partir de all se elabora el ghee, indispensable tanto en la cocina vdica como en la celebracin de las ofrendas en los sacrificios de fuego). Desde la India antigua, la mantequilla se produce batiendo adecuadamente la leche en un recipiente mediante la ayuda de una cuerda atada en torno a un eje o palo de madera central (tal como se us Merumandara como soporte para batir el ocano de leche en Svatadvipa, cuyo episodio veremos enseguida).
En los pasatiempos de Krishna, madre Yasoda bate mantequilla en esa forma. El pequen y travieso Krishna-kisora, a quien le deleita la mantequilla, se robaba la mantequilla y el yogur que haca Yasodamaji para comrsela con las manos, o drsela a sus amigos vaqueros los monos o a los monos que merodeaban en la casa de Nanda Maharaja en Goluka. Por eso uno de los nombres del pequeo Krishna es Chitta Hari, el ladrn (trascendental). Para que el lector tenga una idea grfica de cmo es este sistema arriba descrita para batir mantequilla, insertar a continuacin una imagen donde puede apreciarse a Yasodamata utilizando este instrumento al lado del pequeo Krishna, y tambin a un grupo de gopis batiendo mantequilla observadas por el juguetn Krishna:
Cuando los devas y los asuras estaban batiendo el ocano de leche, la poderosa montaa Mandara comenz a enterrarse lentamente en el ocano de leche. Al final del evento ellos se descorazonaron. Entonces el Seor asumi la forma de una tortuga, conocida como Kurma-avatara. En entr en el agua y ayud como soporte a la gran montaa, sostenindola sobre su slido lomo conchudo para que no enterrara. La montaa se mova de un lado a otro con el movimiento de torsin al batir el ocano, rascando la espalda de Kurma, quien estando parcialmente dormida, estaba experimentando una agradable sensacin de ser rascado, por la accin producida cuando, sosteniendo a la serpiente por su cabeza y por su cola, como si fuera una cuerda usada en el batido enrollada alrededor de la montaa Mandara, los asuras y los devas se esforzaban en su intento.
Los devas agarraron la cola y los asuras la cabeza. Gradualmente, comenzaron a surgir del ocano varias cosas, y finalmente el hermoso Seor Danvantari (el padre del Ayur-Veda, el sistema de Medicina natural), llevando el amrta (el nctar de la inmortalidad) dentro de una hermosa vasija (Kumba). Deseando dar una visin concreta de esta historia real, que mucha gente ajena al conocimiento vdico considera pura mitologa fantstica o fabulaciones imaginativas, inserto varias imgenes grficas que ilustran el trascendental evento. En otras secciones de este documento, tambin he insertado otras imgenes, las cuales proceden de la galera donde he recopilado ms de mil imgenes que he digitalizado con el propsito de complementar muchos otros documentos trascendentales.
Escenas de la batida del ocano de leche por parte de los devas y los asuras
Al batir enrgicamente el ocano de leche, pronto surgi una peligroso veneno azul (halahala) cubriendo todas las direcciones. El compasivo Seor Siva se bebi el veneno y lo sostuvo en su garganta. Por eso en su cuello hay una mancha azulada y a Siva se le da el nombre de Nila-kantha, aquel que tiene un cuello azulado. Por supuesto, esta historia contiene muchos oros detalles, las cosas no ocurrieron de repente, y entre uno y otro evento, en los captulos del octavo canto del Srimad-Bhagavatam que se mencionaron al principio, encontraremos una descripcin mucho ms completo de todo este pasatiempo, con los slokas originales y los importantes significados de Srila Prabhupada para comprenderlos en la perspectiva correcta, pues la batida del ocano de leche por aparte de los demonios y los semidioses tiene varias connotaciones y proyecciones muy interesantes, enlazados con los eventos que se referirn a continuacin, referidos a la extraccin propia del nctar y su distribucin en una asamblea de devas y asuras, cuando Mohini-murti, la nica encarnacin femenina del Seor, sostuvo el Kumba con el amrta, enga hbilmente a los demonios y mat a Rahu, quien intent engaar a todos.
De manera que, como puede intuirse, este pasatiempo tambin contiene ciertas implicaciones de inters astrolgicas relacionadas con los eclipses, que de acuerdo a los futuros episodios ocurren debido a la posicin de Ragu entre el semidis (Surya-deva) que rige el planeta del Sol y el semidis (Chandra-deva) que rige a la Luna. Ms adelante, tratar de anexar como apndice un fragmento sobre este asunto, extrado del mencionado trabajo (Naksatra-Vidya) el cual escrib sobre los diversos aspectos cientficos de la Astronoma Vdica y sus comparaciones actualizadas con la moderna Astronoma y la Cosmologa occidental.
De los productos que surgieron del ocano de leche, el primero fue el veneno. Y tambin surgieron animales ponzoosos como serpientes, escorpiones y otros bichos. En la siguiente imagen vemos al Seor Siva (Nila-kantha) tragando el veneno que llego a la orilla del ocano de leche. Al fondo pude verse a la montaa Merumandara que sirvi de eje y a la enorme serpiente (sarpa) Vasuki, que como se declara en el Bhagavad-gita (10. 28), es una representacin de Krishna (sarpanam asmi vasukih), y sirve como lecho de reposo de Garbhodaksayi-Visnu (vase el significado de Srila Prabhupada del Gita 11.18). Vasuki es una serpiente celestial con miles de cabezas, no un reptil ordinario. Al lado de esta imagen tambin podemos ver unos naga-sadhus durante un ya pasado Kumba-mela.
Los productos del ocano de leche
Entonces el ocano de leche produjo varias cosas maravillosas: una vaca surabhi (vaca espiritual que da inmensas cantidades de rica leche), un bello caballo llamado Ucchaishrava, el elefante Airavata, otros grandes elefantes blancos que podan ir en cualquier direccin, ocho elefantas similares, tambin surgi la Luna creciente (Chandra-plaksa), una caracola llamada Paca-janya, un arco llamado Haridhanu (el arco de Hari), la diosa Varuni, la preciosa joya Kaustubha, uno flor celestial parijata que complace todos los deseos, las Apsaras (las ms bellas mujeres del universo), Laksmi (la diosa de la fortuna), y finalmente, Dhanvantari. Todas esas cosas surgieron del ocano de leche batido por suras y asuras.
Al describe las opulencias del Absoluto, Krishna mismo declara en el Bhagavad-gita (10.27):
uccaihsravasam asvanam
viddhi mam amrtodbhavam
airavatam gajendranam
naranam ca naradhipam
De los caballos, debes saber que Yo soy Uccaihsrava, que se produjo mientras se bata el ocano para obtener nctar. De los elefantes seoriales, Yo soy Airavata; y entre los hombres, Yo soy el monarca.
En el significado Srila Prabhupada expresa lo siguiente:
Una vez, los semidioses devotos y los demonios (asuras) se pusieron a batir el ocano. Como resultado de ellos se produjo nctar y veneno, y el Seor Siva se bebi el veneno. Del nctar se produjeron muchas entidades, entre las cuales haba un caballo llamado Uccaihsrava. Otro animal que se produjo fue un elefante llamado Airavata. Como estos dos animales se produjeron dl nctar, tienen un significado especial, y ellos son representantes de Krishna.
Como se desprende de este sloka del Bhagavad-gita, el episodio de la batida del nctar, que dio origen a la celebracin del Kumba-mela, es reconocido por Krishna Mismo, de manera que no puede considerarse como producto de la imaginacin o fabulacin mitolgica. Los Puranas e Itihasas son historias reales, no deben ser considerados como mitologa. Aqu, al describir Sus propias opulencias trascendentales, Krishna mismo menciona la batida del ocano de leche y declara que entre los caballos y los elefantes, El es Uccaihsrava y Airavata. El significado de Prabhupada tambin sugiere otro hecho acerca de este pasatiempo de la batida del ocano de leche, del cual surgi veneno y nctar, que son sustancia opuestas, lo mismo que son completamente opuestas la naturaleza de los devotos (devatas) y de los demonios (asuras). De manera que siempre hay una lucha entre ambas, una anttesis entre suras y asuras. De all que el nctar fuera deseado por el Seor para los semidioses, pues el veneno se considera una sustancia demonaca y nociva, como la naturaleza misma de los asuras, que siempre son envidiosos de los devotos.
