la manipolazione delle masse - luca bottazzi … delle...luca bottazzi la manipolazione delle masse...

LA MANIPOLAZIONE

DELLE MASSE

LA CIVILTÀDELLE

IDEOLOGIE:

DALLA COMUNITA’ DELL’UOMOALLA SOCIETA’ DI MASSA

w w w . l u c a b o t t a z z i . c o m

b o t t a z z i l u c a @ y a h o o . i t

Luca Bo t tazz i La man ipo l az i one de l l e masse

IN T R OD U Z I O N I A I MI E I L A V O R I

S i pa r te da l l a cons i de raz ione che

I l P r o g r e s s o m o d e r n o è g i u n t o

a d u n p u n t o c r i t i c o d e l l a s u a e v o l u z i o n e .

E l a C u l t u r a M o d e r n a ( l e S c i e n z e o c c i d e n t a l i )

n o n s e m b r a i n g r a d o d i r i s o l v e r e

l a c r i s i c h e c o l p i s c e

v a r i a s p e t t i d e l l a n o s t r a C i v i l t à .

S i ana l i z za l a ques t i one in a l cun i aspe t t i spec i f i c i :

– i l funz i onamento pecu l i a re de l l a “mente mode rna” r i spe t to a que l l a deg l i i nd i v i du i appar tenen t i ad a l t re C iv i l t à .

– l a pecu l i a r i t à de l l a Cu l tu ra mode rna , e de l l e I s t i t uz i on i che su es sa s i fondano ( i l Nuovo Ord ine “as t ra t to ” de l l a raz i ona l i t à I l l um in i s ta .

– i l man i fes ta r s i d i nuove fo rme d i sv i l uppo a l t e rna t i ve a l l a modern i t à .

– l a poss i b i l i t à d i de f i n i re nuov i s t rument i pe r l a ges t i one d i una Soc i e tà 2 .0 .

I m ie i l avo r i s i d i v i dono ne l l e seguen t i mac ro -a ree :

■ “ I N D A G I N E T E O R E T I C A ” : i l pe rco rso d i i n d a g i n e e r i f l e s s i o n i su l l a a t tua l e c r i s i che in te ressa l a C iv i l t à g loba l e (d i cu i fa pa r te ques ta Co l l ana d i t e s t i ) .

■ A N A L I S I S P E C I F I C A d e l l e I s t i t u z i o n i a t t u a l i ( S i s t e m a

D e m o c r a z i a m o d e r n o , P o l i t i c h e a t t u a l i d e i G o v e r n i ) e I P O T E S I l e fu tu re evo luz i on i de l l a nos t ra C i v i l t à neg l i amb i t i spec i f i c i : Soc i e tà e Po l i t i c a , Merca to : e

■ P R O P O S T E P R O G E T T U A L I re l a t i ve a ta l i amb i t i , con proge t t i spec i f i c i [ ved i p i ù avan t i pe r de t tag l i ] : s i t ra t ta , ad esemp io , d i so l uz i on i t ecno l og i che spec i f i che sv i l uppa te i n co l l abo raz i one con persone d i va r i se t to r i ( ved i P i a t ta fo rma Web d i s t rumen t i pe r l ’ o rgan i z zaz i one d i In i z i a t i ve d i C i t t ad i n i – e so l uz i on i come Consum i smo 2 .0 , Mob i l i t y 2 .0 ) ; s i t ra t t a anche d i P roge t t i po l i t i c i ( ved i In i z i a t i va r i fo rma da l Basso , e p roge t t i spec i f i c i come Rapp resen tanza d i re t ta ) .

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I m i e i l a v o r i s i d i f f e r e n z i a n o s o s t a n z i a l m e n t e

d a q u e l l i a t t u a l m e n t e p u b b l i c a t i d a a l t r i a u t o r i

(m i r i f e r i s co ad Au to r i come La touche , Baumann , R i f k i n , Mass imo F i n i , A . Sen , Vandana Sh i va , Noam Chomsky) .

Sos tanz i a lmente ta l i Au to r i , ut i l i z zando l e s tesse ca tego r i e cu l tu ra l i che hanno prodo t to l a c r i s i de l S i s tema , r imangono i nconsapevo lmente v i t t ime d i una s i tuaz i one d i au to re fe renz i a l i t à che imped i sce lo ro d i sp i ngers i ad ana l i z za re l e cause p i ù p ro fonde de l l a a t t ua l e s i tuaz i one d i c r i s i .

Ta l i Au to r i f i n i s cono c ioè , i n ques ta cond i z i one , pe r f i s sa rs i su pos i z i on i i deo log i che : f i n i s cono per esse re co i nvo l t i ne l l ’ a t tua l e conf l i t t o ideo l og i co ( sos tanz i a lmente l a l o ro ana l i s i s i sv i l uppa su un p i ano non b i -pa r t i san) ne l qua l e l e responsab i l i t à de i p rob l em i vengono sempre a t t r i bu i t e a “nem ic i ” i deo l og i c i ( a Leade r e Pa r t i t i “ca t t i v i ” ) ; su ta l e p i ano non è qu ind i p i ù poss i b i l e sp i nge rs i a ce rca re l ’ o r ig i ne , l e cause p i ù p ro fonde deg l i a t t ua l i p rob l emi de l l a nos t ra C i v i l t à

Le pecu l i a r i t à de i m ie i l avo r i - l e d i f fe renze sos tanz i a l i de i m ie i l avo r i da que l l i a t tua lmente pubb l i c a t i :

si cerca di comprendere cosa accade all’interno della mente dell’uomo l a qua l e è , i n ogn i caso , c iò che p roduce i p rob l em i “mate r i a l i ” de l l a nos t ra c i v i l t à ( s i i ndaga su l l a mente de l l ' uomo moderno u t i l i z zando l a ch i ave da l l a p s i co l og i a p re - f reud i ana - que l l a p rop r i a de l l e fo rme d i pens i e ro an t i che , e de l l e a t t ua l i t e rap i e “a l t e rna t i ve” e de l l e d i s c ip l i ne moderne come l a P i s cob i o l og i a ) .

c i s i s fo r za d i e f fe t tua re una analisi “scientificamente” approfondita delle questioni di fondo che sono alla base della crisi della nostra Civiltà : ogn i a rgomento v i ene app rocc i a to p rendendo in cons i de raz i one p i ù pun t i d i v i s ta (Economia , F i l o so f i a , S to r i a , B i o -med ic i na , Tecno log i e spec i f i che) l addove l ’ ana l i s i a t tua l e ve r te su suppos te ca tego r i e mo ra l i ( i deo l og i che) .

Ne l t en ta t i vo d i p rodur re una ana l i s i che perme t ta d i i nd i v idua re le cause p iù profonde del la attua le s i tuaz ione d i cr is i s i i ndaga i n p r imo luogo su i P r i nc i p i che sono a l l a base de l P rog res so sc i en t i f i c o moderno : ovvero su i fondament i de l l a Sc i enza - tecno l og i a e de l Merca to consumi s t i co . Su i P r i nc i p i i deo l og i c i su i qua l i s i basano l e i s t i t uz ion i d i governo a t tua l i (de l l a Democ raz i a rapp resen ta t i va , e de l We l fa re ) . E su i p r i nc i p i p i ù p ro fond i de l l ’ uomo (su i “p r i nc i p i d i funz i onamento” de l l ’ uomo, che de f i n i s cono i l suo rappo r to con l ’ amb ien t e che lo c i r conda , e con suo i s im i l i ) .

Ne i m ie i l avo r i d i t i po teo re t i co , pu r facendo r i fe r imento i n ess i ad un backg round cu l tu ra l e che non è que l l o de l l a a t t ua l e Cu l tu ra i s t i t uz i ona l e , s i ado t ta comunque un app rocc i o r i go rosamente sc i en t i f i c o (ne i m ie i l avo r i s i fa r i f e r imento a Cu l tu re sc i en t i f i che “ t rad i z i ona l i ” de l l ’Uomo abbandona te da l l a C i v i l t à mode rna , ogg i e t i che t ta t e come “a l t e rna t i ve” - ma c i s i basa anche su l l a Cu l tu ra sc i en t i f i c a p rodo t t a da Sc i enz i a t i come Newton e E i ns t e i n ) .

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A L C U N I T E S T I S P E C I FI C I

i t e s t i p r i n c i p a l i d e l l a p r e s e n t e “ c o l l a n a ”

Ne i t es t i de l l a p resen te co l l ana s i c e rca d i i ndagare su l l e cause p ro fonde de l l a C r i s i de l l a nos t ra Soc i e tà a l f i ne d i i nd i v i dua re i d i fe t t i d i funz i onamento che s tanno causando i p rob l em i a t t ua l i ( s i i ndaga s i a , i n p r imo l uogo, den t ro l ’ uomo, s i a ne i meccan i sm i Soc i a l i e I s t i t uz i ona l i de l S i s tema d i v i t a moderno ) .

C i ò che emerge e che l ’ uomo, i n ques ta fase de l l a C i v i l t à moderna , semb ra ave r de rag l i a to r i spe t to a l suo perco rso d i evo luz ione (d i sv i l uppo d i una C i v i l t à ) , abbandonando i fondamenta l i “P r i nc ip i d i funz i onamento” de l l a v i t a umana (e de l l a ges t i one de l l a Comun i tà umana ) che per m i l l enn i hanno prodo t to i l P rog resso de l l a C i v i l t à umana .

Emerge c ioè , sos tanz i a lmente , che l ’ uomo moderno , neg l i u l t im i decenn i , ne l nome d i una Soc i e tà rad i ca lmente nuova (de f i n i t a ne l l a nos t ra a t tua l e Cu l tu ra come “ r i vo l uz i ona r i a , con te rmin i come: R i vo l uz i one sc i en t i f i c a , Indus t r i a l e , Soc i a l e , ec c …) ha e f fe t tua to un camb iamento rad i ca l e d i se s tesso , de l suo s i s tema soc i a l e , che ha p rodo t to r i su l t a t i pa radossa l i : l addove s i vo l eva o t tenere magg io r s i cu rezza (d i sos ten tamento , d i i nco l um i ta e sa l u te ) e m ig l i o r qua l i t à de l l a v i t a s i è o t tenu to l ’ oppos to .

: : L A M A N I P O L A Z I O N E D E L L E M A S S E

(anche: “La Soc i e tà d i massa” )

Essendo l a C iv i l t à un p rodo t to de l l a mente de l l ’ uomo, s i ana l i z zano i fa t to r i d i c r i s i de l l a nos t ra C i v i l t à in quan to p rodo t t i d i un pa r t i co l a re funz i onamento de l l a Cosc i enza umana “c i v i l i z za ta ”. Oss i a de l l a “Cosc i enza raz i ona l e ”, che v i ve in una cond i z i one “ i deo l og i z za ta ” ne l l a qua l e ha perdu to g ran pa r te de l l a sua uman i tà (de l l e sue ca ra t t e r i s t i che o r i g i na r i e , “d i fabb r i ca ” ) .

I l p rob l ema d i fondo è che l ’ uomo s i è reso “d ipendente” : l ' uomo "c i v i l i z za to " ha c rea to l a Soc i e tà d i massa , ne l l a qua l e esso , avendo perdu to g ran pa r t e de l l e sue faco l t à "na tu ra l i " , deve esse re "ges t i t o da l l ' a l t o " : da i metod i d i ges t i one de l l a massa basa t i su l l a fo r za e su l l ' au to r i t à s i è passa t i a metod i p i ù so f i s t i c a t i fonda t i su l l a cos idde t t a "egemon ia cu l tu ra l e " . E po i , g radua lmente a i metod i p i ù so t t i l i basa t i su l l a man ipo l az i one de l l e cosc i enze u t i l i z za t i a t tua lmente .

S i ana l i z zano l e pecu l i a r i t à de l l a cosc i enza moderna : l ’ e s se re gu ida ta da l l a paura , e qu ind i l a r i c e rca d i fo rme d i “a l i enaz i one” che possa a l l ev i a r l e l a so f fe renza p rodo t ta da l l e angosce es i s tenz i a l i cos ì p rodo t t e . E l a conseguente tendenza de l l e I s t i t uz i on i (Po l i t i che e d i Merca to ) ad u t i l i z za re ta l e cond i z ione per man ipo l a re l a mente de l l e pe rsone .

Ne l l o spec i f i c o s i ana l i z zano i meccan i sm i de l l a cosc i enza u t i l i z za t i ne l l a ges t i one de l consenso - l a pe rcez i one de l l ’ i n s i cu rezza come s t rumento per man ipo l az i one de l l e cosc i enze – l ’ ” ag i t az i one” come p recond i z i on i i ndo t ta da l l e i deo l og i e soc i a l i pe r l a ges t i one de l l e masse – l ’ educaz i one basa ta su l l a paura – l a Soc i e tà de l l a d i pendenza .

E s i e f fe t tua una ana l i s i i n ch i ave p i sco -b i o l og i ca de l l e fo rme d i Mora l e umana - l o sv i l uppo de l mo ra l i smo”, l a “Mora l e i n te l l e t tua l e ” - l a c r i s i de l Pens i e ro sc i en t i f i c o moderno au toconf i na tos i ne l r i duz i on i smo (ed i n fo r te con t radd i z i one con i suo i s tess i p r i nc ip i ) . – i l pess im i smo es i s tenz i a l e come prodo t to de l l e Ideo log i e moderne - l ’ evo l uz i one de l l e Ideo l og i e soc i a l i - l ’ a r r es to de l l ’ evo l uz i one de l l a C i v i l t à umana – l a c r i s i de l l e I s t i t uz ion i d i governo (de l l a Democ raz i a moderna) .

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: : R I F L E S S I O N IS U L L A c r i s i d e l l a C I V I L T A ' O C C I D E N T A L E

Un l avo ro , i n t rodu t t i vo a l l ' ana l i s i deg l i a spe t t i p i ù spec i f i c i de l l a c r i s i de l l a mode rn i t à . Ba sa to su l l ' i dea che s i s t ia v ivendo i l r i su l tato d i una aberraz ione endemica del Progresso moderno .

S i e f fe t tua qu i una r i f less ione su l le premesse del la nostra C iv i l tà , sug l i e lement i fondant i de l Pens iero raz iona le e su l le carat ter i st i che pecu l iar i de l la Ps iche del l 'uomo moderno .

S i i nd i v iduano i p rob l emi de l l a nos t ra C i v i l t à ne l l o sv i l uppo d i una Cu l tura astrat ta nel la qua le s i è perduto i l conta tto con la sostanz ia l i tà de l le cose ; d i una cu l tu ra a l i enan te che ha a l l on tana to l ’ uomo da se s te sso ( i l p rob l ema d i base è ne l l a s ca rsa consapevo l ezza d i sé de l l ’ uomo moderno ) - ed ha impover i to i l Sapere rea le del l ’umanità .

S i ana l i z zano i no l t re : i ca ra t te r i nega t i v i de l l a nos t ra C iv i l t à ( t ra g l i a l t r i : l ’ imposs i b i l i t à d i fo rn i re l avo ro per tu t t i ; i l deg rado de l l a sa l u te e de l l a s i cu rezza ps i co log i ca ; l a non sos ten ib i l i t à de l l e t ecno l og i e a t tua l i ; l e l im i taz i on i de l l a Med ic i na moderna ; l a non sc i en t i f i c i t à de l l a Sc i enza i s t i t uz i ona l e ) - g l i i ngann i de l l a nos t ra Cu l tu ra ( l e c redenze sc i en t i f i che” che rendono i l mondo moderno i ngove rnab i l e ed i nsos ten ib i l e ) - l e pecu l i a r i t à de l l a nos t ra Cu l tu ra , e i l suo con f ron to con l e cu l tu re non-occ i den ta l i – l e pecu l i a r i t à de l l ’ Ego mode rno .

Una pa r te è ded i ca ta a l l ’ impasse evo lu t i va de l l a nos t ra C i v i l t à ( l ’ i n capac i t à de l l a nos t ra Soc i e tà ideo l og i z za ta d i evo l ve rs i ) .

S i t ra t ta d i u n a c r i t i c a c o s t r u t t i v a : non s i t ra t t a d i un "p rocesso" a l l a C i v i l t à moderna , ma d i una ana l i s i o r i en ta ta a t rova re , pur r imanendo in qua lche modo sempre a l l ' in terno d i un processo d i "progresso" , un percorso che permetta a l l ’uomo d i a f f rontare in modo costrut t ivo i prob lemi che af f l iggono ogg i la sua Soc ie tà .

a l t r i t e s t i

[ s ca r i c ab i l i da l S i to www. lucabo t tazz i . com ]

A l cun i t es t i p i ù s i gn i f i c a t i v i :

: : I N I Z I A T I V A R I F O R M A D A L B A S S O : I N T R O D U Z I O N E

(50 pp ) E ’ una i n i z i a t i va Politica ( i n IRDB s i de l i neano nuove fo rme d i Po l i t i c a da l basso i n g rado d i p reva l e re su l l a Po l i t i c a a t tua l e ) , Tecnologica (Open Gove rnment P l a t fo rm: s t rument i che permet tono a i C i t t ad i n i d i sv i l uppare i n fo rmaz i one Open Commun ica t i on e D i rec t gove rnment ) , Culturale ( IRDB def i n i sce un En te pe r l o sv i l uppo de l l a Cu l tu ra C i v i l e democ ra t i c a , e cana l i d i d i f fus i one: Web TV e Scuo l a on l i ne e su l t e r r i t o r io ) .

Le ca ra t te r i s t i che fondamenta l i d i IRDB ● Perché una r i fo rma da l basso? ● Una nuova fo rma d i Po l i t i c a ● L’ even tua l e ruo l o d i un pa r t i t o come suppor to a l l a New Po l i t i c s ● Le fas i d i co i nvo lg imento de i C i t t ad i n i ● Esempi d i Po l i t i c a de i C i t t ad i n i (d i “ r i fo rme da l basso ” ) .

: : V E R S O U N A N U O V A D E M O C R A Z I A

(140 pp ) R i f l e s s i on i su l l a Democ raz i a moderna : una Terza v i a a l l e r i fo rme.

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http://www.lucabottazzi.com/


INTRODUZIONE ● Ana l i s i de l l a s i tuaz i one a t t ua l e ; i n che d i rez i one andare ● Qua l i sono i p rob l emi de l l a democ raz i a a t tua l e? <> Le ca ra t te r i s t i che de l l a Democ raz i a pa r t ec i pa t i va (pa r t ec i pa t i v i t à e l oca l i t à ) <> La “ co r re t t a i n fo rmaz i one” come qua l i t à d i base de l l a Democ raz i a

LA TERZA V IA: un perco r so a l t e rna t i vo a l l a R i fo rma de l l a Democ raz i a eu ropea ● I mode l l i app l i c a t i (una r i f l e s s i one) : Fede ra l i smo 2 .0 : i l nuovo mode l l o d i Democ raz i a pa r t ec i pa t i va <> Qua l i sono i p rob l emi spec i f i c i da r i so l ve re? <> Le oppo r tun i t à o f fe r te a l l e nuove tecno l og i e ● Cosa s i p ropone (d i fa re , i n p ra t i c a ) ● I l p rog ramma: l i nee d ' az i one l e due fas i d i sv i l uppo de l p rog ramma

PROGETTO DEMOCRAZIA DEI C ITTADINI A L IVELLO LOCALE ● Lo sv i l uppo d i un nuovo perco rso d i pa r t ec i paz i one <> Le c i r cosc r i z i on i

PROGETTO COMUNITA ' C ITTADINE AUTOGESTITE

: : C O M U N I T À U R B A N E A U T O G E S T I T E e S T U D I P E R U N A V I T A S O S T E N I B I L E

Stud i su l l e moda l i t à de l l ’ ab i t a re l a C i t t à . E su l l a sos ten ib i l i t à de l l e Tecno log i e . In pa r t i co l a re s i de l i nea un nuovo t i po d i Comun i tà u rbana che possa supe ra re i l im i t i de l l e fo rme a t tua l i (es . : “Comun i tà con t ra t tua l i ” ) : una t i po l og i a che perme t ta a i C i t t ad i n i d i c rea re ta l i comun i tà i n s i tuaz i on i p rees i s ten t i ( che possa esse re app l i c a ta i n qua l s i a s i a rea de l l a C i t t à , po i ché ta l e t i po d i Comun i tà può conv i ve re con l a “ges t ione I s t i t uz iona l e ” a t tua l e de l t e r r i t o r i o ) ; una t ipo l og i a che renda qu ind i l e Comun i tà u rbane a l l a po r ta ta d i ch i unque (che es tenda , ad esempio , l a pa r tec ipaz i one a i non p rop r i e t a r i ) .

I l documen to propone i no l t re a l cun i p roge t t i - co ro l l a r i o , m i ra t i a r i n t rac c i a re nuove moda l i t à d i v i t a u rbane p i ù v i c i ne a l l e rea l i e s i genze de l l ’ uomo ( l ’ i dea è d i r i p r i s t i na re l a cond i z i one o r i g i na r i a de l l ’ uomo d i c apac i t à d i au to -ges t i one de l l a sua es i s tenza ) . In pa r t i co l a re , pe r c i ò che concerne l ’ a spe t to “ i ngegner i s t i co ” de l l a v i t a ( tecno l og i co ) , c i s i o ccupa d i de f i n i re un perco rso d i recupero de l l e “Tecno log i e bas i che” : ovvero d i r i p r i s t i na re que l l e conoscenze che perme t tevano a l l ’ uomo d i sv i l uppare da sé mate r i a l i e a t t r ezza tu re (ne l l a moda l i t à “ t rad i z i ona l e ”, ovvero pre - i ndus t r i a l e – e “p ro to - i ndus t r i a l e ” ) .

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M A C R O - I N D I C E

INTRODUZIONE AI CONCETTI FONDAMENTALI AFFORNTATI NEL TESTO ........................................9

LA DIFFERENZA TRA LA SOCIETÀ ANTICA E LA SOCIETÀ MODERNA:LA SOCIETÀ DI MASSA SOSTITUISCE LA COMUNITÀ TRADIZIONALE DELL’UOMO ..........................................10

LA CONCEZIONE MODERNA DELL'UOMO:LA SOCIETÀ DEL CONTROLLO.......................................................................................................................................................12

LA PERDITA DEGLIORDINAMENTI ANTICHI DELL’UOMO .......................................................................................................................................13

LA NASCITA DELLE STRATEGIE IDEOLOGICHE DI GESTIONE DELLE MASSE .....................................................15

IL RUOLO DELLA SCIENZA MODERNANELLA CREAZIONE DI UN UOMO MANIPOLABILE ................................................................................................................26

L'EDUCAZIONE E LA PAURA..........................................................................................................................................................27

LA PATOLOGICITÀ DEL PENSIERO MODERNO.............................................................................................................34

I MECCANISMI PSICOLOGICIDELLE STRATEGIEDI GESTIONE DELLE MASSE..........................................................................................................................................................35

LA MANIPOLAZIONE DELLE PERSONE ATTRAVERSO LA PAURA ...........................................................39

COME FUNZIONAIL PROCESSO DI MANIPOLAZIONEDELLA MENTE UMANA.........................................................................................................................................................44

I PASSAGGI DEL PROCESSO IDEOLOGICO DI MANIPOLAZIONE .....................................................................................45

LE STRATEGIE DI MANIPOLAZIONE DELLE COSCIENZE ........................................................................57

FASE 1 E 2:

COERCIZIONE E MINACCIA...............................................................................................................................................58

FASE 3:

EGEMONIA CULTURALE......................................................................................................................................................59

(inserto)

ALCUNE RIFLESSIONI SUL CONCETTO DI MORALE: L 'ASSENZA DI REALTA’ NEL PENSIERO IDEOLOGICO .......................................................................................................................................................64

LA NATURA DELLA MORALE DELL'UOMO..................................................................................................68

LA MORALE ANIMALE E LA MORALE UMANA...........................................................................................................................73

LA MORALITÀ UMANA.......................................................................................................................................77

ALCUNE RIFLESSIONI SULL'EVOLUZIONE DELL'EDUCAZIONE DELL'INDIVIDUO:LA CATASTROFE CULTURALE............................................................................................................................................80

LA PERDITA DELPATRIMONIO CULTURALE DELLA COLLETTIVITÀ ..................................................................................................................82

LA MORALE COME "SENTIMENTO"..............................................................................................................................................98

IL PROBLEMA DI FONDO DEL “PENSIERO MODERNO”:IL PENSIERO NEGATIVO................................................................................................................................103

LE DUE MODALITÀ DELL'IMPRINTING:PENSIERO NEGATIVO E PENSIERO POSITIVO..........................................................................................................103

IL METODO DELL'EDUCAZIONE "IN POSITIVO" ..................................................................................................................104

IL METODO DELL'EDUCAZIONE NEGATIVA,O EDUCAZIONE CRITICA.................................................................................................................................................110

I PROBLEMI ENDEMICIDELLA CULTURA RAZIONALE MODERNA................................................................................................................................118

IL PENSIERO RAZIONALE PRODUCEIL “PESSIMISMO CULTURALE”

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(VISIONE IN-NEGATIVO DELL’ESISTENZA).E QUINDI LE IDEOLOGIE MODERNE........................................................................................................................................124

L 'IDEOLOGIA MORALE MODERNA..............................................................................................................136

LE BASI DELLA MORALE DELL'UOMO ..........................................................................................................................136

LE QUALITÀ INDISPENSABILI PER L’EVOLUZIONE DI UNA CIVILTÀ: DIVERSITÀ E RELATIVITÀ ....................137

RELATIVITÀ E UNIVERSALITÀ: IL LIVELLO UNIVERSALE DELLA MORALE ..............................................................................................................................147

LA MORALITÀ ALTERNATIVA DELL’UOMO:LA MORALE "ARTIFICIALE" DELLA MODERNITA'( LA NUOVA MORALE IDEOLOGICA,INTELLETTUALE E ASSOLUTA )......................................................................................................................................159

LA MORALE "IMMAGINARIA" DELLE IDEOLOGIE ................................................................................................................160

LE TRASFORMAZIONI INDOTTE NELLA SOCIETÀ DALLA VISIONE IDEOLOGICA DELLA MORALE:DALLA RICERCA DELLA FELICITÀ AL DOVERE “MORALISTA” ........................................................................................171

L'EVOLUZIONE DELL'UMANITÀ È ESPERIENZIALE .............................................................................................................180

LA MORALE MANIPOLATA.............................................................................................................................185

parte II- LE DUE PRE-CONDIZIONI CULTURALI PER OTTENERE UNA CONDIZIONE DI EGEMONIA CULTURALE..................................................................................................................................186

1. PRIMA PRE-CONDIZIONE PER OTTERENERE L 'EGEMONIA CULTURALE:ELIMINARE CONDIZIONAMENTI CULTURALI .......................................................................................................................187

2. EGEMONIA: LA MANIPOLAZIONE DEL SISTEMA CULTURALE ....................................................................................190

................................................................................................................................................................................................................3

COME OPERA IL MECCANISMOA LIVELLO PSICOLOGICO ...........................................................................................................................................................194

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INTRODUZIONEAI CONCETTI FONDAMENTALI

AFFORNTATI NEL TESTO

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LA DIFFERENZA TRA LA SOCIETÀ ANTICA

E LA SOCIETÀ MODERNA:

LA SOCIETÀ DI MASSA SOSTITUISCE LA COMUNITÀ TRADIZIONALE DELL’UOMO

P r i m a d i a n a l i z z a r e q u a l i s o n o i m e c c a n i s m i c h e o g g i v e n g o n o u t i l i z z a t i d a l l e

I s t i t u z i o n i ( M e r c a t o e P o l i t i c a ) p e r g e s t i r e i l c o n s e n s o d e l l e m a s s e , è n e c e s s a r i o

i n n a n z i t u t t o c o m p r e n d e r e c o s a s i i n d i c h i c o n i l t e r m i n e “ l a m a s s a ” .

La Soc i e tà Moderna occ iden t a l e , come ved remo p iù avan t i , è rad i ca lmente d i ve rsa da l l e fo rme an t i che d i soc i e tà ( cos ì come sono rad i ca lmente d i ve rs i , ne l l a l o ro cosc i enza e ne i l o ro compor t ament i , i s i ngo l i i nd i v i du i che l a popo l ano) .

La d i f fe renza sos tanz i a l e t ra l e soc i e tà p re -mode rne e que l l a a t tua l e è che ment re l e p r ime s i basavano su fo rme "na tu ra l i " 1 d i o rgan i z zaz i one (c i oè , d i fondo, su l l e fo rme d i au to -o rgan i z zaz i one fonda te su l consenso d i re t to e spon taneo t ip i co de l l e comun i tà p re -u rbane ) ,

l a s o c i e t à M o d e r n a s i b a s a s u f o r m e d i o r g a n i z z a z i o n e n u o v e , i n v e n t a t e d a l l a “ m e n t e r a z i o n a l e ” d e l l ’ u o m o o c c i d e n t a l e .

La pecu l i a r i t à de l l a Soc i e tà moderna è , appunto , d i esse re una " soc i e tà d i massa" : d i esse re c ioè ca ra t te r i z za t a da una “ i n teg raz i one” de i s i ngo l i i nd i v i du i i n una un i ca en t i t à ne l l a qua l e es s i vengono a pe rdere que l l a i nd i v i dua l i t à ( “ sogge t t i v i t à ” ) che è una de l l e ca ra t t e r i s t i che v i t a l i de l l ’ e s se re umano .

La pe rd i t a d i pa r t e de l l e qua l i t à umane de l l ’ i nd i v i duo è , appun to , l a p re cond i z i o ne nece s sa r i a pe r l a sua i n teg ra z i one i n una “massa ”. Ques t o r i s u l t a to è o t t en ib i l e , come ved remo, a t t r a ve r so l ’ a pp l i c a z i o ne de l l e Ideo l og i e mode rne , c he sono i n g rado d i t ra s fo rma re a l c une ca ra t t e r i s t i che p s i ch i che de l l ’ uomo.

La Soc i e tà de l l ’ uomo sub i s ce qu ind i , con l o sna tu ramen to de l l e ca ra t t e r i s t i c he i n te r i o r i deg l i i nd i v i d u i che l a compongono (ed a cqu i s endo l a d imens ione “d i massa ” ) , uno sna tu ramen to de l l a sua s t r u t tu ra .

Ques t o è i l pun to : n el la nu ova condiz ion e “mo der na” l ’u omo v ien e pr ivato de l l e su e t rad i z io na l i capac i tà d i or ganizzars i i n pr ima perso na la pr opr ia v i ta . E d i conseguenza ne l l a Soc i e tà moderna v i ene a manca r e que l l a " spon tane i t à " o r gan i z z a t i va i n t r i n se ca a l l e fo rme d i s oc i e tà p i ù an t i c he : e l a Soc i e tà deve pe r c i ò e s se r e "ge s t i t a " fo r t emen te “da l l ’ a l t o ” da l l e I s t i t u z i o n i a t t r ave r so de l l e s t ra teg i e ( i deo log i c he ) pe cu l i a r i che esam ine r emo i n ques to documento .

In a l t re pa ro l e ved remo come i l funz i onamento de l l e Soc i e tà an t i che fo sse ga ran t i t o da l l e ca ra t te r i s t i che i n t r i nseche , “na tu ra l i ”, de l l ' uomo . E come i nvece l a Soc i e tà moderna , essendo compos ta da i nd i v idu i p r i v i d i ques te qua l i t à , debba es se re ges t i t a con moda l i t à “a r t i f i c i a l i ”. Ved remo c i oè come, ment re an t i c amen te l ’ uomo e ra i n g rado d i au to -ges t i r s i po i ché segu i va de l l e rego l e impresse ne l l a sua cosc i enza (che de te rm inavano una “mora l e d i g ruppo” de f i n i t a i s t i n t i b i o log i c i , da pe rcez i on i sp i r i t ua l i , ec c …) , l ’ uomo moderno debba i nvece segu i re de l l e rego l e a l u i “es te rne” (debba qu ind i esse re e te rod i re t to ) .

Da ques ta ana l i s i emergerà come

1 Ovviamente non si può dare per scontata, in una trattazione approfondita dell’argomento, la validità del termine “naturale”. Più avanti si approfondirà l’analisi del concetto: per ora si può intendere naturale come “originario”: si parla infatti di forme di organizzazione sociale comuni alle società che hanno preceduto quella moderna.

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l e S o c i e t à - V i l l a g g i o d i u n t e m p o s i b a s a s s e r o s u l l ' a p p o r t o d e l l ' i n d i v i d u o - c i t t a d i n o i n q u a n t os o g g e t t o r e s p o n s a b i l e e d a t t i v o .

E come, i nvece , ne l l a nos t ra soc ie tà-urbana l e i nd i v idua l i t à ( l e sogget t i v i t à ) s i ano " i n teg ra te" ( fuse ) i n una "massa" d i esse r i uman i " sper sona l i z za t i " : i l che s i gn i f i c a anche che g l i i nd i v i du i sono d i venu t i pass i v i , “de responsab i l i z za t i ” ne i con f ron t i de l l a l o ro es i s tenza (ved remo come, i n ques ta cond i z ione , g l i i nd iv i du i s i ano i ndo t t i a pensa re e ad ag i re in base ag l i " i n te res s i ego i s t i c i " de l l a compet i z i one , ca ra t te r i s t i c i de l l a nos t ra E ra ) .

Ved remo i no l t re come, a f f i nché una Soc i e tà d i ques to u l t imo t i po possa sop ravv i ve re , g l i i nd i v i du i debbano esse re “ r i - p rog rammat i ” a l i ve l l o d i cosc i enza (e come i t en ta t i v i d i ges t ione de l l a Soc i e tà con ques t a moda l i t à a t tua t i ne l Novecen to s i ano , ne l l ungo per i odo , tu t t i nau f raga t i ne l caos ) .

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L A C O N C E Z IO N E MO D E R N A D EL L ' U O MO :

L A S O C I E T À D E L C O N T R O L L O

L a “ S o c i e t à m o d e r n a ” ,a d i f f e r e n z a d i t u t t e l e a l t r e f o r m e d i S o c i e t à

c h e s i b a s a n o s u u n o s v i l u p p o d e l l e q u a l i t à s p o n t a n e e d e l l ’ u o m o ,è q u i n d i f o n d a t a s u l c o n t r o l l o r a z i o n a l e e

s u l l ' i m p o s i z i o n e d i u n o r d i n e " e s t e r n o " ( a l l a c o s c i e n z a d e l l ’ e s s e r e u m a n o ) ,

s i b a s a s u l l a c o n c e z i o n e m o d e r n a i l l u m i n i s t a d e l l ' e s s e r e u m a n o( e d e l l a S o c i e t à d e l l ' U o m o ) .

La Soc i e tà moderna s i basa c ioè su l l e teor ie “ r idut t ive” su l l ’essere umano p rodo t te da l l ' I l l um in i smo ed ado t ta t e po i da l l a nos t ra Sc i enza (come ved remo, ne l l a modern i t à s i r i bad i s ce l a necess i t à de l r i du t t i v i smo ne l l a fo rmulaz i one de i conce t t i s c i en t i f i c i ) .

Le p remesse d i ques t a v i s i one de l l a v i t a umana , sos tanz i a lmen te “pes s im i s ta ”, sono no te :

■ per Bacone , i l fonda to re de l Pens i e ro sc i en t i f i c o moderno , l a Na tu ra è d i fe t to sa : i l c omp i to de l l ' uomo è qu ind i que l l o d i c rea re un "Mondo a r t i f i c i a l e " (d i qu i l ' Uomo Nuovo , ob i e t t i vo comune de l l o “Sv i l uppo sc i en t i f i c o ”, p ra t i c a to ne l S i s tema merca to occ iden t a l e , e de l l e U top i e Soc i a l i moderne ) .

■ Hobbes , i l fonda to re de l l a a t tua l e Cu l tu ra che r i gua rda l 'Uomo e l a Soc i e t à ( l e cu i i dee sono s ta te po i r i p rese da Ma rx e da F reud per l a fo rmu laz i one de l l e l o to Teo r i e ) , ha ino l t re sanc i to , ne l l o s tesso o rd i ne d i i dee d i Bacone , che l ' uomo non è i n t r i nsecamente buono , come "c redevano" g l i an t i ch i ; l a cond i z i one na tu ra l e de l l ' uomo sa rebbe , sos tanz i a lmente , una cond i z i one d i so f fe renza ps i co l og i ca (pe r g l i An t i ch i l a so f fe renza es i s tenz i a l e e l a mancanza d i a l t ru i smo non e rano i nvece cond i z ion i na tu ra l i de l l ' uomo, ma l ' e f fe t to d i una mente "ma la ta " ; l a mente d i un esse re umano che v i ve i n cond i z i on i “ i nna tu ra l i ”, come que l l e de l t op i r i nch ius i i n una sca to l a ) .

■ Ques ta è l a concez ione moderna de l l ' e s se re umano ado t ta ta ogg i a l i ve l l o " i s t i t uz i ona l e " : pe r ques ta rag i one , secondo i l Pens i e ro moderno , è necessa r i o app l i c a re a l l ' i nd i v iduo una so r ta d i c ami c i a d i fo r za pe r imped i re che es so s i fac c i a de l ma l e (a l i ve l l o soc i a l e Hobbes sos teneva che è necessa r i o cos t ru i re de l l e "d ighe" pe r con tenerne l a na tu ra l e ma l vag i t à ) . In base a ques te p remesse Ideo l og i che nasce c i oè l ’ i dea a t tua l e d i soc i e tà : ovvero l ' Idea che s o l o a t t r a v e r s o l ’ u t i l i z z o d i I s t i t u z i o n i c h e c o n t r o l l i n o e d i r i g a n o l e a z i o n i d e g l i i n d i v i d u i , l ' U o m o p u ò g i u n g e r e a d u n a e s i s t e n z a f e l i c e .

Ques to modo di pensare moderno ha prodotto le cosiddette Ideologie sociali moderne : i sp i randos i a P l a tone , a l cun i pensa to r i come Bacone , Tommaso Moro , Campane l l a e Hobbes p r ima , e po i Marx , F reud ( i n pa r t i co l a r modo ne l suo " I l d i sag i o de l l a c i v i l t à " ) ,

e q u i n d i i v a r i t e o r i c i d e l l a D e m o c r a z i a S o c i a l e M o d e r n a , h a n n o s v i l u p p a t o l e f o r m e d i P e n s i e r o c h e v e n g o n o o g g i a p p l i c a t e p e r

p r o d u r r e l e s t r a t e g i e d i c o n t r o l l o d e l l a S o c i e t à r a z i o n a l e m o d e r n a .

[nel documento "Le Ideologie totalitarie della modernità" è descritto il percorso secondo il quale si sono sviluppate tali forme di pensiero]

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L A P E RD I T A D EG L I

O RD I N A ME N T I A N T I C H I D E L L ’ U O M O

A n t i c i p i a m o q u i a l c u n e c o n s i d e r a z i o n i s u l l e c o n s e g u e n z e d e l l ’ a p p l i c a z i o n e d e l P e n s i e r o

m o d e r n o ( I l l u m i n i s t a ) n e l l a n o s t r a s o c i e t à . E d i n p a r t i c o l a r e s u l l a p e r d i t a d i a l c u n e

d e l l e q u a l i t à o r i g i n a r i e d e l l ’ U o m o p r o d o t t e d a l “ P e n s i e r o m o d e r n o ” .

La pecu l i a r i t à de l Pens i e ro moderno , pe r c i ò che concerne l a na tu ra de l l ’ uomo, e qu ind i l a s t ru t tu ra de l l a Soc i e tà , è nel la sua essenza “r ivo luz ionar ia” .

L ’ u o m o m o d e r n o c i o è , c o n l e s u e I d e o l o g i e ,s i p o n e i l p r o p o s i t o d i “ r i v o l u z i o n a r e ” l e i d e e c h e p e r m i l l e n n i

s o n o s t a t e a l l a b a s e d e l l a v i t a s o c i a l e d e l l ’ u o m o( l e n u o v e i d e e s o n o i n r e a l t à s e m p r e e s i s t i t e i n q u a n t o b a s e d e l l e

f o r m e d i p e n s i e r o “ d e v i a t o ” , c o m e l e t i r a n n i a a n t i c h e ) .

C iò che v iene r ivo luz ionato ne l Pens iero moderno è in pr imo luogo la Mora le t rad iz iona le (o “Mora l e na tu ra l e ” ) de l l ’Uomo: una mora l e che p r ima de l l a R i vo l uz ione moderna s i e ra mantenuta fede l e a se s tessa per cen t i na i a d i m ig l i a i a d i ann i da l l ’ o r i g i ne de l l a C i v i l t à umana (e che è r i a ssun ta i n tu t t i i t e s t i d i saggezza an t i c a : da i Tes t i Veda , passando per i l Budd i smo o l e cu l tu re sc i aman i che , f i no a l Pens i e ro occ iden ta l e con l a B ibb i a e l e opere de i F i l o so f i de l l ’O t tocen to ) .

E ’ qu i nd i impor t an te r i f l e t t e re su l fa t to che con l a “R i vo l uz i one de l l a modern i t à ” ( “R i vo l uz i one bo rghese” ne l campo de l l a mora l e , R i vo l uz i one Indus t r i a l e ne l campo de l “merca to ”, R i vo l uz i one sc i en t i f i c a ne l campo de l l e Tecno log i e , Med i c i na , ec c … .) s i sono abbandona te que l l e fo rme d i pens i e ro e d i compor tamen to che l ’ uomo aveva a f f i na to ne l co rso d i cen t i na i a d i m ig l i a i a d i ann i i n modo “spontaneo ” ( seguendo, “pe r i s t i n to ”, l e l egg i b i o log i che ) . Per sost i tu i r le con forme d i pens iero e d i comportamento “art i f i c ia l i ” , che sono fo rmula t e da una mente umana che s i pone sop ra l e “Legg i na tu ra l i ” de l l ’Uomo e de l l a Te r ra (ved i Bacone e l a Sc i enza moderna , che concep i scono ta l e “na tu ra” come d i fe t to sa , da m ig l i o ra re a t t rave r so l e Idee de l l a mente umana) .

I l p rob l ema fondamenta l e p rodo t to da ques ta nuova fo rma d i pens i e ro è che , ment re ne l l a v i s i one o r i g i na r i a de l l ’ uomo l e l egg i “asso l u te ” a cu i fa re r i fe r imento e rano que l l e de l l a Na tu ra ( s i c e rcava c i oè d i v i ve re i l p i ù poss i b i l e in s inton ia con le Legg i b io log iche del la v i ta su l la Terra )

o g g i , a l l ’ o p p o s t o , c o n l a n u o v a c o n c e z i o n e d e l M o n d o ,l e l e g g i a s s o l u t e d i v e n g o n o q u e l l e p r o d o t t e d a l l a m e n t e u m a n a .

Ciò po r ta ad una perdita della tradizionale sintonia dell’uomo nei confronti della Natura : de l Mondo na tu ra l e che lo c i rconda , ma anche de l l a na tu ra ps i co f i s i c a de l sue es se re . In ques to modo, come c i s i ausp i ca ne l l e t eo r i e de l l ’ I l l umin i smo e ne l l e Ideo l og i e soc i a l i mode rne ,

l ’ e s s e r e u m a n o c r e a u n M o n d o a r t i f i c i a l ec h e e n t r a i n c o n f l i t t o c o n i l M o n d o n a t u r a l e .

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In ques to modo, c i oè , l ’ uomo f i n i sce pe r c rea re a t to rno a sé un “amb ien t e” (un nuovo t i po d i “na tu ra”, e una Soc i e tà ) che non è più in grado di soddisfare le sue reali esigenze psico-fisiche .

Pe r comprendere melg i o l a ques t i one s i deve tene r p resen te che quando s i pa r l a d i “Cu l tu ra non-moderna” (de l l a concez ione “ t rad i z i ona l e ” de l l a V i t a e de l Mondo da pa r t e de l l ’Uomo) , s i i nd i cano Cu l tu re che hanno p rodo t to conoscenze sc i en t i f i che che anco ra ogg i l a nos t ra Sc i enza non è i n g rado d i dec i f ra r e ; ma s i i nd i ca anche i l Pens i e ro de i p i ù impor t an t i Inven to r i e Sc i enz i a t i de l nos t ro tempo i qua l i , pu r essendo i l l o ro Pens i e ro ch i a ramente i n con t ras to con i l Pens i e ro i s t i t uz i ona l e a t tua l e , sono pa radossa lmente i nd i ca t i ogg i come fondamenta l e r i fe r imento per l a nos t ra Cu l tu ra , come Newton (che ha c rea to l a Sc i enza moderna) , Ca r t es i o ( i l pad re de l Pens i e ro moderno ) , E i ns te i n , Tes l a , Jung .

R i assumendo: r i t o rnando a l l a ques t ione de l l a d i ve rs i t à de l l a Soc i e tà moderna r i spe t to a l l e soc i e tà p i ù an t i che de l l ' uomo, i l f a t to è che

s e n e l l e S o c i e t à a n t i c h e d e l l ' u o m o v i g e v a u n " o r d i n e "c h e e r a g e n e r a t o i n m o d o " s p o n t a n e o " ,

l a s o c i e t à m o d e r n a i n v e c e s i f o n d a s u u n a s t r u t t u r a " a r t i f i c i a l e " :s u l c o n t r o l l o " r a z i o n a l e " d e i c o m p o r t a m e n t i d e l l e p e r s o n e

(ques ta ca ra t te r i s t i c a , come ved remo i n segu i to , p resuppone l ’ e s i s tenza d i “ s t ra teg i e ” d i con t ro l l o de l l a mente de l l ’ uomo) .

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LA NASCITA DELLE

STRATEGIE IDEOLOGICHE

DI GESTIONE DELLE MASSE

I Pensa to r i I l l umin i s t i , r i vo l uz i onando i l pens i e ro de l l ' uomo, hanno i nd iv i dua to que l l o che è fo r se i l seg re to p i ù impor tan t e de l l a ges t i one d i una massa compos ta da esse re uman i " c i v i l i z za t i " , p r i v i c i oè d i un r i fe r imento " spon taneo" a l l e Legg i d i Na tu ra : l ’ uomo ag i sce in base ag l i s t imo l i fo rn i t i da l l a pau ra ( l a R i vo l uz ione F rancese , da l l a qua l e è na ta l ' a t t ua l e fo rma d i Democ raz i a , s i è impos ta g raz i e a l l ' u so de l Te r ro re – ed i l Comuni smo r i p rende l a s tessa i dea ; Marx : “Uno spe t t ro s i agg i ra pe r l ' Eu ropa: l o spe t t ro de l Comun i smo” 2 ) .

In a l t re pa ro l e i “pensa to r i ” modern i hanno compreso che , a t t r a v e r s o l a p a u r a , è p o s s i b i l e o r i e n t a r e l ' u o m o n e l s u o m o d o d i p e n s a r e e d i a g i r e ( con i l f i ne d i rendere l a Soc i e tà p i ù o rd i na ta ed e f f i c i en te ) .

Ved i amo qu ind i , a g rand i l i nee , i n qua l e modo ne l co rso deg l i u l t im i seco l i s i sono sv i l uppa te ta l i t eo r i e ; e qua l i s i ano l e " tecn i che" d i ges t i one de l l e masse che da esse der i vano.

Un ruo l o pa r t i co l a re ne l l ' evo l uz i one d i ques to t ipo d i s t ra teg i e l o ha avu to Marx , i l qua l e , su l l a t rac c i a i nd i ca ta da l l a R i vo l uz i one F rancese , ne l l 'O t tocen to ha sv i l uppa to una e f f i c ace s i n tes i de l Pens i e ro Occ i den ta l e p rodo t to i n ques to campo f i no a que l momento ( s i t ra t ta d i una “ teo r i a po l i t i c a ” po i u l t e r i o rmente per fez i ona ta ne l Soc i a l i smo Comun i s ta da Len in , S ta l i n – e ne l Naz i ona l -Soc i a l i smo da H i t l e r ) .

Vedremo come Ma r x abb i a fa t t o sua l a v i s i o ne “nega t i va ” d i Ba cone e d i Hobbes c i r ca na tu ra umana d i fe t t o sa de l l ’ u omo; e come , su ques ta s t rada , eg l i abb i a pensa to a l l ' i s t i t u z i o ne d i una Nuova So c i e tà che , ese r c i t ando un fo r t e dom in io sug l i uom in i , po te s se m ig l i o ra r e l a cond i z i one de l l ' uman i t à . E vedr emo anche come i l Ma r x i smo- Len i n i smo, po r tando i l pens i e r o t eo r i co d i Ma r x ne l l a r ea l t à , abb i a app l i c a to a l l a soc i e tà l ' i d ea d i Te r r o r e come me todo d i ge s t i o ne de l l e masse ( su mode l l o , appun to , de l r eg ime s ca t u r i t o da l l a p r ima R i vo l u z i one i l l um in i s t a eu ropea , que l l a F rance se ) .

Vedremo anche come F r eud abb i a po i fo r n i t o un con t r i b u to non i nd i f fe r en te pe r quan t o r i gua rda l a c r eaz i o ne de l l ' Uomo Nuovo che dov r ebbe es se r e i l f ondamento de l l a Nuova Soc i e tà : l a sua i dea che i l p rob l ema es i s tenz i a l e de l l ' e s se re umano dovesse esse re r i so l to con l a repress ione de l l a spon tane i t à ha da t o o r i g i ne a que l l o che ogg i è de f i n i t o i l F r eudo -Ma r x i smo 3 da l qua l e de r i va l a P s i co l og i a che s i i n segna ogg i ne l l e Un i ve r s i t à ( e che qu i nd i è p ra t i c a ta , ad e semp io , come te rap i a a l i ve l l o d i San i t à Pubb l i c a ) . Una p s i co l og i a d i s egno oppos to r i s pe t to a l l e fo rme d i P s i co l og i a p i ù an t i c he , ogg i r i p r e se da l l e nos t r e "Med i c i ne a l t e r na t i ve " . [ a rg o me n to a pp ro fo n d i t o n e l d o c u me n to " R i f l e s s i o n i

s u l l a C i v i l t à Oc c i d e n ta l e " ]

I l ru o l o d e l l a c u l t u r a “ P s i c o l o g i c a ” m o d e r n a

n e l l a c o n c e z i o n e d e l l a s o c i e t à a t t u a l e

Per comprendere meg l i o l e cause de l l a a t tua l e c r i s i de l l 'Occ iden te , dobb i amo tener con to de l fa t to che , secondo l e F i l o so f i e an t i che , ovvero secondo l a saggezza “non-moderna ”, l a Ps i co l og i a

2 Sono le prime parole del Manifesto del Partito Comunista scritto ma da Marx.3 vedi, tra gli altri, Vegetti Finzi "Storia della Psicanalisi"

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f reud i ana (que l l a I s t i t uz i ona l e moderna) , pa radossa lmente , fo rn i sce un no tevo l e con t r i bu to a l l ' evo l uz i one de l l ' Ego "perve r so " che ogg i ca ra t t e r i z za l a ps i che de l l ' uomo mode rno .

In a l t re pa ro l e l a P s i co l og i a Is t i t uz i ona l e ogg i sa rebbe , secondo l a concez i one an t i c a de l l ’Uomo, al ienata ed a l ienante .

Cosa s i gn i f i c a c i ò? In che cosa cons i s t e rebbe ques t a “a l i enaz i one” de l l ’Uomo moderno?

La Ps i co l og i a i s t i t uz i ona l e ogg i ha smesso d i esse re o r i en ta ta ad i ndagare , ed a opera re , su l l a i n te r i o r i t à de l l ' i nd iv i duo , ed è d i venu ta " soc i o l og i ca " . Ne l l a nuova ch i ave d i l e t tu ra de l l ' e s se re umano i p rob l em i es i s tenz i a l i de l l ' i nd iv i duo r i s i ederebbero c ioè es te rnamente ad esso : in una en t i t à che v i ene de f i n i t a Soc i e tà .

Come ha a f fe rmato Marcuse , uno de i fonda to r i de l l e nuove ideo l og i e d i "ges t i one de l l e masse" na te con i l ' 68 ,

n e l l a n u o v a v i s i o n e p s i c o l o g i c a d e l l ' u o m on o n e s i s t o n o r a p p o r t i t r a u n e s s e r e u m a n o e d u n a l t r o ,

m a s o l o u n r a p p o r t o t r a " i n d i v i d u o e c o l l e t t i v o " .

I l che imp l i c a che ne l l a a t tua l e v i s i one i s t i t uz i ona l e de l l a P s i co l og i a , l ' e s se re umano può r i so l ve re i suo i p rob l em i ps i co l og i c i so lo a t t rave rso una t ras fo rmaz i one de l l a Soc i e tà . E non p i ù con un “ l avo ro i n te r i o re” su se s tesso .

S i è c i oè a t t ua ta una ve ra “R i vo l u z i one cu l t u ra l e ” : s i s ono r i ba l t a t i i t e rm in i de l l a Ps i co l og i a .Se ne l l a Cu l tu ra t rad i z i o na l e de l l ’ uomo i p r ob l em i de l l a soc i e tà de r i ve r ebbero da i “ p r ob l em i ” de l l a

p s i che deg l i i nd i v i du i che l a compongono , o ra i p r ob l em i de l l ’ i nd i v i duo de r i vano da i p r ob l em i de l l a Soc i e tà ( i n ques t o ca so , l a Soc i e tà d i v i ene una en t i t à d i t i po a s t ra t t o – s i no t i che non s i è ma i r i s pos to , ad esemp io , a l l a domanda : come può e s i s t e r e una So c i e tà “p r ima ” deg l i i nd i v i d u i ? ) .

E ’ i n t e r e s san te no ta r e come ne l l a con fe r enza d i p re sen ta z i o ne d i un l i b r o s c r i t t o da l P r e s i de d i una de l l e p i ù impo r tan t i f a co l t à i t a l i a ne d i P s i co l og i a , g l i o ra to r i ( t r a i qua l i i l Re t to re d i que l l ' Un i ve r s i t à ) son o s ta t i conc ord i ne l l 'a f fermare che i l l imi t e de l l a Ps i co lo g ia de l '9 00 è s ta t o pro pr io qu e l lo d i cercare d i r i so lvere i l prob lema es i s te nz ia le de l l e person e ( ov ve ro d i gua r i r ne l e pa to l og i e p s i c h i c he ) ce r cando l a causa d i t a l e p r ob l ema den t r o l ' uomo!

S i è s emp l i c emen te r i ba l t a ta , appun to , l a t e s i o r i g i na r i a de l l e P s i co l og i a : que l l o che una vo l t a e ra i l p r ob l ema ( la mancanza d i s v i l uppo de l l ’ i n t e r i o r i t à de l l e pe r sone ) , ogg i è d i venu to l ’ ob i e t t i vo ( un i nd i v i d uo p r i vo d i “ i n t e r i o r i t à ”, ovve ro a l i ena to ”, è l ’ un i co i nd i v i duo che può “ funz i ona re ” a l l ’ i n t e r no d i un s i s t ema soc i a l e ba sa to su l l e Ideo log i e moderne ; ovve ro ge s t i t o “da l l ’ a l t o ” ) .

Le nuove Idee su l l a p s i che umana hanno sp i n to S ta l i n e Mao ad ado t t a re “ tecn i che” de l l a Nuova Ps i co l og i a pe r suppo r ta re i l o ro S i s tem i soc i a l i .

La nuova ps i co log i a ha in fa t t i pe rmesso l o ro d i p rodur re que l l e fo rme d i con t ro l l o su l l a ps i che deg l i i nd iv i du i i n g rado d i favo r i re i l p rocesso d i c reaz i one de l l ' Uomo Nuovo soc i a l i s t a (que l l o che , sos tanz i a lmen te , e ra vaghegg i a to da i pensa to r i i l l um in i s t i ) a t t r a v e r s o l a " r i e d u c a z i o n e " p s i c o l o g i c a de l l e persone t roppo i nc l i na t e a l l a spon tane i t à : lo sviluppo della “soggettività” dell’individuo diviene in questo caso, appunto, una malattia da curare ( l a cu ra e ra p ra t i c a ta , come " sev i z i o soc i a l e g ra tu i to " obb l i ga to r i o , ne i camp i d i p r ig i on i a da ess i i s t i t u i t i ) .

Ed è d i fondamenta l e impor tanza comprendere come da i r i su l t a t i d i ques t i espe r iment i , come desc r i t t o i n modo esaus t i vo ne l Sagg io d i Packa rd “La persuas i one occu l t a ” ( e come ved remo p iù avan t i ) , s ia nata l ’a t tua le Ps i co log ia del le masse ( l a Sc i enza che s i oc cupa d i d i r i ge re l a mente de l l e pe rsone , ogg i a l se rv i z i o de l l e I s t i t uz i on i po l i t i che – sp i nn ing - e de l Merca to - Marke t i ng ) .

l a s v o l t a n e l l e I d eo l o g i e t o t a l i t a r i e :

l e s t r a t e g i e p s i c o l o g i c h e d i c o n s e n s o

L’ evo luz ione ne l se t to re de l l a "P s i co l og i a de l l e masse " ha po r ta to a l l o sv i l uppo d i s t ra teg i e d i ges t i one de l l e cosc i enze de l l e pe r sone su d i un p i ano p i ù so f i s t i c a to d i que l l o u t i l i z za to f i no a

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metà de l Novecen to ( l e esper i enze d i man ipo l az i one de l l e ment i p r ima sv i l uppa te ne i To ta l i t a r i sm i , sono s ta te , appunto , po i impor ta te ne i paes i de l l 'Occ i den te democ ra t i co ) .

Ved remo come in rea l t à i fondament i d i ques t e s t ra t eg i e d i "p s i co -po l i t i c a " e rano, i n a l cun i amb i t i spec i f i c i , g i à u t i l i z za te ne l l a ges t i one "ps i co l og i ca " de l l e pe r sone f i n da l l ' an t i ch i t à ( tu t te l e i s t i t uz i on i " ideo l og i che" , come l e se t te , ma anche l e Re l i g i on i , i n m i su ra m ino re o magg io re , s i se rvono d i ques t e s t ra t eg i e pe r o t tenere i l consenso de l l e pe rsone) .

P rop r i o da l l a p r ima Naz i one ad aver impos ta to i l p rop r i o reg ime su l l a do t t r i na Marx i s ta , l 'Un i one Sov i e t i c a , hanno avu to o r i g i ne ques t e s t ra t eg i e d i "ges t i one" de l l e cosc i enze" .

C i ò è avvenuto a causa d i u n a n e c e s s i t à s t o r i c a d e i t o t a l i t a r i s m i d e l ‘ 9 0 0 , i q u a l i , a d u n c e r t o p u n t o d e l l a l o r o e v o l u z i o n e , s i s o n o t r o v a t i d i f r o n t e a i l i m i t i i n t r i n s e c i a l m e t o d o d e l l a c o e r c i z i o n e f i s i c a , da ess i u t i l i z za to pe r ges t i re i l l o ro po te re su l l e popo l az ion i .

E p i ù ne l l o spec i f i c o , una svo l t a ne l l ' evo l uz i one d i ques te s t ra teg i e s i è avu to quando S ta l i n s i è reso con to che l e fo rme d i " i ngegne r i a soc i a l e " ( “man ipo l az i one” f i s i c a de l l e masse) app l i c a te f i no a que l momento i n Un ione Sov i e t i c a p roducevano deg l i "e f fe t t i co l l a te ra l i " nega t i v i i n sanab i l i : m i l i on i d i mor t i e c rescen te i nges t i b i l i t à de l l e masse .

Dete rm inan te i n ques to p rocesso evo lu t i vo de l l e “ s t ra t eg i e de l consenso” è s ta ta l a s coper ta , da pa r te d i S ta l i n , che i l Fasc i smo i t a l i ano p resen tava una ca ra t te r i s t i c a che av rebbe fa t to comodo a l Comun i smo sov i e t i co : Musso l i n i , pe r a l cun i ann i suo a l l ea to , e ra in fa t t i i n g rado d i o t t enere un consenso popo l a re che non e ra poss i b i l e o t tenere a t t rave rso g l i s t rument i “ f i s i c i ” u t i l i z za t i da l reg ime Comun i s ta de l t empo . Pe r ques ta rag i one S ta l i n i nv i ò i n I t a l i a de i suo i " s c i enz i a t i " pe r s tud i a re a fondo i l r eg ime Fasc i s ta , ed i n base a ques ta esper i enza g l i Sc i enz i a t i sov i e t i c i m ise ro a pun to un nuovo metodo " sc i en t i f i c o " pe r ges t i re l e masse .

I n rea l t à S ta l i n e ra a f f l i t t o da un a l t r o g rande p r ob l ema : i l t e n ta t i vo d i r ea l i z z a r e i l p r oge t to d i Len i n d i e s tende re l a R i vo lu z i one i n t u t t o i l mondo a t t rave r so l e moda l i t à t r ad i z i ona l i ( l a l o t t a a rma ta ) e ra nau f raga to dopo i t en ta t i v i e f fe t tua t i i n Ge rman ia (Rosa Luxemburg) ed i n Spagna (Gue r ra C i v i l e ) .

I n Un ione Sov i e t i c a s i e ra c i oè compre so come l ' oppos i z i one de l l e Naz i o n i democ ra t i che a l l a d i f fu s i one de l l a R i vo lu z i o ne d 'O t tob r e ne l Mondo rappresen ta sse una ba r r i e ra i n so rmon tab i l e . E ra qu i nd i ne ce s sa r i o t r ova re una nuova moda l i t à pe r e spandere i l Ma r x i smo o l t r e i con f i n i de l l ' Un ione Sov i e t i c a ; una nuova moda l i t à che non i n con t ras se una ne t t a oppos i z i o ne da pa r te de l l ' op in i one pubb l i c a e de i gove rn i o c c i den ta l i .

Una moda l i t à , appun to , so t t i l e , “ p s i co l og i ca ”.

Le nuove strategie "del consenso" prodotte verso al metà del Novecento divengono quindi più sottili rispetto a quelle precedenti .

I l magg io re con t r i bu to deg l i Sc i enz i a t i che s i sono occupa t i d i ques to se t to re è s ta to que l l o de l l o Sc i enz i a to Sov i e t i co Pav l ov ( conosc i u to pe r ave r messo i n r i sa l t o l ' e s i s tenza de i " r i f l e s s i cond i z i ona t i " ) , i l qua l e , o sse rvando ne i suo i famos i t es t d i l abo ra to r i o a l cun i can i t e r ro r i z za t i , ha p rodo t to una nuova fo rma d i p s i co l og i a meccan i c i s t i c a (ba sa ta , appunto , su l l a poss i b i l i t à d i o r i en ta re i compor tament i deg l i i nd i v idu i g raz i e a s t imo l i amb ien ta l i che i nducono pau ra ) l a qua l e è s ta ta ado t ta t a u f f i c i a lmente da Reg ime Sov i e t i co (e che , success i vamen te , ha i n f l uenza to i n modo de te rm ina te g ran pa r te de l l a p s i co l og i a mode rna – ed anche l e t ecn i che d i p ropaganda u t i l i z za te da l l a Po l i t i c a e da l Merca to ) .

Ques te nuove scope r te hanno po r ta to un dup l i c e van t agg io a i reg im i Tota l i t a r i . Hanno permesso , sos tanz i a lmen te , a t a l i reg im i d i fa re un sa l to d i qua l i t à , i n e f f i c i enza , r i spe t to a l l a t rad i z i ona l e

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ges t i one de l " t e r ro re" u t i l i z za ta du ran te l a R i vo l uz i one F rancese e ne i p r im i ann i d i que l l a Bo l scev i ca . Ed hanno anche a t t r i bu i to , ag l i oc ch i de l l 'Occ iden te , un vo l to apparen temente p i ù ami chevo l e a ta l i reg im i .

Sos tanz i a lmente l e nuove s t ra teg i e , hanno permesso d i supe ra re l e fo rme d i v i o l e n z a e s p l i c i t a u t i l i z za te i n p recedenza ( secondo l e t eo r i e p recedent i e ra necessa r i o che l e pe rsone percep i s se ro cos tan t emente un senso d i m inacc i a " f i s i co " , esp l i c i t o - ed e ra qu ind i necessa r i o r i co r re re comunque ad az i on i esemp la r i ; e c ioè , i n una ce r t a m i su ra , a to r tu re , condanne a dur i l avo r i fo r za t i , " spa r i z i on i " d i pe rsone , ecc . . .) .

Le nuove s t ra t eg i e ps i co l og i che hanno c ioè permesso a i reg im i to ta l i t a r i d i o t tenere un magg io re consenso da pa r t e de l l a massa : i l nuovo s i s tema s i è cos ì r i ve l a to es se re meno d i spend ioso e p i ù e f f i c ace r i spe t to a que l l i ado t ta t i i n p recedenza .

S i no t i che g raz i e a l l e nuove moda l i t à d i ge s t i o ne de l l e masse è pos s i b i l e man tenere l o s t e sso l i ve l l o d i “ s t re s s ” ne i c i t t ad in i p re ceden temente o t t enu to a t t rave r so l a m ina cc i a f i s i c a d i r e t t a , l avorando , i n ques to ca so i n modo "occu l t o " r i s pe t to a l l a consapevo l e zza de l l ' i nd i v i duo , qua s i un i camente a l i ve l l o med ia t i co : con i co s t i d i una no rma le p r oduz i one t e l e v i s i va ogg i è pos s i b i l e o r gan i z z a r e “ e ven t i med ia t i c i ” come g l i a t t en ta t i come que l l i " ce cen i " che hanno pe rmesso a Pu t i n d i v i n ce r e l e sue p r ime e l ez i on i ; o que l l o a i t r en i de i pendo la r i i n Spagna c he hanno , da un g i o r no a l l ' a l t r o , r i ba l t a to l e p r ev i s i o n i e l e t t o ra l i che davano v i ncen te i l pa r t i t o d i de s t ra .

Que l l a d i o t tenere un " consenso" popo l a re e ra s ta ta , i n pa ra l l e lo , l a p reoccupaz i one d i una a l t ro marx i s ta , a l qua l e ogg i è a t t r ibu i to i l mer i t o d i ave r c rea to un Comun i smo "da l vo l to umano" : An ton io Gramsc i .

Con ques ta svo l t a impressa da G ramsc i a l Ma rx i smo è s ta to poss i b i l e portare il Comunismo dal livello di lotta violenta auspicata da Marx e da Lenin, ad un livello di lotta praticato su di un piano culturale: s i è t ras fo rmata c i oè l ' i dea d i dover e l im ina re f i s i c amente una c l asse soc i a l e , ne l l ' i dea d i dover c rea re una cond i z i one d i "egemonia cu l tu ra l e " che f i n i s ca con i l sopp r imere l a cu l tu ra p rodo t ta da que l l a c l a sse ( i n p ra t i c a s i t ra t te rebbe d i e l im ina re l a Cu l tu ra d i un popo lo i nvece d i e l im ina re una pa r t e de l popo lo s tesso ) .-

La con t radd i z i o ne d i fo ndo i n s i t a i n ques ta i dea ( l a qua l e s a r à a l l a ba se de l ' 68 eu ropeo) , s i r i ve l e r à ne l l a R i vo lu z i o ne cu l t u ra l e d i Mao , ne l l a qua l e emerge r à p r e s to come ce rca re d i e l im ina re un bagag l i o cu l tu ra l e d i una pa r t e de l l a soc i e t à s i gn i f i ch i , a l l a f i ne , dover e l im ina re anche que l l a pa r te de l l a popo l az i one che i n que l l a cu l tu ra s i i den t i f i c a .

Ques te nuove s t ra teg i e d i ges t i one de l consenso popo l a re , na te ne i t o ta l i t a r i sm i ed in que i con tes t i sv i l uppa te su l d i un p i ano p i ù so t t i l e d i que l l o t rad i z iona l e , i l p i ano ps i co l og i co , sono s ta te po i r i p rese da l l e i s t i t uz i on i de l mondo "occ iden t a l e " ( s i a ne l l ' amb i to de l l e s t ra teg i e d i S ta to "occu l t e " , s i a i n que l l o de l l e s t ra teg i e I s t i t uz i ona l i , come "pe rsuas i one occu l t a " de l Ma rke t i ng o de l l a Ps i co -Po l i t i c a ) .

Sos tanz i a lmente ques t e s t ra teg i e sono def i n i t e , da l l a Ideo log i e , come s t r a t e g i e d i E g e m o n i a c u l t u r a l e .

L ' i d e a d i “ e g e m o n i a c u l t u r a l e ” , c h e o g g i r i m a n e a l l a b a s e d e l l e s t r a t e g i e d e l l a s i n i s t r a r a d i c a l e , s i è p o i e v o l u t a , c o m e v e d r e m o p i ù a v a n t i , n e l l o " s p i n n i n g " . Ques t a è una s t ra teg i a d i " comun i caz i one" che s i fonda su i p r i nc ip i de l "pens i e ro pos i t i vo " : una so r ta d i pens i e ro pos i t i vo d i massa , ne l qua l e , d i p i ngendo a t t rave rso l a comun icaz i one med i a t i c a l a rea l t à come pos i t i va , ques t ' u l t ima , ag l i o cch i de l l ' op i n i one pubb l i c a , r i su l t a esse re e f fe t t i vamente pos i t i va ( i n ques to modo l e pe rsone , ad esempio , sono po r ta t e a

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vo ta re nuovamente i l governo p recedentemente i n ca r i c a , o , pe r quan to r i gua rda i l mondo de l merca to , se conv in te che l ' immed ia to fu tu ro r i se rv i un per i odo d i benesse re econom i co , s i danno a i cos i dde t t i " consumi cosp i cu i " ) .

Lo Sp inn ing ogg i è a l l a base de l l e s t ra teg i e d i Merca to (anche neg l i acqu i s t i ogg i l a fo rma , ovvero l ' emoz i one , con ta p i ù de l l a sos tanza) e de l l a Po l i t i c a ( con l a cos idde t t a p i s co-po l i t i c a ) . Ma , pu r t roppo, l o Sp inn ing è anche a l l a base de l l a a t tua l e d i vu l gaz ione sc i en t i f i c a (è su f f i c i en te l eggere un qua l s i a s i numero de l l a ve rs i one i t a l i ana d i Sc i en t i f i c Amer i can per s cop r i re come i n que l l a r i v i s ta s i pa r l a quas i esc l us i vamente d i "p romesse" d i un mondo mig l i o re c rea to da fu tu re , e n i en te a f fa t to p robab i l i , s coper te sc i en t i f i che) .

Na tu ra lmente l o Sp inn ing v i ene u t i l i z za to anche i n moda l i t à nega t i va : è pos s i b i l e "den ig ra re " , ne l l ' immag ina r i o co l l e t t i vo , un ce r t o t i p o d i po l i t i c a e render l o qu i nd i ag l i o c ch i de l l e pe r sone depre cab i l e , s e non pe r i co l o so ( l o s l ogan i n p r opos i t o è : “ i n fanga , e qua l co sa comunque r immar r à ne l l a t e s ta de l l a gen te ” ) . Ques to r imane ogg i uno de i me tod i p i ù e f f i c a c i d i po te r e , se u t i l i z z a to un i t amen te a l l o " sp inn i ng pos i t i vo " , pe r so s tene r e l a p r opr i e po l i t i che . (Un e semp io t i p i c o d i Sp inn i ng nega t i vo l o i nd i ca Gun the r G ra ss : “H i t l e r ha avu to una so l a g rande i dea - pe r suppo r ta r e l a sua causa - addos sa re l a co l pa d i t u t t i i ma l i de l l e Ge rman ia ag l i Eb re i ” ) .

E ’ impor tan te r i l eva re come neg l i a t tua l i meccan i smi d i ges t i one de l l e masse ado t ta t i ne l l a magg io r pa r te de l l e Democ raz i e occ i den ta l i pe rmanga comunque l ' i dea d i base de i vecch i reg im i to ta l i t a r i : l a paura come e l emento de te rminan te pe r l a ges t i one de l l a massa (pe rmane c i oè , a l l a base de l pens i e ro soc i a l e , e qu ind i de l l ' immag ina r io co l l e t t i vo , l ' i dea d i un esse re umano che , se l a sc i a to l i be ro d i ag i re , f i n i s ce pe r c rea re caos ; e qu ind i pe rmane l ' i dea che i l " t imore" s i a l ' i ng red i en te necessa r i o pe r o t tenere un ce r to o rd i ne soc i a l e ) . S i t ra t ta d i una paura , ovv i amente , poco ev i den te , che però d i scende sempre , in quan to a p r i nc i p i e a s t ra teg i e , da l t e r ro re de l l a R i vo l uz ione f rancese e de l l a Bo l s cev i smo (anco ra ne l l ' e s ta t e 2006 l 'Un ione Europea ha e log i a to l a po l i t i c a F i s ca l e de l m in i s t ro V i s co , asse rendo che è un bene per l a naz ione che l a c l a sse imprend i to r i a l e abb i a paura de l f i sco ) .

l a p r e c o n d i z i o n e p e r i l c o n t r o l l o d e l l e c o s c i e n z e :

l ' U o m o s r a d i c a t o

C o m e h a n n o p o t u t o q u e s t e t e o r i e b a s a t e s u l l ' i n d u z i o n e d i p a u r a n e l l e m e n t i d e l l e

p e r s o n e , a v e r e u n a s e m p r e m a g g i o r d i f f u s i o n e a n c h e n e l “ m o n d o d e m o c r a t i c o ” ?

V e d i a m o c o m e l a m e n t e d e l l ' u o m o C i v i l i z z a t o a b b i a u n a c e r t a p r e d i s p o s i z i o n e p e r

l ' a p p l i c a z i o n e d i q u e s t i m e t o d i b a s a t i s u l l a p a u r a .

Ciò che g l i s tud i comp iu t i ne l ' 900 hanno r i ve l a to è qu ind i che , pe r man ipo l a re l e ment i de l l e pe rsone non è p i ù neces sa r i o a t tua re una p ress i one su l l e cosc i enze a t t rave r so l e vecch i e fo rme d i t e r ro r i smo ps i co l og i co ( i l qua l e , i n rea l t à , non può mai p resc i ndere da fo rme d i coe rc i z i one f i s i c a , mate r i a l e , se non a l t ro ad uso d imos t ra t i vo ) . Ta l i s tud i hanno c i oè r i ve l a to che ogg i è poss i b i l e o t tenere i n ques to campo r i su l t a t i p i ù e f f i c ac i semp l i c emente " conv incendo" l e pe r sone a t t rave r so una oppo r tuna campagna d i " comun icaz i one" .

S i t ra t ta sempre d i fa r l eva su l l a paura , ma in quest'ultimo caso l'utilizzo dell'emozione della paura avviene lontano dal livello di consapevolezza della persona ( c i ò compor t a qu ind i una r i duz i one deg l i e f fe t t i co l l a te ra l i nega t i v i p rodo t t i da l l e vecch i e s t ra t eg i e : ecces s i vo l i ve l l o d i paura e conseguente sca rso rend imento l avo ra t i vo de l l e pe rsone , e l eva to l i ve l l o d i oppos i z i one a l reg ime, ec c… ) .

02 /04 /13 19


Ma, e ques t a è fo r se , da l pun to d i v i s ta d i ch i ges t i s ce i l Po te re , l a s cope r ta p i ù i n te res san te , s i è anche scoper to che

e s i s t o n o c e r t e p r e - c o n d i z i o n i n e l l a m e n t e u m a n an e l l e q u a l i

l a c o s c i e n z a d e l l ' i n d i v i d u o è f a c i l m e n t e " m a n o v r a b i l e " .

