la kasha en la vida social

8/17/2019 La Kasha en La Vida Social

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“LA KASHA” EN LA VIDA SOCIAL WAYÚU

- LAZO DE UNIÓN CON SU CULTURA -

YIZZA DALIRIS PEÑARANDA FERNANDEZCódigo 3201519

DUBAN ANDRES PATIÑO DELGADOCódigo 3201516

UNIVERSIDAD DE PAMPLONAFACULTAD DE ARTES Y HUMANIDADES

PROGRAMA DE MÚSICAPAMPLONA

2006


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La Kasha, en la vida social Wayuú

Lazo de unión con su Cultura

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“LA KASHA” EN LA VIDA SOCIAL WAYÚU

- LAZO DE UNIÓN CON SU CULTURA -

YIZZA DALIRIS PEÑARANDA FERNANDEZCódigo 3201519

DUBAN ANDRES PATIÑO DELGADOCódigo 3201516

Trabajo de Grado presentado como requisito parcial de grado para optaral Título de Maestro – Maestra en Música.

AsesoraGRACIELA VALBUENA SARMIENTO

UNIVERSIDAD DE PAMPLONAFACULTAD DE ARTES Y HUMANIDADES

PROGRAMA DE MÚSICAPAMPLONA

2006


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DEDICATORIA

Esta obra está dedicada a los indígenas de la comunidadétnica Wayuú quienes se solidarizaron con nosotros parahacer posible este pequeño deseo que esperamos concluir en

próximas investigaciones.

Yizza & Duban


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AGRADECIMIENTOS

En primer lugar a Dios por su bondad y misericordia, por darnos vida y

sabiduría para poder llevar esta investigación a su termino. En segundo lugar a

los indígenas de la cultura Wayuú ya que sin su colaboración esta investigación

no hubiera sido posible y sin ellos esta labor carecería de valor. De forma muy

especial a nuestra querida maestra Graciela Valbuena sin su apoyo consejos y

dirección esta investigación no hubiera tomado el rumbo previsto. A nuestros

padres Ilse Helena Fernández, Leonel Peñaranda, Luz Esperanza Delgado,

Luís Francisco Patiño, y a nuestras familias, tíos, abuelos etc. De quienes

obtuvimos apoyo económico moral y quienes también nos aportaron sus

conocimientos y ayudaron a contactar a las personas necesarias para posibilitar

esta investigación a nuestro amigo Heiner quien de manera desinteresada nos

acompaño en la travesía por la Guajira también a su familia, a Jesús Martínez

quien fue un apoyo incondicional para a nosotros, a Eudis Mendoza quien

también aporto para que este trabajo fuese posible. Al director de cultura de la

ciudad de Uribia y su esposa.


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TABLA DE CONTENIDO

RESUMEN ..........................................................................................................7

ABSTRACT.........................................................................................................7

1. TÍTULO ..........................................................................................................8

LA KASHA, EN LA VIDA SOCIAL WAYUÙ LAZO DE UNIÓN CON SUCULTURA...........................................................................................................8

2. JUSTIFICACIÓN A MANERA DE INTRODUCCIÓN.....................................9

3. PLANATEAMIENTO Y FORMULACIÓN DEL PROBLEMA .......................12

1. OBJETIVOS...............................................................................................15

4.1. OBJETIVO GENERAL ...........................................................................15

4.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS..................................................................15

5. MARCO TEORICO Y ESTADO DEL ARTE ................................................16

6 METODOLOGÍA: CUALITATIVA ETNOGRÁFICA...................................24

7 DESCRIPCIÓN ..........................................................................................25

CAPITULO 1 .....................................................................................................27

DESCRIPCIÓN DE LA KASHA (TAMBOR)....................................................................................... 27 1. DEFINICION Y CONTEXTO HISTÓRICO...............................................................................27 2. Origen ........................................................................................................................................... 29 3.

CLASIFICACIÓN DE LA KASHA............................................................................................. 30

4. MEDIDAS ....................................................................................................................................31 5. MATERIALES DE CONSTRUCCIÓN.......................................................................................32 5.1 MEMBRANAS ................................................................................................................................ 32 5.2 CUERDAS .......................................................................................................................................32 5.3 AROS ............................................................................................................................................... 33 5.4 OTROS MATERIALES QUE INTERVIENEN EN LA CONSTRUCCIÓN..................................33 6. LA FABRICACIÓN..................................................................................................................... 33 6.1 PASOS EN LA ELABORACIÓN DE LA KASHA ........................................................................ 33 6.2 TÉCNICAS DE EJECUCIÓN..........................................................................................................35


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6.3 LA MÉTRICA.................................................................................................................................. 35 7. LOS TOQUES.............................................................................................................................. 36 8. PEDAGOGÍA DE LA KASHA....................................................................................................38

CAPITULO II .....................................................................................................39

DESCRIPCIÓN DE RITUALES Y FESTIVIDADES........................................................................... 39

1. MOMENTO DE ENCIERRO O SATAPAULU........................................................................... 41

2. VIDA RELIGIOSA WAYUU.........................................................................................................46

3. EL ROL DEL PIACHE (RITO DE INICIACION, CURACION DE ENFERMEDADES). .... 48

4. SALIDA DEL ENCIERRO DE LA MAJAYURA........................................................................ 52

5. EL BAILE DE LA CABRITA (la kaulayaa)................................................................................. 60

6. EL MATRIMONIO......................................................................................................................... 61

7. BIENVENIDA A UNA PERSONALIDAD ................................................................................... 63

8. ENTRENAMIENTO DE CABALLOS..........................................................................................64

9. PARRANDA.....................................................................................................................................65

REFLEXIONES FINALES.................................................................................66

BIBLIOGRAFÍA GENERAL..............................................................................70

BIBLIOGRAFÍA ESPECIALIZADA..................................................................................................... 71

BIBLIOGRAFÍA VIRTUAL ................................................................................................................... 72

ENTREVISTADOS................................................................................................................................... 73 ANEXOS................................................................................................................................................74 Anexo # 1: Un Estudio Antropológico en el Proceso de una Sociedad en Vía de Aculturación .......... . 75 Anexo # 2 PRESUPUESTO..................................................................................................................76 Anexo # 3: DEIDADES DE LA ETNIA WAYUU................................................................................ 78 Anexo # 4 MAPA PANORÁMICO DE LA GUAJIRA....... .......... ........... .......... ........... .......... ........... .. 81 Anexo # 5: CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES...............................................................................82


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RESUMEN

La presente investigación versa sobre “La Kasha”, el único

instrumento percutido bimembranófono de la etnia Wayúu de laGuajira Colombiana. En el mismo sentido, hace un estudioetnomusicológico instrumental aportando al saber musicalaborigen colombiano. En esta monografía se encontraráademás de una aproximación antropológica y musical de estaétnia que se encuentra en vía de aculturación, la importancia dela Kasha dentro de la vida cotidiana y el aporte al equilibriosocial de los Wayúu.

PALABRAS CLAVE.Kasha, Instrumento Musical, Membranófono, Percusión, Etnia,Wayúu, Colombia, Guajira, Fiestas, Ritos, aculturación.

ABSTRACT

The present study is about “the Kasha”, the only drummed instrument with double membranes of the Wayúu ethnic group ofthe Colombian Guajira. In the same way, it is made anethnomusicological and instrumental study this study contributesto the musicological knowledge of native Colombian. In thismonography will be find a approach of this ethnic group who isin the ethnic group who is in the middle of an acculturation

process and role that is played by this instrument within thedaily life and social Wayúu balance

KEYS WORD.Kasha, Musical instrument, Membranes, Percussion, Ethnicgroup, Wayúu, Colombia, Guajira, Celebrations, Rites


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1. TÍTULO

LA KASHA, EN LA VIDA SOCIAL WAYUÙ LAZO DE UNIÓN CON SU

CULTURA


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2. JUSTIFICACIÓN A MANERA DE INTRODUCCIÓN

Este trabajo es presentado como requisito de grado para optar al título Maestro

en Música de la Universidad de Pamplona. La modalidad escogida fue la

Investigación, teniendo en cuenta que uno de los perfiles que ofrece nuestra

carrera es el desempeño en este campo.

Teniendo en cuenta el enfoque musical de los investigadores, se parte del

análisis de la kasha como instrumento musical presente en la mayoría de las

manifestaciones culturales y artísticas de la etnia wayuú y su implicación en el

desarrollo de las mismas, además es de suma importancia ilustrar al

profesional en música y demás profesionales del área de la investigación

acerca de sus costumbres y creencias.

En el caso de esta búsqueda, se tomó como referencia tan solo un elemento de

tan grande cultura milenaria, el cual fue privilegiado entre los otros instrumentos

por mantener el hilo conductor de la cultura propiamente dicha y ser el elemento

omnipresente en la vida de los Wayúu, por lo cual esta investigación versa

principalmente en el estudio de la Kasha Instrumento musical indígena de la

etnia wayuú, su importancia y su desarrollo en la vida socio cultural.