Una encarnacin parcial el Seor, Danvantari, emergi finalmente del ocano llevando entre sus manos el pote o vasija (Kumba) con el tan anhelado nctar inmortal. El Srimad-Bhagavatam (8.8.32-33) describe su hermosa forma (obvio el sloka snscrito) y doy slo la traduccin:
El tena un contextura corpulenta; sus brazos eran largos.; su cuello, que estaba marcado con tres lneas, pareca una caracola; sus ojos eran rojizos; y su tez era oscura. El era muy joven, portaba guirnaldas de flores, y todo su cuerpo estaba plenamente decorado con diversos ornamentos. El estaba vestido con ropas amarillas y llevaba una aretes brillantemente pulidos hechos de perlas. Las puntas de sus cabellos estaban untadas con aceite aromtico, y su pecho era muy amplio. Su cuerpo posea todas las buenas caractersticas, era robusto y fuerte como un len, y l estaba decorado con pulseras. En su mano llevaba un jugo un jarro o vasija, lleno hasta el tope con nctar.
Esta es la imagen de Dhanvantari que aparece en el Bhagavatam publicado por Srila Prabhupada:
La aparicin de Mohini-murti
El jugo del nctar era el premio que todos estaban esperando. Los asuras se robaron rpidamente el jugo, y comenzaron a pelear discutiendo quien deba tomar el primer trago. Mientras discutan en esa forma, el Seor asumi la forma (murti, rupa) de una mujer muy bella (mohini) conocida por ello como Mohini-murti, y se acerc despacio a ellos diciendo:
Los semidioses son muy miserables y estn excesivamente ansiosos de beber el nctar primero. As que, djenlos que lo beban primero. Como vosotros no sois como ellos, podis esperar un poco. Todos vosotros sois hroes y estis muy encantados conmigo. Es mejor que esperis hasta que hayan bebido los semidioses.
Asombrados con Su belleza y encanto, le dieron a Ella el pote con jugo del nctar, y Ella prometi llevrselo a los devas. Al darse cuenta de la trama engaosa, los asuras se pusieron furiosos y atacaron a los devas con toda su fuerza. De acuerdo al Skandha Purana, en un momento de le lucha, Jayanta, un hijo de Indra, tom el Kumba (la vasija o recipiente) y se fue corriendo hacia los planetas celestiales. Los asuras lo siguieron, deseando recuperar el nctar (amrta), y continu la feroz batalla. De vez en cuando, durante doce das de continua lucha, las circunstancias forzaron a Jayanta a poner el Kumba en cuatro lugares de la tierra: en la orilla del ro Godavari en Nasika (Maharastra); en la ribera del ro Shipra en Ujjain (Madhya Pradesh); en la orilla del Ganges en Haridwar (Uttar Pradsh), y en el Triveni-sangam en Allahabad (Uttar Pradesh).
Cuando el Kumba fue llevado a cada uno de esos lugares, algunas gotas del nctar cayeron en la tierra. Ese mismo nctar aparece en esas cuatro localidades durante ciertas configuraciones planetarias. Incluso actualmente, millones de personas acuden a compartir el nctar inmortal, al baarse en los ros sagrados y beber sus aguas, que son como nctar. Debido a que la lucha entre los devas y los asuras dur doce aos terrestres (doce das celestiales de los semidioses), los diferentes Kumba-melas se celebran en esos lugares slo cada doce aos. Esta es en sntesis la historia del maravilloso del Kumba-mela, el festival de la inmortalidad. Aunque hay diferentes versiones sobre este pasatiempo, aqu he considerado las referencias que los Vaisnavas consideran como las ms aceptables. Por eso esta sntesis procede de varios Puranas, especialmente del Srimad-Bhagavatam, a donde el lector debe acudir para una mayor exploracin sobre el mismo.
La importancia de Prayag (Allahabad). El Triveni-sangam.
La palabra prayag se refiere a un lugar donde se celebran grandes sacrificios (yaja, yag). Hace muchsimos siglos, el Seor Brahma escogi como lugar para realizar sacrificio un primer pedazo de tierra rodeado por tres ros sagrados: el Ganges, El Yamuna, y el Sarasvati. Este sitio se volvi conocido como prayag. En el ao 1537 d.C., el emperador Mogol (mongol o persa), el Rey Akbar, erigi un gran fuerte en la confluencia de esos tres ros y renombr el la ciudad como Ilahabas o Ilahabad, que significa la ciudad de Allah. Desde entonces, Prayag fue conocido como Allahabad.
La confluencia de esos tres ros se conoce como el Triveni-sangam. Tri significa tres, veni se refiere a una trenza (o rama), y sangan significa unin. De manera que el Tri-sangan es el lugar donde confluyen en Allahabad (Prayag) los ros Ganges, Yamuna y Sarasvati. Las dulces aguas del ro Yamuna, que es azul oscuro y negro, fluye rpidamente en las aguas blancas y grises del Ganges. El ro Sarasvati fluye por debajo, en forma subterrnea, y por eso se dice que es invisible, pero sus aguas confluyen realmente all para mezclarse con las otras dos sagradas corrientes fluviales.*Baarse en cualquiera de esos ros sagrados es muy purificador, pero se dice que el efecto purificador aumenta cien veces ms cuando los ros se encuentran. El Varaha Purana declara lo siguiente:
En Prayag est el Triveni. Por baarse all uno va al cielo, y por morir all uno obtiene la liberacin. Ese lugar es el rey de todos los tirthas [lugares sagrados de peregrinaje] y es querido por el Seor Visnu.
El Seor Brahma dijoprayagasya pravavesu papam nasyante tatksanam: Todos los pecados se limpian de inmediato al entrar en Prayag. Ciertamente, al entrar en Prayag (Allahabad), uno se siente muy liviano y espiritualizado. Pero si no se cuidan los anarthas o deseos materiales, en cualquier lugar, no es garanta de que puedan erradicarse las actividades pecaminosas (papam). Un devoto no contempla esos sitios de la misma manera que o hacen las personas materialistas o apegados a los beneficios el karma-kanda. El Vasianava no anhela la liberacin (mukti), sino bhakti-seva, el servicio devocional del Seor Krishna, inmotivado e ininterrumpido (ahaituki apratijata).
La finalidad del devoto no es mukti, sino prema-bhakti, amor puro por Krishna. Por eso, aunque acude (para predicar) a diferentes tirthas, prefiere los lugares sagrados que estn relacionados con el Seor Krishna y Sus pasatiempos trascendentales. Por eso, los lugares favoritos (Vaisnava-maha-tirthas) de los devotos del Seor Krishna son Mathura y Vrindavana, as como Mayapur, Navavipa-dhama y Jagannatha Puri, que estn tambin relacionados Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu, la forma ms magnnima y misericordiosa del Seor Supremo. Muchos santos y sabios excelsos han visitado Prayag. Sri Chaitanya Mahaprabhu, el Seor Nityananda y Advaita Acharya, todos pasaron algn tiempo all durante sus viajes de peregrinaje.
Srila Prabhupada en Allahabad
Srila Prabhupada vivi durante trece aos en Allahabad. En su biografa trascendental, Prabhupada-lilamrta, se describen algunos de los actividades de Prabhupada en Allahabad antes cuando viva en India, antes de venir a Occidente para cumplir la orden de su maestro espiritual y establecer gloriosamente el movimiento de sankirtan de Sri Chaitanya Mahaprabhu y la conciencia de Krishna en todo en mundo.
Prabhupada se mud a Allahabad con su familia en 1923. Allahabad es una buen sitio para comenzar sus negocios farmacuticos, la Farmacia Prayag. El entr en una sociedad mercantil con un mdico, el Dr. Gosh, quien diagnosticaba a los pacientes y le daba prescripciones mdicas o recetas que Prabhupada colmara. Motilal Nehru y su hijo, Jaeaharlal (el futuro Primer Ministro de la India), eran ambos clientes en la Farmacia de Prabhupada (que en ese entonces se llama Abhay Charan De).
Durante su estancia en Allahabad, Prabhupada se mantuvo en contacto con Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati, con quien se haba encontrado por primera vez en Calcuta en 1922. El 21 de Noviembre de 1932, bajo la direccin de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati, la Gaudiya Math de Allahabhad celebr la ceremonia de la invitado de honor. Srila Bhaktisiddhanta dio iniciaciones y Prabhupada recibi iniciacin (harinama y Gayatri-mantra) de l, once aos despus de su primer encuentro en Calcutta con su Guru Maharaja, quien le dio el nombre espiritual de Abay Charanaravinda dasa.