S i è c ioè scoper to che il nostro sistema di “vita Civilizzata” produce esso stesso le condizioni necessarie a rendere manipolabili le coscienze delle persone (p rop r i o su ques to fa t to re sono de f i n i t e l e s t ra teg i e d i consenso t ram i te fo rme d i "pe rsuas i one occu l t a " che ogg i sono a l l a base de l l a comun icaz i one po l i t i c a e d i que l l a pubb l i c i t a r i a ) .

S i t ra t ta , fondamen ta lmen te , de l l e cond i z i on i p s i co l og i che de l l ' i nd i v iduo " s r a d i c a t o " ( l a cond i z i one t i p i c a de l l ’ uomo u rban i z za to ) [ a rg o me n to a pp ro fo n d i t o n e i d o c u me n t i " l e I d e o l o g i e Mo d e rn e " e

"S e n t i e r i : l a s o f f e re n za e i l s i s t e ma p s i c o s o ma t i c o d e l l ' u o mo " ] .

L e p r e - c o n d i z i o n i s o c i a l i c h e r e n d o n o l ' u o m o m a n i p o l a b i l es o n o s o s t a n z i a l m e n t e t u t t e l e c o n d i z i o n i c h e

a l l o n t a n a n o l ' u o m o d a l l e s u e f o r m e t r a d i z i o n a l i d i s i c u r e z z a .

C h e l o a l l o n t a n a n o c i o è d a q u e l l e c o n d i z i o n i c h e s o n o r e g i s t r a r e n e l l ' i n t e l l i g e n z a b i o l o g i c a d e l l ' e s s e r e u m a n o c o m e c o n d i z i o n i i n d i s p e n s a b i l i p e r l a s o p r a v v i v e n z a .

a p ro p o s i t o d e l l ' i n t e l l i g e n z a u m a n a

e d e l l a s u a “ p r o g r a m m a z i o n e ”

P e r c o m p r e n d e r e m e g l i o c o m e l e n u o v e s t r a t e g i e d i g e s t i o n e d e l c o n s e n s o d e l l e m a s s e

p o s s a n o f a r l e v a s u l l e c o n d i z i o n i p s i c o l o g i c h e t i p i c h e d e l l ’ u o m o m o d e r n o

( s o s t a n z i a l m e n t e s i t r a t t a d e l l ’ i n s i c u r e z z a e s i s t e n z i a l e ) , a n a l i z z i a m o q u i n d i

b r e v e m e n t e c o m e f u n z i o n a l a f o r m a d i i n t e l l i g e n z a d e l l ’ U o m o c h e d e t e r m i n a l a s u a

e s i s t e n z a .

L'uomo, c i d i cono l 'An t ropo l og i a e l a B i o l og i a , è p rog rammato per sop ravv i ve re (ques to è i l p r imo l i ve l l o “na tu ra l e ” de l l ’ e s i s tenza de l l ’ e s se re umano, pe r quan to s i possa po i i nd i v i dua re , da l pun to d i v i s ta “ f i l o so f i co ”, una f i na l i t à de l l ’ e s i s t enza umana d i l i ve l l o super i o re ) .

Ne l l ' e s se re umano, c ioè , a l i ve l l o i s t i n tua l e r i s i edono a l cun i m e c c a n i s m i c h e , f a c e n d o i n m o d o c h e i l s u o o r g a n i s m o r e a g i s c a a g l i s t i m o l i a m b i e n t a l i i n u n d e t e r m i n a t o m o d o , g l i p e r m e t t o n o d i s o p r a v v i v e r e . L’ i n te l l i genza de l l ’ uomo è prog rammata per r i conosce re c i ò che può favo r i re o può dannegg i a re l a sua es i s tenza : da l pun to d i v i s ta ps i co l og i co c i ò s i t raduce ne l l a pe rcez i one d i un " senso d i s i cu rezza" o d i un senso d i a l l a rme ne i conf ron t i deg l i s t imo l i amb ien ta l i .

Pe r po te r esp l e ta re ques ta funz i one , a d i f fe renza de l l ' an ima l e , che è do ta to un i camente d i i n te l l i genza b io l og i ca (manca de l l a “men te” pecu l i a re de l l ’ uomo) , l ' e s se re umano è do ta to anche d i un ' a l t ra fo rma d i p rog rammaz ione de l l a mente : la programmazione culturale, la quale si sovrappone a quella biologica .

P o i c h é q u e s t o t i p o d i “ p r o g r a m m a z i o n e ” d e l l a c o s c i e n z a u m a n a è r e s p o n s a b i l e d e l

s e n s o d i p a u r a s o t t e r r a n e a s u l l a q u a l e f a n n o l e v a l e s t r a t e g i e d i c o n s e n s o a p p l i c a t e

n e l l a n o s t r a S o c i e t à , v e d i a m o b r e v e m e n t e q u a l i s o n o l e d i f f e r e n z e t r a l e d u e f o r m e d i

i n t e l l i g e n z a , b i o l o g i c a e c u l t u r a l e .

02 /04 /13 20


L' In te l l i genza b i o l og i ca è que l l a che c i fa sobba l za re immed ia t amente quando c i ac co rg i amo improvv i samente che s t i amo per esse re i nves t i t i da un 'au tomob i l e ( i n t a l e occas i one c i muov i amo "d ' i s t i n to " ; g l i e spe r iment i c i d i cono che ag i amo in un o t tavo d i secondo, mo l to p r ima che c i s i possa rag i onare sop ra ) . L ' I n t e l l i g e n z a b i o l o g i c a è c i o è q u e l l ' i n s i e m e d i i s t r u z i o n i v i t a l i c h e i l n o s t r o o r g a n i s m o h a e l a b o r a t o i n m i l l e n n i d i v i t a s u l l a t e r r a , e d u t i l i z z a " a u t o m a t i c a m e n t e " p e r s o p r a v v i v e r e . S i t ra t t a qu ind i d i un meccan i smo che ope ra p r i nc ipa lmente su d i un p i ano b i o l og i co , “ f i s i co ” (d i fa t to i l “messagg io ” i s t i n tua l e d i t i po f i s i co e que l l o “ rag i ona to ”, d i t i po cu l tu ra l e , v i agg i ano su cana l i d i comun icaz i one ne rvos i d i f fe ren t i ) . Ques ta è l a p rog rammaz ione “d i fabb r i ca ” de l l ’ uomo , a l l a qua l e s i a f f i anca , o sov rappone , l a p rog rammaz ione cu l tu ra l e . Ques ta i n te l l i genza è p resen te s i a ne l l ’ e s se re umano che ne l l a a l t re spec i an ima l i ) .

La p rog rammaz ione cu l tu ra l e ( che co r r i sponde ad una " i n te l l i genza cu l tu ra l e " o i n te l l e t tua l e , “men ta l e ” ) cons ta anch 'essa d i un ins i eme d i rego l e che vengono app l i c a te i n modo au tomat i co (a l i ve l l o i nconsc i o ) e che , ne l l e in tenz ion i , dov rebbero permet te rc i d i ev i t a re gua i ( s e non rendere l a nos t ra v i t a m ig l i o re ) . Essa s i basa su d i una "p rog rammaz ione" de l l a nos t ra mente a t tua ta a t t rave rso l ' educaz i one de l l a pe r sona ( fam i l i a re , sco l as t i c a ; e a t t rave rso l a funz i ona pedagog i ca ese rc i t a ta quo t i d i anamente da i med i a , ec c . .) . I n base a ques ta p rog rammaz ione menta l e un i nd i v i duo , ad esempio , può esse re educa to ad avve r t i re un senso d i pe r i co l o quando s i t rova i n p resenza d i un i nd iv i duo con i c ape l l i l ungh i , o a pensa re che una donna che compa ia in pubb l i co senza i l ve l o s i a una persona poco se r i a , e qu ind i da non p rendere in mog l i e .

Ques t ' u l t imo t i po d i p rog rammaz ione è responsab i l e de i nos t r i g i ud i z i , de i nos t r i a t tegg i ament i soc i a l i , ed è l ega ta a l con tes to cu l tu ra l e ne l l a qua l e essa v i ene app l i c a ta : ne l l a nos t ra Soc i e tà essa c i imped i sce , ad esempio , d i en t ra re t roppo in i n t im i tà con l a mog l i e d i un ami co ( i n ques to caso no i impos t i amo au tomat i camente l a nos t ra condo t t a mo ra l e su l l a base d i que l l i che sono i "comandament i " de l l a nos t ra Cu l tu ra ) , ment re ne l l a Soc i e tà Esqu imese ta l e cond i z i onamento , a l l ' oppos to , fa i n modo che r i f i u ta re d i ave re rappo r t i sessua l i con l a mog l i e d i qua l cuno s i a g i ud i ca to es se re un a t tegg i amen to soc i a lmente sco r re t to .

Ques to t i po d i p rog rammaz ione cons i s te in un " bagag l i o cu l tu ra l e " d i i n fo rmaz i on i che , come que l l e reg i s t ra te ne l l a nos t ra In te l l i genza b io l og i ca , sono de te rminan t i pe r l a nos t ra es i s tenza : g raz i e a l l ' educaz ione impar t i t a da l nos t ro s i s tema soc i a l e sapp i amo che non dobb i amo passa re con i l semafo ro rosso , che non c i conv i ene l i t i ga re con un po l i z i o t to o en t ra re i n banca con una p i s to l a i n mano.

Per comprendere i l funz ionamento d i ques to t i po d i cond i z i onamento dobb i amo tene r con to de l fa t to che l a p rog rammaz ione cu l tu ra l e de l l a nos t ra mente non è qu ind i so l o responsab i l e de l nos t ro sapere : l a p r o g r a m m a z i o n e c u l t u r a l e d e f i n i s c e a n c h e i l n o s t r o m o d o d i e s s e r e : no i esse r i c i v i l i z za t i s i amo, o l t re a c i ò che s i amo p rog rammat i ad esse re pe r na tu ra , anche "c i ò che c i hanno i nsegna to " ad esse re . I nos t r i Va l o r i , i nos t r i p rece t t i re l i g i o s i o ideo l og i c i p roducono l e nos t re inc l i naz i on i , l e nos t re i n i b i z i on i . I nos t r i " i s t i n t i soc i a l i " (pe rs i no l ' appe t i t o e l ' e cc i t az i one sessua l e ) sono de te rm ina t i da " f i l t r i cu l tu ra l i " i ndo t t i i n no i da l l a fam ig l i a e da l s i s t ema soc i a l e ( l a Sc i enza ha add i r i t tu ra d imos t ra to che no i ved i amo le cose , "ogge t t i vamente" , i n funz ione d i come c i è s ta to insegna to a veder l e . [ a rgomento sv i l uppa to ne l documento "Sen t i e r i : i l funz i onamento de l s i s tema ps i cosomat i co de l l ' uomo"] ) .

L’ i n te l l i genza de l l ’ uomo è de te rm ina ta da l l ’ i n teg raz i one de l l e due fo rme d i I n te l l i genza b io l og i ca e d i In te l l i genza cu l tu ra l e . L’ ” In te l l i genza cu l tu ra l e ” può esse re cons i de ra ta " super i o re" (da l un pun to d i v i s ta de l l ' uomo, ovv i amente ) r i spe t to a que l l e d i cu i d i spongono l e a l t re spec i e an ima l i , po i ché essa perme t te , ad esemp io , d i es t endere l ' amore i s t i n tua l e ad a l t r i e sse r i uman i b i sognos i d i a t tenz ione , ma "es t rane i " a l nos t ro nuc l eo fam i l i a re ( cosa che non avv i ene ne l l e a l t re spec i e an ima l i l im i ta te da i l o ro i s t i n t i b io l og i c i ) .

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l e p o t e n z i a l i t à n eg a t i v e

d e l l a p r o g r a m m a z i o n e c u l t u r a l e d e l l a c o s c i e n z a u m an a

Ques to t i po d i i n te l l i genza può , pe rò , ave re anche un ruo l o nega t i vo s i a pe r c i ò che r i gua rda l ' i n co l um i tà de l s i ngo l o i nd iv i duo s i a pe r c iò che r i gua rda l ' i n co l um i tà de l l a nos t ra spec i e , po i ché questo bagaglio di informazioni non è necessariamente in accordo con le istruzioni vitali contenute nella nostra intelligenza biologica ( i n a l t re pa ro l e l a cu l tu ra de l l ' uomo può en t ra re i n con t radd i z i one con i p r i nc i p i che rego l ano l a sua v i t a b i o l og i ca ) .

I l p rob l ema r i s i ede ne l fa t to che

l ’ ” I n t e l l i g e n z a c u l t u r a l e ” n e l l ' u o m o c i v i l i z z a t os i s o v r a p p o n e a l l a s u a i n t e l l i g e n z a b i o l o g i c a ,

e f i n i s c e d i p r e v a l e r e s u q u e l l a .

Per ques ta rag ione una programmazione culturale "forte", che inibisce quindi principi istintuali vitali, può produrre gravi danni all'organismo ed all'esistenza dell'uomo .

I l p rob l ema de l l e poss i b i l i t à pe r l ’ e s se re umano d i andare con t ro l e rea l i es i genze de l suo o rgan i smo s i man i fes ta i n modo ev i den te ne l l a “p rog rammaz ione” e f fe t t ua ta da l l a pubb l i c i t à med i a t i c a che i nduce l e pe rsone a mang i a re mo l to p i ù de l dovu to ( e a mang i a re c i b i che hanno spesso ca ra t t e r i s t i che noc i ve , che una persona che , come l ’ an ima le , fo sse i n g rado d i segu i re i p rop r i i s t i n t i , non mangerebbe a f fa t to ) .

E l a poss i b i l i t à pe r l ’ uomo d i t ra sg red i re l e rego l i soc i a l i da l l e qua l i l a so l a cosc i enza b io l og i ca non consen t i rebbe d i dev i a re è ev i den te ne l compor tamento d i " v i o l enza g ra tu i t a " de l l ' uomo, l a qua l e non è p resen te ne l l e a l t re spec i e an ima l i ( l ' an ima l e app l i c a l a fo r za ne i con f ron t i deg l i i nd i v i du i de l suo s tesso b ranco so l o ne l l a m isu ra neces sa r i a a r i s t ab i l i r e un equ i l i b r i o v i t a l e pe r l a comun i tà , po i ché l a sua " i n te l l i genza" g l i sugger i s ce che ogn i membro de l l a comun i tà è u t i l e a l l a sop ravv i venza de l g ruppo - e un p reda to re che s i s i a g i à s famato non a r r eca a l cun danno a l l e sue po tenz i a l i p rede) .

L' uomo i nvece può commette re un om ic id i o “g ra tu i to ” (non per asso l u ta necess i t à d i d i fesa ) anche ne i con f ron t i d i i nd i v i du i de l l a s tessa fam ig l i a . E , come conseguenza de l l a “p rog rammaz ione cu l tu ra l e , l ’ e s se re umano p i ù a t tua re va r i e fo rme d i " v i o l enza g ra tu i t a " ne i conf ron t i d i a l t r i e sse r i uman i d i un ' a l t ra e t n i a so l o pe rché ne l suo bagag l i o cu l tu ra l e , i n base a lon tane esper i enze , g l i i nd i v i du i appar t enen t i a que l l ' e tn i a sono reg i s t ra t i ne l l a sua mente come un per i co l o (ne l f i lm Easy R ide r s i mos t ra ta l e t i po d i reaz i one ne i conf ron t i d i " cape l l on i " che , secondo l a cu l tu ra d i f fusa in a l cune a ree deg l i USA , m inacce rebbero l a s i cu rezza soc i a l e - H i t l e r e S ta l i n hanno e l im ina to dec i ne d i m i l i on i d i pe rsone perché appar t enevano de l l e comun i tà che , da l pun to d i v i s ta de l l a l o ro cu l tu ra , rapp resen tavano una minacc i a pe r i l l o ro s i s tema soc i a l e ) .-

La p r og rammaz ione cu l t u ra l e può qu ind i anda re con t r o i p r i n c i p i b i o l og i c i de l l ' e s i s t enza de l l ' e s se re umano. Mo l t i a n t r opo log i a f fe rmano che pe r ques ta rag i one ogg i l ' esser e umano “c iv i l i z zato” , ha per dut o gran par te de l l a sua "Int e l l i genza" ( e c i oè de l l a sua fo rma d i i n t e l l i g enza p r imar i a ) po i c hé , a d i f fer enza de l l 'an ima le che è capace , per c iò che r iguarda i l c ibo e l e ab i tu d in i d i v i ta , d i s ce g l i er e c iò che g l i fa ben e e d i s car tare c iò che g l i fa ma le , l 'u om o o ggi sembra quas i c reare l e co ndiz ion i per l ' es t inz ion e de l l a sua spec ie .

In a l t re pa ro l e l a pecu l i a r i t à de l l ' uomo d i fa r s i gu i da re da l l a " cu l tu ra " de l l a sua comun i tà soc i a l e può esse re un van tagg io , ma anche un g rave prob l ema per l ' uman i tà (è l ' an t i c a ques t i one de l " l i be ro a rb i t r i o " : l ' uomo d i spone d i uno “dono” pecu l i a re che , se u t i l i z za to ne l modo " sbag l i a to " , può d i ven i re una condanna ) . Ne l l a nos t ra Soc i e tà , appunto , ques to “dono” v i ene u t i l i z za to i n una moda l i t à che , a l d i l à deg l i apparen t i van tagg i immed ia t i , semb ra causa re g rav i dann i co l l a te ra l i a l l ' uman i tà .

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l a c o n d i z i o n e d i i n s i c u r e z z a c o m e p r e c o n d i z i o n e p e r l a

m an i p o l a z i o n e d e l l e c o s c i e n z e

C o m e s i è a c c e n n a t o , v i s o n o a l c u n e p r e c o n d i z i o n i p s i c o l o g i c h e c h e f a c i l i t a n o l ' u t i l i z z o

d i s t r a t e g i e o c c u l t e d i c o n s e n s o . V e d i a m o q u i a l c u n e d i q u e s t e c o n d i z i o n i .

S i è de t to che una cond i z i one d i " i n s i cu rezza es i s tenz i a l e " rende l ' uomo p iù man ipo l ab i l e .

L a S o c i e t à m o d e r n a p r o d u c e , p a r a d o s s a l m e n t e ,p r o p r i o q u e s t e c o n d i z i o n i d i i n s i c u r e z z a :

l ' uomo moderno che v i ve i n una rea l t à u rbana , s rad i ca to da l l a sua te r ra , da l l a sua " t r i bù" ( l a sua “ famig l i a a l l a rga ta ” ) , da i Va l o r i che per seco l i l o hanno sos tenu to mora lmente , e da una cu l tu ra d i sop ravv i venza ne i t emp i passa t i g l i pe rme t teva d i esse re au tosu f f i c i en t e , ogg i conduce , sos tanz i a lmen te , u n a e s i s t e n z a d o m i n a t a s u l l ' i n s i c u r e z z a ( l a v i t a de l l ' uomo moderno è , i n ce r to senso , de te rm ina ta da l l a pau ra ) .

I l p rob l ema r i s i ede ne l fa t to che a l l ' u o m o m o d e r n o v e n g o n o a m a n c a r e q u e i f a t t o r i d i s i c u r e z z a c h e l e s u e f o r m e d i i n t e l l i g e n z a ( B i o l o g i c a e C u l t u r a l e ) s o n o a b i t u a t e a c e r c a r e n e l l ' a m b i e n t e c h e l o c i r c o n d a ( l a pe rcez i one de l l ' a s senza ta l i fa t to r i l o pone in una cond i z i one d i s t ressan te i ns i cu rezza , s im i l e a l l a cond i z i one d i un au tomob i l i s t a ab i tua to a gu ida re con l e c i n tu re d i s i cu rezza , che s i debba met t e re in v i agg i o su un 'au to sp rovv i s ta d i t a l e d i spos i t i vo ) .

Ques ta cond i z ione d i i n s i cu rezza es i s tenz i a l e è de f i n i t a s i n da l l 'O t tocen to come " s rad i camento " ; ed avv i ene su p i ù l i ve l l i [ l ' a rgomento è app ro fond i to in a l t r i document i ] . Le fo rme d i s rad i camento p i ù s i gn i f i c a t i ve sono :

■ l o s rad i camento da l l e t rad i z i on i , l ega to ad un a l l on tanamento f i s i co da l l e t e r re na t i e e da l l e re l az ion i con membr i de l l a famig l i a a l l a rga ta (e de l l a comun i tà -v i l l agg i o – lo s rad i camento è anche l ega to a l l ' abbandono d i una es i s tenza v i s su ta a con ta t to d i re t to con i meccan i smi de l l a na tu ra ) .

■ l o s rad i camento "mo ra l e " che avv i ene a l i ve l l o cu l tu ra l e ; ne l l a Cu l tu ra occ i den ta l e s i de te rm ina , ad esemp io , in un sempre magg io r d i s tac co da l l e rad i c i "C r i s t i ane " ( l a ques t i one non è l ' abbandono de l dogma re l i g i o so , ma de l l a pe rd i t a d i un modo d i es se re "cos t i tuz i ona l e " de l l e pe r sone ass im i l a to de l l e popo l az ion i occ iden t a l i neg l i u l t im i duem i l a ann i ) ; un d i s tacco da rad i c i basa t e su l l a concez i one de i rappo r t i i n te rpersona l i fonda t i su moda l i t à d i compass i one i n quan to compar t ec i paz i one sv i l uppa ta su d i un p i ano a f fe t t i vo ( l a s tessa qua l i t à de i rappo r t i che s i p resume v i vesse l ' uomo ne l l ' an t i ch i t à ) [ved i documento "***" pe r app ro fond imento ] ) .

Ques ta fo rma d i s rad i camento i nduce ogg i ne l l ’ uomo una fo rma d i “a l i enaz ione cu l tu ra l e ” : t a l i rad i c i ogg i vengono sos t i tu i t e con a l t re fo rme cu l tu ra l i come que l l e , ad es se precedent i , de l Vecch i o Tes tamento ( impos ta te su d i un senso d i "g i us t i z i a " in quan to app l i c az i one d i au to r i t à "masch i l e " , d i vende t ta ) ; o da l l e fo rme cu l tu ra l i de l l e success i ve " r i fo rme" de l Ca t to l i c es imo c r i s t i ano , t ra l e qua l i i l p ro tes t an tes imo (che è s ta to ind i spensab i l e pe r l o sv i l uppo de l l a fo rma ment i s a t t ua l e de l l a Soc i e tà -Merca to , po i ché ha e l im ina to a l cun i v i nco l i mora l i a l l a r i c chezza e a l "consumo cosp i cuo" , ed ha in t rodo t to l ' " e t i c a de l l avo ro " ; ed ha qu ind i i sp i ra to l e nuove i deo l og i e e t i che "p ro tes tan t i " l a i che come i l Ma rx i smo, che , da l ' 68 , ha pervaso l a nos t ra soc i e tà ) . In u l t imo, l 'Hab i tus cu l tu ra l e o r ig i na r i o deg l i eu rope i v i ene sos t i tu i t o da que l l o de l l ' I s l am, che , i n ques t ' o t t i c a , può esse re in te rp re ta to come "con t ro r i fo rma" de l C r i s t i anes imo, l a qua l e r ipo r ta l ' i deo l og i a re l i g i o sa su l l e pos i z i on i mora l i de l Vecch i o Tes tamento : re i n t roduz i one de l senso d i au to r i t à a l pos to de l l a compass i one , e de l " t imor d i D i o " come fo rma d i sen t imento sa l v i f i c o .

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Lo " s rad i camento cu l tu ra l e " (o mora l e - i l t e rm ine mo ra l e s i gn i f i c a semp l i c emen te " cos tumi " ) c o m p o r t a u n a s e m p r e m a g g i o r p e r d i t a d i i d e n t i t à n e l l e p e r s o n e , e d i v i ene una impor tan te concausa de l l e a n s i e e s i s t e n z i a l i c h e d e t e r m i n a n o l a m a n i p o l a b i l i t à d e l l a c o s c i e n z e d e l l e p e r s o n e ( l ' annu l l amento de l l ' i den t i t à deg l i i nd i v i du i è i n fa t t i una de l l e p r ime s t ra t eg i e app l i c a te da i Tota l i t a r i sm i a l l ' i nd i v i duo : con ta l e p roces so s i t ras fo rma l ' uomo da ind iv i duo ad e l emento de l l a massa ) .

S i t enga con to che ques to s rad i camento da l l e sue rad i c i rapp resen ta pe r l ' uomo un g rave p rob l ema su l p i ano ps i co l og i co : i l non r i conosce re l e sue o r ig i n i , come è pa r t i co l a rmente ev i den te ne l caso d i una manca ta acce t taz i one de l l a menta l i t à de i p rop r i gen i to r i , s ign i f i c a pe r l ’ e s se re umano non r i conosce re una pa r te d i se s tesso , e qu ind i c resce re senza una p rop r i a iden t i t à .

A causa de l l a nos t ra e red i t à b io l og i ca ( r eg i s t ra ta ne l nos t ro DNA) no i s i amo i n g ran pa r te c i ò che sono i nos t r i gen i to r i ; e c i ò va l e anche per l ’ imp r i n t i ng r i c evu to ne i p r im i ann i d i v i t a , una so r ta d i DNA ps i ch i co , i l qua l e , ne l bene e ne l ma l e , def i n i sce i l fondamento de l nos t ro ca ra t te re , de l l a nos t ra pe rsona l i t à , i l nos t ro “ca ra t te re” p i ù p ro fondo (che è que l l o che ges t i s ce , da i l i ve l l i p i ù p ro fond i de l l a cosc i enza , l a nos t ra es i s tenza ) .

e x c u r s u s – r i f l e s s i o n i s u l l e p e c u l i a r i t à d e l l ’ u o m o “ c i v i l i z z a t o

Q u e s t o s r a d i c a m e n t o d a i l u o g h i d ' o r i g i n e , d a l l a c o m u n i t à t r a d i z i o n a l e e d a l l a C u l t u r a

o r i g i n a r i a h a p r o d o t t o n e l l ' e s s e r e u m a n o u n s e n s o d i i n s i c u r e z z a e s i s t e n z i a l e c h e l o

a c c o m p a g n a p e r t u t t a l a v i t a . S e g u o n o a l c u n e r i f l e s s i o n i i n p r o p o s i t o ( s o n o p a r t i

e s t r a t t e d a l t e s t o " R i f l e s s i o n i s u l l a C i v i l t à o c c i d e n t a l e " . )

l o “ s r a d i c a m e n t o ” d e l l ’ U o mo

Riassum iamo qu i a l cun i pun t i s ign i f i c a t i v i che hanno ca ra t te r i z za to ques to p rocesso d i a l i enaz ione de l l ' uomo.

Ogg i l 'Uomo Moderno (pur avendo, i n a l cun i aspe t t i de l suo Prog resso , o t tenu to o t t im i r i su l t a t i ) è un u o m o s r a d i c a t o , che ha perdu to i con ta t t i con l e sue o r i g i n i (b i o l og i che e cu l tu ra l i ) : a causa d i c i ò es so non è p i ù au tosu f f i c i en te ( cond i z i one che e ra ga ran t i t a p rop r i o da l pe rdu to rappo r to s i ne rg i co con l a na tu ra ) , e sen te l a necess i t à d i es se re e te rod i re t to .

In a l t re pa ro l e l ' u o m o m o d e r n o h a p e r d u t o i l p a s s a t o : s i è r i cos t ru i to un passa to "men ta l e " , pe r cu i non c ' è p i ù una ve ra memor i a de l passa to de l l ' uman i tà (esssov i ve fuo r i da l t empo rea l e ) . L’ umo mode rno s i è c ioè cos t ru i to , pe r comp iace re i l suo Ego ( l e sue asp i raz i on i , i suo i ranco r i ) una sua S to r i a ; ma anche una Sc i enza , una Med i c i na ed una F i l o so f i a fonda te su n u o v e v e r i t à " i n t e l l e t t u a l i " c h e n o n r i s p e c c h i a n o p i ù l a r e a l t à . Come ved remo, ogg i l ' uomo moderno v i ve l e t t e ra lmen te in un mondo d i i l l u s i one

Esso , sos tanz i a lmente , v i v e i n c a t t i v i t à : l ' uomo, pe rseguendo g l i i dea l i de l l ’ i l l um in i smo, è r i usc i t o f i na lmente a cos t ru i re l ' Uomo Nuovo , i l qua l e pe rò , cos t r i ngendos i a v i ve re secondo l e l egg i a r t i f i c i a l i d i Merca to , d e l l ' i n n o v a z i o n e s c i e n t i f i c a e d e l l a " c o r r e t t e z z a m o r a l e " i d e o l o g i c a , s i è condanna to a v i ve re sempre p i ù in ca t t i v i t à . E , come tu t te l e spec i e cos t re t te a v i ve re in ca t t i v i t à , l ’ u o m o m o d e r n o è u n a n i m a l e c h e è u s c i t o d a l l a a s u a n i c c h i a e c o l o g i c a . In un ce r to senso , essendos i vo l u to emanc ipa re da l l a d ipendenza da l l a na tu ra , l ' u o m o h a r i n n e g a t o s e s t e s s o .

Ne l l a sua a t tua l e cond i z i one d i a l i enaz i one esso f i n i s ce pe r esse re ossess i ona to da queg l i s tes s i p r i nc i p i su cu i ha impos ta to l a nuova soc i e tà : i l mate r i a l i smo (ovvero l a necess i t à d i fo rn i re pe r

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ogn i even to una sp i egaz ione d i t i po ra z i ona l e ) ; l ' i dea d i " sv i l uppo" come necess i t à d i con t i nua c resc i t a ( i n fa t to d i nasc i t e , fa t tu ra t i , P IL , ec c…) e d i compet i z ione ad ogn i cos to (ogg i i n ogn i aspe t to de l l a v i t a s i amo tu t t i cos t re t t i a “vendere” no i s tess i , anche ne i rappo r t i a f fe t t i v i ) .

L’ es i s tenza de l l ’ umo moderno s i è svuo ta ta d i Va lo r i e d i A f fe t t i v i t à : c iò pe rchè esso ha r i nnega to t rad i z i on i e va l o r i de l l a comun i tà e de l l a sua fam ig l i a ( l e sue rad i c i a f fe t t i ve e fo rmat i ve , quas i de f i n i t i vamente abbandona te con l a "R i vo l uz ione cu l tu ra l e " de l ' 68 ) . E pe rchè esso ha r i nnega to anche l a sua “Cu l tu ra sp i r i t ua l e ” o r ig i na r i a (ma ogg i r imane i l des ide r i o d i " t rascendenza" , che v i ene sodd i s fa t to da l l e Ideo log i e soc i a l i moderne) .

La nos t ra epoca è ca ra t te r i z za ta da l senso d i i n s i cu rezza , neg l i amb i t i spec i f i c i de l l a :

• s i cu rezza per c i ò che r i gua rda l ' amb ien te : l a sc i andos i a l l e spa l l e l a Soc i e tà basa ta su l l e s i ne rg i e con l a Na tu ra l ' uomo pensava d i ave r supe ra to l e p reoccupaz ion i dovu te a i cap r i cc i de l t empo, ma ogg i , pa radossa lmente , fenomen i c l imat i c i come g l i u ragan i , l e s i cc i t à e l o s c i og l imento de i gh i acc i pe renn i m inacc i ano se r i amente i l nos t ro modo d i v i ve re .

• s i cu rezza d i sos t en tamento : pe r quan to ogg i s i l avo r i , i n g ran pa r te de l l e fam ig l i e è r i t o rna to lo spe t t ro de l l a pove r tà ; non c ' è nemmeno l a s i cu rezza d i po te r ave re o mantenere un pos to d i l avo ro ; e i l s i s t ema p rev idenz i a l e non è p i ù i n g rado d i ass i cu ra rc i l a pens ione .

• s i cu rezza soc i a l e i n quan to s i cu rezza de l l a p rop r i a inco l um i tà f i s i c a : i l nos t ro S i s tema soc i a l e non è p i ù i n g rado d i ges t i re l a c r im ina l i t à u rbana ( i n I t a l i a i l 95% de i fu r t i non r i esce ad esse re pun i to da una mag i s t ra tu ra obe ra t a d i l avo ro , e ch i ha commesso un c r im ine r imane i n l i be r tà ) . La s i cu rezza f i s i c a è messa i n pe r i co l o quo t i d i anamente du ran t e g l i spos tament i i n au to ne l t ra f f i c o cao t i co de l l e nos t re s t rade (per non pa r l a re d i ch i s i spos ta i n b i c i c l e t t a ) .

• s i cu rezza per l a sa l u te : i l S i s t ema san i t a r i o è , pe r quan t i t à d i v i t t ime , i l secondo responsab i l e de l l e mor t i ne l l a nos t ra Soc i e tà . E l e i nch i es te condo t te da l l e soc i e tà d i a ss i cu raz i on i c i d i cono che l a magg io ranza de i c i t t ad i n i ha comunque la pe rcez ione d i dover t e rmina re l a sua es i s t enza t ra l e so f fe renze d i una g rave mala t t i a ; l a pe rd i t a d i sp i r i t ua l i t à ha p rodo t to un genere umano i n p reda a l l a paura de l l a mor te .

• s i cu rezza per c i ò che r i gua rda l a Pace : l a s i tuaz i one i n te rnaz i ona l e è sempre p i ù g rave , v i v i amo o rma i i n un mondo a l t amen te conf l i t t ua l e , ca ra t t e r i z za to da un a l to numero d i v i o l en t i scon t r i i deo l og i c i e re l i g io s i i n te rn i a l l e s i ngo l e Naz i on i , ed a l i ve l l o i n te rnaz i ona l e ; l o spe t t ro de l l a m inacc i a de l l a guer ra ha so l amente camb ia to aspe t to , e ne l l a nuova ves t e è p i ù inqu i e tan t e che mai : ogg i non v i sono p i ù i t rad i z i ona l i scon t r i "p i an i f i c a t i " t ra ese rc i t i " rego l a r i " , ma v i è una "guer ra d i f fusa" , fuo r i da qua l s i a s i rego l a , condo t t a da nem i c i do ta t i d i a rm i d i d i s t ruz i one d i massa che possono es se re t raspo r ta t e i n una bo rsa de l l a spesa .

S i agg iunga i l f a t to che l ' e s se re umano sa che ragg iun ta l ' e tà de l l a pens i one d i ven te rà un peso per l a soc i e tà , ment re ne l l a comun i tà p re -moderne esso e ra sempre , con l a " saggezza" rapp resen ta t a da l l e sue l unghe espe r i enze d i v i t a , d i g rande u t i l i t à .

E i n ques t e cond i z i on i d i i n s i cu rezza es i s tenz i a l e l ' uomo moderno è reso , appunto , man ipo l ab i l e a t t rave rso l e nuove s t ra teg i e d i "pe rsuas i one occu l t a " che fanno l eva su l l e paure so t te r ranee de l l ' e s se re umano.

l ' i n c o m p l e t e z z a d e l l ' i n d i v i d u o mo d e r n o

Da l pun to d i v i s ta ps i co l og i co , l ' u o m o m o d e r n o è m a n i p o l a b i l e p o i c h é è u n i n d i v i d u o i n c o m p l e t o : l a sua cond i z i one d i i ncomp le tezza ( ca ra t t e r i z za ta da l l a mancanza d i faco l t à e sen t iment i o r i g i na r i de l l ' uomo, e , d i conseguenza , d i una rea l e "consapevo l ezza" d i sé ) l o met te ne l l a cond i z ione d i esse re i ncapace d i a f f ron ta re l a v i t a senza un a i u to es t e rno .

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Ino l t re ques t a i ncomple tezza gene ra de i nuov i b i sogn i a i qua l i l ' i nd iv i duo s tesso non è in g rado d i p rovvedere : s i t ra t ta d i una d i pendenza tan to d i t i po mate r i a l e ( ad esempio l ’ uomo non è p i ù i n g rado d i p rocu ra rs i d i re t t amente i l c ibo ) ; quan to , appunto , d i t i po ps i co l og i co (nuove fo rme d i p s i cos i che in f l uenzano i n modo impor tan te l a sua v i t a ) . Ciò accresce la sua dipendenza dalle Istituzioni .

Ques ta i ncomple tezza "ps i co l og i ca " de l l ' uomo c i v i l i z za to è p rodo t t a fondamenta lmente , o l t re che da l suo s rad i camento da luogh i e cu l tu re , anche da l l a sua i ncapac i t à , a l l ’ i n te rno de l s i s t ema d i educaz i one moderno , d i t ras fe r i re a i f i g l i una "educaz i one empat i ca " (d i t ras fe r i re a f fe t to , ab i tud in i p s i co l og i camente e f i s i o l og i camen te pos i t i ve , ec c… ) .

I L R U O LO D EL L A S C I E N Z A M OD E R N A

N E L L A C R EA Z I O N E D I U N U O M O MA N I P O L A B I LE

P e r c h é l a S c i e n z a n o n è r i u s c i t a a r i m e d i a r e a q u e s t o p r o b l e m a ?

I l f a t t o è c h e l a S c i e n z a I s t i t u z i o n a l e n o n è u n g r a n c h e m o t i v a t a a f a r l o . A n z i , c o m e s i

è d e t t o , l e t e o r i e d i m a n i p o l a z i o n e d e l l a c o s c i e n z a d e l l e p e r s o n e s o n o s t a t e i n t r o d o t t e

i n O c c i d e n t e p r o p r i o d a S c i e n z i a t i c h e s o n o a l s e r v i z i o d e l l e I s t i t u z i o n i .

V e d i a m o i l p e r c h é .

Ques ta i ncomple t ezza de l l ' e s se re umano, da l pun to d i v i s ta de l l e I s t i t uz ion i moderne , non è a f fa t to un "d i fe t to " :

l ’ i n c o m p l e t e z z a d e l l ’ e s s e r e u m a n o “ c i v i l i z z a t o ”è u n a c a r a t t e r i s t i c a f u n z i o n a l e a l S i s t e m a d i v i t a m o d e r n o

po iché , rendendo l e pe rsone vu lne rab i l i da l pun to d i v i s ta emot i vo e cu l tu ra l e , l e s i rende p i ù fac i lmente "ges t i b i l i " ( c i ò r i gua rda l ' i nd i v i duo ne i suo i va r i r uo l i d i consumato re , c i t t ad i no , s tuden te , f i g l i o , pa r tne r, ecc…) .

l a q u e s t i o n e d e l l a “ s c a r s i t à ” c o m e f a t t o r e v i t a l e d e l m e r c a t o

Ved i amo uno de i cas i ne i qua l i l ' i ncomp le tezza rapp resen ta un fa t to re v i t a l e pe r i l nos t ro S i s tema.

La Soc i e tà moderna d i pende i n te ramente da l Merca to , i l qua l e può p rospera re un i camente se r i esce a "vendere" i suo i p rodo t t i . Se i l merca to non vende , l ’ i n te ra Soc i e tà non funz i ona .

E l a rego l a fondamenta l e de l commerc i o è che " s i può vendere so l o c i ò che non è d i spon ib i l e , i n abbondanza , i n Na tu ra " . Oss i a , u t i l i z zando i l l i nguagg io deg l i economi s t i mode rn i , s i può vendere so l o c iò d i cu i v i è s ca rs i t à .

Qu ind i l a s ca rs i t à d i un qua l cosa rapp resen ta una g rande oppo r tun i t à pe r i l Merca to (d i fa t to , d i pendendo l a nos t ra soc i e tà da l Merca to , l a cond i z i one d i s ca rs i t à , pa radossa lmente , rapp re sen ta una necess i t à pe r l a sop ravv i venza de l nos t ro s i s tema) .

L' uomo moderno , i ncomple to , s ca rsegg i a d i una se r i e d i "capac i t à es i s tenz i a l i " che i l Merca to ogg i è i n g rado d i cop r i re con i suo i "p rodo t t i " . I n a l t re pa ro l e , l ' a t tua l e cond i z i one ps i co log i ca

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de l l ' e s se re umano, i l senso d i "vuo to es i s tenz i a l e " , i nduce ne l l ' uomo un " fo r te des i de r i o " gener i co che l o po r ta ad un a t t egg i amento “ consumi s t i co ” ( s i t ra t t a d i fo rme d i r i c e rca d i appagamento i n quan to "compensaz i one" ps i co l og i ca de l l a imposs i b i l i t à d i sodd i s fa re b i sogn i /des i de r i p i ù "na tu ra l i " ) .

I l funz i onamento de l l a nos t ra Soc i e tà ne l l ' u l t imo mezzo seco l o può esse re r i a ssun to cos ì : ques to b i sogno t ip i co de l l ' i nd i v iduo i ncomple to ogg i v i ene appaga to

da l Merca to ( i n ques to modo s i o t t i ene l a magg io r pa r te de l " consumo cosp i cuo" che t i ene i n p i ed i ogg i i l nos t ro s i s tema) e

da l l e Ideo l og i e soc i a l i ( l e qua l i sono in g rado d i cana l i z za re ques t i b i sogn i de l l e pe rsone ve rso fo rme d i appagamento d i "compensaz i one" : pass i on i soc i a l i e spe ranze d i un fu tu ro m ig l i o re ) .

(Una r i f l e s s i one : i l pens i e r o i deo log i co , egemon i co , è e s so s t e s so un "pens i e r o i n comp le t o " , p r odo t to da i nd i v i du i i n c omp le t i che , pe r s en t i r s i " no rma l i " , av ve r t ono i l b i s ogno d i e s tende re a l Mondo l a l o r o v i s i one de l l e co se - sapp i amo i n fa t t i che c h i s i c rede d i e s se r e Napo leone , pe r non sen t i r s i pa z zo , ha b i sogno che g l i a l t r i pens ino che l e sue p r eoccupa z i o n i pe r l a ba t t ag l i a d i Wa te r l oo che eg l i deve ancora a f f r on ta re , s ono p iù che g i u s t i f i c a te . Cos ì i Leade r i deo log i c i ogg i e s tendo a l mondo i n te r o l a l o r o v i s i o ne nega t i va , emergenz i a l e : e i nducono l e masse ad ag i r e ne l l a d i r ez i o ne de l l e l o r o conv inz i on i ) [ ques t i a r gomen t i s ono s v i l uppa t i ne l l a " co l l a na " d i document i " Sen t i e r i " ] ) .

La cond i z i one d i i ncomple t ezza de l l ' i nd i v iduo è qu ind i funz i ona l e a l " s i s tema d i v i t a mode rno" .

La nostra Società, per poter sopravvivere, è costretta ad allevare individui incompleti , educando l i , ad esempio , a l " t imor d i D i o " (a t tua l i z za to , ad esemp io , ne l l e Ideo l og i e ne l “pe r i co l o de l Fasc i smo” - e ne l l a nuove fo rme d i n i ch i l i smo pos i t i v i s ta de l l a Sc i enza a t tua l e , ne l l a v i s i one En t rop i ca de l Cosmo e de l l ' e s i s tenza) , e qu ind i a l l a "d i pendenza " .

L 'E D U C A Z I O N E E L A P AU R A

Quind i , po i chè l a nos t ra soc i e tà “ c i v i l i z za ta ” deve po te r ges t i re da l l ’ a l t o l e pe rsone , o rma i i ncapac i d i ges t i re se s tes se ; e po i ché per po te r ges t i re g l i e sse r i uman i ques t i devono esse re “ i ncomp le t i ”, ogg i i l nos t ro S i s tema soc i a l e deve c rea re i nd i v i du i i ncomp le t i .

Pe r ques ta rag ione t u t t a l ' e d u c a z i o n e m o d e r n a è q u i n d i , f o n d a m e n t a l m e n t e , u n a e d u c a z i o n e c h e p r o d u c e p a u r a .

La soc i e tà s i pe rpe tua t rasmet tendo i suo i va l o r i d i gene ra z i one i n gene raz i one . Una civiltà incompleta alleva individui incompleti .

C i ò è poss i b i l e g raz i e a i meccan i smi e red i t a r i pecu l i a r i de l l ' e s se re umano (come s i è de t to , pe r l a nos t ra spec i e , a l l a t rasm i ss i one de l pa t r imon io e red i t a r i o b io l og i co , s i a f f i anca l a " t rasm i ss i one e red i t a r i a cu l tu ra l e " ) . E c ioè g raz i e a l t ras fe r imento d i generaz i one i n gene ra z i one d i un bagag l i o cu l tu ra l e che v i ene g radua lmente evo lu to .

Pe r cap i re i l funz i onamento d i ques t a moda l i t à d i " impr i n t i ng " de l l a p s i che de l l ' e s se re umano è necessa r i o comprendere come l a p rog rammaz ione cu l tu ra l e de l l a mente non avvenga , come no rma lmente s i c rede , a l i ve l l o "menta l e " (a l i ve l l o c i oè d i i n te l l i genza raz i ona l e , su l p i ano de l l i nguagg io ve rba l e ) . La programmazione “mentale” delle persone avviene invece per lo più a livello emozionale: i l p rocesso d i t ras fe r imento d i cu l tu ra d i gene raz i one i n generaz i one funz i ona c i oè come una so r ta d i p r o g r a m m a z i o n e e m o z i o n a l e ( sebbene esso imp l i ch i , a l i ve l l o menta l e ,

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l ' u t i l i z zo d i una se r i e d i conce t t i fo rmu la t i i n moda l i t à ve rba l e , t a l e p rocesso s i svo l ge quas i i n te ramente a l i ve l l o emoz i ona l e - a ques t a fo rma d i "cu l tu ra " sono r i vo l t i i r ecen t i s tud i d i Sc i enz i a t i come Go l eman, au to re de l l i b ro "L' i n te l l i genza emoz i ona l e " , e r i c e rca to re i n una de l l e p i ù a t t i ve comun i tà sc i en t i f i che i n te rnaz i ona l i t ra que l l e che s i oc cupano de l l o s tud i o de l l a mente umana) .

C o m e f u n z i o n a i l p r o c e s s o d i " e d u c a z i o n e e m o z i o n a l e " ?

In s i n tes i , i n ques to p rocesso l a s o c i e t à t r a s m e t t e l e s u e i d e e d o m i n a n t i s o t t o f o r m a d i e m o z i o n i (pu r essendo i l p roces so educa t i vo basa to apparen temen te su d i un t ras fe r imento d i i n fo rmaz i on i a t tua to su l p i ano ve rba l e , i n rea l t à es so s i fonda su l s i gn i f i c a to s imbo l i co de l l e pa ro l e che vengono u t i l i z za te , e c i oè su "memor i e emoz i ona l i " ad esse co l l ega te ) .

In ques to modo s i può a t tua re una prog rammaz ione menta l e emot i va fa t t a d i "cond i z i onament i " nega t i v i l ega t i a sensaz i on i emot i ve l ega te a pau ra e ve rgogna ; e d i a l t r i cond i z i onament i "pos i t i v i " l ega t i a l l a pe rcez ione d i emoz i on i che p roducono senso d i s i cu rezza ( è un meccan i smo Pav l ov i ano d i c reaz i one d i r i f l e s s i cond i z i ona t i , che perme t te rà d i d i r i ge re l a cosc i enza de l l ’ i nd i v iduo in e t à adu l ta ) .

l ’ e d u c a z i o n e “ n e g a t i v a ”

Ques te sensaz i on i vengono " impresse" ne l l ' i nd i v i duo ne l l ' e tà i n fan t i l e : d i conseguenza l ' e s se re umano, ne l caso in cu i s i a app l i c a to un cond i z i onamento d i t i po “nega t i vo ”, c rescendo d i v i ene u n a d u l t o a f f l i t t o d a p a u r e s o t t e r r a n e , s u l l e q u a l i è p o s s i b i l e f a r l e v a p e r o r i e n t a r e l e s u e o p i n i o n i e d i s u o i a t t e g g i a m e n t i (ques te paure vengono i ndo t t e ne l l ' i nd i v i duo "a f i n d i bene" : s i pensa che un uomo " t imora to " possa assumere p i ù fac i lmente a t tegg i ament i mora lmente co r r e t t i ) . -

Ne l l a nos t ra C i v i l t à v i ene i ndo t t a ne l bamb ino una con t i nua so f fe r enza g i à ne i p r im i i s t an t i d i v i t a , a t t r ave r so l e p ra t i che mode rne d i pue r i cu l t u ra , e po i a t t r ave r so l ' e du ca z i one i n fan t i l e : quando v i ene to l t o a l l a madre appena dopo i l pa r to , ne l l a s c i a r l o p i angere ne l l a cu l l a (men t r e ne l l e a l t r e c i v i l t à s i t i e ne con t o de l f a t t o c he ne i p r im i g i o r n i d i v i t a è de te rm ina te pe r i l bamb i no i l c on ta t to f i s i co con l a madre ) ; con i messagg i che g l i ve ngono pa s sa t i a t t r ave r so l a t e l e v i s i o ne che gua rda pe r g ran pa r te de l l a g i o r na ta ; ec c….

Un esempio s ign i f i c a t i vo d i cond i z i onamento emoz i ona l e “nega t i vo ” è l ’ app l i c az i one d i una f i l o so f i a raz i ona l e d i educaz i one de l bamb ino , secondo la qua l e s i cos t r i nge i l neona to a mang i a re ad o ra r i rego l a r i (e quan t i t à p rede t e rm ina te d i c ibo ) : c iò fa i n modo che l ' i nd i v iduo adu l to , avendo impara to che i suo i b i sogn i non possono esse re sodd i s fa t t i da l l ' amb ien te che lo c i rconda ne l momento i n cu i s i man i fes tano , non r i vo l ga ma i a l l ' e s te rno de l l e d i re t te r i ch i es te d i sodd i s faz i one ( esso r imane qu ind i i n una cond i z i one d i pe renne "b i sogno" ) .

In a l t e r pa ro l e ques to impr i n t i ng p roduce ne l l ’ i nd i v i duo adu l to , appunto , la speranza che qualcun altro, alla fine, possa finalmente riuscire a soddisfare i bisogni di sicurezza ( e ques to è uno de i cond i z i onament i che lo rendono man ipo l ab i l e , pe rché i n ques te cond i z i on i esso "d i pendente" dag l i a l t r i : s i a pe r c i ò che r i gua rda l e sue i s tanze soc i a l i ; s i a pe r c iò che r igua rda i suo i b i sogn i re l a t i v i a i p i ace r i mondan i , che vengono sodd i s fa t t i da l Merca to che lo i nd i r i z za ve rso consumo "a r t i f i c i a l e " d i sodd i s faz i on i ) .

Come s i è de t to , l a cond i z i one d i s ca r s i t à , da l pun to d i v i s t a p s i co l og i co , s i de te rm ina i n un senso d i " i n sodd i s fa z i o ne e s i s t e nz i a l e " .

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C iò che rende l ' i nd i v i d uo mode rno man ipo l ab i l e è i l f a t t o che con l ' imp r i n t i ng r i c e vu to a t t rave r so l ' e duca z i one e s so , c re s cendo " i n comp le to " , av rà da adu l to una r i ch i es t a d i sodd i s faz i one d i b i sogn i che non po t rà ma i es se re esaud i ta . D i qu i l ' e s i s t enza ne l l ' i nd i v i duo mode rno d i un b i sogno che non può ma i e s se r sodd i s fa t t o , pe r ché s i t ra t t a d i un b i sogno " s imbo l i c o " p r odo t to da l t r auma d i non ave r r i c e vu to sodd i s fa z i o ne ne l l ' e t à ne l l a qua l e l ' i nd i v i d uo av r ebbe dovu to , a l i ve l l o b i o l og i co , e s se re sodd i s fa t t o dag l i adu l t i ( fondamen ta lmen te s i t r a t t a de l b i s ogno d i r i c e ve r e "qua l c o sa " da i p r op r i gen i t o r i , che , da l momento che l ' i nd i v i duo d i v i e ne adu l t o , non può p i ù "b i o l og i camente " es se re sodd i s fa t t o - l a pe r sona , a f f l i t t a da ques t o senso de l b i s ogno , r i c h i ede rà , ad e semp io , a l con iuge d i e s se re sodd i s fa t t o da una qua l i t à d i a f fe t t o che so l o i l gen i t o r e av r ebbe po tu to da rg l i ) .

( s i no t i che l ' un i co modo pe r fa r ces sa r e ques ta " r i c h i e s ta i n f i n i t a " s a r ebbe que l l o d i " e l abora r e " t a l i b i s ogn i a t t r ave r so un p r oce s so d i t e rap i a p s i co l og i ca : l e a t t ua l i p s i co te rap i e "u f f i c i a l i " vanno pe rò , a d i f f e r enza d i que l l e u t i l i z za te da l l a Med i c i ne a l t e r na t i ve , ne l l a s t e s sa d i r e z i o ne de l l ' e duca z i o ne o f fe r t a da l " S i s t ema" , ce r cando d i po r t a r e magg io r s e r en i t à ne l l ' e s i s t enza de l pa z i en te a t t r a ve r so s t ra teg i e d i compensa z i one de i suo i r ea l i b i s ogn i ) .

Come c i d i ce l a P i s cob io l og i a , d i venendo qu ind i por t a t o r e d i una domanda che non può ave r e r i s pos ta ( la "domanda i n f i n i t a " d i J . C . Bada rd ) , l ' i n d i v i d u o d i v i e n e q u i n d i i r r i m e d i a b i l m e n t e i n s o d d i s f a t t o . C i ò l o rende , appun to , pe rmanen temente manovrab i l e ( tan to c he l e Med i c i ne che ado t t ano una v i s i one p s i c o soma t i ca de l l ' e s se re umano hanno i nd i v i dua to ne l l a man ipo l a z i one r e c i p r oca deg l i i nd i v i du i , suben t ra ta a l pos to de l l a ge s t i one de i rappo r t i i n modo a f fe t tuoso , l ' o r i g i ne d i mo l t e de l l e a t tua l i ma la t t i e f i s i c he ) .

Ques ta ca ra t t e r i s t i c a de l l ' e du caz i one de l l ' i nd i v i duo mode rno è anche a l l a ba se de l l a d i f fu s i one de l l e Ideo log i e an tagon i s t e : i l senso d i non ave r e avu to qua l co sa i n una e tà ne l l a qua l e s i av r ebbe avu to b i o l og i camen te i l d i r i t t o d i e s se r e sodd i s fa t t i , r ende , t ra l e a l t r e co se , l ' i nd i v i duo des ide roso d i vedere r i pa ra to ques to to r to ; l ' i nd i v i d uo c r e s ce cos ì con una r i ch i e s ta " i n f i n i t a " d i s odd i s fa z i one de i p r op r i " d i r i t t i " . Agendo su ques t o t i po d i i n sodd i s fa z i one è pos s i b i l e i nd i r i z z a r e l ' i nd i v i duo , come avv i e ne ne l l ' amb i to de l l e " Ideo log i e soc i a l i a n tagon i s t e " , ve r so una cond i z i one emot i va ca ra t t e r i z z a ta da una i n tensa se te d i “ g i u s t i z i a ” ( i n t e sa ques t ' u l t ima ne l s enso B ib l i c o d i Vende t ta ) .

i l p e r c o r s o e d u c a t i v o d e l b a m b in o n e l l a So c i e t à “ c i v i l i z z a t a ”

C o m e è p o s s i b i l e p r o g r a m m a r e l a c o s c i e n z a d e l l ’ i n d i v i d u o i n m o d o c h e l a s u a v i t a s i a

c o n d i z i o n a t a d a l l e s e n s a z i o n i e m o t i v e n e g a t i v e ?

Q u e s t o o b i e t t i v o v i e n e r e a l i z z a t o a t t r a v e r s o i l p e r c o r s o e d u c a t i v o d e l b a m b i n o t i p i c o

d e l l a n o s t r a e r a .

I " cond i z ionament i nega t i v i " de l l e Cu l tu re I s t i t uz i ona l i avvengono a t t rave rso moda l i t à mo l to so f i s t i c a t e e so t t i l i (moda l i t à che , come ved remo, sono s ta t e evo lu te ne i seco l i da va r i e fo rme d i S ta to to ta l i t a r i o e e da l l e " se t te " re l i g i o se) .

V i sono, appunto , due d i ve rse “ f i l o so f i e ” d i educaz i one de i bambin i : una educaz ione “pos i t i va ”, che è f i na l i z za ta ad “a l l eva re” l a spon tane i t à de l l ’ i nd i v i duo (po r tando lo a foca l i z za re l a p rop r i a a t tenz ione su l l e qua l i t à pos i t i ve de l l ’ e s i s tenza ) ; ed una l ’ educaz i one “ i n nega t i vo ”, che è i nvece f i na l i z za ta a “ tenere l on tano da i gua i ” i l fu tu ro adu l to i nducendog l i i l t imore de i “p rob l em i ” che l ’ e s i s t enza umana può p resen ta re a l l ’ i nd i v iduo .

Le fo rme d i cond i z ionamento “ i n nega t i vo ” sono sempre es i s t i t e s i a l i ve l l o i s t i t uz i ona l e (S t a to , Re l ig i on i da l l a fo r te componente ideo l og i ca - ved i p r i nc i p i de l l ' " oc ch i o pe r oc ch i o " o de l " t imore" come modo d i re l a z i ona rs i con D io ) , s i a a l i ve l l o fami l i a re (ved i l e a f fe rmaz i on i “ se fa i i l c a t t i vo v i ene l ’ om ino nero e t i po r t a v i a ” ) . So lo che ment re ne l l ' an t i ch i t à ne l l ’ educaz i one , pu r essendo u t i l i z za t i a l cun i cond i z ionament i "nega t i v i " r imanevano comunque anco ra preponde ran t i l e i dee sos tanz i a lmen te "pos i t i ve " de l l ' e s i s tenza umana (e de l l ' e s i s tenza d i un l i ve l l o " t rascenden te" de l l a v i t a : s i t ra t ta , ad esemp io , de l l ’ i dea de l l ’Ange lo cus tode) , ogg i , con una evo luz ione ( r i vo l uz i one) cu l tu ra l e che tende ad un de te rm in i smo sempre p i ù rad i ca l e , e qu ind i i n un ce r to modo a l "pess im i smo mate r i a l i s t a " , s i sono r iba l t a t e l e cose .

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[ ved i un app ro fond imen to de l “ pe s s im i smo ma te r i a l i s t a ” su cu i s i ba sa l a nos t ra Cu l tu ra ne l documento "***" : ogg i l ’ uomo mode rno è a r r i va to a s v i l uppa re un pens i e r o nega t i vo “a s so l u to ” : non so l o vede l ' i nd i v i duo come " ramo s to r to " che non è pos s i b i l e “gua r i r e ”, e i l c o smo des t i na to ad una mor te en t r op i ca pe r e sau r imen to de l l e ene rg i e ; ma pensa add i r i t t u ra che qua l s i a s i pens i e r o meno nega t i vo d i que s t i s i a una ma la t t i a ps i ch i ca da es t i r pa re da l l a men te de l l ’ uomo ] .

Ogg i i l " ch i ed i e t i sa rà da to " , pe rcep i to i n p recedenza come l egge fondamen ta l e de l l ' e s i s t enza , v i ene " r imosso" da l l a cosc i enza de l l e pe rsone g raz i e a l l e r i vo l uz i ona r i e t eo r i e " sc i en t i f i che" d i puer i cu l tu ra l e qua l i i nd i cano a i gen i to r i d i l a sc i a r p i angere i l bamb ino ne l l a cu l l a a f f i nché es so non c resca "v i z i a to " .

( i gen i t o r i , p r i v i de l l a pe r ce z i one de i p r i n c i p i b i o l og i c i de l l ' e s i s t e nza , devono r i co r r e r e ad "e spe r t i " pe r s vo lge r e pe r s i no l e l o r o a t t i v i t à b i o l og i che p i ù e s senz i a l i , come que l l a d i t r a sme t te r e i p r opr i sen t imen t i ad un f i g l i o : come se e s i s t e s se r o de l l e t e cn i che da sos t i t u i r e a l l a spon tane i t à pe r comun i ca r e su l p i ano a f fe t t i vo ! E , appun to , i n t a l i co r s i v i ene i n segna to l o r o che i l bamb i no deve es se re l a s c i a to p i ange re ne l l a cu l l a : i n ques to r i ba l t amen to d i va l o r i t r ad i z i ona l i l a ne ce s s i t à d i nu t r i r s i , a l i ve l l o a f fe t t i vo , a t t r a ve r so l e re l a z i on i con g l i a l t r i , d i v i ene un v i z i o ) .

In ques to modo i l bamb ino perde d i v i s ta d i uno de i p r i nc i p i che gu idavano l a v i t a deg l i uom in i ne l l ' an t i ch i t à (appunto , i l " ch i ed i e t i sa rà da to " ) , e , non es sendo p i ù i n g rado d i sodd i s fa re i suo i b i sogn i fondamenta l i d i a f fe t to , d i v i ene i r r imed i ab i lmente insodd i s fa t to .

Quando sa rà p i ù g rand i ce l l o i l bamb ino po i dov rà “ rassegnars i " a non percep i re l a p resenza de l l a madre per lunghe o re , quando ve r r à pos tegg i a to neg l i a s i l i n i do (p ra t i c a che nasce so l o a metà de l seco l o sco rso , a causa de l l a sop ravvenuta necess i t à pe r l a madre d i l avo ra re ) . E sso sv i l upperà qu ind i l a sensaz i one d i so l i t ud i ne che non sa rà p i ù sodd i s fa t ta pe r i l r es to de l l a sua v i t a (pe r un bamb ino un 'o ra d i so f fe renza è e t e rna) .

I l p rob l ema è agg rava to da l f a t t o che l a nuova educa z i one ra z i ona l e , f i na l i z za ta a p rodu r r e un “Uomo ra z i ona l e ”, m ig l i o re d i que l l o "na tu ra l e " , p r oduce un imp r i n t i ng ne l l a men te de l l ' i nd i v i d uo che fa s i che e s so s i conv inca i n t imamente che mo l t e de l l e g i o i e che g l i po t rebbe r i se r va re l a v i t a sono de l l e i l l u s i o n i ( ad e semp io l a pe r cez i o ne d i sensa z i o n i pos i t i ve a l i ve l l o “ sp i r i t ua l e ” s a r ebbero nega t i ve pe r chè p r odo t te da men t i " i r r a z i o na l i " ) , e che qu i nd i va nno e l im i na te da l l a men te deg l i i nd i v i d u i ( s i ha un r i ba l t amen to d i va l o r i cu l t u ra l i ne l qua l e i p re ceden t i p r i n c i p i de l l ' e s i s t enza d i ve ngono immora l i - d i vengono c i oè “ l ’ opp io de i popo l i " - e g l i a t t egg i amen t i ad e s so l ega t i vanno qu i nd i " gua r i t i " con cu re d i " r i educa z i one " p s i co l og i ca , e p s i co fa rmac i ; i qua l i ogg i ve ngono u t i l i z za t i i n modo es te so g i à pe r “gua r i r e ” i bamb i n i da a t t egg i amen t i “ i r r a z i ona l i ” che un t empo ven i vano cons ide ra t i s emp l i c emen te segno d i fo r t e v i t a l i t à ) .

/ / / / n e x t / / / / v e d i l a n u o v a p s i c o l o g i a è i l n o n o r i c o n o s c i m e n t o d l e p r i n c i p i o d i p a i c e r e .

La paura ogg i ne i bamb in i v i ene i ndo t t a anche da i med i a : i gen i to r i i ncomple t i non sono i n g rado d i fa r a l t ro che tenere i l bamb ino davan t i a l l a t e l ev i s i one . Ed i p rog rammi te l ev i s i v i pe r bamb in i , pe r ave re magg io r i a sco l t i , co i nvo lgono i bambin i con l a paura .

I l cond i z i onamento nega t i vo a t t rave rso i fume t t i ha mosso i l pa r l amento USA a p romu lga re i l "comi c s code" ne l ' 54 , pe r tog l i e re mos t r i e o r ro r i da i fumet t i . Ma ogg i anche l a Wa l t D i sney ha ado t ta to una l i nea che non r i spe t ta l e cond i z ione impos te da que l l a l egge .

I l p rob l ema è che s i t ra t t a d i un c i rco l o v i z i o so : i l merca to , pe r sop ravv i ve re , non può p i ù fa re a meno d i o f f r i r e p rodo t t i che facc i ano l eva su l l a paura ( c i ò va l e pe r i l pubb l i co de i bambin i , ma anche per g l i i nd i v idu i adu l t i c resc i u t i ne l l a nuova d imens i one cu l tu ra l e ) .

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Ogg i i bamb in i i n g rado d i gua rda re un f i lm sono g i à comunque cond i z i ona t i da l l a pau ra , e qu ind i i f i lm te r r i f i c an t i sono p rop r i o c i ò che ess i vog l i ono vedere ( s i t ra t ta de l l a cos i dde t t a "coaz i one a r i pe te re" , che s i ev idenz i a quando a i bambin i s i raccon ta una favo l a che " fa pau ra" , e l o ro vog l i ono sen t i r se l a r i pe te re a l l ' i n f i n i t o ) . E qu ind i i l S i s tema med ia t i co , pe r sop ravv i ve re , deve , i n un ce r to senso , con t i nua re a p rodur re que l t i po d i f i lm (a lmeno i n ques to caso ta l e cons i de raz i one non può esse re po r ta ta come una g i us t i f i c az i one p l aus i b i l e da pa r te de l Merca to , po i ché l a matu r i t à de l l a cosc i enza d i bamb in i i n fa t to d i p re fe renze non può comunque esse re cons i de ra ta que l l a d i una adu l to ) .

S ign i f i c a t i vo i l f a t t o che ne l 2003 i l f i lm pe r bamb in i d i magg io r succe s so f i lm fo s se pubb l i c i z za to da un man i fe s to c he mos t rava un p r imo p i ano d i uno squa lo da l l o sgua rdo t e r r i f i c an te .

Success i vamente a l l a fase i n fan t i l e , ment re un tempo s i badava sop ra t tu t to a fa r s ì che l ’ ado l escende “ impara sse ad impara re”, ogg i i l pe rco rso educa t i vo " s tandard " de l s i s tema cu l tu ra l e occ i den ta l e po r ta l ' i nd i v i duo ad assumere l ' ab i tud ine a d i pendere da personagg i "au to revo l i " p i ù che da l l e sue capac i t à pe r comprendere come funz i ona i l mondo ( s i t ra t ta d i pe r sonagg i i nca rna t i p r ima da i p ro fesso r i , po i , quando d i ve r r à adu l to , dag l i "e sper t i " ) . I n ques to modo s i con t r i bu i s ce a creare un individuo dipendente dagli "esperti" e dalle istituzioni .

A t t rave rso i p rocess i educa t i v i de f i n i t i da l l a cu l tu ra p reva l en t e ne l nos t ro s i s tema soc i a l e , vengono c ioè ins t i l l a te ne l l ' i nd iv i duo l e bas i d i que l l e "conv inz ion i es i s tenz i a l i " ( r i c o rd i amo che s i t ra t ta d i sensaz i on i , d i memor i e emot i ve e non d i conce t t i "menta l i " ) che perme t te ranno po i l ' app l i c az i one , su l l ’ adu l to , de l l e t ecn i che d i " pe rsuas ione coerc i t i va " d i f fuse ne l l a nos t ra soc i e tà .

Ne l l a Soc i e tà “ c i v i l i z za ta ” l e pe rsone c rescono qu ind i con conv inz i on i (e sensaz i on i ) nega t i ve ne i con f ron t i de l l ’ e s i s t enza : sa ranno i n t imamente conv in te de l fa t to che l a v i t a s i a una qua l cosa d i sos tanz i a lmen te nega t i vo , e che so l o con l a p rop r i a in te l l i genza menta l e , e qu ind i g raz i e a l p rop r i o "Ego i smo" , s i possa sop ravv i ve re .

In ques ta nuova cond i z i one ne l l a soc i e tà vengono qu ind i sv i l uppa te que l l e che un tempo ven i vano cons i de ra te come “v i r tù nega t i ve” : g l i adu l t i sa ranno c i oè conv in t i de l fa t to che i l p ross imo tenda a sop ra f fa r l i , e pe rc i ò d i dover esse re abbas tanza fu rb i pe r non soccombere ne l l e l o ro re l az i on i con a l t r i e sse r i uman i ; e sa ranno anche conv in t i de l fa t to che se hanno b i sogno d i qua l cosa nessuno a lo ro " rega l e rà nu l l a " (nes suno “ap r i rà l o ro una po r ta ” ) , e qu ind i che devono esse re abbas tanza c i n i c i pe r a r ra f fa re c iò che a l o ro se rve , ce rcando d i non fa r s i s cop r i re ; e pense ranno che se non escono l a se ra con l a mog l i e d i un a l t ro , pe r rag i on i s ta t i s t i che , non hanno nessuna poss i b i l i t à d i t rova re un pa r tne r ; e av ranno l a pe rcez i one che s i a meg l io non r i ve l a re se s tess i ag l i a l t r i , po i chè r i sch i ano d i non es se re acce t ta t i i n soc i e tà .

L' es se re umano che abb i a r i c evu to una educaz i one “c i v i l i z za ta ” s i t rova , appunto , ad esse re i n una cond i z i one che rende l a l o ro cosc i enza i nsodd i s fa t ta e man ipo l ab i l e .

l a d i p e n d e n z a d e l l ’ a d u l t o g a r a n t i t a d a l l ’ i n i b i z i o n e d e l l a s u a

c a p a c i t à d i i m p a r a r e

Ne l l ’ i nd iv i duo adu l to l a paura v i ene po i co l t i va ta a t t rave r so l ’ i nduz i one de l l ’ i dea che l ’ e s i s t enza s i a cos tan temente i ns id i a ta da l ma l e (da un nem ico mora l e o re l i g i o so ) . In ques to modo Is t i t uz i on i e mov iment i i deo log i c i possono po i , come s i ved rà meg l i o p i ù avan t i , p ropo r re una r i c e t t a " sa l v i f i c a " con l a qua l e s i p romet te l ' e l im inaz i one d i ques to pe r i co l o i ncombente (ogg i l e i s t i t uz i on i , l a famig l i a , l o S ta to , l a Ch i esa s i pongono sempre come s t rumento d i sa l vezza i n ques to senso ) .

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S i no t i come su ques t i p r i n c i p i s i a no anche impos ta te l e i s t i t u z i on i p r epos te a l l a r i -educaz io ne de l c i t t ad i no u t i l i z z a te pe r g l i adu l t i che sono us c i t i da l l a " r e t t a v i a " ( r e cupero to s s i cod ipenden t i , t e rap i e p s i co l og i che p r opos te da l S i s t ema san i t a r i o pubb l i co ) , ne l l e qua l i v i ene t ra smessa l ' i d ea che t a l i I s t i t u z i on i s i ano l a v i a pe r l i b e ra r e l e pe r sone da l ma le che s i ann ida ne l l a l o r o men te ( s i t enga con to che l e fo rme d i P s i co l og i a an t i c a e que l l e p i ù re cen t i u t i l i z za te ne l l e "med i c i ne a l t e r na t i ve " seguono un app rocc i o d i s egno oppos to - l ' a t t ua l e app rocc i o è i nve ce cond i v i s o da t u t t e l e fo rme d i t e rap i e i s t i t u z i ona l i , da l l a p s i cana l i s i F reud i ana a l l a PNL . Un pa r t i co l a r e s i g n i f i c a t i vo : t an to i me tod i spec i f i c i quan to i f i n i ado t t a t i da ques te i s t i t u z i on i non sono t r oppo d i s s im i l i da que l l e u t i l i z z a te ne i " camp i d i r i e duca z i one " de i r eg im i To ta l i t a r i de l ' 900 o rgan i z za t i pe r g l i i nd i v i d u i che non s i e rano l a s c i a t i p l a sma re spon taneamen te da l l a do t t r i na d i r eg ime) .

La cond i z i one d i "debo l ezza ps i co l og i ca " de l l ' i nd i v iduo i ndo t t a da l l ' educaz i one i s t i t uz i ona l e v i ene qu ind i po i co l t i va ta , quando esso d i v i ene adu l to , a t t rave rso l e i s t i t uz i on i come l a fam ig l i a nuc l ea re ( l a t i po l og i a d i fam ig l i a compos ta da i 2 gen i to r i e da i f i g l i è una i nvenz i one re l a t i vamente moderna , ed è po r ta t r i c e d i p r i nc i p i e va l o r i comp le t amente d i f fe ren t i r i spe t to a que l l i t rasmess i da l l a famig l i a a l l a rga ta de l l a soc i e t à ru ra l e ) , o a t t rave rso l e i s t i t uz i on i p repos te a l l a sa l u te f i s i c a e menta l e de l l ' uomo, che con t r ibu i s cono ad anes t e t i z za re l e sens i b i l i t à de l l ' uomo , i n senso f i s i co e menta l e con seda t i v i ; o , anco ra , a t t rave rso l a t e l ev i s i one , ec c …

Con ques te " te rap i e " l ' i nd i v iduo v i ene mantenuto i n una cond i z i one d i i nconsapevo l ezza , e qu ind i d i "d ipendenza" e d i fac i l e "ges t i b i l i t à " (pa radossa lmente , i s i n tom i "pa to l og i c i " su i qua l i s i i n te rv i ene con ques t e cu re non rapp re sen tano a f fa t to de l l e pa to l og i e , ma semp l i c emente un r i sveg l i a r s i de l l e faco l t à sens i b i l i de l l ' i nd i v iduo ) .-

Una de l l e ca ra t t e r i s t i che che r endono i na t t a c cab i l e , non r i fo rmab i l e da l suo i n te r no , i l S i s t ema d i educa z i one mode rno è i l f a t t o c he e s so rende g l i i nd i v i du i i ncapac i d i impa ra re . L' edu caz i o ne de l nos t r o s i s t ema s i ba sa su l l a pau ra , e l a paura po r ta l ' e s se re umano a " ch i ude r s i " : pe r impa ra re è i nve ce nece s sa r i o ap r i r s i ( ques ta ch i u su ra è l ega ta a l " r imosso " ) . I n so s tanza la pa ura b locca l 'appr en dimen to , e qu ind i l ' ev o luz ion e ( s i a a l i ve l l o i nd i v i d ua l e che soc i a l e ) ; l a pau ra rende g l i i nd i v i d u i dipe nden t i da qua lcosa che d ia loro , da l l 'es t erno , un "senso d i s i curezza" che ess i no n r i escon o a t rovare a l l oro intern o . Ques ta c h iu s u ra de l l e pe r sone r ende l a l o r o p r og rammaz ione ps i co l og i ca "b l i nda ta " .

Vedremo p iù avan t i come ques to t i po d i ges t i one deg l i i nd i v i du i p resen t i de i d i fe t t i d i fondo che p r ima o po i po r t a i l s i s t ema soc i a l e “c i v i l i z za to ” ad una cond i z i one d i c r i s i . In fa t t i l ' i n comp le tezza de l l ' i nd i v i duo prodo t ta e mantenuta da l s i s tema cu l tu ra l e moderno , se i n un p r imo tempo r i su l t a esse re un van tagg io pe r i l S i s tema, d i v i ene ad un ce r to pun to un fa t to re c r i t i c o pe r l ' evo l uz i one de l l a Soc i e tà . C i ò è dovu to a l fa t to che una soc i e tà compos ta da i nd i v idu i che ve rsano i n ques ta cond i z i one d i i n s i cu rezza es i s tenz i a l e , pe r po te r funz i ona re necess i t a d i t ecn i che d i man ipo l az ione de l l e cosc i enze sempre p i ù fo r t i ( l e I s t i t uz i on i non sono i n g rado d i “ compensare” ad un l i ve l l o su f f i c i en te ques ta ins i cu rezza es i s tenz i a l e , e s i sv i l uppa ne l l e pe rsone un senso so t te r raneo d i angosc i a che po r ta , ad esempio , ad i nceppare meccan i smi fondamenta l i come que l l o de l consumo) .