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La etnia Wayúu es un grupo indígena de una inmensa riqueza cultural que ha

sobrevivido a un significativo número de intentos de aculturación

1

los cualesamenazan con destruir la idiosincrasia de este pueblo.2 Si bien es cierto que

dichos intentos han influenciado la pérdida de algunas de sus costumbres y

expresiones más auténticas3; también es cierto que el pueblo wayúu se ha

negado a ser victima de la total destrucción de su cultura, por tal motivo y para

afianzar esta negativa se ha venido realizando un estudio que en parte se

aborda en nuestra investigación.

Este grupo humano se encuentra localizado poliresidencialmente en la

Península de la Guajira, departamento más septentrional de Colombia4; su

nombre proviene del vocablo “CARIBE GWAIRA5”. Hasta 1871 perteneció al

Departamento del Magdalena; desde 1898 se llamó Territorio Nacional de la

Guajira6. Según Miguel Ángel Jusayú la Guajira debería llamarse Júmain

Wayúu7

1 Leothaud Gilles, etnomusicología general 2005. Es el conjunto de procesos dinámicos a través de loscuales una sociedad evoluciona al contacto con otra los toma prestados y adopta elementos de esta cultura,la aculturación implica una transformación asocial compleja que cubre varios estados y numerososniveles2 Henri Candelier, Y creo poder afirmar sin miedo a equivocarme: no se civilizara al indio guajiro, se ledestruirá.3 Instituto Geográfico Agustín Codazzi. (1975), Estudio Social Aplicado de la Alta y Media Guajira..Bogotá: Ministerio de Hacienda y Crédito Público. Cosas del cotidiano ej. El algodón salvaje fuecambiado por la compra de lana industrial4 Península comprendida entre los 12º13’30’’ Longitud norte y 71º 74’ de Longitud Oeste del Meridianode Greenwich5 Significa Amigo, Hermano, Sobrino por la línea Materna6 Edith Janica de Aristizabal,. Nuestro Departamento la Guajira, editorial Presencia Ltda., p12,13,19847 Significa Tierra de Wayúu


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Uno de los fines de esta investigación es fortalecer la identidad cultural del

pueblo wayuú lo cual es preocupación de los partidarios de la idiosincrasia crearsentimientos de pertenencia y reapropiación hacia las culturas primitivas de

nuestro país, culturas discriminadas a causa de prejuicios y preconceptos

infundidos por pensamientos occidentales, donde se sugiere que toda

manifestación cultural o musical no occidental carece de calidad y valor.

Además se pretende ofrecer un aporte a la etnomusicología, rama musical

desconocida entre los profesionales en música en Latinoamérica, ya que entre

más se conoce una cultura existen más posibilidades de que esta sea

valorada. ( yizza daliris)


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3. PLANATEAMIENTO Y FORMULACIÓN DEL PROBLEMA

Entre los diversos aspectos que se desconocen sobre la Kasha se podrían citar

diversos interrogantes dentro de los cuales se citan los siguientes: ¿Por que los

wayuú escogen la Kasha entre su organología para acompañar algunos

momentos importantes de la etnia?, ¿Quienes son los encargados de trasmitir

el saber musical?, ¿Cómo se trasmite el saber?, ¿Cómo se garantiza la

conservación de su música?, ¿Existen escuelas de música?, ¿Hay evidencia de

conformación de grupos musicales wayuú?, ¿Quienes son los músicos?,

¿Existen pruebas de discriminación de género en el acceso al instrumento?,

¿Qué privilegio tiene el ser músico?, ¿Hay influencias musicales ajenas a su

cultura?

Debido a la inexistencia de un soporte investigativo de tipo musical que

determine la importancia de la Kasha en medio de las manifestaciones

culturales de la Etnia Wayúu, se hace necesario indagar sobre los momentos en

los cuales interviene este instrumento con el fin de ofrecer un documento que

sustente la existencia y conservación de ellos en el presente siglo, así como los

cambios aculturizantes que puedan estar sufriendo.


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Resolver este tipo de inquietudes resulta de alta importancia, ya que de esta

manera se puede encaminar una correcta investigación de tipoetnomusicológica; además de que permite la valoración de la importancia del

instrumento y de esta forma resaltar el valor de una cultura viva aun en nuestros

suelos.

Por otra parte, se encuentra que la mayoría de la documentación soporte es de

origen europeo, americano y principalmente en nuestro estudio las fuentes

encontradas son de origen Venezolana8. Por tal razón, esto constituye un

incentivo para los investigadores por cuanto es muy poca la información fruto de

investigadores colombianos, contribuyendo así con la creación de la

etnomusicología colombiana e innovando en cuanto a creación musical e

investigación musical.

Este punto se puede destacar observando que en Colombia Graciela

Valbuena9, hizo un estudio detallado de tipo etnomusicológico enfocado en la

organología wayuú en el año 2005.

Hay que reconocer que allí se puede encontrar una exposición sistemática de

cada instrumento, comenzando así la construcción de una exploración de las

8 no existen investigaciones de orden académico en Colombia y los documentos existentes seencuentran confiscados en los archivos españoles y es material inasequible 9 Docente adscrita a la facultad de artes y humanidades universidad de Pamplona.


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etnias que viven en Colombia, sin embargo “este es solo el inicio de una serie

de investigaciones en el campo”, aclara ella, es por eso que parte de nuestro

estudio ofrece una continuidad a esta investigación y abre el campo a futurasinvestigaciones.


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1. OBJETIVOS

4.1. OBJETIVO GENERAL

Estudiar el instrumento musical “kasha” como vía de acceso al conocimiento de

de la cultura wayuú.

4.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS

•

Ofrecer un soporte investigativo científico de tipo documental y unamuestra audiovisual de las costumbres musicales de la etnia wayuú.

• Determinar el papel que juega la Kasha dentro de algunas sus

manifestaciones culturales.

• Valorar la existencia de la música indígena wayuú enmarcada en la

identidad socio cultural colombiana con miras a la permanencia de su

idiosincrasia.

• Fomentar en los individuos de nuestra sociedad especialmente en los

académicos, autoridades civiles y aun la etnia wayuú, sentimientos de

pertenencia y reapropiación cultural indígena.


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5. MARCO TEORICO Y ESTADO DEL ARTE

Según las evidencias arqueológicas y antropológicas, lo guajiros o Wayuú

pertenecen al grupo lingüístico Arawak10. La lengua Wayuú es tipológicamente

VSC. Su inventario de fonemas contiene 15 consonantes (p, t, tf, k, ?, s, h, n,

r, ſ w, j.). y 6 vocales (a, e, i, o, u, i) están situados en la península de la

Guajira11; de los cuales fueron escogidos y estudiados los resguardos y/o

rancherías más representativas de la guajira media y baja. Sin embargo la

mayor concentración de indígenas Wayuú se encuentra ubicada en la parte

alta. Actualmente la etnia Wayuú12, es uno de los grupos indígenas vivos más

numerosos de Colombia13, y además hacen parte de la población del noroeste

venezolano.

Por falta de conocimiento referente de la cultura wayuú y su riqueza, se

minimiza la importancia del saber de esta etnia; ya que los escritos realizados

hasta el momento, no han sido orientados a crear una conciencia de cambio

con respecto al valor de sus costumbres y tradiciones; por esta razón los

investigadores se centran en rescatar y plasmar de forma escrita y audio visual

10 Sin embargo, algunos autores afirman que los Wayuú fueron expulsados por el grupo caribe.Maria Adalides Plata de Brujes. (2000) la guajira Pluriétnica y Pluricultural, Costumbres y tradicionesdel grupo étnico Wayuú, ensayo, Fondo de Cultura Mixto de la Guajira. p 2311 El pueblo wayuú se encuentra entre Colombia y el Noroeste de Venezuela12 Wayuú en Wayunaiiki significa persona o gente.Octavio Mejía. (1980) Diccionario Wayúu. Gobernación de la Guajira, p11013 http://www.pueblosindigenas.org


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uno de los exponentes más representativos de los usos y costumbres wayuú

como lo es la Kasha.

Se tomó como referencia”LA KASHA” , ya que es uno de los comunes

denominadores de la cotidianidad Wayuú. Entre otras manifestaciones

culturales, este instrumento se usa en diversos rituales como la Chicha Maya o

Yonna, ritual de iniciación, bailes, a petición de un sueño, ofrecimiento,

parrandas, llamados para congregar, entrenar un animal y otros que serán

abordados en la investigación. Etimológicamente Kasha significa caja, yorganológicamente se puede clasificar como un instrumento percudido

bimembranófono, hecho de un tronco de árbol, en uno de sus extremos lleva

adherido un cuero retorcido provocando un efecto de redoblante, el cual es

percutido con 2 baquetas.

Dentro de las dinámicas de ACULTURACIÓN14 sobre las cuales se mueve la

cultura universal, se encuentra que la etnia Wayuú podría estar en fase de

aculturación ya que lentamente iniciaron la adopción de conductas y elementos

occidentales. TRANSCULTURACIÓN15 por hacer parte de la frontera norte

14 Traducción de Graciela Valbuena Sarmiento sobre texto de Gilles Léothaud, (2005) EthnomusicologieGénérale. Sorbonne Paris IV. P. Chap IX.La Aculturación es un proceso que engloba los procesos dinámicos a través de los cuales una sociedadevoluciona al contacto con otra, los toma prestados y adopta elementos de esta cultura. La aculturaciónimplica una transformación social compleja y cubre varios estados y numerosos niveles, los especialistasutilizan un vocabulario preciso y rico en neologismos, esto es normal ya que fenómenos a describir en síson originales.15 Ibíd., Proceso de evolución de una sociedad bajo el efecto de factores internos o endógenos sininfluencia notable de contactos externos


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Colombo Venezolana, la fuerte presencia extranjera en el la faja de Maicao

(Población árabe, prueba de ello la Mezquita).