Previamente, al saber que Prabhupada haba solicitado iniciacin, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur haba comentado, A l le fusta or. El no se va. Me he dado cuenta de su presencia. Yo lo aceptar como mi discpulo. Algunos otras actividades de Prabhupada en Allahabad han sido descritas en su biografa. Prabhupada volvera de nuevo a Allahabad casi cuarenta aos despus, pero en una forma muy diferente. Lo hara con sus discpulos para participar en el Kumba-mela.
Srila Prabhupada en el Kumba-mela
La literatura vdica declara que cualquiera que se bae en el Triveni-sangam en el tiempo auspicioso del Kumba-mela se la garantiza la liberacin del nacimiento y de la muerte. Esa es la razn por la cual el Mela siempre ha atrado millones de peregrinos. Sin embargo, Srila Prabhupada dijo:
Nosotros no estamos interesados en la liberacin. Hemos venido aqu a predicar el servicio devocional. Estando ocupados en el servicio devocional puro, ya estamos liberados.
En contraste con caso todos los que estaban presentes, Prabhupada enfatiz que la razn fundamental para acudir al Mela era dar conocimiento espiritual. La nica ambicin del devoto es iluminar a tantas personas como sea posible. El peregrinaje era secundario. Con esta actitud, los devotos asistieron con Prabhupada al Kumba-mela de 1971 en Allahabad, y presentaron con entusiasmo la conciencia de Krishna a millones de peregrinos.
Ninguno de los devotos occidentales haba asistido nunca a un Kumba-mela. Las cosas raras que se ven pueden confundir la mente, pero Prabhupada le record a los devotos que la vida espiritual n es ni extica ni confusa, sino simple y prctica: Ir a un lugar sagrado significa encontrar a una persona santa y escucharla. Y tambin dijo: Un lugar es santo debido a la presencia de personas santas.
En una conversacin grabada en Enero de 1977 (justo antes del Kumba-mela), Prabhupada dijo que el verdadero propsito del Kumba-mela es aprovechar del conocimiento espiritual que se presenta all:
El Kumba-mela es sat-sanga. Si vas al Kumba-mela a encontrar un hombre sabio, entonces tu Kumba-mela est bien. Si uno piensa que este salila, el aguabaarse en el aguaes Kumba-mela, entonces es un go-kharah [una vaca o un asno]. Pero la verdadera idea es que ahora hay muchas personas santas reunidas aqu. Permtaseme aprovecharme de su sabidura. Entonces l es inteligente. Las personas deben aprovecharse. Puede acudir a diferentes grupos de personas santas. Hay algunos yogis, algunos janis, algunos bhaktas. Diferentes grupos significa brahmeti paramatmeti bhagavan iti. Estn en la misma categora, con pequeas diferencias. Pero todos ellos son espirituales. No tienen inters en el mundo material.
Algunos son verdaderos yogis y otros no.
Srila Prabhupada dijo que aunque muchos de los sadhus presentes no son autnticos y no conocen realmente el objetivo supremo de la vida humana, muchos eran yoghis perfectos. Desde remotas partes de India, esos yoghis salen salir para el Mela y luego regresan a su reclusin. Yo los he visto personalmente, Prabhupada dijo queellos se baan en el Ganges y aparecen en los siete ros sagrados. Ellos se sumergen en el Ganges y aparecen en el ro Godavari. Entonces se sumergen y reaparecen en el ro Krishna, y se sumergen nuevamente y aparecen en otro ro sagrado, llegan de esa manera [al Kumba-mela].
Por lo tanto, los devotos deben respetar a todos lo que asisten al Kumba-mela. Prabhupada tambin explic que uno no se libera automticamente por baarse en el Kumba-mela en los das auspiciosos especficos. Pero por ir al lugar sagrado y baarse en los das santos, se abren las puertas de la liberacin. El dijo:
Si ests tratando de entrar en un cuarto y la puerta est cerrada, existe cierta prohibicin. Es ms difcil entrar en la habitacin. Pero si la puerta est abierta ara ti, entonces tu entrada a la habitacin es ms fcil.
Estos sealamientos de Srila Prabhupada nos aclaran mucho acerca del verdadero propsito del Kumba-mela. Espero que al haber recopilado estas pginas sobre de la historia y el significado del Kumba-mela, pueda orientar a las personas interesadas en este Festival de la Inmortalidad, por encima del aspecto efmero y pintoresco que la curiosidad de una mente turstica pueda imaginar. Donde quiera que se encuentren los devotos puros, los sadhus, las personas que llevan una vida santa, cuya conducta se corresponde con los principios de las escrituras y del conocimiento trascendental, ese es un lugar de peregrinaje (kurvanti-tirtha-tirthani), porque los verdaderos sadhus (parivrajacaryas) son tirthas ambulantes, y or de sus labios (guru mukta padma vakrya cittete koriya aikya), nos abre verdaderamente las puertas de la liberacin, ms all del nacimiento y de la muerte.
Los devotos puros del Seor no desean ninguna clase de liberacin (mukti), sino el servicio de Sus pies de loto. Los Vaisnavas, quienes son capaces de complacer los deseos de todos y estn llenos de compasin por las almas condicionadas, pueden salvarnos de la mayor confusin: pensar que existe algo mejor que el suddha-bhakti, el servicio devocional puro del Seor Krishna y de Sus eternos asociados.
Vaisnava-dasanudasa
Visuddha-sattva dasa
_______________ ( _______________Apndices
_______________ ( _______________Introduccin
Al examinar las pginas y reflexionar sobre las ltimas palabras de Srila Prabhupada, cuando habla acerca del verdadero sentido de Kumba-mela, y de los yogis genuinos que viajan a travs de los ros sagrados usando sus poderes msticos, pens que sera conveniente agregar unos apndices complementarios sobre algunos puntos. En primero de los tres apndices siguientes, es un recuerdo de Srila Prabhupada en Caracas, donde he incluido algunas otras declaraciones de Prabhupada sobre los poderes msticos, incluyendo mi traduccin de una clase que Srila Prabhupada dio en Caracas cuando vino a Venezuela en Febrero de 1975. Yo estaba presente en esa clase, donde habl sobre la posibilidad de volar como las palomas por medio de mantras. Aprovechando la circunstancia propicia, he dado tambin un humilde testimonio personal dentro de ese smaranam de Srila Prabhupada, insertando algunas imgenes de su presencia en Caracas.
El segundo apndice contiene un fragmento complementaria de la historia que no fue completamente mencionada en las pginas anteriores. Se trata del pasatiempo de Mohini-murti, cuando se encontraba repartiendo el nctar entre devatas y asuras en la asamblea que estos tuvieron despus de batir el ocano de leche. Como ese incidente est relacionado con una connotacin astrolgica (debido a que el asura Rahu perdi su cabeza cuando le fue cortada por el Sudarsana-chakra que el Seor, en la forma de Mohini-murti, le lanz al darse cuenta de que Rahu intentaba un engao), pens que sera provechoso que los lectores conocieran tambin algo de ese evento trascendental, traducido del Octavo Canto del Srimad-Bhagavatam.