S i no t i l a pa radossa l i t à d i mo l t i a spe t t i de l l a C i v i l t à oc c i den ta l e , l a qua l e v i ve i n una i n una so r t a d i cond i z i one d i " con f l i t t o d i i n t e r e s se " a causa de l qua l e l e co ndiz ion i che secon do i suo i Pr inc ip i essa do vrebbe r imuov ere da l l a Soc ietà , son o inv ece pr opr io l e condiz ion i ch e n e garant i scon o la sopravv ive nza [ ne l documento "*** " s i me t te i n l u ce , t r a l e a l t r e co se ,

- come l a nos t ra s i a una soc i e tà c he ha ado t t a t o una men ta l i t à ra z i o na l e che t ende a "d i v i de re " ( ed è qu ind i i n t r i n se camente po r ta ta genera r e con f l i t t i ) ; e come c i ò renda mo l to d i f f i c i l e r i f o r mare l a soc i e tà mode rna

- come l a nos t ra soc i e tà p r oduca con t radd i z i on i d i fondo t ra l e qua l i v i è i l " Pa rados so de l l a soc i e tà de l benes se r e " : pe r fa r funz i o na r e i l Mer ca to , da l qua l e e s sa d i pende i n te ramente , es sa è cos t re t t a a genera r e i n sodd i s fa z i one ( s ca r s i t à )

- e come e s sa , i nve ce d i f a vo r i r e un p r oce s so d i e vo lu z i one de l l a co s c i e nza de l l e pe r sone ( che pe rme t ta a i c i t t ad i n i d i e s se r e au tosu f f i c i en t i , e , ad e semp io , pe sa r e meno su l l e ca sse de l l o

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S ta to ) , ado t t i s t ra teg i e che man tengono ba s so i l l i ve l l o d i consapevo l e zza de l l ' i nd i v i d uo ( un e semp io : è p i ù fa c i l e r i s o l ve re i l p r ob l ema de l l a d i pendenza da l l e d r oghe c h im i che che non que l l o da l l a t e l e v i s i o ne) ] .

Come ved remo l a C u l t u r a i n d o t t a d a l n o s t r o S i s t e m a d i i s t i t u z i o n i n e l l ' i n d i v i d u o è , d i b a s e , l a s t e s s a " c u l t u r a d e l t e r r o r e " , u t i l i z z a t a q u i i n m o d o p i ù " m o r b i d o " , l a q u a l e h a c a r a t t e r i z z a t o l e d i t t a t u r e d e l N o v e c e n t o : una Cu l tu ra che p roduce un humus d i emoz i on i nega t i ve ( i ns t i l l a te ne l l ’ i nd i v i duo a t t rave rso un so f i s t i c a to meccan i smo d i "p rog rammaz ione ps i co l og i ca " ) su l l e qua l i l e I s t i t uz i on i possono po i fa r l eva per o t tenere i l consenso de l l e pe rsone (na tu ra lmente ques to è un p rocesso po r ta to avan t i da l l e i s t i t uz i on i , “a f i n d i bene” : ra ramente v i è ne l l e pe r sone che d i r i gono l e i s t i t uz i on i , una consapevo l ezza de l meccan i smo che es s i app l i c ano e p ropagano) . [ved remo come g l i s tud i che hanno po r ta to ques te s t ra teg i e ne l S i s t ema democ ra t i co occ iden t a l e s i s i ano sv i l uppa t i neg l i ann i ‘ 50 ; e come s i ano s ta t i condo t t i , t ra g l i a l t r i , da Ron Hubbard , che po i , app l i c ando ta l i s t ra t eg i e d i man ipo l az i one de l l e cosc i enze , ha fonda to Sc i en to l ogy ]

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LA PATOLOGICITÀ DEL PENSIERO MODERNO

I l P e n s i e r o m o d e r n o , h a i n d u b b i a m e n t e r a g g i u n t o e l e v a t i l i v e l l i d i c o n o s c e n z a , c h e h a n n o p e r m e s s o a l l ' U o m o d i o t t e n e r e u n n o t e v o l e p r o g r e s s o i n m o l t i s e t t o r i d e l S a p e r e e n e l c a m p o d e l l e a p p l i c a z i o n i s c i e n t i f i c h e . M a o r a l ' U o m o m o d e r n o , t r o v a n d o s i a d o v e r c o n d u r r e u n a S o c i e t à n e l l a q u a l e , p e r s o p r a v v i v e r e , d e v e g e s t i r e i n m o d o " a r t i f i c i a l e " i l c o n s e n s o d e l l e m a s s e , h a d o v u t o i m b o c c a r e u n a s t r a d a n e l l a q u a l e e s s o h a g r a d u a l m e n t e t r a s f o r m a t o i l p e n s i e r o o c c i d e n t a l e i n u n a f o r m a d i p e n s i e r o c h e , s e c o n d o i c a n o n i d e l l a p s i c a n a l i s i , p o t r e b b e e s s e r e d e f i n i t o u n a f o r m a d i p e n s i e r o p a t o l o g i c o .

Q u e s t a c a r a t t e r i s t i c a d e l l a n o s t r a C i v i l t à r a p p r e s e n t a p e r n o i u n f a t t o r e c r i t i c o d i g r a n d e i m p o r t a n z a , p o i c h é e s s a p u ò d e t e r m i n a r e i l d e c l i n o d e l l a n o s t r a S o c i e t à [ l ' a r g o m e n t o è s v i l u p p a t o i n a l t r i d o c u m e n t i , c o m e " R i f l e s s i o n i s u l l a C i v i l t à O c c i d e n t a l e " , " * * * " ] .

i l s e n s o d i i n s i c u r e z z a

c o m e f a t t o r e s t r a t e g i c o d e l S i s t e m a “ c i v i l i z z a t o ”

P e r c h é i l S i s t e m a o c c i d e n t a l e n o n p u ò f a r e a m e n o d i q u e s t o c o n d i z i o n a m e n t o d e l l e

m a s s e ? C o m e v i e n e g i u s t i f i c a t o l ' u t i l i z z o d i q u e s t o p r o c e s s o ?

Per quan to r igua rda i l p roces so d i i nduz i one ne l l ' i nd i v i duo d i una cond i z i one ps i co l og i ca che lo renda " fac i lmente ges t ib i l e " da l l e i s t i t uz ion i , c iò v i ene g i us t i f i c a to da l fa t to che , dando l a Cu l tu ra occ i den ta l e pe r s con ta to i l f a t to che l ' i nd i v i duo l a sc i a to l i be ro d i segu i re i p rop r i i s t i n t i p rodur rebbe dann i a sé e a l l a soc i e tà , r i nunc i a re a ques te s t ra teg i e d i "ges t i one de l l e cosc i enze" s ign i f i che rebbe c rea re caos soc i a l e e so f fe renze per tu t t i .

Dobb i amo tener con to de l fa t to che i n assenza d i ques ta cond i z i one d i "gove rnab i l i t à " ass i cu ra ta da l l e s t ra t eg i e d i “ges t i one de l l e masse” i l nos t ro S i s tema, pe r come è s t ru t tu ra to ogg i , f i n i rebbe e f fe t t i vamente per c ro l l a re , p rocu rando eno rm i p rob l em i mate r i a l i e p s i co log i c i a i c i t t ad i n i .

In un ce r to senso ogg i i l nos t ro S i s t ema soc i a l e semb ra qu ind i esse re cos t re t to , "pe r i l bene d i tu t t i " , ad ag i re i n ques to modo: “ges t endo” l e cosc i enze de i c i t t ad i n i

Sembra c ioè che , pa radossa lmen te , l e nos t re i s t i t uz i on i s i ano cos t re t te ad i ndur re ne l l e pe rsone un senso d i i n s i cu rezza a f f i nché s i a poss i b i l e mantenere , a l l ' i n te rno de l S i s tema, un ord i ne soc i a l e che s i a i n g rado d i ga ran t i re un su f f i c i en te l i ve l l o d i s i cu rezza es i s tenz i a l e ( na tu ra lmente sembra anche che , p roseguendo su ques ta s t rada , mo l to p robab i lmente s i g i ungerà ad un pun to c r i t i c o i n cu i l a "pe rve rs i one" d i ques to p rocesso de te rm inerà un c ro l l o d i tu t to i l S i s tema cos ì a r t i f i c i o samen te cos t ru i to - ne l documento "R i f l e s s i on i su l l a C i v i l t à occ iden ta l e " s i c e rca d i comprendere se non s i s i a g i à g i un t i a que l pun to ) .

Uno de i p rob l emi che agg ravano l ' a t tua l e s i tuaz i one è che ogg i t an to i l modo d i rag ionare I s t i t uz i ona l e , quan to que l l o d i "oppos i z i one" ( che dov rebbe i nvece , ne l p rocesso d i a l e t t i c o v i t a l e pe r l a Soc i e tà occ iden ta l e , segu i re una s t rada an t i t e t i c a a que l l a i s t i t uz iona l e ) , hanno un i n te re sse ideo l og i co ne l d i f fondere ques to senso d i i n s i cu rezza .

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Come s i è de t to , s i dovr ebbe r i f l e t t e re su come l a p r eoccupa z i one de i Po te r i i s t i t u z i o na l i s i a i n ques to ca so fonda ta : e f fe t t i vamen te , se s i dovesse , d i co lpo , r i nunc i a re a ques t a moda l i t à d i ges t i one de l l e cosc i enze de i c i t t ad i n i , i l s i s t ema f i n i rebbe ne l caos : l e pe r sone , p r i va te d i que s t o cond i z i onamen to , non sa r ebbero p iù i n g rado d i r i c op r i r e con l a ne ce s sa r i a " fo r z a mora l e " i r uo l i s o c i a l i d i p r imar i a impo r tanza a l l ' i n t e r no de l s i s t ema ( non v i sa rebbero p iù : l ' i n segnan te che deve con t r i bu i r e a p r opaga re i dee a s s i oma t i che , p r i ve d i r ea l e fo ndamento ; i l med i c o che de ve app l i c a r e cu re che non sono p iù i n g rado d i gua r i r e l a gen te ; i l g i ud i ce , che i n te r p re tando i n modo pe r sona l e l e l egg i , condanna una pe r sona so l o pe r ché ques ta è "ogge t t i vamen te " pe r i co l o sa pe r i l S i s t ema ; i l p r e sen ta to re t e l e v i s i vo che s i sen te g iu s t i f i c a to , pe r i l bene de l l ' E t i c a p r o fes sa ta da l l a sua i deo log i a , ne l p r odu r re a r gomen t i t endenz i o s i pe r s c red i t a r e un pe r sonagg io pubb l i co , e c c . . .) .

I n a s senza d i una t a l e r eg ime d i con t r o l l o de l l e co s c i enze ve r r ebbe ro i no l t r e meno g l i a t tua l i s t imo l i a " consuma re " p r odo t t i d i cu i non s i ha un r ea l e b i s ogno ( né l e pe r sone gua rde r ebbe ro p i ù p r og ramm i t e l e v i s i v i da l o r o s t e s s i de f i n i t i s tup id i e no io s i , e c c . .) , pe r cu i , i l mer ca to en t re rebbe i n una g rave c r i s i , e con e s sa tu t to i l s i s t ema soc i a l e . Ino l t r e i c i t t ad i n i smet te rebbero d i vo ta re per sonagg i po l i t i c i ne i qua l i non hanno , pe r usa r e un eu fem i smo, ne s suna f i duc i a (men t r e ogg i l o fanno , " t appandos i i l na so " ) .

I ME C C A N I S M I P S I C O L O G I C I

D EL L E S T R A T E G IE

D I G E S T I O N E D E L L E M A S S E

V e d i a m o m e g l i o p e r c h é o g g i l e i s t i t u z i o n i a b b i a n o i n t e r e s s e a p e r s e g u i r e s u u n a s t r a d a

d i " m a n i p o l a z i o n e d e l c o n s e n s o " d e l l e m a s s e ( s i a n e l c a s o d e l l e i s t i t u z i o n i U f f i c i a l i ,

s i a i n q u e l l o d e l l e i d e o l o g i e c h e v o r r e b b e r o " r i v o l u z i o n a r e " i l S i s t e m a ) .

Come s i è de t to , da l pun to d i v i s ta i s t i t uz i ona l e , una soc i e tà d i massa come l a nos t ra h a b i s o g n o d i d i s p o r r e d i u n a m a s s a u n i f o r m e ne l l a qua l e g l i i nd iv i du i s i ano per fe t t amente i n teg ra t i .

Non d imen t i c h i amo che i l s i s t ema occ i den ta l e cond i v i de con l ' i d eo l og i a ad e sso an tagon i s t a p i ù a f fe rma ta , i l Comun i smo, l a conce z i o ne de l l a massa d i l avo ra to r i come "popo l o bue " ( l ' i d ea che fa pa r t e de l l a t eo r i a d i Tay l o r e Fo rd , e che è s t a ta u f f i c i a lmen te ado t t a ta da S ta l i n ) . S i t ra t t a de l l ' i d ea che i l l a vo ra to r e non può e s se r e i n g rado d i r ag i ona r e : non so l o , ma qua l s i a s i pens i e r o p r odo t to duran te i l l a vo ro l o può d i s t ra r r e , e r i duce qu ind i l a sua "e f f i c i enza soc i a l e " ( l ' e s se r e umano de ve es se re funz i o na l e a l s i s t ema raz i o na l e pe r ché ques t o pos sa sopravv i ve r e : un i nd i v i d uo l a c u i men te non s i a pe r fe t t amen te a l l i nea ta a l modo d i rag i ona re s t anda rd d i un s i s t ema cos t i t u i s ce un g rave i n toppo pe r una Soc i e tà ra z i o na l e ) .

Ol t re a necess i t a r e d i un " s i s tema soc i a l e omogeneo" pe r quan to r i gua rda pens i e r i , Va l o r i e asp i raz i on i , l e n o s t r e i s t i t u z i o n i , p e r f u n z i o n a r e , h a n n o l a b i s o g n o d i o t t e n e r e c o n s e n s o .

Pe r de f i n i z i one l e i s t i t uz i on i d i concez i one democ ra t i c a , hanno c ioè b i sogno d i un consenso da l basso (c i ò è ve ro per l o meno a l i ve l l o d i fac c i a ta ) ; i l c onsenso de l l e pe rsone è neces sa r i o , i n pa r t i co l a r modo, pe r l ' i s t i t uz i one ca rd i ne de l nos t ro s i s tema: i l Merca to (acqu i s ta re un p rodo t to , i n Occ i den te , è un ' az i one "democ ra t i c a " ne l l a qua l e l ’ i nd i v i duo da i l p rop r i o consenso ad un p rodo t to spec i f i c o ) .

E pe r po te r o t tenere ques to consenso è necessa r io , appunto , ope ra re su l l e cosc i enze .

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I l consenso ne l nos t ro s i s tema è o t tenu to a t t rave rso l a "comun icaz i one po l i t i c a " e l a Pubb l i c i t à (ma l a nuova fo rma ment i s de l l ' Homo econom icus c rea ta da l l a comun i caz ione moderna , pe rvade o rmai ogn i aspe t to de l l a sua es i s tenza , pe r cu i ogn i re l a z ione i n te rpe rsona l e è d i venu ta una ques t i one d i "ges t i one" ac co r ta de l consenso de l l ' a l t ro , e qu ind i , i n un ce r to senso , d i man ipo l az i one ) .

Co m e f u n z i o n a , n e l l o s p e c i f i c o , i l m e c c a n i s m o d i g e s t i o n e d e l l e

c o s c i e n z e ?

Le persone sono p i ù fac i lmente "ges t i b i l i " quando l e l o ro ment i sono po r t a te ad opera re ad un l i ve l l o "non raz i ona l e " (ne l l i nguagg io de l l a P s i co l og i a , è un e l eva to l i ve l l o d i " r imosso" , ne l qua l e la "razionalità" è offuscata dalle emozioni) .

S i t ra t ta d i un l i ve l l o d i cosc i enza ne l qua l e l a gen te r i t i ene d i esse re cosc i en te , ma ne l qua l e in rea l t à essa v i ve i n una cond i z i one d i p ro fonda i nconsapevo l ezza : i n ques ta cond i z ione l ' i nd i v i duo ope ra a l i ve l l o emot i vo , e l a sua pa r t e raz i ona l e , " rag i onevo l e " , è quas i t o ta lmente b locca ta .-

A causa d i l im i t i i n t r i n se c i de l l a men te , l ' e s se re umano non può a ve r e consapevo l e zza d i que s ta sua cond i z i one . I l fa t t o è che l ' uomo, come l ' o c ch i o non può vede re se s t e s so men t r e gua rda , non è i n g rado d i pensa re i l s uo pensa r e ( non può " vede r s i " men t r e pensa ) . In a l t r e pa ro l e l 'uom o, a t t raverso la sua me nt e , non pu ò accorgers i de l l e sue condiz ion i me nta l i ( pe r ques ta rag i one anche i l p i ù b ravo P s i cana l i s t a , se ha de i p r ob l em i d i t i p o p s i co l og i co , non ce r ca d i r i s o l ve r l i da sé , ma s i r i vo l ge ad un co l l ega ) .

S i t ra t t a d i un s i s t ema au to r e fe r enz i a l e ne l qua l e l ' uomo è i nganna to da l l a p r opr i a men te : è una cond i z i one ne l l a qua l e s i f i n i s ce pe r pensa r e , come i l Ba r one d i Munchausen , d i po te r s i s a l va r e da l l ' a nnegamen to a f fe r randos i pe r i c ape l l i . E ' l a t i p i c a cond i z i one de l l ' ub r i a co i l qua l e pensa d i e s se re mo l to p i ù sob r i o d i que l l o c he i n rea l t à è . (S i t enga i no l t r e con to de l f a t t o che ch i s i c r ede d i e s se re Napo leone pensa d i e s se r l o " ve ramen te " , e c r ede add i r i t t u ra c he s i ano g l i a l t r i , quando non cap i s cono i s uo i d i s co r s i , a d e s se r e pa zz i ) .

Ques ta cond i z i one d i "b l occo de l l a mente raz i ona l e " è de f i n i t a da l l ' Enc i c l oped i a Treccan i come una so r ta d i cond i z i one d i Ipnos i ne l l a qua l e v i sono "mod i f i c az i on i de l l a cosc i enza a f f i n i a que l l e de l sonno [ i l t e rm ine Ipnos i de r i va da l l a pa ro l a Greca che s i gn i f i c a sonno] e con una p reva l enza de l l e funz i on i rapp resen ta t i vo -emot i ve su que l l e c r i t i c o - in te l l e t t i ve" ; l ' Enc i c l oped i a c i d i ce i no l t re che "v i sono s ta t i d i i pnos i i n cu i i l sogget to , pu re ne l l e cond i z i on i d i cosc i enza de l l a veg l i a , non r i esce a so t t ra r s i a l domin i o d i un ' i dea impe ran te" .

La cond i z i one ps i co l og i ca de l l a pe rsona so t topos ta ad una s t ra teg i a d i con t ro l l o de l l a cosc i enza è proprio una sorta di condizione di "sonno" della coscienza .

Vedremo p iù a van t i come l e t e cn i che d i comun i caz i one mode rne de r i v i no p r opr i o da l l e t e cn i che d i " l avagg io de l ce r ve l l o " i nven ta te da i se r v i z i seg re t i de l b l o c co Comun i s t a , e duran te l a gue r ra f r edda s tud i a te ed impo r tan te da l l 'Occ i den te ( c i ò è de s c r i t t o i n modo e saus t i vo ne l l i b r o d i V. Pa cka rd " I pe r sua so r i o c cu l t i " ) . E come da ques t i s tud i s i a na ta l a pe r sua s i one occu l t a ogg i u t i l i z za ta ne l l a Comun i ca z i o ne Po l i t i c a ed i n que l l a d i Me r ca to .

O r i g i na r i amen te t a l i t e c n i c he m i ra vano p r opr i o a po r ta r e , e a man tene re , g l i i nd i v i du i i n una cond i z i one i pno t i c a ne l l a qua l e es s i ven i va no de f i n i t i " i n sonno" . In t a l i cond i z i o n i e s s i , pu r appa rendo pe r fe t t amen te cos c i en t i , e rano a l l a me r cè de i l o r o "p r og ramma to r i " i qua l i e ra i n g rado , fa cendo l e va su a l cun i meccan i sm i p s i c o l og i c i i ndo t t i ne l l a l o r o cos c i enza a l l ' a t t o de l l a p r og rammaz ione , d i d i r i ge rne l a men te da l l ' e s t e r no pe r fa r fa r e l o r o " l avo r i s por ch i " ( i l meccan i smo è des c r i t t o , ad esemp io , ne l f i lm Machu r i an Cand ida te ) .

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a l c u n e c o n s i d e r a z i o n i s u l s e n s o d i i n s i c u r e z z a

N e i c a p i t o l i p r e c e d e n t i s i è a c c e n n a t o a l f a t t o c h e v i s i a n o d e l l e p r e c o n d i z i o n i

p s i c h i c h e c h e r e n d o n o l ' u o m o m a n i p o l a b i l e ( l a c o n d i z i o n e d i u o m o s r a d i c a t o ,

i n c o m p l e t o ) .

V e d i a m o o r a , u n p o ' p i ù n e l l o s p e c i f i c o , c o m e , d a l p u n t o d i v i s t a p s i c o l o g i c o , l a

m a n i p o l a z i o n e d e l l e c o s c i e n z e s i b a s i s u d i u n s o t t e r r a n e o , q u a s i i n a v v e r t i b i l e , s e n s o

d i i n s i c u r e z z a d e l l e p e r s o n e ( c h e s o l o n e l l e f o r m e p i ù a c u t e d i v i e n e u n a p a u r a p i ù

m a r c a t a ) .

I l s e n s o d i in s i c u r e z z a c o m e s e n s o d i ma n c a n z a d i q u a l c o s a

S i è de t to che la nostra Soc ietà ( i l Mercato , da l qua le la nostra es is tenza d ipende) , per sopravv ivere, è costretta a produrre stra teg ie d i gest ione del le masse che inducono un senso d i ins i curezza neg l i ind iv idu i . E come pa radossa lmente ques t a emoz ione nega t i va s i s i a sv i l uppa ta p rop r i o i n una C i v i l t à che , camb iando i n modo rad i ca l e i l modo d i v i ve re de l l ' uomo, s i è p repos ta l ' ob i e t t i vo d i ragg iungere un magg io re senso s i s i cu rezza es i s tenz i a l e .

S i è anche de t to che i l senso d i i n s i cu rezza è una l eva fondamen ta l e pe r l a ges t i one de l l e cosc i enze po i ché s i t ra t ta d i un senso d i "mancanza d i qua l cosa" : s i t ra t t a c i oè d i una cond i z i one emoz i ona l e ne l l a qua l e l ' uomo è fo r temente sp i n to a sodd i s fa re i p rop r i b i sogn i a f f i dandos i a r i so rse es te rne .

R ia s sumendo : i l meccan i sm i d i ge s t i one de l l e masse de l S i s t ema soc i a l e o c c i den ta l e funz i onano so l amen te se s i p r oduce una cond i z i one d i angosce so t t e r ranee es t r emamente fo r t i , c he r i e vocano a l cun i t e r r i b i l i sensa z i o n i d i mancanza v i s su te da neona t i ( come que l l o d i non sen t i r e sodd i s fa t t a l a p r op r i a ne ce s s i t à d i p r endere i l l a t t e ma te rno ) . Pe r comprende re l a po tenza d i que s te emoz ione è nece s sa r i o r i co r da r e che a que l l a e tà , d i f ron t e a ta l i mancanze , l ' i n te l l i genza b io l og i ca de l bamb ino p roduce una sensaz i one d i mor te . Da adu l t i , ben chè non c i s i a p i ù una l u c i da consapevo l e zza de l l a p r o fond i t à d i t a l i s ensaz i o n i , anche so l o un vago r i co r do d i c i ò i ndu ce comunque ne l l ' i nd i v i d uo de l l e f o r t i s p i n t e a p r o d u r r e " s t r a t e g i e m e n t a l i " ( p e n s i e r i e a z i o n i d i c o m p e n s a z i o n e ) c h e d i s t r a g g a n o l a m e n t e d a t a l i t e r r i b i l i s e n s a z i o n i .

Ques to senso d i mancanza non può esse re co lmato da l l ' i nd i v i duo s te sso per i l f a t to che esso , s p i n t o da l l a sua ps i che "d i s t ra r s i " pe r non sen t i r e t a l i sensa z i o n i nega t i ve , " r imuove " g ran pa r te de l l e sue fa co l t à pe r ce t t i ve : a causa d i que s ta a t r o f i z z az i o ne de i suo i s ens i e sso f i n i s ce ne l l ' imposs i b i l i t à d i pe r cep i r e mo l t e sensa z i o n i pos i t i ve che l o po t rebbe ro po r ta r e a r i conosce e a sodd i s fa r e i s uo i r ea l i b i s ogn i ( ed i n p r im i s i l s uo senso d i s i cu r ez za ) .

I l fa t t o è c he l a pe rd i t a d i un ce r to g rado d i pe r ce z i one (d i sé e de l mondo es te rno ) è anche una pe rd i t a de l " senso " de l l e co se : i n ques to modo l ' e s i s t enza de l l ' uomo mode rno pe rde g ran pa r te de l suo s i g n i f i c a to (ques ta cond i z i o ne pe rme t te a l l e Ideo log i e d i p re sen ta r s i come fo rme d i pens i e r o i n g rado d i fo r n i r e un " senso de l l a v i t a " ) . .

In ques ta cond i z ione ps i ch i ca g l i i nd i v i du i d i vengono d i pendent i da a l t re pe rsone che r i escono a p ropo r re lo ro a l cun i t i p i d i s t ra t eg i a d i "d i s t raz i one" da l l e l o ro angosce .

Come c i r i ve l a i n modo d i ve r t en te Ja ck N i co l son ne l f i lm "Qua l cosa è camb ia to " , i l s enso d i s i cu r e zza che de r i va da ques te az i o n i d i compensaz i o ne t i p i c he de l l a v i t a mode rna è anche c i ò che c i

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t i ene i n gabb ia : c i imped i s ce d i vede r e cosa accade ve ramente de l l a nos t ra e s i s t e nza .

S i so t to l i nea come l e s t ra teg i e "d i compensaz i one" ogg i a t tua l e da l nos t ro S i s tema soc i a l e r i spe t to a l l a sodd i s faz i one d i b i sogn i p ro fond i de l nos t ro esse re p roducono c i oè una fo rma d i "d i pendenza " ne i conf ron t i d i "agen t i es te rn i " d i sodd i s faz i one , esa t t amente come accade per l e s t ra teg i e d i compensaz i one persegu i te a t t rave rso l ' u so d i d roghe . La d i pendenza da ques t e s t ra teg i e de r i va da l fa t to che i su r roga t i u t i l i z za t i i n t a l i fo rme d i compensaz i one fo rn i s cono un i camente una sodd i s faz ione temporanea de i nos t r i b i sogn i p i ù p ro fond i , e i n b reve tempo nasce una nuova r i ch i es ta d i sodd i s faz i one ( e c i oè una nuova aspe t ta t i va d i esse re sodd i s fa t t i da un i n te rven to es t e rno ) .

Le s t ra teg i e d i compensaz i one e d i s t raz i one i ndo t te da l l e I s t i t uz i on i ne l l a massa p roducono c i oè , d i fa t to , una ve ra e p rop r i a fo rma d i "d i pendenza" da " sos tanze s tupe facen t i " ( i n ques to caso s i t ra t ta d i "agen t i " p s i co l og i c i che p roducono reaz i on i de l nos t ro o rgan i smo equ i va l en t i a que l l e p rodo t te da l l e d roghe ) ; cond i z ione che , appunto , v i ene s f ru t ta t a da l l e i s t i t uz ion i pe r o t tenere un consenso de l l e pe rsone (ne l caso de l l e Ideo l og i e soc i a l i , s i t ra t ta de l l o s t re ss eu fo r i z zan t e ado t t a to ne l l ’ i nduz i one de l l e cond i z i on i d i “ag i t az i one” de l l e masse , che ved remo in segu i to ) .

Q u i n d i i l s e n s o d i i n s i c u r e z z a è f u n z i o n a l e a l M e r c a t o , e c i o è a l l a S o c i e t à o c c i d e n t a l e :

n o n s o l o e s s o è a u s p i c a t o d a l l e i s t i t u z i o n i , m a , d a l l a n a s c i t a d e l l e t e c n i c h e d i

" p e r s u a s i o n e o c c u l t a " , e s s o è a n c h e p r o d o t t o s c i e n t e m e n t e d a l S i s t e m a .

S i r i c o r da che su l l ' i nduz i o ne ne l l e pe r sone d i que s ta cond i z i one d i mancanza s i fonda i l Ma r ke t i ng da quando , neg l i a nn i ' 50 , s i è s coper to che l e pe r sone che pe r cep i s cono ques t o " senso d i mancanza " , a l l ' i n t e r no d i un supe rmer ca to sono po r ta te ad e f fe t t ua r e spe se mo l to p i ù i ngen t i d i quan to non fa r ebbe ro i n cond i z i on i no rma l i .

Per quan to r igua rda l a cu l tu ra d i Merca to , come s i è de t to , i l senso d i i n s i cu rezza è desc r i t t o su i manua l i come senso d i s ca rs i t à : que l l o de l l a " sca r s i t à " è , appunto , una p re - cond i z i one fondamenta l e a f f i nché i l Merca to funz ion i , e qu ind i a f f i nchè l a nos t ra Soc i e tà possa sop ravv i ve re (è ovv i o che ne l l e c l a ss i che cond i z i on i r u ra l i un od i e rno ve rdur i e re av rebbe ben poche poss i b i l i t à d i fa re a f fa r i : i n c i t t à i l bus i ness d i p rodo t t i a l imenta r i è f i o ren te pe rché i cen t r i u rban i modern i sono a f f l i t t i da pesan t i cond i z i on i d i s ca rs i t à d i ben i p r imar i )

Come ana l i z za to ne l documento " l a Modern i t à " , s i t ra t ta d i uno de i pa radoss i de l l a nos t ra soc i e tà ,

I L " P A R A D O S S O D E L L ' A B B O N D A N Z A " :d a u n l a t o c ' è l ' i n t e n z i o n e d i c r e a r e a b b o n d a n z a , d a l l ' a l t r o i l

s i s t e m a m o d e r n o p u ò s o p r a v v i v e r e s o l o i n c o n d i z i o n i d i s c a r s i t à .

Un esemp io s i gn i f i c a t i vo de l l ' u so d i que s to senso d i mancanza è i l messagg io pubb l i c i t a r i o ve i co l a to da un una pubb l i c i t à t e l e v i s i va d i mo l t i a nn i fa ne l l a qua l e s i mos t rava come i l c l a s s i co imp iega to , a s sa l i t o da ques to senso d i mancanza ( che ven i va de f i n i t o con i l t e rm i ne d i " z i n zo " ) , po te s se r i s o l ve r e l e sue ans i e mang iandos i uno sna ck ( l a F i e s ta de l l a Fe r r e r o ) .

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LA MANIPOLAZIONE DELLE PERSONE ATTRAVERSO LA PAURA

V e d i a m o c o m e i l p r o c e s s o d i g e s t i o n e d e l l e p e r s o n e a t t r a v e r s o l e p a u r e p o s s a s v i l u p p a r s i a l i v e l l o s o t t e r r a n e o , l o n t a n o d a l l a c o n s a p e v o l e z z a d e l l e p e r s o n e .

i l r u o lo b io l o g i c o d e l l a p au r a

I l fa t to è che il problema della paura non può essere risolto dalla mente, poiché è la stessa mente a produrre la paura ( l a pe rcez i one de l l a “pau ra es i s t enz i a l e ” da pa r t e de l l ' e s se re umano c i v i l i z za to è una pu ra “ i nvenz i one” de l l e mente : i n fa t to che non s i t ra t t i d i una s i tuaz i one “ogget t i va ” d i paura è ev i denz i a to da l fa t to che a l cune persone possono prova re p i ace re ne l l a s tessa s i tuaz i one ne l l a qua l e a l t re pe rsone “no rma lmen te” p rovano pau ra ) .

L' i nd iv i duo che v i ve ne l l a cond i z i one es i s tenz i a l e d i i n s i cu rezza ca ra t t e r i s t i c a de l l a nos t ra C i v i l t à è qu ind i p r i vo d i s t rument i pe r " supe ra re" l e sue ans i e , e r imane in ba l i a de l l a sua cond i z i one d i i n s i cu rezza .

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Dobb i amo però cons i de ra re che l a pau ra , d i pe r sé , non è a f fa t to un p rob l ema per l ’ uomo. Anz i , l ' an t ropo l og i a c i d i ce che l a pau ra è a l l a base de l meccan i smo d i sop ravv i venza de l l ' uomo.

E l a p s i co l og i a c i i n segna che , p rop r i o pe r ques ta essenz i a l i t à de l l a paura ne l l ' e s i s tenza de l l ' uomo, essa non deve esse re a f fa t to "e l im ina ta " : e s s e n d o l a p a u r a p r o d o t t a d a l l a n o s t r a m e n t e p e r u n a p r e c i s a r a g i o n e b i o l o g i c a , e s s a d e v e n e c e s s a r i a m e n t e e s s e r e u t i l i z z a t a p e r l a f u n z i o n e a l l a q u a l e è p r e p o s t a .

I l p rob l ema b i o l og i co ed es i s tenz i a l e de l l ' uomo moderno non r i s i ede ne l l a p resenza de l l a pau ra ne l l ’ e s i s tenza de l l ’ i nd i v i duo , ma ne l fa t to che l e s t ra teg i e menta l i ado t t a te da l l ’ uomo c i v i l i z za to pe r r i so l ve re " i l p rob l ema de l l a pau ra" l o a l l on tanano da l l a so l uz i one de i suo i p rob l emi pe rché l a s u a m e n t e , e c c e s s i v a m e n t e " r a z i o n a l i z z a t a " e q u i n d i i n i b i t a n e l l e f a c o l t à p e r c e t t i v e , n o n p e r m e t t e a l l a p a u r a d i s v o l g e r e i l s u o c o m p i t o .

I l p rob l ema p r i n c i pa l e r i s i ede nella incapacità dell’individuo “civilizzato” di percepire la paura per ciò che essa in realtà è , come fa i nvece i l ga t to , i l qua l e s i me t te immed ia tamen te i n a z i o ne ( con un mov imen to d i a t t a c co o d i fuga ) a l l a p r ima pe r cez i o ne d i pau ra ; e non sme t te d i ag i r e f i no a che l a pau ra ( o s s i a g l i o rmon i emess i da l suo o rgan i smo i n que l l ' o c ca s i one ) non è comp le tamente " consuma ta " .

G l i i n d i v i d u i m o d e r n i r i m a n g o n o i n t r a p p o l a t i n e l l a c o n d i z i o n e d i p a u r a , p rop r i o pe rché es s i non sono consapevo l i de l l a pau ra che ess i p rovano (non l a sanno t ra t ta re pe r c i ò che essa è ) . E cos ì l a pau ra , come c i sve l a l a P s i cana l i s i , non essendo r i conosc i u ta da l l a nos t ra mente , c i dom ina (cond i z iona l a nos t ra i n te ra v i t a pe rché , pa radossa lmente , no i non l e pe rmet t i amo d i esp r ime rs i – i n un ce r to senso c iò che c i met te i n d i f f i c o l t à è l a “pau ra de l l a paura” ) .

No i qu ind i , po i ché ne l l e cond i z i on i d i v i t a c i v i l i z za te l a nos t ra " i n te l l i genza" f i l t ra i segna l i de l l a paura , avve r t i amo, a l pos to de l l e sensaz i on i i ndo t t e o rgan i camente da l l a pau ra , so l o una i nde t e rm ina ta sensaz i one d i " s t ress " ( l o " s t ress de l l a v i t a moderna" , come so t to l i neava un azzecca to messagg io pubb l i c i t a r i o deg l i ann i ' 70 ) .

E ques to s t ress , e l e re l a t i ve s t ra t eg i e d i d i s t raz i one p ropos te da l nos t ro s i s tema d i v i t a , d i vengono la nos t ra gabb i a , l a n o s t r a p r i g i o n e e s i s t e n z i a l e : u n a s c h i a v i t ù f a t t a d i " c a t t i v e a b i t u d i n i " , e d i u n a " d i p e n d e n z a " d a " a g e n t i e s t e r n i " pe r c iò che conce rne l a sodd i s faz i one de i nos t r i b i sogn i /des i de r i .

La Ps i cana l i s i c i d i ce che l o s t ress è p rodo t to da l l a pau ra . E che d i e t ro ad ogn i fo rma d i paura v i è l a pau ra p i ù p ro fonda de l l ' uomo da sempre : l a paura d i mor i re (na tu ra lmente l o s t re ss può esse re anche p rodo t to da l pe r i co l o che co r re un ' a l t ra pe r sona per l a qua l e no i nu t r i amo i n te re sse ) .

S i t enga con to de l f a t t o che l a " sensa z i one d i mo r te " è l ' e l emen to c he ha r ego l a to da sempre l ' i n t e l l i g enza d i s opravv i venza d i ogn i es se r e an ima le : è l a mo l l a c he , funz i o nando i n ba se a l s i s t ema b i o l og i co d i conse r va z i one de l l a spec i e , dovr ebbe sp inge r c i ad as sumere a t t egg i amen t i funz i ona l i a l l a nos t ra e s i s t enza . Ma che ogg i è pe r cep i t a , e qu i nd i "u t i l i z za ta " , i n moda l i t à comp le tamen te nuove .

La fo r za de l l a paura , anche se so t to fo rma d i sensaz i one i nde te rmina t a d i s t ress , è qu ind i sempre "una paura d i mor i re " . Cosa s i gn i f i c a c iò?

S i è accenna to a l fa t to che o g n i p a u r a c h e s i p r o v a n e l l ' e t à a d u l t a ( l a c a u s a s c a t e n a n t e d e l l e n o s t r e a n g o s c e ) è i n r e a l t à u n ' e c o d e l l a p a u r a p r o v a t a n e l l a p r i m a i n f a n z i a . E che l e paure p rova te ne l l e p r ime se t t imane d i v i t a sono sempre , fondamenta lmente , l ega te a l l a paura d i mor i re ( i l bamb ino a f famato che non sen t e i l seno de l l a

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mamma prova un p ro fondo te r ro re po i ché , mancandog l i l ' e sper i enza per cap i re cosa s ta ac cadendo, s i sen te mor i re ; come i l l u s t ra to ne l documento " sen t i e r i *** " , ogg i l a Ps i cob io l o l og i a c i d i ce che paura che i l bamb ino p rova ne l caso in cu i v i ene f i s i c amente "abbandona to " da l l a madre è l a paura , reg i s t ra ta ne l l a sua memor i a ances t ra l e , che i l bamb ino p r im i t i vo aveva d i esse re mang i a to v i vo da un p reda to re ) .

Sos tanz i a lmente ogn i nos t ra pau ra d i esse r i adu l t i è qu ind i sempre un eco d i que l l a p r ima paura p rova ta ne l l a nos t ra v i t a : l a paura d i mor i re .

( Sebbene con i l pa ssa re deg l i a nn i l ' e spe r i enza fa c c i a comprende re a l bamb i no c he l a mamma a r r i ve r à so l o con qua l c he m inu to d i r i t a r do , r imane sempre l a s ensa z i one d i fondo d i e s se r e abbandona t i ogn i vo l t a che c i s i sen te so l i : d i e s se re i n po tenz i a l e pe r i c o l o d i v i t a come quando c i è manca ta l ' u n i ca fon te i n g rado d i s odd i s fa re i nos t r i b i s ogn i p r ima r i che , i n quan to bamb in i , non e ravamo i n g rado d i s odd i s fa re da no i s t e s s i ) .

In una condizione di terrore così esasperante ( che , r i pe t i amo, non è pe rcep i to i n tu t t a l a sua g rav i t à po i ché l a nos t ra i n te l l i genza b i o l og i ca c i " l im i ta " ne l l a pe rcez i one d i sensaz i on i t roppo i n tense , l e qua l i po t rebbero dannegg i a re i l nos t ro o rgan i smo) la nostra mente accetta qualsiasi compromesso, pur di riuscire ad uscire da tale condizione .

S i t enga p re sen te che l a man ipo l a z i o ne de l l e co s c i enze t ram i te i nduz i o ne d i pau r e so t t e r ranee è pos s i b i l e anche g ra z i e a l f a t t o c he , come sapp i amo da l l a P s i co l og i a , l a nos t ra mente non d i s t i ngue l a fan tas i a da l l a rea l t à : non è c i oè i n g rado d i d i s t i ngue re segna l i che a r r i vano e f fe t t i vamen te da l l a r ea l t à es te r na , da segna l i p r odo t t i i nve ce da una pa r te de l l a nos t ra s t e s sa i n te l l i g enza . Come i nd i cava g i à l a P s i co l og i a i nd i ana an t i c a ( na ta o l t r e 4 . 000 ann i fa ) i l nos t r o o r gan i smo reag i s ce i n fa t t i ne l l ' i d en t i co modo s i a che , camm inando ne l bos co , ved i amo su l nos t r o sen t i e r o un ve ro se rpen te , s i a che ved i amo semp l i c emen te un co rd ino c he , su l l ' i s t an te , v i ene s camb iamo pe r un se rpen te ( la reaz i o ne b i o l og i ca p r odo t ta da i due d i ve r s i ogge t t i è esa t t amen te l a s t e s sa ! ) .

C i ò s i gn i f i c a che l a nos t ra i n te l l i g enza b i o l og i ca p r oduce una cond i z i o ne d i a l l a rme anche i n una s i t uaz i one ne l l e qua l e no i immag i n i amo l e t t e ra lmen te l ' e s i s t e nza d i una m ina cc i a ; anche i n ques t i f r angen t i , i l no s t r o o r gan i smo va r i a i s uo i pa rame t r i d i funz i onamen to : p r oducendo o rmon i spec i f i c i , a l t e rando l a p r e s s i one sangu igna ed i l ba t t i t o ca rd i a co , e c c…

C i ò avv i ene pe r ché l a nos t ra mente può l avo ra re anche in "moda l i t à s imbo l i c a " : r eag i s ce c i oè a s t imo l i che " rappresen tano" un ce r to t i p o d i cond i z i one a l momen to non e f fe t t i va men te p re sen te . Può c i oè r eag i re i n modo “g ra t u i t o ”, ad e semp io , ne l ca so i n cu i s i pens i a l l a pos s i b i l i t à d i e s se r e abbandona t i da l con i uge , e c r ea re un fo r t e s t r e s s ( anche ne l caso i n cu i t a l e pos s i b i l i t à s i a so l amen te t eo r i c a ) po i ché t a l e pens i e ro rapp resen ta , secondo l a nos t ra i n te l l i genza , una s i tuaz i one d i g rave r i sch i o pe r l a nos t ra es i s t enza ( cond i z i one ne l l a qua l e r i a f f i o ra l a memor i a de l t e r r i b i l e s enso d i abbandono p rova t o ne l l a p r ima i n fanz i a , che p r oduce , appun to , un so t t e r raneo " senso d i mo r i r e " ) : i n ques t i f rangen t i , non e s sendoc i consape vo l e z za d i c i ò c he a ccade ne l l a rea l t à e f fe t t i va , l ' i nd i v i duo avve r te l a m ina cc i a de l l a poss i b i l i t à d i esse re p r i va to d i una i nd i spensab i l e fon te d i sodd i s faz i one d i suo i b i sogn i p r imar i che , come i l bamb ino , non è i n g rado d i sodd i s fa re da sé .

Ques te m i na cce puramente "men ta l i " ( l ' o s se s s i one appena de s c r i t t a può i n fa t t i non co r r i s ponde re ad una e f fe t t i va pos s i b i l i t à d i e s se re l a s c i a to da l con iuge ) p r oducono una cond i z i one d i a l l a rme che i nduce ne l nos t r o o r gan i smo p ro fonde a l t e ra z i o n i ( è una o s se s s i one s im i l e a que l l a c he c i po r t a a pensa re che l ’ a e r eo su c u i s t i amo vo l ando pos sa es se re i n p roc i n t o d i c ade re ) .

I l p rob l ema per i l nos t ro o rgan i smo, e pe r l a nos t ra es i s tenza , r i s i ede prop r i o ne l fa t to che l a paura non v i ene i n ques t i c as i r i c onosc i u ta pe r c i ò che essa è rea lmente . E c ioè ne l fa t to che , i n te rce t ta ta da l l a mente , l a pau ra non possa es se re u t i l i z za ta da l l ' o rgan i smo per r i so l ve re i l p rob l ema che l a ha c rea t a (non so l o essa non v i ene u t i l i z za ta i n modo u t i l e , ma non essendo " r i so l t a " essa permane , e con essa l a cond i z i one f i s i c a d i a l l a rme, che so t topone l ' i nd i v i duo ad uno s t res s che può po r ta re a l suo t raco l l o p s i ch i co e f i s i co – un esemp io d i reaz i one cos t ru t t i va a l l a pau ra d i es se re abbandona t i da l con iuge: pe r ch i avesse l a capac i t à d i pe rcep i re i n modo

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s ign i f i c a t i vo ta l e pau ra , sa rebbe p robab i lmente un ind i r i z za re l a p rop r i a v i t a ve rso l a c reaz i one d i una amb ien t e a f fe t t i vo p i ù vas to che possa r idu r re l a “d i pendenza” es i s t enz i a l e da l l a p resenza de l con iuge) .

l a p au r a c o m e f a t t o r e d i s o t t o m i s s i o n e

Ne l l a cond i z i one esaspe ran te d i s t re ss cos ì i n tenso , e ques to è i l pun to , l a mente d i v i ene "p i ù mal l eab i l e " e "aper ta " a compromess i , a concess i on i ( è i l t i p i co caso de i t o ta l i t a r i sm i che o f f rono "un magg io r senso d i s i cu rezza i n camb io d i una r i nunc i a a pa r t e de l l a p rop r i a l i be r t à " ) .

Ques ta è c ioè l a cond i z i one ne l l a qua l e un personagg io o una i s t i t uz i one au to revo l e può fa r s i avan t i p roponendo una r i c e t t a sa l v i f i c a ( come s i è de t to , a ques to pun to a l l ' i nd i v iduo non impor ta p i ù se ch i s i o f f re d i a l l ev i a re l a so f fe renza s i a anche , i n qua l che modo, i l r esponsab i l e d i t a l e p rob l ema: c i s i so t tomet t e vo l en t i e r i anche a l p rop r i o aguzz i no - a l nos t ro o rgan i smo non i n te ressano ques t ion i mo ra l i o d i p r i nc i p i o : esso è rego l a to pe r sop ravv i ve re in senso b io l og i co , e qu ind i pe r ammorb id i re ad ogn i cos to l e t ens i on i f i s i che t roppo fo r t i ) .

I l p r oce s so d i man ipo l a z i o ne de l l e co s c i enze t ram i te l ' u t i l i z z o de l l e paure s i s vo lge ad un l i ve l l o l on tano da l l a consapevo l e zza de l l ' i nd i v i d uo pe r i l f a t t o che t a l e p r oce s so s i sv i l uppa t ram i te i l meccan i smo de l " r imosso" : e c i oè t ram i te que l l ' a z i one con l a qua l e i l nos t r o o r gan i smo anes t e t i z za una pa r te d i se s tesso a f f i n c hé una cond i z i one d i " shock " non p r oduca de i dann i f i s i o l og i c i ( r i c o r d i amo anco ra una vo l t a che s i t ra t t a sempre , so t to so t to , de l l a t e r r i b i l e pau ra de l l a mor te avve r t i t a i n e tà i n fan t i l e , l a qua l e p r oduce de l l e fo r t i va r i a z i o ne de l nos t r o o rgan i smo) .

Come ha d imos t ra to l a P s i cob io l og i a i ndagando su l funz i onamen to de l ce r ve l l o , con ques t o p r oce s so d i r imoz i one i l nos t r o o r gan i smo i s o l a , i n p r imo l uogo , una pa r te de l ce r ve l l o che con t i ene i l r i c o r do d i una sensa z i o ne shoc can te . E da que l momento i n po i l ' i nd i v i duo pe rde to ta lmen te l a consapevo l e zza d i que l r i c o r do ( a l pun to che neghe rà sempre d i ave r avu to , ne l l a sua v i t a , que l l o spec i f i c o p r ob l ema) . I l f a t t o è c he que l l a a r ea de l ce r ve l l o "anes te t i z z a ta " i n ques to p r oce s so è co l l ega ta a spec i f i c he funz i on i de l l ' o r gan i smo ( che p rovvedono a l l a r ego l a z i o ne de l funz i o namento deg l i o rgan i , a l l a s e c r e z i one d i o rmon i , ec c …) che vengono cos ì i n i b i t e .

E ' p r op r i o ques ta r imoz i one d i a l cune nos t re fa co l t à che rende l ' uomo s ch i a vo de i suo i " r imoss i " : l ' i nd i v i duo d i ve r r à i n consapevo lmen te s ch i avo , pe r i l r e s to de l l a sua v i t a , de l con tenu to d i que l l a pa r t e de l ce r ve l l o , po i c hè l e s i naps i ( l e memor i e ) che con tengono que i r i c o r d i con t i nue ranno , a sua i n sapu ta , a ge s t i r e i l s uo o rgan i smo, e qu i nd i l a sua e s i s t enza ( un e semp io d i cond i z i o namento i n c onsc i o l ega ta a t r aum i i n fan t i l i : l a pe r sona c he è s t a ta r i f i u t a ta da un gen i t o r e , pu r non es sendo l u c i damente consapevo l e de l l a co sa , non so l o s i s en t i r à sempre r i f i u t a to dag l i a l t r i , ma fa r à , i n c onsc i amen te , d i t u t t o pe r e s se r e r i f i u t a t o da l l e pe r sone a cu i e s sa s i l e ga a f fe t t i va men te ) .

L' i nd iv i duo v i t t ima d i t a l i r imoss i ( s i t ra t ta d i quas i tu t t i g l i i nd iv i du i " c i v i l i z za t i " ) è un i nd i v iduo man ipo l ab i l e : i se rv i z i seg re t i de l l e naz i on i co i nvo l t e ne l l a Gue r ra F redda avevano scoper to che , riuscendo a comprendere quali sono i meccanismi del rimosso presenti nella mente di una persona, è possibile agire su di essi e , come se s i d i spones se d i un te l ecomando, de te rm ina re g l i a t t egg i ament i d i que l l a pe rsona ( i n rea l t à l a Sc i enza mode rna ha anche scoper to , come s i ved rà p i ù avan t i , come i n t rodur re ques t i meccan i sm i ne l l a mente deg l i i nd i v i du i ) .

La mente de l l ' uomo occ i den ta l e ope ra qu ind i su d i un l i ve l l o che , i n un ce r to senso , è de te rm ina to da una cond i z i one d i r imosso . In ques ta cond i z i one l e pe r sone f in i s cono per r i co r re re mo l to d i f requente , anche i n modo " i nnocen te" , a ques t e s t ra teg i e d i "ges t i one" de l l a mente con queg l i i nd i v i du i con i qua l i esse sono i n re l az i one ( l a P s i co log i a a t tua l e c i d i ce che l a magg io r pa r te de i nos t r i rappo r t i a f fe t t i v i sono i n rea l t à ca ra t te r i z za t i da l l a i n tenz i one d i man ipo l a re l ' a l t ro ) .

I meccan i sm i de l r imosso sono qu ind i a l l a base de l l e s t ra t eg i e d i man ipo l az i one de l l e cosc i enze . Ogg i l e i s t i t uz i on i sono i n g rado d i u t i l i z za re i meccan i smi de l r imosso t i p i c i de l l ' uomo c i v i l i z za to pe r i n f l uenza re i l modo d i vedere l e cose de l l ’ i nd iv i duo , e pe r d i r i ge rne i compor t ament i ( i n una cond i z i one d i v i t a “ c i v i l i z za ta ” es i s te sempre una fo rma d i " r imosso" i n fan t i l e su l qua l e fa r p resa -

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e i "mode l l i " de l r imosso t ip i c i de l l a nos t ra Soc i e tà sono fac i lmente i den t i f i c ab i l i : l a Sc i enza moderna ha po tu to qu ind i met te re a pun to a l cune t ipo l og i e s tandard d i man ipo l az ione de l l a mente , ed u t i l i z za r l e ne l l a Pubb l i c i t à e ne l l a P s i co -po l i t i c a ) .

Ogg i l e I s t i t uz i on i (pubb l i che e p r i va te ) sono comunque in g rado d i i ndur r e e d i " co l t i va re" de l l e fo rme d i pau ra " secondar i e " (che , ad esempio , r i c o rdano a l l ' i nd iv i duo l a paura i n fan t i l e d i esse re abbandona to da i gen i to r i ) i n modo da ind i r i z za re l a l o ro reaz i one a ta l i emoz i on i ve rso un ob i e t t i vo spec i f i c o ( come s i è de t to , a causa de l meccan i smo d i coaz i one a r i pe te re , t an to i bamb in i quan to g l i adu l t i v i t t ime d i un qua l che r imosso sono a t t ra t t i , ad esemp io , da fo rme d i i n t ra t t en imento che fac c i ano r i v i ve re lo ro l e emoz ion i da l l e qua l i sono spaven ta t i - dag l i ann i ' 50 , a l l ' i n te rno de i supermerca t i , vengono app l i c a te s t ra teg i e ps i co l og i che che producono ins i cu rezza ne i c l i en t i a f f i nché ess i , pe r appagare ques ta lo ro cond i z i one emot i va f rus t ran te , s i ano po r ta t i a fa re ingen t i acqu i s t i ) .

Le p i ù evo lu te s t ra teg i e d i man ipo l az ione de l l e cosc i enze sono que l l e ado t ta t e da i mov iment i i deo l og i c i an tagon i s t i , i qua l i sono in g rado d i cana l i z za re i n modo pa r t i co l a rmente e f f i c ace ques te paure p rodo t te o r i g i na r i amente da un p rob l ema d i re l a z i one con i gen i to r i .

Ques te s t ra teg i e s i basano su l fa t to che , da l pun to d i v i s ta de l bamb ino , i t raumi ps i co l og i c i i n fan t i l i sono sempre v i s su t i come " i ng i us t i z i e " ( i l bamb ino ha i s t i n t i vamente i l senso d i ave re i l d i r i t t o d i es se re sodd i s fa t to ne l l e sue es i genze b io l og i che) , pe r cu i l ' adu l to può ven i re fac i lmen te conv in to d i esse re una "v i t t ima" ( fondamenta lmente l ' adu l to v i ene conv in to d i esse re l a v i t t ima d i una i s t i t uz i one ne l l a qua l e esso possa i nd i v idua re , a l i ve l l o s imbo l i co , de i "gen i to r i " ) . I n ques to modo i l r i sen t imento può esse re cana l i z za to ve r so i l nemi co c rea to ad hoc ( su ques t ' i dea d i fondo s i basano l e t eo r i e pos t-marx i s te su l l 'Au to r i t à , sv i l uppa te i n pa r t i co l a re da Marcuse , che sono a l l a base de l l a r i be l l i one a i gen i to r i ed a l l e Is t i t uz i on i soc i a l i a t tua t a da l Mov imento S tuden tesco ne l ' 68 )

S i t enga con to de l f a t t o che ne l l a t e rap i a p s i co l og i a i l paz i e n te può e l im ina re l e sue pau re es i s t enz i a l i s o l o ne l momen to i n cu i e s so r i e s ce a comprendere d i non a ve r sub i t o ma i ne s suna i ng iu s t i z i a ( a comprende re c i oè che s i è t ra t t a to d i un i n c onsapevo l e e r r o re da pa r te d i un gen i t o r e , i l qua l e s emp l i c emen te pensava c he compor ta r s i i n un ce r to modo fo s se l a co sa m ig l i o r e da fa r e pe r i l bene de l f i g l i o ) .

Ques t o p r oce sso d i " e l abo ra z i one " e gua r i g i one de l l e emoz ion i nega t i ve che a f f l i ggono l a v i t a de l l ' i nd i v i duo , va i n d i r ez i o ne con t ra r i a a que l l o man ip o l a to r i o a t t ua to da l l a i deo log i e soc i a l i : l a t e rap i a c i oè , l i b e rando l ' i nd i v i d uo da una cond i z i one p s i co l og i ca che a causa de l t r auma è s t a ta f i s s a ta ne l l ' e t à i n fan t i l e , l o i nduce ed as sume r s i l a r e sponsab i l i t à de l l a sua cond i z i one es i s t enz i a l e , e a l avora re su se s t e s so pe r us c i r e da l l a sua cond i z i o ne d i s o f fe renza (men t r e ne l p r oce s so man ipo l a to r i o l ' i n d iv idu o v ien e por ta t o a pro i et tare , com e u n bambino, l a responsabi l i tà de l l a sua co ndiz ione d i sof fer enza su qua lcu n a l t ro ; e a t e n ta r e d i "emanc ipa r s i " da un cond i z i one d i sudd i t anza soc i a l e i nve ce che da una sua cond i z i o ne i n te r i o re d i " s ch i av i t ù " ne i con f r on t i d i cond i z i onamen t i p r odo t t i da l l a sua p s i che ) .

Agendo su l l e l o ro "paure o r i g i na r i e " qu ind i l e ment i de l l e pe rsone possono qu ind i esse re po r t a te a reag i re au tomat i camente , pe r uno scopo p re f i s sa to , a spec i f i c i s t imo l i amb ien ta l i . Ques to è i l meccan i smo che s ta a l l a base de l l e " s t ra teg i e d i consenso" a t tua t e ne l l a nos t ra Soc i e t à ne i con f ron t i de l l e masse .

Come ved remo, un t i po anco ra p i ù so f i s t i c a to d i ques te s t ra teg i e è que l l o ne l qua l e " fon t i r i t enu te au to revo l i " ( ag l i o cch i de l l e pe rsone lo è qua l s i a s i I s t i t uz i one , da que l l e u f f i c i a l i de l l o S ta to , a l pa r t i t o po l i t i c o a l qua l e s i ader i s ce ) r i e scono ad i n fondere una " speranza" d i sa l vezza a l c i t t ad i no che s i sen te impo ten te d i f ron te a l l a t raged i a de l l a sua cond i z i one es i s tenz i a l e .

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COME FUNZIONA

IL PROCESSO DI MANIPOLAZIONE

DELLA MENTE UMANA

O g g i n o i v i v i a m o q u i n d i n e l l a " s o c i e t à a r t i f i c i a l e " d e l l ' i l l u m i n i s m o ( n e l l a s o c i e t à d e l i n e a t a d a B a c o n e e d H o b b e s ) . V i v i a m o c i o è i n u n a c o n d i z i o n e s o c i a l e n e l l a q u a l e l e p e r s o n e d e v o n o e s s e r e g e s t i t e " d a l l ' a l t o " , p o i c h é e s s e m a n c a n o d i q u e l l a g u i d a i n t e r i o r e ( n e l l a q u a l e a v e v a n o u n r u o l o d e t e r m i n a n t e g l i " i s t i n t i b i o l o g i c i " ) d e l l a q u a l e d i s p o n e v a n o i n v e c e g l i u o m i n i d e l l e s o c i e t à p r e - m o d e r n e ( S o c i e t à b a s a t e s u p i c c o l e c o m u n i t à - v i l l a g g i o n e l l e q u a l i s i c o n d u c e v a u n a v i t a d a " t r i b ù " , c o n r e l a z i o n i i n t e r p e r s o n a l i i n t i m e , e u n o s t r e t t o c o n t a t t o c o n l a N a t u r a ) .

E , appunto , pe r po te r ges t i re una " s o c i e t à a r t i f i c i a l e " come l a nos t ra , è necessa r i o che l e pe rsone che l a compongono s i ano "ges t i b i l i " . D i qu i nasce l'uomo manipolabile della modernità : pe rchè tu t to p roceda con "o rd i ne" l a nos t ra soc i e tà deve avere a d i spos i z i one i nd i v i du i ma l l eab i l i , " sugges t i onab i l i " ( l e qua l i sono, secondo l ' Enc i c l oped i a Treccan i : "pe rsone t roppo sens i b i l i a i sugger iment i a l t ru i " ) .

A b b i a m o d e t t o c h e l e I s t i t u z i o n i s o n o i n g r a d o d i " g e s t i r e " i l p e n s i e r o e g l i

a t t e g g i a m e n t i d e l l e p e r s o n e s f r u t t a n d o l e p a u r e v i s s u t e d a e s s e n e g l i a n n i d e l l ' i n f a n z i a

e s u c c e s s i v a m e n t e o p e r a n t i , a l o r o i n s a p u t a , n e l l o r o i n c o n s c i o . O g g i l a S c i e n z a h a

f a t t o u n u l t e r i o r e p a s s o a v a n t i .

Come s i è de t to , ne l secondo dopoguer ra i l nos t ro S i s tema ha prodo t to una cu l tu ra mo l to so f i s t i c a ta e s t rument i mo l to e f f i c i en t i pe r c iò che r igua rda l a man ipo l az ione de l l e masse (u t i l i z za t e ne l l a "pe rsuas i one" de l l a comun icaz i one pubb l i c i t a r i a e ne l l a p s i co -po l i t i c a ado t ta ta ne l l a comun icaz i one i s t i t uz i ona l e e ne l l a p ropaganda i deo l og i ca ) .

Ques t i s i s temi , i n i z i a lmente sv i l uppa t i ed u t i l i z za t i da i reg im i to ta l i t a r i , sono s ta t i success i vamente po r ta t i i n Occ i den te ( i n pa r t i co l a re neg l i USA , a t t rave rso i se rv i z i seg re t i ) quando, con l ' i n i z i o de l l a Guer ra f redda , l e Naz i on i occ iden ta l i hanno cominc i a to a s tud i a re i metod i u t i l i z za t i da l b l oc co Comuni s ta pe r o t tenere " convers i on i " i deo l og i che de i p r i g i on i e r i po l i t i c i (Koes t l e r, che aveva v i s su to ques t e esper i enze in p r ima persona , ne ha desc r i t t o un caso esemp la re ne l suo romanzo "Bu io a mezzog io rno" ) .

C i ò che s i è s cope r to è , appunto , che

p e r o t t e n e r e i l c o n s e n s o d i u n a p e r s o n aè n e c e s s a r i o m a n i p o l a r n e l a c o s c i e n z a

i n s t i l l a n d o i n e s s a u n m i x d i e m o z i o n i n e g a t i v e .

L' emoz i one nega t i va p r i nc i pa l e è l a s tessa che produce l e ma l a t t i e p s i cosomat i che : un senso di interruzione della normalità dell'esistenza .

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S i t ra t t a de l l a cond i z i one d i shock , dovu ta a l l a sensaz i one d i t rova rs i d i f ron te ad una s i tuaz i one impreved ib i l e , ne l l a qua l e c i s i sen t e abbandona t i da tu t t i , so l i "con t ro " i p rob l em i de l mondo, ed asso l u tamente impo ten t i .

Ogg i l e Med i c i ne che ope rano su ba se p s i co soma t i ca ( ed i n pa r t i co l a r e l a Nuova med i c i na de l do t t . Hamer ) , hanno i nd i v i dua to i n ques ta cond i z i one p s i co l og i ca l a causa d i g ran pa r te de l l e ma la t t i e che a f f l i ggono l ' u omo mode rno .

I l senso d i p ro fonda angosc i a p rodo t to da ta l e cond i z i one es i s tenz i a l e è c iò che rende l ' uomo man ipo l ab i l e : l ' i nd i v i duo , i n que l l a cond i z ione , si affida a chiunque possa fornirgli una qualche "speranza".

Come s i è de t to i l meccan i smo funz i ona anche se è p rop r i o i l c a rne f i c e a p ropo rs i come sa l va to re (ques to è i l metodo u t i l i z za to tan to da l l a Ch i esa du ran t e l ' I nqu i s i z i one quan to da l l e I s t i t uz i on i de i Paes i Comun i s t i )

I n en t ramb i i c a s i s i t ra t t a de l l ' o f fe r t a d i una sa l ve z za " t ra s cenden ta l e " , po i c hé s i t r a t t a va , sopra t t u t to ne l ca so p i ù r e cen te de l l e p ra t i che “ co r r e z i ona l i ” u t i l i z z a te ne l l e ca r ce r i e ne i Gu l ag de i r eg im i comun i s t i , d i conve r t i r e a l l e Nuove i dee pe r sone che sapevano d i e s se r e comunque condanna te a mor te .

Come vedremo, s i t ra t t a d i una cond i z i one p s i co l og i ca , che p r e sen ta de l l e ana log i e con l a s i nd rome d i S tocco lma , ne l l a qua l e l a raga z za rap i t a s i i nnamora de l suo rap i t o re .

Ques to t i po d i man ipo l az i one de l l e pe rsone i n rea l t à è conosc i u to ed app l i c a to da sempre da l l ' uomo ne l l a ges t i one de l po te re d i un i nd i v i duo ne i con f ron t i de l l e a l t re pe rsone ( s i t enga con to de l fa t to i metod i u t i l i z za t i ne l l e p r i g i on i de i paes i comun i s t i s i i sp i ravano a l l a " conver s i one" p ra t i c a ta a l cun i seco l i p r ima da i t r i buna l i de l l ' Inqu i s i z i one ) .

Ne l l a nos t ra soc i e tà ques ta s t ra t eg i a d i "ges t i one de i rappo r t i " con l e a l t re pe rsone , pu r t roppo, non è l im i ta ta a l l a ges t i one de l po te re i s t i t uz i ona l e , ma è app l i c a ta anche dag l i i nd i v i du i i n ogn i t i po log i a d i rappo r to i n te rpe rsona l e (ne l l e re l az i on i a f fe t t i ve , t ra pa r t ne r s , t ra gen i to r i e f i g l i , ec c . . - ogg i , come desc r i t t o ne l documento *** , ne l l e re l az i on i p reva l e l a man ipo l az i one su l l ' a f fe t to ) .

A l i ve l l o d i massa , ques t a s t ra t eg i a d i man ipo l az i one de l l e pe rsone s i app l i c a a t t rave rso l e Ideo l og i e soc i a l i ( come que l l e che der i vano da l l e u top i e soc i a l i de l l ' I l l um in i smo, o de l l e va r i e fo rme d i Soc i a l i smo) .

I P A S S A G G I D E L P R O CE S S O ID E O LO G I C O D I

M A N I PO L A Z I O N E

Come s i è g i à ac cenna to , i l p roces so ideo l og i co d i man ipo l az i one d i cosc i enze s i basa su due passagg i success i v i , che se r vono per p repa ra re , e po i pe r i nd i r i z za re , l a cosc i enza de l l e pe rsone:

■ n e l l a p r i m a f a s e , v i è l o s v i l u p p o d i u n a " c o s c i e n z a c r i t i c a " i n senso “nega t i vo ” : s i a l l enano l e ment i ad ev idenz i a re g l i a spe t t i nega t i v i de l con tes to ne l qua l e s i v i ve ( cosa che non è d i pe r sè nega t i va , ma che l o d i v i ene se l ' a t t egg i amento c r i t i c o

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d i ven t a quas i esc l us i vo r i spe t to a que l l o "pos i t i vo " , con i l qua l e s i c e rcherebbe i nvece d i i nd i v i dua re g l i a spe t t i pos i t i v i de l l a v i t a , e d i sv i l uppar l i ) .

(ques to è i l pens i e ro de f i n i t o da l l a do t t r i na marx i s ta ne l l a ve rs i one evo lu ta ne l ' 68 , che der i va da l l e t eo r i e esp resse da l l a Scuo l a d i F rancofo r t e , secondo l e qua l i " l a Soc i e tà non è ma i g i us ta " ; e qu ind i l a P s i co l og i a av rebbe un i camente lo scopo soc i a l e d i fa re de i c i t t ad i n i deg l i esse r i c r i t i c i i n g rado d i oppo rs i con cogn i z i one d i causa a l po te re cos t i tu i t o . In ques t a v i s i one l ' uomo non è p i ù un esse re a f fe t t i vo , ma un ind i v i duo "po l i t i c o " . ) [ l ' a rgomento è app ro fond i to ne l documento "R i f l e s s i on i su l l a C iv i l t à Occ iden ta l e " ] L' es i s tenza è qu ind i i n ques to con tes to concep i ta come "v i t a soc i a l e " , l a qua l e è v i s ta p r i nc i pa lmen te come "un prob l ema" (p rob l ema che sa rebbe p rodo t to da un nem i co do ta to d i una p rec i sa iden t i t à : l e I s t i t uz i on i ) .

■ i l secondo passagg io cons i s te i n que l l a che è ne l l e Re l i g i on i c r i s t i ane è i l p rospe t ta re “ l a P r o m e s s a ” d i s o l u z i o n e a l M a l e . S i t ra t ta d i un messagg io de f i n i t o da l dogma re l i g i o so come messagg io "d i spe ranza e con fo r to " ( s i suo l d i re anche " sa l va t i i n speranza " ) : s i i nd i ca c ioè a l l e pe rsone che v i vono in ques ta "va l l e d i l a c r ime" ev idenz i a t a da l l a “ cosc i enza c r i t i c a ”, l a v i a "g i us ta " pe r l a l o ro sa l vezza ( l ' i dea è che s i s i a tu t t i sp ro fonda t i ne l ma l e ; e a l l o ra , tog l i endo d i mezzo i l ma l e , s i possa f i na lmente passa re ad una cond i z i one d i v i t a m ig l i o re ) .

1 . l ’ i n d u z i o n e d i u n a c o s c i e n z a “ c r i t i c a ”

( e d i c o n d i z i o n e d i “ a g i t a z i o n e ” )

Per quan to r igua rda i l p r imo punto , e c ioè lo sv i l uppo d i una cosc i enza c r i t i c a “nega t i va ”, ques ta fase è de te rm inan te pe r p repa ra re i l t e r r eno , ne l l a cosc i enza de l l ' i nd i v iduo , che permet ta po i d i o t t e n e r e u n a a d e s i o n e a d u n " p i a n o d i l o t t a " c o n t r o i l n e m i c o c o m u n e ( s i a esso i l D i avo lo , una c l asse soc i a l e o un popo lo ) . Ques ta è

l a p r i m a f a s e d e l p r o c e s s o d i m a n i p o l a z i o n e :s i c r e a u n b i s o g n o d i " g u a r i g i o n e " o s a l v e z z a

rendendo la persona infelice

(o , pe r l o meno, s i accen tua l a sua cond i z i one d i i n fe l i c i t à ) .

In fa t t i d i f f i c i lmente l a cosc i enza d i una persona i n una cond i z i one "pos i t i va " , p r i va d i t a l e b i sogno, può esse re man ipo l a ta (è c i oè d i f f i c i l e man ipo l a re l a cosc i enza d i una persona che pensa so l amente d i po te r m ig l i o ra re l a sua es i s tenza senza dove r comba t te re con t ro qua l cuno) . Pe r ques ta rag i one è necessa r i o i ns t i l l a re ne l l e pe r sone un " pensiero negativo" ( f i no ad a r r i va re a l l ' o s se ss i one) .-

I n ques to ca so s i s v i l uppa una fo rma d i " pens i e r o c r i t i c o " d i f f e r en te da que l l o t r ad i z i ona l e , i l qua l e non a veva l a funz i o ne p r ima r i a d i " c r i t i c a r e " , e c i oè d i e r i ge r s i a g i ud i ce mora l e d i una s i t ua z i one ; ma aveva i nve ce l o s copo d i ana l i z z a re a fondo l a s i t ua z i one semp l i c emen te a l f i ne d i comprendere i meccan i sm i c he l a de te rm inano ( ne l l a nuova fo rma , i l pens i e r o c r i t i c o ve r t e p r opr i o su l mo ra l i smo e su l l a capac i t à d i e sp r imere g iud i z i s favo r evo l i ) .

Pe r i n t ende r c i , que l l a d i Kan t ( che è una de l l e fo rme d i pens i e r o c r i t i c o p i ù conosc i u to ) e ra una c r i t i c a "de l l a … " e non l ' a t t ua l e c r i t i c a " a l l a … " : Kan t , come tu t t i g l i a l t r i F i l o so f i , con l a sua “ c r i t i c a a l l a . . .” non ha vo l u to p r odu r re una " condanna " d i una ce r t a s i t ua z i o ne , ma ha vo lu to semp l i c emen te ce r ca r e d i cap i r e come va nno l e co se ne l Soc i e tà o cc i den ta l e ( ca soma i ha vo l u to ce r ca r e d i comprendere i n qua l e aspe t t o l e s i t ua z i o n i spec i f i che non funz i on i no a dove re , con i l f i ne u l t imo pe rò d i m ig l i o ra r l e , e non d i e l im ina r l e ) .

La fo rma a t tua l e d i pens i e r o c r i t i c o è i nve ce una pos i z i o ne d i " oppos i z i o ne " , che è d i s t r u t t i va e non p iù " cos t r u t t i va " ; ne l s enso che i n e s so non è p iù con temp la ta l a pos s i b i l i t à d i t ra s fo rma re l e pos i z i o n i " sbag l i a t e " de l l e pe r sone , ce r cando d i r i n t ra c c i a re i n e s se a spe t t i pos i t i v i , e d i s v i l uppa r l i

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( ce r cando d i r e sponsab i l i z z a re t a l i pe r sone ne i con f r on t i de i l o r o a t t egg i amen t i ) ; ma s i pensa p iù semp l i c emen te d i “ e l im i na r e ” i p r ob l em i ( e l im inando l e pe r sone i nve ce d i t r a s fo rma r l e , come ne l l e do t t r i ne d i i s p i r a z i o ne ma r x i s t a ) : i l c once t t o è r i a ssun to ne l l o s l ogan de l ' 6 8 , s e condo i l qua l e l a pa r t e p r ob l ema t i ca " s i abba t t e e non s i c amb ia " ( ne l l a ve r s i one "da l vo l t o buono" de l l e Ideo log i e soc i a l i c r i t i che ado t t a ta neg l i u l t im i de cenn i , l o s copo sa r ebbe i nve ce que l l o d i e l im ina r e , a t t r ave r so una " c ura " p s i co l og i ca , s o l amen te i l modo d i pensa re de l l e pe r sone " sbag l i a t e " , e non l e pe r sone s te s se ) .