Inclusive, este duro paso hacia la modernidad, ha traído DECULTURACIÓN16

marcada principalmente en las generaciones recientes, debido a las

necesidades de tipo educativo, adopción al medio y gobernabilidad entre otras,

lo cual trae como consecuencia la pérdida de su identidad cultural Wayuú.

El soporte bibliográfico de la investigación está fundamentado primeramente en

el estudio in situ, algunas entrevistas personales, intervinieron fuentes

secundarias y trabajos de investigación ya realizados como:

“Estudio social aplicado de la alta y media Guajira” por el Instituto Geográfico

Agustín Codazzi Ministerio de Hacienda y Crédito Público, donde se tratan

temas de suma importancia como lo son medio etnográfico, social y económico

de este departamento.

Así mismo complementando la información con el libro de la Maestra Edith

Janica de Aristizabal titulado “Nuestro departamento La Guajira” donde hace

referencia a los tres sectores: alta, media y baja Guajira, abarcando temas

como el pasado del departamento, primitivos pobladores del departamento de la

16 Ibíd., Pérdida de todos los valores de referencia sin asimilación en contraparte.


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Guajira, grupos indígenas del departamento “Etnia Wayuú”, la conquista y la

colonia en el departamento.

Entre los textos consultados cabe resaltar el articulo publicado en la revista “El

Artista” 17 titulado “La historia de tambor africano y su legado en el mundo” por

Martha Barriga (Phd en Educación) docente de la Universidad de Pamplona, el

cual nos ilustra acerca de la influencia del tambor africano en la organología y

la música europea, latinoamericana y mundial. El aporte de este artículo a la

investigación radica principalmente en la claridad como se presenta el tambor

(objeto de estudio) como un instrumento de descendencia del tambor militar

español.

Cabe resaltar que el trabajo investigativo de Egberto Bermúdez18 sobre la

colección de los instrumentos musicales de la Universidad Nacional de

Colombia ofrece una luz sobre la clasificación instrumental y en particular para

los fines de esta investigación sobre los instrumentos membranófonos. Hay que

destacar el hecho de que “La Kasha” no se encuentra aun como elemento

estudiado en el catálogo de esta colección; lo cual realza la importancia de la

presente investigación.

17 http://www.eprigrafe.com, Martha Lucía Barriga Monroy. (2005) “El Artista” Revista científicade Música y Artes Plásticas. Bogotá. pp 30 -48 18 www.ebermudezcursos.unal.edu.co/caja.htm (2006) Bogotá


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Por otro lado, Maria Eugenia Londoño Fernández19, docente de la Universidad

de Antioquia, en su libro la música en “La Música de la Comunidad Ebera

Chamí de Cristiania Colombia” hace una descripción del sistema musical y un

aporte metodológico para el aprovechamiento de la música en procesos de

reapropiación musical y desarrollo etno-educativo. Se destaca de su trabajo la

clasificación de los instrumentos de percusión.

En el mismo sentido, Carlos Miñana Blasco20 profesor de la Universidad

Nacional y Pedagógica Nacional de Colombia, a su vez en el libro “Informes

Antropológicos, Kuvi música de Flauta Entre los Paeces” hace referencia a las

músicas que se interpretan en los conjuntos de flautas traversas, tambores y

algunos idiofonos entre los paeces de la región andina del departamento del

cauca.

Además se toma como referencia bibliográfica los textos “Territorio Indígena y

constitución. División político administrativa y entidades territoriales”, y “Reseña

sobre derechos de los pueblos indígenas”, teniendo en cuenta que servirán

como guía de la investigación.

19 Maria Eugenia Londoño Fernández. (2000). La Música de la Comunidad Ebera Chamí deCristiania Colombia. Medellín. Editorial Universidad de Antioquia P 41 20 Carlos Miñana Blasco. (1994 ) Informes Antropológicos, Kuvi música de Flauta Entre losPaeces. Bogotá. Instituto Colombiano de Antropología. Colcultura. P.47


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Dado que nuestra investigación requirió de un trabajo de campo y recursos

humanos existentes, se complementó con algunas fuentes secundarias ybibliografía virtual dentro de las cuales se pueden destacar algunos sitios tales

como www.musicalafrolatino.com, el cual reseña la cultura guajira y se enfoca

principalmente en la cultura Wayuú; La página del Ministerio de Cultura

Colombiano www.mincultura.gov.co, la cual presenta una visión panorámica

acerca de las etnias colombianas.

Por otra parte, se escogió el primer ensayo del valioso libro “La Guajira

Pluriétnica y Multicultural”, titulado “Costumbres y Tradiciones del grupo étnico

Wayuú de Maria Adalide Plata de Brujes”21, quien nos dibuja el panorama

costumbrista de esta cultura; Cabe resaltar que este libro reúne 5 ensayos

ganadores del premio departamental de ensayos del 2000.

También se encuentra el libro de carácter antropológico denominado Arte y

Vida Indígena, una mirada a las características y cultura material de algunos

grupos étnicos de Colombia, el cual nos ofrece una visión general de todas las

culturas enfatizando en algunas páginas sobre la etnia wayuú. En el mismo

sentido, el libro Encrucijadas de Colombia Amerindia editado por Colcultura, nos

ilustra sobre la guajira, esencialmente sobre los wayuú, y sus antecedentes

socio – culturales.

21 Maria Adalide Plata de Brujes (2000) La Guajira Pluriétnica y Multicultural. Fondo Mixto. Pp1 -178


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Se consultó la investigación “Etnomusicología instrumental Wayuú en el siglo

XXI” por Graciela Valbuena, que trata exclusivamente el aspectoetnomusicológico y organológico de los wayuú en el presente siglo. Esta

investigación aporta un estudio directo sobre la totalidad de la organología

wayúu, por lo cual el estudio de la Kasha no entrará en detalles acerca de los

otros instrumentos de la Etnia, por tal motivo la investigación que se presenta

toma como punto único de investigación “La Kasha”, con el fin de dar

continuidad a la búsqueda; sabiendo que la organología instrumental wayúu

puede ser consultada además en la Revista electrónica “El Artista”, en

www.epigrafe.com.

Entre otros estudios cabe mencionar que Edith Jánica de Aristizabal22 toca el

tema de caracterización legislativa del pueblo indígena Wayúu y cita: … Leyes:

Todo pueblo necesita de leyes para gobernarse, así los guajiros tienen sus

propias leyes, comunes para todo, la justicia no se administra recurriendo a un

juez, sino que cada individuo tiene derecho a exigir el cumplimiento de cada ley

a quien la infringió, perjudicándole sus intereses materiales y morales. Quien la

hace la paga o sus familiares.

Lo anterior se hace necesario por cuanto el pueblo Wayúu se encuentra

regulado legalmente por su propio código, distinto al código nacional civil en el

22 (1984) Nuestro Departamento la Guajira. Editorial Presencia Ltda., pp 83 -84


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anexo # 4 de la presente investigación, se encontrarán especificidades sobre el

tema.

Es importante enmarcar que en las temáticas a tratar se citan los rituales de

iniciación, los cuales corresponden a los ciclos de vida de un individuo (la

pubertad , la primera menstruación en el caso de las mujeres, el paso de niño a

hombre , o la conversión a medico, sacerdote o chamán ) el cual es afrontado

de manera individual o en algunos casos de manera colectiva, para minimizar

los efectos negativos en el individuo las culturas han desarrollado una serie derituales acompañados de encierros o aislamientos, castigos, enseñanzas,

dietas, danzas, cortes de cabello, limpieza del cuerpo, entre otros llevándolo a

una serie de cambios sociales, económicos, mágicos y religiosos.


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6 METODOLOGÍA: Cualitativa etnográfica

Se privilegia la investigación de tipo cualitativa – etnográfica por cuanto se trata

de un estudio in – situ23, además, el objeto de estudio abarca un grupo étnico

específico, demarcado y delimitado como lo es la Etnia Wayuú. La delimitación

geográfica se enmarca en el territorio de la guajira Colombiana, comprendido

por la Media y Baja Guajira. Se seleccionó un grupo de municipios que

representaban la mayoría de la población indígena viva, y que convergían en

un periodo representativo para la etnia: “El XX Festival de la Cultura Wayuú:

Juegos Tradicionales, su historia y su filosofía”, celebrado en Uribia, de 4 al 6

de agosto de 2006; por tal razón, los municipios estudiados fueron:

• Uribia

• Albania

• Barrancas

• Fonseca

Los resguardos visitados fueron:

• Mayabangloma (Mangañita, Mayadita)

• Resguardos de Albania (n.n)

23 Estudio In Situ: en el terreno de trabajo


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7 DESCRIPCIÓN

“LA KASHA” LAZO DE UNIÓN CON SU CULTURA, Es una investigación

Cualitativa – Etnográfica que relaciona estudios culturales, antropológicos,

musicales individuales y colectivos de una muestra de la Etnia Wayuú de la

media Guajira Colombiana. Es cualitativa – etnográfica por cuanto estudia las

características culturales de un grupo humano regido por ritos, costumbres y

tradiciones milenarias en vía de aculturación.