En el tercer apndice he reunido una serie de crnicas y materiales interesantes sobre el ltimo Kumba-mela, celebrado este ao 2001 en la cuidad de Allahabad. Siguiendo el espritu y las instrucciones de Srila Prabhupada, los devotos de Iskcon acudieron a dicho festival para predicar la conciencia de Krishna, distribuir muchos libros y repartir gratuitamente prasadam (cinco mil raciones diarias) a los peregrinos que acudieron al atractivo campamento de Iskcon all erigido. Para apoyar el recuento de algunos de los aspectos resaltantes que ocurrieron en el Kumba-mela, he complementado esa crnica con varias imgenes. En compilacin, me ha servido de referencia el nmero de Mayo/Junio de Back To Godead, y algunos otros artculos aparecidos en Internet. Espero que todos estos materiales complazcan a nuestros lectores, motivndolo a profundizar ms en el reino trascendental del bhajana y las dimensiones trascendentales del bhakti-rasa, que es el verdadero nctar de conciencia de Krishna
En el cuarto y ltimo apndice est dedicado a los protagonistas del Kumba-mela: los sadhus, los diferentes hombres sagrados de la India, los espiritualistas de varias clases: Yoghis msticos, Nagas, Babas, Vairagys, Tyagis, Mahatmas, Bhaktas, devotos, etc., todos aquellas almas que han consagrado sus vidas, mentes y cuerpos a la bsqueda de la autorrealizacin., y pertenecen a diferentes sectas, grupo o sampradayas. Todas esas almas que se han dedicado por completo a la trascendencia, en aras de alcanzar la liberacin del nacimiento y de la muerte, y que siguiendo diferentes procesos espirituales, cultivan el sendero de la bsqueda divina y la comprensin de la Verdad Absoluta. La Verdad Absoluta (param-satyam) es tanto sujeto como objeto, y no hay ninguna diferencia cualitativa. As lo declara el Srimad-Bhagavatam (1.2.11):
vadanti tat tattva-vidas
tattvam yaj janam advayam
brahmeti paramatmeti
bhagavan iti sabdyate
Los trascendentalistas eruditos que conocen la Verdad Absoluta, llaman a esa sustancia no dual Brahman, Paramatma o Bhagavan.
El Brahman, Paramatma y Bhagavan son cualitativamente una misma y nica cos. Srila Prabhupada expresa lo siguiente en su significado de este sloka:
La misma sustancia la comprenden como Brahman impersonal los estudiantes de los Upanisads, como Pamatma localizado los Hirayagarbhas o los yoghis, y como Bhagavan los devotos. En otras palabras, Bhagavan, o la Personalidad de Dios, es la ltima expresin de la Verdad Absoluta. Paramatma es la representacin parcial de la Personalidad de Dios, y el Brahman impersonal es la refulgencia radiante de la Personalidad de Dioslo que los rayos solares son al dios del Sol. Estudiantes poco inteligentes de cualesquiera de las escuelas anteriormente mencionadas, a veces argumentan a favor de su propia respectiva comprensin, pero aquellos que son videntes perfectos de la verdad absoluta saben bien que, los tres aspectos mencionadas de la nica Verdad Absoluta, son diferentes perspectivas vistas desde diferentes ngulos.
Pensando que a los lectores les gustara tener alguna informacin confiable sobre algunos sadhus (ms all de las relatos, ancdotas, imgenes pintorescas o historias fantsticas acerca de tantos ascetas y msticos), he recopilado en este cuarto y ltimo apndice una serie de materiales donde se desriben brevemente algunos de los sadhus y devotos msticos, filsofos, monjes, etc, los cuales son venerados y reverenciados en la cultura vdica de la India como representantes de Dios, desde tiempo inmemorial, incluso a veces adorados como dioses mismos. Entre las diversas clases de personas consagradas a la santidad, las austeridades, oraciones y penitencias, se describen en particular los naga-sadhus o guerreros-ascticos, los gorakhnathis, udasines, aghoris, y ramanandis. En esa recopilacin, he traducido algunos pasajes de diversas referencias confiables, incluyendo algunas fotos pintorescas (de Dolf Hartsuiker y otros fotgrafos), que he digitalizado e insertado dentro del contexto. Los lectores que deseen adentrarse ms en este tema, pueden conectarse desde aqu mismo con el siguiente sitio del Web: utopia.knoware.nl/users/dolfhart/Finalmente, he cerrado todo este documento con una seccin a manera de Conclusin, en el cual se encuentran unas instrucciones de Srila Prabhupada, que nos recuerdan el espritu del servicio devocional puro, como la expresin culminantes de todo proceso trascendental de auto-realizacin.
_______________ ( _______________
Sadhu errante
Apndice 1
_______________ ( _______________Smaranam de Srila Prabhupada en Caracas
_______________ _______________
Unas palabras de presentacin y un humilde testimonio personal
El siguiente fragmento los he extrado de mi traduccin de las clases de Srila Prabhupada sobre el Srimad-Bhagavatam cuando estuvo en Caracas, Venezuela. El 24 de Febrero de 1975, al comentar el Bhagavatam-sloka (1.1.3)nigama-kalpa-taror galitam phalam Srila Prabhupada comenz a explicar la perfeccin del conocimiento vdico, el cual tiene muchos departamentos. Al mencionar que exista incluso, una ciencia para construir naves espaciales Prabhupada explic que haba una ciencia mstica, mediante la cual, por medio de mantras, se poda volar con cualquier vehculo. Mencion que exista otra ciencia (Kapota-vahi), que al entrenar palomas (kapota), estas podan llevarlo a uno de un sitio a otro. Tambin dijo que si l quera, poda pronunciar unos mantras y hacer que volara la Vyasasaba donde estaba sentado.
La Vysasana era grande y estaba hermosamente forrada con terciopelo rojo, y rematada con una cpula dorada, como un paraguas recubierto con brillante tela dorada, siguiendo la tradicin vdica del asiento que se le debe ofrecer al Guru, el digno representante de Vyasadeva en la sucesin discipular. Tena dos escalones alrededor de la base, que se forraron en brocado dorado y encima unas lminas de mrmol. Los devotos estuvimos trabajando en la construccin del Vysasana toda la noche anterior, y la terminamos de construir para Prabhupada justo a tiempo para la maana siguiente, cuando Su Divina Gracia entr en el templo, el 20 de Febrero de 1975, inundando el sagrado recinto con su bienaventuranza. Prabhupada se sent, agarr los karatalas y comenz a cantar Parama-karunaante las hermosas deidades pequeas de Sri Sri Gaura Nitai, mostrando (inusualmente) sntomas extticos. Dar aqu un testimonio ms preciso sobre ese incidente trascendental, ameritara unas cuantas pginas. *
Prabhupada cantando en su Vyasasana de Caracas
Yo me asombr al escuchar esas palabras y sent que Prabhupada poda poner efectivamente a volar la Vyasasana con mantras en cualquier momento. Fue una sensacin muy especial, mucho ms all de cualquier certidumbre de manifestacin mstica. Krishna apodera a Su devoto puro para que l pueda hacer en Su nombre cualquier cosa. Pero el gran poder que tiene un verdadero acharya, es transformar el corazn de las almas condicionadas sumamente cadas, y convertirlas en genuinos Vaisnava devotos del Seor. La mayor magia de Sri Guru es liberar a sus discpulos del ciclo del nacimiento y de la muerte. No todos los yogis y supuestos gurus que acuden al Kumba-mela pueden hacer eso, no todos pueden hacer volar nuestros pesados corazones hacia los pies de loto de Sri Sri Radha-Krishna. Srila Prabhupada dijo en esa clase lo siguiente:
El conocimiento Vdico es tan perfecto, que Ud. puede recibir de los Vedas todo tipo de conocimiento. De los Vedas se puede aprender toda clase de conocimiento, social, poltico y cientfico. Existe mucho conocimiento especializado, incluso ingeniera y medicina. La ciencia mdica se llama Ayur Veda. Ayurveda significa el conocimiento Vdica acerca de la duracin de la vida. Similarmente, existe el Dhanurveda. Dhanur-veda, ciencia militar. Hay muchos departamentos. Como este avin. Tambin se menciona en los Vedas. No slo hay aviones, sino otras ciencias. Se llama khapota-vahi. Kha-pota-vahi significaKha quiere decir el cielo, y pota significa nave. La ciencia que existe para fabricar naves espaciales, tambin est all. Existe otra ciencia similar que se llama kapota-vahi. Kapota quiere decir palomas. Ud. puede entrenar a las palomas, y pueden llevarlo de un sitio a otro. Hay otra ciencia que se llama akasa-yanam. Akasa-yanam* significa en el akasha, que en el cielo Ud. puede volar con cualquier vehculo. Existen mantras. Supongan que yo estoy sentado en este trono. Al cantar esos mantras este silla puede volar por el cielo. En El Srimad-Bhagavatam leemos que Kapilamuni? No, Kardama Muni, el padre de Kapiladeva, el hizo una nave o ms exactamente una ciudad espacial, con muy grandes edificios, con