Ques to p rocesso d i sv i l uppo de l l e " cosc i enze c r i t i che " è in rea l t à quas i un i camente f i na l i z za to creare un individuo pessimista ed insoddisfatto in modo totalmente a-critico (pa radossa lmente l e fo rme d i pens i e ro c r i t i c o de l ' 900 , come i l Marx i smo, sono ass i omat i che , e qu ind i a - c r i t i che) [ i pun t i espos t i i n ques t e pag ine sono app ro fond i t i ne l documento "L' e ra de l Pos t- comun i smo"] . Ta l e p rocesso è c ioè f i na l i z za to a c rea re ind i v i du i p r i v i d i capac i t à c r i t i che , e qu ind i agevo lmente "ges t i b i l e " occas i one per occas i one .

i l f o n d am e n t o d e l l e i d e o l o g i e c o m e

c o n d i z i o n e n o n - r a z i o n a l e d i e m o t i v i t à

I l successo de l l e a t tua l i Ideo l og i e c r i t i che ( l e a t tua l i Ideo l og i e soc i a l i come le fo rme d i Soc i a l i smo “ rad i ca l e ”, o l ’ i deo l og i a de l “P rog resso ” sc i en t i f i c o - i ndus t r i a l e ) s i basa su due ca ra t te r i s t i che fondamenta l i :

■ l a c i t a ta a - c r i t i c i t à de l pens i e ro i deo l og i co (de l "pensa re" i deo l og i z za to ) : ne l documento " l e Ideo l og i e mode rne" s i ana l i z za come ques t a a - c r i t i c i t à de l " pens i e ro c r i t i c o " favo r i sca l ' e spans i one de l l e a t tua l i Ideo l og i e d i massa : l a d i sab i tud ine a r i f l e t t e re su i s i gn i f i c a t i de l l e cose (p res i da una cond i z ione “emot i va” i ndo t t a a t t rave rso l e s t ra teg i e d i comun icaz i one a t tua l i ) fa s i che i “pens i e r i c r i t i c i " e l e az i on i de l l e pe rsone possano esse re o r i en ta t e ve rso qua l s i a s i ob i e t t i vo spec i f i c o senza che ques t e s i rendano con to de l l a even tua l e ines i s tenza de l p rob l ema che v i ene so l l eva to pe r g i us t i f i c a re l ’ a z i one ( so l i t amente una ques t i one mo ra l e ) [ l a ques t i one de l l a assenza , ne l l e i deo l og i e soc i a l i d i de r i vaz i one marx i s ta , d i con tenu t i spec i f i c i , è a f f ron ta ta ne l documento “ l ’ e ra de l pos t- comuni smo”] .

■ l a gener i c i t à de l l e t es i c r i t i che d i suppo r to è un ’ a l t ra ca ra t te r i s t i c a v i ncen te de l pens i e ro i deo l og i co . Ques to fa t to re fa d i ques ta fo rma d i pens i e ro una so r ta d i " con ten i to re vuo to " da r i emp i re con con tenu t i ad hoc , caso per caso : ques t a ca ra t te r i s t i c a rende pa r t i co l a rmente e f f i c ac i l e Ideo l og i e soc i a l i c r i t i che , dando l o ro una eccez i ona l e " f l e s s i b i l i t à " ne l l ' ada t ta r s i ad ogn i s i tuaz i one d i "d i a l e t t i c a " soc i a l e (esse de f i n i s cono ne l l a cosc i enza de l l ' i nd i v i duo , appunto , una cond i z ione d i gener i ca c r i t i c i t à – ad esemp io una persona bo rghese , ogg i def i n i t a come mo l to r i c ca , può es se re , a l l a b i sogna , s i a un nem ico che un am ico ; i l Naz iona l i smo s i a un pens i e ro pos i t i vo pe r l a causa , s i a un pens i e ro da r i fuggere) .

S i t ra t t a d i una conseguenza de l l a do t t r i na p r odo t ta da l l a s c uo l a "p s i c o l og i ca " d i F ranco fo r t e ( ogg i ado t t a ta da l l ' Un i ve r s i t à e da l l a p s i c o l og i a t e rapeu t i ca i s t i t u z i ona l e ) , se condo l a qua l e i l c omp i to de l l a P s i co l og i a sa rebbe que l l o d i accrescere la conflittualità dell'individuo nei confronti del Sistema : se condo l a Ps i co l og i a i s t i t u z i ona l e a t tua l e , l a P s i c o l og i a Soc i a l e , i l c omp i to de l l a P s i co l og i a è qu ind i po l i t i c o e non t e rapeu t i co i n senso t rad i z i o na l e : ques ta fo rma d i p s i co l og i a , p r oduce una c o n d i z i o n e e m o z i o n a l e d i c r i t i c i t à , che pe rme t te a l l ' i nd i v i duo d i " gua r i r e " t emporaneamen te da l l e sue ans i e es i s t enz i a l i , g raz i e a l l o s v i l uppo d i fo rme d i o rgog l i o e d i senso d i r i v i nc i t a ne i con f r on t i de l l e fo rme d i au to r i t à p r e sen t i ne l l a comun i t à .

Può sembra re as su rdo , ma i n ques ta fo rma d i Ps i c o l og i a s i r i t i e ne che una cond i z i one d i no rma l i t à ( t r a t t andos i d i una Ideo l og i a mora l e s i pa r l a d i cond i z i one "g iu s ta " ) s i a que l l a d i

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r i sen t imento ne i con f r on t i de l gen i t o r e e de l l e I s t i t u z i o n i : l e pe r sone i n capac i d i avve r t i r e un senso d i " r i be l l i one " sono de l l e pe r sone da "gua r i r e " con l a nuova fo rma d i Ps i co l og i a ( c i ò è de f i n i t o da i t e s t i u f f i c i a l i de l l e nos t r e Un i ve r s i t à : s i r i t i e ne c he ques te pe r sone che v i vono i n pa ce con i l mondo s i a a f f l i t t e da una g ra ve fo rma d i i l l u s i o ne , e c he ques ta l o r o cond i z i one s i a , t r a l e a l t r e co se , de l e te r i a pe r l a Soc i e tà ) .

Le Ideo l og i e d i massa a t tua l i s i basano qu ind i su l l a p ropagaz i one (a t t rave rso s t ra t eg i e app l i c a te a l i ve l l o emoz i ona l e ) d i un pens i e ro che non ve r te su con tenu t i spec i f i c i , ( su l conce t to , ad esemp io , che i pover i non s i ano responsab i l i de l l a l o ro cond i z i one , e che qu ind i debbano esse re a i u ta t i da l S i s t ema soc i a l e ) ma è de l i nea to i n modo gene r i co come fo rma d i "c r i t i c a " ap r i o r i s t i c a ne i conf ron t i d i un "nemi co " .

Le Ideo log i e soc i a l i come i l Comun i smo s i ba sano ad e semp io , su l l a p i ù vo l t e r i bad i t a da i Leader de i mov imen t i ad es so i s p i r a t i , s u una “ supe r i o r i t à an t r opo log i ca ” deg l i a de r en t i – non impo r ta c he e s s i s i compor t i no i n modo a s s im i l a b i l e a l compor tamen to de i “nem i c i ” : ch i non è i n l i nea sa rà sempre da “abba t te r e ”, men t r e i Leade r de l pa r t i t o s a ranno sempre i n qua l che modo g i u s t i f i c a t i ( e s s i s ono i n t r i n se camen te ne l g i u s to : a l mass imo pos sono e sse re “ compagn i che sbag l i a no ”, t emporaneamente – ma sono comunque g iu s t i f i c a t i da l l o r o con t r i bu t o a l l a causa ) .

L’ a s senza d i con te nu t i s o s tanz i a l i s pe c i f i c i f a i n modo che t a l i i d eo log i e f i n i s cano un i camen te , sempre , pe r so l l e va re qua l che "ques t i o ne mora l e " ne l l a qua l e non vengono ma i a f f r on ta t i i c on tenu t i s pe c i f i c i ( i l nem i co è immancab i lmen te un “bo rghese ” o un “Fa s c i s t a ”, s enza che s i sapp i a nemmeno qua l e è l a de f i n i z i o ne de l t e rm ine app l i c a to ) .

S i t ra t t a d i un a t t egg i amen to , de t t a t o da l l ' emoz ione , ne l qua l e s i i ndu cono l e pe r sone a fo ca l i z z a r e l a l o r o a t t enz i one su l l ' i d e a p r e c o n c e t t a d i e s s e r e d a l l a p a r t e d e l B e n e , e q u i n d i s u l l a n e c e s s i t à d i a v v e r s a r e c o n d e c i s i o n e q u a l s i a s i f o r m a d i o p p o s i z i o n e a l l a p r o p r i a l i n e a m o r a l e (ogn i avversa r i o ideo l og i co d i v i ene i n fa t t i " immora l e " , es t r emamente per i co l o so per l a co l l e t t i v i t à : co lpevo l e d i esse re “con t ro ” i l bene de l l a Soc i e tà ) .

S i no t i come , i n t a l e cond i z i o ne d i a - c r i t i c i t à , s i c r e i no equ i voc i d i fo ndo su i fo ndament i de l l ’ I deo log i a :

- ad e semp io i l Comun i smo, s emp l i c emen te , non è ma i s a l i t o a l po te r e con R i vo lu z i o n i popo l a r i ( con l ’ a ppogg io de i C i t t ad in i ) , ma con co lp i d i S ta to con t r o s i t ua z i on i d i Gove rno r i vo l u z i o na r i o i n s tau ra to da i C i t t ad i n i ( ne l ca so de l l ’ Un ione Sov i e t i c a , ad esemp io , l a co s i dde t t a R i vo lu z i one d i O t tob r e è i n r ea l t à un Co lp o d i s t a to de i m i l i t a n t i B o l s cev i ch i che hanno spa zza to v i a i l Gove rno r i vo l u z i ona r i o de l Popo lo i n s taura to con l a r i vo l u z i o ne p re ceden te , e ch iu so i g i o r na l i , e c c … - l a s t e s sa cosa va l e pe r Mao e Cas t r o ) . E eppu re i n I ta l i a s i r i p rende l a fa l s a vu lga ta s to r i c a Sov i e t i c a , e quando s i pa r l a d i r i vo l u z i o ne s i c r ede t ra t t a r s i e f fe t t i vamen te d i que l l a d i O t tob r e .

- un ’ a l t ra g rande ve r i t à co s t r u i t a appos ta pe r l e masse è que l l a che i l c omun i smo (Ma r x i s t a e /o Len in i s t a ) m i r i a l l a D i t t a tu ra de l P r o l e ta r i a to : Mar x ha sempre de t to ch i a ramente c he i l P r o l e ta r i a to e ra una C l a s se i n fe r i o r e a l l a Borghes i a ; ma che , pe r po r re f i ne a l con f l i t t o d i C l a s se , i l P r o l e ta r i a to po te va e s se r e l ’ u n i co “ s t r umen to ” u t i l i z zab i l e pe r e l im ina re l ’ a l t r a c l a s se soc i a l e ( ne l l a sua v i s i one i P r o l e ta r i e rano man ipo l ab i l i pe r chè r i do t t i i n m i se r i a , men t r e i Bo rghes i e rano ben con ten t i de l l a l o r o s i t ua z i one e non av rebbe ro ma i ade r i t o ad una causa d i t a l e genere ) . I l f i ne esp l i c i t o de l Comun i smo è s empre s t a to una D i t t a tu ra deg l i i n t e l l e t tua l i comun i s t i s u i C i t t ad i n i ( su l P ro l e ta r i a to ) . Svuo tando l ’ I deo log i a comun i s t a d i que s t o fo ndamento s i è fa t t o d i e s so una r i c e t t a demagog i ca , f l e s s i b i l e , ada t t ab i l e a qua l s i a s i causa ( l ’ i d ea a t t ua l e è che l a S i n i s t ra rad i ca l e s i a “da l l a pa r t e de i pove r i , deg l i oppr e s s i ” ) .

L' a - c r i t i c i t à d i fondo de l l e pe r sone co i nvo l t e da l l e Ideo l og i e d i massa è qu ind i una cond i z i one d i base per l a sop ravv i venza d i t a l i i deo l og i e : ques ta fo rma ment i s fa in modo che g l i i nd i v idu i che ader i s cono a l l ' i deo l og i a non r i f l e t t ano ma i su i p r i nc i p i d i fondo e su l s i gn i f i c a to de l l a l i nee d ' az i one spec i f i che ado t ta te .

In ques t e fo rme d i pens i e ro s i da pe r s con ta to che l e "ques t i on i d i fondo" s i ano s ta te a f f ron ta te , con l a dovu ta se r i e t à , a l momento de l l a nasc i t a de l mov imento . Ma i l f a to è che , a l l ’ i n te rno d i t a l i Ideo l og i e , non so l o nessuno è in g rado d i def i n i re qua l i fo sse ro l e sp i egaz ion i p ropos te i n o r i g i ne , ma g l i aderen t i a t a l i i deo l og i e non sono nemmeno in g rado d i i nd i ca re qua l i fo sse ro i n l i nea d i mass ima ta l i ques t i on i d i fondo (ques ta cond i z i one è fac i lmente ve r i f i c ab i l e p rovando a po r re

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domande a l l e pe rsone che ogg i ader i s cono ad Ideo log i e d i vecch i a da ta , su i p r i nc i p i d i fondo o su even tua l i "apparen t i " con t radd i z ion i ne l l ' app l i c az ione d i t a l i p r i nc i p i a t t rave rso l e rea l i l i nee d ' az i one de l mov imento - è s i gn i f i c a t i vo i l f a t to che una per sona che vo ta un pa r t i t o che , seppu r i nd i re t tamente , s i basa su l l ' i deo l og i a marx i s ta , non sa rà in g rado d i sp i ega re cosa p ropones se ro l e Teo r i e d i Ma rx ) .

Dobb iamo i nvece r i l e va r e una qua l i t à de l Ca t t o l i c e s imo che s i r i ve l a e s se r e pe r e s so , i n un mondo fonda to su l l a demagog ia , un g rave l im i t e : i Dogm i d i t a l e re l i g i one sono i nve ce mo l to ch i a r i . Se s i domanda ad un ca t to l i c o p ra t i c an te qua l i s i a no i p re ce t t i fondamen ta l i de l l a sua re l i g i one , es so sa r i s pondere i n modo e sau r i en te .

Una cond i z i o ne ana loga a que l l a de l l e Ideo log i e soc i a l i d i S i n i s t ra è , ovv i amen te , que l l a de l l e pe r sone che abbracc i ano l ' I deo log i a i s t i t u z i o na l e de l l a Mode rn i t à s c i en t i s t a ( l a nos t ra Cu l tu ra i s t i t u z i ona l e ) : ne s suna d i que s te pe r sone è i n g rado d i sp i ega re i n che cosa cons i s t a " i l p r og re s so " mode rno , su qua l i ba s i e s so s i fond i ( l a d i s cus s i one su Da rw in che vo r r ebbe fa r c r ede r e , con g ran ra c cap r i c c i o deg l i S c i enz i a t i che s i o c cupano de l l a ma te r i a , c he l o Sc i enz i a to i ng l e se abb i a d imos t ra to che l ' uomo d i s cende da l l a s c immia , è un e semp io d i come pos sa funz i ona r e ques to t i po d i s t r a teg i a man ipo l a to r i a de l l e co s c i enze [ l ' a r gomento è s v i l uppa to ne l documen to "R i f l e s s i o n i su l l a C i v i l t à Occ i den ta l e " ] )

L' ave re a che fa re con persone i ncapac i d i ese rc i t a re l e l o ro no rma l i faco l t à d i r i f l e s s i one fo rn i s ce a ques te ideo l og i e un impor tan t i s s imo van tagg io in campo po l i t i c o : t a l i i d e o l o g i e p o s s o n o p r o p o r s i c o m e u n a s c a t o l a v u o t a d i c o n t e n u t i s p e c i f i c i , d e f i n i t a u n i c a m e n t e d a u n i n d i r i z z o " m o r a l e " che , come ved remo p iù avan t i , è fondamenta lmente una cond i z i one emot i va p r i va d i r i f e r iment i con l a rea l t à ( che può esse re qu ind i r i emp i ta in base a l l e neces s i t à spec i f i che de l momento ) . I l "gene r i co " i nd i r i z zo emot i vo -mora l e assun to da l l e cosc i enze i n ques to modo o r i en t a te pe rme t te appunto d i suppo r ta re (d i "g i us t i f i c a re" ) l e va r i e l i nee d ' az ione ado t ta t e r i spe t to ad ob i e t t i v i "po l i t i c i " spec i f i c i , p roducendo a rgomentaz i on i che o r i en t i no , vo l t a pe r vo l t a , l a massa i n favo re d i una "g i us ta causa" o con t ro un "nem ico " .-

A l c un i e semp i d i que s ta “ f l e s s i b i l i t à ” d i pens i e r o de l l e Ideo log i e soc i a l i : se so t to i l gove rno d i cen t r o -de s t ra e ra l eg i t t imo fa re sa t i r a con t r o i po l i t i c i de l l a magg io ranza , con i l gove rno d i cen t r o -s i n i s t ra c i ò è d i venu to " i noppo r t uno" ; l a g i u s t i f i c a z i one l a ha fo r n i t a Da r i o Fo i n una i n te r v i s t a su l l a Ra i : l a s a t i ra è pe r i co l o sa ( o ra che s i amo no i a l Gove rno ) "pe r ché l a co sa c r ea d i so r i en tamento a S in i s t r a , ne l nos t r o pubb l i co , che non cap i s ce (…) " . ( na tu ra lmen te i l c once t to i n sé non ha ne s sun s i gn i f i c a to , ma i l f a t t o che un p rem io Nobe l spec i f i c h i che l a s a t i r a i n que l momento non vada bene , è comunque qua l co sa c he i n f l uenza , a l i ve l l o non p r op r i o ra z i ona l e , l e conv in z i on i de l l a gen te ) .

I no l t r e : s e con i l Gove rno p r e ceden te l e i n t e r ce t t a z i o n i t e l e fon i c he e rano uno s t r umento co r re t to pe r smasche ra re i fu r fan t i , con i l gove rno d i Cen t r o - s i n i s t ra , quando un d i r i gen te come Fa s s i no v i e ne p r e so con l e man i ne l s a cco (e ra a l co r r en te de l co l po d i mano su l me r ca to p repa ra to da Un ipo l ) , e s se d i ve n tano un ' i n fam ia ( l a pa ro l a ch i ave pe r de l eg i t t ima re a l i ve l l o emo t i vo -mora l e un ' a z i o ne o un pens i e r o è " i na cce t t ab i l e " , che ch i ude de f i n i t i vamen te qua l s i a s i pos s i b i l i t à d i d i a l ogo su l l ' a r gomento ) .

E ancora : quando g l i imp rend i t o r i - ” fu r be t t i " (R i c ucc i , Gnu t t i , Conso r te ) e rano i p r i n c i pa l i f i nanz i a t o r i de l l a S i n i s t ra , e s s i s ono r imess i a i l o r o pos t i ; quando i nve ce s i t r a t t a d i pe r sone d i Des t ra , con co lpe mo l to meno g rav i , s ono de i ma l fa t t o r i - Fa s s i no a r r i ve r à add i r i t t u ra ad a f fe rma re che non c ' è ne s sun ma le se i l s uo pa r t i t o pos s i ede As s i cu raz i o n i e Banche ( e , se condo l e reg i s t ra z i o n i t e l e fon i c he eme r se , l e ge s t i s ce d i r e t t amen te ) .

E se l a Gua rd i a d i F i nanza fa i l s uo dove r e ne l l o pe rqu i s i r e un g i o r no s i e un g i o r no no l e imp re se de l P r em ie r Be r l u s con i , quando P r od i , men t r e non r i cop re ne s suna ca r i c a i s t i t u z i o na l e , s cop r e d i e s se re so r veg l i a to da F i nanza ( con temporaneamente a l l ' a vve r sa r i o po l i t i c o ) , que s t ' u l t ima d i v i ene re sponsab i l e d i un ' a z i o ne i l l e ga l e ( ne vengono e l im ina t i i ve r t i c i ) .

Oppure quando un Po l i t i c o d i Des t ra i nqu i s i t o s i l amen ta d i un pos s i b i l e ac can imen to da pa r te de i Mag i s t ra t i v i ene cons ide ra to e s se re immora l e ; men t r e quando P rod i e D ’A l ema vengono co i nvo l t i i n un p r oce s so che p r e sen ta p ro ve s ch i a c c i an t i s u l l a l o r o co lpevo l e zza , da un g i o r no a l l ’ a l t r o que i mag i s t ra t i vengono r imoss i ( Fo r l eo e De Mag i s t r i s ) .

Le cond i z i on i p s i ch i che d i a - c r i t i c i t à e d i gener i c i t à de i f i n i mo ra l i ne l l a qua l e sono tenu te l e cosc i enze deg l i i nd i v idu i (ass i eme ad un azze ramento de l l a memor i a " s to r i c a " ) p e r m e t t o n o

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q u i n d i d i r i b a l t a r e t e s i a d o t t a t e i n p r e c e d e n z a , s e n z a c h e p e r q u e s t o e m e r g a a l c u n a c o n t r a d d i z i o n e ( anco ra ogg i ques to aspe t to de l l ' i deo l og i a marx i s ta v i ene s t i gmat i z za to con l a ba t t u ta che r i p rende un t rad i z i ona l e a t tegg i amento de l PCI : " con t ro rd i ne compagn i " ) .

S ign i f i c a t i vo i l f a t t o che Napo l i t ano ne l l ' a u tunno 2006 , es sendo cons ide ra to dag l i Unghere s i , co r r e t t amen te , un comp l i c e mora l e de l l ' a rma ta Ros sa che so f fo c ò ne l sangue i l l o r o t en ta t i vo d i l i b e ra r s i de l l a d i t t a t ura Comun i s t a , o sp i t e i nde s i de ra to , abb i a depos to f i o r i s u l l a t omba de l Ma r t i r e d i que l l a r i vo l u z i o ne a f fe rmando "ho r eso ques t o omagg io su l l a t omba d i Imre Nagy (…) ne l r i c o r do d i quan t i gove rnava no l ' I t a l i a ne l 1956 e a s sunse ro una pos i z i o ne r i s o l u ta , a so s tegno de l l ' i n su r r e z i one unghere se e con t r o l ' i n t e r ven to m i l i t a r e sov i e t i c o " . I n ques ta o cca s i one Napo le tano s i pe rme t te un g i o co d i pa r o l e ne l qua l e t a ce su l l a sua re sponsab i l i t à d i r e t t a ne i con f r on t i de l l a mor te d i Nagy ( l u i e ra ne l l ' e n tou rage d i Tog l i a t t i che fe ce p r e s s i on i su Mosca pe r o t t e ne r e l ' i n t e r ven to de l l 'A rma ta Ros sa ) : con t radd i z i one d i fondo che non è "pe r cep i t a " i n ne s sun modo da l l a g ran pa r te de l l ' op in i one pubb l i c a I ta l i a na p r i va d i memor i a s to r i c a e d i s t r umen t i c r i t i c i 4 .

l a f u n z i o n e “ a g i t - p ro p ”

è l ’ e s s e n z a d e l l a p r o p ag a n d a d e l l e I d e o l o g i e s o c i a l i

Ri co rd i amo che per po te r mantenere ques ta cond i z i one d i assenza d i r i f l e s s i v i t à e d i memor i a " s to r i c a " ne l l e pe r sone è necessa r i o i ndur re i n esse una ce r ta cond i z i one emoz i ona l e ( s i t ra t ta i n ques to caso , po t remmo d i re , d i una cond i z i one emoz iona l e d i c r i t i c i t à p reconce t t a ne i con f ron t i d i a l cune ca tego r i e d i cose ) .

Ques ta cond i z i one emoz i ona l e è s ta ta uno de i p r i nc i pa l i ogge t t i d i s tud i o de l l a s c i enza de i To ta l i t a r i sm i de l ' 900 : s i t ra t ta d i que l l a cond i z i one ps i co l og i ca i s t i t uz iona l i z za ta da i mov iment i d i i sp i raz ione Ma rx i s ta ch i amata "a g i t a z i o n e " , una cond i z i one d i s t ress eu fo r i z zan te ( l ' eu fo r i a è i l r i su l t a to de l l a reaz i one a l l a paura ab i lmente s f ru t t a ta dag l i i deo l og i ) che po r t a l e pe r sone ad ader i re con t raspo r to ag l i i nd i r i z z i emot i vo -mora l i p ropos t i da l mov imento . -

Ag i t a z i one è i l t e rm i ne con i l qua l e i mov imen t i ma r x i s t i de f i n i va no ques ta cond i z i one p s i c o l og i ca che v i ene , appun to , r i t enu ta es se re a l t amen te pos i t i va pe r l ' e s se re umano.

L' i dea d i fondo i n ques te i deo log i e , come s i è de t to a p r opos i t o de l l a S cuo l a d i F ran co fo r t e e de l l a nuova P s i co l og i a soc i a l e , è che ogn i fo rma d i s oc i e tà appa r sa s i no ra su l l a t e r ra s ia so s tanz i a lmen te i ng iu s ta ; e c he pe r ques ta rag i one s i a a s so l u tamen te nece s sa r i o che l ' uomo sv i l upp i l e sue fa co l t à " c r i t i che " ( i n s enso nega t i vo ) . L’ " ag i t a z i o ne " , o s s i a que l l a cond i z i one emot i va ne l l a qua l e l ' e s se re umano r i e s ce ad e sp r ime re i n modo pa r t i co l a rmen te e f f i c a ce i l s uo r i s en t imen to , è qu i nd i una cond i z i one ausp i cab i l e .

La cosa fondamenta l e pe r l a a t t ua l e p r opaganda po l i t i c a e d i Me r ca t o è che g l i s c i enz i a t i sov i e t i c i hanno s cope r to che l e pe r sone “ i n ag i t a z i one ” sono po i pa r t i c o l a rmen te man ip o l ab i l i ( i l c on ce t to ana l i z za to i n p r e cedenza d i s t re s s come pr e cond i z i one pe r l a man ipo l ab i l i t à de l l a co s c i enza ) .

Ne i pa r t i t i c omun i s t i i l s e t t o re d i p r opaganda e ra ch i ama to ag i t - p rop ( ag i t a z i one e p r opaganda) , po i c hé i n t a l i i d eo log i e s i p re suppone che pe r conv i nce re l e pe r sone de l l a bon tà de l l ' i d ea r i vo lu z i o na r i a s i a appun to nece s sa r i o ag i t a r e p r even t i vamente l e pe r sone . E ' s i gn i f i c a t i va , a ques t o p r opos i t o , l a de s c r i z i one che S te imbeck fa , ne " l a Ba t t ag l i a " ( un l i b r o che , es sendo s c r i t t o da un ade ren te mov imen to Comun i s t a , d i v i ene una t e s t imon ianza e s t r emamen te impo r tan te de i p r ob l em i i n s i t i i n t a l e i deo l og i a ) de l l avoro occu l t o p r odo t to da i m i l i t a n t i de l l a s i n i s t r a rad i ca l e Ame r i cana pe r i ndu r r e i l a vo ra to r i d i una reg ione a po r ta r e uno s c i ope ro a l i ve l l i d i v i o l enza es t r em i .

Mo l t o s i gn i f i c a t i vo è po i i l fa t t o che Ve l t r on i s i a c re s c i u to po l i t i c amen te ne l PC I come r esponsab i l e de l se t to r e ag i t - p rop .

i l f u n z i o n am e n t o d e l l a m e m o r i a n e l l ’ u o mo

La cond i z i one emot i va ne l l a qua l e l e s t ra t eg i e d i man ipo l az i one de l l e cosc i enze mantengono g l i i nd i v i du i è anche una cond i z i one ne l l a qua l e non si crea una memoria delle cose che accadono ( i l

4 Dai dossier sovietici che si sono potuti consultare negli anni Novanta è emerso come Togliatti fosse la persona che, in una riunione in Ungheria di dirigenti comunisti, fosse stato colui il quale ha richiesto ed ottenuto che venissero giustiziati gli Ungheresi oggi celebrati nell'anniversario a cui ha preso parte Napolitano.

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che equ i va l e a d i re : una cond i z i one ps i co l og i ca ne l l a qua l e l ’ i nd iv i duo non è in g rado d i app rendere da l l e sue espe r i enze de l l a rea l t à ) .

In ta l e cond i z i one l e pe rsone ass i s tono ag l i even t i ma non sono in g rado d i "d ige r i re " c i ò che l a l o ro mente recep i s ce : g l i even t i non vengono ass im i l a t i da l l e ment i t enu te i n ques t a cond i z ione ps i co l og i ca (ques to e f fe t to è dovu to , i n g ran pa r te , a l bombardamento con t i nuo che i c ana l i med i a t i c i e f fe t tuano con una eno rme quant i t à d i i n fo rmaz i on i , i l qua l e rende , in un ce r to senso , i l c e rve l l o impermeab i l e a c i ò che g l i a r r i va ; un po ' c iò che accade a l t e r reno duran te una p i ogg i a to r renz i a l e ) .

Sos tanz i a lmente l a mente de l l ' i nd i v i duo v i ene ogg i t enu ta da l S i s tema cu l tu ra l e i s t i t uz i ona l e i n una so r ta d i " sospens i one" de l l e faco l t à r i f l e s s i ve .

C i ò può avven i re pe r i l f a t to che ogg i l ' uomo c i v i l i z za to v i ve in una con t i nua cond i z i one d i s t ress es i s tenz i a l e (una con t i nua angosc i a so t t e r ranea) che l o po r ta a r i fug i a r s i i n una cond i z i one “men ta l e ” ne l l a qua l e non r i esce p i ù a r i f l e t t e re accu ra tamen te su c iò che g l i accade .

S i t ra t t a d i una so r ta d i cond i z i one d i "d i s t raz i one" con t i nua (o rma i c ron i ca ) , d i una nev ros i che lo d i s t rae da l l a sos tanz i a l i t à de l l a v i t a rea l e ( come s i è de t to , b i o log i camente pa r l ando l a cond i z i one d i angosc i a ne l l a qua l e s i t rova ogg i , po r ta l ' uomo a b l oc ca re a l cune pa r t i de l suo ce rve l l o pe r non sen t i re l e emoz i on i nega t i ve p rodo t te da a l cun i r i c o rd i i n esso reg i s t ra t i : a causa d i c iò es so s i r i fug i a i n un mondo "menta l e " ne l qua l e non percep i s ce p i ù g ran pa r t e deg l i s t imo l i p roven i en t i da l l ' e s te rno ) .

La mente ne l l a cond i z i one t ip i c a de l l ' uomo moderno , non è p i ù qu ind i i n g rado d i reg i s t ra re g l i even t i a i qua l i a ss i s te ( s ebbene g l i Sc i enz i a t i che s tud i ano i l c e rve l l o umano, come l a Monta l c i n i , abb i ano scope r to che i l c e rve l l o , su l p i ano de l l a qua l i t à de i rag ionament i e de l l a memor i a vada mig l i o rando con i l t empo, ogg i g ran pa r te de l l e pe rsone non p i ù g i ovan i è sogget ta a g ross i vuo t i d i memor i a - s i t enga con to i no l t re che l 'A l za imer, sempre p i ù d i f fuso ne l l a nos t ra soc i e t à , che non è p rodo t to da agen t i pa togen i es te rn i ma da una a l t e raz i one de l funz i onamento de l l a nos t ra i n te l l i genza b io l og i ca , s i de te rmina p rop r i o con una perd i t a de l l a capac i t à de l l a pe rsona d i immagazz i na re nuov i r i c o rd i ) .

I l fa t to è che , come hanno d imos t ra to g l i s tud i p i ù recen t i , i r i c o rd i s i f i s sano ne l l a memor i a non g raz i e ad un meccan i smo d i immagazz i namen to “ raz i ona l e ”, ma a l l e sensaz i on i pos i t i ve p rodo t te ne l nos t ro o rgan i smo da sos tanze come l a Dopam ina .

Le p i ù r e cen t i s coper te a p r opos i t o de l l a dopam ina ( l ' o rmone che s i no ad o ra s i pensava se r v i s se semp l i c emen te pe r fo r n i r e sensa z i on i p i a cevo l i - a s copo l ud i co , d i c i amo) hanno ev idenz i a to come ques to o rmone a iu t i l e pe r sone a f i s s a re ne l l a men te i r i c o r d i .

I l meccan i smo funz i ona i n ques t o modo (e ra g i à de s c r i t t o , s eppure i n a l t r i t e rm i n i , meno s c i e n t i f i c i , da l l e t eo r i e de l l a p s i co l og i a an t i c a ) : quando s i v i ene a conoscenza d i un nuovo conce t t o ( a t t r ave r so, ad e semp io , l a l e t tu ra d i un l i b r o ) , que s to con ce t to r imane pe r un po ' v i vo ne l l a men te , ma non l o s i è ancora fa t t o p rop r i o . Pe r po te r l o fa r e p r op r i o , o s s i a pe r "d i ge r i r l o " con l a p r opr i a men te i n modo che d i ve n t i un ve r o e p r op r i o r i co r do, è ne ce s sa r i o i n un se condo t empo " r imug ina r e " su l que l conce t to ( come fa l ' e r b i vo r o con i l c i bo i nge r i t o ) . S i t r a t t a d i un l a vo ro che l a men te fa t r a t t ando que l con ce t t o su l p i ano de l l ' immag ina z i one ; un p i ano che non co r r i s ponde a que l l o de l l ' immag i naz i one ra z i ona l e , ma ad un immag i na r e t i p i co , ad e semp io , de l l e "d i s c i p l i ne o r i en ta l i " : una fo rma d i immag ina z i one ne l qua l e i l nos t r o o r gan i smo p roduce de l l e s ensaz i o n i l e ga te ag l i ogge t t i " pensa t i " ) .

La se c r ez i one d i o rmon i ( che ne l nos t r o o r gan i smo p roduce , appun to , de l l e sensa z i on i ) è i nd i spensab i l e pe r ché s i pos sa a t t ua r e ques to p r oce s so d i " v i sua l i z za z i o ne " che è r esponsab i l e de l l e sensa z i o n i che vengono a r ch i v i a t e i n memor i a come r i co r d i .

La dopamina , come s i è s coper to , ha un r uo lo de te rm inan te i n ques to p r oce s so ( la d im i nuz i o ne de i suo i no rma l i l i ve l l i ne l co r po umano è re sponsab i l e , t r a l e a l t r e co se , d i a l cun i ca ra t t e r i s t i che de l l a s i nd rome d i Pa r k i n son) .

(Na tu ra lmen te ques ta mancanza d i dopamina può e s se re anche causa ta da agen t i e s te r n i . S i r i c o r da che no i s i amo c i ò che mang iamo: a l cune sos tanze che no i i nge r i amo i nducono ne l nos t r o o r gan i smo

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una magg io re p r oduz i one d i dopamina r i s pe t t o ad a l t r e ) .

Quind i , sos tanz i a lmente , non es i s te una f i s saz i one d i r i c o rd i se non c ' è , con tes tua lmente a l l a r i c ez i one d i uno s t imo lo es t e rno , ad a l l a re l a t i va fo rmu laz ione d i un pens i e ro "menta l e " , una f i ssaz ione d i t a l e pens i e ro a t t rave r so l ' e l abo raz i one de l l o s tesso a l i ve l l o immag ina t i vo ( su l p i ano de l l e sensaz i on i ) . S i t ra t ta d i que l l e cond i z i on i pe rsegu i te da l l e "F i l o so f i e " o r i en ta l i , e p rodo t te i n Occ i den te da que l l a cond i z i one de l l a cosc i enza che v i ene de f i n i t a " fede" (e qu ind i r i t enu ta esse re nega t i va ) . Cond i z i on i ne l l e qua l i comunque l ' i nd i v iduo en t ra spon taneamente i n mo l t i moment i de l l a g i o rna t a : è c i ò che accade quando c i s i p rende una pausa da un l avo ro e , ment re s i passegg i a (o è so t to l a docc i a ) , improvv i samente s i "comprende" c iò d i cu i , f i no ad a l l o ra , s i aveva so l o una i dea "menta l e " . I n ques to modo un conce t to " raz i ona l e " assume un s i gn i f i c a to p i ù vas to e p ro fondo ( i n que l momento i l conce t to che s i app reso s i co l l ega con a l t re nos t re esper i enze d i v i t a , e c i pe rmet t e qu ind i d i " fa r l o nos t ro " ) .

2 . L a p r o m e s s a d i s o l u z i o n e d e l m a l e

I l secondo passagg io ne l p rocesso ps i co l og i co d i man ipo l az i one de l l e cosc i enze è que l l o d i c ana l i z za re l a so f fe renza deg l i i nd i v i du i immers i i n una cappa d i "pens i e ro nega t i vo " (e c i oè i n una snervan te sensaz i one d i so f fe renza dovu ta a l r i sen t imento r i sveg l i a to i n l o ro da l l e s t ra teg i e ps i co l og i che i l l u s t ra te i n p recedenza) ve rso una so l uz i one de l ma l e (p recedentemente i nd i v i dua to i n un "nem ico " spec i f i c o g raz i e a l g i ud i z i o c r i t i c o " sugger i t o " da l l ' a l t o ) .

S i t ra t ta c i oè d i

p r o p o r r e a g l i i n d i v i d u i , t e n u t i d a l l e s t r a t e g i e a n a l i z z a t e i n p r e c e d e n z a i n u n a c o n d i z i o n e d i c o s t a n t e a n g o s c i a , u n a r i c e t t a

s a l v i f i c a .

Una r i c e t ta che , secondo l e Ideo l og i e mode rne , è sempre una l o t ta f i na l i z za ta a l l ' e l im inaz ione de i fa t to r i nega t i v i che generano ta l e so f fe renza (una l o t ta che , ne i mov iment i Ideo l og i c i , s i sv i l uppa tan to su l p i ano f i s i co , quan to su que l l o mora l e , o ss i a de l l a Cu l tu ra ) .

Ques ta seconda pa r te de l l e s t ra teg i e d i man ipo l az ione de l l a cosc i enza de l l e pe r sone è resa poss i b i l e da l fa t to che s i è po r ta to l ' i nd i v i duo a foca l i z za re con con t i nu i t à ossess i va l a sua a t tenz ione sug l i a spe t t i nega t i v i de l l a sua cond i z i one soc i a l e , e qu ind i a p rodur re un fo r te senso d i f r u s t r a z i o n e ed una p ro fonda i ns i cu rezza i n te r i o re .

A ques to pun to s i ha buon g ioco a p rospe t ta re a l l ' i nd i v i duo una so l uz i one che , a lmeno a l l ' apparenza , g l i pe rmet ta d i r imuovere ques t e so f fe renze es i s tenz i a l i (ne l l e i deo l og i e p i ù evo lu te , come i l Marx i smo, s i t ras fo rmano ques te emoz i on i nega t i ve d i r i sen t imento i n senso d i r i v i nc i t a , d i vendet ta - come s i è de t to , i l meccan i smo s f ru t ta semp l i c emente i l senso d i f rus t ra z ione p resen te , a l l ' i n te rno de l l a C i v i l t à moderna , ne l l a g rande magg io ranza deg l i adu l t i : i l senso , inconsc i o , d i ave r r i c evu to una g rave i ng i us t i z i a da bamb in i ) .

I n P s i co l og i a l ' i nd i v i d uaz i one d i un " co lpe vo l e " de i p r op r i p r ob l em i e s i s t enz i a l i , u t i l i z za to da l l ’ i nd i v i duo pe r a l l e gge r i r e i l senso d i r esponsab i l i t à ne i con f r on t i de l l a p r opr i a cond i z i o ne ( non a ca so ques te s t ra teg i e sono anche de f i n i t e , ne l l i nguagg io de l l e i deo log i e , " a l i b i " ) s ono ch i ama t i t a r ge t ( sono de f i n i t e come " s t ra teg i e men ta l i " a t t e a compensa r e l ' i n capac i t à d i r i c onosce re , a l i ve l l o pe r ce t t i vo , i p r opr i r ea l i b i s ogn i )

L' i dea che v i ene passa t a a l l e pe r sone in ques t a fase è qu ind i , fondamenta lmente :

t i p r o m e t t o c h e t i r i s o l v o i l p r o b l e m a ,s e i n t a n t o m i d a i i l t u o a p p o g g i o .

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Per comprendere come i l meccan i smo possa funz i ona re è neces sa r i o r i co rda re l ' e s i s tenza d i un a l t ro fa t to re de te rm inan te pe r l ' app l i c az i one d i ques t a fase de l p rocesso man ipo l a to r i o , a l qua l e s i è accenna to : l ' i nd i v i duo è g i à , d i pe r sé , i n f l uenza to da l l a educaz i one cu l tu ra l e "nega t i va " t i p i c a de l Pens i e ro moderno ( l ’ educaz ione “mate r i a l i s t a ” ) . Ved i amo, i n s i n tes i , ne i p ross im i pa rag ra f i , come s i s i a de te rmina t a , ne l l a nos t ra C i v i l t à , ques ta fo rma d i pens i e ro nega t i vo .

Seguono a l cune r i f l e s s i on i su l l e qua l i t à d i nega t i v i t à ( sos tanz i a lmente “pess im i s ta ” ) de l pens i e ro raz i ona l i s t a occ i den ta l e .

e x c u r s u s - i l n e g a t i v i s m o p o s i t i v i s t a

[ da l documen to "R i f l e s s i on i su l l a C i v i l t à Occ i den ta l e : i n t r oduz i one " ]

G r a n p a r t e d e g l i a t t u a l i p r o b l e m i p s i c o l o g i c i d e l l ' u o m o o c c i d e n t a l e , e q u i n d i l a m a n i p o l a b i l i t à d e l l a s u a c o s c i e n z a , s o n o p r o d o t t i , d i p e n d o n o a p p u n t o d a l l a v i s i o n e n e g a t i v a d e l M o n d o d i f f u s a d a l l a n o s t r a C u l t u r a I l l u m i n i s t a : e c i o è d a l l ' i d e a c h e l a N a t u r a ( q u e l l a d e l l ' e s s e r e u m a n o e q u e l l a d e l l a T e r r a ) s i a " d i f e t t o s a " e d e b b a e s s e r e m i g l i o r a t a d a l l ' u o m o c o n l a s u a m e n t e r a z i o n a l e .

R i c o r d i a m o , a q u e s t o p r o p o s i t o , c h e H o b b e s , i l F i l o s o f o c h e p i ù d i o g n i a l t r o h a i n f l u e n z a t o i l m o d o d i p e n s a r e m o d e r n o , h a a f f e r m a t o c h e l ' u o m o è i n t r i n s e c a m e n t e “ c a t t i v o ” , e c h e è q u i n d i n e c e s s a r i o r i n c h i u d e r l o i n u n a s o r t a d i c a m i c i a d i f o r z a a f f i n c h é e s s o n o n d a n n e g g i s e s t e s s o e i l s u o p r o s s i m o ( c i ò v a f a t t o a t t r a v e r s o l a c o e r c i z i o n e a p p l i c a t a d a p a r t e d i u n o S t a t o ) . Q u e s t a i d e a è s t a t a p o i r i p r e s a d a i R i v o l u z i o n a r i f r a n c e s i e d a M a r x , p e r f a r n e i l f o n d a m e n t o d e l l ' a t t u a l e " p e n s i e r o d i S i n i s t r a " , s e c o n d o i l q u a l e

i l P o p o l o d e v e e s s e r e c o n t r o l l a t o d a l l ' a l t op e r c h é l e p e r s o n e s o n o p r i v e d i u n a s u f f i c i e n t e c o s c i e n z a s o c i a l e

( n o n d i s p o n g o n o d i u n a c a p a c i t à d i g e s t i r e s e s t e s s e ) .Q u e s t a I d e o l o g i a è s t a t a p o i r a f f o r z a t a c o n i l c o n t r i b u t o d i F r e u d , s e c o n d o i l q u a l e

l a p a r t e “ s p o n t a n e a ” d e l l ’ e s s e r e u m a n o d e v e e s s e r e a s s o g g e t t a t a a l l ’ i n t e l l i g e n z a r a z i o n a l e .

Q u e s t a c o n c e z i o n e " n e g a t i v a " d e l l e c o s e s i è s u c c e s s i v a m e n t e e v o l u t a n e l p e n s i e r o O c c i d e n t a l e " u f f i c i a l e " , c o n l a d e f i n i z i o n e d a p a r t e d e l l a S c i e n z a i s t i t u z i o n a l e d e l c o n c e t t o d i E n t r o p i a ; u n c o n c e t t o c h e p u r e s s e n d o p r i v o d i b a s i s c i e n t i f i c h e ( è i n c o n t r a s t o c o n u n c a p o s a l d o d e l l a F i s i c a m o d e r n a , i l P r i m o P r i n c i p i o d i Te r m o d i n a m i c a ) , h a d i f f u s o l ' i d e a c h e l ' U n i v e r s o s i a d e s t i n a t o a " m o r i r e " p e r u n e s a u r i m e n t o d i e n e r g i e ( d a l p u n t o d i v i s t a p r e t t a m e n t e s c i e n t i f i c o s i t r a t t a d i u n a s o r t a d i n u o v a r e l i g i o n e " l a i c a " e p e s s i m i s t a ) .

Q u e s t o u l t i m o c o n c e t t o è m o l t o i m p o r t a n t e n e l l o s v i l u p p o d e l l a “ m e n t a l i t à o c c i d e n t a l e ”, p o i c h é i n t r o d u c e l a g i u s t i f i c a z i o n e d i a z i o n i c o m e l o s f r u t t a m e n t o d e l l a n a t u r a ( c h e c o n d u c e v e r s o u n a c o n d i z i o n e i r r e v e r s i b i l e d i m a l f u n z i o n a m e n t o d e l S i s t e m a -Te r r a ) , o l ’ u t i l i z z o d e l l ’ E n e r g i a N u c l e a r e ( c h e p o r t a a d u n i n n a l z a m e n t o i r r e v e r s i b i l e d e l l a r a d i o t t i v i t à d e l l a Te r r a ) . [ l ' a rg o me n to è s v i l up p a to n e l d o c u me n to " I l b i n a r i o mo r to

d e l l a S c i e n za Mo d e rn a " ] .

U n a l t r o c o n t r i b u t o a l l a v i s i o n e n e g a t i v a d e l m o n d o l o h a d a t o l a Te o r i a E v o l u z i o n i s t a d a r w i n i s t a ( s i t r a t t a , a n c h e i n q u e s t o c a s o , d i u n a d o t t r i n a i d e o l o g i a i n c o n t r a s t o c o n i P r i n c i p i d e l l a S c i e n z a , n a t a n e i s e c o l i s c o r s i d a l m o v i m e n t o t r a s v e r s a l e d i o p p o s i z i o n e a l l a C h i e s a , n e l q u a l e c o n f l u i v a n o i n u o v i i n t e l l e t t u a l i a d e r e n t i a l l e n u o v e I d e o l o g i e s o c i a l i - s i t e n g a c o n t o c h e D a r w i n n o n n e è i l c r e a t o r e , m a s e m p l i c e m e n t e u n o s t u d i o s o c h e h a t e n t a t o d i c o m p r o va r n e l a v a l i d i t à a t t r a v e r s o l a r i c e r c a d i p r o v e s p e c i f i c h e ) .

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L a c o n c e z i o n e E v o l u z i o n i s t a d e l l a v i t a s u l l a Te r r a a f f e r m a i n p r i m o l u o g o c h e l a N a t u r a s i s v i l u p p a “ a c a s o ”, p o i c h é u n a I n t e l l i g e n z a d i n a t u r a ( d e t t a “ d i s e g n o i n t e l l i g e n t e ” ) e s i s t e r e b b e s o l o n e l l a m e n t e d e l l e p e r s o n e “ r e l i g i o s e ”. C i ò h a p o r t a t o a l l a a t t u a l e c o n c e z i o n e d e l m o n d o ( v e i c o l a t a d a i m e d i a e d i n s e g n a t a a i b a m b i n i ) : p o i c h é t u t t o è f r u t t o d e l " c a s o " , l ' e s s e r e u m a n o s i s a r e b b e e v o l u t o p e r u n a s e r i e d i e v e n t i " a c c i d e n t a l i " .

Q u e s t a c o n c e z i o n e , p e r n u l l a c o m p r o v a t a a l i v e l l o s c i e n t i f i c o ( è s t a t a a b b a n d o n a t a d a g l i s t e s s i s u c c e s s o r i d i D a r w i n ) , i n t r o d u c e n e l l a m e n t e d e g l i i n d i v i d u o u n a v i s i o n e d i f o n d o d e l l ' e s i s t e n z a e s t r e m a m e n t e n e g a t i v a : “ i o s o n o u n a c c i d e n t e d i n a t u r a c h e v i v e i n u n m o n d o c h e s i s v i l u p p a “ a c a s o ” ( n o n è p i ù p o s s i b i l e p e n s a r e , c o m e f a c e va n o g l i a n t i c h i , c h e d i f r o n t e a d u n p r o b l e m a s i p o s s a i n d i v i d u a r n e u n a c a u s a , e q u i n d i t e n t a r e d i r i s o l v e r l o ) .

Ques ta , s i no t i , è anche i l dogma u f f i c i a l e de l l a Med i c i na d i f i ne ‘ 900 : i l med i c o non deve p i ù ana l i z za re l e cause d i una ma la t t i a , ma i n te r ven i r e semp l i c emen te con l a sommin i s t ra z i one d i med i c i ne i nd i ca te da l p r on tua r i o I s t i t u z i ona l e , i n ba se a i s i n tom i . Con ques t o s i s t ema ogg i s i a r r i va ad una c r on i c i z za z i one de l l e ma la t t i e ( ovve ro, s eguendo g l i i n t e re s s i de l Mer ca to , ad una d ipendenza “a v i t a ” de l l ’ i nd i v i duo da l l e med i c i ne ) . Ma s i a r r i va anche a c ura r e ma la t t i e d i cu i non s i sa nu l l a ( come l ’A l z he imer ) , s enza so r t i r e a l c une e f fe t t o pos i t i vo se non que l l o d i aumenta re i l f a t tu ra to de l se t to r e fa rmaceu t i co .

S i no t i i no l t r e che l a " t eo r i a " e vo lu z i on i s t a da rw in i ana , d i v u lga ta come “ t eo r i a s c i en t i f i c a ”, da l pun to d i v i s t a de l l a Sc i enza non è a f fa t t o t a l e . S i t r a t t a d i una semp l i c e " suppos i z i one " de l pens i e r o umano che s con f i na ne l l a me ta f i s i c a (da l pun to d i v i s t a Sc i en t i f i c o è una Ideo log i a ) ; l a qua l e con t i ene , t r a l e a l t r e , una con t radd i z i one fondamen ta l e : se condo t a l e conce z i o ne , non e ssendov i "un d i s egno" ne l l a Na tu ra , non e s i s t e r ebbe nemmeno i l P r i n c i p i o d i s opravv i venza , i l qua l e i nd i v i d ua l a p r e senza d i un "d i s egno " , c he è i nve ce un caposa ldo de l l a s t e s sa do t t r i na .

Ogg i l a con ce z i one “a cc i den ta l e ” de l Mondo , e qu ind i de l l ’ e s i s t enza umana , è t a lmen te rad i ca ta ne l l a nos t ra Cu l tu ra , che Umber to Ga l imbe r t i , uno deg l i " p s i co l og i " p i ù s egu i t i i n I t a l i a , può a f fe rmare su un no to quo t i d i ano i t a l i a no che ch i ce rca d i t rova re un s i gn i f i c a to ne l do lo re è so l o un i l l u so ( s i t enga con t r o de l fa t t o che pe r l a B i o l og i a i l do l o r e ha una p r e c i s a funz i one f i s i o l og i ca ! ) , e che qu i nd i è co sa buona ce r ca re d i e l im ina re i l " do l o r e " da l l a nos t ra v i t a con g l i p s i c o fa rmac i .

S u q u e s t a s t r a d a “ n e g a t i v a ” e p e s s i m i s t a , c o m e h a n n o r i l e v a t o m o l t i a n a l i s t i d e l l a n o s t r a C i v i l t à ,

i l P e n s i e r o m o d e r n o t e n d e a d e v o l v e r s i n e l n i c h i l i s m o ,

e c i o è n e l l ' i d e a c h e l ' u o m o n o n s a r à m a i i n g r a d o d i r a g g i u n g e r e u n a e s i s t e n z a " p o s i t i v a " ( s i r i f l e t t a s u l f a t t o c h e l a c o s i d d e t t a F e l i c i t à , c h e è s t a t a a n c o r a i n s e r i t a c o m e f i n e d e l l ’ u o m o n e l l a c o s t i t u z i o n e A m e r i c a n a , o g g i è c o n s i d e r a t a e s s e r e u n a i l l u s i o n e “ r e l i g i o s a ” d a l l e I d e o l o g i e s o c i a l i ) .

L a v i s i o n e n i c h i l i s t a 5 n a s c e f o n d a m e n t a l m e n t e d a l f a t t o c h e l a m e n t e m o d e r n a , v e d e n d o i l m o n d o a t t r a v e r s o i l f i l t r o d e l l a r a z i o n a l i t à c h e r i d u c e l a p e r c e z i o n e d e l l a r e a l t à e f f e t t i v a , p e r d e i l c o n t a t t o c o n l a r e a l t à , e p i o m b a n e l l a p a u r a : d a q u e l m o m e n t o l ' e s i s t e n z a d e l l ' e s s e r e u m a n o v i e n e r e g o l a t a d a l l a p a u r a .

L a v i s i o n e d e l m o n d o f o r n i t a d a l p e n s i e r o m o d e r n o p r o d u c e q u i n d i u n a f o r m a m e n t i s c h e , r i s p e t t o a l l e c u l t u r e p i ù a n t i c h e , r i s u l t a e s s e r e " p e s s i m i s t a " ( a d i f f e r e n z a , a d e s e m p i o , d e l l e C u l t u r e a n t i c h e , d i q u e l l e p r e v a l e n t i n e l l e a r e e d e l m o n d o n o n a n c o r a " c i v i l i z z a t e " e , i n p a r t e , d i q u e l l a C r i s t i a n a : c u l t u r e c h e , i n v e c e , t e n d o n o a d e v i d e n z i a r e " i l b u o n o " c h e c ' è n e l l ' e s i s t e n z a ) .

L ' u o m o m o d e r n o c o n c e p i s c e l a v i t a a t t r a v e r s o a l l a v i s i o n e " e n t r o p i c a " , g r a z i e a l l a q u a l e t a n t o l e I d e o l o g i e “ d i o p p o s i z i o n e ” q u a n t o q u e l l e i s t i t u z i o n a l i p o s s o n o a p p u n t o g i u s t i f i c a r e l e l o r o p o s i z i o n i b a s a n d o s i s u l l ' i d e a c h e i l m o n d o s i a c o m u n q u e

5 Nichilismo (Treccani): Ideologia materialista “improntata a un’entusiastica fiducia nella scienza (…) contro ogni forma di cultura tradizionale, spec. morale e religiosa “

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d e s t i n a t o a s o c c o m b e r e , a p r e s c i n d e r e d a l f a t t o c h e s i m a n t e n g a t u t t i u n c o m p o r t a m e n t o e c o l o g i c o e " m o r a l e " .

Q u e s t a v i s i o n e e n t r o p i c a d i u n d e s t i n o n e g a t i v o i n e l u t t a b i l e d e l c o s m o , a s s i e m e c o n q u e l l a " d a r w i n i s t a " d e l l a " a c c i d e n t a l i t à " d e i f a t t i s i g n i f i c a t i v i c h e d e t e r m i n a n o l a n o s t r a e s i s t e n z a , p r o d u c e n e l l e p e r s o n e u n m o d o d i v e d e r e l e c o s e , e q u i n d i u n a t t e g g i a m e n t o , n e l q u a l e vengono eliminati i meriti da ogni aspetto dell'esistenza, e l'idea di un "disegno" fatto dalle Leggi di Natura ( e q u i n d i , t r a l e a l t r e c o s e , v i e n e a c a d e r e l a p e r c e z i o n e d e l l ’ e s i s t e n z a d i r e g o l e a s s o l u t e , b i o l o g i c h e ) .

In ques ta nuova concez i one de l Mondo l e pe rsone f i n i s cono per avver t i re un senso d i ineluttabilità della sofferenza (è , come ved remo, i l c once t to d i base de l l ' e s i s tenz i a l i smo mode rno , ado t ta to da l l a nuova Ps i co l og i a soc i a l e : è l a "nausea" sa r t r i ana) e d i "impotenza" nei confronti delle cose (dovu ta , appunto , a l l ' i dea i ndo t t a da l " raz i ona l i smo a teo" de l l ' imposs i b i l i t à d i i nd i v i dua re de l l e Legg i d i Na tu ra con l e qua l i t ras fo rmare l e cose quando non vanno bene) .

Pe r def i n i z i one l ' uomo d i ven ta qu ind i ma l vag io , ed i l mondo una va l l e d i l ac r ime: l ' i nd i v iduo f i n i sce con i l c redere d i non esse re i n g rado d i r i so l ve re da sé i p rob l emi che esso i ncon t ra ne l l a v i t a .

Ques ta nuova cond i z i one de l l ’ uomo r i duce l ’ i nd i v i duo a l l a cond i z ione d i necess i t à d i esse re gu ida to , ne l l a p rop r i a es i s t enza , da a l t r i . Po r ta l ’ i nd i v i duo a ce rca re ch i g l i o f f ra un “messagg io d i spe ranza” ( come s i è de t to , ogg i anche l a p i ù impor tan t e r i v i s ta d i d i vu l gaz i one sc i en t i f i c a s i basa su a r t i co l i che non desc r i vono l e rea l i conqu i s te de l l a Sc i enza , ma pa r l a sop ra t t u t to , i n t e rm in i tu t t ’ a l t ro che sc i en t i f i c i , de l l e conqu i s te che l a modern i t à c i po r te rebbe ne i p ross im i ann i ) .

/ / / n e x t / / / a n c h e s e g i à a c c e n n a t o i n p r e c e d e n z a ( u n n e x t ) a p p r o f o n d i s c e l a n e g a z i o n e d e l l a p i s o c l o g i a a t t u a l e d e l

p r i n c i p i o d i p i a c e r e .

Q u e s t a s e n s a z i o n e d i f o n d o “ n e g a t i v a ” t i p i c a d e l l ' u o m o m o d e r n o ( s e n s a z i o n e n e l l a q u a l e l e M e d i c i n e A l t e r n a t i v e h a n n o i n d i v i d u a t o u n a d e l l e c a u s e p r i m e d e l l e m a l a t t i e d e l l a m o d e r n i t à ) p r o d u c e q u i n d i d e l l e m a s s e f a c i l m e n t e a g g r e g a b i l i a t t o r n o a " c a u s e I d e o l o g i c h e " ( p r o m o s s e d a I s t i t u z i o n i o d a m o v i m e n t i " m i l i t a n t i " ) , n e l l e q u a l i g l i i n d i v i d u i d i v e n g o n o u n o s t r u m e n t o m o l t o p o t e n t e n e l l e m a n i d i l e a d e r d i e s p e r i e n z a c h e s a p p i a n o t r o v a r e , v o l t a p e r v o l t a , a r g o m e n t a z i o n i s p e c i f i c h e p e r i n d i r i z z a r e l a c o s c i e n z a d e l l e p e r s o n e v e r s o i l r a g g i u n g i m e n t o d e i r i s u l t a t i p r a t i c i s p e c i f i c i d a e s s i p e r s e g u i t i .

I n u l t i m a a n a l i s i i l n o s t r o s i s t e m a m e t t e i n a t t o " s p o n t a n e a m e n t e " u n a s o f i s t i c a t a s t r a t e g i a d i m a n i p o l a z i o n e p s i c o l o g i c a d e l l e p e r s o n e n e l l a q u a l e d a u n l a t o s i i n d u c e n e l l e p e r s o n e u n f o r t e s e n s o d i i n s i c u r e z z a i n t e r i o r e e , d a l l ' a l t r o l a t o , c i s i p o n e c o m e s o l u z i o n e a l p r o b l e m a : i l S i s t e m a c o l m a l e a n g o s c e e s i s t e n z i a l i d e l l ' u o m o d a e s s o s t e s s o c r e a t e c o n u n a p r o m e s s a d i s o d d i s f a z i o n e c h e c r e a l a d i p e n d e n z a d e l l a c o s c i e n z a d e l l ' u o m o n e i c o n f r o n t i d i u n d o g m a , e d i u n a e l i t e d i p e r s o n e c h e d e t e n g o n o l a C u l t u r a ( e c i o è l e " Ve r i t à " c h e p o s s o n o s a l v a r e i l p o p o l o s o f f e r e n t e ) .

-S i t enga con to de l f a t t o che anche l e Re l i g i o n i s ono , d i pe r s é , a lmeno i n pa r t e , de l l e Ideo log i e .S i vedano , ad esemp io , l e s t ra teg i e i deo log i che g i à s egu i t e da se co l i da a l cun i ram i p r o te s tan t i de l

C r i s t i a ne s imo : l ' uomo v i e ne " sa l va to i n spe ranza " da l l a Re l i g i one .Ma c i ò r i gua rda anche l ’ e s senza de l Ca t to l i c e s imo, ne l qua l e a l Vange lo d i Ge sù s i è agg iun ta una

fondamen ta l e pa r t e " i deo log i ca " c he pe rme t te a l l a Ch i e sa d i ra f fo r z a r e i l c onsenso de l l a massa ne i suo i con f r on t i : l ’ i d ea de l Ma le , che Gesù , morendo su l l a c r o ce , ha vo l u to t og l i e r e da l l ' uomo ( i l pe cca to o r i g i na l e ) v i ene r e i n t r odo t to ne l dogma Ca t to l i c o , e r ende qu ind i i p r o fe s san t i d i penden t i da l l a Ch i e sa (men t r e Gesù s i e ra “ba t t u to ” pe r r endere l e pe r sone i nd ipenden t i da l l a Ch i e se ) .

Con l ’ i n t r oduz i one de l ma le , de l pe cca to o r i g i na l e ne l l e pe r sone (un “d i fe t t o d i f abbr i ca ” ) l a Ch i e sa s i può qu i nd i po r r e come s t rumento d i sa l vezza .

Come ved remo, l a Ch i e sa ca t to l i c a i n t r oduce una a l t r o impo r tan te e l emen to i deo log i co : non so l o

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es sa r ende nuovamen te tu t t i co l pevo l i pe r de f i n i z i o ne , ma re i n t r oduce ne l C r i s t i a ne s imo i l s enso d i g i u s t i z i a i n quan t o vende t ta p r opos to da l l 'A n t i co Te s tamento , nonos tan te Gesù , se condo i l r a c con to o r i g i na r i o , s i a anda to consapevo lmen te i n c on t r o a l l a mor te pu r d i i nd i ca r e a l mondo una nuova v i a a l t e r na t i va a l s enso d i g i u s t i z i a de l l a Re l i g i one eb ra i ca (que l l a de l l ' amore che Eg l i oppone a l l ' i d ea d i " den te pe r den te " : l ' i d ea d i " porg i l ' a l t r a guanc i a " ) .

Ques ta ba se i deo log i ca è s t a ta po i r i p r e sa da Maome t to e da Ma r x pe r l o s v i l uppo de l l e l o r o i deo log i e . I l s ucce s so d i una i deo log i a come i l ma r x i smo- l en i n i smo de r i va p r opr i o da l f a t t o che es sa ha ado t t a to l e me todo log i e g i à i n auge con i l Ca t to l i c e s imo (o , pe r quan to r i gua rda l ' Un ione Sov i e t i c a , l a Ch i e sa O r todos sa - S ta l i n , che ha "pe r fe z i ona to " l ' i d eo log i a ma r x i s t a , ha s t ud i a to pe r ann i i n un sem ina r i o pe r p re t i o r t odos s i ) .

Ne l l ' i d eo log i a ma r x i s t a s i r e i n t r oducono i n fa t t i e l emen t i come : i l pecca to o r i g i na l e ( que l l o de l l a qua l e è "gene t i c amen te " co l pevo l e l a C l a s se borghese , l a qua l e p re sen ta , appun to , un d i fe t t o i n t r i n se co sanc i t o da l l a S to r i a , che l ' uomo non può gua r i r e ) - l a P ro fez i a ( l a c l a s se borghese , se condo Mar x , ve r r à comunque es t i n ta da l l a S to r i a ) - l a p romessa de l l a sa l vezza ( l ' e l im ina z i one de l l a c l a s se bo rghese come e l im i naz i one de l pe cca to da l l a v i t a de l l ' Uomo ga ran t i t a da l l a do t t r i na comun i s t a ) - i l c onfo r to fo rn i to da l mov imen to ( l a " so l i da r i e t à " fo r n i t a da l g r uppo ne i con f r on t i deg l i a l t r i a dep t i , o m i l i t a n t i , g ra z i e a l qua l e è pos s i b i l e cana l i z z a r e i l p r op r i o r i s en t imen to ve r so un " t a r ge t " de re sponsab i l i z z an te ) . [ ved i ne l documento "****" l ' a na l i s i de l l e ana log i e t ra l e " r e l i g i on i " d i Mosè , Maome t to e Ma r x]

C o m e s i è d e t t o , s o s t a n z i a l m e n t e , l a g i u s t i f i c a z i o n e d e l l e I d e o l o g i e s o c i a l i , c h e s o n o s e m p r e , r i c o r d i a m o , d e f i n i t e " a f i n d i b e n e " ( a n c h e H i t l e r p e n s a v a d i f a r e u n f a v o r e a l l ' u m a n i t à a p p l i c a n d o a l m o n d o l a s u a i d e o l o g i a ) , d e r i v a d a l l a c o n c e z i o n e " p e s s i m i s t a " d e l l ' e s i s t e n z a t i p i c a d e l p e n s i e r o m o d e r n o : l a c o n c e z i o n e i l l u m i n i s t a s e c o n d o l a q u a l e l ' e s s e r e u m a n o è i n t r i n s e c a m e n t e i n f e l i c e . C o n c e z i o n e d e l l ' e s i s t e n z a n e l l a q u a l e q u i n d i l a f e l i c i t à n o n p u ò c h e a r r i v a r e d a l l ' e s t e r n o ( H o b b e s / M a r x / F r e u d ) : e c i o è d a l l e i s t i t u z i o n i ( l a C h i e s a , i l P a r t i t o , l o S t a t o ) ; o d a l l a S o c i e t à i n q u a n t o e n t i t à a s é c h e , n e l l a n u o v a c o n c e z i o n e F r e u d o - m a r x i s t a d e l l ' i n d i v i d u o , s o s t i t u i s c e l ’ i n d i v i d u o - u o m o ( u n a S o c i e t à c h e s i p o n e c o m e n u o va i s t i t u z i o n e m o r a l e d e l l a q u a l e g l i " i n t e l l e t t u a l i " s o n o , i n u n c e r t o s e n s o , i n u o v i S a c e r d o t i ) .

I l r i s u l t a t o d i q u e s t o p r o c e s s o d i c o n d i z i o n a m e n t o d e l l e c o s c i e n z e è c h e , p e r p o t e r s e g u i r e l a s t r a d a c h e p o r t a a l l a s u a s a l v e z z a , l ' u o m o r i n u n c i a a q u a l c o s a d i s é s t e s s o : fondamentalmente l’uomo, per le Ideologie sociali moderne, rinuncia alla sua libertà ( i n q u e s t o m o d o e s s o p u ò r i n u n c i a r e , c i o è , a l l e s u e r e s p o n s a b i l i t à , u n a d e l l e m a s s i m e a s p i r a z i o n i d e l l ' E g o m o d e r n o - n e l d o c u m e n t o " l e n u o v e i d e o l o g i e " , s i i l l u s t r a c o m e l a r i n u n c i a a l l a P r o p r i e t à i n d i c a t a d a l M a r x i s m o , p e r m e t t a a l l a p e r s o n e d i a l l e g g e r i r e i l p r o p r i o s e n s o d i r e s p o n s a b i l i t à s o c i a l e ) .

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LE STRATEGIE

DI MANIPOLAZIONE DELLE COSCIENZE

N e i c a p i t o l i p r e c e d e n t i s i è v i s t o c o m e l e I s t i t u z i o n i o c c i d e n t a l i a b b i a n o s v i l u p p a t o t e c n i c h e d i " g e s t i o n e " d e l l e m a s s e c h e o p e r a n o s u l p i a n o p s i c o l o g i c o ( " m a n i p o l a z i o n e d e l l e c o s c i e n z e " ) , l e q u a l i f a n n o l e v a s u l s e n s o d i i n s i c u r e z z a .

E c o m e i l p r o c e s s o d i m a n i p o l a z i o n e d e l l e c o s c i e n z e s i d i v i d a d u e f a s i : ( 1 ) f o r m a z i o n e d i u n a c o n d i z i o n e p s i c o l o g i c a d i f r u s t r a z i o n e ( " p e n s i e r o n e g a t i v o " ) , e ( 2 ) s u c c e s s i v a p r o m e s s a s o l u z i o n e d e l m a l e c h e v i e n e i n q u e l m o d o i n d i c a t o c o m e o r i g i n e d e l l e s o f f e r e n z e e s i s t e n z i a l i .

V e d i a m o q u i n d i o r a c o m e t a l e m e c c a n i s m i s i s i a n o s v i l u p p a t i n e l l a S t o r i a d e l l a n o s t r a C i v i l t à .

Le fas i de l l a "ges t i one de l consenso" (de l Po te re ) s i sv i l uppano, ne l l ' evo l uz i one de l l e Soc i e tà occ i den ta l i , i n una success i one d i s t ra t eg i e sempre p i ù so t t i l i ed e f f i c ac i ( che operano su un p i ano sempre p i ù ps i co l og i co ) .

Ques te fas i sono :

1 . coerc i z ione f i s i c a , i l l i ve l l o p i ù e l ementa re e b ru ta l e : s i so t tomet t e l ' i nd iv i duo tenendo lo , ad esemp io , inca tena to a l l a macch ina che deve az i ona re con l a sua fo r za f i s i c a , e l o s i f rus ta pe r " s t imo l a r l o " a l avo ra re .

2 . i nduz ione de i compor t ament i med i an t e m inacc i a f i s i c a ( ad esemp io , s i uc c i de , so t to g l i o cch i d i tu t t i , una persona che non ha r i spe t ta to l e rego l e ) : s i t ra t ta d i un s i s tema p iù so f i s t i c a to de l p recedente , po i ché i n ques to caso non è necessa r i o u t i l i z za re l a fo r za pe r obb l i ga re ogn i s i ngo l a pe rsona ad obbed i re ; s i p resuppone comunque l ' u so d i un i n te r ven to f i s i co v io l en to pe r mantenere v i va l a pe rcez i one de l l a pau ra .

3 . egemon ia cu l tu ra l e : una l i ve l l o d i ges t i one de l l e cosc i enze anco ra p i ù so f i s t i c a to de i p recedent i , sv i l uppa to i n Occ i den te da l l a metà de l ' 900 , ne l qua l e s i met te da pa r te l a m inacc i a f i s i c a (che con t i nua però ad ope ra re a l i ve l l o i nconsc i o ) , e s i a s sogge t tano l e pe rsone ope rando a l i ve l l o " cu l tu ra l e " : i n a l t re pa ro l e s i "no rma l i z za " l a Cu l tu ra (e qu ind i l a cosc i enza de l l ' i nd i v i duo) i n funz i one de l consenso ad uno spec i f i c o s i s tema.

4 . c reaz i one e manten imento d i cond i z i one emoz iona l e d i esa l t az i one : l a fo rma a t tua lmente p i ù e f f i c ace d i ges t i one de l consenso popo l a re ( l a qua l e è comunque u t i l i z za ta in una cond i z ione d i egemonia cu l tu ra l e , de l l a qua l e è f i g l i a ) , fa t ta d i s t ra t eg i e ps i co l og i che che po r t ano l e pe rsone ad un l i ve l l o d i "esa l t az i one" ne l qua l e aumenta i l c o n s e n s o a t t i v o de l l e pe rsone . [ved i documento " l ’ E ra d i Obama"]

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FASE 1 E 2:

COERCIZIONE E MINACCIA

E ’ l a fase p i ù c l a ss i ca de l l a sch i av i tù ca ra t t e r i z za ta da coerc i z i one f i s i c a pu ra , t i p i c a de l l e c i v i l t à p i ù p r im i t i ve (un esemp io c l a ss i co è que l l o deg l i sch i av i i n ca tene su l l e nav i ) .

Ques ta moda l i t à o r i g i na r i a d i ges t i one de l l e masse s i è success i vamente evo lu ta ne l l e fo rme d i sch i av i tù p i ù morb ide t ip i che d i reg im i success i v i : un t ipo d i coe rc i z i one meno f i s i co ha permesso d i ges t i re , con un m ino r d i spend io d i energ i e , masse d i pe rsone p i ù vas t e ( i n ques to caso non ha anco ra senso pa r l a re d i ges t i one de l consenso de l l e pe rsone) .

Ques ta fase sop ravv i ve pe r m i l l enn i f i no a l l a metà de l ' 900 : anco ra ne l l 'Un i one Sov i e t i c a de l secondo dopogue r ra i de tenu t i po l i t i c i che non e rano p i ù i n g rado d i reggers i i n p i ed i ven i vano g i us t i z i a t i i n modo esempla re come " ren i t en t i a l l avo ro " ( s i t ra t ta de l l o s te sso caso deg l i s ch i av i che l avo ravano l ega t i a l l e macch ine p r im i t i ve , o remavano su l l e nav i e c ro l l avano da l l a fa t i c a ) .

Con l ' I l l um in i smo, e qu ind i con lo sv i l uppar s i d i una p i ù app ro fond i ta conoscenza de i meccan i sm i menta l i , s i cominc i a ad u t i l i z za re una fo rma ps i co l og i ca d i coe rc i z ione: a l l a v i o l enza f i s i c a s i sos t i t u i sce l a v i o l enza ps i co l og i ca , o ss i a i l Terrore ( fo rma d i coe rc i z i one sv i l uppa ta p rop r i o a pa r t i re da l l a R i vo l uz i one F rancese , che ha de f i n i t i vamente impos to , a l i ve l l o soc i a l e , P r i nc ip i e Va l o r i de l l ' i l l um in i smo – ed ha in t rodo t to , su que i p r i nc i p i , l ’ a t tua l e reg ime de l l a Democ raz i a ) .

Ved remo come ne l l e due fas i success i ve i l s i s t ema d i ges t i one de l l e cosc i enze deg l i i nd i v i du i da pa r te de i po te r i i s t i t uz i ona l i s i s i a u l t e r i o rmente ra f f i na to . E come anche i n ques t i nuov i s i s temi l a l eva de l l a pau ra s i a u t i l i z za ta ass i eme a que l l a de l l a g ra t i f i c az ione ( l e due cond i z i on i emoz i ona l i sono u t i l i z za te con l a funz i one d i bas tone e ca ro ta pe r o t tenere i l c onsenso de l l e pe rsone ) .

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FASE 3:

EGEMONIA CULTURALE

S i t r a t t a d i u n a f a s e p i ù " m o d e r n a " d e l l e p r e c e d e n t i ; p i ù s o t t i l e e d e v o l u t a d i q u e l l e ,

q u e s t a m e t o d o l o g i a p e r m e t t e u n a g e s t i o n e d e l l e m a s s e m e n o d i s p e n d i o s a e p i ù

e f f i c a c e .

S i t e n g a c o n t o d e l f a t t o c h e i l t e r m i n e e g e m o n i a i n q u e s t o c a s o v i e n e s e m p l i c e m e n t e

u t i l i z z a t o c o m e s i n o n i m o d i t o t a l i t a r i s m o . U n e u f e m i s m o g r a z i e a l q u a l e o g g i i m e t o d i

d e l l e I d e o l o g i e t o t a l i t a r i e a p p a i o n o o g g i a c c e t t a b i l i a l l a m e n t e d e i c i t t a d i n i d e l l e

d e m o c r a z i e .

I l t e rm ine der i va da l l e t eo r i e de l fonda to re de l Pa r t i t o Comun i s ta I t a l i ano , An ton i o G ramsc i . L' i dea è s ta ta pe r fez i ona ta ne i t o ta l i t a r i sm i fo r t i e i n que l l i che s i sono vo lu t i da re un vo l to democ ra t i co de l ' 900 , e rapp resen ta una a t tua l i z zaz ione de l l e s t ra teg i e d i po te re p recedent i , adattate in questo caso ad una civiltà evoluta dal punto di vista culturale (p i ù ada t te , c i oè , pe r una popo l az i one a l fabe t i z za ta ) .