Requiere de un trabajo in situ, ya que esta herramienta permite corroborar la

veracidad del objeto estudiado; por consiguiente, el marco teórico se hace

altamente atractivo ya que permite al lector situarse geográfica, cultural y

musicalmente frente al estado del arte. Este estudio aportará elementos

relevantes para analizar el desarrollo de las manifestaciones culturales en torno

al instrumento privilegiado por la investigación. Etnográficamente trata la

etnomusicología desde un acercamiento organológico, desarrollando

instrumentos metodológicos tal como la entrevista etnomusicológica, la

observación participativa, grabaciones24, entre otros. Una de las realidades

presentes y ya mencionadas fue el fenómeno de aculturación que también toca

la etnia Wayuú en sus manifestaciones culturales y musicales, prueba de ello es

la presencia de materiales sintéticos en la vida cotidiana, la construcción de sus

casas se ha visto transformada en el cambio de casas de barro por casas de

24 Propuesta por G. Durnom y S. Arom citada por Gilles Leothaud, p 18 en su curso EtnomusicologíaGeneral, Paris IV Sorbonne. Traducido al Español por Graciela Valbuena.


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ladrillo y cemento, el uso de gafas, relojes, grabadoras, cds, ropa extra

indígena.

Uno de los hechos más marcados en la música actual es el nacimiento de

himnos, algunos de ellos fruto de traducciones y otros como forma de

representación de municipios y resguardos tales como el Himno de

Mayamangloma. El hecho más relevante podría ser el cantar el himno de

Colombia y Venezuela en dialecto Wayunaiki.

Va por demás decir que la enseñanza de la música que se venía realizando por

tradición oral se está viendo sistematizada por la pedagogía musical en el aula,

lo cual indica que se ha pasado de la enseñanza por impregnación a enseñanza

occidental. Entre los instrumentos recientemente incluidos en su música se

encuentra “El Acordeón”, “La Guitarra” y sus derivados del vallenato, música

omnipresente en la región.

Para el curso de esta búsqueda se dividió la información en 2 capítulos dentro

de los cuales se podrá encontrar en el capítulo uno el estudio etnomusicológico

de la Kasha, su origen, clasificación, materiales de construcción y técnicas de

ejecución entre otras y en el segundo se trabajará a través de cuadros los

festivales y rituales en los cuales intervendrá la Kasha como instrumento de

unión con su cultura.


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CAPITULO 1

DESCRIPCIÓN DE LA KASHA (TAMBOR)

1. DEFINICION Y CONTEXTO HISTÓRICO

“Kasha” es un instrumento musical perteneciente a la familia de los

membranófonos y su nombre es una posible deformación de la palabra Caja,

Caxa25 o Tambor en lengua Wayunaiki y con este término se le conoce entre

los indígenas.

25 www.ebermudezcursos.unal.edu.co/caja.htm


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Basados en la investigación de Martha Barriga Monroy 26 , este instrumento

podría tener sus raíces africanas de la siguiente manera, se cita textual:

… Los moros invadieron a los españoles en el siglo VIII con numerosastropas negras al son de sus tambores quedándose allí aquellos africanosde tez oscura y cultura exótica.

Dichas migraciones afro negras en España debieron producir algúnsedimento cultural en tierra hispana: el tambor debió ser uno de esossedimentos. Superior sin duda en su valor musical a cuanto instrumento

percutido habían conocido los cristianos de Europa.

En el siglo XI el Emír Yusuf Ben Tachfín, invadió España frente a losalmorávides quienes introdujeron en Europa los tambores de los ejércitos,el ejercito de los almorávide estaba formado por los Tuaregs del Saharamuy amulatados o denegridos de tez por sus constantes cruzamientos conmujeres negras y de soldados del Sudán Senegal Yolofes y Mandingas.

De esta manera pasó a los españoles la misma tradición, basada en elsimbolismo negro y moro del tambor guerrero.

A finales del siglo XV se produce otra migración de negros africanos enEspañaY de allí se extiende a las colonias españolas. Durante los siglos XVI y

XVII los ritmos africanos invaden Europa y los negros son los tamborerostanto de ejércitos como de grupos de diversión popular pues para loseuropeos el oficio de tamborero era un oficio bajo y no de honra 27 denegros y gentes viles…

En Contraparte, en los relatos de la tradición oral Wayúu aparecen algunas

referencias a este instrumento que refuerzan la hipótesis de descendencia

africana cito textual28:

…La kasha que llaman tambor es un instrumento autóctono de la región

eso se utiliza mas que para todo para días festivos o cuando tenemos

ceremonias, cuando hay un enfermo hay un rito y se utiliza el tambor,

cuando están en época de la primavera tiempos de cosecha, también y

cuando hay otros motivos de la familia que tienen que ver con unas

fiestas o algo así un sueño también se toca la kasha,… así la kasha son

26 Martha Lucía Barriga Monroy. (2004) La historia del Tambor Africano y su legado en el mundo.Bogotá. www.epigrafe.com P 35 27 Bart Scarion de Pavia. Siglo XVIII. Doctrina militar.28 Jesús Alberto Puchaina Polanto, Docente Licenciado en Sociales Universidad de La Guajira, MúsicoTocador de Kasha.


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29

casi kashas milenarias… no lo heredo nuestros amigos los africanos…

Hemos inculcado a los niños menores desde cinco años a diez años el

manejo de kasha y en el material con el que se fabrica una kasha… “

2. Origen

Los tambores militares fueron los primeros en llegar a la península de la

Guajira junto con los conquistadores; se cree que este instrumento fue llevado

hacia el año 510 época de conquista29. Con el fin de encontrar el verdadero

origen de la Kasha, se hizo un estudio sobre la Caja o Tambor militar; ya que

según investigaciones La Kasha podría tener su origen en esta; Cito literal30:

…el indio prefirió los tambores blancos conquistadores, a los delos esclavos negros, ya que los de los conquistadores eran muchomas simples ...31

La Kasha es un elemento transculturado; las diferencias con la caja militar

española se deben a los rústicos materiales de construcción. Con el ánimo de

mostrar una clasificación organológica, los investigadores se han basado en el

cuadro a continuación:

29 Edith Jánica de Aristizabal. (1984). Nuestro Departamento La Guajira., Editorial Presencia Ltda. p.85.La conquista abarcó los años 1510 a 1550, Alonso de Ojeda, Americo Vespucio, Juan de laCasa en su viaje de 1510; Nicolás de Federman, Jiménez de Quezada y Belarcazar en 1538.30 Op. Cit p. 35 Según La Historia del Tambor Africano.31 Op. Cit p. 38Según La Historia del Tambor Africano.


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3. CLASIFICACIÓN DE LA KASHA32.

Características Descripción

Bimembranófono Las dos membranas estiradasrígidamente, son las productoras del

sonido.De golpe Se golpean las membranas

Cilíndricos Diámetro de la mitad y diámetro Terminalson iguales; el afinamiento de losextremos no se tiene en cuenta; tampocolos aros de la cabeza.

Es un instrumento bimembranófono de forma cilíndrica ya que tanto del

diámetro de la mitad como el diámetro extremo son iguales de golpe, pues se

golpea una de las membranas con un par de baquetas.

32 Maria Eugenia LONDOÑO FERNANDEZ. (2000 ). La Música en la comunidad indígena EberaChamí de Cristiania Colombia. Editorial. Universidad de Antioquia. Medellín P. 41.El cuadro se basa en la clasificación instrumental HORNBOSTEL SACH.


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4. MEDIDAS

60 a 70 cm. Long.

40 cm. Diámetro

Existen Kashas de diversos tamaños y medidas por tal motivo es difícil

establecer una dimensión estándar, esto depende del gusto del fabricante y

actualmente se cotiza según su tamaño. Sin embargo, se puede ofrecer una

medida aproximada de 60 a 70 cm. de Longitud por 40 cm. de diámetro; los

cuales se pueden observar en el video de soporte de la investigación.


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5. MATERIALES DE CONSTRUCCIÓN

Un tronco de madera cuyo tamaño depende del gusto particular del

fabricante. Los árboles usados son:

1. Pionía

2. Pino3. Guayacán

4. Ceiba

5. Volador

6. Algarrobillo

5.1 MEMBRANAS

• “Piel de chivo”

5.2 CUERDAS

• Cuerdas hechas de piel de vaca.


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5.3 AROS

• Pui o bejuco ancho.

• Cardón

5.4 OTROS MATERIALES QUE INTERVIENEN EN LA CONSTRUCCIÓN

• Lija

• Alambre dulce para coser los aros.

• Cabuya

6. LA FABRICACIÓN

La fabricación es una tradición conservada de generación en generación, en la

mayoría de los casos son los mismos intérpretes quienes fabrican la Kasha.

A pesar de encontrarse en tierra semi - desértica la Kasha continúa siendo

construida con troncos de madera a diferencia de los tambores de algunos

indígenas como son los Nasa del Cauca cuyas bases de madera ahuecada han

sido reemplazadas en algunas oportunidades33.