lagos, jardines y muchas personas, la cual volaba por el cielo y visitaba todos los planetas. Por eso se dice, nigama-kalpa-taru, rbol que complace todos los deseos. Por eso los Vedas se comparan con un rbol de deseos. Arbol de deseos quiere decir como aqu en este mundo material si va a un rbol de mango, usted coge mangos. Pero no puede conseguir samosa. (Risas) Pero en el rbol de deseos es posible. En los planetas espirituales hay rboles de deseos. Pueden conseguir lo que quieran de ese rbol. Si van a cualquier rbol y le piden lo que quieran se los dar. Por eso se llama kalpa-taru. Por esos estos Vedas son comparados con el kalpa-taru porque pueden obtener todo tipo de conocimiento de la Literatura Vdica. Veda significa conocimiento. La palabra Veda significa conocimiento. Puede tomarlo en literatura Vdica. Cualquier clase de conocimiento puede ser llamados Vedas. Veti veda vido jane vinte vid vicarane. As como en la Gramtica snscrita el vid-dhatu. Vid-dhatusignifica aprendizaje. Y del vid-dhatu viene o se deriva la palabra Veda. Ahora, el autor dice que, Este Srimad- Bhagavatam es la esencia del conocimiento Vdico. El conocimiento Vdico se compara con el rbol y ste tiene frutos. Por ello este Srimad-Bhagavtam es el fruto del rbol Vdico. Ud. tiene un rbol para obtener algn fruto. Si no hay frutos, es bueno para combustible. Es un rbol intil. As que aqu se dice, nigama-kalpa-taror galitaa phalaa, lo cual significa La literatura Vdica es como un rbol de deseos, y el Bhagavatam es el fruto maduro. Y galitam phalam significa un fruto maduro en el rbol. Es muy, muy delicioso. Generalmente, por propsitos comerciales, los frutos o los frutos an no maduros, se cogen del rbol y se mantiene madurando artificialmente. Esos frutos, los frutos verdes o que an no han madurado lo suficiente, son tomados del rbol y este madura de manera artificiallo cual no es tan gustoso. Y si el fruto madura planamente, entonces Ud. lo prueba y es muy sabroso. Otra cosa es que, si cualquier clase de fruto del rbol es probado por el lorito, es picado por el pico del loro, se vuelve an ms delicioso. Por eso, aqu se dice que este Srimad-Bhagavatam no es slo es fruto maduro del rbol Vdico, sino que es gustado por Sukadeva Goswami. Sukadeva Goswami es la persona realizada. El est liberado, es una persona que ha alcanzado la realizacin [la verdadera comprensin del ser]. Por lo tanto, escuchar el Bhagavatam de sus labios, es inmediatamente delicioso y efectivo. Suka-mukhad amrta-drava-samyutam. Debido a que es explicado por Sukadeva Goswami, no por un profesional, un hombre de tercera clase, sino por Sukadeva Goswami. Es el mandato de Sanatana Goswami que uno debe escuchar la Literatura Vdica, el Bhagavatam, el Bhagavad-gita:, de una persona realizada. Sri Sanatana Goswami dice, avaisnava-mukhodgirnam puta-hari-kathamrtam, sravanam na kartavyam. Significa escuchar hari-kathamrtam, Bhagavata, Bhagavad-gitaEso es hari-kathamrtam, el nctar sobre las actividades de la Suprema Personalidad de Dios. Por eso es llamado hari-kathamrtam. Uno no debe escuchar hari-kathamrtam de una persona que no est realizada, un avaisnava. Vaisnava significa visnrasya devata, uno quien adora la Suprema Personalidad de Dios Visnu. Y Vishnu es la expansin de Krsna.
La clase prosigue, pero he tomado slo este fragmento. Prabhupada haba dado otras clases sobre los dos primeros versos del Bhagavatam, y todos los devotos estbamos muy iluminados con la presencia de Prabhupada y sus enseanzas directas. Por la misericordia de Krishna, mi insignificante persona tuvo la fortuna de caminar todos los da con Prabhupada y un grupo de devotos por dos parques locales, cuyos permisos para nuestras caminatas muy temprano en la maana. En ese entonces yo era profesor de Matemticas en la universidad local (Universidad Central e Venezuela, Facultad de Ciencias), la cual tena un hermoso jardn botnico con muchas especies cultivadas y clasificadas en su enorme recinto, el cual lindaba con una importante avenida de la ciudad.
Debido a mis vnculos con la administracin de la Universidad, pude conseguir el permiso oficial para que Prabhupada y un grupo de devotos pudiramos caminar muy temprano en la maana, algo muy inusual, pues el recinto del Jardn botnico estaba reservado a funciones de investigacin y docencia (de hecho all estaba una dependencia de la Escuela de Biologa de nuestra Facultad de Ciencias, y yo mismo haba dado en el Auditrium algunas clases de matemticas a los estudiantes del ciclo bsico), y no era comn que a ningn grupo religioso, civil o turstico, se le permitiera incursionar por el hermoso jardn botnico para pasear antes de que se abriera el lugar y comenzaran las actividades acadmicas. La primer caminata que hicimos con Prabhupada fue por ese Jardn Botnico, cuyo recinto complaci a Prabhupada.
Srila Prabhupada y los devotos (Hrdayananda Maharaja era entonces nuestro G.B.C.) tambin tuvimos acceso a otro hermoso parque local (el Parque del Este), donde celebramos el resto de las caminatas la semana que Prabhupada estuvo en Caracas. Junto con Virabahu Prabhu, yo haba podido conseguir tambin el permiso oficial para Prabhupada y el grupo de devotos que lo acompaamos pudiramos transitar muy temprano en la maana (en el brahma-muhurta) por este otro hermoso recinto, lleno de esplndida vegetacin tropical. En el Parque del Este hay incluso un pequeo Zoolgico (incluyendo un estanque con caimanes), una rplica de una de los barcos (la carabela La Pinta) que us Cristbal Coln en su viaje del descubrimientode Amrica, y otras cosas pintorescas. Situado en la zona Este de la ciudad de Caracas, este hermoso Parque es uno de sus pulmones ecolgicos, as como la gran montaa llamada El cerro del Avila.
Hay varias ancdotas trascendentales que ocurrieron en las caminatas con Srila Prabhupada por esos dos lugares, y todo lo que nos dijo Prabhupada se encuentra en los archivos del B.B.T. Tambin invit a una seria de colegas y amigos (un grupo selecto de cientficos, incluyendo algunos profesores y psiquiatras), para que pudieran beneficiarse al reunirse con Srila Prabhupada y escucharlo. Algunos era piadosos y receptivos y otros algo escpticos, pero curiosos y motivados por escuchar el Bhaktivedanta de Srila Prabhupada. Durante su estancia en Caracas, Prabhupada tuvo varis reuniones con ellos y otros grupos de invitados (los miembros de una sociedad metafsica y otras personas), y la grabaciones de esas reuniones con invitados y profesores, tambin se encuentran en los archivos del B.B.T. Casi dos dcadas despus, traduje todos esos materiales, tanto las clases del Bhagavatam que Prabhupada dio en Caracas, como sus entrevistas con dichos grupos. Deben aparecer en un libro con diversos testimonios y crnicas que se est escribiendoSrila Prabhupada en Venezuelacomo homenaje pstumo a la presencia de Su Divina Gracia en esta ciudad.
Caminando con Srila Prabhupada por el Parque del Este y el Jardn Botnico
El haber podido conseguir los permisos oficiales para las caminatas de Prabhupada por los dos parques locales, y haber organizado parcialmente las reuniones con un grupo de invitados, fue uno de mis primeros servicio directos a los pies de loto de Srila Prabhupada. Antes de que Prabhupada viniera, yo ya era vegetariano y haba ido al templo con un compaero universitario. Al entrar en el templo me agrad el ambiente y el olor de incienso. Sent que despus de muchos nacimientos regresaba a mi verdadera casa y, por la gracia de Krishna, supe que eso cambiara definitivamente mi vida.
El primer encuentro que tuve fue con Hrdayanada Maharaja, con quien de inmediato surgi una relacin excelente, como si siempre nos hubiramos conocido. Nuestro intercambio fue muy agradable. El me dijo que Prabhupada tena tambin otros discpulos cientficos que pertenecan al movimiento, etc. Su erudicin y su naturaleza gozosa y trascendental me causaron desde el principio un sentimiento de gran confianza y atraccin por la conciencia de Krishna, que parcialmente conoca previamente a travs del Gita. Yo haba visto algunos devotos en las calles de Paris y de Caracas, y sus pintorescas vestimentas anaranjadas siempre me atrajeron. Mientras prosegua con mis estudios universitarios, comenc a ir a los programas del templo, a cantar 16 rondas del Hare Krsihna maha-mantra, y a asociarse regularmente con los devotos locales. Traduje del francs un artculo (la entrevista que tuvo Prabhupada con el Cardenal Danielou en Paris), le el Sri Isopanisad, y comenc a estudiar ms a fondo el Bhagavad-Gita. Y lo ms importante, haba aceptado en mi corazn a Srila Pabhupada como mi maestro espiritual.