Ques to t i po d i s t ra teg i a s i basa su l l a poss i b i l i t à d i p l asmare l a cosc i enza de l l e pe rsone con una p rog rammaz ione cu l tu ra l e e f fe t t ua ta a t t rave rso l e fo rme i s t i t uz i ona l i d i educaz ione impar t i t e da l l a soc i e tà ( come c i d i ce l a P s i co l og i a , l e pe r sone sono c i ò che sanno , o ss i a sono c iò che c redono d i esse re ; è q u i n d i p o s s i b i l e d e f i n i r e , a t t r a v e r s o s p e c i f i c h e s t r a t e g i e d i f o r m a z i o n e p s i c o l o g i c a , c i ò c h e i n d i v i d u i p e n s a n o d i e s s e r e ) .

Fondamenta lmente ques to t i po d i s t ra teg i a s i basa su l p r i nc i p i o che , p roponendo i n modo esc l us i vo , i n ogn i fo rma d i fo rmaz i one ed in fo rmaz i one p rodo t t a a l l ' i n te rno de l s i s tema, un ce r to t i po d i cu l tu ra (è de te rm inan te i n ques to caso oscu ra re ogn i poss ib i l e fo rma d i cu l tu ra a l t e rna t i va ) , a l l o ra il cittadino finisce per prendere per buono ciò che gli viene detto (dai media, dalle Istituzioni, ecc …).

Per ché l a s t ra teg i a d i egemon ia cu l t u ra l e pos sa funz i ona r e , s i deve a t t ua r e con temporaneamente una s t ra teg i a d i " egemon ia po l i t i c a " ; l ’ e gemon ia cu l t u ra l e de ve c i oè es se r e a f f i a nca ta da a l cune s t ra teg i e comp lemen ta r i : una de l l e qua l i è i l con t ro l l o quas i asso l u to su tu t t i i "po te r i " de l l a Democ raz i a ( s i t r a t t a anche d i po te r i s o l i t amen te non i n te s i come ta l i , che r i ve s tono un r uo lo sempre p iù impo r tan te ne i s i s t em i democ ra t i c i mode rn i : i Med i a , l a Scuo l a e l a Mag i s t ra tu ra , i l F i s co [ ved i documento " L' e ra de l Pos t-Mar x i smo" ] )

L' i dea d i egemon ia cu l tu ra l e non è nuova : tu t t i i g rand i to ta l i t a r i sm i hanno sempre sen t i t o i l b i sogno e l im ina re l e fo rme d i cu l tu ra che av rebbero po tu to in qua l che modo met te re i n d i f f i co l t à i l r eg ime a l po te re (H i t l e r aveva fa t to b ruc i a re i n p i az za i l l i b r i appa r tenen t i a Cu l tu re non con fo rmi a que l l a Naz i s ta - un p recedente : l a d i s t ruz i one , da pa r t e de l l ' I s l am, de l l a g rande b i b l i o teca d i A l es sand r i a ) .

G raz i e a l l ’ i n s tau raz i one d i un reg ime d i egemon ia cu l tu ra l e è poss i b i l e ges t i re l e masse senza p i ù una m inacc i a f i s i c a d i re t ta : l a m inacc i a ag i s ce su l p i ano " cu l tu ra l e " , ad un l i ve l l o p s i co l og i co mo l to so t t i l e ( sebbene anche i n ques to t ipo d i reg ime, s i a da pa r te de l l e Is t i t uz i on i che da pa r te de l l e oppos i z i on i , s i r i c o r ra comunque a fo rme d i " t e r ro r i smo ps i co l og i co " che ve r ranno ana l i z za te i n segu i to ) .

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Poss i amo cons i de ra re ques te fo rme d i t o ta l i t a r i smo come " dittature culturali" (po i ché , appunto , un senso d i m inacc i a f i s i c a deve con t i nua re ad opera re a l i ve l l o i nconsc i o ) .-

Come s i è de t to , i n Spagna i l go ve rno So c i a l i s t a d i Zapa te r o è s t a to e l e t t o , r i ba l t ando c l amorosamente l e p r ev i s i o n i a due g i o r n i da l l e e l e z i on i , g ra z i e ag l i a t t en ta t i a i t r en i a t tua t i da l l ' I s l am, i l qua l e non vo l e va vedere una r i e l e z i o ne d i un gove rno d i de s t ra ad es so o s t i l e . E Pu t i n ha v i n t o l e e l e z i o n i g ra z i e anche ag l i a t t en ta t i " ce cen i " .

c e n n o s t o r i c o s u l l ' o r i g i n e d e l c o n c e t t o d i E g e m o n i a

c u l t u r a l e

L a s t r a t e g i a d i e g e m o n i a c u l t u r a l e h a a s s u n t o o g g i u n r u o l o d e t e r m i n a n t e p e r l a

g e s t i o n e d e l c o n s e n s o n e l l e D e m o c r a z i e O c c i d e n t a l i : v a l e q u i n d i l a p e n a a n a l i z z a r e

b r e v e m e n t e q u a l i s o n o l e s u e o r i g i n i i d e o l o g i c h e [ a l l ’ a r g o m e n t o è d e d i c a t o i l

d o c u m e n t o “ l ’ e r a d e l p o s t - c o m u n i s m o ” ] .

I l conce t to d i Egemon ia Cu l tu ra l e è s ta to concep i to , i n t e rm in i d i t eo r i a soc i a l e , da An ton i o Gramsc i , i l qua l e s i poneva i l p rob l ema d i da re a l Tota l i t a r i smo Comun i s ta un "vo l to umano" .

S i t ra t t a c i oè d i una " r i fo rma" de l l a do t t r i na marx i s ta con l a qua l e s i t r a s f o r m a l ' i d e a c h e p e r p o t e r m i g l i o r a r e l a s o c i e t à s i d e b b a e l i m i n a r e u n a c l a s s e s o c i a l e , n e l l ' i d e a c h e s i p o s s a o t t e n e r e l o s t e s s o r i s u l t a t o " p u r i f i c a n d o " l a c u l t u r a d i u n a s o c i e t à da l l e fo rme d i pens i e ro non con fo rmi l a Pens i e ro marx i s ta ( i n p ra t i c a s i t ra t t e rebbe d i e l im ina re una fe t t a de l l a Cu l tu ra d i un popo lo i nvece d i e l im ina re una pa r te de l popo lo s tesso : i n ques to modo l e pe rsone a l l e f i ne s i " conver t i rebbero " a i P r i nc ip i de l l a Mo ra l e marx i s ta , e l a soc i e t à po t rebbe fa re un sa l to d i qua l i t à senza g l i spa rg iment i d i sangue t i p i c i de i reg im i comun i s t i ) .

Pe r meg l i o comprendere i l pun to d i v i s ta d i G ramsc i , che , pu r essendo per una pa r t e de l l a sua v i t a d i d i r i gen te de l PCI comp le tamente assogget t a to a l l e i dee d i S ta l i n , i n a l cun i suo i sc r i t t i appare come un pensa to re democ ra t i co , dobb i amo comprendere da qua l e pun to d i v i s ta eg l i va l u tasse l a rea l t à : G ramsc i , come tu t t i i Ma rx i s t i , e ra fe rmamente conv in to che i l mondo fosse a f f l i t t o da un ma le fa ta l e : l a Cu l tu ra bo rghese che av rebbe po r ta to l ' uomo a l l a rov i na . Ma l e che , appunto , po teva es se re co r r e t to so l o con l a r i c e t ta marx i s ta .

Dobb i amo c ioè comprendere come G ramsc i pa r t i s se da l l ' imp resc i nd ib i l e i dea che que l ma l e andasse e l im ina to a l l a rad i ce . E non , come avv i ene ne l pens i e ro re l i g i o so , ad esempio , de l Ca t to l i c es imo da l l ’ i dea d i una cond i z i one d i “ma le” che può esse re “cu ra to ” (ne l Ca t to l i c es imo i l Ma l e non è che un aspe t to de l Bene: i l D i avo l o è a l se rv i z i o d i D io , e l a sua az i one se rve un i camente a r i s veg l i a re l a “pa r te buona” de l l ’ uomo) .

Gramsc i assunse però una pos i z i one ne t t amente d i f fe ren te da que l l a de i suo i compagn i d i pa r t i t o , pe r due rag i on i . (1 ) vedeva che una fo rma morb ida” de l Soc i a l i smo “ rad i ca l e ”, i l Naz i ona l -Soc i a l i smo (oss i a i l Fasc i smo) po teva funz i ona re meg l io de l Ma rx i smo ne l c rea re una pace soc i a l e ( l u i o sse rvava l a p r ima fase d i sv i l uppo de l Fasc i smo, che nasceva come fo rma d i Soc i a l i smo i n oppos i z i one a l Soc i a l i smo sov i e t i co ) ; ed (2 ) e ra con t ra r i o a l l a v i o l enza che è a l l a base d i qua l s i a s i s t ra teg i a Comun i s ta (Marx : “ l a v i o l enza è l a l eva t r i c e de l l a S to r i a ” ) .

Pe r ques to suo "buon i smo" i l F i l o so fo i t a l i ano s i è adope ra to pe r ce rca re d i e l im ina re l e fo rme d i v i o l enza da que l l a che l u i cons i de rava esse re comunque l a cu ra necessa r i a pe r sa l va re l a nos t ra soc i e tà : l ’ e l im inaz i one de l l a C l asse bo rghese (ne l l a nuova ve rs i one de l Comun i smo non s i sa rebbero p i ù e l im ina te l e pe rsone , ma l e s i sa rebbero fo r z a te a l l a “convers i one” ) .

La na s c i t a d i que s ta t eo r i a p re sen ta un a spe t t o pa rados sa l e , che con t i ene i n sé i l d i f e t t o d i fondo d i que s to modo d i vede r e l e co se : l e i dee d i G ramsc i fu r ono ado t t a te da l suo Pa r t i t o , i l qua l e pe rò fe ce conosce re a l mondo una ve r s i o ne r i s c r i t t a ( " co r r e t t a " ) de i suo i s c r i t t i ; e s i a doperò , con succe s so , pe r e l im i na r e f i s i c amen te l 'Au to re ( t e s i r i ve l a ta da l l o s t e s so Gramsc i , e succe s s i vamente

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appura ta da l l a s to r i og ra f i a u f f i c i a l e ) .S i t ra t t a , pa rados sa lmen te , de l p r imo s i gn i f i c a t i vo e semp io de l l a man ipo l az i one de l l a cu l tu ra

t eo r i z za ta da G ramsc i . Come r i ve l a ch i a ramen te i l s uo ca r t egg io , G ramsc i fu i n fa t t i , pe r ques te sue i dee , " condanna to " da l suo pa r t i t o ( i n pa r t i co l a r e da Tog l i a t t i , che i n que l momen to e ra , a Mosca , uno de i v i c e d i S ta l i n ) , e fu qu i nd i co s t re t t o a r imanere i n ca r ce r e , nonos tan te Musso l i n i l o ave s se g raz i a to , f i no a c he non s i amma l ò i n modo i r r imed iab i l e . G ramsc i d i ch i a ra i n fa t t i , ne l l e sue u l t ime l e t t e r e ( ed i n pa r t i co l a re ne l l a sua u l t ima l e t t e ra a l l a cogna ta ) , d i ave r cap i t o come eg l i fo s se t enu to i n ca r ce re g raz i e a l l ' i n t e r ven to de l suo Pa r t i t o ; e d i e s se re g iun to a l l a conc l u s i o ne d i e s se r s i s bag l i a to ad ade r i r e a l l ' i d eo l og i a comun i s t a ! ( I n que l l a l e t t e ra G ramsc i a f fe rma i no l t r e d i a ve r compre so come i l Pa r t i t o g l i ave s se da to i n mog l i e una agen te de l KGB, e come i f i g l i che da e s sa aveva avu to , fo s se r o s t a t i u t i l i z za t i pe r man ipo l a r l o ) .

Pu r t r oppo , i n o s se r vanza de l l e sue s t e s se t eo r i e , que s te a f fe rmaz ion i s ono spa r i t e de l suo ca r t egg io u f f i c i a l e (ma sono r imas te i n mano a i suo i e r ed i ) .

Ma i l f a t t o p i ù s i g n i f i c a t i vo de l l a v i cenda po l i t i c a d i G ramsc i c he , pa rados sa lmen te , c i r i ve l a l ' e f f i c a c i a de l l e sue t eo r i e su l l ' e gemon ia cu l t u ra l e , r i s i ede ne l fa t t o che eg l i , dopo ave r s cope r to l a macch i na z i one pe rpe t ra ta da l suo Pa r t i t o a i suo i dann i , abb i a e spr es so , come sua u l t ima vo lon tà l a r i ch i e s ta che s i fa ce s se d i t u t t o pe r ché Tog l i a t t i non en t ra s se i n pos se s so de i su i s c r i t t i . Come ra ccon te r à l a sua fam ig l i a , i nve ce , appena dopo l a sua mor te i l bau l e de i suo i manosc r i t t i ve n i va seques t ra to a Mosca ( dove ab i t a va l a sua fam ig l i a e do ve g l i s c r i t t i e rano s ta t i i nv i a t i ) , nonos tan te l e re s i s t enze f i s i c he oppos te da i fam i l i a r i ( s o s tanz i a lmen te da i f i g l i e da l l e cogna te , po i chè l a mog l i e e ra un membro de l KGB) , da pa r te de l l a Po l i z i a Po l i t i c a sov i e t i c a , e consegna to a Tog l i a t t i ( i l qua l e r i s c r i s s e d i suo pugno c i ò c he ogg i è conos c iu to come l e Opere d i G ramsc i ) .

Qu ind i g i à ne l l e sue p r ime app l i c az i on i i l p r i n c i p i o de l l ' e gemon ia cu l t u ra l e ha f unz i o na to egr eg i amen te . Ma non ne l l a moda l i t à i ngenua concep i t a da l suo c r ea to re : anche ne l ca so de l Pens i e r o d i G ramsc i , g raz i e a l l a man ipo l a z i one de l l a cu l t u ra da l u i s t e s so con cep i t a , ogg i c i ò che i l mondo conosce come pens i e r o d i que l l ' a u to re è i n r ea l t à una ve r s i o ne r i vedu ta e co r r e t t a d i c i ò che rea lmen te pensava i l F i l o so fo (man ipo l a ta p r op r i o da pa r te d i que l P r t i t o che l ' a u to re pensava avr ebbe ga ran t i t o , a t t r ave r so l e nuove s t ra teg i e da l u i i d ea te , una nuova i n teg r i t à mora l e de l mondo) .

In ogn i caso l ' i dea d i fondo d i G ramsc i fu ado t ta ta da S ta l i n e Tog l i a t t i , i qua l i l o i nc l use ro ne l l a a t tua l e do t t r i na Comun i s ta pos t marx i s ta - l en i n i s ta .

La do t t r i na pos t-marx i s ta v i ene app l i c a ta pe r l a p r ima vo l t a i n I t a l i a ne l p r im i s s imo dopoguer ra . Qu i , g i à appena dopo l a L i be raz i one de l ' 45 , quando l a base de l PCI e ra p ron ta a l l ' i n su r rez i one a rmata ( i n rea l t à aveva g i à occupa to , i n a rm i , l a p re fe t tu ra d i M i l ano ; ed aveva g i à p rovveduto ad e l im ina re p i ù d i ven t im i l a “bo rghes i ” ne l l e reg i on i de l No rd I ta l i a ) , Tog l i a t t i , a r r i vando d i re t t amente da uno de i suo i pe r i od i c i co l l oqu i con S ta l i n , a t tuò que l l a che è conosc i u ta come l a "Svo l t a d i Sa l e rno " , ne l l a qua l e eg l i d i ch i a rò che da que l momento i n po i i l c omp i to de l PCI e ra d i ope ra re una nuova fo rma d i r i vo l uz ione (non p i ù a rmata ) che s i basasse su d i una g radua l e p resa d i po te re de l l e I s t i t uz i on i a t t rave rso una “v i a morb ida” (venne de f i n ta “ i l Comun i smo da l vo l to buono” ) .

Ques ta s t ra teg i a , de f i n i t a anche come Egemonia cu l tura le p revede , i nvece de l l ’ e l im inaz i one f i s i c a de l l a C l asse an tagon i s ta a l P ro l e ta r i a to , una g radua l e e l im inaz i one , pe r v i e so t te r ranee , de l l a Cu l tu ra t rad i z i ona l e deg l i I t a l i an i . Ma anche , pa ra l l e l amente , a t t rave rso so t t e r fug i s im i l i , l ’ app rop r i amento da pa r t e de l PCI de i Po te r i I s t i t uz i ona l i ( l a p resa d i possesso de l l e s t ru t t u re de l l e Democ raz i a d i ven i va da que l momen to s t rumen ta l e r i spe t to a i f i n i de l l a c reaz i one d i un reg ime Comun i s ta i n I t a l i a ) .

I l comuni smo ap r i va qu ind i un “ Nuovo corso ” ( i n I t a l i a , ma anche ne l Mondo) pe r l ’ e s i genza d i non p rovoca re l a reaz ione deg l i A l l ea t i ( i n que l momento anco ra p resen t i i n Eu ropa) , e d i catturare gradualmente il consenso di vaste porzioni di popolazione di cultura democratica (p rop r i o da una pa r te de l l a base mi l i t an te Comun i s ta incapace d i ac ce t ta re ques ta svo l t a avvenne p i ù ta rd i , a t t rave rso uno s to r i co passagg io d i consegne , l a nasc i t a de l l e B r i ga te Rosse , che ope ravano i nvece i n base a i p recedent i de t t ami de l Ma rx i smo-Len in i smo) .

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Con l a " svo l t a d i Sa l e rno" i l Marx i smo ha cos ì abbandona to l a v i a che ado t t a l a R i vo l uz i one v i o l en ta , t eo r i z za ta da Ma rx e Len in , pe r imbocca re l a n u o v a v i a d e l l a " R i v o l u z i o n e c u l t u r a l e " , o egemon ia cu l tu ra l e , che ca ra t te r i zze rà , i n Occ i den te , i l Ma rx i smo f i no a i g io rn i nos t r i .-

P iù t a r d i l a l i nea po l i t i c a a t t ua ta da l l a s vo l t a d i Sa l e r no fu u l t e r i o rmen te evo l u ta ne l l ' Eur ocomun i smo d i Be r l i ngue r ; e ne l l a succe s s i va " s vo l t a de l l a Bo logn i na " , ne l l a qua l e Ocche t to d i ede a l PC I un vo l t o pos t- comun i s t a ( so s tanz i a lmen te camb iandone i l nome i n PDS, s enza che a l cun d i r i gen te r i nnegas se i l p r opr i o pa s sa to Mar x i s t a - Len in i s t a ) .

Ed i n s egu i t o con un ' a l t ra s vo l t a , de s c r i t t a i n un p r os s imo cap i t o l o , fu u l t e r i o rmen te pe r fe z i ona ta da Wa l t e r Ve l t r on i , p r ima come ges to r e de l l a p r opaganda de l PC I , po i come M in i s t r o de l l a Cu l t u ra ( ca r i c a t i p i c a de i r eg im i t o ta l i t a r i , i nven ta ta appos ta pe r l ' o c ca s i one ) , e i n f i ne come S i ndaco d i Roma (un e semp io s i gn i f i c a t i vo de l l ’ a pp l i c a z i one de l l e s t ra teg i e de s c r i t t e i n p re cedenza : ne l nuovo reg ime d i egemon ia cu l t u ra l e de f i n i t o da Ve l t r on i è ac cadu to un ca so , fo r se un i co , d i c ensu ra da pa r te au to r i t à po l i t i che a l l a pubb l i c i t à : ne l l ' o t t ob r e de l 2006 da un spo t de l l a Te l e com, az i enda P r i va ta de l l a qua l e pe rò i l gove rno P r od i s i e ra appena r i a pprop r i a to , è spa r i t a una c i t a z i one i r on i ca fa t t a da l pe r sonagg io i n te r p re ta to da C r i s t i a n De S i ca , su l s i nda co d i Roma) .

Le s t ra teg i e basa te su l l e t eo r i e de l l ’ egemon ia cu l tu ra l e hanno r i ve l a to un d i fe t to d i fondo che ha p rodo t to i nso rmontab i l i p rob l em i che hanno cos t re t to i pa r t i t i marx i s t i a p rodur re l ' u l t e r i o re svo l t a ne l l e l o ro s t ra teg i e desc r i t t a ne l p ross imo cap i to l o .

La s t ra teg i a de l l ’ Egemon ia cu l tu ra l e p resen t a i n fa t t i una pa l ese ingenu i tà d i base (o , pe r d i r l a con i l l i nguagg io marx i s ta , una pa l ese con t radd i z i one d i fondo ) ; ovvere un e r ro re d i va l u taz i one messo i n ev idenza da l l e fo rme d i t o ta l i t a r i smo appa rse neg l i u l t im i seco l i : il processo di eliminazione di una cultura non può che evolversi nell'eliminazione delle persone che aderiscono a quella cultura ( v i sono g l i esemp i de l Naz i smo ne l qua l e s i è passa t i da l rogo d i l i b r i a que l l o de l l e pe rsone; e de l Comun i smo " rea l e " e de l l ' I s l am, i qua l i sono " cos t re t t i " ad e l im ina re l e pe rsone che non s i conver tono, e che , con i l t empo, d i vengono qu ind i un os taco l o i nso rmontab i l e a l l a rea l i z zaz i one de l l o ro p roge t to - ma l a R i vo l uz i one Cu l tu ra l e d i Mao ev i denz i e rà anco r meg l i o come, d i fa t to , “ope ra re su l l a cu l tu ra ” po r ta ad ope ra re , i n modo i nd i re t to e so t te r raneo, pe r e l im ina re l e pe rsone scomode a l s i s tema) .

La con t radd i z i one d i fondo de l l a t eo r i a d i G ramsc i è l ega ta a l fa t to che , come s i è de t to , u n a C u l t u r a n o n è u n s e m p l i c e i n s i e m e d i n o z i o n i , m a u n r e t a g g i o d i m e m o r i e e d i m o d i d i e s s e r e n e l q u a l e l a p e r s o n a s i i d e n t i f i c a ( come ved remo, es sa è p rop r i o “ i l modo d i es se re de l l a pe rsona ”, una so r ta d i DNA cu l tu ra l e ) .

S tando cos ì l e cose , d i v i ene imposs i b i l e e l im ina re una Cu l tu ra da una Soc i e tà se non s i e l im inano l e pe rsone che l a ado t tano : l e pe rsone non possono i n fa t t i "d iment i ca re" l a l o ro cu l tu ra pe rché non possono annu l l a re i l l o ro modo d i esse re p rodo t to da un lungo l avo ro esper i enz i a l e ed educa t i vo dura to generaz i on i (o , pe r l o meno, non è poss i b i l e che c iò avvenga per l a to ta l i t à d i un popo lo ) . E l e pe rsone che non sme t tono d i appa r tenere ad una ce r t a cu l tu ra con t i nueranno qu ind i , spon taneamente , a p ropaga r l a (non necessa r i amente con sp i r i t o d i "oppos i z i one" a l reg ime to ta l i t a r i o : l o fa ranno semp l i c emente per l a pu l s i one , conna tu ra ta ne l l ’ e s se re umano, a p ropagare l a p rop r i a cu l tu ra ) . E l o fa ranno con a rdo re , anche a r i s ch i o de l l a v i t a : un gen to re fa d i tu t to pe rchè suo f ig l i o c resca secondo i p r i nc i p i che lu i g i ud i ca “ san i ”.

Ovvero ne l reg ime to ta l i t a r i o p i ù r i g i do con t i nueranno a sop ravv i ve re pe r sone “non conver t i t e ” : l a Cu l tu ra non con fo rme a que l l a “ r i fo rmata” con t i nuerà ad es se re ve i co l a ta , anche a l i ve l l i so t te r rane i , sub l im ina l i , da l gen i to re a l bamb ino a l l ' i n te rno de l nuc l eo fam i l i a re (pe r quan to , come avv i ene ne i t o ta l i t a r i sm i , o ne l l a nos t ra Democ raz i a , p ro rp i o pe r ques ta rag i one i l bamb ino venga so t t ra t to a l l a fam ig l i a pe r esse re so t topos to ad una educaz i one “ i s t i t uz i ona l e ” ) ; o da l l ' a r t i s t a che met te ne l l e sue opere s i gn i f i c a t i non con fo rm i (Sos takov i ch fu mandato a l conf i no e m inacc i a to p i ù vo l t e da S ta l i n pe r ave r compos to un 'ope ra " romant i ca " : a l l a f i ne s i conver t i p roducendo f i na lmente un 'ope ra per i l r eg ime – ma ne l l a nos t ra Democ raz i a i l r eg i s ta Mucc i no fu bocc i a to da l l a

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“commiss i one” che ges t i sce i l c inema in I t a l i a pe rché i l avo r i che p roponeva e rano p r i v i d i con tenu t i i deo l og i c i “g i us t i ”, e fu cos t re t to ad “es i l i a r s i ” neg l i S ta t i Un i t i dove è a r r i va to a conco r re re pe r l ’Osca r con lo s teso f i lm bocc i a to i n I t a l i a ) ; o da l p ro fesso re che , sebbene "a l l i nea to " , agg iunge , pe r co r re t tezza d i da t t i c a , a l l e mate r i e “ r i fo rmate” p i cco l e i n fo rmaz i on i che possono " i n tac ca re" l a mente deg l i a l l i ev i ( i n I t a l i a l o s to r i co p i ù impor tan te , a de t t a de i co l l egh i d i tu t to i l mondo, De Fe l i c e , fu p r i va to de l l a ca t ted ra un i ve rs i t a r i a pe rché sc r i veva de l l e i n fo rmaz i on i , che pur essendo ve r i t i e re , secondo i l PCI non e ra oppo r tuno r i ve l a re ) ; da l negoz i an te che agg iunge scampo l i d i sapere t rad i z i ona l e a l suo quo t i d i ano cons i g l i a re i p rodo t t i a l c l i en te .

S i t enga con to d i una debo le zza i n t r i n se ca a l l e cu l t u r e "d i r eg ime" : es se , come e spos to ne l documento "R i f l e s s i o n i su l l a C i v i l t à Occ i den ta l e : i n t r oduz i one " , s ono sempre poco e f f i c a c i , pe r ché f i na l i z za te qua s i un i camen te a g i u s t i f i c a r e i l pens i e r o e l e a z i on i de l l o S ta t o . Sono c i oè p r i ve d i con tenu t i r e a l i , e no n so no qu i nd i in grado d i forn i re r i spos te a i pr ob le mi de i c i t tad in i , laddo ve inv ece l e cul t ure p i ù t rad i z iona l i sono mol to p iù e f f i cac i ( c i ò ogg i va l e , ad e semp io , pe r l e Med i c i ne a l t e r na t i ve e pe r l e Re l i g i on i ) .

La debo l ezza d i fondo de l l a s t ra t eg i e d i egemon ia cu l tu ra l e è dovu ta a l fa t to che i reg im i che ten tano d i basa rs i un i camente su s t ra teg i e d i egemon ia cu l tu ra l e è che , non r i uscendo es s i ma i su ques ta s t rada a ragg iungere l a necessa r i a cond i z ione d i egemon ia p ressoché comple ta , l e pe r sone non possono esse re to ta lmente con t ro l l a te , e i l t o ta l i t a r i smo r imane qu ind i vu l ne rab i l e a l suo i n te rno . In a l t re pa ro l e i n ques t i reg im i v i sa ranno sempre tendenze spon tanee a se rv i r s i d i c ana l i cu l tu ra l i a l t e rna t i v i a que l l i i s t i t uz i ona l i ; e nasce ranno sempre mov iment i d i d i s s i denza che obb l i ghe ranno l e i s t i t uz ion i a to rna re a fo rme d i rep ress i one p i ù esp l i c i t a , i nnescando cos ì , i n una fase s to r i c a dove l ' op i n ione pubb l i c a è p i ù po r t a ta a rag ionare i n te rm in i d i democ raz i a e a ma l d i ge r i re l e fo rme d i rep res s i one , un c i r co l o v i z i o so d i d i s s idenza e rep ress i one .

Per ques ta rag ione , come s i è de t to , l e fo r ze po l i t i che che app l i c ano s t ra teg i e d i egemon ia cu l tu ra l e , devono con tempo raneamente , pe r po te r mantenere i l po te re , monopo l i z za re anche i "Po te r i " de l l a democ raz i a come l a Mag i s t ra tu ra ( l a qua l e è , i n una Democ raz i a occ iden t a l e , un "b racc i o a rmato " mo l to p i ù po ten t e de l t rad i z i ona l e ese rc i t o - ne i " co l p i d i s ta to " ogg i l a Mag i s t ra tu ra ha , appunto , sos t i tu i t o l e fo r ze a rmate ) . [ a qu e s to a rg o me n to è d e d i c a ta u n a s e z i o n e d e l

d o c u me n to " L ' e ra d e l P o s t -Ma rx i s mo " ]

Un e semp io s i gn i f i c a t i v i o ne l l a Democ raz i a i t a l i a na , uno deg l i e sponen t i p i ù impo r tan t i de l pens i e r o d i s i n i s t r a , G io r g i o Bocca , non avendo a rgomen t i da spende re i n s favor e de i l i b r i d i Pansa ( pe r a l t r o , anche l u i e sponen te de l l a s i n i s t ra ) che neg l i a nn i s co r s i hanno ch i a r i t o a l c une ve r i t à s to r i c he , ben poco ed i f i c an t i , s u l l a Re s i s t enza comun i s t a , f i nendo pe r smon ta r e l a ve r i t à " cos t r u i t a " e man tenu ta f i no ad i nos t r i g i o r n i g ra z i e a l l e s t ra teg i e d i egemon ia c u l t u ra l e , s i è sen t i t o co s t r e t t o a l a nc i a r e un appe l l o a l Gove rno ( i n mano a l suo s te s so pa r t i t o ) a f f i n c hé eme t te s se una l egge che pe rme t te s se a l l o S ta to d i condanna re l e pe r sone che esp r imono una a t t egg i amen to c r i t i c o ne i con f r on t i de l l a Re s i s t enza (app l i c ab i l i qu ind i anche ne l ca so s i Pansa , i l qua l e non fa a l t r o che r i ve l a re ve r i t à s to r i c he) .

In u l t ima ana l i s i , pe r es t i rpa re una Cu l tu ra da una naz i one è qu ind i sempre necessa r io , a l l a f i ne , con az i on i p i ù o meno occu l t e , "neu t ra l i z za re " l e pe rsone che l a ado t tano ( l addove ne tu ra l i z za re s ign i f i c a o assass i nando l e , o r i ch i udendo l e a v i t a i n camp i d i p r i g i on i a ) . Ovvero , come è s ta to de t to quando s i sono v i s t i i f a l ò Naz i s t i de i l i b r i : " se s i b ruc i ano i l i b r i p r ima o po i s i b ruce ranno anche l e pe r sone" . O , pa ra f rasando, " se s i e l im ina l a cu l tu ra p r ima o po i s i dov rà e l im ina re l a popo l az i one che ader i s ce a que l l a cu l tu ra " .

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(INSERTO)

ALCUNE RIFLESSIONI

SUL CONCETTO DI MORALE:

L'ASSENZA DI REALTA’ NEL PENSIERO

IDEOLOGICO

Poiché nella prossima sezione si affronterà la questione delle Strategie utilizzate nella Civiltà Moderna per ottenere una condizione Sociale di

egemonia culturale, si ritiene opportuno far precedere tale sezione da alcune riflessioni sul concetto di Morale.

Sostanzialmente in questa sezione si affrontano gli argomenti: la natura della Morale, i meccanismi di apprendimento della Morale (come essa viene diffusa nella Società), i meccanismi psico-biologici che determinano le

convinzioni e gli atteggiamenti dell’uomo.Questa sezione è inoltre dedicata all’esame dei rischi, per una Civiltà,

insiti nella perdita di Cultura e Morale tradizionale.

A p r i a m o q u e s t a r i f l e s s i o n e s u l c o n c e t t o d i m o r a l e c o n u n a a n a l i s i d e l c o n c e t t o d i

I d e o l o g i a , a l q u a l e i l t e r m i n e M o r a l e n e l s u o p a r t i c o l a r e s e n s o a t t u a l e è s t r e t t a m e n t e

l e g a t o .

Con il termine Ideologia si indica una forma di pensiero nel quale si subordina ogni ragionamento, ogni spiegazione di fatti reali ad una Idea fondamentale ( secondo l a Treccan i l ’ Ideo log i a è «I l comp lesso de i p resuppos t i t eo r i c i e de i f i n i i dea l i (…) ogn i do t t r i na non sc i en t i f i c a che p roceda con l a so l a documentaz i one in te l l e t t ua l e e senza soverch i e es i genze d i pun tua l i r i scon t r i » ) .

l a “ M o r a l e i n t e l l e t t u a l e ”

Con i l t e rm ine Ideo l og i a s i i nd i ca qu ind i una “cond i z i one menta l e ” (o , pe r r i p rendere i l t e rm ine usa to da l l a Treccan i , “ i n te l l e t tua l e ” ) ne l l a qua l e una Idea assume i l r uo l o s i a d i p resuppos to teo r i co , che d i F i ne idea l e de l l ’ e s i s tenza (no rma lmente è i l F i ne mora l e d i un mov imento po l i t i co ) .

Qua l s i a s i rag i onamento d i ch i abb racc i a ques to t i po d i pens i e ro è qu ind i sempre e comunque u n a d e c l i n a z i o n e s p e c i f i c a d i u n a i d e a - p r e c o n c e t t o a s s u n t a i n m o d o a c r i t i c o e

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n o n i l r i s u l t a t o d i u n r a g i o n a m e n t o r a z i o n a l e , c h e d e r i v i d a l p r e n d e r e i n e s a m e l ’ e f f e t t i v a r e a l t à d e l l e c o s e (ne i rag ionamen t i p rodo t t i ne l l ’ amb i to de l l e i deo log i e s i fo rn i s cono “ sp i egaz i on i ” de r i va te da l l e i dee ass i omat i che , e non s i e f fe t tua mai una ve r i f i c a de l l a rea l t à de i fa t t i i n base a “ r i scon t r i mate r i a l i ” : pe r ques ta rag i one ogg i s i t ende a r i conosce re che l ' a t t egg i amento ideo l og i co s i basa su d i un app rocc io “non sc i en t i f i c o ”, ma teo l og i co ) .

Pe r meg l i o comprendere i l c once t to d i Ideo l og i a facc i amo un sa l to i nd i e t ro : i l Pens i e ro moderno rapp resen ta una evo luz i one pecu l i a re de l pens i e ro umano fonda to su l l e Ideo l og i e : s i t ra t ta d i una fo rma ment i s ( “Cog i to e rgo sum”: so d i es i s te re pe rché m i acco rgo d i “pensa re” ) con l a qua l e l ’ e s se re umano, i n Occ iden te , ne i seco l i sco rs i è en t ra to i n una d i m e n s i o n e i n t e l l e t t u a l e , abbandonando g ran pa r te de l suo “pensa re” d i re t t amente l ega to a l l a s fe ra de l l e pe rcez i on i ( l a pe rcez i one empat i ca d i se s t esso e de l l a na tu ra che lo c i rconda) che aveva ca ra t t e r i z za to pe r m i l l enn i l a sua es i s tenza .

Ne l l a C i v i l t à moderna i l “pensa re” de l l ’ uomo ( l e r i f l e s s ion i su l l e sue esper i enze d i v i t a , e qu ind i l e su conc l us i on i su c iò che s i a meg l i o fa re pe r m ig l i o ra re l a sua es i s tenza ) è i n fa t t i con f i na to ne l l a pa r te raz i ona l e de l ce rve l l o (e , come ved remo, ogn i fo rma d i Pens i e ro raz i ona l e “evo lu to ” subo rd ina i suo i rag i onament i a “ i dee asso l u te” ) .

Ment re l ’ uomo de l l e C iv i l t à an t i che “ rag i onava” u t i l i z zando que l l o che ogg i l a b i o l og i a ch i ama “ce rve l l o es teso ” : l e va r i e pa r t i de l co rpo che fo rn i s cono sensaz i on i u t i l i a p rendere l e dec i s i one co r re t te pe r una es i s tenza f i s i o l og i camen te sana ( i neuron i de l ce rve l l o sono p resen t i anche ne l l ’ addome! ) .

I due mod i d i “ r ag i ona re ” sono r i a s sun t i ne i due fondamenta l i s l ogan : i l “ cog i t o e rgo sum”, de l mode rno Ca r te s i o (dove cog i t o s i ngn i f i c a pensa re “men ta lmen te ”, un i camente con l a pa r t e de l ce r ve l l o con f i na to ne l l a pa r t e c ran i ca ) . E i l “ conosc i t e s t e s so ” s c r i t t o su l t emp io de l l ’ O ra co lo d i De l f i , p r o r p i o de l l a f i l o so f i a d i Soc ra te , che r i a s sume l ’ i n segnamen to an t i co , i l qua l e i nd i ca c he i l s i gn i f i c a to de l l e co se de l Mondo pos sono so l o es se re conosc iu te a t t r a ve r so l e s ensaz i o n i de l l a nos t ra “ i n te l l i g enza es te sa ” (P l a tone , su l l a s t e ssa l i nea , so s teneva che i l me todo “mode rno ”, d i ve i co l a r e l a conoscenza a t t rave so i l i b r i , n on può funz i o na r e , p r op r i o pe r chè l im i t a to a l p i ano “men ta l e ” de l l a nos t ra i n te l l i g enza ) .

l e c a r a t t e r i s t i c h e b i o l o g i c h e d e l p e n s a r e

A p ropos i to de l l e moda l i t à d i “pens i e ro ” de l l ’ uomo, ved remo ne i p ross im i cap i to l i come da poch i ann i l a Sc i enza moderna s i a in g rado d i sp i ega rc i quan to g i à appura to da l l e Sc i enze an t i che : l’intelligenza umana “naturale” è “distribuita” in tutto il corpo ( come s i è accenna to , s i es t ende , ad esemp io , f i no a l l a “panc i a ” ) .

L’ i n te s t i no è , i n fa t t i , una pa r t e mo l to impor t an te de l nos t ro “ ce rve l l o ” : s i t ra t t a de l “ ce rve l l o en te r i co ”, ne l qua l e es i s tono conness i on i neurona l i t i p i che de l ce rve l l o . Ma ne l qua l e , sop ra t tu t to , s i t rovano anche i pa raneuron i , c e l l u l e p repos te a l l a p roduz i one d i “pens i e r i emot i v i ”, i qua l i i nvece non possono esse re p rodo t t i da l ce rve l l o racch iuso ne l l a sca to l a c ran i ca , che non d i spone de l l a faco l t à de l l a pe rcez i one ( sapp i amo che s i può tocca re i l ce r ve l l o senza che l a pe rsona percep i s ca a l cuna sensaz i one) .

E ' i l c e rve l l o en te r i co ( i l “ce rve l l o d i so t to ” ) , che , come funz i ona l i a p i ù immed ia t a , può “ sen t i re ” se un c i bo è ve l enoso , e susc i t a i l vomi to pe r espe l l e re immed ia tamente l a sos tanza i nge r i t a ; o , se l a pe rcez i one è ta rd i va , pe r espe l l e r l o i l p i ù rap i damente poss i b i l e con un a t tacco d i d i a r r ea . Es so rapp resen ta que l l a pa r te de l l a nos t ra i n te l l i genza che permet t e a l nos t ro o rgan i smo d i “dec ide re ” se c i ò che assum iamo è dannoso .

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Ma g ran pa r te de l l e dec i s i on i posso es se re p rese da l ce rve l l o d i so t to , da l l a panc i a . G l i esse r i uman i che appar tengono a l l e Cu l tu re p re -mode rne (o v i vono, i n Eu ropa , l o ca l i t à non comp le tamente “c i v i l i z za te” ) “ rag i onano” i n t a l e moda l i t à . E l ' i pnos i s i r i vo l ge a ques to ce rve l l o emot i vo .

Una Cu l tu ra come que l l a Mode rna , che non p rende i n cons i de raz i one ques to aspe t to de l pensa re , è una Cu l tu ra che non permet te a l l ’ uomo d i s f ru t t a re a l meg l i o l e po tenz i a l i t à de l l a sua “ i n t e l l i genza” .-

Ne l modo d i v i ve r e occ i den ta l e manca ad e semp io una co r re t t a a t t enz i one pe r i l funz i onamento de l s i s t ema d ige s t i vo e de l l ' i n t e s t i no ( i l r i s u l t a to è che ne l l a nos t ra c u l t u ra s i p ra t i c ano fo rme d i a l imen ta z i one e d i med i c i na che d i s t r uggono ne l l ' i n t e s t i no l e so s tanze che sono p r epos te a l l a p r oduz i one d i " pens i e r i emo t i v i " , e qu ind i pa r t e impo r tan te de l l ' i n t e l l i g enza de l l ' uomo) .

I no l t r e l a nos t ra Cu l tu ra , non r i conoscendo es sa l a co r r e t t a impo r tanza de i que s ta pa r te de l l a nos t ra i n te l l i g enza , s i a dopera pe r “ r imuove r l a ” i n quan to fo rma d i i s t i n to sco r r e t to : ne l l e Scuo l e una i s t r u z i o ne l im i t a ta a l l o s v i l uppo de l l ' i n t e l l i g enza "men ta l e " po r t a a l l ’ a t r o f i z z a z i one d i que s ta fo rma d i i n t e l l i g enza emot i va ( e g l i adu l t i s ono cos ì po r t a t i a pensa r e che l a m ig l i o r fo rma d i a l l e namen to de l l o r o ce r ve l l o s i ano i Qu i z t e l e v i s i v i e l a Se t t imana en igm i s t i c a ) .

Come abb i amo v i s to , i l r i su l t a to de l l a educaz i one de l l ’Uomo “c i v i l i z za to ” p roduce un i nd i v i duo con f i na to in una d imens i one ps i co l og i ca “ i n te l l e t t ua l e ”, ne l l a qua l e g l i v i e n e a m a n c a r e q u e l l a g u i d a f o n d a m e n t a l e p e r q u a n t o r i g u a r d a l e s u e d e c i s i o n i c h e h a c a r a t t e r i z z a t o , p e r c e n t i n a i a d i m i g l i a i a d i a n n i , l e C i v i l t à d e l l ' u o m o . V i ene c ioè a mancare a l l ’ uomo l a sua gu ida fondamen ta l e deg l i “ i s t i n t i uman i ” (de l l ' i n te l l i genza ps i co-b i o log i ca pecu l i a re de l l a Spec i e umana) .

Ne l l a cond i z i one moderna l ' e s se re umano v i ene c ioè a mancare de i "pens i e r i empat i c i " empat i c i r i spe t to a l l a rea l t à ( s i pone i n una cond i z i one menta l e ne l l a qua l e è “ sco l l ega to ” da l l a rea l t à ) .

Ogg i i l p rob l ema de l l ’ impor tanza de l “ pens i e ro empat i co ” ( che secondo i canon i a t tua l i po t rebbe esse re de f i n i t o come “pens i e ro emoz i ona l e ” ) emerge anche a l l ’ i n te rno de l l a s te ssa Sc i enza moderna , g raz i e a l l e scoper t e deg l i u l t im i decenn i a p ropos i to de l ruo l o deg l i o rmon i ne l l e az i on i de l l ’ uomo. Scoper te che pur essendo prem ia te con i l Nobe l , non sono tu t t ’ o ra p rese i n cons i de raz i one da l l a med i c i na i s t i t uz iona l e . [ved i documento “La Nuova Sc i enza” ]

Ved remo i n un success i vo cap i to l o come g l i o rmon i s i sv i l upp ino in reaz i one ag l i s t imo l i p roven i en t i da l l ’ amb ien te , e p roducano sensaz i on i che fungono da a t t i va to r i de l l e az i on i de l l ’ i nd i v iduo : ved remo c i oè come g l i o rmon i s i ano pa r t e impor tan te de i “ sen t iment i ” uman i .

l a f o r m a m e n t i s i n t e l l e t t u a l e

La pecu l i a r i t à de l l a fo rma ment i s de l l ’ uomo occ i den ta l e è qu ind i que l l a d i esse re una cond i z i one quas i un i camente “ i n te l l e t tua l e ” : l’individuo moderno avendo perduto gran parte delle sue facoltà di pensiero empatico, ha perduto anche gran parte delle possibilità di produrre dei pensieri “sintonizzati” con il mondo esterno (o s s i a aderen t i a l l a rea l t à ) .

Sos tanz i a lmente l ’Uomo moderno s i è r i nch iuso ne l suo gusc i o “menta l e ” , ne l qua l e può so l o p i ù p rodur re pens i e r i “as t ra t t i ” r i spe t to a l l a rea l t à . E ’ un gusc i o che l ’ uomo moderno s i è c rea to i n base de l l a sua idea i l l um in i s ta d i una na tu ra “ impe r fe t ta ” de l Mondo “na tu ra l e ” : un gusc i o che l o p ro tegge da un mondo os t i l e .

In a l t re pa ro l e l ’ uomo moderno ha vo l u to “emanc ipa rs i ” da l l a d ipendenza da l l a rea l t à , c reandos i un suo mondo a r t i f i c i a l e : e s i è qu ind i c rea to un mondo d i “ i dee” da l l e qua l i fa d i pendere l a sua v i t a ( l e i dee asso l u te de l l e i deo l og i e moderne) . Senza renders i con to che i n ques to modo esso ha

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f i n i t o pe r con f i na rs i un mondo to ta lmen te au to re fe renz i a l e , as t ra t to : un mondo ne l qua l e esso ha perdu to i l c on t ro l l o d i se s te sso , e qu ind i de l l ’ amb ien te .

L ’ u o m o m o d e r n o è d i v e n u t o U o m o I n t e l l e t t u a l e : g l i “ In te l l e t tua l i ” sono prop r i o l a cas ta d i pe rsone i nd i ca ta da l l e Ideo l og i e moderne come gu ida de l l a soc i e tà ( i n pa r t i co l a re c iò avv i ene ne l l e i dee de l l a r i vo l uz i one F rancese e de l Ma rx i smo) .

Anche una de l l e fo rme d i pens i e r o p iù v i c i ne a l fo rma men t i s “ empa t i ca ” t rad i z i o na l e , i l Ca t to l i c e s imo, è d i venu ta i n te l l e t tua l e a causa sopra t t u t to de l l ’ i d ea d i San Tommaso d i po r t a r e l a conce z i o ne de l l ’ e s i s t enza d i D io su l p i ano “men ta l e ” ( d i p r odu r r e c i oè una fo rma d i Fede che s i ba s i su d i una d imos t ra z i one ra z i ona l e ) ; s vo l t a c he ha p r odo t to l ’ a t t ua l e a t r o f i z za z i o ne de l s en t imen to d i Fede i n te r i o r e , e l a na s c i t a d i co r ren t i po l i t i c he ade ren t i a l l a Ideo log i e Soc i a l i a l l ’ i n t e r no de l l a Ch i e sa Ca t to l i c a .

A causa d i c i ò ogg i i l Ca t to l i c e s imo, che na s ce con i l F i ne d i po r t a r e l ’ uomo ad una consape vo l e z za empa t i ca , f i n i s ce pe r po r s i , e sa t t amen te come l e Ideo l og i e soc i a l i mode rne , come I s t i t u z i one mora l i z za t r i c e ( i l Ca t to l i c e s imo camb ia i l p r op r i o F i ne : a l F i ne sp i r i t ua l e ( una rea l i z za z i o ne “ sogge t t i va ”, i n t e r i o re , de l l ’ Uomo) s i s o s t i t u i s ce un f i ne soc i a l e ( l a rea l i z za z i one d i una Soc i e tà “g iu s ta ” che p re s c i nde da l l a vo ro i n te r i o r e de l l e s i ngo l e pe r sone) .

C o s a c a m b i a f o n d a m e n t a l m e n t e n e l l a v i t a d e l l ’ u o m o a c a u s a d i q u e s t o s u o s v i l u p p o

q u a s i e s c l u s i v o d e l l a s u a i n t e l l i g e n z a m e n t a l e . E c o n l a p a r a l l e l a a d o z i o n e d e l l e

I d e o l o g i e c o m e g u i d a p e r l a s u a e s i s t e n z a ?

Ne l p ross imo cap i to l o ved remo, appunto , come l ’ uomo moderno , ne l l a sua nuova cond i z i one d i “ i n t e l l e t tua l e ”, abbandon i l a sua Mora l e o r i g i na r i a , una mora l e “empat i ca ”, i ncen t ra ta su un v i ve re “ spon taneo” gu ida to da l l a va l u taz ione “ sens i b i l e ” de l l a rea l t à ( che g l i pe rmet teva d i i n te rag i re in t empo rea l e , caso per caso , a l l e cond i z ion i amb ien ta l i ) . Pe r passa re ad una mo ra l e “ i n te l l e t t ua l e , dogmat i ca , ne l l a qua l e esso conduce una es i s tenza i ncen t ra ta su una con t i nua a t tenz i one raz i ona l e de l l a mente su l l a r i spondenza de i p rop r i (ed a l t ru i ) a t t egg i ament i e pens i e r i ad un canone p rede f i n i t o .

Ved remo c ioè come con l ’ adoz i one de l l a Cu l tu ra pos t-moderna l ’ uomo abb i a pe rdu to l a sua fondamenta l e gu ida in te r i o re . Oss i a come con l ’ adoz i one de l l e Ideo l og i e l ’ uomo abb i a t ras f e r i t o su l p i ano de l l e idee “as t ra t t e ” l e ques t i on i re l a t i ve a l l a sua es i s tenza ( Ideo log i e=asse rv imento a l l e i dee ) : sos t i t uendo i n ques to modo una gu ida i n te r i o re che e ra in con t i nua evo luz i one ( i n funz i one d i una rea l t à che è , appunto , i n con t i nua t ras fo rmaz ione ) con de i s i s tem i d i i dee p recon fez iona t i (basa t i su p reconce t t i menta l i , non p i ù subo rd ina t i ad una e l abo raz ione d i esper i enze conc re te : ma ad i n tu i z i one teo r i che d i gu ru “ i n te l l e t tua l i ” ) .

E ved remo come ques ta svo l t a abb i a t ras fe r i t o l a v i t a de l l ’ uomo i n un per i co l o so , pe r se s tesso e pe r l ’ amb ien t e , mondo de l l e idee da l qua l e es so non r i esce p i ù ad usc i re ( i l mondo de l l e ideo -log i e , appunto : una d imens i one ne l l a qua l e i l pensa re umano en t ra ne l l a d imens i one de l l ' Ego , una cond i z i one d i comodo ne l l a qua l e l a cosc i enza de l l ’ uomo f i n i s ce pe r g i us t i f i c a re “ i n as t ra t to ” ogn i t i po d i rag i onamento , e qu ind i ogn i t i po d i a z ione – un mondo ne l qua l e , qu ind i , l a mente umana non è p i ù i n g rado d i d i s t i nguere c iò che per l ’ uomo è e f fe t t i vamente Bene o Ma l e ) .

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LA NATURA DELLA MORALE DELL'UOMO

" L a V e r i t à è u n a t e r r a p r i v a d i s e n t i e r i . ( . . . ) n o n p u ò e s s e r e p o r t a t a a l n o s t r o l i v e l l o , p i u t t o s t o n o i d o b b i a m o s a l i r e a l s u o ( . . . ) n o n s i p u ò p o r t a r e l a c i m a d e l l a m o n t a g n a i n u n a v a l l e ( . . . ) a l l o s t e s s o m o d o n o n è p o s s i b i l e o r g a n i z z a r e u n c r e d o , u n a f e d e ( . . . ) s o n o a s p e t t i i n t i m i , n o n s i p o s s o n o n é s i d e v o n o o r g a n i z z a r e ( . . . ) s e l o f a t e m u o i o n o , s i c r i s t a l l i z z a n o , d i v e n t a n o c o n v i n z i o n i s i s t e m a t i c h e , s e t t e o r e l i g i o n i d a i m p o r r e f o r z a t a m e n t e a g l i a l t r i ( . . . ) q u a n d o c r e a t e o r g a n i z z a z i o n i c o n q u e s t i p r o p o s i t i , d i v e n g o n o p u n t e l l i , m e n o m a z i o n i , c a t e n e , c h e v i o s t a c o l e r a n n o s i n o a m u t i l a r v i , v i i m p e d i r a n n o d i r i c o n o s c e r e l a v o s t r a u n i c i t à ” J i d d u K r i s h n a m u r t i

A n a l i z z i a m o q u i n d i i n q u e s t o c a p i t o l o l a c o n c e z i o n e d i M o r a l e d a p a r t e d e l l ' e s s e r e u m a n o : c o m e “ l a m o r a l e ” s i s i a t r a s f o r m a t a n e l t e m p o , d a “ g u i d a ” i n t e r i o r e d e l l ’ e s s e r e u m a n o ( l e g a t a a l l ’ “ i s t i n t o ” p e c u l i a r e d e l l ’ u o m o - b a s a t a s u u n a “ p r o g r a m m a z i o n e ” n a t u r a l e , “ d i f a b b r i c a ” , d e l l a c o s c i e n z a ) , i n u n a s e r i e d i c o n v i n z i o n i m e n t a l i ( l e I d e o l o g i e , o v v e r o i d o g m i m o r a l i s t i c i c o n i q u a l i l ' u o m o m o d e r n o o g g i s i p r e f i g g e l o s c o p o d i r i f o r m a r e l a S o c i e t à ) .

P e r c o m p r e n d e r e m e g l i o c o m e p o s s a a v v e n i r e q u e s t o p r o c e s s o d i d i s t a c c o d a l l e r e a l t à d e l l a c o s c i e n z a u m a n a , a n a l i z z i a m o i n p r i m o l u o g o i l c o n c e t t o d i m o r a l e .

E ' neces sa r i o r i co rda re che

l a m o r a l e è u n a c o n v e n z i o n e .

Una convenz i one de te rm inan te pe r l ' e s i s t enza de l l ' e s se re umano: ma sempre so l o una convenz i one (per l ' Enc i c l oped i a Treccan i s i t ra t ta d i un " i ns i eme d i consue tud in i e d i no rme r i conosc i u te come rego l e d i compor tamento da una per sona , un g ruppo, una soc i e tà , una cu l tu ra " ) .

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Quind i , con t ra r i amente a quan to no rmalmente s i pensa non es i s te una un i ca Mora l e .

E s i s t o n o i n v e c e p i ù f o r m e d i M o r a l e ,

o g n u n a d e l l e q u a l i è l e g a t a a d u n c o n t e s t o c u l t u r a l e s p e c i f i c o

(ogn i fo rma d i Mo ra l e è va l i da un i camente per t a l e con tes to spec i f i c o ) .

In a l t re pa ro l e , pe r quan to un ind i v i duo , da l l ’ i n te rno de l l a sua cu l tu ra spec i f i c a , veda l a " sua " mo ra l e come un qua l cosa d i va l i do i n asso l u to (d i un P r i nc i p io va l i do per qua l s i a s i esse re umano) , ogn i fo rma d i mora l e soc i a l e è i nvece una “ morale re lat iva ” ad un prec i so con tes to Soc i a l e (ved i p i ù avan t i i l Cap i to l o : “ re l a t i v i t à e un i ve rsa l i t à : i l l i ve l l o un i ve rsa l e de l l a mora l e ” ) .

L' E t i c a non è un qua l co sa d i d i ve r so da l l a Mora l e , né qu ind i t an tomeno supe r i o r e : E t i c a è un s i non imo d i Mo ra l e .

Se condo l a Tre ccan i l ’ E t i c a rapp re sen ta " i c r i t e r î pe r g i ud i ca r e su l l a mora l i t à de l l e a z i o n i umane " , ed è i den t i f i c a ta come "do t t r i na o r i f l e s s i one specu l a t i va i n to rno a l compor tamen to p ra t i co de l l ' uomo " . E un compor tamen to p ra t i co non è ma i a s so l u to 6 , come vo r rebbe e s se re l a Mo ra l e de l l e Ideo log i e , ma è sempre r e la t i vo a l l e c i r co s tanze de l momen to ( i n fa t t i l ' E t i c a v i ene anche de f i n i t a da l l a s t e s sa Enc i c l oped i a come " comp le s so d i no rme mora l i e d i co s tume che i den t i f i c ano un p re c i s o compor tamen to ne l l a v i t a d i r e la z i one con r i f e r imen to a pa r t i co l a r i s i t ua z i on i s t o r i che " - i n a l t r e pa ro l e l ' E t i c a , come l a Mo ra l e , rappre sen ta un " i n s i eme d i dove r i " che l ' uomo s i impone i n spec i f i c he c i r co s tanze s to r i c he ) .

Come s i è de t to , i n s i n t es i l a M o r a l e è u n i n s i e m e V a l o r i ( p o s i t i v i o n e g a t i v i ) d a a t t r i b u i r e a l l e c o s e ; un cod i ce da l qua l e de r i vano l e rego l e d i compor tamento i nd i spensab i l i pe r fa r funz iona re una comun i tà d i esse r i uman i : i n assenza d i t a l i rego l e l a soc i e tà p iomba ne l caos .

I p rob l em i i ncon t ra t i a t tua lmente da l l a Soc i e tà moderna sono dovu t i a l fa t to che , pa radossa lmente , i l s i s t ema d i con t ro l l o “ i n te l l e t tua l e ” de l l e cosc i enze da essa ado t ta to , ne l l a sua nuova impos taz i one p r i va de l suppo r to de l l e rego l e “ i s t i n tua l i ” de l l a an t i c a Mo ra l e umana , pe rmet t e d i fa r funz i ona re l a Soc i e tà so l o i n modo apparen te : d i fa t to , benché le cose a l l ’ i n te rno d i un s i s tema cos ì impos ta to e f fe t t i vamente “vadano avan t i ”, l a Soc i e tà su ques t a s t rada s i evo l ve i n modo a r t i f i c i o so r i spe t to a l l e rea l i e s igenze de l l ’ uomo, e p roduce con t i nuamen te fa t to r i nega t i v i ( l e c r i s i r i c o r ren t i de l S i s tema occ i den ta l e ) .

I l f a t to è che l a nos t ra Soc i e tà , essendos i a l l on tana ta da un perco rso d i evo luz i one “na tu ra l e ”, è d e s t i n a t a a d i n c o n t r a r e u n a p r o f o n d a c r i s i c h e p u ò e s s e r l e f a t a l e ( i n a l t re pa ro l e una Soc i e tà a r t i f i c i a l e come que l l a moderna è des t i na ta , a causa de i d i fe t t i d ’ o r i g i ne p resen t i ne i p r i nc ip i da essa ado t ta t i , ad in t rap rendere una sp i ra l e v i z io sa da l l a qua l e non è p i ù in g rado d i usc i re : i n ques t a d i rez i one , sebbene s i r i e sca a tamponare v i a v i a l e c r i s i spec i f i che , s i ragg iunge p r ima o po i una c r i s i “epoca l e ” che p roduce un i r reve rs i b i l e dec l i no d i t a l e soc i e t à ) .

Ques ta dev i az i one de l l a C iv i l t à moderna r i spe t to a l l a d i rez i one evo lu t i va de l l a “ soc i e tà na tu ra l e ” de l l ’ uomo ( tu t te l e fo rme d i C i v i l t à non-occ iden t a l i ) de r i va , appunto , da un camb iamento de l l a cosc i enza de l l ’ uomo che de te rm ina un cambiamento de l l a mo ra l e de l l ’ uomo.

l a So c i e t à i n t e l l e t t u a l e è b a s a t a s u l c o n t r o l l o

Ne l l a nos t ra C i v i l t à , avv i ene c ioè che l’essere umano che appartiene ora alla forma mentis intellettuale moderna deve essere eterodiretto : come s i è de t to , l a cosc i enza de l l ’ uomo educa ta

6 Treccani "ciò che ha realtà per sé stesso, che non dipende cioè da altro")

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a l l ’ u so de l l a pa r te raz i ona l e de l l a sua i n te l l i genza perde g ran pa r te de l l e capac i t à pe rce t t i ve “na tu ra l i ” ; e d i conseguenza l ’ i n d i v i d u o p e r d e q u e l l a g u i d a i n t e r i o n e f a t t a d i s e n s a z i o n i , o “ s e n t i m e n t i ” , c h e c o s t i t u i v a n o , d a l l a s u a o r i g i n e , u n a i s p i r a z i o n e p e r i s u o i c o m p o r t a m e n t i ( s i è de t to che in ques to modo s i v i ene a pe rdere l a concez i one o r ig i na l e d i conoscenza , que l l a desc r i t t a anco ra , i n Occ i den te , da Soc ra t e : conoscenza de l mondo i n quan to “conoscenza d i se s t ess i ” ; ovvero l a capac i t à d i pe rcep i re l a rea l t à g raz i e a l l a pe rcez ione de l l e sensaz i on i che s i sv i l uppano ne l l ’ o rgan i smo i n re l az ione a l l a rea l t à che l o c i rconda) .

La cos c i enza de l l ’ Uomo ( l a sua i n te l l i g enza ) è qu ind i o ra i n comp le ta : i l p r ob l ema na sce sos tanz i a lmen te da l f a t t o che i n ques ta cond i z i one d i i n c omp le te zza l a co s c i e nza de l l ’ i nd i v i duo è tu r ba ta da c i ò che non conosce .

I n t a l e cond i z i o ne l ’ i nd i v i d uo d i v i ene c i oè i n capace d i ge s t i r e l e p r opr i e emoz ion i , e pe r cep i s ce qu i nd i una fo r t e e s i genza d i e s se re gu ida to ( cons ig l i a to e ras s i cu ra to ) da a l t r i i nd i v i d u i .

Ovve ro , ne i ca s i de l l e Ideo log i e soc i a l i , l ’ i nd i v i d uo sen te l a ne ce s s i t à d i e sse re so t topos to a “ con t r o l l o ” da pa r te d i pe r sone p iù capac i d i l u i : s i t r a t t a de l con t r o l l o , appun to , ogg i p ra t i c a to “da l l ’ a l t o ” ne l l e fo rme p i ù democ ra t i che d i Soc i e tà o cc i den ta l e ; e d i que l l o , de f i n i t o come capac i t à d i au to - con t r o l l o “men ta l e ” ( con t r o l l o da pa r te de l l ’ E go raz i o na l e ) , ogg i p r opugna to da l l a nos t ra Cu l t u ra a t t r ave r so l a P s i co l og i a i s t i t u z i ona l e .-

S i no t i che ques ta fo rma d i con t r o l l o è cen t ra l e ne l l e t eo r i e soc i a l i de l pad re de l l a P s i co l og i a i s t i t u z i ona l e mode rna , F r eud , i l qua l e , ne l suo “D i s ag io de l l a C i v i l t à ”, s i ausp i ca va che l a soc i e tà com inc i a s se ad a t t ua r e fo rme d i r ep re s s i o ne ne i con f r on t i de l l a spon tane i t à deg l i i nd i v i du i ; a f fe rmando che "ogn i C i v i l t à deve ed i f i c a r s i s u l l a coe r c i z i one e su l l a r i nun c i a pu l s i ona l e " ; e che " s i può r imanere spaven ta t i d i f r on te a l l ' e no rme imp iego d i coe r c i z i o ne che sa rà i nev i t ab i l e f i no a l ragg iung imen to d i que s t i s cop i . La g rand io s i t à d i que s to p i ano , l a sua impo r tanza pe r i l fu t ur o de l l a c i v i l t à umana non pos sono ven i r con te s ta te " .

I l d i fe t to d i fondo d i una Soc i e tà d i ques to t i po è che in essa l a necess i t à d i con t ro l l a re l ’ i nd i v iduo genera una necess i t à d i sv i l uppare un sempre magg io r con t ro l l o : c iò p roduce un c i r co l o v i z i o so che , ne l t empo, po r ta a l dec l i no de l l a Soc i e tà

C i ò avv i ene per i l f a t to che i l c on t ro l l o “ raz i ona l e ” de l l ’ i nd i v i duo p roduce l a cos i dde t ta a l i enaz ione de l l ’ i nd i v i duo .

I l p rob l ema è che l a “ semp l i f i c az i one” de l l a fo rma ment i s de l l ’ uomo “c i v i l i z za to ” (da l l a cu i cosc i enza sono s ta t e e l im ina t e l e component i non “menta l i ” ) p roduce un ca tena d i e f fe t t i nega t i v i : i n fa t t i i n ques to p rocesso d i con t ro l l o de l c i t t ad i no s i p roduce una ve ra e p rop r i a a l i enaz i one de l l ’ i nd i v iduo (d i pe rd i t a d i con ta t to da se s tes s i e da l l a rea l t à ) .

C i ò s i gn i f i c a che una vo l t a ragg iun to i l p r imo l i ve l l o d i a l i enaz i one , è neces sa r i o i n te r ven i re con un u l t e r io re i nasp r imen to de l con t ro l l o d i un ind i v i duo o rma i i ncapace d i assumere una a t tegg i amento funz iona l e a l l a comun i tà (ad esemp io con un i nasp r imento de l s i s tema de l l e mu l te pe r i n f raz i one de i l im i t i d i ve l oc i t à i n c i t t à ) . Ma la cosa procede con un c i r co l o v i z i o so , po i ché i l c i t t ad i no , sempre p i ù lon tano da l l a rea l t à , ha b i sogno d i esse re ges t i t o con con t i nu i i nasp r iment i de l con t ro l l o ( ad esempio , i n una fase success i va dov ranno esse re in t rodo t t i g l i au t ove l ox pe r con t ro l l a re su sca l a magg io re l e i n f raz i on i a l Cod i ce de l l a s t rada) .

A l d i l à d i una apparen te e tempo raneo m ig l i o ramento de l l a s i tuaz i one , i n ques to modo non s i fa a l t ro che p rodur re un i nc remento de l l i ve l l o d i a l i enaz i one deg l i i nd i v i du i ( i nvece d i i n te r ven i re con una “ cu ra” sv i l uppa ta a l i ve l l o p s i co l og i co che permet t a a l l ’ i nd i v i duo d i recupe ra re l ’ o r i g i na l e i n teg r i t à de l l a sua cosc i enza – e de l l a sua cond i z i one d i c i t t ad i no che ag i sce i n modo “ funz i ona l e ” a l l a comun i tà soc i a l e ) .

In a l t re pa ro l e l a Soc i e tà moderna , essendos i do ta ta d i un s i s t ema mora l e fonda to su l con t ro l l o raz i ona l e de l l e cosc i enze deg l i i nd i v i du i , p roduce sos tanz i a lmente una esca l a t i on de l l ’ a l i enaz i one de i C i t t ad i n i . Ed una esca l a t ion d i a t tegg i ament i an t i - soc i a l i .

In ques to c i rco l o v i z i o so s i è cos t re t t i a con t ro l l a re sempre p i ù aspe t t i de l l a v i t a de l c i t t ad i no , e ad app l i c a re una sempre magg io r fo r za d i con t ro l l o ( t ra t tandos i d i un reg ime democ ra t i co e non d i un to ta l i t a r i smo fo r te , ne l l a nos t ra Soc i e tà a t tua lmente s i esc l ude l a rep ress i one in quan to u t i l i z zo

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esp l i c i to e s i s temat i co de l l a fo r za f i s i c a ; ma s i f i n i s ce pe r ado t ta re fo rme d i con t ro l l o che rendono l a nos t ra soc i e t à so l o apparen temente d i f fe ren t e da l l e t i rann i e an t i che) .

Un esemp io s i gn i f i c a t i vo de l l a ne ce s s i t à d i un sempre magg io r con t r o l l o d i un s i s t ema soc i a l e ges t i t o con c r i t e r i r a z i ona l i , è , appun to , que l l o de l l a c i r co l a z i o ne s t rada l e u r bana : l ’ i n t r oduz i one d i imp ian t i s ema fo r i c i i n t r oduce caos ( g l i a u tomob i l i s t i com inc i ano ad u t i l i z z a r e i pe r co r s i a l t e r na t i v i non r ego l a t i da sema fo r i ) ; è ne ce s sa r i o qu ind i , a ques t o pun to , i n t e r ven i r e con una magg io r d i s t r i b uz i one d i imp ian t i sema fo r i c i .

Ma p i an p i ano g l i a u tomob i l i s t i , s o t topos t i da t a l i m i s ur e ad un l i ve l l o d i s t r e s s d i f f i c i lmen te to l l e rab i l e (dovu to , ad esemp io , a l l e code a i sema fo r i ) com in c i ano a non acce t t a r e p i ù l e l im i t a z i on i “ impos te ” da l l e i s t i t u z i on i pubb l i c he , e s i pa s sa qu i nd i ad un “ reg ime” d i l i b e ra i n te r p r e ta z i one de i segna l i s t rada l i : d i v i ene “na tu ra l e ” pa s sa r e p r ima con i l g i a l l o , po i con i l r o sso ( è s i gn i f i c a t i vo i l fa t t o c he no i I t a l i a n i , c he s i amo comp le tamente immer s i i n ques to fenomeno, non s i amo i n g rado d i r i c onos ce r e ques t o p r ob l ema come l o r i conosce r ebbe i nve ce immed ia tamen te un I ng l e se ) .

I n ques to ca so abb i amo una fo rma d i “ con t r o l l o ” a l l ’ i n i z i o r e la t i vamente b l anda c he s i t r a s fo rma , a causa de i “ l im i t i ” de l l a men te umana ad a cce t t a r e co r r e z i on i ra z i ona l i , i n una s i t ua z i o ne i n cu i è ne ce s sa r i o i n te r ven i r e pe san temente con impo r tan t i a z i o n i d i r ep re s s i one .

Vedremo come uno de i p r i nc i pa l i p rob l emi p rodo t t i da l l a cond i z ione ideo log i z za ta de l l e mente umana , r i s i eda ne l fa t to che essa in t a l e cond i z i one d i a l i enaz i one , a causa d i una percez i one l im i ta t a de l l a rea l t à , non so l o non cons ide r i l a mancanza d i rea l e l i be r t à de i c i t t ad i n i come fa t to re nega t i vo . Ma , po i ché es so , ne l l a sua l im i ta ta cond i z i one cosc i enz i a l e non è i n g rado d i ges t i re se s tesso i n modo “ responsab i l e ”, pe rcep i s ca come necessa r i a l a fo r z a e l a pe rvas i v i t à de l con t ro l l o p rodo t to da l l e I s t i t uz i on i .

Ved remo anche come i l p rob l ema de l l a Democ raz i a occ i den ta l e s i a , sos tanz i a lmente , che que l l a concep i ta in i z i a lmente come Democ raz i a , o ss i a come l ’ i s t i t uz i one p repos ta a l l a sa l vaguard i a de l l e L i be r tà de l l e pe rsone , s i s i t a t ras fo rmata in un reg ime mo l to s im i l e a i t o ta l i t a r i sm i . In ques to senso l e Ideo l og i e soc i a l i po r tano l e pe rsone non so l o a pensa re che l ’ a z i one “ fo r te ” de l l o S ta to , come que l l a a t tua ta da l Gove rno Mont i ne l 2012 , s i a una cond i z i one necessa r i a . Ma anche a non esse re p i ù i n g rado d i r i f l e t t e re su l ve ro s i gn i f i c a to d i Democ raz i a .

l a c r i s i d e l l a D e m o c r a z i a m o d e r n a è

p r o d o t t a d a l r a f f o r z a r s i d e l l e i d e o l o g i e s o c i a l i

In questo modo, appunto, la Civiltà moderna diviene un di “totalitarismo” .

Non impor t a quan to in te l l i gen te o “buona” s i a l a pe rsona che assume l ’ au to r i t à : i l p rocesso d i “con t ro l l o ” app l i c a to da l l e Ideo l og i e soc i a l i è ” i n t r i nsecamente” i n con t ras to con i p r i nc ip i de l funz i onamento de l l a “Mora l e de l l ’ uomo” ( ed anche , come ved remo, de i P r i nc i p i sc i en t i f i c i de l l a de l l ’ evo l uz i one de l l a spec i e umana - che è , i n p r imo l uogo, una evo luz ione de l l a cosc i enza de l l ’ uomo che ne l l a cond i z i one appena desc r i t t a , v i ene to ta lmente i n i b i t a ) .

Ino l t re , come s i è de t to , t a l e p roces so è i n t r i nsecamente in con t ra s to con i p r i nc i p i de l l a Democ raz i a : pe r ques ta rag i one i l r eg ime de l l a Democ raz i a moderna ha imbocca to una fase d i dec l i no che sembra esse re i r reve r s ib i l e [ ved i document i “***” ] .

D i fa t t o ogg i s i a s s i s t e a l l ’ a bbandono de l l a conce z i o ne o r i g i na l e d i Democra z i a , che è fo nda ta su l l a capac i t à de i C i t t ad in i d i e se r c i t a re , i n un p r oce s so evo lu t i vo con t i nuo , una cos tan te i n te ra z i one con g l i o r gan i d i go ve rno pe r me t te r e a pun to l e moda l i t à d i ge s t i o ne de l l a Soc i e tà .

c o n i l r e g i m e i d e o l o g i c o

s i a r r e s t a l ’ e v o l u z i o n e d e l l a s o c i e t à u m an a ( e d e l l ’ u o m o )

A p ropos i to de i fondament i sc i en t i f i c i de l nos t ro S i s tema cu l tu ra l e , dobb i amo r i co rda re che l a Sc i enza , con l a l egge de l l a sop ravv i venze de l l e spec i e , c i d i ce che l a rea l t à è i n con t i nua

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evo luz i one; e che è qu ind i d i fondamenta l e impor tanza che g l i o rgan i sm i s i ano i n g rado d i ada t ta r s i cos tan t emente a l l a rea l t à : l e s p e c i e c h e n o n s o n o p i ù i n g r a d o d i a d a t t a r s i a l l a r e a l t à i n e v o l u z i o n e , s i e s t i n g u o n o .

I l p rob l ema r i s i ede ne l fa t to che l e I d e o l o g i e s o c i a l i , c o n i l l o r o m e t o d o d i “ c o n t r o l l o ” d e g l i e s s e r i u m a n i , b l o c c a n o p r o p r i o q u e s t o p r o c e s s o d i c o n t i n u o a d a t t a m e n t o d e l l ’ u o m o a l l a r e a l t à i n e v o l u z i o n e ( che è cond i z i one d i base per l a sua d i sop ravv i venza ) .

I l fa t to è , appunto , che l a Democ raz i a nasce ne l l ’ an t i ch i t à come s i s tema “ f i s i o l og i co ”, ne l qua l e è ga ran t i t a una mass ima l i be r tà de l l e pe rsone ( i n rea l t à s i t ra t ta d i Responsab i l i t à /L i be r t à ) a f f i nchè ogn i i nd i v iduo possa esp r imere i l meg l i o d i sé ( tu t t i i “ t a l en t i ” i nd i v idua l i che hanno appo r t a to p rog ress i rea l i ne l l a Soc i e tà umana e rano, i n i z i a lmen te , con t ra r i a l l e rego l e de l s i s tema, se non “ r i vo l uz i ona r i ” - so l o un reg ime d i non- con t ro l l o ha permesso a ta l i t a l en t i d i esp r imers i e p rodur re nuove idee funz i ona l i a m ig l i o rament i sos tanz i a l i de l S i s tema soc i a l e ) .

I l p rob l ema a t tua l e r i s i ede ne l fa t to che l a a t tua l e Democ raz i a è i nvece un s i s tema r i g idamente basa to su rego l e e s t r u t tu re de f i n i t e “a p r i o r i ”, una vo l t a pe r tu t te (è “ l ’ Idea” a l l a qua l e , a l l ’ i n ten ro de l l ’ Ideo l og i a , è necessa r i o so t tome t te rs i ) .