6.1 PASOS EN LA ELABORACIÓN DE LA KASHA

La elaboración de la Kasha actualmente se realiza según los testimonios in situ

de la siguiente manera: Se corta un árbol34 de aproximadamente tres a cuatro

metros y los distribuyen en varios pedazos, dependiendo el tamaño de la

33 Carlos Miñana Blasco. (1994) Informes Antropológicos Kuvi Música de Flautas entre los Paeces.Instituto Colombiano de Antropología. Colcultura p 11334 Ver Materiales de construcción pagina anterior.


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34

Kasha. Se pone a secar los trozos de madera al sol, estando secos con un

instrumento a manera de cincel se ahuecan haciendo el cilindro y se lijan

aminorando las imperfecciones.

Entre tanto cortan una rama de árbol en la que pondrán a secar la piel del chivo,

futuro parche o membrana cuando el tronco está totalmente hueco y lijado

proceden a colocar las membranas y se sujetan con dos aros del material

escogido a los que se les logra dar forma con agua caliente y se cosen con

alambre dulce, además se abren una serie de orificios que servirán para sujetar

las cuerdas tensoras, en la membrana que no será percutida se atraviesa una

cuerda de cuero de res entorchada y sujetada a presión por los aros, los

parches son templados a través de cuerdas hechas de piel de res, estas

cuerdas van de un aro al otro en forma de y o de zig zag sujetadas por

pequeños lasos de cuero que funcionan como tensores, luego son

atravesadas hacia la parte inferior por otra cuerda que rodea el cuerpo de la

kasha. Son estas ataduras las que garantizan el buen sonido de la membrana;

algunas kashas cuentan con un pequeño trozo de madera en el que se sujeta el

sobrante del cuero y sirve para templar este.

En la descripción anterior, se pueden observar algunos elementos extra –

culturales Wayúu presentes en la fabricación de sus instrumentos ancestrales,

tales como el alambre dulce, la cabuya y el cincel con el cual se hacen los

orificios.


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6.2 TÉCNICAS DE EJECUCIÓN

La Kasha es tocada con dos percutores llamados baquetas, una membrana es

golpeada haciendo que la otra vibre y gracias al cuero que la atraviesa produce

el efecto de redoblante. Sería ambiguo hablar de una técnica de ejecución

estándar, pues por el carácter improvisatorio y del toque el estilo de cada

intérprete es particular y peculiar, según las observaciones que se hicieron y

que quedaron fielmente documentadas en el video que acompaña la

investigación.

6.3 LA MÉTRICA

Es una métrica polirítmica, por lo tanto puede sonar a los oídos occidentales noacostumbrados como una rítmica irregular. La improvisación y el afán del

intérprete por mostrar su virtuosismo asociándolo a su sentir particular hacen

imposible adaptar una métrica definida.


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7. LOS TOQUES

Para las necesidades de la investigación, se denomina “toque” a la

especificidad de la interpretación según la funcionalidad se distinguen 5 formas

de toques de la siguiente manera:

1. Toque Para la Yonna

2. Toque para la Parranda

3. Toque para las Carreras de Caballos

4. Toque para Ofrecimientos

5. Toques para Llamar y Congregar

Estos toques inician con un llamado o una invitación que podría compararse a

nivel de forma como una idea rítmica que será posteriormente desarrollada; en

cuento al tempo inicia en un tempo y luego de acuerdo al tocador de Kasha va

acelerando y desacelerando.

Al tocar la Kasha, el intérprete busca expresar sus sentimientos, trasportar

aspectos del mundo natural (sonidos de animales y demás eventos de la

naturaleza) o para apoyar algún rito o simplemente animar una festividad. Su

toque es tan particular que en algunas ocasiones es reconocido por sus hijos,

esposa y a veces animales.


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37

Aunque en la historia son pocas las mujeres que se han dedicado a este oficio

no existe ninguna discriminación genérica o una ley que impidan que ellos

toquen este instrumento.

35

Son tocadores de Kasha todos aquellos que se sienten atraídos por este

instrumento o como diría un Wayuú “al que le nació interpretarlo”. No existen

jerarquías ni discriminación de ningún tipo. Los tocadores de Kasha combinan

este oficio con otras actividades, es decir, un músico dentro de esta cultura

puede ser palabrero, pastor, agricultor, o una autoridad. No existe una edad

definida para el aprendizaje de este instrumento ya que es te de carácter

espontáneo. 36

35 Anteriormente era solo un derecho al que solo podrían acceder los hombres. Cecilia Epiyuu, nativaEntrevistada.36 Actualmente se ha impulsado el aprendizaje en niños de años.


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8. PEDAGOGÍA DE LA KASHA

La enseñanza de la Kasha se da por

tradición oral. No existen escuelas de

Kasha, todos aprenden observando Es

usual que el ser maestro se transmita

por línea paterna la técnica de su padre,

tío o algún familiar y perfeccionan la

suya.

El concepto de músico como es conocido en occidente, no existe; sin embargo

es frecuente que quien ejecute un instrumento sea un personaje principal dentro

de las castas y generalmente es el palabrero el encargado de este oficio.

Actualmente existe una escuela de música dentro de la cual se aprenden a

tocar los instrumentos que antiguamente se aprendía por impregnación, esto

por iniciativa gubernamental con la implementación de las escuelas de

formación de música tradicional37. Se desconoce qué impacto tendrá este

hecho a largo plazo, sin embargo ya se puede vislumbrar el gusto por los

instrumentos que hacen parte del folklore vallenato tal como la guitarra, la caja y

el acordeón.

37 Entrevista con joven wayúu de la foto


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CAPITULO II

DESCRIPCIÓN DE RITUALES Y FESTIVIDADES

Alrededor de la kasha se entretejen

una serie de eventos y

acontecimientos que representan la

riqueza cultural y humana del

indígena Wayuú. Este ser silencioso

y de mirada distante, de estatura

baja cabello azabache lacio, piel

cobriza que en su silencio teje

sueños, y a través del toque de la

kasha grita al universo lo que siente,

nos muestra un mundo tan enigmático, pero a la vez tan atrayente a ojosoccidentales, un mundo en total armonía con la naturaleza, con el Cosmos y

con el mundo espiritual un mundo que pide ser descubierto, y lo mas

importante conservado de generación en generación.

A pesar de que la identidad cultural Wayuú se ha visto amenazada por el

cuantioso intercambio efectuado con otras culturas aún conserva muchas de

sus tradiciones y valores mas auténticos lo cual ha permitido clasificar y

subclasificar , cada evento, según sus características de la siguiente manera:


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• Rituales.

• Festividades.

• Eventos culturales.

Dentro de los rituales podemos encontrar:

1. Encierro de la majayura o satapaulu.

2. Peticiones divinas a través de sueños.

3. El rol del piache (rito de iniciación, curación de enfermedades).

Las festividades descritas son:

4. Salida de la majayura.

5. El baile de la yonna.

6. El matrimonio.

7. El baile o juego de la cabrita.

Los eventos culturales relatados son:

8. Adiestramiento y carreras de caballo

9. Bienvenida a un amigo o una personalidad.

A continuación se describirán los 9 momentos más representativos basados en

la investigación in situ y fielmente documentados en un video que encierra

entrevistas, observaciones y una grabación parcial del Festival Wayúu 2006 por

parte de los investigadores.


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1. MOMENTO DE ENCIERRO O SATAPAULU

El encierro es un ritual de iniciación que consiste en la preparación para una vida en de la nuevSegún los testimonios recogidos in situ, se cuenta que el ritual tiene una duración de 5 a 6 años a

ILUSTRACION MOMENTO DESCRIPCION

1

INICIACIÓN La edad esta marcada por la llegada de su prim

menstruación o iniciación de su primer c

menstrual.

2

CORTE DE CABELLO La majayura es despojada de su atuendo y de

cabello.

38 Actualmente el tiempo de encierro está regulado según pautas de escolaridad pública lo cual hace que el tiempo de duración dism


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BAÑO

-Limpieza corporal.

Es bañada con una serie de hierbas, entre las

encontramos, las raíces de pringamoza e in

desnudo, el primero es usado para alejar a

malos hombres y el segundo para embellecer

piel.

4

INMOVILIZACIÓN

Y

AYUNO

Las mujeres en consanguinidad materna

encargan de subir y acomodar a La majayura

un chinchorro estrecho a dos o tres metros de al

en donde permanece durante los tres d

siguientes sin moverse. Durante tres o cuatro d

la majayura debe permanecer en ayuno toma

medicinas tradicionales (hierbas), dentro de

cuales se encuentran: la jawapia, que es

mezcla de varias hierbas cuya función es limpia

desintoxicar el organismo.

La kina: con el fin de que la sangre fluya bien.


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5

SEGUNDO BAÑO Transcurridos los tres días la majayura es baj

del chinchorro y bañada, evento que transc

generalmente a las 2 a.m.

6

LUGAR DE ENCIERRO

Luego es llevada a un aposento o en algunos ca

dependiendo de su status social, colocan

cortina en un extremo del rancho al cual solo tie

acceso sus tías y abuelas por consanguini

materna.