La llegada de Prabhupada haba causado una enorme expectativa entre todos nosotros, y muchos presidentes de templo de Latinoamrica vinieron con otros devotos a Caracas para ver a Prabhupada, quien lleg finalmente a Venezuela desde Mxico (los dos nicos pases de Latinoamrica donde estuvo Prabhupada) en Febrero de 1975. Prabhupada estaba acompaado por Hrdayandanda Maharaja, Paramahamsa Maharaja, su sirviente Srutakirti Prabhu, su secretario y algn otro devoto. Todos estbamos extticos por tener al devoto puro de Krishna entre nosotros. Era una oportunidad nica y dorada para asociarse directamente con Su Divina Gracia, aunque lo ms importante era seguir sus instrucciones en separacin.
En una de las caminatas con Srila Prabhupada, Hrdayanada Maharaja le mencionara a Prabhupada acerca de mi persona, refirindome como un profesor de matemticas que viene al templo, etc. Srila Prabhupada dijo algo que yo tom como una instruccin directa. Entre otras cosas que fueron grabadas (en relacin con que un matemtico puede calcular el tiempo de la devastacin del Universo, etc), Prabhupada expres que no me serviran para nada las Matemticas en el momento de la muerte y que, l debe entregarse ahora mismo (Prabhupada dijo rigth now) al Seor Chaitanya.
Yo tom esta instruccin de Prabhupada tan en serio, que ese mismo da hice los arreglos para cambiar mi vida, y en poco tiempo dej todas mis actividades en la Universidad, me fui a vivir al templo y me entregu a la distribucin de libros. Despus de ser iniciado, me ocup intensamente en sankirtan mucho tiempo. Prabhupada estuvo muy complacido con la masiva venta de libros que distribuimos en Venezuela. En una carta Prabhupada expres que Caracas que tena un grato recuerdo de su estancia en Caracas y que siempre pensaba en eso. Para que quede fiel constancia de ello, sin tergiversaciones, traduzco a continuacin esa carta escrita des India (Cdigo 77-01-20), y dirigida a Panchadravida Swami en Los Angeles: Nayapali, P.O.Bhubaneswar-12
Dist. Puri, Orissa, January 1977
Mi querido Panchadravida Swami,
Por favor acepta mis bendiciones. Recib tu carta fechada el 9 de Junio y estoy muy complacido al ver los resultados de la distribucin de libros en Latinoamrica. Siempre pienso en el Templo de Caracas. Aunque slo estuve all una vez, me impresion. Ahora soy un hombre viejo, y dependo de ustedes para llevar adelante nuestra misin con ms entusiasmo. La semilla ya est all. Ahora deben regarla y dejarla crecer y fructificar, y surgir el fruto de amor por Dios, y todos ustedes lo disfrutarn, incluso en este mundo material. Traten simplemente de dar forma a las instrucciones de Chaitanya Mahaprabhuprtivite ache yata nagaradi grama, sarvatra pracara haibe mora nama- Mi nombre se difundir en cada rincn y esquina de toda ciudad y pueblo del mundo. Esa es tu tarea, y eres uno de nuestros trabajadores ms destacados.
Yo quiero viajar continuamente para ver mis centros. Ahora hay un pequeo impedimento debido a mi cuerpo viejo. Sin embargo, estoy tratando y seguir intentando verte de nuevo una y otra vez. Mi visita a los diferentes centros es para verlos a todos ustedes, aunque los edificios sean los mismos, y la Deidad sea la Misma, pero su entusiasmo es siempre fresco y alentador.
Esperando que te encuentres en buen estado de salud
Tu eterno bienqueriente
A.C. Bhaktivedanta Swami
Prabhupada dice prtivite ache yata nagaradi grama, sarvatra pracara haibe mora nama: Mi nombre se difundir en cada rincn y esquina de toda ciudad y pueblo del mundo. Nuestra eterna tarea es ayudar a que el mensaje de Mahaprabhu que Srila Prabhupada difundi gloriosamente por todo el mundo, se siga difundiendo ms y ms, de mltiples formas, para el beneficio de la humanidad sufriente.
Fue un privilegio estar personalmente asociado en Caracas con nuestro querido maestro espiritual, caminar con Prabhupada, escuchar su voz, asimilar sus instrucciones, reunirme nuevamente con Su Divina Gracia en el primer y glorioso Ratha-ratra de New York en 1976, y luego recibir de Prabhupada el Gayatri-mantra en el festival de Gaura-purnima en Sridhama-Mapapur en Febrero-Marzo de 1977, pocos meses antes de que partiera de este mundo para entrar en los pasatiempos eternos de Krishna en Goloka.
Pido excusas a los lectores por esta digresin al abordar la introduccin de este primer apndice. Pero al recordar los das bienaventurados con Srila Prabhupada, sus clases y sus caminatas en Caracas, la emocin embarga el corazn y es preciso dejar algn testimonio con la intencin de glorificar (torpemente) a quien tanto nos ha dado, a quien tanto debemos, con quien tenemos una deuda irreparable. Por la misericordia de Srila Prabhupada el pude salir del enredo material, ocuparme en la intensa distribucin de sus libros, asistirlo en el B.B.T. en Espaol, y finalmente, integrarme al Bhaktivedanta Institute en India (ir al Kumba-mela, hacer varios peregrinajes) y residir varios ao en Vrindavana, donde perd para siempre mi corazn. Creo que Prabhupada profetiz mi destino, que estara dirigido a ocuparme, de acuerdo a mi naturaleza, en las actividades cientficas de la prdica internacional de la conciencia de Krishna, el movimiento del cual es el nuestro querido e irremplazable Acharya-Fundador. Un discpulo siempre est en deuda con su Guru Maharaja.
Desde que Prabhupada se fue fsicamente de este mundo, ya han pasado ms de dos dcadas. Pero el vnculo est latente, e incluso ms fuerte, pues muchos discpulos hemos comprendido que el verdadero vnculo eterno con Srila Prabhupada es el guru-vani, estar conectado con Su divina Gracia al seguir sus instrucciones. Prabhupada sigue caminando en nuestra mente y en nuestro corazn, en el cual sembr la semilla del bhakti, que por su misericordia, ha dado algunos frutos y flores. Estar con Prabhupada de esa manera es la mejor asociacin. Donde quiera que se encuentre el devoto puro (en un lugar fsico, en nuestra o dentro de nuestro corazn) eso es un tirtha, un lugar de peregrinaje.
Cuando caminamos con Prabhupada por el jardn Botnico de la Universidad y por el Parque del Este de Caracas, yo sent que eso era mejor que nada. Ahora esos dos parques se han convertido en lugares de peregrinaje, porque Prabhupada camin por esos senderos con nosotros. Y despus de su partida, en algunas celebraciones de su Vyasa-puja, hemos vuelto a caminar por el Parque del Este, llevando una murti dorada de Srila Prabhupada por el mismo camino, recordndolo (guru-smaranam) y hablndole a los devotos sobre esos y otros de sus pasatiempos trascendentales en Caracas.