( ved i , ad esemp io , i l fa t t o c he l a co s t i t u z i one , che non è “democ ra t i c a ” ne l ve r o senso de l t e rm ine pe r chè è s t a ta s t ab i l i t à senza t ene r con to de l l e op in i on i de i c i t t ad in i , v i ene cons ide ra ta “ sa c ra ”, i n to ccab i l e anche da i C i t t ad i n i ) .

Per quan to r igua rda l a Mora l e , c iò s i gn i f i c a to che l a fo rma t rad i z iona l e d i Mo ra l e , messa a pun to da l l ’Uomo con l unghe e t ravag l i a te esper i enze s to r i che , i l cu i funz i onamento ne l quo t i d i ano de l l ’ e s i s tenza e ra ga ran t i t o da una con t i nua v ig i l anza de l l a “ i n te l l i genza sens i b i l e ” de l l ’ uomo, è s ta ta sos t i tu i t a con una “mo ra l e i dea l e ” , che s fugge l a con t ro l l o de l l ’ i n te l l i genza de l l a spec i e umana .

[ e x c u r s u s ]I p r i n c i p i f o n d a m e n t a l i d e l l a D e m o c r a z i a

S i è de t to che l a Democ raz i a è i l r eg ime na to per d i fendere l a L i be r tà deg l i i nd i v idu i . Ques t a è i n rea l t à l a def i n i z i one moderna , r i du t t i va . In rea l t à l a Democ raz i a è de f i n i t a come i l l uogo ne l qua l e g l i I nd i v i du i godono de l l a qua l i t à d i L i be r tà / responsab i l i t à .

E ’ neces sa r i o quando s i a fondamenta l e i l P r i nc i p i o d i responsab i l i t à de l C i t t ad i no :

n e l l a D e m o c r a z i a l e c o s e p o s s o n o f u n z i o n a r e s o l o s e l e p e r s o n e s i a s s u m o n o l a r e s p o n s a b i l i t à d i s e s t e s s e

(e qu ind i de l gove rno de l l a soc i e t à ) . Non c ' è un a l t ro modo i n cu i una Democ raz i a possa funz i ona re .

Un Reg ime democ ra t i co (d i Governo de i C i t t ad i n i ) può c ioè funz i ona re so l t an to se l e cosc i enze i nd i v i dua l i sono i n g rado d i au to rego l a r s i : i n base a c iò che percep i scono da l l a rea l t à i n cu i es s i v i vono, i C i t t ad i n i p rendono l e l o ro dec i s ion i ed ag i s cono d i conseguenza ( i n ques to caso ag i s cono “ i n cosc i enza” ) .

In assenza d i una capac i t à de l c i t t ad i no d i i n te rp re ta re , a t t rave rso l e p rop r i e pe rcez i on i , l a rea l t à che lo c i r conda (ovvero i n assenza d i consapevo l ezza da pa r te de l c i t t ad i no de l p rop r i o ruo l o soc i a l e ) , l a Democ raz i a non può funz i ona re . [ ved i documento “***” ]

I a l t re pa ro l e , po i ché , appunto , in Democ raz i a l e “az i on i soc i a l i ” sono prodo t te da i C i t t ad i n i (pe r quan to s i a e l eva to i l l i ve l l o d i con t ro l l o da pa r te de l l e I s t i t uz ion i ) , e ques t i devono d i spo r re d i una

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adegua ta cosc i enza " soc i a l e " : i n caso d i assenza d i t a l e fo rma d i cosc i enza (de l l a consapevo l ezza d i sé i n rappo r to a l l ’ amb ien te soc i a l e ) non può es i s te re una ve ra Democ raz i a .

Ogn i de roga a ques ta l egge m ina l a Democ raz i a ne l l a sue fondamenta , e ne l l ungo per i odo po r ta i nev i t ab i lmente ad un c ro l l o de l s i s t ema soc i a l e ( i n ques to caso i C i t t ad i n i sono Gove rna t i “da l l ’ a l t o ” da persone che v i vono una es i s tenza sos tanz i a lmente l on tana da l quo t i d i ano de l C i t t ad i no , e qu ind i vengono a pe rdere l a pe rcez ione d i qua l i s i ano l e es i genze de l “mondo rea l e ”, p roducendo una moda l i t à d i governo sempre p i ù “as t ra t ta ” r i spe t to a l l a rea l t à de l paese ) .

i l d i f e t t o d ' o r i g in e d e l l a D e m o c r a z i a m o d e r n a

Per comprendere l ’ e s senza de l l a a t tua l e c r i s i de l l a nos t ra Democ raz i a , è oppo r tuno p rendere a t to de l l ’ e s i s tenza in es sa d i un suo d i fe t to d ’ o r i g i ne : l a Democ raz i a Moderna è na ta in modo sos tanz i a lmen te d i f fe ren t e da que l l a o r i g i na r i a a l l a qua l e essa d i ce d i i sp i ra r s i .

Ne l l a sua concez i one o r i g i na r i a , de f i n i t a a i t emp i de l l a G rec i a an t i c a , l a Democ raz i a e ra i n fa t t i un qua l cosa d i sos tanz i a lmente d i f fe ren te : s i t ra t tava d i un s i s tema pa r tec ipa t i vo . Ne l l a sua fo rma moderna , l a Democ raz i a è d i venu ta i nvece un s i s tema rapp resen ta t i vo . C i ò ha sna tu ra to comp le tamente l ’ i dea o r ig i na r i a d i Democ raz i a ; ed è p rop r i o in ques ta t rad imento de i suo i p r i nc i p i fondant i , l a causa de l dec l i no de l l a Democ raz i a ne l l a fo rma moderna ( s i t enga p resen te che anche l a p r ima fo rma d i Democ raz i a moderna , que l l a Amer i cana , ader i va comp le tamente a l mode l l o pa r tec ipa t i vo o r i g i na r i o ) . .

I l fa t to è , c ioè , che ne l mode l l o u t i l i z za to a t tua lmente s i vengono a pe rdere g l i e l ement i fondant i de l l a ve ra Democ raz i a : l a rea l e pa r t ec i paz i one de l c i t t ad i no a l l a governo de l l a comun i tà soc i a l e (Democ raz i a s i gn i f i c a appunto “ fo rma d i governo i n cu i i l po te re r i s i ede ne l popo lo ” 7 ) .

L A MO R A L E A NI M A L E E L A M O R A L E U M A N A

S i è qu ind i de t to che le varie forme di Morale, ovvero i Va l o r i ( che sono appunto “ sen t iment i ” co l l e t t i v i che o r i en tano l e sce l t e deg l i i nd i v idu i ) , rappresentano quella capacità dell'individuo, uomo o animale, di comprendere come comportarsi all'interno della propria comunità .

Una de l l e pecu l i a r i t à fondamenta l i de l l a mo ra l i t à de l l ’ e s se re umano, è que l l a che e s s o p e r d i v e n i r e u n e s s e r e m o r a l e , d e v e e s s e r e “ e d u c a t o ” .

G l i an ima l i non ne hanno b i sogno : l a l o ro mo ra l i t à è i nna ta . Ment re ne l l ’ uomo coes i s tono , come ved remo, p i ù l i ve l l i d i mora l i t à : que l l o an ima le , che es so cond i v i de con l e a l t re spec i e v i ven t i de l l a Te r ra ; e un l i ve l l o pecu l i a re de l l ’ uomo che può esse re def i n i t o come un l i ve l l o " cu l tu ra l e " .

P e r c h é l ' e s s e r e u m a n o , p e r p o t e r v i v e r e t r a n q u i l l a m e n t e i n s i e m e a i

s u o i s i m i l i , d e v e d o t a r s i d i q u e s t a M o r a l e p i ù c o m p l e s s a d i q u e l l e

a d o t t a t e d a l l e a l t r e s p e c i e d i e s s e r i v i v e n t i ?

l e d i f f e r e n z e t r a so c i a l i t à d e l l ' u o m o e d e l l ' a n i ma l e

Ved i amo i nnanz i tu t to come funz i ona l ’ e s i s tenza a l i ve l l o “ soc i a l e ” pe r l e a l t re spec i e an ima l i .

7 Enciclopedia Treccani

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I l fa t to è che per l ' an ima l e è mo l to p i ù fac i l e ( spon taneo ) v i ve re i n modo funz iona l e a l l a sua comun i tà soc i a l e (ment re , appunto , pe r ragg iungere l o s tesso l i ve l l o d i a rmon ia soc i a l e l ' uomo ha b i sogno d i esse re educa to a ques to f ine ) .

Sebbene ogg i non tu t te l e Sc i enze de l l ’ uomo s i s i ano t rova te d ' ac co rdo su ques to pun to , v i è i n ogn i caso un ’ i dea comune su l l ’ a rgomento : l ’ i dea che sebbene l ’ e s i s tenza de l l ’ e s se re umano e que l l a de l l ’ an ima l e seguano a l cune rego l e comun i , v i s i a comunque una e f fe t t i va , sos tanz i a l e , d i f fe renza t ra l ' educaz i one che deve r i c evere l ' uomo e que l l a che r i c eve l ' an ima l e . O , i n a l t re pa ro l e , che l a v i t a soc i a l e d i un esse re umano s i a sos tanz i a lmente d i f fe ren t e da l l a v i t a soc i a l e d i un an ima le .

I n c o s a l a s o c i a l i t à d e l l ' u o m o d i f f e r i s c e d a q u e l l a d e l l ' a n i m a l e ?

I l fa t to è che , come c i mos t ra l a nos t ra Sc i enza , uomo e an ima le d i f fe r i s cono no tevo lmente l ' uno da l l ' a l t ro , a l i ve l l o de l l a l o ro “mente ” 8 (a l i ve l l o "ps i co l og i co " ) .

Ved remo come l a Sc i enza ha scope r to che , sebbene possa sembra re che g l i an ima l i domes t i c i possano prova re “ sen t iment i ” come ge los i a e senso d i co l pa , i n rea l t à ess i non sen tono a f fa t to l e cose come g l i uom in i ( l ’ e s se re umano met te in t a l i sen t iment i de l l e “ s fumatu re”, de l l e sensaz i on i che i l s i s t ema b io l og i co de l l ’ an ima l e non può p rodur re - non per ques to s i può sos tenere che g l i an ima l i s i ano “ i n fe r i o r i ” a l l ’ uomo; né che ess i abb i ano meno d i r i t t i deg l i uom in i ) .

In a l t re pa ro l e g l i uomin i d i spongono d i un l i ve l l o d i cosc i enza che s i agg iunge a l l i ve l l o d i “ i n t e l l i genza” bas i co cond i v i so con tu t t e l e spec i e an ima l i : l i ve l l o che co r r i sponde , pe r quan to r i gua rda i l ce rve l l o , ad una pa r te de l l ’ o rgano che ne l l ’ e s se re umano è pa r t i co l a rmente sv i l uppa ta , l a co r tec c i a ce rv i ca l e .

Qu ind i l ’ uomo

h a s o s t a n z i a l m e n t e d u e d i f f e r e n t i l i v e l l i d i c o s c i e n z a ( d i i n t e l l i g e n z a ) : i l p r i m o , c h e e s s o c o n d i v i d e c o n g l i a n i m a l i , e d u n

s e c o n d o p e c u l i a r e d e l l a s u a S p e c i e .

Un p r imo ind i z i o de l l ’ e s i s tenza d i ques t i due l i ve l l i d i cosc i enza ne l l ’ e s se re umano ce lo fo rn i s ce l a d i f fe renza che es i s te , ne l l a nos t ra Cu l tu ra , t ra l a de f i n i z i one d i raz za e que l l a d i Popo lo o Naz i one (p rend i amo l a d i f fe r enza t ra g l i As i a t i c i e g l i Eu rope i : a l cun i Eu rope i possono esse re mo l to s im i l i ag l i As i a t i c i , ma v i sono comunque a l cune d i f fe renze ne l l e l o ro i n te l l i genze-b io l og i che , ad esemp io ne l l a capac i t à d i d i ge r i re a l cun i c ib i ) .

Nessuna Naz i one , ecce t to l a C i na , è p i ù vecch i a d i un mig l i a i o d i ann i ; ment re l e ra zze umane hanno o r i g i ne a l cun i m i l i on i d i ann i o r sono. S i t ra t ta , appunto , d i due l i ve l l i d i f fe ren t i de l l a ca ra t te r i z zaz i one d i un i nd i v i duo che coes i s tono ne l l ’ e s se re umano: l ’ appar tenenza de l l ’ i nd i v i duo ad una razza rapp resen ta i l l i ve l l o b io l og i co bas i co , che l ’ uomo cond i v i de con l ’ an ima l e ; e l ’ appar t enenza ad un popo lo , l a qua l e è i nvece de f i n i t a da un l i ve l l o che l ’ uomo ha co l t i va to in modo esc l us i vo : l a Cu l tu ra .

C iò r i s u l t a ovv i o se p r end i amo i n cons ide raz i o ne i l f a t t o che i l ga t to d i G iu l i o ce sa r e e ra s i cu ramente i den t i co , ne i suo i mod i d i e s se r e , ad un ga t to de i nos t r i g i o r n i . La spec i e fe l i na non ha avu t o una evo l uz i one cu l t u ra l e : i l f a t t o è c he g l i a n ima l i non sono i n g rado d i s v i l uppa re un aspe t to cu l t u ra l e de l l a l o r o e s i s t enza (e qu ind i non s v i l uppano fo rme d i C i v i l t à , una l o r o S t o r i a ) . Es s i mancano d i un pa r te de l l a men te , e de l " pens i e r o " , che pe rme t ta l o r o d i f a r l o .

8 Il concetto di cervello è troppo restrittivo, poiché la mente dell’uomo non è confinata a tale organo. Come ci rivelano i più recenti studi di Piscobiologia, in accordo con le Scienze antiche, la mente è “diffusa” in vari organi del corpo, come, ad esempio, l’intestino (sono rivelatrici alcune espressioni del linguaggio volgare, come “sentire con la pancia” o “ragionare con gli organi genitali”).

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l a m o r a l i t à a n i m a l e

I n c o s a c o n s i s t e l a m o r a l i t à " d i b a s e " , c h e l ' u o m o c o n d i v i d e c o n l ' a n i m a l e ?

La mo ra l i t à de l l ’ i nd i v i duo è l a sua capac i t à d i a s sumere compor tamen t i che s i ano i n a rmon ia con que l l i deg l i a l t r i membr i de l l a sua comun i tà .

I l l i ve l l o "an ima le" de l l a mora l i t à è una so r ta d i a l t ru i smo i s t i n tua l e au tomat i co , p rede te rm ina to da l l a p rog rammaz ione b i o l og i ca che s i basa su l l e neces s i t à d i sop ravv i venza de l l a spec i e .

Pe r meg l i o comprendere come funz i one ques to l i ve l l o d i mora l i t à , è necessa r i o t ene r p resen te che l a

“ l o t t a p e r l a s o p r a v v i v e n z a ” , c o m e è d e f i n i t a n e l D a r w i n i s m o ,

l ’ e s i s t e n z a d e l l e s p e c i e v i v e n t i s u l l a T e r r a n o n è f i n a l i z z a t a a l l a

s o p r a v v i v e n z a d e l s i n g o l o .

Secondo l a Sc i enza moderna , l e “ rego l e ” impresse ne l l ’ i n te l l i genza an ima le , che de te rminano i n au tomat i co i suo i compor tament i , sono c i oè f i na l i z za te a l l a sop ravv i venza de l l a sua comun i tà ( l ’ an ima l e , ovv i amente , non “ rag iona” i n t e rm in i d i spec i e , ma d i comun i tà ) .

Sapp i amo i n fa t t i che un ind i v i duo de l mondo an ima le r i nunc i a a l l a p rop r i a v i t a , se c i ò è necessa r i o pe r l a con t i nuaz i one de l l a v i t a de l l a sua comun i tà . E che un an ima le non sa rà mai “ec cess i vo ”, ne i suo i compor tament i , né con g l i a l t r i membr i de l l a sua comun i tà , né con a l t re spec i e v i ven t i : l ’ an ima l e ( a meno che non v i va i n ca t t i v i t à ) , a d i f fe renza de l l ’ uomo, non commette mai a t t i d i “ v i o l enza g ra tu i t a ” ne i con f ron t i d i a l t r i e sse r i v i ven t i ( i l l upo e l a t i g re , ad esempio , passando accan to ad un uomo non “pensano” a f fa t to d i a t t ac ca r l o se p rop r i o non hanno la necess i t à d i fa r l o , pe r nu t r i r s i o pe r d i fende rs i ) .

In ques to suo modo d i v i ve re l ’ an ima l e , p r i vo de l l a gu i da d i “ s en t imen t i ” uman i , segue sos tanz i a lmen te un p r i nc i p i o d i econom ia : fa so lo l e cose che sono e f fe t t i vamen te necessa r i e . E necessa r i e non a se s tesso , ma a l l a comun i tà . S i t ra t ta appunto d i una so r ta , appunto , d i a l t ru i smo i s t i n tua l e au tomat i co .

a l c u n i m e c c a n i s m i d e l l a m o r a l i t à an i m a l e

Ne l l ’ u l t imo seco l o g l i E to l og i , g l i s c i enz i a t i che s tud i ano i l c ompor tamento deg l i an ima l i , hanno messo i n l uce a l cun i meccan i smi de l l a “mora l e an ima le”.

F rans de Waa l , p r ima to l ogo e au t o r e de l s agg io «Pr ima te s and Ph i l o sophe r s : How mora l i t y e vo l ved» ha o s se r va to che g l i s c impanzè , vedendo una a l t r o i nd i v i duo de l l a l o r o spec i e ma lmena to , l o abb ra cc i ano pe r a i u ta r l o a r i p rende r s i .

I n a l t r i e spe r imen t i è s i è v i s t o che una vo l t a che uno s c impanzè che e ra s t a to educa to a s ch i a c c i a r e , a l compa r i r e d i un ce r to suono , un pu l s an te pe r non r i c e ve r e una pun i z i o ne , vedendo un suo s im i l e ne l l a s t e s sa cond i z i o ne d i pe r i co l o , a t tuava l a s t e s sa ope ra z i one pe r i n te r r ompe re l a pun i z i one ( s i no t i che es so vedeva l a s cena su d i un mon i to r p r i vo d i suono , da l qua l e non g l i e ra qu i nd i pos s i b i l e sen t i r e i l segna l e l ega to a l l a pun i z i one : e s so e ra semp l i c emen te i n g rado d i r i c onos ce r e ne l v i s o de l l ' a l t r o i nd i v i duo una fo rma d i pan i co che l o sp ingeva a p reme re i l pu l s an te pe r e v i t a re ad e s so l a pun i z i o ne) .

I n p re cedenza l a s c i enz i a ta Nad ia Ladyg ina -Koh t s , l a qua l e a l l e vava i n ca sa uno s c impanzè , non e ra i n g rado d i f a r l o s cende re quando ques to s cappava su l t e t t o , nemmeno fa cendog l i vede r e i l s uo c i bo p r e fe r i t o , l a banana ; f i no a quando non ha s cope r to che , f i ngendo d i p i ange re , i nduce va t a l e s c impanzè a s cendere : l ' a n ima le r i n unc i ava qu ind i a l l a sua l i b e r t à , pe r conso l a r l a ( i n un ce r to senso c i ò d imos t r e r ebbe che ne i p r ima t i con ta p iù l a so l i da r i e t à che i l c i bo ) .

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Quind i , pu r non essendo do ta to d i una mora l e d i t i po umano, anche l ’ an ima l e è mosso da un qua l cosa che semb ra esse re essenz i a l e ne l l e va r i e fo rme d i mora l i t à ado t ta te ne l l a S to r i a da l l ' e s se re umano: l ’ " a l t r u i smo" .

Ques to l i ve l l o d i mo ra l i t à è p resen te anche ne l l ’ e s se re umano. Ne l qua l e pe rò è p resen te anche una a l t ro l i ve l l o d i mora l i t à , pecu l i a re de l l a sua spec i e : un l i ve l l o che s i può sov rappo r re a que l l o p i ù “bas i co ”, con r i su l t a t i che possono esse re tan to pos i t i v i quan to nega t i v i pe r l a comun i tà umana .

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LA MORALITÀ UMANA

I n c o s a c o n s i s t e r e b b e i n v e c e i l l i v e l l o u m a n o d e l l a m o r a l i t à ?

In che cosa l a mora l e d i t i po umano sa rebbe d i f fe ren te da que l l a de l l ’ an ima l e?

Ment re l a mora l i t à an ima le è l ega ta a “ rego l e ” d i sop ravv i venza de l l a spec i e d i t i po b i o l og i co (aspe t t i p i ù d i re t t amente l ega t i a l l o sv i l uppo de l l a v i t a de l l ’ o rgan i smo v i ven te ) , e qu ind i ad una cond i z i one che , r i spe t to a l con tes to d i Soc i a l i t à cos t ru i to da l l ’ uomo, è mo l te semp l i c e e rego l a to da rego l e p i u t to s to meccan i c i s t i che , ne l caso de l l ’ uomo l e cose s i “ comp l i c ano”.

In un ce r to senso l ’ uomo, pe r rego l a re l a sua es i s tenza d i spone d i uno s t rumento mo l to p i ù “po ten te” d i que l l i che l ’ an ima l e ha a d i spos i z i one: l a cosc i enza umana . Ques ta cond i z i one , appunto , g l i può po r ta re g rand i bene f i c i , ma anche eno rmi p rob l em i .

L’ uomo, r i spe t to a l l ’ an ima l e d i spone c i oè d i una faco l t à , che v i ene de f i n i t a da l l a F i l o so f i a come l i b e r o a r b i t r i o , l a qua l e può , da un l a to , pe rmet te rg l i d i evo l ve rs i , ragg iungendo a l t e ve t te d i “Mora l i t à ” ( fondamenta lmente , un sempre m ig l i o re l i ve l l o d i benesse re ne l l a v i t a soc i a l e ) . Ma , da l l ’ a l t ro l a to , t a l e faco l t à può po r ta re l ’ e s s e r e u m a n o a c o m p o r t a r s i i n m o d o “ a r b i t r a r i o ” (ad assumere un a t t egg i amento “g ra tu i to ” r i spe t to a l l e rea l i necess i t à de l l a comun i tà soc i a l e ) .

Ques ta moda l i t à d i compor t amento p roduce de i gua i pe r l ’ i nd i v iduo e , pe r r i c adu ta , su l l ’ i n te ra soc i e tà ( se non ne l l ’ immed ia to , c i ò ac cade ne l l ungo per i odo) .

In a l t re pa ro l e l ’Uomo ha r i c evu to da l l a Na tu ra una so r ta d i “dono” che (come d i ce l ’Uomo Ragno pa r l ando de i suo i po te r i ) , è t an to una bened i z i one quanto una dannaz i one . L’ uomo può c ioè , agendo su i suo i “ sen t iment i ” ( u t i l i z zando l a sua cosc i enza pecu l i a r e ) , “andare o l t re ” ( i n pos i t i vo ) a i suo i mer i i s t i n t i d i sop ravv i venza . Ma può anche p rodur re de i dann i a sé e a l l a sua comun i tà ( come ved remo, può a r r i va re , i n cas i es t rem i , a l l ' au tod i s t ruz i one ) .

Una de l l e ca ra t t e r i s t i che pecu l i a r i de l l a cosc i enza umana è que l l a d i p rodur re u n a p a r t i c o l a r e f o r m a d i a f f e t t i v i t à , n o n p r e s e n t e n e g l i a n i m a l i .

La cosc i enza umana d i spone i n fa t t i , t ra l e a l t re cose , de l l a capac i t à d i p rova re un a f fe t to che " t rascende" l ' appa r tenenza a l l a razza . Un esemp io : se v i è una e tn i a che minacc i a un ’ a l t ra e tn i a , un esse re umano, a d i f fe renza d i un an ima le , può anche , i n funz i one d i una i dea d i r i appac i f i c amento de l l e due comun i tà , non a t tacca re un appa r tenen te a l l ’ e t n i a nem ica che en t ra ne l suo te r r i t o r i o .

Conce t t i come i l pe rdono e l ’ amore romant i co (ma anche i l senso d i co lpa fuo r i l uogo o i l r i sen t imento co l t i va to ne l l a mente ) non es i s tono ne l mondo an ima le . Ino l t re g l i a n i m a l i n o n s v i l u p p a n o c o n c e t t i m e t a f i s i c i ( ad esemp io que l l o o d i D io ; o de l l e rag i on i " i dea l i " che s tanno d i e t ro l e Ideo log i e mode rne ) , non possono avere l ’ i dea de l l a Pa t r i a , ecc …

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Ques t i sono conce t t i che appar tengono, appunto , a l l ’ i den t i t à cu l tu ra l e , o Mo ra l e , deg l i esse r i uman i (a l l a Cu l tu ra de l l 'Uomo prodo t ta da l l a sua mente pecu l i a re ) .

( Ved remo, i n un p ross imo cap i to l o , a l cun i con tenu t i spec i f i c i de l l a mora l e de l l ’Uomo ) .

l a n e c e s s i t à d i u n a e d u c a z i o n e d e l l ' i n d i v i d u o

i l r u o lo d e l l ’ e d u c a z i o n e n e l l ' e s s e r e u m a n o

A c c a n t o a l l a c a r a t t e r i s t i c a d i e s s e r e d o t a t o d i u n a c o s c i e n z a m o r a l e , l ' u o m o p r e s e n t a

u n ' a l t r a p e c u l i a r i t à a d e s s a c o l l e g a t a : l a n e c e s s i t à d i e s s e r e " e d u c a t o " i n m o d o

p e c u l i a r e p e r a s s u m e r e u n a i d e n t i t à s o c i a l e .

Ques to t i po d i educaz i one , f i na l i z za ta a fa r d i ven i re l ’ e s se re umano un esse re soc i a l e (a v i ve re ne l m ig l i o re de i mod i l e i n te r r e l az i on i soc i a l i ) , è p re t t amente una educaz i one mora l e . Una fo rmaz i one de l fu tu ro Uomo g raz i e a l l a qua l e esso d i ve r r à un ind i v i duo adu l to , " responsab i l e " e capace d i ave re rappo r t i con i l p ross imo " soc i a lmente co r re t t i " (ment re l ’ an ima l e , come s i è de t to , i n ques to senso “nasce impara to ” : esso , seguendo “ spon taneamente ” l e l egg i d i conse rvaz i one de l l a spec i e , sa pe r i s t i n to , a lmeno in g ran pa r te , come fa re i n modo che i l suo "bene" co r r i sponda con i l bene de l g ruppo) .

Sos tanz i a lmente , a d i f fe renza de l l ' an ima l e che non ha b i sogno d i "educaz i one" , l ' u o m o d e v e i n v e c e e s s e r e e d u c a t o p e r a c q u i s i r e u n a c a p a c i t à d i s t a r e a l m o n d o c o n u n a i d e n t i t à t i p i c a d e l l a s u a s p e c i e (pe r ques ta rag ione i bamb in i hanno b i sogno d i mo l t i ann i pe r impa ra re a v i ve re , ment re i cucc i o l i d i an ima l i bas tano poche se t t imane) .

In a l t re pa ro l e l a d i f fe renza cons i s te ne l fa t to che l ' an ima l e , pe r quan to esso possa esse re c resc i u to i n to ta l e ca t t i v i t à , e c ioè i n assenza de l l ' appo r to educa t i vo d i a l t r i membr i de l sua spec i e , è comunque i n g rado d i " sapere" , da adu l to , come fa re pe r p rovvedere a l l a sua ig i ene persona l e , come sceg l i e r e i l c i bo o cap i re come compor ta rs i con g l i a l t r i an ima l i .

L’ an ima le è c ioè i n g rado v i ve re ne l modo t i p i co de l l a sua spec i e anche se non è s ta to educa to .

L ’ e s s e r e u m a n o i n v e c e ,p e r p o t e r t r o v a r e u n a p r o p r i a i d e n t i t à d i e s s e r e u m a n o ,

d e v e a p p u n t o e s s e r e e d u c a t o a d e s s e r l o d a l l e g e n e r a z i o n i p r e c e d e n t i .

Per ques ta sua ca ra t te r i s t i c a d i dover t rasmet t e re un bagag l i o cu l tu ra l e a t t rave rso l ' educaz i one , l a spec i e umana , a d i f fe renza de l l e a l t re spec i e an ima l i , non so l o è i n g rado d i conse rva rs i ne l t empo, ma può anche “evo l ve rs i ” (s i t r a t t a d e l l a e v o l u z i o n e d e l l a C i v i l t à , c h e a v v i e n e s u l p i a n o c u l t u r a l e : l e t ras fo rmaz i on i b i o l og i che a l l ' i n t e rno d i una qua l s i a s i spec i e sono, i n ques to caso , marg ina l i ; i c amb iament i impor t an t i , ne l mondo an ima le , sono i nvece sempre so l o ca ra t t e r i z za t i da l l ’ avven to d i nuove spec i e ) .-

I n un ce r to senso , pe r quan to r i gua rda l a t ra sm i s s i one de l “ pa t r imon io e red i t a r i o ”, a s s i eme a l l e ca ra t t e r i s t i che gene t i c he l ’ uomo pa s sa a l l e genera z i on i succe s s i ve , i n ques to ca so a t t rave r so l ’ e duca z i one , anche una so r t a d i DNA cu l tu ra l e , a nch ’ e s so i n con t i nua evo l uz i one ( è una de l l e conc lu s i on i p i ù r ecen t i a l l a qua l e sono a r r i va t i g l i S c i enz i a t i gene t i s t i ) .

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L' evo luz i one de l l ' uomo è c ioè poss i b i l e pe r i l f a t to che

l ' u o m o , a d i f f e r e n z a d e g l i a l t r i a n i m a l i , p u ò t r a s m e t t e r e a i s u o i

s i m i l i l e s u e e s p e r i e n z e d i v i t a : n e l l ’ a n i m a l e i l b a g a g l i o d i

e s p e r i e n z e a c c u m u l a t e d a l l ' i n d i v i d u o n e l l a s u a v i t a v i e n e i n v e c e

i r r i m e d i a b i l m e n t e p e r d u t o c o n l a m o r t e d e l s i n g o l o i n d i v i d u o .

In a l t re pa ro l e l a p o s s i b i l i t à d i e s s e r e e d u c a t o p e r m e t t e a l l ’ u o m o d i " a c c u m u l a r e " e s p e r i e n z e d i gene raz i one i n generaz i one .

S i no t i come anche l e cu l t u r e me ta f i s i che de l pas sa to abb i ano a f f r on ta t o ques ta ques t i one con a rgomenta z i o n i d i t i p o " s imbo l i co " : l ' uman i t à s i e vo l ve a t t rave r so una so r t a d i p r oce s so d i " r e i nca rna z i one " .

Se condo i l pens i e r o mode rno ques to p r oce s so avv i ene a l i ve l l o de l l a co s c i enza de l l ' e s se r e umano, ma l ' i d ea s c i en t i f i c a mode rna non d i f fe r i s ce d i mo l to da que l l a an t i c a .

Anche pe r g l i a n t i ch i l a pe cu l i a r i t à de l l ' e s se re umano e ra que l l a d i e sse re , i n pa r t e , i l p r opr i o pa s sa to : pe r l a F i l o so f i a an t i c a c i ò e ra una conce t to me ta f i s i co d i Sp i r i t o , men t r e pe r l a P s i co l og i a mode rna s i t r a t t a d i una e r ed i t à p s i co l og i ca ( la nos t ra P s i co l og i a s i ba sa p r op r i o su l l ' i d ea che l ' i nd i v i duo s i i d en t i f i ch i i n consc i amen te con i p r op r i an tena t i , pe r l o meno ne l l e 3 genera z i on i p r e ceden t i ) .

L'uomo qu ind i deve esse re educa to .

S e n o n v i e n e e d u c a t o ,

l ’ u o m o n o n è i n g r a d o d i d i v e n i r e u n " e s s e r e u m a n o "

(non un esse re umano c i v i l i z za to ) :

l ' u o m o , a d i f f e r e n z a d e l l ' a n i m a l e , è , a p p u n t o ,

c i ò c h e g l i s i è i n s e g n a t o a d e s s e r e .

Laddove c ' è un e s se r e umano " c i v i l e " c ' è sempre un qua l cuno che s i è o c cupa to d i educa r l o i n funz i one d i que l l i che sono i p r e ce t t i co r r en t i d i un da to con te s to cu l t u ra l e .

G l i s tud i d i an t r opo log i a hanno messo i n e v i denza come g l i i nd i v i du i che sono c re s c i u t i ne i p r im i ann i d i v i t a i n a s senza d i una p r e senza umana , s i ano d i venu t i "an ima l i " e non es se r i uman i ( come i b imb i abbandona t i da p i c co l i e r i t r ova t i ne i bos ch i i n e tà e vo l u ta , i qua l i e rano de i " t a r z an" che non " conos cevano" nemmeno l a pos t u ra e l a camm ina ta de l l ' uomo, non e rano i n g rado d i u t i l i z z a re l a l o r o voce , d i e sp r imere e comprendere conce t t i . e c c …) .

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ALCUNE RIFLESSIONI SULL'EVOLUZIONE

DELL'EDUCAZIONE DELL'INDIVIDUO:

LA CATASTROFE CULTURALE

L’ evo luz ione de l l ’ uman i tà avv i ene qu ind i a t t rave rso ques to g radua l e p rocesso d i evo luz i one , sv i l uppa to d i generaz i one i n gene ra z ione , d i un pecu l i a re “pa t r imon io genet i co ” : i l suo pa t r imon io cu l tu ra l e e mora l e .

( l e t t u r a ) - i l r e a l e s i g n i f i c a t o d i p a t r i m o n i o g e n e t i c o

Benché i l t e rm ine genet i co ogg i s i a pe r l o p i ù r i fe r i t o a l pa t r imon io de i gen i , e s i a u t i l i z za to con un s ign i f i c a to b i o log i co , esso ha i n rea l t à un s i gn i f i c a to mo l to p i ù genera l e : gene t i co s i gn i f i c a «che r igua rda l ' o r i g i ne , l a fo rmaz i one» (Treccan i ) .

Genet i co de r i va da Genes i : «con r i fe r imento a un 'ope ra d ' a r te , l e v i e e i mod i a t t rave rso i qua l i l a sua p r ima concez i one s i è venu ta conc re t ando ne l l a mente de l l ' a r t i s t a» . Ma i l t e rm ine è no to ne l l a nos t ra Cu l tu ra pe r esse re i l t i t o l o de l L ib ro de l l a B i bb i a che t ra t ta de l l a o r ig i ne de l l 'Uomo (concep i to da D io ) .

Qu ind i i l t e rm ine genet i co ind i ca c i ò che r i gua rda l ' o r ig i ne ; e p a t r i m o n i o g e n e t i c o s i g n i f i c a g e n e r i c a m e n t e c i ò c h e r i g u a r d a u n p a t r i m o n i o ( c o m p l e s s o d i b e n i , m a t e r i a l i o i m m a t e r i a l i ) c h e f a n n o p a r t e d i u n a p e r s o n a , u n a f a m i g l i a o u n a c o m u n i t à d a l l a s u a o r i g i n e ( fuo r i da l l a b i o l og i a s i può pa r l a re , ad esemp io , d i « l i ngue genet i c amente a f f i n i» Treccan i ) .

In a l t re pa ro l e , da l pun to d i v i s ta cu l tu ra l e , i l t e rm ine pa t r imon io genet i co i nd i ca que l l ' i n s i eme d i va l o r i (mate r i a l i o sp i r i t ua l i ) che rapp resen tano e red i t à (o t rad i z i one) pe r l ' i nd i v i duo o l a co l l e t t i v i t à .

( r i c o r d i amo che Cu l tu ra non è so l o un i n s i eme d i noz i o n i , ma sop ra t tu t t o un modo d i e s se r e de l l e pe r sone - pe r l a Tre ccan i « L' i n s i eme de l l e cogn i z i o n i i n t e l l e t tua l i che una pe r sona ha a cqu i s i t o a t t r ave r so l o s tud i o e l ' e spe r i enza , r i e l abo rando le pe ra l t r o con un pe r sona l e e p r o fondo r i pensamento cos ì da conve r t i r e l e noz i on i da semp l i c e e r ud i z i one (…) ne l l a consapevo l e z za d i s é e de l p r op r i o mondo» ) .

l a n u o v a c o n c e z i o n e d i P a t r i m o n i o g e n e t i c o

(o l t r e l a “ d o p p i a e l i c a ” d e l D N A )

E ’ impo r ta te r i co r da re quan to g i à de t to a p r opos i t o de l P r oge t to Genoma : l a Sc i enza gene t i c a mode rna ha abbandona to l ’ i d ea de l ‘ 9 00 se condo l a qua l e i l pa t r imon io gene t i co deg l i o r gan i sm i v i ven t i r i s i eda ne i c r omosomi ( ovve ro ne i g rad in i de l l a dopp ia e l i c a de l DNA) .

C i ò che ogg i s opravv i ve a l l a ch iu su ra de l p r oge t to Genoma non è che una pa r te “ commer c i a l e ” ed i deo log i ca de l l a Sc i enza , u t i l i z za ta pe r suppo r ta re l e a z i on i de l l e I s t i t u z i o n i e de l Mer ca to ( che s i ba sa sug l i i n t e re s s i de l l e g rand i i ndus t r i e b i o - ch im i che g l oba l i ) . A causa d i que s ta mancanza d i un fondamen to rea lmen te s c i e n t i f i c o , l a “Sc i e nza d i me r ca to ” ogg i con t i nua a r i l a s c i a r e “p r odo t t i gene t i c amen te mod i f i c a t i ” i cu i e f fe t t i s ono , pe r usa r e un eu fem i smo, “ impreved ib i l i ”.

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Come s i è de t to , una de l l e ca ra t t e r i s t i che che d i s t i nguono l ’ uomo da l l ’ an ima l e è l a sua poss i b i l i t à d i evo l ve re una C i v i l t à ( s i t ra t ta de l l a pecu l i a re fo rma d i evo luz i one de l l a sua spec i e ) a t t rave rso una p rog ress i va e l abo raz i one de l “pa t r imon io genet i co ” (che , ne l suo caso , comprende i l suo DNA Cu l tu ra l e ) r i c evu to i n e red i t à da l l e gene ra z ion i p recedent i ( “genet i co ” s i gn i f i c a , appunto , da l l ’O r i g i ne ) .

Ma , e ques to è i l pun to , come d imos t rano g l i s tud i c i t a t i i n p recedenza , è poss i b i l e che ques to f l u sso d i t rasm i ss ione d i t a l e pa t r imon io s i i n te r rompa ( i n ques to caso a l l ’ i n te rno de l l a C i v i l t à s i ha d rammat i ca una perd i t a de l pa t r imon io cu l tu ra l e e red i t a r i o ac cumu la to ne i seco l i da una popo l az i one ) .

I l fa t to è che l a p e c u l i a r e e v o l u z i o n e d e l l a S p e c i e u m a n a , o g g i d e f i n i t a P r o g r e s s o , h a i l s u o v a l o r e f o n d a n t e i n q u e l p a t r i m o n i o c u l t u r a l e e l a b o r a t o p e r m i l l e n n i d i e s p e r i e n z e c o n l a r e a l t à ( i n a l t re pa ro l e ques to pa t r imon io d i conoscenze conse rva i n sé , ass i eme a i r i su l t a t i de l l e u l t ime evo luz i on i de l l ’ uomo, g raz i e a l suo es se re i l r i su l t a to d i un p roces so da l l e rad i c i es t remamente an t i che , qua l cosa che r i sa l e a l l ’ o r ig i ne de l p rocesso ) .

Qu ind i l ’ a z ze ramento d i ques to pa t r imon io “ cu l tu ra l e ” (de f i n i t o anche con i l t e rm ine “ t rad i z i one” ) pe rsegu i to p rop r i o da l l e Ideo l og i e soc i a l i moderne con l ’ i n ten to , pa radossa l e , d i c rea re una nuova cu l tu ra m ig l i o re de l l a p recedente , c o m p o r t a a n c h e , n e c e s s a r i a m e n t e , u n a z z e r a m e n t o d e l p r o c e s s o e v o l u t i v o d e l l ’ u o m o (que l l a pe r segu i ta da l l e Ideo l og i e soc i a l i è una “ r i vo l uz i one” d i pens i e ro tesa a r i fondare da ze ro l e bas i de l l a cu l tu ra , come è avvenuto per l a r i vo l uz i one cu l tu ra l e e f fe t tua ta i n occ iden te neg l i ann i ’ 60 , s i v i ene sos tanz i a lmente a pe rdere i l con tenu to “genet i co ”, o r i g i na r io , de l l a conoscenza de l l ’Uomo) .

In a l t re pa ro l e con l ’ i n t roduz i one de l l e ideo log i e mode rne

l ’ u o m o , v e n e n d o a p e r d e r e i l c o l l e g a m e n t o c o nl ’ o r i g i n e d e l l a s u a C u l t u r a , c o n l e s u e r a d i c i c u l t u r a l i ,

p e r d e l a s u a i d e n t i t à d i e s s e r e u m a n o

( r i co rdano che l a Cu l tu ra non so l o un i ns i eme d i conoscenze , ma è anche a l l a base de l “modo d i esse re” de l l ’ uomo) .

L ’ u o m o a l i e n a t o n o n è q u i n d i u n “ e r r o r e ” d e l l a c i v i l t à m o d e r n a :

è p r o p r i o i l p r o d o t t o d e l p r o c e s s o d i m o d e r n i z z a z i o n e .

Le Ideo l og i e moderne p roducono c ioè l ’ a l i enaz i one de l l ’ uomo ( l a sua perd i t a d i i den t i t à d i esse re umano) , po r tando l a sua mente ad ope ra re ad un l i ve l l o “a r t i f i c i a l e ” ( raz i ona l e ) , p rop r i o pe r i l f a t to che l ’ i nd i v i duo ne l l a cond i z i one d i a l i enaz i one è p i ù funz i ona l e a l l a soc i e tà moderna (a l l a “Soc i e tà de l con t ro l l o da l l ’ a l t o de l l e pe rsone” ) .

I n s i n te s i , l a mode rn i t à s i ba sa su d i una Ideo log i a soc i a l e fonda ta su l l ’ i d ea che l a Na tu ra s i a d i fe t t o sa e vada qu ind i s o s t i t u i t a con un s i s t ema ra z i ona l e che ne co r regga l e de f i c i enze .

I n a l t r e pa ro l e se condo i l nos t r o modo d i pensa re l a “Na tu ra ” deve e sse re r i p r oge t t a ta da l l e sue fondamen ta da pa r te de l l a men te raz i ona l e de l l ' u omo (ques ta i dea ogg i è a l l a ba se s i a de l Pens i e r o i s t i t u z i ona l e , na to con i l ra z i ona l i smo de l l ’ e ra I l l um in i s t a e pe r fe z i ona t os i con l e r i f o rme d i Napo leone e con l a r i vo l u z i one i ndus t r i a l e ) .

L' a l i e na z i one ( s t a to i n cu i l a « cos c i enza che s i e s t ran i a da se s t e s sa» 9 ) , ovve ro l a pe rd i t a da pa r te de l l ' u omo d i a l cune sue qua l i t à fondamenta l i , è p r op r i o l a cond i z i one p r odo t ta da l l ' e duca z i o ne

9 Dizionario Giunti

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mode rna f i na l i z z a ta a s v i l uppa re i n modo qua s i e s c l u s i vo l a s fe ra men ta l e ra z i ona l e de l l ' i nd i v i duo .A causa de l p r oce s so d i “mode rn i z z a z i one ” de l l a Cu l t u ra ogg i l ' uomo, d i venu to " I n te l l e t tua l e " , v i ve

sepa ra to ( "e s t ran i a to " ) da que l l ’ i n s i eme d i conoscenze e d i sensa z i o n i e s i s t enz i a l i che t rad i z i o na lmen te g l i f o r n i vano i l “ s enso de l l a v i t a ”. I n ques to modo l ' i nd iv i duo ha c i oè perdu to g ran pa r te de l l a sua “uman i tà ” : non a ca so l ’ u omo che è v i s s u to i n reg im i t o ta l i t a r i (ma anche que l l o c he m i l i t a i n Pa r t i t i po l i t i c i che ade r i s cono a l l e Ideo log i e t o ta l i t a r i e ) è de s c r i t t o , da ch i ne ha avu to una espe r i enza d i r e t t a , come un i nd i v i duo non - umano.

L A PE R D I T A D E L

P A T R I M O N I O C U L T U R A L E D E L L A CO L L E T T I V I T À

V e d i a m o q u i n d i i n c o s a c o n s i s t e q u e s t a f o r m a d i r o t t u r a d e l l ’ e s s e r e u m a n o c o n l e

r a d i c i d e l l a C u l t u r a u m a n a ( o v v e r o c o n i l s u o m o d o d i e s s e r e t r a d i z i o n a l e ) , o p e r a t a

d a l l e I d e o l o g i e s o c i a l i .

E q u a l i s i a n o l e c o n s e g u e n z e p i ù i m m e d i a t e d i q u e s t o p r o c e s s o d i “ r i v o l u z i o n e ” d e l l a

C u l t u r a t r a d i z i o n a l e d i u n a C i v i l t à .

Lo s tud i o de i cas i de i neona t i abbandona t i ne l l e fo res t e v i s t i i n p recedenza ha messo i n ev idenza come ne l caso d i pe rd i t a de l “pa t r imon io cu l tu ra l e ” da pa r t e d i un s i ngo l o i nd iv i duo , s i abb i a una perd i t a to ta l e de l l e sua ca ra t t e r i s t i che umane (g l i i nd iv i du i che hanno v i s su to in ques ta pa r t i co l a re cond i z i one appa i ono come bes t i e ) .

Lo s tesso fenomeno s i ha ne l caso i n cu i ques ta pe rd i t a de l pa t r imon io cu l tu ra l e t rad i z i ona l e avvenga a l i ve l l o d i una i n te ra comun i tà .

Ne l l a s to r i a de l l ’ uomo c iò è avvenuto , ad esemp io , a t t rave rso l ’ impos i z i one su d i un popo lo d i nuove Cu l tu re da pa r te d i a l t r i popo l i ; ma anche a t t rave rso l ’ impos i z i one d i una cu l tu ra p rop r i a d i una c l asse soc i a l e , f i no ad a l l o ra m ino r i t a r i a , su l l a Cu l tu ra de l l a c l a sse p recedentemente dom inan te . E sempi s i gn i f i c a t i v i sono l e i nvas i on i de i Ba rba r i ne i con f ron t i de l l a C i v i l t à occ iden ta l e ; l a p resa d i posses so , da pa r t e de l l ’ I s l am, d i A l essand r i a , i l cuo re de l l a Cu l tu ra “Occ i den ta l e ” ( l a d i s t ruz i one de l l a B i b l i o teca che raccog l i eva tu t to i l sapere de l t empo) ; l ’ e spans i one de l l a Ch i esa ca t to l i c a ne i t e r r i t o r i Maya ; l a R i vo l uz i one bo l s cev i ca a l l ’ i n te rno de l con tes to Russo e con l e success i ve R i vo l uz ion i cu l tu ra l i de i To ta l i t a r i sm i de l ‘ 900 .

Na tu ra lmente , a d i f fe renza de l caso d i pe rd i t a de l pa t r imon io cu l tu ra l e da pa r te de l s i ngo l o i nd i v i duo , l ’ a z ze ramento de l l a cu l tu ra d i una i n te ra popo l az i one non compor t a l a reg res s ione de l l a v i t a deg l i i nd i v idu i appar tenen t i a que l popo lo a l i ve l l o d i bes t i e (pe r l o meno, non a l l ’ apparenza) , po i ché ne l l a nuova cu l tu ra “ r i fo rmata” vengono comunque mantenut i g l i e l ement i bas i c i de l l ’ e s i s tenza umana . Ma compor ta comunque una p e r d i t a d i “ u m a n i t à ” i n quan to perd i t a de l l e ca ra t te r i s t i che spec i f i che “ cu l tu ra l i ” t rad i z i ona l i de l l a E tn i a o de l l a C l asse soc i a l e i n ques t i one (ovvero una perd i t a d i i den t i t à cu l tu ra l e , o a l i enaz i one de l l ’ i nd i v i duo da l l a sua ca ra t te r i z zaz i one ps i co l og i ca pecu l i a re de l l ’ e tn i a ) .

[ e x c u r s u s ] - i l f i n e d e l l e I d e o l o g i e s o c i a l i : l a c r e a z i o n e d i u n m o n d o “ r a z i o n a l e ”

Le “nuove cu l tu re” p rodo t te da i Popo l i o da l l e C l ass i soc i a l i “conqu i s ta t r i c i ”, po r tano un “o rd i ne nuovo” (è i l t e rm ine u t i l i z za to a l i ve l l o i s t i t uz i ona l e de l l e i deo l og i e to ta l i t a r i e de l ‘ 900) ne l qua l e l e pe rsone v i vono e f fe t t i vamente i n modo apparen temente mo l to o rd i na to .

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Da un numero cosp i cuo d i t es t imon i anze de l Novecen to sapp i amo che mo l t i i n te l l e t tua l i d i s i n i s t ra de l l ’ Eu ropa occ iden ta l e , i n v i s i t a d i s tud i o ne l l ’Un i one Sov i e t i c a d i S ta l i n , e rano favo revo lmente co lp i t i da c iò che vedevano. Ne l Nuovo Ord ine sov i e t i co non so l o su i g i o rna l i non c ’ e ra quas i no t i z i a d i c r im in i , ma ne l "g i o i e l l o " de i s i s tema, i Gu l ag s i be r i an i , dove l e pe rsone e rano so t topos te a l avo r i fo r za t i , i v i s i t a to r i vedevano l ’ app l i c az i one d i un metodo per l a c reaz i one d i un Uomo Nuovo : un i nd i v i duo f i na lmente l i be ra to da que l l e pu l s i on i bo rghes i “ i nu t i l i ” (come i " sen t iment i bo rghes i " ) .

La de f i n i z i one d i " amore borghese " è un e semp io s i g n i f i c a t i vo de l l a v i s i o ne i deo log i ca de l l ' e s se re umano : pe r l ' i d eo log i a Ma r x i s t a g l i a f fe t t i o r d i na r i de l l ' i nd i v i duo sono i na cce t t ab i l i , po i ché d i s to l gono l ' e s se re umano da l suo quo t i d i ano l a vo ro pe r una ragg iungere l a s a l ve z za ma te r i a l e de l l ' u omo; g l i a f fe t t i , de f i n i t i , a ppun to , amor i bo rghes i , sa rebbero una d i s t ra z i o ne pe r i co l o sa pe r ché rappre sen te r ebbero una " sov ra s t r u t t u ra " c r ea ta da l l e men t i f r i vo l e che non vog l i o no occupa r s i de i r ea l i p r ob l em i de l l ’ uomo. Sa r ebbero qu i nd i sen t imen t i " non - r ea l i " che fanno pa r te d i queg l i a spe t t i , come que l l o sp i r i t ua l e , che rapp re sen tano una "d r oga " pe r l a co s c i enza (Mar x l i de f i n i va "opp io de i popo l i " ) .

I s en t imen t i come g l i a f fe t t i bo rghes i s ono qu ind i comba t tu t i da l l ' i d eo log i a Ma r x i s t a , i n quan to o s ta co l o a l l a r ea l i z z a z i one d i una soc i e tà "o r d ina ta " .

Len in , ad e semp io , so s teneva d i non pa r l a r e ma i d i mus i ca , pe r ché c i ò l o av r ebbe d i s t ra t t o da i pens i e r i p i ù s e r i ed impegna t i .

Ne l l a i deo log i a rad i ca l e d i s i n i s t r a anco ra ogg i , r imane , i n pa r t e , que l l ’ i d ea . Ad e semp io , l 'A r t e , ne l l a c u l t u ra t rad i z i o na l e esp re s s i o ne de i s en t imen t i uman i , come ben de s c r i t t o

ne l l a Enc i c l oped i a de l l a ca sa ed i t r i c e “m i l i t a n te ” E i naud i , d i v i ene uno s t r umento pe r l a r ea l i z z az i o ne de l l a So c i e tà p re f i g u ra ta da Ma r x ( i n t a l e Enc i c l oped i a , ogg i mo l t o d i f fu sa , s i s uppo r tano ques te a f fe rmaz ion i con t an to d i c i t a z i on i d i Len i n ) .

Ne l l e A r t i mode rne ogg i v i ge , a l i ve l l o i s t i t u z i o na l e , l a v i s i one Ma r x i s t a : Chabro l , uno de i r eg i s t i d i r i f e r imen to de l C i nema d i S i n i s t r a , a l qua l e i l f r a te l l o s c r i veva « s i vede che se i s t a to i n co l l eg i o da i p r e t i e che se i , nonos tan te i l t uo anda re pe r i l mondo , d i s en t imen t i bo rghes i» , a f fe rma «"La borghes i a è una c l a s se , ma anche una cond i z i one de l l o sp i r i t o (…) . La men ta l i t à bo rghese sopravv i ve r à i n tu t t i i r eg im i soc i a l i e l a co sa pegg io re è che i bo rghes i , i n se r i t i ne l l o r o l a vo ro , non sono po i co s ì i n fe l i c i : appena fanno so ld i , non c i s ono p iù p r ob l em i "» .

Ques t o modo d i vede re l e co se r imane l ' I deo log i a d i ba se de l l e i s t i t u z i o n i che I n I ta l i a s i o c cupano d i Cu l tu ra : ogg i i r eg i s t i " impegna t i " ( capegg ia t i da Sa l va to r e s e da l l a commis s i o ne m in i s t e r i a l e che s i o c cupa de l C i nema , c he ha cos t r e t t o a Muc c ino ad em ig ra re a l l ’ e s t e r o pe r con t i nua re a s vo lge r e i l s uo l avoro ) vo r r ebbero e l im ina re da l C i nema i t a l i a no g l i s tup id i "amor i bo rghes i " ( s i è g i un t i a l p r oc l ama m i l i t a n te d i Sa l va to re s , de l Na ta l e 2008 : « s f i do i f i lm d i Na ta l e con l a m ia favo l a ne ra» ) .

E i C r i t i c i c i nema tog ra f i c i pe r l o p i ù bocc i ano i f i lm non " impegna t i " ne l l a causa de l l ' I deo log i a , con l a t i p i c a mo t i va z i one : " t ra t t ano d i s tup idagg in i a f fe t t i ve " (una ca so pe r tu t t i : Po r r o , i l C r i t i c o c i nema togra f i co de l Co r r i e r e de l l a Se ra ) .

Su l l a s t e s sa pos i z i one s i e ra s ch i e ra to F r eud ( che i n fa t t i c i t a va l ’ Un ione Sov i e t i c a , come s i è v i s t o come i l m ig l i o re e semp io d i s o c i e tà c i v i l e ) : l ’ uomo sa rebbe do ta to d i pu l s i on i nega t i ve pe r l a soc i e tà , qu i nd i l a Soc i e tà i dea l e è que l l a che r ie s ce a r ep r ime re i l p i ù pos s i b i l e i “ s en t imen t i ”.

Anche ne l mondo de l l a canzone s i è s v i l uppa ta l a s t e s sa v i s i one : uno de i p r im i esemp i è l a canzone de i " r i vo l u z i ona r i " G igan t i ( che avevano s c r i t t o l a canzone ne l l a qua l e d i ce vano “ l a R i vo lu z i o ne a l l a f i ne v i nce rà ” ) , i n un ’ a l t r a canzone can tava no " l ' amore ve r o non e s i s t e , è so l o ne i cuo r i d i ch i ha avu t o una t r i s t e g i o ven tù ” ) . Lo s t e s so Fe s t i va l d i San Remo, caposa ldo t rad i z i ona l e de l l a “Cu l t u ra sen t imen ta l i s t a ” deg l i I t a l i a n i , è s t a to egemon i z za to da l l a Cu l tu ra rad i ca l e d i S i n i s t r a , che ne ha fa t t o un pu lp i t o d i p r opaganda Ideo log i ca .

i l “ s a l t u s ” n e l l ’ e v o lu z i o n e

La Cu l tu ra moderna asp i ra appunto ad una r i fondaz i one de l l a soc i e tà i n moda l i t à raz i ona l e so t to va r i e dec l i naz i on i (de l l a Ideo l og i a d i S i n i s t ra i l cu i s copo è c rea re un Mondo “g i us to ”, de l Merca to i l cu i scopo è c rea re un mondo c i “ comod i tà ”, ecc …) .

Que l l o a t tua to da ques te Ideo l og i e , da l pun to d i v i s ta p re t t amente sc i en t i f i c o , è una fo r za tu ra de l l ’ evo l uz i one na tu ra l e de l l e Cu l tu re spec i f i che de l l ’ uomo.

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Fo rza tu ra che p roduce un impor tan te danno “genet i co ” a l l ’ uman i tà : l e pe r sone s rad i ca te da l l a l o ro cu l tu ra t rad i z i ona l e pe rdono i Va l o r i funz iona l i a l l ’ e s i s tenza spec i f i c a d i que l popo lo .

S i t r a t t a de l l a pe rd i t a d i un bagag l i o d i conoscenze accumu la to i n m i l l e nn i d i e spe r i enze ne l l a r ea l t à spec i f i c a de l l uogo : non s i t r a t t a qu i nd i s o l o d i un bagag l i o d i noz i on i p r odo t te a l i ve l l o i n t e l l e t tua l e , ma d i un comp lesso s i s tema d i memor i e che de te rm ina l ’ hab i tus spec i f i c o d i un popo lo c he ha pe rmesso s i no a que l pun to de l l a S to r i a ag l i i nd i v i du i d i que l l ’ e t n i a d i v i ve r e i n modo funz i ona l e a l l o r o con te s to amb ie n ta l e ( i n funz i one de l l e cond i z i o n i c l ima t i c he , de l l e ca ra t t e r i s t i che o r ogra f i che , de l l a vege ta z i o ne e de l l a fauna de i l uogh i ; e a l i ve l l o d i i n t e ra z i o ne soc i a l e con g l i a l t r i i nd i v i du i de l l a comun i t à , ne l con ta t to con a l t r e popo l a z i on i con f i nan t i , e c c …) .

S i deve p rendere a t to , a ques to pun to , d i una ques t i one d i fondamenta l e impor t anza da l pun to d i v i s ta s c i en t i f i c o : l e Ideo l og i e moderne , con l ' i dea che s i a necessa r i o r i fondare l a Cu l tu ra de l l 'Uomo con una fase d i “ ro t tu ra ” (de t ta R i vo l uz i one: Sc i en t i f i c a , Indus t r i a l e , Cu l tu ra l e , ec c . . .) , pa r tono p rop r i o da l l a negaz i one d i uno de i p r i nc i p i fondamenta l i de l Pens i e ro sc i en t i f i co an t i co : ”n a t u r a n o n f a c i t s a l t u s ”.

Ovvero da l l a negaz i one de l l ' i dea de l l a Sc i enza comune a tu t t e l e C i v i l t à de l l ’ uomo, che l ' evo l uz i one de l l e cose avvenga i n modo g radua l e , p rog ress i vo , e non per sa l t i .

Un esemp io d i fo r z a tu ra ne l l ' e vo l u z i o ne spon tanea d i una cu l t u ra è rappre sen ta to da l l a "G loba l i z z a z i one " fo r z a ta de l l e cu l t u r e l o ca l i ( fenomeno i nd i ca to f i no a qua l che decenn io o r sono con i l t e rm i ne d i " i n t e r na z i o na l i z z a z i one " ) .

La pe rd i t a d i i de n t i t à ne l l e pe r sone è appun to i ndo t t a i n ques t i ca s i anche da l l a “ i deo log i e ” p i ù “morb ide ”, come que l l a che s t a a l l a ba se de l l ' a t t ua l e S i s t ema d i Mer ca to , o que l l a su l l a qua l i s i fonda l ’A r c h i t e t tu ra de l l a s e conda me tà de l Novecen to : s i s t em i d i pens i e r o che sono , appun to , “ i n te r naz i o na l i ” .

L' impos i z i one da pa r te d i t a l i f o rme d i Cu l tu ra ( va l o r i ) i n t e r na z i o na l i i n con te s t i l o ca l i , i n nome de l " p r og re s so " , compor ta l ' e l im i na z i one de i s i s t em i d i Va l o r i l o ca l i : un esemp io s i gn i f i c a t i vo è rappre sen ta to da l l o s t i l e i n t e r na z i ona l e p r opos to da l l ’ a r ch i t e t t o - i deo logo ma r x i s t a Le Co rbus i e r, i l qua l e p roponeva de l l e ab i t a z i on i - " a l vea re " i den t i che s i a i n F ran c i a s i a i n I nd i a ( i n ques te u l t ime l e popo l a z i on i l o ca l i hanno f i n i t o pe r a l l e va r e l e be s t i e ! ) .

G l i e semp i de l l o s t i l e d i v i t a “g l oba l e ” ogg i i ndo t to ne l l e va r i e popo l a z i o n i da l Mer ca to occ i den ta l e sono , i n genera l e , un s i gn i f i c a t i vo esemp i o d i come s i pos sano s rad i ca re neg l i i nd i v i d u i s en t imen t i e compor tamen t i l o ca l i t r ad i z i ona l i ( un i n te r e s san te aneddo to , ra c con ta tom i da un a r ch i t e t t o ma r x i s t a , su l l a i nadegua te z za de l l a Cu l tu ra G loba l e r i s pe t to a i con te s t i l o ca l i : i n un paese f i l o sov i e t i co de l l ’A f r i c a i l c an t i e r e d i un ae ropo r to s i è v i s t o r e cap i t a r e da l l a Rus s i a un K i t d i manu tenz i one de l l e p i s t e che comprendeva uno spa zzaneve ) .

l a p e r d i t a d e l l a c a p a c i t à d i f u n z i o n a m e n t o s p o n t a n e o d e l l a

So c i e t à :

l a " d i p e n d e n z a " d e l l ' u o m o c i v i l i z z a t o

I l p rob l ema i ndo t to da l l ’ adoz ione de l l e i deo l og i e mode rne è qu ind i che , con l ’ e l im inaz i one deg l i s t rument i cu l tu ra l i t rad i z i ona l i , la Società perde il suo modo di funzionare “spontaneo” .

In ques to modo s i v i ene c ioè a pe rdere l ’ “ a rmon ia spon tanea” de l l ’ i nd i v iduo con l ’ amb ien te che lo c i rconda ; e qu ind i i l “ t rad i z iona l e buon senso” che ha po r ta to pe r m i l l enn i , a l i ve l l o l o ca l e , g l i i nd i v i du i a p rendere dec i s i on i compat i b i l i c on i “ sen t iment i ” e l e es i genze de l l e a l t re pe rsone .

S i è g i à de t to che ques ta pe rd i t a d i qua l i t à umane compor t a , t ra l e a l t re cose , l a pe rd i t a de l l ’ au tonom ia ( l i be r tà ) da pa r t e de l l ’ i nd i v i duo : venendo a mancare que l l a cu l tu ra “ sos tanz i a l e ” che perme t teva a l l ’ i nd i v iduo d i v i ve re i n modo re l a t i vamente au tonomo da l suppo r to d i t e r z i , n a s c e n e l l ’ i n d i v i d u o i l s e n s o d i d o v e r e s s e r e g u i d a t o d a p e r s o n e “ p i ù e s p e r t e ” e d a u t o r e v o l i .

Ques ta nuova cond i z i one d i “ d i pendenza ” de l l ’ uomo che ade r i s ce a l l a “nuova Cu l t u ra ” è i n pa r t e “ conc r e ta ” ( i n ques ta cond i z i o ne nas ce c i oè una d ipendenza f i s i c a r i s pe t to p ra t i che quo t i d i ane c he i n

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un con te s to d i v i t a t r ad i z i o na l e ven i va no e sp l e ta te d i r e t t amen te da l l ’ i nd i v i d uo ) , ed i n pa r t e una sensaz i one ps i co l og i ca d i i n s i cu rezza ( i n ques ta cond i z i one l ’ i nd i v i duo è immancab i lmen te a l l a r i c e r ca d i s i cu r ez za e s i s t enz i a l i pe rdu te ) .

Q u e s t a f o r m a d i d i p e n d e n z a f i s i c a e p s i c o l o g i c a d a p a r t e d e l l ’ i n d i v i d u o è p r o p r i o i l f i n e d e l l e r i v o l u z i o n i c u l t u r a l i o p e r a t e d a l l a I d e o l o g i e s o c i a l i .

En t ramb i i s i s t em i i deo l og i c i “ raz i ona l i ” de l l a mode rn i t à , i l Merca to e l e Ideo l og i e soc i a l i , hanno i n fa t t i b i sogno, pe r po te r funz i ona re , p rop r i o d i una cond i z i one d i “d i pendenza ” de l l ’ i nd iv i duo .-

Un ca so s i gn i f i c a t i vo d i que s t o senso d i d i pendenza deg l i i nd i v i du i da pe r sone au to r evo l i , a l l ' i n t e r no d i s oc i e tà fo r t emen te i deo log i z za te , è rapp re sen ta to da l ca so de l c i t t ad ino i r a cheno i l qua l e , immed ia tamen te dopo l a cadu ta d i Saddam Husse i n , i n t e r v i s t a to da una TV s t ran i e ra , ha a f fe rma to : “ e ades so ch i c i gove rne rà ? ” ( e ra ch i a ramen te r i sen t i t o ne i con f r on t i d i ch i andava a " l i b e ra r l o " - i l c a so de l l ' I ra k rappre sen ta p r op r i o un e semp io d i i n capac i t à de l Pens i e r o occ i den ta l e d i t ene r con to de l l a l o ca l i t à de l l a Cu l tu ra d i un popo lo ) .

La d i pendenza de l l ' i nd i v i duo occ iden ta l e è r i ve l a t a da l fa t to che l a mass ima asp i raz i one de l c i t t ad i no non è que l l a d i d i ven i re un “ l i be ro ” l avo ra to re (un l i be ro p ro fess i on i s ta ) , ma un l avo ra to re “d ipendente” . ( come r i su l t a da i r i c o r ren t i sondagg i d i r i v i s te come Pano rama e l ’ E sp resso ) .

L a d i p e n d e n z a è , a p p u n t o , u n m u s t p e r l a S o c i e t à m o d e r n a :p e r p o t e r f u n z i o n a r e i n m o d o o t t i m a l e ,

e s s a d e v e n e c e s s a r i a m e n t e a p o r t a r e l e p e r s o n ea d u n a c o n d i z i o n e d i d i p e n d e n z a : e l o f a , a p p u n t o , a n c h e

a t t r a v e r s o l ’ “ i m p o v e r i m e n t o ” d e l l a c u l t u r a t r a d i z i o n a l e d e i C i t t a d i n i .

-Ques to p rocesso d i e l im inaz i one de l pa t r imon io cu l tu ra l e t rad i z i ona l e è c i oè un passagg io

obb l i ga to r i o pe r l a rea l i z zaz ione de l l a Soc i e tà mode rna .

C iò va l e pe r en t rambe l e sue dec l i na z i on i “ conse r va t r i c e ” e “ r i f o rm i s ta ” ) . La t eo r i a d i G ramsc i su l l ' " egemon ia cu l t u ra l e " va , appun to , ne l l a d i r e z i one d i una e l im ina z i o ne de l l a Cu l t u ra de l l a C l a s se soc i a l e r esponsab i l e de i gua i de l l a soc i e tà . Ma anche i l Mer ca to , pe r po te r funz i ona re ha dovu to , pe r po te r " conqu i s t a r e " popo l a z i on i do ta te d i cu l t u re t r ad i z i ona l i , s ovrappo r r e a l l e Cu l t u r e l o ca l i una p r op r i a c u l t u ra “ r i vo l u z i ona ta ” ( la Cu l tu ra de l l a R i vo l u z i one Sc i en t i f i c a ed Indus t r i a l e ) .

I l senso ps i co l og i co d i d i pendenza che v i ene p rodo t to da l l a Soc i e tà occ i den ta l e è l o s te sso che ne i t o ta l i t a r i sm i ven i va i ncu l ca to ne i cen t r i d i “ r i educaz i one menta l e ” i n queg l i i nd i v i du i che , appunto , non r i usc i vano ad “ i n teg ra r s i ” ne l s i s tema.

Q u e l t i p o d i “ r i e d u c a z i o n e ” d e l l e c o s c i e n z e è u n a p r a t i c a u t i l i z z a t a o g g i n e l l a n o s t r a s o c i e t à i n n u o v e f o r m e , p i ù s o t t i l i , ana l i z za te in de t tag l i o p i ù avan t i .

Ne l s i s tema occ iden t a l e ogg i s i sono abbandona t i i metod i p i ù fo r t i , come la l obo tom ia ed l ’ e l e t t ro shock (a l cun i med ic i s tanno però p roponendo i l recupero d i ques ta p ra t i c a 1 0 ) , ma a l cune p ra t i che r imangano mo l to s im i l i a que l l e p ra t i c a te ne i reg im i to ta l i t a r i : anche ogg i s i i n te rv i ene mass i c c i amente con po ten t i p s i co fa rmac i pe r “co r reggere” l a cosc i enza d i i nd i v i du i non i n l i nea con l a soc i e tà ( che vengono def i n i t i con te rmin i come “d i sada t ta t i ” ) .

In pa r t i co l a re è sempre p i ù d i f fuso l ’ u so de l R i t a l i n , una po ten t e d roga che in i b i s ce ne i bamb in i l ’ ” ecces so” d i energ i e ne rvose che l i r ende t roppo i r requ i e t i pe r po te r, ad esemp io , segu i re l ’ o rd i ne impos to da l l e i s t i t uz i on i ne l s i s tema sco l as t i co ( s i è semp l i c emen te t rova to i l modo d i app l i c a re l ’ e l e t t ro shock , seppure in fo rma ch im ica , anche a i bamb in i ) . Anche i p rog rammi te l ev i s i v i sono

10 nel febbraio 2008 alcuni personaggi autorevoli della scienza medica hanno spiegato come sia necessario reintrodurre l’elettorshock nei casi in cui i pazienti resistano alle psico-terapie chimiche: essi hanno proposto di aumentare i centri che in Italia sono tutt’ora autorizzati a praticare l’elettroshok, e di rendere tale cura un Trattamento Sanitario Obbligatorio per alcuni disturbi psichici.

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ogg i , sos tanz i a lmente , una fo rma “ l avagg io de l ce rve l l o ” che r ipo r ta l e pe rsone ad una cond i z i one d i “ con fo rm i tà ” r i spe t to a l mode l l o soc i a l e moderno .

A causa de l nuovo s i s tema cu l tu ra l e che s i è au to impos to , l ’ uomo occ i den ta l e è ogg i , r i spe t to a l l ’ uomo appar tenen te ad a l t re C iv i l t à , c o m e u n a n i m a l e n a t o i n c a t t i v i t à . Es so ha perdu to l e sue capac i t à d i v i ve re “au tonomamen te” : ha r i nunc i a to , i n nome d i una Ideo l og i a , a l l a sua L i be r tà , e s i è qu ind i au to - con f i na to i n una nuova cond i z ione d i sch i av i tù (ogg i , p i ù che ma i , l ’ u o m o è s c h i a v o de l l avo ro da l qua l e , pa radossa lmente , con l a mode rn i t à , vo l eva a f f ranca rs i ; ed è n u o v a m e n t e s u d d i t o , come ne l l e monarch i e de l passa to , de l l e pe rsone che rapp resen tano l e I s t i t uz ion i ) .

C o m e l ’ a n i m a l e n a t o i n c a t t i v i t à , l ’ e s s e r e u m a n o m o d e r n o o g g i h a b i s o g n o d i u n p a d r o n e : non e s sendo e s so p iù i n g rado d i p rov vedere a se s t e s so , d i a f fo nda re l e v i c i s s i t ud i n i t i p i c he de l l ’ e s i s t enza umana , esso f i n i s ce pe r r i ch i edere d i esse re “governa to ” .

l ' i n e f f i c a c i a d e l l ' i n s e g n a m e n t o m o d e r n o e

l a p e r d i t a d e l D N A c u l t u r a l e

l ’ e d u c a z i o n e c o m e f o r m a d i t r a s m i s s i o n e e mp a t i c a

I l p r o b l e m a p e r l e C i v i l t à u m a n a è c h e l’azzeramento delle Culture tradizionali è praticamente irreversibile : i l b a g a g l i o d i c u l t u r a t r a d i z i o n a l e d i u n a p o p o l a z i o n e ( i m o d i d i e s s e r e

d e l l ’ i n d i v i d u o ) v e n g o n o i r r i m e d i a b i l m e n t e p e r d u t i n e l m o m e n t o i n c u i s i e f f e t t u a u n a

“ r i v o l u z i o n e c u l t u r a l e ” c h e s o s t i t u i s c e l a c u l t u r a t r a d i z i o n a l e c o n u n a c u l t u r a

r a d i c a l m e n t e n u o v a .

Ques ta i r reve r s ib i l i t à è dovu ta a l fa t to che i l bagag l i o d i espe r i enze umane , che de f i n i amo bagag l i o cu l tu ra l e , può esse re “ t rasmesso” so l o a t t rave rso i l rappo r to d i re t to , i n moda l i t à empat i ca , t ra pe rsone (ad un l i ve l l o “ sens i b i l e ”, e non a t t rave rso un cana l e p reva l en temente raz i ona l e : l ’ empat i a è una moda l i t à d i i n te r r e l az i one che s i basa su l l a poss ib i l i t à d i pe rcep i re « lo s ta to d ' an imo e l a s i tuaz i one emot i va d i un ' a l t ra pe rsona , i n modo immed ia to , p reva l en temente senza r i co rso a l l a comun icaz i one ve rba l e .» (Treccan i ) ) 1 1 .

I l f a t to è , c ioè , che l a t rasm i ss ione de l pa t r imon io “genet i co ” cu l tu ra l e a l l ’ i n te rno d i una soc i e tà può avven i re so lo quando v i s i a i l c on ta t to d i re t to con una persona che , ne l co rso de l l a sua v i t a , abb i a t ras fo rmato l e sue espe r i enze d i re t t e i n i n t ima conoscenza de l l e cose ( ved remo p iù avan t i come ne l l a t rasm i ss i one d i una esper i enza da per sona a pe rsona svo l ga un ruo l o de te rm inan te una so r ta d i “ r i sonanza” co rpo rea che non può p resc i ndere , appunto , da un con ta t to d i re t to , “ sens i b i l e ”, t ra l e pe rsone ) .

In a l t re pa ro l e l a Cu l tu ra non è un qua l cosa che può es se re “ i nsegna ta” ne l l a moda l i t à oc c i den ta l e ( non s i t ra t t a d i un i nsegnamento ma d i una fo rmaz i one , una educaz i one) .

Ved i amo qua l i sono le qua l i t à d i un rea l e i nsegnamento .

Sos tanz i a lmente (1 ) l ’ i n segnamento d i una conoscenza può avven i re so l o i n p resenza d i pe rsone che “ sono” qua l cosa ( che sono sos tanz i a lmente esper te d i a spe t t i spec i f i c i de l l ’ e s i s tenza ; e non d i pe rsone che hanno impara to qua l cosa i n pe rco rs i d i app rend imento “ sco l as t i c i ” ) .