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7

PREPARACIÓN PARA

SU NUEVA VIDA EN

SOCIEDAD

Aislamiento

Alimentación

Sus tías y abuelas maternas son las encargadas

prepararla para asumir sus responsabilida

espirituales y para ocupar su lugar en el unive

Ellas le enseñan a hilar y tejer la hamaca

chinchorro y a fabricar accesorios tales co

collares y pendientes entre otros.

También la instruyen en las labores del hogar

respeto a su esposo y los valores que debe po

en práctica, e inculcar posteriormente a sus hijos

Los utensilios donde son preparados y servidos

alimentos así como el sitio donde es bañada son

uso exclusivo de la majayura.

Durante el tiempo de encierro su alimentación

basa en chica caliente no muy espesa mazamo

sopas tradicionales, poi y yajaa.


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VESTUARIO Cuando la majayura tiene su primera menstrua

su vestimenta cambia totalmente, pues debe d

atrás todo lo anterior a su nueva condición.

9

SIGNIFICADO DEL

RITUAL

El ritual de encierro de la majayura marca el cam

fisiológico, social y económico, así como el r

status de la majayura, cada uno de los aspec

manifiestos en este ritual simboliza un nuevo c

de vida la pubertad (primera menstruación).


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2. VIDA RELIGIOSA WAYUU 39

ILUSTRACION MOMENTOS DESCRIPCION F

CREENCIAS Los indígenas Wayúu no ruegan amareiwa puesto que consideran quesus leyes son inmutables. Además sonmuy supersticiosos y respetuosos consus muertos y lugares sagrados.

LA kashbaile despeciacon susen hono

10

VIDA DESPUESDE LA MURTE

Cuando mueren van a un lugar llamadoyepira ubicado en el cabo de la vela,los cuales son catacumbas en dondeesperan el día del juicio, el juezmandará a los malos a purgar sus

culpas en un lugar tenebroso llamadoshimana, purgan dolorosamente suspenas hasta que puedan alcanzar laprotección e ir a pulasu el mundo masallá de la muerte. Ellos distinguen tresrealidades vitales: anasu, (mundonatural), yo luja (mundo de los muertos)y pulasu (mundo mas allá de la muerte).

39 Ver Anexo 3


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PETICIONESDIVINAS

A través de los sueños mareiwa oalgunos de los espíritus muertos hacenla petición de una ofrenda ya sea deanimales, el baile de la yonna o en elcaso del espíritu juya el baile de lacabrita. En algunos casos los espírituscausantes de enfermedades piden unaofrenda especial (chinchorros, ganados,entre otros) para salvar la vida de unenfermo y lo hacen por medio de unsueño revelado al piache.

11

OFRECIMIENTOPARA LA

COCECHA

Los Wayúu ofrecen a juya el baile de lacabrita y la yonna para agradecer le por

las buenas cosechas o pedirle por lalluvia y la abundancia del grano.


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3. EL ROL DEL PIACHE (RITO DE INICIACION, CURACION DE ENFER

Es el nombre dado a el chaman de la cultura Wayuú, este personaje se encuentra presente en to

con diferentes denominaciones (MAMA, kogui; CURACA, siona; TE-EU, Páez, nasa, tiji; J

waanana; NELE, tule, tikuna cuna, paye, kofan, kamsá, mukuna, entre otros). Los españoles l

jueces MOHAN.40 Y su significado es medico brujo.


12

PRESENTACIONDEL PIACHE

El piache tiene facultades de adivinación, mcurativas, además de rituales y religiosas. No

edad establecida para desempeñarse en este ogeneralmente es en la época de la juventudpiache aunque no distingue sexo generalmenmujer; nace con ese don natural que luego es ma través de sueños. La profesión de piachereditaria las personas que van a desempeñar reciben una iluminación de los espíritus muertode sueños que serán confiados a un piache o un

40 Carlos Miñana Blasco. (1974) Informes antropológicos, Kuvi música de flauta entre los Paeces, Colcultura , P. 19, 33


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RITUAL DEINICIACION:

El Encierro

La conversión a piache hace parte de losiniciación41 que marcan el rol de un individsociedad indígena, luego de la iluminación instructor quien le enseña las propiedades de l(medicina tradicional conjuros hablar con los espotros) .El encierro no tiene una duración definidlos casos lo ameritan.

13

SALIDA Cuando el joven sale del encierro está compinstruido en sus funciones como piache pueenfermos hablar con espíritus malignos, beneutros, causantes de enfermedades (wanupulowi). O espíritus de adivinación (lapu).

41 ver marco teórico.


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TIPOS DEENFERMEDADES

Existen dos tipos de enfermedades, las de ti(males benignos); los Wayúu imaginaenfermedades como componentes que estorganismo ensuciándolo, este tipo de enfermedcuradas con medicina tradicional (plantas paraorganismo), y aquellas causadas por espíritus(pulowi, wanulu y otros), que tienen un aparentelas visitas a lugares llamados pulowi, y yepira o econ un cadáver entre otros.

14

RITOS DECURACION

Cuando algún miembro de la tribu Wayúu esta eparientes recurren al piache el cual inicia un consiste en piachar ( cantar jayeeshi42), tocar lay masticar “manilla” o canelón de tabaco el cuasobre el paciente y todos los rincones de la cas

el cual el piache trata de descubrir la cualidenfermedad ,si la enfermedad es benigna podrá con hiervas( medicina tradicional) o absorbiencon la boca, si es maligna el piache entrará en usueño en el que se pondrá en directo contacespíritu causante de la enfermedad y le será repetición para respetar la vida del enfermo. Cualqfuese su petición deberá ser cumplida por los papaciente, cuando los espíritus malignos vienen a enfermo a la otra vida el piache ofrece dadivas tchinchorros, sillas para montar, collares de oro

este se alivie .El ritual puede durar días semanen los que el paciente es sometido a una dielíquidos esto depende de la gravedad del mal.

42 Canto único de tipo improvisatorio sobre diversas temáticas, principalmente el amor.


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ACULTURACION Actualmente los Wayúu van al medico occidePiaches combinan la medicina occidental con sabiduría.


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4. SALIDA DEL ENCIERRO DE LA MAJAYURA

La salida del encierro de la majayura o niña virgen marca un gran a acontecimiento dentro de la vid

Presentación en sociedad de la niña echa mujer y la reafirmación. Ya esta preparada para asumir sY espiritual así como para el matrimonio.


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El SUEÑO DE LA

ABUELA

Generalmente es la abuela sueña algunos días antes, ade cómo debe ser organizaceremonia y festividad.


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VESTUARIOS Y

MAQUILAJE

Cuando la nueva mujer salencierro la madre le entrega prendas nuevas y lujosasvestida con una manta o Wshe’in roja y dichos accesuna guaireña, con una borla parte superior que segútamaño simboliza el status sEs maquillada con una pecha del polvo de una piedrallamada urichi la cual es mezcon cebo de chivo; los diseñomaquillaje son en su ma

espirales que simboliza el inel fin de la vida.


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BAILE DE LAYONNA

Días antes de La salida dmajayura le enseñan a baiyonna, y es también la majquien habré la fiesta con baile, luego todos pueden bDurante esta celebración se mmuchas cabezas de gancaprino se sirve el frichi chicha, platos típicos de la cWayúu. A la celebración invitados los miembros del cque pertenece la majayumiembros de otros clanes, amde la familia. Existen posibilid

de que en dicha celebraciómajayura conozca a su fesposo.


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ILUSTRACIÓN MOMENTO DESCRIPCIÓN

19

Origen de la yonna. Es la danza tradicional Wayúu; nace delos sonidos de la naturaleza y el sonidode los vientos alisios, el cual entra alespíritu y mente Wayúu hastaconvertirse en movimiento del cuerpo. Algunos dicen que es un baile en honora la luna o kashi. La yonna es llamadacomúnmente Chicha maya debido a lacostumbre de servir chicha durante suejecución. Esta danza representa engran manera el sentido de sus vidas

con ella demuestran sentimientos talescomo la alegría regocijo y traducenaspectos como su sexualidad religión,mitología y rito.


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FUNCIONALIDADLa yonna se interpreta duranteacontecimientos colectivos tales como:Fiestas , matrimonios, culminación deun acuerdo, pago de dotes,cumpleaños, petición de la lluvia a juya,encierro del Piache y salida de lamajayura

21

LUGAR DEL BAILE

Antes de ejecutar la yonna se limpiauna extensión del terreno llamado piouque representa el globo terráqueo y loscírculos lunares. Esta danza esejecutada tradicionalmente por parejasel primero en salir es el hombre, quienda media vuelta y llama a la mujer conla siguiente exclamación: Wasei, elladará un giro entero y empieza el baile.


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PASOS DE LAYONNA

Antiguamente la yonna era una danzalibre, actualmente se han desprendidouna serie de pasos tales como:

• Samutkuya: Paso del gallinazo.

• Mushalekuaya: paso de caricia.

• Shichirai’ra Majayulu: Movimientode los senos de la señorita.

• Sukua patajuwa: Paso decataneja.

• Saya muleruyaa: paso de lamosca.

• Petkuaya: Paso de la Perdiz.

• Jeyukuaya: Paso de la hormiga.

• Anuwanakuaya: paso del rey del

gallinaso.• Wainpiruaikuaya: Paso de la

palwarata.

• La kaulaya: baile de la cabrita.

• Paso del samuro.