Como declara Bhaktivinoda Thakur, los Vaisnavas jams mueren, ellos viven para siempre en el sonido de sus obras vivas y en su mensaje. Prabhupada vive con nosotros a travs de sus obras, sus instrucciones y su movimiento. La mejor adoracin de Krishna es la adoracin de Su devoto puro, el Vaisnava. As se lo declara (Padma Purana) Siva a Parvati devi:
aradhananam sarvesam
visnor aradhanam param
tasmad paratara devi
tadiyanam samacaram
De todos los tipos de adoracin, la adoracin del Seor Visnu es la mejor, y an mejor que la adoracin de Sri Visnu, es la adoracin de Su devoto, el Vaisnava.
aksnoh palma tvadrsa-darsanam hi
tanoh palma tvadrsa-gatra sangah
jihva-phalam tvadrsa-kirtanam hi
sudulabha bhagavata hi loke
Mi querido Vaisnava, ver a una persona como t es la perfeccin de la visin. Tocar tus pies de loto es la perfeccin del sentido del tacto. Glorificar tus buenas cualidades es la verdadera actividad de la lengua, porque en el mundo material es muy difcil encontrar un devoto puro del Seor.
sri guru-gaura-gandarva
govindanghrin ganaih saha
vande prasadato yesam
sarvarambhah subhankarah
Yo ofrezco mis respetuosas reverencias a los pies d loto de mi maestro espiritual, al Seor Chaitanya Mahaprabhu, a Srimati Radharani y a la Suprema Personalidad de Dios, el Seor Govinda, acompaado por Sus respectivo asociados. Todas las invocaciones se vuelven auspiciosas debido a su misericordia son causa. (Sri Prapanna-jivanamrta, I.1)
gaura-vag-vigraham vande
gaurangam gaura-vaibhavam
gaura-sankirtanonmattam
gaura-karunya-sundaram
Ofrezco mis respetuosas reverencias a los pies de loto de mi maestro espiritual, quien es la glorificacin e las instrucciones del Seor Gauranga. El est siempre trascendentalmente intoxicado por la constante ejecucin del canto en congregacin [harinama] del santo nombre, inaugurado por Sri Chaitanya Mahapabhu. El maestro espiritual es la expansin del Seor Chaitanya Mismo, y el lustre de su cuerpo tiene el mismo matiz dorado. Su singular belleza espiritual es slo realzada por el almacn de la misericordia del Seor Chaitanya. (Sri Prapanna-jivanamrta, I.2)
_______________ ( _______________Apndice 2
_______________ ( _______________La Historia de Rahu y de los eclipses
(Fragmentos extrados de Naksatra-Vidya: Las Naksatras y la Astronoma Vdica)
En el Srimad-Bhagavatam (8.9.24) se declara que Rahu es el demonio causante de los eclipses (del Sol y de la Luna), y que disfrazado como un devata, entr en la asamblea y bebi el nctar sin que nadie se diera cuenta. Sin embargo, debido a su permanente enemistad hacia Rahu, la Luna y el Sol, entre quienes que se haba sentado, entendieron la situacin y as pudo ser detectado. Ellos avisaron a Mohn-murti quien con el Visnu cakra lo decapit. Por eso se dice que anda en el cielo como una cabeza cortada que cabalga en una carroza y gritando obscenidades. Su carruaje es arrastrado por un tigre, que representa a la mente rugiendo en el bosque de los deseos. Por ello Rahu es una planeta activo, subterrneo, neutro y trastornante, que crea confusin y afecta astrolgicamente a la constitucin psicolgica de sus nativos. Opera a nivel mental, influyendo en la rebelda de las personas, la destruccin y los impulsos soterrados. Rahu era hijo de Daaba Vipraciti con su esposa Simhika, y hermano de Mya Danava, el gran mago y arquitecto a quien le fue precisamente revelado el Surya-siddhanta por un emisario del Surya-deva. A veces, esta clase de asuras llamada danavas hacan grandes austeridades y ganaban los favores del Seor Siva.
La historia de cmo fue cortada la cabeza de Rahu al distribuir el nctar Mohini-muri
La historia que describe a Rahu sin cabeza y a Ketu como su cola (por eso dichos planetas son tambin llamados la cabeza el dragny la cola del dragn, tambin concuerda con ciertas tradiciones occidentales. Esos seres han sido asociados con algunos seres celestes de naturaleza demonaca, asociados con los nodos de la Luna. Ketu se conoce como la cola del dragn, que da nacimiento a cometas y meteoros. La historia vdica sobre Rahu se encuentra explicada con detalle en el octavo canto del Srimad-Bhagavatam. En el resumen del captulo 9, Srila Prabhupada da la siguiente sntesis:
Este captulo describe como los demonios, estado encantados por la belleza de la forma de Mohn, accedieron a raptar el contenido del nctar de Mohinidevi, quien astutamente lo entreg a los semidioses. Cuando los demonios consiguieron apoderarse del nctar, una joven mujer extraordinariamente bella apareci ante ellos. Todos los asuras quedaron cautivados por su hermosura y la atacaron. Debido a que los demonios pelearon entre s para apoderarse del nctar, eligieron esa beldad como mediadora en su pelea. Aprovechndose de su debilidad, Mohini, la encarnacin de la Suprema Personalidad de Dios en forma de una mujer muy hermosa, consigui la promesa de que los semidioses aceptarn sin rechazo cualquier decisin que Ella tomara. Cuando los demonios hicieron esa promesa, la bella mujer, Mohn-murti, hizo que los devas y los asuras se sentaran en diferentes filas para que ella pudiera distribuir el nctar. Ella saba que los demonios estaban incapacitados para beben el amrta, el nctar que conceda la inmortalidad. Por lo tanto, engandolos, ella distribuy todo el nctar a los devas o semidioses. Cuando los asuras se percataron del engao se quedaron silenciosos. Pero un demonio llamado Rahu, se disfraz como un semidis y se haba sentado e la lnea de los semidioses, entre el Sol y la Luna [Surya-deva y Chandra-deva] sin que fuera percatado.
Cuando Visnu en la forma de Rohini comprendi el truco de Rahu, El inmediatamente invoc su poderoso cakra y lo decapit. Sin embargo, Rahu ya haba probado algo del nctar en su garganta, y aunque le cortaron la cabeza, el sigui con vida. Despus que los devas terminaron de beber el nctar, la Suprema Personalidad de Dios asumi Su propia forma.
Mohini murti lleva el Kumba para repartir el amrta en la asamblea de devatas y asurasRahu es decapitado al ser descubierto entre el Sol (Surya-deva) y la Luna (chandra-deva)
La naturaleza planetaria de Rahu y Ketu
Rahu y Keti no son luminarias reales, sino que se consideran como planetas sombra. No tienen capacidad para aspectar o influenciar realmente como lo hacen otros planetas. Desde el punto de vista astrolgico, estos puntos nodales (que corresponden a las intersecciones antpodas de la rbita de la luna con la eclptica), no rigen ningn signo zodiacal, y no se caracterizan como masculinos o femeninos, sino como neutros, aunque astrolgicamente se considera que asumen la naturaleza del regente de la casa donde estn situados en el horscopo. Por su relacin con la Luna, siendo sus nodos Norte y Sur, reflejan la bipolaridad bsica de Chandra-sakti o la energa dentro del cosmos (el macrocosmos), y del individuo (el microcosmos). Ambos se consideran semi-planetas malficos y bi-seccionan la carta natal de todo individuo.
Rahu se considera similar a Saturno en sus efectos. Su color es el azul ahumado o ndigo, y su naturaleza es instintiva y animal, produciendo permanente insatisfaccin. Se le atribuye el signo de Virgo, que est regido por Mercurio, pero al ser Rahu afn a Saturno, y Mercurio un amigo de este ltimo, Rahu tiene autoridad sobre Virgo. Se dice que Rahu se exalta e Tauro o en Gminis, y que Mercurio y Venus son planetas amigos, siendo sus enemigos el Sol, la Luna y Marte, y Jpiter es neutral con Rahu, quien se fortalece en las casas octava y novena. Mayores consideraciones desde el punto de vista astrolgico, deben consultarse en obras confiables.
Rahu y la estructura del Universo. Los eclipses que causa.
El captulo 24 del quinto Canto del Srimad-Bhagavatam habla del planeta Rahu, que est a 10.000 yojanas (129.000 km.) por debajo del Sol. Rahu est situado por debajo del Sol y de la Luna, entre ellos y la tierra. Los eclipsen se producen cuando Rahu cubre parcial o totalmente al Sol o a la Luna, lo cual depende de si su trayectoria es curva o recta, o mejor dicho de las alineaciones entre la tierra, el sol y el nodo ascendente de la Luna.
Sukadeva Goswami seala que los historiadores que narraron los Puranas dicen que por debajo del Sol, a la distancia mencionada, se encuentra Rahu (svarbhanur) , que sigue un curso semejante al de las estrellas (naksatra-vat carati eke). La deidad regente de Rahu es Simhika, el ms abominable de todos los asuras.