11 Vedi più avanti …

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In un p rocesso ne l qua l e (2 ) l e pe rsone che vengono a con ta t to con es se “d i vengono” qua l cosa : non s i t ra t t a d i un t ra s fe r imento d i noz i on i , ma d i una induz i one d i memor i e a l i ve l l o “ sens i b i l e ” ( i n a l t re pa ro l e , l a Cu l tu ra non può esse re s tud i a ta , ma v i s su ta ) .

C i ò è p i u t to s to ev i den te ne l caso de l l a t ra smi ss i one d i una l i ngua (ad esemp io d i un d i a l e t to ) o d i un mes t i e re : v i devono c ioè es se re a monte de l p roces so de l l e pe rsone che “ sono” e f fe t t i vamente qua l cosa (o una persona d i “madre l i ngua” o un a r t i g i ano “p rove t to ” - « capace , ab i l e , competen te , espe r to , va l i do» 1 2 ) . In assenza d i ques ta cond i z ione non v i può esse re un rea l e i nsegnamento .

Ino l t re ques to con ta t to d i re t to i nd i spensab i l e pe rché avvenga l a t rasm i ss i one de l l e i n t ime conoscenze de l l ’ i nd i v iduo , (3 ) può avven i re so lo i n cond i z i on i d i o rd i na r i a esper i enza d i v i t a (du ran te una e f fe t t i va cond i v i s i one d i esper i enze ) ; e non , ad esempio , i n un ’ au l a s co l as t i c a . So l o i n ques t e cond i z i on i l a pe rsona d i “madre l i ngua” o l ’ a r t i g i ano , possono indur re ne l l ’ a l t ro que l l ’ e sper i enza comp le ta che permet te a l l ’ ” a l l i evo ” d i reg i s t ra re ne l l a sua cosc i enza i l p ro fondo s ign i f i c a to de l l e pa ro l e d i una l i ngua , o d i una app l i c az ione tecn i ca a r t i g i ana l e ( sos tanz i a lmente l ’ app rend imento è un p rocesso esper i enz i a l e , e non una t ra smi ss i one d i noz i on i ) .

E ’ qu i nd i l ' e s p e r i e n z a d i v i t a c h e , c o m e s o s t e n e v a n o l e C u l t u r e a n t i c h e , a u m e n t a l a “ s a g g e z z a ” d e l l e p e r s o n e (o , se vog l i amo vedere l a cosa i n modo u t i l i t a r i s t i co , i l Va lo re soc i a l e de l l e pe rsone ) . E non , come s i sos t i ene ogg i , una “ i nsegnamento” noz i on i s t i co .

La Cu l t u ra mode rna r i ba l t a pe rò ques ta conce z i one de l l ’ e s se r e umano d i saggezza d i penden te da l l ’ e spe r i e nza : ogg i , t ra l e a l t r e co se , l e i s t i t u z i o n i ce r cano d i “ r i ng i ovan i r e ” l a c l a s s i d i r i gen t i de l l o S ta to e de l l e A z i ende , e g l i i n segnan t i . Men t r e ne l l e C i v i l t à non - occ i den ta l i s i cons i de ra i l g i ovane mancan te d i manca d i que l l a “ i n t ima Cu l tu ra ”, ovve ro de l l a saggezza , de l l a qua l e d i spone i nve ce un i nd i v i d uo anz i ano .

I l r i ng i o van imen to de l l a c l a s se d i r i gen te è , appun to , un e sped ie n te pe r " r i vo l u z i o na r e " l a cu l t u ra t r ad i z i o na l e , ovve ro c r ea r e una d i s con t i nu i t à ne l l ' e vo lu z i one de l l a t r ad i z i o ne d i un popo lo ( ne l l e soc i e tà Ma r x i s t e p i ù e vo l u te , come l a Cambog ia de i Kme r Ros s i , s i a t t r i bu i vano a i bamb in i f unz i o n i I s t i t u z i o na l i ) .

Uno de i d i fe t t i d i fondo de l l a soc i e tà moderna è qu ind i que l l o d i

a v e r a b o l i t o , p e r l o p i ù , i t r a d i z i o n a l i m e t o d i d i t r a s m i s s i o n e d e l l a C u l t u r a , p e r s o s t i t u i r l i c o n m e t o d i d i i n s e g n a m e n t o i n a d e g u a t i r i s p e t t o a c i ò c h e c o n c e r n e u n a r e a l e f o r m a z i o n e u m a n a d e l l e

p e r s o n e .

Con l ’ adoz i one d i fo rme de l l e i n segnamento moderne r i duz i on i s t i che , o ss i a l im i ta t e ad un l i ve l l o “men ta l e ” (ve rba l e , l og i co - ra z iona l e ) de l l a cosc i enza , s i vengono a pe rdere a l l ’ i n te rno de l l a Soc i e tà tu t te que l l e va l enze p i ù p ro fonde che de te rm inano l a rea l e conoscenza d i un modo d i esse re , d i una p ra t i c a o d i un l i nguagg io .

E questa perdita è irreversibile: s i c r e a u n “ s a l t u s ” n e l l a t r a s m i s s i o n e d e l p a t r i m o n i o c u l t u r a l e d i u n a C i v i l t à .

E i l pa t r imon io “genet i co ” cos ì pe rdu to non può p i ù esse re recupe ra to a t t rave rso l e t es t imon i anze “ sc r i t t e ” che pervengono a l l e nuove gene ra z ion i (nessuna de l l e nuove fo rme d i t rasmi ss i one d i conoscenza , nemmeno la mu l t imed i a l i t à p i ù avanza ta , non po tendo r i p rodur re nemmeno essa i l rappo r to empat i co , “ f i s i co ”, necessa r i o pe r una comun icaz i one e f f i c ace t ra l e cosc i enze umane , può ga ran t i re un recupero de l l a cu l tu ra t rad i z i ona l e pe rdu ta ) .

12 Dizionario De Mauro

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Ne l reg ime mode rno d i v i t a s i v i ene a pe rde r e “ l ’ e s se re ” de l l e pe r sone ( s i s o s t i t u i s ce l ' " e s se re " con l ' " ave r e " ) .

S i v i ene c i oè a pe rde r e l a t i p o l og i a d i pe r sone che “ sono” qua l co sa : o s s i a che “ sanno” rea lmen te l e co se , che è l a cond i z i o ne nece s sa r i a pe r po te r t ra s fe r i r e ad a l t r i l e conos cenze ( è i l c once t to an t i co d i t e s t imon ianza , o d i “e semp i o ” pe r l e a l t r e pe rone : so l o quando una pe r sona rapp re sen ta rea lmen te "un e semp io v i ven te ”, l e a l t r e pe r sone pos sono impara r e qua l co sa da es sa ) .

S i no t i che gene t i co s i g n i f i c a , s o s tanz i a lmen te , ab o r i g i ne : i n ques t o ca so s i t ra t t a de l pa t r imon i o gene t i co com inc i a to a s v i l uppa re da l l ’ o r i g i ne de l l a s to r i a de l l ’ u omo. S i no t i qu i nd i come i n ques t o modo s i c re i i n un ce r to senso ( su l p i ano Cu l t u ra l e , de l “modo d i e s se re ) que l p r ob l ema de l l ’ e s t i n z i o ne deg l i i nd i v i d u i Abo r i gen i ( ab i t a to r i o r i g i na r i de l l u ogo ) d i c u i ne l l a nos t ra C i v i l t à , a pa ro l e , c i s i i n t e re s sa mo l to .

D a q u e s t o p u n t o d i v i s t a s o c i e t à m o d e r n a è u n a s i s t e m a n e l q u a l e i s t i t u z i o n i s o n o f o n d a t e s u l l ’ i l l u s i o n e : ne l l a ges t ione de l l e I s t i t uz ion i (Az i ende , S ta to , Scuo l a , ecc . .) non v i sono persone “ che sono”, e qu ind i “che sanno” rea lmen te , ma so l o pe r sone che “pensano d i esse re” ( che "pensano d i sapere" : pe r sone che v i vono d i “apparenza”, che hanno assun to l ’ apparenze d i una persona "espe r ta " ) .

I l sapere d i ques te pe rsone è un qua l cosa d i super f i c i a l e r i spe t to a l sapere de l l ’ i nd iv i duo de l l e cu l tu re non-occ i den ta l i (è un Sapere che non è p i ù Conoscenza ) , l ega to a l mondo as t ra t to in cu i v i v i amo.

U n S a p e r e c h e n o n s e r v e a n u l l a

n e l c a s o i n c u i c i s i d e b b a r a p p o r t a r e c o n i l M o n d o r e a l e :

come ved remo ques to è i l p rob l ema d i fondo che ha genera to l ' a t tua l e c r i s i gene ra l e de l s i s tema Democ raz i a -Merca to ; e che imped i sce ag l i “esper t i ” d i t rova re una v i a d 'usc i t a : nessuno ha p i ù l ’ i dea d i dove s i a i l p rob l ema, e tu t to g i rano in tondo senza r i usc i re a r i so l ve re nu l l a .

l a r e g r e s s i o n e d e l l a c i v i l t à u m a n a

l ' u o mo mo d e r n o c o m e e s s e r e u m an o r e g r e d i t o

Q u i n d i , s o s t a n z i a l m e n t e , n e l l a n o s t r a S o c i e t à , a c a u s a d i s u o i d i f e t t i e n d e m i c i , s i è

p e r d u t o c i ò c h e r a p p r e s e n t a i l p a t r i m o n i o c u l t u r a l e g e n e r a l e d e l l a C i v i l t à u m a n a ;

o v v e r o q u e l “ m o d o d i e s s e r e ” d e l l e p e r s o n e c h e n o n p u ò p i ù e s s e r e r e c u p e r a t o s e n o n

i n p r e s e n z a d i p e r s o n e c h e a b b i a n o c o n s e r v a t o l e l o r o q u a l i t à o r i g i n a r i e ( i n o g n i c a s o

q u e s t o p a t r i m o n i o n o n p u ò e s s e r e r e c u p e r a t o a t t r a v e r s o i m e t o d i d i i n s e g n a m e n t o

r a z i o n a l i a d o t t a t i d a l l a n o s t r a C i v i l t à ) .

Riassumendo quanto de t to i n p recedenza , l a Soc i e tà moderna p rovoca una i n te r ruz ione de l p rocesso mi l l ena r i o d i t ras fe r imento de l pa t r imon io cu l tu ra l e t ra generaz i on i su due l i ve l l i :

• con una “ r i vo l uz ione cu l tu ra l e ” che azze ra l e cu l tu re t rad i z i ona l i ( l e fo rme d i cu l tu ra “genet i che”, ab o rg i ne , deg l i i nd i v i du i d i una C i v i l t à ) pe r cos t ru i re una “Nuova Cu l tu ra ” m ig l i o re ; c i ò avv i ene s i a so t to fo rma d i r i vo l uz i one v i o l en ta (ne i t o ta l i t a r i sm i esp l i c i t i ) , s i a ne l l a nuova fo rma “morb ida” d i egemon i z zaz i one cu l tu ra l e p ra t i c a ta da l l e i deo l og i e soc i a l i ( s i t ra t t a , i n ques to caso , d i una “ r i vo l uz i one cu l tu ra l e morb ida” ) .

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• con l ’ adoz i one d i un metodo d i “ i nsegnamento raz i ona l e ” che , pa radossa lmente , con l ’ i n tenz i one d i t rasmet t e re l a Cu l tu ra i n moda l i t à p i ù e f f i c ace , facendo a f f i damento i n modo p reponde ran te su l l i ve l l o “ raz i ona l e ” de l pensa re , non perme t te a l l ’ e s se re umano d i t rasme t te re una cu l tu ra “ sos tanz i a l e ” a l l e nuove generaz i on i .

In ques to modo

l a C i v i l t à m o d e r n a h a a z z e r a t o l a C u l t u r a g e n e t i c a d e l l ’ u o m o ,e v e n t o c h e h a d e t e r m i n a n d o ,

c o n i l p r e v a l e r e d e l l a C i v i l t à m o d e r n a a l i v e l l o g l o b a l e ,un generale regresso della Civiltà umana.

Di fa t to , con l a pe rd i t a de l suo DNA cu l tu ra l e , l’essere umano ha perduto la sua capacità di “stare al mondo”.

Pe rd i t a che s i de te rm ina , ne l l e seguen t i p rob l emat i che :-

■ Ogg i g l i i nd i v i du i “c i v i l i z za t i ” hanno sos tanz i a lmente perdu to g ran pa r te de l l e l o ro e f fe t t i ve conoscenze : non sono p i ù i n g rado d i v i ve re su l l a Te r ra in modo funz i ona l e a l l a Na tu ra e a l l a l o ro Spec i e . Hanno c i oè i n p r imo luogo perdu to l e capac i t à p recedentemente accumula te da l l ’ uomo d i esp l e t a re l e funz i on i d i base come i l p rocu ra r s i i l c ibo , i l pe rpa ra r l o i n assenza d i t ecno l og i e so f i s t i c a t e , i l p rovvedere a l l a p rop r i a sa l u te o i l cos t ru i r s i da sé l a p rop r i a ab i t az i one , i l mob i l i o , i ves t i t i , i l c a r ro , ecc …

■ Ma, ed è cosa anco ra p i ù impor tan t e , l ’ e s se re umano moderno non è p i ù i n g rado d i ges t i re i n modo “na tu ra l e ”, e qu ind i e f f i c ace , i suo i rappo r t i con g l i i nd i v i du i de l l a sua Comun i tà : e qu ind i non è p i ù i n g rado d i fa r funz iona re l e comun i tà da l u i cos t i t u i t e (da l l a Fam ig l i a a l l a Naz i one) .

L’ uomo ha perdu to “ i ruo l i ” fam i l i a r i e soc i a l i che e ra r i usc i t o a met t e re a pun to i n m i l l enn i d i esper i enza (non es i s te p i ù l a nonna , l a madre , i l pad re ; e nemmeno i l med ico è p i ù co l u i che s i p rende cu ra de l l e pe r sone , ma è d i venu to un “esecu to re” d i p ro toco l l i meccan i c i s t i ) . C i ò che p rocu ra un danno pa r t i co l a rmente g rave è l a pe rd i t a d i que l l e i n t ime conoscenze umane come que l l e , ad esemp io , che facevano d i una donna una madre : ogg i l e madr i che non sono p i ù i n g rado d i a l l eva re i f i g l i ne l modo t rad i z i ona l e de l l ’ uomo (po t remmo d i re che non sono p i ù i n g rado d i a l l eva re es se r i uman i ) .

■ L’ uomo non è p i ù i n g rado d i a f f ron ta re nemmeno se s te sso , s i a ne l l e sue ques t i on i d i sa l u te co rpo ra l e , s i a ne l l e sue “na tu ra l i ” paure ne i conf ron t i de l l ’ e s i s tenza : s i è pe rdu ta l a Cu l tu ra sp i r i t ua l e e “ps i co log i ca ” de l l ’Uomo (o , come s i d i ceva un tempo, l a F i l o so f i a ) . L’uomo ha perduto la consapevolezza di se stesso , e con essa ha perdu to i l suo Sé , l a sua An ima (e qu ind i l a Fede ne l l ’ e s i s tenza d i un qua l cosa che t rascende la mate r i a ) .

In a l t re pa ro l e , con l a pe rd i t a d i ques to pa t r imon io cu l tu ra l e gene t i co l ’ uomo ha perdu to g ran pa r te de l l a sua ca ra t t e r i z zaz i one d i esse re umano, oss i a d i que l l a ca ra t t e r i z zaz i one d i “ i nd i v iduo c i v i l i z za to ” che e ra s ta t a cos t ru i t a i n m i l l enn i d i s to r i a : l ’ uomo non è p i ù i n g rado d i v i ve re da “esse re umano” po i ché ha perso l e cogn i z i on i che permet tevano ag l i i nd i v i du i che appar tenevano a l l e c i v i l t à p i ù an t i che d i fa r l o .

Sebbene l a nos t ra C i v i l t à abb i a , d i fa t to , consegu i to a l cune e f fe t t i ve “ conqu i s te ”, essa ha prodotto un regresso rispetto al livello di Sapere effettivo che aveva raggiunto l’uomo migliaia di anni fa - ogg i l ’ e s se re umano ha perdu to per f i no l a capac i t à de l l ’ u so de l fuoco , p rove rb i a l e

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conqu i s ta de l l ’ uomo r i sa l en te a m i l i on i d i ann i fa ( che in pa r te è s ta ta conserva t a i n n i cch i e de l l a nos t ra C i v i l t à come que l l a de i Boy Scou t ) .

L’ uomo, con l e u l t ime fas i de l l a “ r i vo l uz i one de l l a modern i t à ”, ha perdu to anche que l l e conoscenze , d i o r i g i ne mo l to p i ù recen te , che e rano i nvece pa t r imon io de l l ’ uomo de l Se t t ecen to : h a p e r d u t o l e s u e “ a r t i ” , l e conoscenze deg l i a r t i g i an i e de i con tad in i che ne l l a nos t ra c i v i l t à sono i n qua l che modo sop ravv i s su te f i no ag l i ann i de l boom, g l i ann i 60 , ma che neg l i u l t im i decenn i s i sono p ra t i c amente es t i n te ( c i ò è avvenuto , ad esemp io , a causa de l l a demon i z zaz ione de l l a soc i e tà de l med ioevo feuda l e a t tua ta da l l e ideo l og i e i s t i t uz i ona l i , o ss i a l a cu l tu ra Sc i en t i s ta de l l a r i vo l uz ione indus t r i a l e , e de l Marx i smo - sebbene o ra , con l ’ i dea de l fede ra l i smo, s i t en t i d i recupera re , a lmeno in pa r te , que l l a d imens i one) .

La “R i vo l uz i one cu l tu ra l e ” mode rna ha p rodo t to anche u n a t r a s f o r m a z i o n e d e l r a p p o r t o d e l l ’ u o m o c o n l a N a t u r a : c o n l a p e r d i t a d e l l e c o n o s c e n z e c h e t e n e v a n o l ’ u o m o i n t i m a m e n t e l e g a t o a l l a N a t u r a , l e nuove conoscenze sv i l uppa te a l i ve l l o raz i ona l e vengono o r i en ta te a l dom in i o de l l a na tu ra , e non p i ù ad un suo u t i l i z zo “ sos ten ib i l e ” ( l e nuove tecno l og i e sono tu t te “d i s t ru t t i ve”, come d i ce l a ragazza pro tagon i s ta de l f i lm “ i l Qu in to e l emen to ” : "vo i uman i ag i t e i n un modo s t rano , que l l o che c rea te lo usa t e pe r d i s t ruggere" – e non s i pa r l a so l o de l l e a rm i , l e qua l i , i n ogn i caso , i n a l t re c i v i l t à non e rano “de f i n i t i ve ”, e c ioè au tod i s t ru t t i ve pe r l ’ uomo, come l e nos t r e , come que l l e da l l a nos t ra C i v i l t à ) .

La C i v i l t à mode rna ha p r odo t to una Cu l tu ra d i r o t t u ra , l ’ u l t ima dec l i na z i o ne de l l a qua l e è i l c o s i dde t to “g l oba l i smo”, e vo l u z i o ne de l l a c u l t u ra p r odo t t a da l l a r i vo l u z i o ne i ndus t r i a l e : i l dogma de l l ’ e s t ens i one de l l e moda l i t à d i v i t a mode rne a l l e a l t r e C i v i l t à .

i l r u o lo d e l l ’ e d u c a z i o n e d e i b a mb i n i n e l l a p e r d i t a d e l l a c u l t u r a

La t rasm i ss i one de l DNA cu l tu ra l e d i una c i v i l t à t ra success i ve generaz i on i avv i ene a t t rave rso due fas i de l l a v i t a de l l ’ i nd i v i duo ca ra t te r i z za t e da sue d i f fe ren t i moda l i t à d i educaz i one .

(1 ) Ne l l a fase in fan t i l e , ne l l a qua l e l ’ i nd i v i duo v i ene fo rmato ne l l a sua essenza ( fo rmato ne i P r i nc ip i mora l i , ne l l a sua capac i t à d i conosce re se s tesso e d i po rs i i n re l az i one con i l p ross imo; e qu ind i , t ra l e a l t re cose , d i con t i nua re ad acc resce re l e p rop r i e conoscenze anche da adu l to , ecc …) .

(2 ) Success i vamente l ’ i nd i v i duo , ne l l a fase adu l ta , può esse re i s t ru i to e pe r fez i ona re l ’ app rend imento de l l e ques t i on i “p ra t i che” necessa r i e a l l a sua es i s tenza ( i mes t i e r i , l e moda l i t à fo rma l i p i ù so f i s t i c a te de l l e i n te r r e l az i one umane . Ecc . .) ; ma può anche per fez i ona re l a conoscenza d i se s tesso su un l i ve l l o p i ù so t t i l e d i que l l o impa ra to da bamb ino .

Q u e l l o c h e s i s v i l u p p a n e l l ’ e t à i n f a n t i l e è a n c h e i l p r o c e s s o p i ù p r o f o n d o d i a p p r e n d i m e n t o , p o i c h é i n q u e s t o p e r i o d o d e l l a s u a v i t a l ’ e s s e r e u m a n o è p i ù r i c e t t i v o a g l i i n s e g n a m e n t i ( l a P s i co l og i a mode rna de f i n i s ce ques to pe r i odo come l ’ e tà evo lu t i va , ne l l a qua l e non so l o l a cosc i enza de l l ’ i nd i v i duo è anco ra ve rg i ne , ma v i è anche una fo r t e r i ch i es ta d i r i c eve re i nsegnament i ) .

I n ogn i ca so l a capac i t à d i una C i v i l t à d i fo rma re i l bamb i no a f f i n c hé d i ve n t i un adu l t o re sponsab i l e e “ cos c i en te ” ( e qu i nd i i n g rado d i pe r fez i ona r e l e sue conoscenze ed ab i l i t à , e sop ra t tu t t o do ta to d i una sua consape vo l e z za d i e s se re umano) è de te rm inan te pe r i l buon funz i onamento de l S i s t ema soc i a l e ( i n questa fase d i educaz io ne s i t rasmet te a l fu turo adul to i l “model lo soc ia le” che lo ren derà “ ind iv idu o mora le” ) .

Un e r ro re commesso da pa r te de l l a comun i t à i n ques ta fa se de l l a fo rmaz ione de l l ’ i nd i v i d uo , può qu i nd i p rovo ca r e dann i i r r epa rab i l i a l l a Soc i e tà : ovve ro l a fo rmaz ione d i i nd i v i du i i n capac i d i ave re un p r op r i o r uo lo pos i t i vo ne l s i s t ema soc i a l e (ovve ro , so s tanz i a lmen te , i l r i s ch i o è d i fo rmare i nd i v i d u i i n capac i d i e vo l ve r s i da sé e qu i nd i , come ved i amo i n ques to cap i t o l o , i n capac i d i fo r n i r e un

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con t r i bu t o e vo l u t i vo a l l a soc i e tà se condo i t e rm in i de l l e l egg i de l l ’ e vo l u z i one de l l a spec i e umana ) .

Per comprendere come u n s i s t e m a s o c i a l e c h e n o n a p p l i c h i u n a f o r m a z i o n e f u n z i o n a l e a l l e c a r a t t e r i s t i c h e d e l l a s p e c i e u m a n a s i a s o g g e t t o a d u n r e g r e s s o , è necessa r i o t enere i n cons i de raz ione due fondamenta l i ca ra t te r i s t i che de l l ’ e s se re umano e de i suo i s i s tem i soc i a l i : l ’ u o m o è d o t a t o d e l l i b e r o a r b i t r i o , e l ’ e v o l u z i o n e d e l l a c o s c i e n z a d e l l ’ i n d i v i d u o n o n è u n a p o s s i b i l i t à , m a u n a n e c e s s i t à .

i l l i b e r o a r b i t r i o c o m e f a t t o r e d e t e r m i n a t e d e l l ' e v o l u z i o n e

d e l l ' U o mo

Essendo do ta to d i una conoscenza pecu l i a re , l ’ uomo è sogget to a l cos i dde t to l i be ro a rb i t r i o che è , appunto l a qua l i t à fondamenta l e che g l i pe rmet t e d i evo l ve rs i i n quan to es se re umano . A d i f fe renza deg l i a l t r i an ima l i l ’ e s se re umano poss i ede c ioè

u n a c o s c i e n z a c h e g l i o f f r e l a p o s s i b i l i t à d i v i v e r e l i b e r od a a l c u n e l e g g i d i n a t u r a :

ques ta cond i z ione g l i pe rme t te d i acqu i s i re nuove conoscenze , ovvero d i evo l ve re l a sua “cosc i enza” ( che è appunto “ l o s t rumento ” fondamenta l e pe r l ’ evo l uz ione de l l a sua C i v i l t à ) .

M a l a l i b e r t à c h e g l i c o n c e d e l a s u a c o s c i e n z a p u ò t r a s f o r m a r s i p e r l u i i n u n f a t t o r e n e g a t i v o d e l l a s u a e v o l u z i o n e : dovendo esso r i spondere i n ogn i caso ad a l cune fondamenta l i l egg i de l l a Na tu ra ( come, ad esempio , l e l egg i b i o l og i che) , l ’ a s senza de i v i nco l i fe r re i (p rodo t t i i nvece da l l ’ i n te l l i genza t i p i c a de l l e a l t re spec i e an ima l i ) l o può i ndur re a “ c a d e r e i n e r r o r e ” n e l l e s u e s c e l t e ( l a pecu l i a r i t à de l l ’ e s se re umano è in fa t t i d i po te r assumere un a t tegg i amento “a rb i t ra r i o ” r i spe t to a l l e l egg i de l l a na tu ra ) .-

Dobb iamo tene r con to de l fa t t o che “ l i b e r t à ” d i co s c i enza s i gn i f i c a anche l i b e r t à ne l l a t r a sm i s s i o ne d i gene ra z i one d i una cu l t u ra spec i f i c a : l ’ uomo può t ra sme t te r e a l l e gene ra z i o n i succe s s i ve un pa t r imon io cu l t u ra l e “a r b i t r a r i o ”.

l ' e v o l u z i o n e c o m e n e c e s s i t à

V i è un ’ a l t ra ca ra t t e r i s t i c a de l l ’ e s se re umano de l l a qua l e dobb i amo tene r con to quando ce rch i amo d i ana l i z za re i s i s tem i soc i a l i da esso p rodo t t i : l ’ e v o l u z i o n e d e l l a c o s c i e n z a p e r l ’ u m a n i t à n o n è u n a p o s s i b i l i t à , è u n a c o n d i z i o n e n e c e s s a r i a .

C i ò è ve ro per i l fa t to che , come r i ve l a l a nos t ra B i o l og i a , c iò che ca ra t t e r i z za l a V i t a , è , t ra l e a l t re cose , l ' evo l uz i one de l l ’ o rgan i smo v i ven te . Ovvero “ l a c resc i t a ” : c i ò che v i ve c resce ( l ’ a s senza d i c resc i t a s i gn i f i c a mor te ) .

In fa t t i se osse rv i amo a l m ic roscop i o un co ra l l o e de l l a rocc i a , no t i amo che i l p r imo, a d i f fe renza de l secondo, muta e c resce . La p i an ta v i va s i d i s t i ngue da l l a p i an ta mor ta pe r i l f a t to che c resce . E quando smet te d i c resce re è pe rché essa ha imbocca to l a fase de l l a sua es i s tenza che l a po r ta a l l a mor t e .

Anche l ’ o r gan i smo p iù e l emen ta r e , l a ce l l u l a , quando è i n v i t a è i n co s tan te mov imen to . Se l a s i o s se r va a l m i c r o s cop io , e s sa p re sen ta un con t i nuo pu l s a r e ; t a l e mov imen to è , maga r i a l i ve l l o qua s i impe r ce t t i b i l e , ne l l ’ a t t i v i t à i n te r na de i suo i o r gan i . Ques ta a t t i v i t à de i suo i o r gan i i n t e r n i p r oduce cos tan temente una cond i z i o ne d i t r a s fo rmaz ione de l l ’ i n t e r o o r gan i smo umano : i n un c i c l o d i 6 ann i ogn i ce l l u l a è comp le tamente t ra s fo rma ta r i s pe t t o a l pa s sa t o .

P iù i n gene ra l e , tu t to c iò che è do ta to d i una “ s t ru t tu ra o rgan i ca ” e non è i n g rado d i evo l ve rs i decade . D i qu i una de l l e “ rego l e ” fondamenta l i de l l ’ e s i s tenza :

u n a e s i s t e n z a f i s i o l o g i c a n o n p r e v e d e u n a c o n d i z i o n e d i “ s t a t i c i t à .

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Come c i r i co rda W. Dyer, uno de i p ion i e r i de l l a p s i co l og i a mot i vaz iona l e , q u e s t a r e g o l a v a l e a n c h e p e r l a p s i c h e u m a n a : “C i ò è ve ro anche ne l l a s fe ra ps i co l og i ca . Se c resc i , se i v i vo . Se non c resc i è come d i re che se i mor to . " 1 3 E , pe r es tens i one , va l e anche per l e assoc i az i on i d i pe rsone , come l e comun i tà umane: l addove non c ’ è una con t i nua evo luz i one , c ’ è una decadenza , un dec l i no .

L' e s se re umano s i è sempre evo lu to pe r ché da l g i o r no i n cu i è compar so su l l a Te r ra segue ques ta rego l a “b i o l og i ca " de l l a sua cos c i enza , che g l i impone d i e vo l ve r s i con t i nuamen te ( l e C i v i l t à che non sono s ta te capac i d i man tenere una cond i z i one d i co s tan te e vo luz i one sono spa r i t e da l l a S to r i a ) .

In a l t re pa ro l e

n o n e s i s t e l a p o s s i b i l i t à d i u n a S t o r i a s t a t i c a :

l a S t o r i a g e n e r a o c i r c o l i v i r t u o s i o s p i r a l i v i z i o s i .

Quando una società umana entra in una fase statica, smettendo di evolversi comincia a decadere.

In s i n tes i l ’ e v o l u z i o n e d e l l a C i v i l t à è l e g a t a , a p p u n t o , a l l a p e c u l i a r e e v o l u z i o n e d e l l a s p e c i e u m a n a :

u n a C i v i l t à p u ò e s s e r e s v i l u p p a t a s o l o

d a i n d i v i d u i c h e v i v o n o i n c o n d i z i o n e d i l i b e r t à

( s o s t a n z i a l m e n t e d i l i b e r t à d i c o s c i e n z a ) ,

c h e , c i o è , s o n o i n g r a d o d i e v o l v e r e l e l o r o c o s c i e n z e .

In assenza d i ques ta cond i z ione non v i può esse re evo luz ione , e s i ha qu ind i una reg res s ione de l l a C i v i l t à .

E s e , c o m e s t a a c c a d e n d o o g g i , l a C i v i l t à i n r e g r e s s i o n e è a n c h e q u e l l a d o m i n a n t e a l i v e l l o g l o b a l e , s i r i s c h i a d i a s s i s t e r e a d u n r e g r e s s i o n e d e l l ’ i n t e r a U m a n i t à . -

I l p rob l ema a t t ua l e pe r i l Mondo è dup l i c e : i n p r imo l u ogo l a C i v i l t à i n r eg re s so è anche l a C i v i l t à dom inan te r i s pe t to a l l e a l t r e c i v i l t à . In se condo l uogo t a l e C i v i l t à ha s v i l uppa to t e cno log i e che sono i n g rado d i “ dom ina r e ” ( i n “moda l i t à non - sos ten ib i l e ”, ovve ro d i d i s t r uggere ) l a Na tu ra .

Pe r ques ta rag i one ogg i non v i può p iù es se re , come i n pa s sa to , l ’ e s t i n z i one d i una s i ngo l a C i v i l t à : s i t r a t t a de l l ’ e s t i n z i one de l l ’ i n t e ra C i v i l t à de l l ’ Uomo ( o de l l a sua Spec i e ? se con t i nuano ad evo l ve r s i i c amb iamen t i c l ima t i c i , o l a d i f f u s i o ne d i a rmament i nuc l ea r i ) .

L a t r a d i z i o n a l e c a p a c i t à d i ap p r e n d e r e

è so s t i t u i t a d a l l a s p e c i a l i z z a z i o n e d e l l a c o n o s c e n z a

Come abb i amo v i s to , i l bamb ino ha b i sogno d i una “educaz ione” pe r po te r d i ven i re un “esse re umano” . A causa de l l a Educaz i one Moderna a cu i è so t topos to ne l l a nos t ra C i v i l t à , con l a qua l e s i i n te r rompe, con una fo rma d i educaz i one “ r i do t ta ” a l l e qua l i t à raz i ona l i , l a t rasm i ss ione de l pa t r imon io genet i co d i Va l o r i uman i , i l bamb ino non può d i ven i re un “esse re umano” a tu t t i g l i e f fe t t i .

13 W. W. Dyer, "Le zone erronee", p.29.

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L ’ a d u l t o “ c i v i l i z z a t o ” v i e n e c i o è a m a n c a r ed e l l a q u a l i t à e s s e n z i a l e d e l l ’ e s s e r e u m a n o :

l a l i b e r t à d i c o s c i e n z a .

L’ uomo occ i den ta l e ha qu ind i cessa to d i esse re un i nd i v iduo “ responsab i l e ” , o v v e r o c a p a c e d i f o r n i r e i l p r o p r i o c o n t r i b u t o p e r s o n a l e a l l ’ e v o l u z i o n e d e l l a s u a S o c i e t à .

( c i ò , s o s tanz i a lmen te , a causa d i una pe rd i t a de l l a sua capac i t à d i e vo l ve r e se s t e s so , qua l i t à che de te rm ina , a l i ve l l o co l l e t t i vo , l ’ e vo lu z i o ne de l l a Soc i e tà : l ’ uomo mode rno non so l o ha cance l l a to g ran pa r te de l l a Cu l tu ra m i l l e na r i a co s t r u i t a ne i m i l l e nn i da l l ’ uman i t à , ma e s s o n o n è p i ù c a p a c e d i i m p a r a r e d a l l ’ e s p e r i e n z a d i r e t t a c o n c o s e o p e r s o n e ; i n a l t r e pa ro l e e s so non ha , ne l l a sua fa se d i fo rmaz i one , “ impara to ad impa ra re ” : una de l l e qua l i t à i nd i spensab i l i pe r ché l ’ uomo s i pos sa evo l ve re ) .

Come s i è de t to , i n fa t t i l ’ u o m o m o d e r n o è l ’ o p p o s t o d e l l ’ i n d i v i d u o “ r e s p o n s a b i l e ” : è u n i n d i v i d u o “ d i p e n d e n t e ” .

L’ uomo moderno d i pende da a l t re pe rsone quas i i n ogn i aspe t to de l l a sua v i t a : cosa che non accedeva s i no ad un pa i o d i seco l i o r sono : ogg i d ipende quas i t o ta lmen te da l l e pe r sone “esper t e ” ( l e qua l i ne l l e fas i c r i t i che come que l l a a t tua l e met tono in luce l a nu l l i t à de l l e l o ro conoscenza ) . E appunto , come s i è de t to , l ’ e s se re umano, ne l l a nos t ra soc i e tà , asp i ra , a lmeno a l i ve l l o d i massa , a d i ven t a re “un d ipendente” pe r c iò che concerne i l suo l avo ro (vedendo a l cosa da una p rospe t t i va s to r i c a , po t remmo d i re che l ’ uomo moderno asp i ra ad esse re un se r vo ) .

La capac i t à d i impa ra re ad impa ra re è fo ndamenta l e pe r l ’ e s se r e umano : ques ta è l a qua l i t à che d i s t i ngue l ’ uomo da l l ’ a n ima le , i l qua l e deve es se re i s t r u i t o da l l ’ uomo a f f i n ché impa r i nuove cose che es cono da l l o s c hema de l suo l im i t a to sape r e “d i f abb r i ca ”.

Po i ché come s i è de t to , l ’ E vo l u z i one de l l a spec i e umana co i nc i de con l ’ e vo l u z i o ne de l l a co s c i enza de l l ’ i nd i v i duo ( è qu ind i con l ’ i n s i eme de l l ’ e vo lu z i one de l l e s i ngo l e cos c i enze) , l ’ e v o l u z i o n e d e l l ’ u o m o s i b a s a s u l l e c a p a c i t à d i a u t o - f o r m a z i o n e d i o g n i i n d i v i d u o : qua l s i a s i i n t e r ven to d i fo rmaz ione e s te rna pe r l ’ i nd i v i duo d i v i ene qu ind i una l im i t a z i o ne de l l a sua pos s i b i l i t à d i e vo l ve r e l a sua cos c i enza . E qu ind i d i e vo l ve r e l a sua Spec i e ( i n a l t r e pa ro l e l ’ i n t e r ven to d i una educa z i one “ fo r t e ” da pa r te d i i s t i t u z i on i e s te r ne a l l a fam ig l i a , pe r c i ò che conce rne i l l i ve l l i d i fo rmaz ione p iù so t t i l i , c ome que l l o re l a t i vo a l l a Mo ra l e , p r oduce una g rave l im i t a z i one de l l e f u tu r e pos s i b i l i t à d i e vo lu z i one de l l ’ i nd i v i duo adu l t o ) .

Una abe r raz i one p rodo t ta da l l a Cu l tu ra moderna è que l l a d i demandare ad altri la questione della acquisizione e della “gestione” della conoscenza .

L a c o n o s c e n z a è i l r i s u l t a t o d i u n p r o c e s s o e s p e r i e n z i a l e , e qu ind i un p roces so che s i svo lge a l l ’ i n t e rno d i ogn i s i ngo l a cosc i enza ( anche se po i l a conoscenza può esse re cond iv i sa - e qu ind i e l abo ra t a in modo co l l e t t i vo - pe r r imanere , da l pun to d i v i s ta sc i en t i f i c o , una ve ra conoscenza essa deve comunque basa rs i su i n i z i a l i “ espe r i enze” de l l a rea l t à fa t t e i n p r ima persona da l l ’ i nd i v i duo – ma , i n ogn i caso , anche l a nuova ve r i t à e l abo ra t a co l l e t t i vamente dov rà esse re succes s i vamente va l u ta ta “ i n p rop r i o ”, con un persona l e p rocesso sc i en t i f i co esper i enz i a l e , da l l ’ i nd i v iduo) .

Demandando a l a l t r i l a ques t i one de l l ’ a cqu i s i z i one d i conoscenze , s i c rea u n a s o c i e t à n e l l a q u a l e i “ c o n o s c i t o r i ” s o n o i n d i v i d u i - “ r i c e r c a t o r i ” s p e c i a l i z z a t i , m e n t r e o g n i i n d i v i d u o d o v r e b b e e s s e r e “ r i c e r c a t o r e i n p r o p r i o ” .

Pe r ques ta rag ione ogg i , n e l l a C i v i l t à m o d e r n a , i l S a p e r e n o n c o r r i s p o n d e p i ù a r e a l e C o n o s c e n z a .

In un s i s tema come que l l o de l l a C i v i l t à occ iden ta l e ne l qua l e l ’ uomo inca r i c a a l t r i d i acqu i s i re nuove conoscenze (ment re l u i , fondamenta lmente , passa l a v i t a ad esegu i re l e i s t r uz ion i , ovvero g l i o rd i n i , d i que l l e pe rsone ) s i a r r e s t a i l P r o g r e s s o d e l l a C o n o s c e n z a d e l l ’ u o m o .

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In a l t re pa ro l e l a d d o v e l ’ i n d i v i d u o n o n è p i ù “ r i c e r c a t o r e ” d i c o n o s c e n z a i n p r i m a p e r s o n a , n o n v i è p i ù e v o l u z i o n e d e l l a s o c i e t à .

i l p r o b l e m a d e l l a l i m i t a z i o n e a l l ’ e t à i n f a n t i l e

d e l l e c a p a c i t à d i c o n o s c e r e

Un ’a l t ra abe r raz i one de l nos t ro s i s tema cu l tu ra l e è que l l a d i l im i ta re l a fase evo lu t i va de l l ’ e s se re umano a l l ’ e tà i n fan t i l e ( l a Sc i enza r i conosce , appunto , so l o ta l e momento de l l a v i t a de l l ’ uomo come “ fase evo lu t i va ” ) .

S i è de t to che l ’ evo l uz i one è una neces s i t à pe r l e spec i e an ima l i : è un processo che ga ran t i s ce l a sop ravv i venza de l l a spec i e pe rme t tendo l e d i ada t ta r s i a l l a con t i nua t ras fo rmaz i one de l l a rea l t à (ne l caso de l l ’ uomo l ’ evo l uz i one Cu l tu ra l e p reva l e su l l ’ evo l uz ione b i o l og i ca ) . E s i è anche de t to che , pe r una Legge sc i en t i f i c a l addove non c ’ è evo luz i one , c ’ è decadenza .

L’ evo luz ione de l l ’ uomo è , appunto , a f f i nché es sa possa permet t e ag l i i nd i v i du i d i segu i re l a con t i nua t ras fo rmaz i one de l l a rea l t à (de l l a Na tu ra , ma anche de l l e a l t re Cu l tu re ) , un p roces so con t i nuo . Ed essendo un processo che , come s i è de t to , s i svo l ge “den t ro ” l ’ uomo, poss i amo d i re che l ’ e v o l u z i o n e d e l l ’ u o m o è q u i n d i u n p r o c e s s o c h e s i s v o l g e i n p r i m o l u o g o a l i v e l l o d e l l a c o s c i e n z a d e l l ’ i n d i v i d u o , “ p e r t u t t a l a v i t a ” ( l ’ uomo che v i ve i n una cond i z i one f i s i o l og i ca , come l ’ uomo de l l e C i v i l t à non-Occ iden ta l i , è i n g rado d i impara re cos tan t emente f i no a l suo u l t imo g i o rno d i v i t a : p rop r i o d i f ron te a l l a mor te esso è p robab i lmen te i n g rado d i impara re l e cose p i ù impor tan t i ) .

Qu ind i con f i na re i l p rocesso d i evo luz i one de l l a conoscenza de l l ’ e s se re umano ad un l im i ta to pe r i odo de l l a sua v i t a , fa se ne l l a qua l e , o l t re tu t to , l ’ i nd i v i duo non è anco ra “ cosc i en te” (manca c i oè d i que l l a consapevo l ezza d i sé che è p resen te so l o ne l l ’ adu l to ) , s i gn i f i c a po r r e un no tevo l e l im i te a l l e po tenz i a l i t à evo lu t i ve d i una c i v i l t à .

C i ò avv i ene per pe rchè ne l l a Soc i e t à occ i den ta l e non s i r i c onosce l a capac i t à de l l ’ i nd i v iduo d i evo l ve re l a sua conoscenza ; rag i one per l a qua l e s i de l ega ad “ i nd i v i du i spec i a l i z za t i ” l a “c resc i t a ” de l l a cosc i enza de l l ’ uomo ( l a r i c e rca de l Sapere) . I l p rob l ema è che in ques to modo l a C i v i l t à oc c i den ta l e s i pone ne l l a cond i z ione d i non po te r p i ù u t i l i z za re con pro f i t t o l a pecu l i a r i t à de l l ’ i nd i v iduo appar tenen te a l l a spec i e umana che è , appunto , que l l a d i esse re i n g rado d i ac c resce re , du ran te l a sua es i s t enza , l e sue conoscenze , i l suo Sapere .

A causa d i ques to t i po d i app rocc i o a l l a conoscenza , e de l fondars i de l sapere Occ i den ta l e su un dogma Ideo l og i co , l ’ e v o l u z i o n e d e l s a p e r e o c c i d e n t a l e a v v i e n e q u a s i u n i c a m e n t e s u u n p i a n o q u a n t i t a t i v o : c i ò che s i con t i nua ad agg iungere a l l e conoscenze g i à accumu la te a l t ro non è che un i ns i eme d i “noz i on i ” as t ra t te , che r i gua rdano un i camente i l pe r f ez ionamen to “ tecn i co ” d i un sapere d i base ass i omat i co , i deo l og i co ( non so l o : in ques ta cond i z i one s i vengono a pe rdere que l l e fo rme d i conoscenza acqu i s i t e da l l a mode rn i t à , come l a Sc i enza quan t i s t i c a – ved remo p iù avan t i - che da desc r i z i one fondamenta l e de l l a rea l t à che dov rebbe gu ida re ogn i nuova p roduz i one tecno l og i a , è d i venu ta un “ fenomeno cu l tu ra l e ” ) .

In ques ta concez i one de l Sapere non v i sono qu ind i p i ù que l l e scoper te “da l basso” (e f fe t tua t e c i oè da pa r t e d i ogn i s i ngo l o i nd iv i duo) , che sono l e ve re conoscenze de l l ’ uman i tà , pe rché esse sono l e un i che fo rme d i conoscenza f i na l i z za te ad un rea l e m ig l i o ramen to de l l ’ e s i s tenza de l l ’ uomo - l e nuove “ scoper te ” de l l a Sc i enza mode rna , t ra t tandos i d i sv i l uppo d i i dee preconce t te , i n una d i rez i one p res tab i l i t a ( ad esempio da l Merca to ) , non hanno qu ind i a l t ro che f i na l i t à d i g i us t i f i c az i one d i pos i z i on i cu l tu ra l i i deo l og i che o de l l ’ u so d i nuove tecno l og i e che po t rebbero esse re i nd i ca te come non- sos ten ib i l i .

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Ne l l a nuova moda l i t à d i s v i l uppo de l l a conoscenza ado t t a ta da l l a C i v i l t à mode rna , l e “ s cope r te ” sono qu i nd i , s o s tanz i a lmen te , fa l s e s cope r te (non hanno una r ea l e u t i l i t à pe r l ’ uomo) .

Ad e semp io l a Med i c i na , con una nuova f i gu ra de l Med i c o che non a cqu i s i s ce p iù conoscenze s i gn i f i c a t i ve i n p r ima pe r sona ( qua l i t à che ha ca ra t t e r i z za t o i nve ce l a Med i c i na f i no a poch i de cenn i o r sono ) , ma s i ba sa su l l a me ra app l i c a z i one d i conos cenze a l u i t r a smesse da s c i enz i a t i a t t r ave r so pubb l i c a z i on i , f in i sce per pr odurre un sapere (ch e a sua vo l ta d i f fonde n e l l a soc ie tà) ch e n on va p iù in d i rez ion e de l l ’u omo, ma de l S is t ema ( s o s tanz i a lmen te s i t r a t t a sempre d i un pe r fe z i onamento d i un Bus i ne s s : l o s v i l uppo d i nuove t e cno log i e da vende re su l mer ca to ) .

I n ques ta nuova cond i z i o ne de l l e co s c i enze umane l a Med i c i na è un i camen te i n g rado d i pe r fe z i ona r e i p r o toco l l i r e la t i v i a ve r i t à p re conce t t e , e non è p iù i n g rado , ad esemp io , d i s cop r i r e nuove ve r i t à su l l e ma la t t i e p i ù impo r tan t i de l s e co l o ( cosa che i nve ce sono i n g rado d i f a r e , con r i s u l t a t i t ang ib i l i , l e “med i c i ne a l t e r na t i ve ”, che ope rano i nve ce i n base a l l e moda l i t à d i conoscenza t rad i z i o na l i ) .

I l p rob l ema è che , l im i tando l a fase d i app rend imento de l l ’ i nd i v iduo a l l ’ e tà i n fan t i l e , l a nos t ra C i v i l t à ha c rea to una fo rma d i cu l tu ra che pa radossa lmente p roduce l e cond i z i on i d i un suo dec l i no .

I l fa t to è che per assecondare l e necess i t à d i una soc i e tà basa ta su Ideo l og i e raz i ona l i s i è f i n i t o pe r band i re da l l a Cu l tu ra l a concez i one “umana” de l l ’ e s i s tenza umana , de l l a na tu ra e de l l a soc i e tà .

S i è f i n i t o c i oè pe r impor re l a v i s i one Tay lo r i ana de l l a rea l t à 1 4 : que l l a d i un s i s tema meccan i c i s t i c o ne l qua l e l ’ e s se re umano f requenta una scuo l a f i na l i z za t a a c rea re un adu l to che possa esse re incase l l a to i n un S i s tema o rd i na to , ne l qua l e , se esso rag i onasse con l a p rop r i a t es ta , d i ve r rebbe un i ng ranagg io imper fe t to che f i n i rebbe per i nceppare “ l a megamacch ina” de l l a Soc i e tà -Merca to ( sos tanz i a lmente ne l l ’ evo l uz i one de l pens i e ro raz i ona l e , ne l 900 s i è es t esa a l l a Soc i e tà l a concez i one de l l a ca tena d i montagg io ) .

Con ques te f ina l i t à s i c reano ogg i deg l i adu l t i “ impa ra t i ” una vo l t a pe r tu t te : i n ques to modo s i cos t ru i s ce una soc i e tà p i ù fac i l e da ges t i re , pe rché compos ta d i i nd i v i du i “d i pendent i ” (opera i ed imp iega t i ) .

In u l t ima ana l i s i , i n ques ta cond i z i one de l l a modern i t à , i l Sapere non è p i ù i n t ima conoscenza a l l ’ i n te rno de l l ’ i nd i v i duo . E qu ind i , appunto , non è p i ù ve ra conoscenza .

I l nos t r o s i s t ema , pe r t en ta re i n qua l c he modo d i u s c i r e da l l a deva s tan te c r i s i che l o s t a a f f l i ggendo , s t a ce r cando d i r e cupera r e l a t rad i z i ona l e moda l i t à d i e vo l u z i one de l l a conoscenza .

Lo fa , ad esemp io , ne l mondo de l Mer ca to , dove p r ende p i ede l ' i d ea c he l a ve ra i nnova z i one s i a una “ i nnova z i one da l ba s so ” : un p r oce s so gene ra l e compos to da l l ' i n s i eme d i m i c r o - i nnova z i on i , e non p i ù da l l a r i c e r ca s c i e n t i f i c a , che non è a f fa t t o a m i su ra d ' uomo (e qu ind i , i n l i nguagg io umano, non a f fa t t o u t i l e ) .

[ l e t t u r a ] l a p e r d i t a d e l l a P a t r i a p o t e s t à

U n a d e l l e m o d a l i t à c o n l e q u a l i l a C i v i l t à m o d e r n a i n i b i s c e l a t r a s m i s s i o n e a l l e n u o v e g e n e r a z i o n i d e l b a g a g l i o c u l t u r a l e e l a b o r a t o i n m i l l e n n i d i s t o r i a , è i l m a n c a t o r i c o n o s c i m e n t o d e l l a “ P a t r i a p o t e s t à ”.

I l f a t t o è c h e l a f o r m a m e n t i s i l l u m i n i s t a a d o t t a t a d a l l ’ u o m o o c c i d e n t a l e , s e c o n d o l a q u a l e d e v e p r e v a l e r e u n o r d i n e r a z i o n a l e , p o r t a l ’ u o m o o c c i d e n t a l e a p e n s a r e c h e

14 Come si è detto, Taylor è stato il teorico dell’organizzazione industriale, le cui idee sono state adottate anche da Stalin.

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i b a m b i n i p o s s a n o e s s e r e e d u c a t i m e g l i o d a l l e I s t i t u z i o n i c h e n o n d a l l e f a m i g l i e .

L e q u e s t i o n i s o n o f o n d a m e n t a l m e n t e :

• N e l l a s u a d i m e n s i o n e i n t e l l e t t u a l e l ’ u o m o o c c i d e n t a l e n o n è i n g r a d o d i d i s t i n g u e r e t r a E d u c a z i o n e e d I s t r u z i o n e ( l e S c u o l e , a d i s p e t t o d e l l a l o r o a t t u a l e f i n a l i t à , n o n s o n o c o n c e p i t e p e r e d u c a r e , m a p e r i s t r u i r e ) . L a C u l t u r a m o d e r n a s i è t r a s f o r m a t a r i s p e t t o a l l e o r i g i n i a l p u n t o c h e o g g i p e r n o i è m o l t o d i f f i c i l e c o m p r e n d e r e c o m e i l p r o c e s s o o r i g i n a r i o d i e d u c a z i o n e f o s s e s o s t a n z i a l m e n t e d i f f e r e n t e d a q u e l l o a t t u a l e , c h e è t u t t o i n c e n t r a t o , g i à d a i p r i m i a n n i d i a s i l o , s u u n l i v e l l o q u a s i e s c l u s i v a m e n t e r a z i o n a l e d i E d u c a z i o n e .

• I l s i s t e m a d e l l a S c u o l a m o d e r n a o c c i d e n t a l e , c o m e n e i T o t a l i t a r i s m i d e l N o v e c e n t o , s o s t i t u i s c e n e l l ’ e d u c a z i o n e d e l b a m b i n o l a F a m i g l i a c o n l o S t a t o ( i l s i s t e m a è s t a t o f o n d a t o d a l p r i m o d e i T i r a n n i d e l l e m o d e r n i t à e u r o p e a : N a p o l e o n e ) . L o S t a t o , s o s t a n z i a l m e n t e , c o s t r i n g e i b a m b i n i a d e n t r a r e i n u n a s o r t a d i “ s e m i n a r i o ” n e l q u a l e g l i i n d i v i d u i f i n i s c o n o , d o p o u n p e r i o d o d i u n a v e n t i n a d ’ a n n i , p e r e s s e r e c o m p l e t a m e n t e f o r m a t i i n b a s e a l l ’ i d e o l o g a d o m i n a n t e . S i n o t i c h e s e n e i p r i m i a n n i , a l l ’ a s i l o , i l b a m b i n o e a s s o l u t a m e n t e “ c o s t r e t t o ” a f r e q u e n t a r e i c o r s i s c o l a s t i c i i n a l t e r n a t i v a a d u n a e d u c a z i o n e f a m i l i a r e ( l ’ a l t e r n a t i v a , p e r i g e n i t o r i , è l a p r i g i o n e ; e n o n s i t r a t t a s o l o d i t e o r i a , l a l e g g e è g i à s t a t a a p p l i c a t a ) ; m a p i ù a v a n t i n e g l i a n n i , c o m e è p e r g l i s t u d i u n i v e r s i t a r i , l ’ i n d i v i d u o è o r m a i c o m p l e t a m e n t e a s s o r b i t o d a l s i s t e m a , e p r o s e g u e l a s u a “ f o r m a z i o n e I s t i t u z i o n a l e ” i n m o d o v o l o n t a r i o .

L ’ e d u c a z i o n e m e n t a l e ( p r e t t a m e n t e r a z i o n a l e ) p r a t i c a t a n e l l e S c u o l e d e l l e D e m o c r a z i e o c c i d e n t a l i n o n t r o p p o d i s s i m i l e d a q u e l l a d e i To t a l i t a r i s m i , o p r a t i c a t a n e l l a s c u o l a c r e a t a a p p o s t a n e g l i U S A n e l l e r i s e r v e i n d i a n e a l t e m p o d e l l o s t e r m i n i o d e l l e p o p o l a z i o n i n a t i v e , p e r “ u c c i d e r e ” n e i b a m b i n i ( p e l l e r o s s a ) l a l o r o p a r t e ‘ i n c i v i l e ’ ”

U n a u l t e r i o r e d e l e g i t t i m a z i o n e d e l P r i n c i p i o d i P a t r i a p o t e s t à è l ’ a z i o n e d e l l e p a r t i i d e o l o g i z z a t e d e l l a M a g i s t r a t u r a i t a l i a n a , c h e m o l t o s p e s s o s o t t r a g g o n o i b a m b i n i a i g e n i t o r i s o l o p e r c h é q u e s t i u l t i m i n o n v i v o n o s e c o n d o i c a n o n i s c i e n t i f i c i d e l l ’ i d e o l o g i a m o d e r n a .

I p r o b l e m i i n d o t t i d a q u e s t a t r a s f o r m a z i o n e d e l l a C u l t u r a s o n o p r i n c i p a l m e n t e : - n o n è p i ù i l b a m b i n o c h e s v i l u p p a l e s u e p o t e n z i a l i t à , c o m e e r a n e l l e C u l t u r e

a n t i c h e , m a s o n o l e i s t i t u z i o n i c h e s i o c c u p a n o d i i n q u a d r a r l o i n u n r u o l o s o c i a l e . L a S o c i e t à i n q u e s t o m o d o i n g r a d o d i m a n t e n e r e i n t a t t i i s u o i v a l o r i i d e o l o g i c i , m a p e r d e l ’ a p p o r t o d e i t a l e n t i d e g l i i n d i v i d u i ( i g r a n d i g e n i , c o m e è a c c a d u t o a d E i n s t e i n e a d E d i s o n s o n o s t a t i e m a r g i n a t i d a l l a s c u o l a i n q u a n t o a n o r m a l i , e d h a n n o p o t u t o d o n a r e l e l o r o q u a l i t à a l l a s o c i e t à s o l o d o p o m o l t e d i f f i c o l t à ) .

- s i i n t e r r o m p e i l f l u s s o c o n i l q u a l e l ’ u o m o t r a m a n d a i l s u o p a t r i m o n i o c u l t u r a l e , e q u i n d i s i i n t e r r o m p e i l p r o c e s s o e v o l u t i v o d e l l ’ U o m o .

- s i d e t e r m i n a u n a “ N o r m a l i z z a z i o n e ” d e l l e C u l t u r e l o c a l i .

L e I s t i t u z i o n i o c c i d e n t a l i m o d e r n e d e r i v a n o l e g i u s t i f i c a z i o n i d i q u e s t o l o r o m o d o d i a g i r e d a l l e a r g o m e n t a z i o n i p r o d o t t e d a l l e I d e o l o g i e s o c i a l i i l l u m i n i s t e :

" I l b a m b i n o d i A r m o n i a a t r e a n n i s a r à p i ù i n t e l l i g e n t e e a d a t t o a l l ' i n d u s t r i a d i q u a n t o l o s o n o a d i e c i a n n i m o l t i b a m b i n i d i C i v i l t à c h e a q u e l l ' e t à h a n n o s o l o a n t i p a t i a p e r l ' i n d u s t r i a e l e a r t i . L ' e d u c a z i o n e d i C i v i l t à n o n f a s b o c c i a r e n e l b a m b i n o i n c u l l a n u l l ' a l t r o c h e m a n i e a n t i s o c i a l i ; o g n u n o s i e s e r c i t a a d e f o r m a r g l i i s e n s i , a s p e t t a n d o l ' e t à i n c u i g l i s i d e f o r m e r à l a m e n t e " ( C h a r l e s F o u r i e r, L a t e o r i a d e i q u a t t r o m o v i m e n t i , 1 8 0 8 ) .

" D i v i e t o d e l l a v o r o p e r i b a m b i n i ! L a t o t a l e a b o l i z i o n e d e l l a v o r o p e r i b a m b i n i è i n c o m p a t i b i l e c o n l ' e s i s t e n z a d e l l a g r a n d e i n d u s t r i a . L a s u a a t t u a z i o n e s a r e b b e r e a z i o n a r i a p e r c h é , s e s i p r e n d e s s e r o m i s u r e p r e c a u z i o n a l i p e r l a p r o t e z i o n e d e i

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f a n c i u l l i , l ' u n i o n e t e m p e s t i v a t r a l a v o r o p r o d u t t i v o e i n s e g n a m e n t o s a r e b b e u n o d e i p i ù p o t e n t i m e z z i d i t r a s f o r m a z i o n e d e l l ' a t t u a l e s o c i e t à " ( K a r l M a r x , C r i t i c a a l p r o g r a m m a d i G o t h a , 1 8 7 5 ) .

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L A M O R A LE C O ME " S E N T IM E N T O "

L a m o r a l e s i t r a m a n d a q u i n d i d i g e n e r a z i o n e a t t r a v e r s o l ' e d u c a z i o n e d e l l ' i n d i v i d u o

n e l l ' e t à i n f a n t i l e .

Te n u t o c o n t o d e l f a t t o c h e i p r i m i s s i m i a n n i d i v i t a s o n o q u e l l i d e t e r m i n a n t i p e r d e f i n i r e

l ' i d e n t i t à s o c i a l e d e l b a m b i n o , e c h e i n q u e l p e r i o d o n o n è p o s s i b i l e " r a g i o n a r e " i n

t e r m i n i r a z i o n a l i c o n e s s o , c i ò c h e v i e n e p a s s a t o i n t a l e p r o c e s s o d i e d u c a z i o n e , è

p a s s a t o a t t r a v e r s o c a n a l i " s e n s i b i l i " n o n - r a z i o n a l i . E ' c i o è t r a s m e s s o a l i v e l l o

p e r c e t t i v o , d i s e n s a z i o n i , e n o n a l i v e l l o " m e n t a l e " , d i c o m p r e n s i o n e d i c o n c e t t i

i n t e l l e t t u a l i ( s i d e v e t e n e r c o n t o c h e i l M e t o d o o c c i d e n t a l e d i e d u c a z i o n e d e l

b a m b i n o , t u t t o i n c e n t r a t o , g i à d a i p r i m i a n n i d i A s i l o s u u n l i v e l l o r a z i o n a l e d i

c o m u n i c a z i o n e , è e s t r e m a m e n t e d i f f e r e n t e d a q u e l l o a d o t t a t o d a t u t t e l e a l t r e C i v i l t à ) .

P e r p o t e r c o m p r e n d e r e i l f u n z i o n a m e n t o d e l l a M o r a l e n e l l a v i t a d e l l ’ e s s e r e u m a n o , è

n e c e s s a r i o c o m p r e n d e r e q u e s t a q u a l i t à d e l l a “ c u l t u r a ” m o r a l e : i l s u o e s s e r e b a s a t a , f o n d a m e n t a l m e n t e , s u u n i n s i e m e d i s e n s a z i o n i ( s u s e n t i m e n t i i n s e n s o

l a t o ) , e n o n s u c o n c e t t i , s u c o n v i n z i o n i r a z i o n a l i .

( C i ò c h e è i n v e c e r a z i o n a l e n e l l a C u l t u r a m o r a l e è l a p a r t e I d e o l o g i c a : i l t e n t a t i v o , a

p o s t e r i o r i , d i g i u s t i f i c a r e a t t r a v e r s o t e o r i e a s s i o m a t i c h e , l e s p e c i f i c h e p r e s e d i

p o s i z i o n e d e i m o v i m e n t i I d e o l o g i c i ) .

I l neuro l ogo An ton io Damas io a f fe rma 1 5 , i n ba se a i r i s u l t a t i d i una ana l i s i condo t ta su l l ' uomo a l i ve l l o neu ro f i s i o l og i co , che l a men te non è un compute r : l a c o s c i e n z a è s e n t i m e n t o ( d a c u i " S e n t o q u i n d i s o n o " ) . «Tu t te l e co se che i nven t i amo da l l e no rme e t i c he e da l l e l egg i a l l a mus i ca , a l l a l e t t e ra tu ra , a l l a s c i enza e a l l a t e cno l og i a , s ono d i r e t t amen te comanda te o i s p i r a te da l l e r i ve l a z i o n i de l l ’ e s i s t enza che c i o f f r e l a co s c i enza» .

La conoscenza avv i ene c i oè ne l momen to i n cu i ne l gua rda r e l a r ea l t à s i pone l a p r opr i a a t t enz i o ne su «qua l cosa c he “ r i s veg l i a ” qua l co s ’ a l t r o ne l co rpo d i ch i l a gua rda» . I n a l t r e pa ro l e l a c o n o s c e n z a a v v i e n e p e r m e z z o d i u n a f o r m a d i e m p a t i a («una so r t a d i r i s onanza co rpor ea» ) , a t t r ave r so i l c o r po , e non a t t rave r so una men te che opera ad un l i ve l l o ra z i ona l e .

(Damas io a f fe rma , ad e semp io : «A t t rave r so me tod i d i ana l i s i e m i su ra z i one come l a r i s onanza magne t i ca o l ’ e l e t t r om iog ra f i a abb i amo s tab i l i t o che quando no i o s se r v i amo a z i on i ma anche immag in i s t a t i c he d i a z i on i s i i nduce un ’ a t t i va z i one de l s i s t ema mo to r i o . » )

L ' e d u c a z i o n e d e l b a m b i n o a v v i e n e q u i n d i a q u e s t o l i v e l l o : u n i m p r i n t i n g d i s e n s a z i o n i n e l l a “ m e m o r i a ” e s t e s a a t u t t o i l c o r p o .

Impr i n t i ng s i gn i f i c a l e t te ra lmente " s t ampare " . S i t ra t ta c ioè d i un p rocesso ne l qua l e v i ene impresso , i n modo i nde l eb i l e , qua l cosa ne l l a memor i a de l l ’ i nd i v iduo .-

Ques ta imp re s s i one è cos ì fo r t e che gove rna tu t t a l a v i t a de l l ' i nd i v i d uo , anche con t r o l a sua vo l on tà ; pe r ques ta rag i one quando ne l p r oce s so fo rma t i vo de l bamb i no vengono commess i deg l i " e r r o r i " , l e memor i e imp re s se i n ques to modo non so l o sono d i f f i c i l i s s ime da e l im ina re ( l a p s i cana l i s i na s ce p r op r i o pe r r i s o l ve r e ques to p r ob l ema ) , ma ques ta "p r ogrammaz ione e r ra ta " ve r rà add i r i t t u ra t r amanda ta , da l l ' i nd i v i d uo "d i s t u r ba to " , a l l e gene ra z i o n i succe s s i ve ( so t to fo rma d i ans i e , r anco r i , r ego l e mora l i pe r ve r se , e c c …) .

Come abb i amo v i s to ne l p re ceden te cap i t o l o , que s te “ cogn i z i o n i ” s ono qu ind i s t ampa te i n modo (qua s i ) i nde l eb i l e ne l l a co s c i enza de l l ’ i nd i v i d uo pe r chè ve i co l a te a l bamb ino a t t rave rso un cana l e p i ù “p ro fondo” d i que l l o ve rba l e : s i t r a t t a d i un p r oce s so d i comun i ca z i one empa t i co che , pe r

15 Emozione e coscienza; Adelphi, 2000

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de f i n i z i one , s i s v i l uppa ad un l i ve l l o “pe r ce t t i vo ” non -ve rba l e ( a l i ve l l o d i pe r ce z i o ne sens ib i l e l e cogn i z i on i s ono imp re s se ne l l a men te de l bamb i no i n modo “p i ù fo r t e ” r i s pe t to a l l i ve l l o d i memor i z z az i one d i conce t t i i n t e l l e t tua l i : s o t to fo rma d i s en t imen t i ed emoz ion i , i qua l i r i s i edono ed operano a l i ve l l o i n consc i o ) .

I r i c o rd i impress i ad un l i ve l l o cos ì p ro fondo de l l a mente non sono r i co rd i o rd i na r i : es s i sono de i r i c o r d i “ a t t i v i ” , e c i o è m e m o r i e p r o g r a m m a n t i ( che i nducono c i oè in segu i to , ne l l ’ i nd iv i duo adu l to , de i r i f l e s s i cond i z i ona t i ) . Ques te memor i e emot i ve so t te r rane rapp resen tano i n fa t t i una so r t a d i “ f i l t ro ” che s i a t t i va au tomat i camente a l l a r i c ez i one d i segna l i amb ien ta l i spec i f i c i , e de te rm ina l a reaz i one de l l a mente a ta l i segna l i .

Ta l i memor i e cond i z ionan t i sono responsab i l i , ad esemp io , de l nos t ro modo d i g i ud i ca re l e cose .

Ogn i nos t ro g i ud i z i o v i ene gu ida to da ques ta p rog rammaz ione . Le “ impress i on i ” che i segna l i che p rovengono da l l ’ amb ien te susc i t ano i n no i , de r i vano in fa t t i sempre e comunque da l l ’ a z i one che i l f i l t ro cond i z i onan te p roduce su l nos t ro s i s t ema nervoso : ogn i nos t ra pe rcez ione assume, i n base a ta l e f i l t ro , una conno taz i one sogge t t i va d i sensaz i one (ognuno percep i sce una “conoscenza” de l l e cose e de l l e s i tuaz i on i d i f fe r en te dag l i a l t r i ) .

D i conseguenza ta l i f i l t r i c ond i z i onano i l nos t ro modo d i ag i re (ne i t e rm in i de l l a P s i co l og i a , de te rm inano i l nos t ro “ ca ra t te re” ) .

L’ impr i n t i ng , de te rminando i l modo d i vedere l e cose e d i ag i re i n r i spos ta a i messagg i p roven i en t i da l l a rea l t à , ha cos ì un ruo l o fondamenta l e ne l l a c reaz i one , a l l ’ i n te rno de l l a cosc i enza de l l ’ i nd i v iduo , d i que l l a “gu ida i n te r i o re a l compor tamento ” che è l a Mora l e .

S i può c i oè a f fe rmare che il processo di “moralizzazione” dell’individuo avviene attraverso l’imprinting di sensazioni emozionali programmanti .

l a c o n d i z i o n e d i d i p e n d e n z a d e l ba m b i n o ( r i c r e a t a n e l l ' a d u l t o )

I p rocesso d i impr i n t i ng de l l a cosc i enza de l l ’ i nd i v i duo funz i ona a l meg l i o ne l l a fase d i educaz i one i n fan t i l e po i ché , pe r ca ra t te r i s t i che b i o l og i che in t r i nseche a l l ’ uomo, a d i f fe renza de l l ’ adu l to i l bamb ino è comp le tamente d ipendente dag l i i nd i v i du i adu l t i ; ovvero è to ta lmente aper to a i l o ro insegnament i ( i l b imbo ha un app rocc i o ne i conf ron t i deg l i adu l t i che ne l l ’ adu l to sa rebbe def i n i t o “c redu lone” ) .

La d i pendenza de l bamb ino è uno de i meccan i sm i b i o l og i c i d i evo luz i one de l l a spec i e : e s sa favo r i s ce l a t ra sm i s s i one , d i generaz i o ne i n genera z i one , de l l a Cu l tu ra a c cumu la ta i n p re cedenza .

Ta le d i pendenza è i n p r imo l u ogo l ega ta a meccan i sm i b i o l og i c i che fanno s ì che i l s uo o rgan i smo se ce rna , ad esemp io , quando e s so s i a l l on tana t r oppo da l l a mad re , deg l i o rmon i che p r oducono i n l u i un fo r t e s enso d i angosc i a ; ed i n ques to modo i l bamb ino v i e ne l e t t e ra lmen te pa ra l i z z a to ne i suo i mov imen t i , e c i ò g l i imped i s ce d i a l l o n tana r s i u l t e r i o rmen te da l suo amb ien te p r o te t to ( ne l l ’ a du l t o ques ta sensa z i one ve r rà e t i c he t t a ta come “a t t a c co d i pan i co ” ) .

-I n ques ta cond i z i o ne d i d i pendenza de l bamb ino da l l ’ a du l t o , due sono i n fa t t o r i che i n pa r t i co l a r e

favo r i s c ono l a t ra sm i s s i one de l l a cu l t u ra de i gen i t o r i : l ’ e s t r ema sens i b i l i t à de l l a cosc i enza de l bamb ino , e l a sua mancanza d i una p rop r i a cosc i enza .

I n p r imo l uogo , i n fa t t i , l a conoscenza de l bamb ino è ancora tu t t a “ i n consc i o ” : so l o p i ù t a rd i , duran te l a fa se de l l ’ a do l e s cenza , l ’ i nd i v i duo sa rà cos t r e t t o da meccan i sm i b i o l og i c i i n t r i n se c i a l s uo es se re , a d i ven ta r e “ma tu ro ”, e a t r a s fo rmare una pa r te de l l a sua cos c i enza i n “ consc i o ” ( l a “ma tu r i t à ” de l l ’ i nd i v i duo avv i ene quando l o s v i l uppo d i pu l s i o n i s e s sua l i l o sp i nge rà ad avven tu ra r s i ne l mondo ; ed i n i z i e r à ad a f f r on ta re l a v i t a senza p iù i l b i s ogno de l l o s cudo p ro te t t i vo de l l a fam ig l i a ) .

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I l meccan i smo d i t rasm i ss ione de l pa t r imon io cu l tu ra l e d i una comun i tà è qu ind i favo r i t o da l fa t to che l a cosc i enza de l l ’ e s se re umano ne i p r im i ann i d i v i t a è mass imamente r i c e t t i va : i n ques ta fase de l l a sua evo luz ione l ' i nd i v i duo è " to ta l e sens i b i l i t à " .

In ogn i fo rma d i comun i caz i one i l bamb ino recep i s ce qu ind i i l l i ve l l o p i ù p ro fondo d i c iò che , vo l on ta r i amente o meno, v i ene t rasmesso ne l l a va r i e fo rme d i comun icaz i one t ra i nd i v idu i : s i t ra t t a de l l e p i ù i n t ime emoz i on i che g l i adu l t i s v i l uppano i n ogn i l o ro a t tegg i amento ( i gen i to r i p i ù sens i b i l i sanno che con i l bamb ino non s i può b l u f fa re : esso percep i s ce comunque l o s ta to d ’ an imo de l gen i to re , anche se ques t ’ u l t imo ce rca d i d i s s imu la re l e sue emoz i on i ) .

L’ a l t ro fa t to re che favo r i s ce l ’ impr i n t i ng empat i co de l l a cosc i enza de l bambino da pa r te deg l i adu l t i è l ’ a s senza i n esso d i una “ iden t i f i c az i one” con se s tes so : i l bamb ino non ha anco ra una sua iden t i t à , e qu ind i s i i den t i f i c a con i l mondo che l o c i rconda ( ad esemp io non è in g rado d i d i s t i nguere se l e sensaz i on i che p rova sono p rodo t te da una pa r te d i l u i , o se p rovengono da l l a madre , e sono da l u i i n t ro i e t ta t e ) .

I n un ce r to senso , ne l l ’ e t à i n fan t i l e , l ’ i nd i v i duo è ancora l ega to a l l a madre da una so r t a d i co r done ombe l i c a l e imma te r i a l e , che l o co s t r i nge a d i pendere da es sa pe r b i s ogn i p i ù so t t i l i d i que l l i che dovevano e s se r e sodd i s fa t t i quando es so e ra ne l l ’ u t e r o ma te rno .-

Ques t i due fa t to r i , t o ta l e d ipendenza e fo r t i s s ima sens i b i l i t à , fanno s ì che i l bamb ino possa “asso rb i re ” in modo o t t ima l e que l l a cu l tu ra che per l u i rapp re sen te rà , quando sa rà adu l to , l a "gu ida a l l a v i t a " ne l mondo che lo c i r conda (e che per l ’ uman i tà rapp resen ta , po tenz i a lmente , un u l t e r i o re s t ep evo lu t i vo ) .

La condizione del bambino è quindi di totale dipendenza : i n a l t re pa ro l e i gen i to r i de tengono i l po te re asso l u to su l l a sua v i t a .

Si tratta, in sintesi, del meccanismo riprodotto da totalitarismi per la gestione degli individui adulti: l e pe rsone sono messe i n una cond i z i one d i assenza d i po te re ne i conf ron t i de l l a v i t a , a f f i nché s i sen tano d i d ipendere to ta lmente da a l t re pe rsone che s i p resen t i no con ruo l i che su r rogano que l l o de i gen i to r i ( i n t a l e cond i z i one s i p roducono sensaz i on i d i angosc i a e dep ress i one , che un i t e ad una mancanza d i au tos t ima , e qu ind i una assenza d i v i t a l i t à , imped i scono a l l ’ i nd iv i duo d i ges t i re l a p rop r i a es i s tenza con i p rop r i mezz i ) .