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BAILETRADICIONAL

La mujer persigue al hombre al son dela kasha alrededor del piou, entre tantoel hombre se desplaza hacia a tras congrandes pasos intentando no caerse,cuando le hombre cae la pareja esremplazada, si se agota sin haber caídoy abandona el baile es aplaudido yfelicitado. En esta danza la mujermuestra su elegancia, destreza, pureza,firmeza, delicadeza, su estatus social yel elemento natural que imita la kasha;el hombre a su vez representa virilidad,valentía, machismo y poderío.


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VESTUARIO Hombre: El hombre lleva su wayuco owayuuuwaite, una camisa elegante,karratse en la cabeza y los piesdescalzos.Mujer: La mujer lleva una manta owayuúshe’in roja o de colores vivos,una kiara en la cabeza y encima unpañolón, se pinta la cara con diseñostradicionales y baila sin calzado.


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5. EL BAILE DE LA CABRITA (la kaulayaa)

Fiesta nocturna propiciada por una mujer que generalmente viene de tierras lejanas y no per

ceremonia, nadie la ve ni la conoce ella habla con los líderes encargados. Esta fiesta se realizapuedan correr libremente (piou); cada uno de los Wayúu que interviene representa un animal imiutilización de caretas.

MOMENTO DESCRIPCION Alu

DESARROLLO DE LAFIESTA

24

La fiesta se desarrollará de la siguiente manera:Se realiza un reto verbal así como sigue a continuación:“tengo un animal (X) y no hay quien lo contrarreste”; el otrocontrincante responde: “y yo tengo (X) animal haber si notumba el tuyo, en ese momento hace la intervención eltocador de kasha quien acompaña el juego con su repique,iniciando con un llamado para que la pareja realice el acto del

saludo; luego empieza el forcejeo entre los participantes solocon brazos y piernas que consiste en tomar al contrincantepor la faja quien debe mantenerse sobre la rodilla de quien latoma para ser lanzado con fuerza hacia el suelo y cuandosalta de las rodillas debe caer de pie conservado el equilibriode lo contrario perderá.CARACTERISTICASEste juego se realiza a partir del brote de la cosecha yculmina en el tiempo de recolección de la misma, elorganizador debe mantener aproximadamente diez tinajas

con bebidas de diferente sabor. Otra característica de estafestividad es el intercambio de regalos de una manera tanconmovedora que algunas veces lloran, además esta fiestase hace para pedir la lluvia o como agradecimiento por lamisma.


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6. EL MATRIMONIO

El matrimonio se encuentra clasificado entre uno de los acontecimientos más importantes de la soEn la vida de todo individuo Wayuú pues garantiza la conservación de la especie y constituye la bLos hombres Wayuú son polígamos entre mayor numero de mujeres tengan mayor es su status soLugar diferente, el hombre pasa la mayoría del tiempo con su ultima esposa y hace visitas regulareLa mujer a su vez practica la monogamia y es encargada de la crianza de los hijos junto con el tíEl DIA de la salida de la majayura puede que se conozcan los futuros casados.


25

¿Quiénes lo contraen?

¿Cómo es elmatrimonio Wayúu?

El matrimonio debe ser contraído ppersonas de diferente casta o linaje

El hombre debe dar una dote por mujer.” No es que la mujer Wayúu compra; decir o creer eso es de mgusto. Nosotras somos indígenas peno somos objetos para que ncompren. La dote es una especie recompensa o regalo por existir”44.

43 La etnia Wayuú es una sociedad matriarcal, los tíos por parte de madre son los únicos considerados como legítimos y de carne.

clan, cada clan tiene un líder o cacique.44

http://colombia.indymedia.org/news/2006/05/42117.php, "Ojalá los colombianos fueran Wayúu" Orsinia Polanco Jusayú in

por Yamid Amat Sunday, May. 07, 2006 at 10:29 PM


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PROPUESTA Cuando un Wayuú pretende a umajayura procede a hacer la proposica los padres de la indígena estos a vez se lo hacen saber al tío quien esencargado de fijar y cobrar la dote qlos padres del pretendiente han pagar por ella el pretendiente a su vnombra a un palabrero o purchip qequivale a un abogado en la sociedoccidental quien se encarga concertar con el tío de la joven la formde pago de la dote que puede ser dinero cabezas de chivo, ganado ,oentre otras . Cuando la dote

entregada el joven puede irse con joven a casa de sus padres y los padrde ella le entregan chinchorros utensilios de cocinas entre otras paque pueda defenderse fuera de hogar natal. Al llegar a su nuevo hogar preparanfrichi y la chicha y bailan la yonna.46

45 En la foto Enrique Epiayu Palabrero y Músico habitante de Uribia Media Guajira.

46 Ver anexo #


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7. BIENVENIDA A UNA PERSONALIDAD


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VISITA La llegada de una persona extraña para loshabitantes de una comunidad (ranchería) o lavisita de alguien especial (personalidades, unser querido) puede ser un momento dedesagrado o alegría, esto es algo fácil deidentificar ya que el extraño que llega debeestar acompañado por un Wayúu conocido enel lugar, si este extraño es recibido por lamujer o niños es señal de que no esbienvenido; si por el contrario es recibido por

el hombre y le brindan chicha, esto significaque es bien recibido.

Cualede Yon


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8. ENTRENAMIENTO DE CABALLOS

ILUSTRACION MOMENTO DESCRIPCION F

28

ENTRENAMIENTODEL CABALLO

Desde que el caballo esta joven el dueñole enseña a reconocer el toque de sukasha, lo acostumbra a escuchar surepique particular; cito textual: El señorJosé Manuel Epiayú dice: “hay toque pa ’un caballo que viene de carrera y es paralanzar mas los animales, hay otro animalque entiende el toque de uno, ya el caballose mueve y brinca ¿por qué? Porque unolo enseña, uno lo acostumbra, uno toca

cerca del caballo donde está amarrado, yentonces ya el prácticamente, ya es un tipoque entiende el toque de uno”.

Entrla serventrduracarrpres


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L

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9. PARRANDA


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PARRANDA La parranda es una reunión de amigosdonde se comparte con el canto del“Jayeeshi “el canto la palabra convertida enmúsica”, en el diálogo, se toma el chirrinchiy la chicha. Los miembros asistentes

interpretan su toque característico en lakasha, es tan peculiar este toque que susesposas e hijos pueden reconocerlo agrandes distancias

Am


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REFLEXIONES FINALES

• La etnia Wayúu se encuentra clasificada entre los cinco grupos raciales

del universos descritos por los antropólogos, grupo racial de los mas

sensibles a intentos de aculturación ya que hace parte de las minorías

étnicas y sin embargo parte de sus costumbres y manifestaciones

culturales mas autóctonas entre las cuales resaltamos la música, se

encuentra aun intacta pese a la adaptabilidad de los Wayúu frente a

cualquier evento lo cual se pone en manifiesto en la adaptación del

himno nacional de la republica a su idioma (wayunaiki) y la actual

confirmación de programas radiales de de perfil cultural y comercial .

• Se hace necesario investigar acerca de las características musicales

particulares de cada toque (Toque para la yonna, Toque para la

parranda, Toque para las carreras de caballos, Toque para ofrecimientos

y Toques para llamar y congregar)

• Se debe avanzar en la búsqueda de métodos pedagógicos que

garanticen la conservación de tan valiosa cultura debido a que el

pensamiento occidental (inclusive en el contexto Colombiano) hace

creer que toda música que salga de los parámetros cerrados y a veces

errados carece de valor musical. Cito literal47:

47 Benjamín Yépez (1992) “La Música Aborigen, Revista Gazeta , pp49-51


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La música indígena Colombiana parece estar desprovista de realismo y de

estética… …el sonsonete que toca la caterva de tañedores en las zambreas

aludidas debió ser trasmitido a las presentes generaciones por tradición. Es

rudimentario, salvaje, compuesto de ruidos disonantes y bárbaros que

producen infinidad de bombos, sonajas y palos”.

Apuntes de Fray Francisco de Igualada 1938

Musicología indígena de la Amazonía Colombiana

• Gran parte de la población wayuú ha abandonado la guajira, emigrando

hacia las grandes ciudades en busca de mejores condiciones de vida,

llegando así junto con los colombianos a engrandecer los cinturones de

miseria presentes en estas.

• La Kasha es un instrumento privilegiado en medio de la etnia Wayúu,

este se ha conservado intacto ante la presencia de la globalización, sin

embargo en los últimos festivales de cultura Wayúu realizados en la

Guajira, se comienza a observar la presencia de materiales ajenos a su

cultura como la cabuya y el alambre dulce.

• La música en general ha empezado a incluir elementos de la cultura

occidental y del pensamiento de la costa atlántica tal como la guitarra, es

frecuente oír al alba del siglo XXI en rancherías a través de la radio local

música del folklore Vallenato y ya se ha pensado en hacer música

wayúu fusionada.


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• Se encontró vestigios de grabaciones realizadas insitu en el estudio de

grabación del resguardo de Mayabamgloma del Himno nacional de

Colombia en Lengua Wayunaiki.

• Los nativos ya piensan en hacer música de tipo ensamble o fusión,

cuando por tradición milenaria los instrumentos se ejecutaban

exclusivamente aislados. Lo anterior significa que su organología sufrirá

tal vez algunos cambios por cuanto se privilegiará de maneraextrapolativa el predominio de la melodía sobre el ritmo o viceversa.