El Bhagavatam (5.24.2) describe que el globo solar, que es fuente de calor, tiene un dimetro de 129.000 Km. La extensin de la Luna es de 259.000 Km, y la de Rahu es de 387.000 Km. En el pasado cuando se estaba repartiendo nctar [amrta], Rahu trat de crear perturbaciones entre el Sol y la Luna interponindose entre ambos. Rahu es enemigo del Sol y de la Luna; por esa razn, en los das de Luna nueva y en las noches de Luna llena siempre trata de cubrir su luz. Cuando los semidioses que rigen el Sol y la Luna (Surya y Chandra) le informaron a Visnu del ataque de Rahu, El us Su disco, el cakra Sudarsana, para protegerles. Incapaz de soportar el intenso calor de su refulgencia, destinado a matar a los no devotos, Rahu huye de l lleno de temor. Cuando Rahu perturba al Sol o a la Luna, se produce lo que se conoce con el nombre de eclipse. En Astronoma moderna, el fenmeno de los eclipses se explica teniendo en cuenta consideraciones pticas de alineacin focal entre estos tres cuerpos celestes.
En su significado a estos slokas Srila Prabhupada ha comentado lo siguiente: El intento de los cientficos de ir a la Luna es tan demonaco como el ataque de Rahu. Por supuesto, todos sus intentos fracasaran, ya que no es tan fcil entrar en la Luna o en el Sol. Cuando Srila Prabhupada tambin dijo que los astronautas no haban ido realmente a la Luna, l se estaba refiriendo al viaje de dimensiones superiores, al verdadero dominio celestial de la Luna, el cual est regido por semidis Chandra-deva. La pretendida expedicin slo trajo unas cuantas rocas y arena y eso no puede considerarse un verdadero viaje a la Luna celestial.
En una entrevista que le hizo un periodista en 1968, Prabhupada dijo que el cuerpo humano no est capacitado para vivir en la atmsfera de la Luna y que si pudieran usarse mtodos cientficos para cambiar la naturaleza de nuestros cuerpos, entonces seramos capaces de ir verdaderamente a la Luna., cuyos habitantes son casi invisibles y tienen cuerpos sutiles. Eso implica que el mundo de los devatas es invisibles a los seres humanos ordinarios. Para entrar en un mundo de dimensiones superiores se necesita algo ms que un traje espacial; se precisa una forma corporal invisible que puede interactuar con el mundo de los semidioses lunares. Srila Prabhupada sugiri que los astronautas quiz se haban desviado al planeta Rahu (Bhagavatam 4.29.69s.). El expres sus dudas acerca de la honestidad de la aclamada expedicin, tanto en el Bhagavatam (5.17.4), como en conversaciones privadas.
La posicin de Rahu de acuerdo al Surya-siddhanta.
Rahu no es reconocido por los astrnomos modernos occidentales, pero su posicin en el espacio, tal como es descrita en el Surya-siddhanta, se corresponde con una cantidad que el medida como el nodo ascendente de la Luna. El Surya-siddhanta tambin da una explicacin de los eclipses que concuerda con la explicacin moderna, pero considerando a Rahu en el escenario, asumiendo explcitamente que los eclipses son causados por el paso de la Luna enfrente del Sol o en la sombra de la Tierra. Describe los clculos basndose en este modelo y da los grados a los cuales el disco del Sol o de la Luna se oscurecern.
En el Surya-siddhanta tambin se dan las reglas para calcular la posicin de Rahu y de otros planeta similar llamado Ketu y opuesto 180 (el nodo descendente de la Luna). As Rahu o Ketu siempre estn alineados en la direccin de cualquier eclipse solar o Lunar. Estos son en realidad los puntos que la astronoma considera como aquellos en que la rbita de la Luna (proyectada en la esfera celeste) intersecta a la eclptica, o la rbita del Sol. Estos puntos nodales rotan en la eclptica de este a Oeste, con un perodo de 18.6 aos. Uno de ellos debe apuntar siempre en la direccin del un eclipse, puesto que la Luna puede pasar enfrente del Sol o en la sombra de la Tierra slo si el Sol, la Luna y la Tierra se alinean en una lnea recta. Cuando el Sol y la Luna estn en conjuncin con Rahu o Ketu, ocurre un eclipse solar o lunar. Cuando el Sol, la Luna y Rahu o Ketu se hallan en la mismo longitud zodiacal, ocurre un eclipse solar, Rahu es responsable de los eclipses solares, y Ketu de los eclipses lunares. Como el Sol, la Luna y los nodos se mueven a velocidades particulares, es posible calcular los eclipses solares y lunares con siglos de anticipacin. Esto es importante tanto para los astrnomos como para los astrlogos.
De esta forma, situando a Rahu y Ketu en los puntos nodales de la Luna, el Surya-sidhanta concuerda tanto con la teora moderna de los eclipses, como con la explicacin vdica sobre el Rahu y Ketu, planetas que son muy importantes en las consideraciones astrolgicas.
Una objecin que pudiera hacerse a la explicacin dada en el Surya-siddhanta, es que contradice la afirmacin vdica de que la Luna est a una altitud mayor que el Sol. Sin embargo, al igual que lo ha explicado Richard Thompson (mi hermano espiritual Sadaputa dasa), yo tambin he aclarado que esa aseveracin se refiere a la altitud de la luna sobre el plano del Bhu-mandala, y no a la distancia en la lnea de visin desde el globo terrestre hasta la Luna. El mtodo usado en el Surya-sidhanta ha coexistido con las sastras y los Puranas desde tiempos milenarios.
La rbita Lunar y la Eclptica. Los Nodos Lunares: Rahu y Ketu.El Srimad-Bhagavatam (5.22.8) da el perodo orbital de la Luna, pero es difcil de interpretar. Una explicacin tentativas ha sido dada en el libro Vedic astronomy and Cosmography, de R.L.Thompson (p.91), pero hay que considerar cuidadosamente las conclusiones, teniendo en cuenta el sloka original, donde se dice 1) que la distancia cubierta por el Sol en un ao es la que cubre la Luna en dos quincenas; 2) que el recorrido solar en un mes es el que recorre la luna en 2.25 das; 3) la distancia del sol en una quincena la cubre la Luna en un da. Del siguiente sloka (SB.5.22.9), se sabe que esa distancia (3) debe ser 1/27 de un crculo, o 131/3 (13.33). Esto tiene sentido, puesto que la distancia (2) debe ser 30, o 2.25 veces 131/3 (13.33x2.25=un rasi o arco de 30 o 1.800 minutos). Y esto se debe a que el sol recorre 360 en un ao, y 30 en 1/12 de un ao (la doceava parte). Pero hay que analizar ms cuidadosamente la verdadera rbita lunar entre la naksatras de acuerdo a la observacin experimental.
La trayectoria aparente de la Luna sobre la esfera celeste puede representarse determinando cada da su Ascensin Recta (RA) y su declinacin (d). Recurdese que el RA (en horas, minutos y, si es necesario, segundos), es la medida (de un cuerpo celeste) hacia el Este, desde un meridano que pasa entre el eje polar y el equinoccio de Verano. Es decir el RA de un cuerpo en la esfera celeste es su distancia angular a partir del primer punto de Aries (el equinoccio de Primavera); y la declinacin de un cuerpo celeste es su distancia angular al Norte o Sur del ecuador celeste, positiva o negativa, medida en grados y minutos.
Al unir los puntos que representan las posiciones de la Luna en la esfera celeste, puede obtenerse un crculo mximo: la rbita lunar, que forma con la eclptica un ngulo de 5 9. Puesto que esta inclinacin es pequea, se explica por qu noche tras noche vemos la Luna desplazarse entre las naksatras o constelaciones zodiacales.
Los dos puntos en que la trayectoria aparente (aparente porque estamos usamos hiptesis geomtricas para representar los movimientos celestes sobre una esfera imaginaria) corta la eclptica se llaman nodos. Uno de los nodos se designa como nodo ascendente y el otro descendente. Son puntos antpodas opuestos en 180. En el primero, la Luna atraviesa la eclptica de Sur a Norte, y en el segundo, en sentido inverso. Los nodos son a la Luna, lo que los equinoccios son a la tierra. En la Astrologa Vdica, esos dos puntos se los identifica con Rahu y Ketu. El nombre de Rahu se menciona en el Mahabharata y el en Bhagavatam, en la historia que nos cuenta como al batir el ocano de leche en busca del amrta o nctar divino, que al beberlo se obtena la inmortalidad. Para ms detalles sobre esta leyenda acudir a estas fuentes. Rahu se muestra como una cabeza corta