• La Etnia Wayúu es una cultura milenaria, posee sus propias leyes y

creencias, que al alba del siglo XXI podrían sonar chocantes, quizá

hasta se ha llegado a mencionar el hecho de que atentan contra los

derechos humanos. Algunos ritos y costumbres como el encierro de la

Majayura y el cobro por el matrimonio, son censurados por la crítica

occidental; sin embargo, no es competencia de los investigadores emitir

juicio sobre tales hechos, menos aun cuando no se conoce el significado

implícito de cada momento y además cuando el sistema legislativo

presenta déficit en los países “Civilizados”.

• Los países Latinoamericanos además de desconocer la

etnomusicología48 como una de las ramas más importantes de la música

carecen de un lenguaje apropiado para referirse a nuestros indígenas.

48Gilles Léothaud. (2005) Ethnomusicologie genérale. Sorbonne. Paris P. 11 Rama de la música queestudia las músicas de los diversos grupos humanos especialmente las músicas extraoccidentales


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• A través de estudios e Investigaciones y trabajos de grado se debe

propender por incentivar a los músicos hacia el estudio de su propia

cultura, generar nuevo conocimiento y ofrecer material académico de

apoyo para futuras investigaciones.

• De acuerdo a las investigaciones realizadas y reseñadas en el capitulo

de descripción se cree que el posible origen del instrumento musical“Kasha” es el tambor militar español que sin duda tiene un ascendente

en África; sin embargo el origen histórico y los antecedentes de este

instrumento pueden ser ampliados en una próxima investigación puesto

que el objeto de estudio se centra en su análisis organológico como

herramienta para el conocimiento de las diversas manifestaciones

culturales de la etnia wayuú.


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BIBLIOGRAFÍA GENERAL

1. Instituto Geográfico “Agustín Codazzi” 1975. Estudio social aplicado de

la alta y la media Guajira. Bogotá. MINISTERIO DE HACIENDA Y

CREDITO PÚBLICO

2. Janica De Aristizabal, Edith. 1984. Nuestro departamento de la Guajira.

Guajira: Editorial Presencia Ltda.

3. Plata de Brujes, Maria Adalides. 2000. La guajira Pluriétnica y

Pluricultural, Guajira: Fondo de Cultura Mixto de la Guajira.

4. Mejía, Octavio. 1980. Diccionario Wayúu. Guajira n.n


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71

BIBLIOGRAFÍA ESPECIALIZADA

1. Barriga Monroy, Marta Lucía. 2004. Historia de los tambores Africanos y

su legado en el mundo. Bogotá: www.epígrafe.com/ Revista El Artista

2. Leothaud, Gilles. 2005 Ethnomusicologie Générale. Paris: E- Cursus

Sorbonne Paris IV

3. Londoño Fernández, Maria Eugenia. 2000. La Música en la comunidad

indígena Ebera - Chamí de Cristiania Colombia. Medellín: Editorial

Universidad de Antioquia.

4. Miñana Blasco, Carlos. 1994. Informe Antropológico: Los Kuvi Música

de flauta entre los paeces. Bogota: Instituto Colombiano de

Antropología. COLCULTURA

5. Valbuena Sarmiento, Graciela. 2005. Etnomusicología Instrumental

Wayúu en el Siglo XXI . Bogotá: www.epigrafe.com/ Revista El Artista

6. Yépez, Benjamín.1992 “La Música Aborigen”, Revista Gazeta. Bogotá,

Colcultura


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BIBLIOGRAFÍA VIRTUAL

1. http://www.lablaa.com2. http://www.Afrolatino.com

3. http://www.epigrafe.com

4. http://www.pueblosindigenas.com

5. http: //www.crlm.paris4.sorbonne.fr

6. http://colombia.indymedia.org/news/

7. http:/www.scielo.org.ve/pdf/op/v20n43/art02.pdf.

8. http:/www .ebermudezcursos.unal.edu.co/caja.htm.

9. http:/www.colombia.com/turismo/ la yonna y sus derivados.htm

10. http://www.ultimasnoticias.com.ve/ediciones/2002/08/25/p62.htm


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ENTREVISTADOS

1. Cecilia Epiyuu.

2. Jesús Alberto Pushaina

3. Fernando Pushaina

4. Herminta Uliyuü5. Luz Marina Epiyuu

6. Manuel Epiyuu

7. Enrique el indio

8. Araminta Peñalver


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ANEXOS


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Anexo # 1: Un Estudio Antropológico en el Proceso de

una Sociedad en Vía de Aculturación 49

Con el fin de comprender el proceso que vive actualmente la sociedad guajira y

en especial “Los Wayúu, es muy importante contar con el aporte antropológico

tan ligado al etnomusicológico, por ello, se aprovechan estos recursos que

permiten discriminar científicamente los elementos que nutren la investigación.

Muchos son los elementos que hacen parte de esta cultura, sin embargo el

cuadro a continuación muestra parte del cambio que se está viviendo en dicha

sociedad, para ello han sido citados tan solo parcialmente estos componentes,

hay que decir que cada uno de ellos trae consigo una aculturación social que

afecta la vida de la sociedad wayuú.

ELEMENTO DE CULTURAMATERIAL MATERIAL TRADICIONAL MATERIAL ACTUAL

Chinchorros y flecosAlgodón salvaje, corteza detrupillo, tinturas vegetales yminerales.

Hilaza, carmencito o calabrés

Cabeceras de los chinchorros Corteza de los trupillos Pita industrialFaja de hombre, borlas ymantas de mujer.

Lana de oveja, algodón salvaje,tinturas vegetales y minerales.

Lana industrial, telar vertical.Manta: tela industrial.

Sandalias-guayreñas Suela de cuero de res, cordonesde cuero.

Suela de caucho “llanta” o decuero. Tejido de hilaza.

Mochilas Algodón salvaje corteza detrupillo.

Hilaza, carmencita, calabres,corteza de trupillo. “crochet otejido”.

Tambor Madera, cuero de oveja, cuerdade cuero de res,

Sin cambio

Flautas Madera Sin cambioTrompa Hierro martillado Trompas fabricadas en

Venezuela.Medicina Medicina tradicional (hierbas). Medicina occidental.

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Instituto Geográfico “Agustín Codazzi” 1975. Estudio social aplicado de la alta y la media Guajira. Bogotá. MINISTERIO DE HACIENDA Y CREDITO PÚBLICO


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Anexo # 2 PRESUPUESTO

Tabla 1. Presupuesto global de la propuesta por fuentes de financiación(en miles de $)

RUBROS FUENTES TOTALEQUIPOS Personales $ 738.000MATERIALES Personales $ 168.000

SALIDAS DE CAMPO Personales $ 74.000SERVICIOS VARIOS Personales $ 120.000VVIIAAJJEESS Personales $$ 220000..000000 TOTAL $ 1.300.000

Tabla 2. Descripción de los equipos que se planea adquirir (en miles de $).

RECURSOSEQUIPO JUSTIFICACIÓN

Cantidad Valor UnitarioTOTAL

Cámara fotográficadigitalMarca Samsung

Adquiririnformación

1 $ 700.000 $ 700.000

Baterías AAACarga deCámara digital

12 Pares $ 2.500 $ 30.000

Discos Compactos CDSVírgenes

GuardarInformación

8 $ 1000 $ 8.000

TOTAL $ 700.000 $ 738.000

Tabla 3. Descripción y justificación de los viajes (en miles de $)


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Lugar /No. deviajes

Justificación Pasajes ($) Estadía ($)Totaldías

Total

Bucaramanga/Fonseca 2

Centro deInvestigación

I

$ 140.000 20 días 20 $140.000

Fonseca / Uribia Festival de laCultura Wayuú

$ 60.000 5 días 5 $ 60.000

TOTAL $ 200.000

Tabla 4. Valoración de salidas de campo (en miles de $)

Ítem Costo unitario Nº veces TotalTransporte ResguardoMayabangloma

$ 12.000 2 $ 24.000

Transporte ResguardoAlbania

$ 50.000 1 $ 50.000

TOTAL $ 74.000

Tabla 5. Materiales, suministros y bibliografía (en miles de $)

Materiales Justificación ValorFotocopias de Libros Material bibliográfico $ 30.000

Internet Material virtual $ 30.000Instrumentos Musicales Material Organológico $ 58.000Entrevistas a Indígenas Recurso Humano $ 50.000TOTAL $ 168.000

Tabla 6. Servicios Varios (en miles de $)

Tipo de servicio Justificación ValorViáticos Sostenimiento (alimentación,

habitación)$ 120.000

TOTAL $ 120.000

Nota: Los gastos fueron reducidos en su gran mayoría, puesto que una de las

investigadoras es residente en la región del contexto investigado.


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Anexo # 3: DEIDADES DE LA ETNIA WAYUU

(PETICIONES DIVINAS A TRAVES DE SUEÑOS)50

EL dios creador Mareiwa y los espíritus muertos forman parte fundamental de la

cultura Wayúu, algunos de estos espíritus muertos son:

• YOLUJA: Espíritus malignos o espíritus de los Wayúu

la kasha en la vida social

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