Ne i t o ta l i t a r i sm i de l Novecen to , cos ì come ne l l a Democ raz i a moderna , s i c rea , appunto , una d i pendenza de l l ’ i nd i v i duo da una Is t i t uz i one-gen i to re ( i l Lev i a tano d i Hobbes , o i l Pa r t i t o -S ta to de l Marx i smo, che , su r rogando i l ruo l o de i gen i to r i , ges t i s ce l ’ e s i s tenza de i C i t t ad i n i ) .

l a t r a s m i s s i o n e a l i v e l l o p r e t t a m e n t e i n c o n s c i o d e l l a Cu l t u r a

L’ educaz i one de l bamb ino s i sv i l uppa qu ind i a t t rave rso un p rocesso ne l qua l e en t rambe l e pa r t i , a d u l t o e b a m b i n o , o p e r a n o , a l i v e l l o i n c o n s c i o , s u l q u e l p i a n o d i “ s e n t i m e n t i ” d e f i n i t i e m o z i o n i .

Da pa r te sua i l bamb ino , non avendo anco ra r i c evu to una educaz i one cu l tu ra l e comp le ta , non essendo i n g rado d i assoc i a re a l l e pa ro l e i s ign i f i c a t i spec i f i c i , e qu ind i de l l a comun i caz ione p rodo t ta dag l i adu l t i e sso percep i sce p i ù che a l t ro c i ò che v i ene t rasmesso a l i ve l l o non-ve rba l e , sens i b i l e . Pe rcep i s ce , ad esempio , l ’ emoz i one che l ’ adu l to s ta v i vendo ment re pa r l a , ve i co l a t a a t t rave rso i l t ono de l l a voce o l ’ e sp res s i one de l vo l to .

Ques to p rocesso avv i ene a l i ve l l o to ta lmente i nconsc i o , anche da pa r t e de l l ’ adu l to ( sebbene l ’ uomo appar tenen te a l l a Cu l tu ra occ i den ta l e c reda spes so d i comuni ca re in modo “ raz iona l e ” a l f i g l i o ) .

Ne l p rocesso d i educaz i one de l l e nuove generaz i on i l ’ adu l to non fa a l t ro che i n te rp re ta re i nconsapevo lmente i l suo ruo l o d i gen i to re , o d i educa to re se s i t ra t ta d i un i nsegnan te , secondo i l

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mode l l o da l u i e r ed i t a to da l l a generaz i one precedente ( t u t to i l p rocesso s i sv i l uppa a l i ve l l o d i quas i t o ta l e i nconsapevo l ezza ) . In ques to p rocesso l ’ adu l to comun ica con i l bamb ino a t t rave r so compor t ament i s t e reo t i pa t i ne i qua l i , a l d i l a de l l e pa ro l e u t i l i z za te , vengono t rasmesse s e n s a z i o n i ( emoz i on i ) .

S i t ra t ta , appunto , d i sensaz i on i p rog rammant i , che s i impr imono ne l l a cosc i enza de l bamb ino come “comand i ” che i n fu tu ro cond i z i oneranno i suo i compor tament i spec i f i c i : una ve ra e p rop r i a fo rma d i p rog rammaz ione de l “ so f tware” che ne l ce rve l l o emot i vo ag i rà so t to fo rma d i r i f l e s s i cond i z i ona t i (ad esemp io , tu t te l e vo l t e che i l bamb ino d i venu to adu l to s ta rà pe r a f f ron ta re un passagg io pedona l e esso non r i co rderà even tua l i i n segnament i ve rba l i de l pad re ; ma sen t i rà que l “b r i v i do ” p rovoca tog l i i n que l l a s i tuaz i one , quando e ra bambino , da un ce r to tono de l pad re che lo ammon i va de l pe r i co l o - l ’ adu l to sa rà cond i z i ona to anche da sensaz i on i p i ù complesse , come que l l a re l a t i va a cond i z i on i d i a t t ra z i one o r i f i u to se ssua l e p rova ta da l gen i to re ve rso a l t re pe r sone , e passa ta a l f i g l i o a t t rave rso l a comuni caz i one “ so t t e r ranea” empat i ca ) .

Abb iamo v i s to che l ’ i n t e l l i g enza de l l ’ uomo non è con f i na ta ne l ce r ve l l o , ma è una fo rma d i “ pens i e r o ” fa t t a d i s ensa z i on i p r odo t te da va r i e pa r t i de l co rpo (ad e semp io da i neu ron i p re sen t i ne l l ’ a ddome , i l c e r ve l l o en te r i co , sede de l l ' " i n consc i o " ) .

I cond i z i onament i c rea t i da l l ’ imp r i n t i ng non s i basano qu ind i su “ i dee”, ma su sensaz i on i reg i s t ra t e i n va r i e pa r t i de l co rpo , che funz i onano con un meccan i smo d i causa -e f fe t t o d i t i po pav l ov i ano ( r i f l e s s i cond i z i ona t i ) : ad un even to spec i f i c o v i ene as soc i a ta una emoz ione che cond i z i ona l a reaz i one de l l ’ i nd i v i duo ( v i s ono t i p i che esp re s s i o n i i d i oma t i c he che i nd i cano a l cune funz i on i d i t a l e meccan i smo: nodo a l l a go l a , pugno a l l o s tomaco , “ s t r i z z a ”, s en t i r e “d i panc i a ”e cc … - gran pa r te de l l e dec i s i on i de l l ' uomo sono p rese in base a ques te sensaz i on i ) .

Ne l p rocesso non-ve rba l e d i educaz i one de l bambino v i ene t ra s fe r i t o , a l i ve l l o de l l a p i ù to ta l e i nconsapevo l ezza , i l bagag l io cu l tu ra l e de l l a l o ro c i v i l t à .-

Un d i fe t t o de l l ’ e duca z i o ne mode rna è p r op r i o que l l o d i ce r ca r e d i a c ce l e ra r e i l p i ù pos s i b i l e i l p r oce s so d i s v i l uppo de l l a “ cos c i enza raz i ona l e ” de l bamb ino ( ne l s i s t ema s co l a s t i co o cc i den ta l e s i i nd i r i z za i n fa t t i l ' i n segnamen to ve r so un l i ve l l o l og i co , fa cendo impa ra re , ad esemp io , mo l to p re s to a l bamb ino l ’ a r i tme t i ca ) . In ques to modo s i l im i ta i n modo d ra s t i co i l pe r i odo d i t empo ne l qua l e i l bamb ino è i n g rado d i asso rb i re , a t t rave rso i l ve ro cana l e p repos to a ques to scopo, que l l o de l l a comun icaz i one empat i ca , l a cu l tu ra p i ù p ro fonda s v i l uppa ta da l l a sua comun i t à soc i a l e .

In ques to p rocesso d i impr i n t i ng deg l i i nd i v idu i ne l l ’ e tà i n fan t i l e vengono qu ind i t ra s fe r i t i d i generaz i one in generaz i one que i “ comand i ” che opere ranno a l i ve l l o i nconsc i o ne l l a mente de l l ’ i nd i v iduo ne l l ’ i nd i v i duo adu l to pe r fa rne un i nd i v i duo “Mo ra l e ”. A l momento oppo r tuno emergeranno ta l i cond i z i onament i i n modo che a s i tuaz ion i amb ien ta l i spec i f i che l ’ i nd i v iduo reag i sca “ i s t i n t i vamente ”, ne l modo p i ù “g i us to ” r i spe t to a l con tes to cu l tu ra l e i n cu i è i nse r i t o .

l ’ e d u c a z i o n e b a s a t a s u l l a p a u ra

Sos tanz i a lmente i Va l o r i mo ra l i ( i Va l o r i che l ’ e s se re umano a t t r i bu i s ce a l l e cose per e f fe t t ua re l e sue sce l t e quo t i d i ane) , ovvero l ’ i n d i r i z z a m e n t o m o r a l e d e l l e p e r s o n e , è u n i n d i r i z z a m e n t o e m o t i v o ( i nd i r i z zamento d i panc i a , d i s tomaco, ec c …) .

In pa r t i co l a re s i t ra t ta d i un o r i en tamento fonda to su l l ’ emozione d i base prodotta da l nostro s is tema b io log ico , f i na l i z za ta a l l a sop ravv i venza de l l ’ i nd i v i duo : l a p a u r a .

Men t re ne l l e p r ime fo rme d i C i v i l t à s i t ra t t a va d i una paura e sp l i c i t a ( i l fuoco , i p reda to r i , …) , ne l l e C i v i l t à e vo lu te s i t r a t t a d i paure sot t er rane e , che ope rano a l i ve l l o de l l ’ i n cons c i o ( come abb i amo v i s t o con l ’ e semp io de l co rd ino s camb ia to pe r un se rpen te che c r ea una fo r t e r ea z i one f i s i o l og i ca , l a men te raz i o na l e , ovve ro l a pa r t e d i i n t e l l i g enza ra c ch i usa i n una pa r te de l ce r ve l l o , non è i n g rado d i d i s t i ngue re l e s ensa z i o n i p r odo t te da l l ’ amb ien te da que l l e “ i nven ta te ” da l l a men te s t e s sa : l e pau re

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es i s t enz i a l i de l l ’ uomo mode rno appa r tengono a ques ta spec i e d i sensa z i on i ) .C i ò sp i ega come l ’ uomo mode rno , d i fo rmaz ione raz i o na l i s t a , pos sa e s se re “ge s t i t o ” da meccan i sm i

d i con t r o l l o de l l a sua cos c i enza ba sa t i s u una pau ra .

P iù avan t i vedr emo come l a d i f f e r enza d i app rocc i o de l l e va r i e c i v i l t à a l l a pau ra .C i ò che ha pe rmesso a l l e c i v i l t à che c i hanno p re cedu to d i supe ra r e l e paure sono i sen t imen t i , un

l i ve l l o d i sensaz i on i super i o re a que l l o de l l e emoz i on i : l a s i c ur e z za , l a ca lma , i l c o ragg io non r i s i edono a l l i ve l l o de l l e emoz ion i ma de l s en t imen to ( i l c o ragg io non è p r odo t to con un suppo r to de l l a “panc i a ” o de l l o s tomaco”, ma de l cuo r e – l o s co ramento , l a pe rd i t a d i co ragg io , e ra i n te sa concep i t a come una pe rd i t a d i “ co r e ” ) .

L a n o s t r a C i v i l t à h a d e f i n i t o i n v e c e u n a f o r m a m e n t i s d e l l ' i n d i v i d u o f o c a l i z z a t a s u l l e e m o z i o n i , e n o n è q u i n d i p i ù i n g r a d o d i s u p e r a r e l e p a u r e : a t a l e l i ve l l o d i co s c i enza i n fa t t i s i comba t te una emoz ione , fondamen ta lmen te una pau ra esp l i c i t a , con a l t r e emoz i on i , che sono , d i f a t t o , a l t r e fo rme d i pau ra , ma so t to fo rma d i “ s ensa z i one pos i t i va ” ( l a P s i co l og i a mode rna c i s p i ega come , ad esemp io , qua l s i a s i fo rma d i de s i de r i o non s i a a l t r o che una fo rma d i pau ra “ compensa ta ” ) .

I l p r oce s so d i neu t ra l i z za z i o ne de l l a pau re ne l l a nos t ra cu l t u ra s i s vo lge a t a l e l i ve l l o pe r i l fa t t o che l a mente de l l ’ uomo moderno non è i n g rado d i p rendere i n cons ide raz i one i sen t iment i ( ques t i r i s i edono ad un l i ve l l o t r oppo so t t i l e pe r ché pos sa e s se r e p r e so i n cons ide raz i o ne da una men te d i s ab i t ua ta a fo rme d i pe r ce z i o ne p i ù p r o fonde d i que l l i l e ga t i a l l a s fe ra ra z i ona l e , “ma te r i a l e ” ) .

I l Sen t imen to , u t i l i z za to g i à da Cu l t u r e mo l to an t i che pe r supera r e l e paure ( s i t ra t t ava pe r l o p i ù d i pau re p r odo t te da l l ' amb ie n te , pe r quan to l ' e vo lu z i o ne d i un Ego raz i ona l e ave s se g i à a l l o ra p r odo t to de l l e "pau re es i s t enz i a l i " ) , è una fo rma d i pe rcez ione , da pa r t e de l ce rve l l o es te so , de l l ' a rmon ia che in teg ra i l “ l i ve l l o a f fe t t i vo ” d i re l a z ione t ra l e pe rsone , e t ra l ’ i nd i v i duo e i va r i e l ement i che compongono l a Ter ra , e l 'Un i ve rso : a l c une gh i ando le de l nos t r o o r gan i smo sono i n g rado d i r eg i s t ra r e l e " t r a sm i s s i o n i " d i onde e l e t t r omagne t i c he emesse appun to , da i co rp i t e r re s t r i e da que l l i c e l e s t i ( i n a l t r e pa ro l e , come a f fe rmano l e Cu l t u r e an t i c he , i l senso d i se ren i t à de l l ' u omo de r i va da l " r i conosce r e " , a l i ve l l o d i s ensaz i o n i empa t i che , ne l sen t imen to a f fe t t i vo un r i f l e s so de l Tu t to - s i t r a t t a d i t u t t e l e fo rme d i pens i e r o non -occ i den ta l e che i nd i v i d uano una Rea l t à a sso lu ta come supe r i o re a l l a men te ra z i ona l e umana ) [ ved i i l doc . “Sen t i e r i : …” ]

Ne l l a nos t ra Cu l tu ra , basa ta su fo rme d i pe rcez i one emot i va p i ù che “ sen t imenta l e ”, s i p red i l i gono qu ind i , come ved remo ne l p ross imo cap i to l o , fo rme d i “ impr i n t i ng nega t i vo ” pe r educa re i bamb in i : una educaz i one basa ta su l l a paura .

Ne l l ’ imposs i b i l i t à d i pe rcep i re sensaz i on i “pos i t i ve ” ( l ’ e s senza de i “ sen t iment i ” che c i l egano ag l i e l ement i che compongono i l nos t ro Mondo) , l ’ i dea che r imane è che s i a m ig l i o re una educaz i one che s i fo ca l i z za su l l ’ oppo r tun i t à d i ev i t a re a l fu tu ro adu l to l e s i tuaz i on i “pe r i co l o se” s i a da l pun to d i v i s ta mora l e (non andare i n g i ro pe r s t rada nudo, non a l za re l a voce , ec c …) , s i a da l pun to d i v i s ta pu ramente b i o l og i co ( “met t i t i i l mag l i one che fa f reddo”, “non t i avv i c i na re a i fo rne l l i ” ) .

I l p rob l ema che s i vuo l e met t e re in ev i denza i n ques to documento , a f fondando lo p i ù avan t i i n modo p i ù app ro fond i to , è che a l cune fo rme d i educaz ione (ovvero d i p rog rammaz ione de l l a cosc i enza de l l ’ i nd i v iduo) i ndo t te da gen i to r i e da educa to r i “ i s t i t uz i ona l i z za t i ”, possono non esse re “na tu ra l i ” ( i n un ce r to senso non “umane” ) : ovvero possono esse re non funz i ona l i ad un funz i onamento f i s i o l og i co de l l a cosc i enza de l fu tu ro adu l to (possono produr re ca ra t te r i p s i co t i c i ) , e de l l a comun i tà soc i a l e .

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IL PROBLEMA DI FONDO

DEL “PENSIERO MODERNO”:

IL PENSIERO NEGATIVO

LE DUE MODALITÀ DELL'IMPRINTING:

PENSIERO NEGATIVO E PENSIERO POSITIVO

N e l l a c u l t u r a o c c i d e n t a l e l a m o r a l e è q u i n d i i n d o t t a , n e l l a c o s c i e n z a d e l l ’ i n d i v i d u o ,

a t t r a v e r s o u n i m p r i n t i n g d i " m e m o r i e s e n s i b i l i " .

Ai f i n i de l l a poss ib i l i t à d i comprens i one de i meccan i sm i d i con t ro l l o de l l a mente umana è impor tan te ana l i z za re l e due poss ib i l i moda l i t à d i impr i n t i ng de l l a cosc i enza umana (en t rambe l e moda l i t à va l gono s i a pe r l a cosc i enza de l bamb ino che per que l l a de l l ’ adu l to , sebbene l a p r ima fo rma d i cosc i enza s i a mo l to “p i ù sens i b i l e ” de l l a seconda) .

E ' mo l to impor t an te ch i a r i re ques to pun to , po i ché ques t e due t ipo l og i e d i impr i n t i ng de f i n i s cono anche l e moda l i t à che , i n amb i to soc i a l e , vengono u t i l i z za te pe r "d i r i ge re" l e cosc i enze deg l i i nd i v i du i adu l t i .

S i t ra t ta , i n en t ramb i i cas i , d i moda l i t à s i se rvono d i sensaz i on i pe r c rea re ne l l ’ i nd iv i duo l a memor i a a t t i va p rog rammante che sa rà l a sua " cosc i enza mo ra l e " d i i nd i v iduo adu l to . Esse sono :

□ una cond i z i one d i p i ace re : i n ques to modo l a ps i che immagazz i na sensaz i on i pos i t i ve che ve r ranno r i ch i amate ne l l e s i tuaz i on i spec i f i che che r i ch i ede ranno una nos t ra reaz i one . Oppure

-□ una cond i z i one sp i acevo l e ; una moda l i t à p i ù e f f i c ace” da l pun to d i v i s ta de l fu tu ro

“ con t ro l l o ” de l l ' i nd iv i duo adu l to , che s i basa su l l ' immagazz i namento "emot i vo " d i sensaz i one sp i acevo l i .

La p r ima moda l i t à , pos i t i va , è f i n a l i z z a t a a f a r e i n m o d o c h e l ' i n d i v i d u o s v i l u p p i d a s é u n p r o p r i o “ b u o n s e n s o ” c h e l o g u i d i n e l l e f a c c e n d e d i v i t a d i i n d i v i d u o a d u l t o . S i t ra t ta de l cos idde t to metodo maieu t i co : l ’ i nd i v i duo è s t imo l a to a t rova re den t ro d i sé de i p rop r i “ sen t iment i ” che g l i possano i nd i ca re i s i gn i f i c a t i de l l e cose ( r i co rd i amo che l a mora l i t à de l l ’ i nd i v iduo der i va da l l a sua capac i t à d i a t t r i bu i re Va l o r i , ovvero s i gn i f i c a t i , a l l e cose ) . Ques to de l l ’ i nduz i one de l l a moda l i t à pos i t i va è un metodo educa t i vo ne l qua l e non s i t rasmet tono ag l i i nd i v i du i noz ion i d i compor t amento spec i f i che , m a s i “ i n d u c e ” n e l l ’ i n d i v i d u o u n “ a t t e g g i a m e n t o c o s c i e n z i a l e ” b a s a t o s u l l a c a p a c i t à d i r i c o n o s c e r e i n s é

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“ s e n t i m e n t i ” n e i c o n f r o n t i d e l l a v i t a ( i n ques to modo, t ra l e a l t re cose , l ’ i nd i v iduo sv i l uppa un “ senso” de l l e cose ne l qua l e l a “d imens i one” de l l a p rop r i a es i s tenza e que l l a deg l i a l t r i sono un tu t t ’ uno ) .

L’ a l t ra moda l i t à , que l l a u t i l i z za ta a l i ve l l o i s t i t uz i ona l e ne l l a C i v i l t à oc c i den ta l e , è que l l a ne l l a qua l e ne l l ’ i nd i v i duo vengono i ncu l ca te spec i f i che noz i on i d i compor tamento (ment re ne l caso p receden te s i “a l l evava” ne l l ’ i nd i v i duo l a capac i t à d i “ i nven ta rs i ”, vo l t a pe r vo l t a , un modo spec i f i c o d i a z i one i n base a l l e r i ch i es te de l l ’ amb ien te ) . La pecu l i a r i t à d i ques ta moda l i t à d i compor t amento “p re - impos ta to ” è d i sv i l uppa rs i p r i nc i pa lmente a t t rave rso l a t ra smi ss i one d i sensaz i on i sp i acevo l i . Ques to è c ioè fondamenta lmente un metodo educa t i vo basa to su l l a pau ra , i l cu i f i ne o r i g i na r i o è d i i n i b i re (o rep r imere ) l e pu l s ion i de l l ’ e s se re umano che ne l l a cu l tu ra dom inan te sono cons i de ra te es se re “ sbag l i a te ” ( s i t ra t ta de l l a concez i one i l l umin i s ta de l l ’ e s se re umano secondo l a qua l e l ’ i nd i v i duo è un “ l egno s to r to ” da radd r i z za re con una rep res s i one ese rc i t a ta da s t rument i soc i a l i coe rc i t i v i ; concez i one che , come abb i amo v i s to , è s ta ta ado t ta ta anche da Freud ) .

Ved i amo ne i p ross im i due cap i to l i , i n modo un può p i ù app ro fond i to , i n cosa coes i s tano l e due moda l i t à d i impr i n t i ng de l l a cosc i enza umana .

I L ME T O D O D E L L 'E D U C A Z I O N E " I N P O S I T I V O "

L a v i a d e l l ’ e d u c a z i o n e " p o s i t i v a " p o n e l ’ a t t e n z i o n e s u g l i a s p e t t i p o s i t i v i d e l l ’ e s i s t e n z a .

In ques t a v i s i one:

■ l a v i t a d i pende da l l o sv i l uppo de l l e po tenz i a l i t à de l l ’ e s se re umano ( e non da l l a rep ress i one de l l e pu l s i on i ) .

■ una es i s tenza se rena (de l l ’ i nd i v iduo , e pe r r i c adu ta , de l l e pe rsone che lo c i r condano ) d i pende da l l a capac i t à de l l ’ i nd i v i duo d i segu i re un p r i nc ip i o in te r i o re , “ i s t i n tua l e ” ( r i co rd i amo che l ’ i s t i n to umano è d i f fe ren t e da que l l o an ima le ) : ques to p r i nc i p i o è def i n i t o da l l a Ps i co l og i a moderna come P r i nc i p i o de l p i ace re (ved remo che ne l l a v i s i one nega t i va non es i s ta nessun p r i nc i p io in te r i o re de l l ’ i nd i v i duo; e l ’ e s i s tenza deve qu ind i esse re gu ida ta da l l ’ e s t e rno ) .

Ques ta è l a v i s i one ps i co l og i ca de l l ’ e s i s tenza umana secondo la qua l e l e pu l s i on i non sono ma i “ sbag l i a te ” (es sa è sos tanz i a lmente d i ve r sa da l l a a t tua l e v i s i one i s t i t uz i ona l e moderna , i l l umin i s ta , “nega t i va ”, che vede i nvece g l i i s t i n t i de l l e pe rsone come per i co l o s i pe r i l s i ngo lo i nd i v iduo e pe r l a comun i tà ) .

Ne l l a “v i s i one pos i t i va ” de l l ’ e s i s t enza l e pu l s ion i umane sono sempre e comunque de l l e es i genze de l l ’ i n te l l i genza ps i co -b i o l og i ca de l l ’ i nd i v i duo (che è i n qua l che modo connessa , i n teg ra t a , con l ’ i n te l l i genza de l l a spec i e umana ) . E qu ind i t a l i pu l s i on i vanno comunque prese i n cons i de raz i one , a l d i l a de l l e l o ro apparenze “nega t i ve ”, come e l ement i r i ve l a to r i d i rea l i e s i genze de l l ’ i nd i v iduo : s i t ra t ta , even tua lmente , d i t ra s fo rmar l e , e l abo ra r l e , ma mai da “e l im ina re” ( l e fo rme d i pens i e ro ideo l og i che , come l a nos t ra Med i c i na i s t i t uz i ona l e , l a P s i ch i a t r i a e l e Ideo l og i e soc i a l i , vedono i nvece ta l i pu l s ion i come mala t t i e da e l im ina re ) .

Le Cu l t u re occ i den ta l i me t tono i n e v i denza come ogn i pu l s i o ne s i a s empre l ’ e sp re s s i one d i una rea l e es i genza umana , e non s i a qu i nd i a l t r o che un e l emen to che l a co s c i enza umana debba i n qua l c he modo u t i l i z za re pe r e vo l ve r s i ( una me ta fo ra u t i l i z z a ta è : “ l e emoz ion i appa ren temente nega t i ve , non sono a l t r o che l a l egna da a r de re nece s sa r i a ad a l imen ta r e i l fuo co i n te r i o r e che p r oduce l a nos t ra

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fo r za v i t a l e ” ; i n ques to ca so v i è l ’ i d ea che è p r opr i o “b ruc i ando” t a l i e lemen t i c he s i può s v i l uppa re l ’ e s i s t enza de l l ’ uomo: con un p roce s so d i t ra s fo rmaz ione s im i l e a que l l o de l l e gno che b ruc i a i l qua l e s i t r a s fo rma i n ca l o re e i n ga s ) .

I n a l t r e pa ro l e , e s s e n d o i l n o s t r o i n c o n s c i o l a p a r t e p r e p o n d e r a n t e d e l l a n o s t r a i n t e l l i g e n z a , è p r o p r i o l a v o r a n d o c o n g l i e l e m e n t i d a e s s o p r o d o t t i c h e è p o s s i b i l e o t t e n e r e u n m i g l i o r a m e n t o q u a l i t a t i v o d e l l a n o s t r a c o s c i e n z a . (men t re ne l l a a t tua l e Cu l t u ra o cc i den ta l e , che s i ba sa su l l e Idee d i F r eud , g l i e l emen t i p r odo t t i da l l ’ i n consc i o sono “nega t i v i ” ) . Non p r endere i cons i de ra z i one t a l i e sp re s s i o n i de l l a nos t ra cos c i e nza , o pegg io ce r ca r e d i e l im i na r l e come s i fa ogg i , s i gn i f i c a fa re i n modo che l a causa i n te r i o r e che è a l l a ba se d i t a l e e sp r es s i o ne con t i nu i ad ope ra r e , s ebbene appa ren temente “ r imossa ”, p r op r i o i n modo “nega t i vo ” (de te rm inando a t t egg i amen t i “ nega t i v i ” de l l ’ uomo, che ope rando da l p r o fondo de l l ’ i n cons c i o , p r oducono un de te r i o ramen to de l quad ro p s i c h i co de l l ’ i nd i v i d uo , e qu i nd i fo rme d i pu l s i one anco ra p iù dannose d i que l l a p re ceden te ) .

Tu t to c i ò ha , ovv i amen te , una r i c adu ta a l i ve l l o soc i a l e ( e ssendo l a comun i t à soc i a l e un o rgan i smo comp le s so fo rma to da i n s i eme d i co s c i enze i nd i v i dua l i ) . Ovve ro l ’ i g n o r a r e l ’ e s i s t e n z a d i p u l s i o n i d e g l i i n d i v i d u i , o p e g g i o l a l o r o r e p r e s s i o n e , p r o d u c e u n a d e g e n e r a z i o n e d e l t e s s u t o s o c i a l e : fa in modo che i p rob l emi soc i a l i s i cov i no so t to l a cenere , e ne l l ungo per i odo r i emergano con e f fe t t i dannos i p i ù ingen t i d i que l l i even tua lmente p rodo t t i da l l a fo rma o r i g i na r i a de l l a pu l s i one .

Ne l l e moda l i t à d i v i t a non-occ i den ta l i anche l e man i fes taz i on i “abe r ran t i ” sono perc i ò de i con t r i bu t i a l l ’ evo l uz i one de l l ’ i nd i v i duo e de l l a soc i e tà (pe rchè esse r i su l t i no qua l i t à u t i l i , v i deve però esse re una esse re umano “comp le to ” i n g rado d i e l abo ra re l e pu l s i on i che l e hanno p rodo t t e ) . La rep ress i one de l l e qua l i t à soc i a lmente nega t i ve de l l ’ i nd i v i duo è non so l o una perd i t a d i una occas i one per m ig l i o ra re l e pe rsone , ma anche una per i co l o sa i n t rom i ss i one ne l comp lesso quad ro genera l e , p s i co l og i co e soc i a l e , che f i n i s ce immancab i lmente per m ina re i l de l i c a to equ i l i b r i o su cu i s i basa l a comun i tà soc i a l e .

Ved iamo come , da l pun to d i v i s t a de l l a nos t ra s t e s sa Sc i e nza raz i o na l e , l e pu l s i on i appa ren temente "nega t i ve " dov r ebbe ro e s se r e i n qua l che modo e l abo ra te e non r imosse .

Anche una man i fe s taz i o ne d i v i o l enza a l l ' i n t e r no de l l a soc i e tà da pa r te d i un g ruppo d i pe r sone , ad esemp io , v i s t a ne l suo con te s to gene ra l e , non è a l t r o che una man i fe s ta z i one d i una pau ra i n s i t a ne l l a p s i c he d i ch i s i e sp r ime i t a l e modo : è c i oè un p rodo t to de l l ' i n te l l i genza umana che è i n p r imo l uogo un prez ioso ind icatore d i un g rave p rob l ema soc i a l e .

Pe r quan to t a l e paura pos sa es se r e f r u t t o de l l ' immag ina z i one de l s ogge t to , s i t r a t t a i n fa t t i pu r sempre de l l ' e sp r e s s i one d i una fo rma d i i n s i cu r ez za e s i s t enz i a l e che l a comun i t à non è i n g rado d i r i s o l ve r e : t a l e fo rma d i e sp r es s i o ne r i ve l a c i oè i n ogn i ca so un d i fe t t o ne l s i s t ema soc i a l e che se non a f f r on ta to i n modo e sau r i en te , può c r ea r e dann i magg io r i d i que l l i p r odo t t i da l l a man i fe s ta z i one d i v i o l enza soc i a l e p r odo t t a i n una p r ima i s t anza .

L’ i dea è c i oè que l l a de l l a med i c i na t rad i z i o na l e (ogg i de f i n i t a “ a l t e r na t i va ”, i n t e r p re ta ta a l i ve l l o i s t i t u z i ona l e ne l l ’ a pp rocc i o omeopa t i co o ne l l a p s i co l og i a non r i g i damente F r eud i ana ) , se condo l a qua l e non e s i s t ono pe r sone , i n tu t t o o i n pa r t e , “ sbag l i a t e ”. ma p iu t to s to pe r sone l e qua l i non hanno comp le ta to i l l o r o pe r i odo d i “ma tura z i one ” d i una pa r te d i sé : s enza una re i n tegra z i one d i que s ta pa r te a l l ' i n t e r no de l s i s t ema ps i co - f i s i co i nd i v i duo , non s i può o t t ene r e un " i nd i v i duo comp le to " : un i nd i v i d uo c i oè i n g rado d i p r odu r r e una cond i z i o ne d i " sa l u te " pe r sé , e qu i nd i " I l Bene " de l l a soc i e tà .

A l l o s t e so modo l ' a rmon ia d i una comun i t à soc i a l e non s i o t t i ene , i n ques t ' o t t i c a , " r imuovendo" l e pe r sone che generano p r ob l em i ( c i ò che avv i e ne i nve ce ne i t o ta l i t a r i sm i e ne l l a a t tua l e fo rma d i Democra z i a ) , ma " i n tegrando le " i n es sa .

Na tu ra lmen te l ' a pp rocc i o de l l e fo rme d i pens i e r o non occ i den ta l i è mo l to p i ù comp le s so e so t t i l e de l nos t r o , ed è i n g rado d i r i n t ra c c i a r e comunque , ne l l e fo rme “pe r ve r se ” d i e sp r e s s i one deg l i i nd i v i du i , un " r i f l e s so " de l “Bene un i ve r sa l e " ( ne è un e semp io , ne l Vange lo , l a pa rabo l a d i G i obbe , ne l l a qua l e i l D i a vo lo è semp l i c emen te a l se r v i z i o d i D io : e qu i nd i p r oduce un Ma le s t r umen ta l e , che con t i e ne i n rea l t à una fo rma d i Bene , che può e s se re r i l e va ta so l amen te se c i s i pone d i f r on te a t a l e Ma le con una fo rma d i a t t enz i o ne " supe r i o r e " a que l l a o t t en ib i l e a t t r ave r so l a men te ra z i ona l e ) .

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La fo rma d i educaz i one “pos i t i va ” è una fo rma d i educaz i one che po t remmo de f i n i re come educaz i one o r i en t a ta a i "buon i sen t iment i " . Che è c i oè f i na l i z za ta a l l o sv i l uppo d i sensaz i on i d i p i ace re .

Ne l l e f i l o so f i e an t i che , co s ì come ne l l a P s i co l og i a mode rna , ques ta me todo l og i a v i ene i nd i v i d ua ta come una “ v i a de l Cuo re ” : i l Cuo re (po t r emmo d i r e i “ sen t imen t i ” pos i t i v i ) i n ques t o ca so funge da Gu ida mora l e pe r l e pe r sone . Sono c i oè i n ques to ca so l e “ sensa z i on i a f fe t t i ve ” ad i nd i ca r e , d i vo l t a i n vo l t a , a l l ’ i nd i v i duo l a s t rada m ig l i o r e da segu i re pe r i l bene suo e de l l a comun i t à .

Come vedremo, ne l l e Ideo log i e soc i a l i s i t ende ad e l im i na r e tu t to c i ò che r i gua rda “ i l c uo re ” ( pe r l e Ideo log i e rad i ca l i d i S i n i s t r a s i t r a t t a d i “ s en t imen t i bo rghes i ” da e l im ina re da l l a Soc i e tà ) e s i t en ta i nve ce d i s v i l uppa re l e co s i dde t t e “ capac i t à c r i t i che ” i n te l l e t tua l i de l l ’ i nd i v i duo .-

l a m o r a l e e m p a t i c a u n i v e r s a l e

Come s i è de t to , s i a ne l l e fo rme d i pens i e ro an t i che , s i a ne l l a P s i co log i a mode rna p i ù a t ten ta pe r l e ques t ion i p i ù p ro fonde de l l a ps i che umana (ved i , ad esempio , Mas l ov ) , i l senso de l l ’ a f fe t to r i s i ede ad un l i ve l l o super i o re r i spe t to a que l l o de l l e emoz i on i (a ques t ' u l t imo s i r i f e r i sce i nvece l a moda l i t à d i educaz i one nega t i va , o l e fo rme d i comun i caz i one moderna , come i l marke t i ng , a t t e ad i ndur re l e pe r sone ad ag i re i n una ce r t a d i rez ione ) .

Secondo ques ta an t i c a concez ione de l l a cosc i enza umana , che è a l l a base de l l e a t tua l i "med ic i ne a l t e rna t i ve" , v i sono appunto due l i ve l l i poss ib i l i d i " i n te l l i genza sens i b i l e " : que l l o che s i sv i l uppa l i v e l l o e m o t i v o ( s i d i ce anche " rag i onare con l a panc i a " ) , e que l l o a l i v e l l o a f f e t t i v o ( i l rag i onare " con i l cuo re" ) .

Ment re i l p r imo l i ve l l o rapp resen ta i "bass i i s t i n t i " de l l ' uomo, i l l i ve l l o p i ù v i c i no a l l a na tu ra an ima le ( ta l i i s t i n t i sono anch 'e ss i esp ress i one d i rea l i b i sogn i t emporane i de l l ' uomo, e vanno qu ind i "e l abo ra t i " e non e l im ina t i ) , i l secondo l i ve l l o è i nvece pecu l i a re de l l ' e s se re umano ( fo r se p rop r i o anche d i a l t re spec i e d i mammi fe r i ) , e comprende i l senso d i sp i r i t ua l i t à .

Ques t o mode l l o d i de s c r i z i one dua l e de l l a pe r cez i one de l l ' e s se r e umano de r i va da l l a Sc i enza an t i c a , che e ra i n g rado d i i nd i v i d ua r e ne l l ' o r gan i smo umano i c en t r i p r epos t i a l l a p roduz i one de l l e sensa z i o n i ( conosc i u t i anche come Chak ra , i qua l i co r r i s pondono a i p r i n c i pa l i p l e s s i ne r vos i e a l l e p r i n c i pa l i gh i ando le o rmona l i ) .

I n ques to mode l l o i c en t r i p i ù bas s i , que l l i s i t ua t i ne l l a panc i a , s ono de f i n i t i come "mare de l l a mondan i t à " : s ono i r e sponsab i l i d i un p r imo l i ve l l o d i s v i l uppo de l l a co s c i enza de l l ' i nd i v i duo .

Men t re i c en t r i s upe r i o r i , che comprendono i l cuor e ed a l cune gh i ando le o rmona l i s i t ua te ne l ce r ve l l o , s ono i c en t r i che pos sono p r odu r r e l e i n tu i z i o n i che pe rme t tono a l l ' uomo d i e vo l ve r s i i n senso mora l e e sp i r i t ua l e (anche i n ques ta v i s i one de l l e co se non es i s te l a poss i b i l i t à d i evo l ve re ques to secondo l i ve l l o senza p r ima aver "e l abo ra to " i l p r imo l i ve l l o deg l i i s t i n t i p i ù bass i : ovve ro pe r po te r r agg i ungere l i ve l l i d i co s c i enza “ supe r i o r i ” è ne ce s sa r i o “ e l abo ra re ” i n p r imo l uogo i l i ve l l i i n fe r i o r i ; l ’ I dea d i “ e l im ina r l i ”, d i r ep r ime r l i , d i ven ta c i oè una dannosa s co r c i a to i a , che f i n i s ce pe r i n f i c i a re tu t t o i l p r oce sso d i e vo lu z i o ne de l l a co s c i enza ) .

Da l pun to d i v i s ta soc i a l e , i n ques ta v i s i one de l meccan i smo d i pe rcez i one de l l ' uomo, l e pe rsone che v i vono su un p i ano a f fe t t i vo (de f i n i t o anche "Sp i r i t ua l e " ) , v i v o n o s p o n t a n e a m e n t e i n m o d o " u n i v e r s a l e " po i ché a l l i ve l l o d i i n tu i z ione sens i b i l e da esse ragg iun to s o n o p o s s i b i l i f o r m e d i i n t u i z i o n e e s t r e m a m e n t e p i ù c o m p l e s s e d e l l e i n t u i z i o n i r a z i o n a l i : se ques te u l t ime sono as t ra t t e , pe rché mancano d i un co l l egamento empat i co con i l mondo,

l e i n t u i z i o n i s e n s i b i l i m e t t o n o l ' i n d i v i d u o i n c o n t a t t a t o e m p a t i c o

c o n l ' a m b i e n t e , e q u i n d i c o n u n a s o r t a d i " M o r a l e n a t u r a l e "

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(è una fo rma d i Mora l e non access i b i l e a l l a mente raz i ona l e , po i ché essa non può esse re cod i f i c a ta : ne l momento i n cu i l a s i " ve rba l i z za " t a l e fo rma d i mo ra l e sub i s ce una perd i t a de l l e sue fondamenta l i component i sens i b i l i che l a p r i va de l l a sua qua l i t à d i un i ve rsa l i t à ) .

L' un i ve rsa l i t à de i compor tament i è c ioè ga ran t i t a da l fa t to che i n ques ta cond i z i one d i consapevo l ezza perce t t i va l a sodd i s faz i one d i b i sogn i pe r sona l i co r r i sponde con l a sodd i s faz i one d i b i sogn i co l l e t t i v i ( i n un con tes to d i consapevo l ezza perce t t i va non es i s te una fo rma d i appagamento se ques ta non può esse re i n qua l che modo cond i v i sa con i l r es to de l l a comun i tà : come desc r i t t o da l l e F i l o s o f i e a n t i c h e , l ’ e s s e r e u m a n o n o n è i n g r a d o d i p r o v a r e u n p i a c e r e p r o f o n d o , a l i v e l l o d i “ S e n t i m e n t i ” , s e e s s o n o n è c o n s a p e v o l e d e l f a t t o c h e l a s u a s o d d i s f a z i o n e c o r r i s p o n d e a d i s p i a c e r i d i a l t r e p e r s o n e d e l l a c o m u n i t à ) .

Pe r ques ta rag ione l e az i on i de l l ’ uomo che v i ve i n t a l e cond i z i one d i cosc i enza , t endono ad esse re sempre i n a rmon ia con l e az ion i deg l i a l t r i i nd i v i du i : da l pun to d i v i s ta de l l a Mo ra l e , i n ques to caso i l f i ne pe rsona l e v i ene a co i nc ide re con i l f i ne co l l e t t i vo .

I l d i f e t t o d i fondo de l l e Ideo log i e moderne , v i s t e da l pun to d i v i s t a de l l e cu l t u r e p re -mode rne , è che ques te u l t ime vo r r ebbe ro a ccedere ad un l i ve l l o " supe r i o r e " d i co s c i enza senza pa s sa re pe r uno s v i l uppo de l l a consapevo l e z za de i l i ve l l i i n fe r i o r i ( una l o r o “ e l abora z i one ” ) . Le I d e o l o g i e m o d e r n e p r o p o n g o n o c i o è a l l ' i n d i v i d u o u n a s c o r c i a t o i a c he , mo l to i ngenuamente , p r evede d i e l im ina r e , i n quan to a e lemen t i e sp re s s i one de l "ma le " , que l l e l e pu l s i on i " i n fe r i o r i " de l l ' u omo che i n rea l t à sono suo i b i s ogn i e s senz i a l i , e che qu ind i devono i n qua l che modo e s se r e sodd i s fa t t i pe r ga ran t i r e un “ funz i onamen to ” f i s i o l og i co de l l ’ e s se re umano.

In s i n tes i , l a v i s i one “pos i t i va ” de l l ’ educaz i one ve r t e su una concez ione de l l a mo ra l i t à de l l ’ i nd i v iduo basa ta su l l a sua capac i t à d i “ s i n ton i z za rs i ”, du ran t e l e esper i enze quo t id i ane de l l a v i t a , su l l e sensaz i on i p rodo t t e da l suo co rpo (u t i l i z zando i l c e rve l l o es teso che rapp resen ta l a i n te l l i genza sens i b i l e – ques ta è l ’ e s senza de l pens i e ro deg l i An t i ch i , r i a s sun ta da Soc ra t e con i l conce t to : conosc i t e s te sso , e a t t rave r so l a pe rcez ione d i t e s tesso , conosc i i l mondo) . In base a ta l i c apac i t à empat i che l ’ i nd i v iduo è i n g rado d i p rodur re a t tegg i amen t i funz i ona l i a l l a s i tuaz i one che s ta v i vendo ( l a v i a empat i ca è qu ind i l ’ un i ca v i a pe r o t tenere a t tegg i amen t i soc i a l i funz i ona l i a l l a comun i tà ) .

Pe r ques ta rag ione l e fo rme d i educaz i one an t i c a , pos i t i ve , sono ded i ca te non a l l a rep ress i one d i pu l s ion i , ma a l l o “ sv i l uppo” d i qua l i t à de l l ’ i nd i v iduo : In pa r t i co l a re a l l o sv i l uppo de l l ’ i n tu i z i one sens i b i l e .

I l pens i e ro p i ù an t i co de l l ’ uomo, anco ra ogg i ado t ta to ne l l e c i v i l t à non-occ i den ta l i , cons ide ra l ’ app rocc i o "pos i t i vo " a l l ' educaz i one come la fo rma d i “ educaz i one na tu ra l e ” de l l ’ uomo (e qu ind i , po i ché conduce l ' e s se re umano ad una es i s tenza i n s i n ton i a con i l mondo che lo c i r conda , l a m ig l i o re fo rma d i educaz i one poss i b i l e ) .

Ma anche l a Cu l tu ra moderna s ta cominc i ando a r i p rendere in cons i de raz i one ques to t ipo d i educaz i one , seppure i n moda l i t à anco ra fo r t emente cond i z iona t e da l l ' app rocc i o raz i ona l e a l l a v i t a p rop r i o de l l a nos t ra Cu l tu ra .-

Un esemp io d i que s ta nuova a t t enz i o ne è rappre sen ta to da l seguen te con t r i bu to d i un e spe r to ch i ama to ad esp r ime r s i davan t i a l l a Con fe renza de i M in i s t r i Europe i ne l magg io 2006 : «L’ educa z i o ne può e s se r e de f i n i t a pos i t i va quando p r e sen ta l e s eguen t i qua t t r o ca ra t t e r i s t i c he : è i n g rado d i a l l e va r e i l bamb ino , g l i ga ran t i s ce so l i d i t à , l o r i c onosce i n quan to pe r sona con b i sogn i e capac i t à , l o i nc i t a a po tenz i a r e l e p rop r i e ab i l i t à e con t r i bu i s ce a l suo con t ro l l o ind i v i dua l e . (…) L’ educa z i one pos i t i va compor ta no tevo l i imp l i c a z i on i a tu t t i i l i ve l l i de l l a soc i e tà . Pe r i gen i t o r i , s i gn i f i c a che e s s i devono es se r e p r on t i a r i conos ce r e c he i l bamb ino ha de i d i r i t t i e che i s uo i b i s ogn i devono ven i re p r ima de i l o r o ( la s t e s sa cosa s i può d i r e de l l ’ a t t egg i amen to de l l a comun i t à soc i a l e ne i con f r on t i de l

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bamb ino )» 1 6 .

l ’ e d u c a z i o n e m a i e u t i c a

I l fondamento de l l ’ educaz i one pos i t i va è una educaz i one d i t i po maieu t i co . S i t ra t ta d i un metodo che , a l con t ra r i o d i que l l o raz i ona l e p rodo t to da l l a nos t ra Cu l tu ra i l l um in i s ta , s i fonda su l l ’ i dea che l a na tu ra funz i on i meg l i o de l l e so l uz i on i “a r t i f i c i a l i ” p rodo t te da l l a mente umana (e qu ind i che l a “ spon tane i t à " d i esp re ss i one s i a p i ù funz i ona l e a l l e es i genze de l l ' uomo che non l a cos t r i z i one de l l a sua cosc i enza in " schem i menta l i " de f i n i t i a p r i o r i ) .

I l m e t o d o m a i e u t i c o è q u i n d i o r i e n t a t o a " c o l t i v a r e " l e p o t e n z i a l i t à " n a t u r a l i " d e l l ' i n d i v i d u o (ma i eu ta s ign i f i c a os te t r i c a , o l eva t r i c e : i l t e rm ine educaz i one maieu t i c a i nd i ca qu ind i l ' a t to d i a i u ta re g l i a l t r i a pa r to r i re qua l cosa ) ; ne l metodo nega t i vo , i nvece , s i segue un p rocesso oppos to , que l l o d i i n ib i re l ' i nd iv i duo da l l o sv i l uppo de l l e sue po tenz i a l i t à nega t i ve (ment re , come abb i amo v i s to , ne l l a v i s ione pos i t i va de l l ' e s se re umano non es i s tono pu l s i on i umane d i pe r sé nega t i ve , nemmeno quando sono apparen temente i n con t ras to con l e rego l e de l l a soc i e tà ) .

Ne l l a concez i one ma ieu t i c a de l l ' educaz ione non es i s tono qu ind i a p r io r i conce t t i da i nsegnare : i compor t ament i mo ra l i , come ogn i " ve r i t à " r i gua rdan te l ' e s i s tenza de l l ' uomo, vengono sv i l uppa t i da l l ' i nd i v iduo quando esso è ne l l e oppo r tune i n cond i z ion i d i consapevo l ezza d i sé (ques t e s tesse cond i z i on i non possono esse re p resc r i t t e da a l t r i , ma è l ' i nd i v i duo che deve " t rova r l e " ) . I l conce t to d i educaz i one ma ieu t i c a è l ega to a Soc ra t e , i l qua l e vedeva l a Conoscenza de l mondo come conoscenza d i sé s tess i : conosc i t e s tesso per conoscere i l mondo.

In a l t re pa ro l e ne l l a v i s i one "pos i t i va " de l l ' educaz i one ado t ta ta da l l a Ma i eu t i c a v i è un r i ba l t amen to de i p r i nc i p i de l l ' educaz i one ra z i ona l e a t tua lmente p ra t i c a ta ne l l a nos t ra soc i e tà . C i ò rende ta l e metodo d i d i f f i c i l e comprens i one ed app l i c az ione a l l ' i n te rno de l l e nos t re i s t i t uz i on i : i n t a l e metodo non v i è p i ù i n fa t t i una az i one d i i n segnamento esp l i c i t o da un ind i v i duo p i ù " impara to " ad un a l t ro che deve esse re “ fo rmato ”. Ma v i è i nvece un " suppo r ta re" l ' i nd iv i duo -a l l i evo i n un perco rso ne l qua l e esso " scop re" , den t ro se s te sso , l e conoscenze neces sa r i e : l ’ i n d i v i d u o i n p r i m o l u o g o i m p a r a a d i m p a r a r e ( a f f i na l a sua percez i one de l l e rea l t à , ed impara a dec i f ra rne i s i gn i f i c a t i – a r r i va , appunto , secondo l ’ i dea an t i c a , a conoscere i l mondo a t t rave rso se s tesso ) .

S i no t i che ques to app rocc i o è funz i ona l e anche a l l ' i n segnamento d i mes t i e re comp le s so : i l b ravo Maes t r o a r t i g i ano non i n segna i n modo esp l i c i t o i l " come s i f a " una cosa , e " i l pe r ché " d i que l l a co sa .

Ma fa v i ve re a l l ' a l l i e vo de l l e e spe r i enze su l campo ne l l e qua l i l ' a l l i e vo s cop re v i a v i a i s i gn i f i c a t i de l l e co se ( i l Maes t r o sa che l ' a l l i e vo deve t r ova r e i l s uo modo d i f a re ogn i spec i f i c a espe r i enza – e d i t r ova re g l i spe c i f i c i pe r ché ) . I n ques t o ca so qu i nd i l ' a t t enz i o ne de l Maes t r o non è r i vo l t a a l l ’ i n segnamento d i noz i on i t i p i co de l l a nos t ra So c i e tà , ma ad una fo rmaz ione de l ca ra t t e r e de l l ' a l l i e vo , c he av v i ene , appun to , a l i ve l l o empa t i co ( se ne l me todo ma ieu t i c o vengono fo r n i t e sp i ega z i o n i e sp l i c i t e , e s se sono pos te sempre su l p i ano de l l a sogge t t i v i t à , de l l ' op in i one pe r sona l e d i ch i l e e sp r ime , i n modo che ques te pos sano ven i r e con fo r t a te , da l l ' a l l i e vo , con a l t r e op in i on i a l t e r na t i ve ) .

Tut to c iò non avv i ene ne l l ' educaz ione raz i ona l e , l a qua l e segue un perco r so pres t ab i l i t o che , t ra l e a l t re cose , imped i sce l o sv i l uppo de l l e "o r i g i na l i t à " deg l i i nd i v i du i : i l m e t o d o d i e d u c a z i o n e o c c i d e n t a l e t e n d e a " c o n f o r m a r e " l e c o s c i e n z e , e q u i n d i l e c o n o s c e n z e i n d i v i d u a l i .

Su ques ta s t rada d i f i n i s ce pe r pe rdere una de l l e r i c chezze fondamenta l i d i ogn i comun i tà umana: l a p l u ra l i t à de i “ t a l en t i ” che cos t i tu i s cono un tessu to soc i a l e f i s i o l og i co . Con ques to t i po d i educaz i one s i imped i sce c ioè lo sv i l uppo d i una rea l e evo luz i one de l l e conoscenze umane : i l r i su l t a to d i tu t to c i ò è che ne l l a n o s t r a C i v i l t à i l S a p e r e n o n è p i ù r e a l e C o n o s c e n z a .

16 Professoressa Mary Daly, che opera presso la Queen’s University di Belfast e la Harvard University di Boston

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E ' ne ce s sa r i a una p re c i s a z i o ne : ne l me todo educa t i vo ma ieu t i co i l bamb i no non è a f fa t t o abbandona t o a se s t e s so , po i ché e s so ha un e f fe t t i vo b i s ogno d i r i f e r imen to " fo r t i " .

Anz i , i n ques to t i po d i educa z i one v i è una magg io r a t t enz i one pe r l ’ impo r tanza de l l a “p re senza ” d i un adu l t o , de l l e sue qua l i t à . I n ques to ca so pe rò ne l l ' e duca z i one s i pone l ' a c cen t o su l l a sc i a re l i be r tà a l bamb ino d i t rova re una sua s t rada che può esse re anche i n con t ras to con que l l a de l l ' educa to re ( ad e semp io ne l l e i n c l i naz i o n i s e s sua l i ) . Con l a consapevo l e z za che so l o i n ques to modo i l b a m b i n o i m p a r a a r i c o n o s c e r e i s u o i b i s o g n i n a t u r a l i , e a s o d d i s f a r l i n e l m o d o m i g l i o r e p o s s i b i l e ( che è , au t oma t i camente , anche i l modo m ig l i o r e pe r l e pe r sone che l o c i r condano , ovve ro pe r l a comun i t à soc i a l e ) .

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IL METODO DELL'EDUCAZIONE NEGATIVA,

O EDUCAZIONE CRITICA

Ment re l ’ educaz i one “pos i t i va ”, ma i eu t i c a , è f i na l i z za ta ad “a l l eva re ” l a spon tane i t à de l l ’ i nd i v iduo ,

l ’ e d u c a z i o n e “ i n n e g a t i v o ” ( l a n o s t r a e d u c a z i o n e ) ,

è f i n a l i z z a t a a c r e a r e

u n o s c h e m a c o m p o r t a m e n t a l e e d i g i u d i z i o

n e l q u a l e s i c o s t r i n g e l a s p o n t a n e i t à d e l l e p e r s o n e .

L ’ e d u c a z i o n e m o d e r n a , i l l u m i n i s t a , è c i o è o r i e n t a t a n o n a s v i l u p p a r e q u a l c o s a , m a a l i m i t a r e q u a l c o s a : ad e l im ina re l e pu l s i on i spon tanee , “na tu ra l i ”, de l l ’ i nd i v iduo i n quan to non funz i ona l i ad co r re t to sv i l uppo de l l a soc i e tà ( l e pu l s i on i de l l ’ uomo sono v i s te ogg i , appunto , come e l ement i nega t i v i pe r l ’ e s i s tenza de l l ’ uomo e per i l funz i onamento de l l a Soc i e tà ) .

Ques t i a t tegg i amen t i “nega t i v i ” vengono, ne l l ’ amb i to de l l a Cu l tu ra moderna , neu t ra l i z za t i con una in i b i z i one de l l e pu l s ion i de l bamb ino (p rocesso che p roduce una a t ro f i z zaz i one d i sue qua l i t à pecu l i a r i ) , e p i ù ta rd i , ne l l ’ adu l to , con una “ rep ress i one” de i compor t ament i spon tane i non con fo rmi a i cod i c i mora l i .

Pe rché l a C i v i l t à moderna s i è do ta ta d i un s i s tema d i educaz i one ( e d i “ges t i one” de l l e cosc i enze deg l i i nd i v idu i ) i n i b i t o r io , rep ress i vo?

i l r i d u z i o n i s m o : l a n e c e s s i t à d i s e m p l i f i c a r e i l S a p e r e

L a n o s t r a C u l t u r a , p e r u n a s u a s c e l t a p e c u l i a r e ( c h e a n a l i z z i a m o , i n s i n t e s i , n e i

p r o s s i m i p a r a g r a f i ) , h a o p t a t o p e r u n a s e m p l i f i c a z i o n e d e l s a p e r e . A l l a q u a l e

c o r r i s p o n d e u n a “ s e m p l i f i c a z i o n e ” d e l l e q u a l i t à p e r c e t t i v e d e l l ’ e s s e r e u m a n o : c i ò ,

a p p u n t o , r e n d e l ’ i n d i v i d u o i n s i c u r o d i f r o n t e a l l a N a t u r a e a l l ’ e s s e n z a d e l l a s u a

e s i s t e n z a .

« P i ù u n u o m o è c o n v i n t o d e l l a r e g o l a r i t à e o r d i n e d e l l e c o s e ( l e l e g g i d e l l a S c i e n z a ) p i ù s i c o n v i n c e c h e n o n c ' è s p a z i o , i n q u e s t o o r d i n e r e g o l a r e , p e r c a u s e d i a l t r a n a t u r a . P e r l u i n é l e l e g g i u m a n e n é l e l e g g i d i v i n e e s i s t e r a n n o c o m e c a u s e i n d i p e n d e n t i d i e v e n t i n a t u r a l i . » [ A l b e r t E i n s t e i n , S c i e n c e , P h i l o s o p h y , a n d R e l i g i o n , A S y m p o s i u m ]

La soc i e tà moderna pone l e sue bas i su i p r i nc ip i de l pens i e ro i l l umin i s ta raz i ona l e . Essa è qu ind i s t ru t tu ra ta i n modo raz i ona l e . E l ’ amb i to raz i ona l e , come tu t ta l a Sc i enza moderna raz i ona l i s t a , è un amb i to r iduz i on i s t i co .

In altre parole la Cultura razionale può prendere in considerazione solo una parte della realtà, poiché essa si autoesclude, con il processo riduzionistico, la conoscenza di quella parte della realtà

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che non è affatto razionale (ne l pens i e ro sc i en t i f i c o occ i den ta l e non s i può p rendere i n cons i de raz i one , ad esemp io , l ’ i nconsc i o ; e a l l ’ i n te rno de l l a Na tu ra non s i può p rendere i n cons i de raz i one que l l ’ “ i nconosc i b i l e ” che secondo i magg io r i Sc i enz i a t i de l Novecen to , come E ins te i n e E i senberg , è i l fondamento de l l a rea l t à ) .

Pe r comprendere i l pe rché de l l a v i s i one “nega t i va ” de l l ’ e s i s tenza umana , dobb i amo qu ind i t ener con to de l fa t to che ogn i s i s tema d i conoscenza p rodo t to a l l ’ i n te rno de l l a C i v i l t à occ iden ta l e è un s i s tema d i conoscenza “ r ido t to ”, " semp l i f i c a to " .

au t o - d e f i n i z i o n e d e l r id u z i o n i s m oE ’ l a Sc i enza mode rna s te s sa a de f i n i r e i l r i duz i on i smo s c i en t i f i c o come p r i n c i p i o fondamen ta l e .I l me todo R iduz i on i s t a na s ce come conseguenza de l l ' i d ea i l l um in i s t a , ado t t a ta da l l a nos t ra cu l t u ra ,

se condo l a qua l e l a fo rma m ig l i o r e d i pens i e r o umano è que l l a l og i c o - ra z i ona l e .I l f a t t o è che ado t t ando l ' a t t ua l e fo rma men t i s ra z i ona l e , l a co s c i enza umana non può p iù p r endere

i n cons ide ra z i o ne s fuma tu re de l l a r ea l t à t r oppo comp le s se ( che r i s i edono , so s tanz i a lmen te , a l i ve l l o non - ra z i ona l e ) : s i r ende qu ind i ne ce s sa r i o e l im ina r e da i mode l l i che de s c r i vono l a rea l t à ( l e Teor i e s c i en t i f i che ) ques te componen t i c he e s sa non è i n g rado d i s tud i a r e .

I l p rob l ema r i s i ede ne l fa t to che Teo r i e “ r i do t te ” sono a tu t t i g l i e f fe t t i Teo r i e i ncomp le te : che app l i c a te a l l a rea l t à funz i onano i n modo es t r emamente d i fe t to so .

Se l a Sc i e nza moderna ammet te s se ques ta sua i n comp le te z za , e s sa non po t rebbe p re tende re d i t r adu r re i n r ea l t à t eo r i e so s tanz i a lmen te i n comp le te che e s sa p r oduce ( dov r ebbe c i oè amme t te re l a fo r t e imp re c i s i o ne ne l l ' a pp l i c a z i one a l l a r ea l t à d i que s te sue t eo r i e che p r endono i n cons ide raz i one so l o una pa r te de l l a r ea l t à : i n a l t r e pa ro l e e s sa non s i s en t i r ebbe g iu s t i f i c a ta ne l p r odu r r e l e a t tua l i t e cno log i e come l e cu r e med i che o g l i s t r umen t i meccan i c i ed e l e t t r on i c i ) .

Pe r ques ta rag i one l a Sc i enza mode rna ha dovu t o c r ea re una g iu s t i f i c a z i one a p r i o r i d i que s ta sua s ce l t a d i r i duz i o ne de l campo d i i ndag ine : i l P r i n c i p i o as s i oma t i co de l R i duz i on i smo (p r i n c i p i o a -s c i en t i f i c o po i ché s i pone "a p r i o r i " r i s pe t to a qua l s i a s i r ag i onamento s c i en t i f i c o : ovve ro p r i n c i p i o as s i oma t i co , p re conce t tua l e , e qu i nd i i deo log i c o ) .

Con l ' i n t r oduz i one d i que s to p r i n c i p i o a s s i oma t i co l a Sc i enza mode rna a t tua , appun to , i l s o t t e r fug io de l l a " r i duz i o ne " de l l a conce z i o ne d i Rea l t à : è un po ' i l c once t to de s c r i t t o ne l l a favo l a de l l a Vo lpe e l ' u va , ne l l a qua l e l a men te i ndo l en te comp ie una r i duz i one a r b i t r a r i a : “ s e t en to d i a f fe r ra re un ogge t to , ma non c i r i e s co , è pe r ché non m i s e r ve ”.

A l l o s t e s so modo pe r l a nos t ra Cu l tu ra l e pa r t i non - ra z i ona l i de l l a r ea l t à sono d i venu te "de t t ag l i " p r i v i d i impo r tanza " rea l e " , o s s i a " i nu t i l i " : pa r t i de l l e qua l i non so l o è ausp i cab i l e non occupa rs i , ma che è nece s sa r i o e l im ina r e , pena l ' i ne f f i c a c i a de l l a nos t ra Sc i enza ( ques ta e ra , ad e semp io , l a g i u s t i f i c a z i one addo t ta da l l a nos t ra Sc i enza pe r g i u s t i f i c a r e l ' i n capac i t à d i comprende re ben i l 97% de l DNA umano) .-

I n a l t r e pa ro l e l a Sc i enza mode rna , seguendo i l s uo pe r cor so "u t i l i t a r i s t i c o " , con i l P r i n c i p i o d i

R i duz i o ne a f fe rma d i dove r ope ra re i n base a mode l l i semp l i f i c a t i de l l a rea l t à .I l p r i n c i p i o r i duz i on i s t a de r i va da l l a v i s i o ne "meccan i c i s t i c a " de l l a r ea l t à deg l i a n t i ch i F i l o so f i g re c i

A tom i s t i ( i qua l i po r t avano ne l l a Cu l t u ra o cc i den ta l e una nuova v i s i o ne de l l a r ea l t à c he , r i vo l u z i o nando i l pens i e r o s v i l uppa to f i no ad a l l o ra da l l ' uomo, vede va l a rea l t à come compos ta da e l emen t i f i n i t i ed i n copene t rab i l i ; v i s i o ne nuovamen te con fu ta ta ne l Novecen to da l l a Sc i enza quan t i s t i c a ) .

I l p r i n c i pa l e l im i t e de l R i duz i o n i smo s c i e n t i f i c o e d i l im i t a re l e pos s i b i l i t à d i de s c r i z i one de l l a r ea l t à a l l a v i s i o ne A tom i s ta (e qu i nd i a l l e s cope r te e f fe t t ua te de l l a Sc i e nza mode rna f i no a l l 'O t t o cen to ) , e pe r c i ò d i non es se re i n g rado d i r e cep i r e l e Teo r i e quan t i s t i che ( le qua l i s upe rano i l c on ce t to meccan i c i s t i c o d i r ea l t à che è ancora , i nve ce , a l l a ba se de l l e nos t re S c i enze i s t i t u z i ona l i , compre se que l l e de l campo b i o -med i co ) .

I l l im i t e de l l a Cu l tu ra r i duz i o n i s t a appa re sempre p iù e v i den te con l o s v i l uppa r s i ne l l a nos t ra C i v i l t à d i s c i enze i n g rado d i p rende re i n cons ide ra z i one l e qua l i t à so t t i l i de l l a r ea l t à " s coper te " da l l a Sc i e nza quan t i s t i c a : l a B i o -Med i c i na quan t i s t i c a , ogg i r e l ega ta ne l l e f i l e de l l e d i s c i p l i ne " a l t e r na t i ve " , è i n g rado d i sp i ega r e i l a t i o s cu r i de l DNA , e d i p rodu r r e t e rap i e che hanno suc ce s so su l l e ma la t t i e de f i n i t e da l l a Med i c i na i s t i t u z i ona l e come i n cu rab i l i .

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i l n o s t r o a t t u a l e S i s t e m a s c i e n t i f i c o è f o n d a t o s u u n a “ t e o l o g i a ”

Ado t t ando la v i s i one R iduz i on i s ta de l l a rea l t à l a Sc i enza moderna cade i n una con t radd i z ione d i fondo, po i ché cos ì facendo s i o t t i ene u n S i s t e m a s c i e n t i f i c o f o n d a t o s u l e g g i c h e r i s i e d o n o i n c a m p o t e o l o g i c o .

Ved i amo qu ind i cosa s ign i f i ch i c i ò .

Pe r comprendere meg l i o ques to p rob l ema, che è d i venu to o rmai ev i den te anche per una pa r te de l l ' amb ien te de l l a s t essa Sc i enza mode rna , dobb i amo fa re un passo ind i e t ro , ed andare a vedere qua l i sono i p r i nc i p i su i qua l i s i basa a l nos t ra Sc i enza .

Come de t to p i ù vo l t e l a nos t ra Sc i enza s i fonda su l Pens i e ro i l l um in i s ta , ovvero su l Pos i t i v i smo sc i en t i f i c o , pens i e ro che è «ca ra t te r i z za to , i n genera l e , da l r i f i u to de l l a specu l az i one “meta f i s i c a ”» , avendo essa lo scopo d i " s cop r i re " « l egg i na tu ra l i (…) su l l a base de l l ' e s a m e o b i e t t i v o de i fa t t i emp i r i c i» 1 7.

In a l t re pa ro l e l o s c o p o d e l l a S c i e n z a è d i d e s c r i v e r e l a r e a l t à i n m o d o " o g g e t t i v o " ( i l che s i gn i f i c a , come sos teneva Ga l i l eo , che l a Sc i enza deve fo rn i re "ve r i t à ce r te " ) .

L' ogge t t i v i t à de l l e a rgomentaz i on i s c i en t i f i che è necessa r i a pe r i l f a t to che con i suo i conce t t i l a Sc i enza deve , i n u l t ima i s tanza , in te rven i re su l l a rea l t à : qu ind i i l "mode l l o " d i rea l t à desc r i t t o ne i conce t t i s c i en t i f i c i deve esse re aderen te a l l a rea l t à e f fe t t i va , a l t r iment i s i i n te rv i ene i n modo e r ra to su l l a rea l t à ( i l p rob l ema che s i c rea app l i c ando i l Pens i e ro raz i ona l e r i duz ion i s ta è que l l o che può avere un i ngegnere che vuo l e p rodur re un macch ina r i o comp lesso avendo i n mano so l o un p roge t to fo r temen te i ncomp le to : i n ques to caso è imposs i b i l e o t tenere , con l a ce r tezza i nvoca ta da Ga l i l eo i r i su l t a t i d i funz i onamento p rev i s t i da l "mode l l o t eo r i co " - cos ì facendo s i o t tengono i n fa t t i que l l i che vengono def i n i t i , con un eu fem i smo, "e f fe t t i co l l a te ra l i " : i qua l i , fuo r i da l l ' i l l u s i one de l l a Sc i enza moderna che cons i de ra ques t i r i su l t a t i come "co l l a te ra l i " , sono i n rea l t à asso l u tamente e f fe t t i "p r imar i " ) .

In a l t re pa ro l e , con i l P r i nc i p i o d i R i duz i one

l a S c i e n z a m o d e r n a , c o m e t u t t e l e i d e o l o g i e ,f a i n m o d o d i a d a t t a r e l a r e a l t à a l l a s u e t e o r i e

( i n ques to caso lo fa omet tendo i r i su l t a t i che non "vuo l e vedere" ) . L’ i n t roduz i one d i ques to p r i nc i p i o v i ene g i us t i f i c a ta con l ’ i dea d i fondo che l ’ uomo, i n una es i s tenza v i s ta come p re t tamente mate r i a l i s t a , deve esse re "p ra t i co " : l ’ i dea è qu ind i che “ se c i s i pe rde d i e t ro a l l e t eo r i e ”, non s i a r r i va p i ù a r i su l t a t i p ra t i c i .

Ques ta pos i z i one de l l a Sc i enza mode rna è ev i den temente , da l pun to d i v i s ta s c i en t i f i co , au to -con t radd i t to r i a , i n sos ten ib i l e : come è poss ib i l e o t tenere r i su l t a t i rea lmente p ra t i c i (e c i oè che " i n p ra t i c a " s i ano rea lmente u t i l i ) se non s i pa r te da una teo r i a aderen te a l l a rea l t à (e da una comp le ta ne l l a desc r i z ione de l l a rea l t à )?

Ma ogg i ques ta idea ass i omat i ca , p reconce t tua l e , de l l a necess i t à d i r i du r re i l campo d i o sse rvaz ione è a l l a base d i ogn i b ranca de l l a Sc i enza .

Come , ad e semp io , l a Med i c i na i s t i t u z i o na l e : i Med i c i o speda l i e r i , non s i ba sano su ana l i s i app ro fond i t e de l pa z i en te ( non sa r ebbero i n g rado d i fa r l o po i ché es s i pe r e f fe t t ua r e l e l o r o d i agnos i s i s e r vono e s c l u s i vamente deg l i g l i s t r umen t i t e cno log i c i , i qua l i fo r n i s cono una v i s i o ne e s t r emamente

17 Treccani

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r i do t t a de l quad ro c l i n i co de l pa z i en te ) , ma su l l ’ a pp l i c a z i one de l l e p re s c r i z i o n i con tenu te su l l o r o P r on tua r i o ( ag i s c ono un i camente i n ba se a r i s u l t a t i nume r i c i d i ana l i s i s t r umen ta l i – s i ba sano , appun to , su un l i ve l l o “ supe r f i c i a l e ” de l l a r ea l t à ) . .

La Med i c i na i s t i t u z i ona l e ogg i s o s t i e ne c i oè , i n modo to ta lmen te a - s c i en t i f i c o , che i l dovere de l med i co è , appunto , d i ag i re anche se non s i conoscono le rea l i camuse de l p rob l ema su l qua l e s i ag i r à .

I l Med i c o avr ebbe qu ind i i l dove r e d i fa re comunque qua l co sa , anche se non conos ce l e ca ra t t e r i s t i che de l con te s to ne l qua l e i n te r v i ene ( c i ò s i gn i f i c a che e s so, non r i s pe t t ando i l P r i n c i p i o s c i en t i f i c o d i c ausa /e f fe t t o , i n t e r v i ene con s t r umen t i c he , pe r c i ò che r i gua rda l a causa de l l a ma la t t i a , non pos sono as so l u tamen te r i s o l ve r e i l p rob l ema ; c i ò che o t t i e ne è i nve ce , a l mass imo, una supe r f i c i a l e e t emporanea spa r i z i one de i s i n t om i d i t a l e ma la t t i a ) .

Va p re c i s a t o che , f uo r i da l suo amb i to " l a vo ra t i vo " , i l Med i c o non l a s c i a pe rò l a sua au to i n mano ad un meccan i co che i n te r v i ene su d i e s sa senza sape re qua l i s ono l e cause de l p r ob l ema (me t tendos i maga r i a camb ia re , a ca so, de i pez z i ) : i n ques to ca so es so p re tende i n fa t t i che s i app l i ch i i l p r i n c i p i o s c i en t i f i c o de l “ s i fa qua l co sa so l o s e s i s a cosa s i s t a fa cendo”.

Può ave r e un senso s c i en t i f i c o i n te r ven i r e s enza conosce r e l e cause che hanno p rodo t to i l p r ob l ema , come ne l ca so d i r ea l i emergenze (ad e semp io quando a l paz i en te s i s i a fe rma to i l ba t t i t o ca rd i a co , o non è p iù i n g rado d i r e sp i r a r e , p i u t t o s to che non fa r e nu l l a è ausp i cab i l e p r ova re ad i n i e t t a r e una ce r t a so s tanza che s i a ha so t tomano) .

Ma i l p r ob l ema na sce quando s i vuo l e s t ab i l i r e una cu ra p r o t ra t t a ne l t empo con l o s t e s so c r i t e r i o : i n ques to ca so non so l o s i i n t e r v i ene i n modo " s t up ido " , ma s i t r a l a s c i a d i p r endere i n cons ide raz i o ne l ' e s i s t enza d i una i n te l l i g enza o rgan i ca ne l s ogge t to c he po t r ebbe r i cop r i r e un r uo lo de te rm inan te ne l l a gua r i g i o ne .

Ne l l a r ea l t à , muovendos i i n una d i r e z i one oppos ta , l e med i c i ne " a l t e r na t i ve " sono s ta te i n g rado d i a r r i va re ad i nd i v i dua re l e cause de l l e ma la t t i e che pe r l a Med i c i na i s t i t u z i ona l e sa rebbe ro " i n cu rab i l i " .

Con l o s t e s so c r i t e r i o ne l p r odu r r e nuove t e cno log i e ogg i s i i gnora l a componen te quan t i s t i c a de l l a r ea l t à , que l l a i nd i ca ta da E in s te i n come l a “p i ù fondamen ta l e ” d i t u t t e .

Ogg i l e b ranche opera t i ve de l l a Sc i enza seguono qu ind i l ' i dea che s i a meg l i o i n te rven i re "a l l a c i eca" , ma i n te rven i re , p i u t to s to d i "pe rdere tempo" ad app ro fond i re i l p rob l ema (s i no t i che però l a Sc i enza , i n cas i i n cu i l e r i su l t a esse re u t i l e , r i ba l t a l a ques t i one: come quando s i t ra t ta d i i n te rven i re su prob l em i da l e i s tessa c rea t i , come i l buco de l l ' o zono, ed essa asse r i s ce d i non po te r i n te rven i re f i no a l momento i n cu i non sa ranno ch i a r i t e in modo asso lu tamente i nequ i vocab i l e , l e cause) .

Avendo imboc ca to ques ta v i a l a Sc i enza mode rna p r oduce un Sape re i n c omp le to a causa de l qua l e es sa o t t i ene cos ì de l l e t eo r i e a s t ra t t e , che non co r r i s pondono p iù a l l a r ea l t à . Teo r i e da l l e qua l i de r i vano qu i nd i “ p ra t i che ” i n i ne f f i c i e n t i ( una t eo r i a è “ va l i da ” quando rapp re sen ta e f fe t t i vamen te , a l i ve l l o d i pens i e r o , un fenomeno r ea l e ; e quando l o rapp re sen ta i n modo comp le to , o s s i a quando i n es sa sono p r e s i i n cons ide ra z i one t u t t i g l i a spe t t i de l l a r ea l t à – i n ques to suo modo d i ag i r e l a nos t ra Sc i e nza i gnora i nve ce uno de i suo i s t e s s i p r i n c i p i fo ndamenta l i : i l “P r i n c i p i o d i I ncomp le te z za de i s i s t em i fo rma l i ” fo rmu la to da Gode l – ved i t e s to “ l a c r i s i de l l a c i v i l t a ' mode rna ” ) .

A causa d i ques to suo d i fe t to d i fondo l a Sc i enza moderna non è p i ù una ve ra Sc i enza , ma è una tecno l og i a (non è p i ù f i na l i z za ta c i oè a l Sapere , ma è d i venu ta una fo rma d i pens i e ro f i na l i z za ta a p rodur re tecno l og i e - o ss i a d i r e a l i z z a z i o n i m a t e r i a l i d e l l ’ u o m o p r i v e d i r e a l i f o n d a m e n t i t e o r i c i ) .

Ne l l a sua nuova impos ta z i o ne , l a Sc i e nza mode rna d i v i ene l a ba se de l l e Ideo log i e : l e t eo r i e de l l a Sc i enza da “mode l l i d i rea l t à ” s i t ras fo rmano i n op in i on i .

I n ques to modo l a nos t ra Sc i enza f i n i s ce pe r con t radd i r e i s uo i s t e s s i p r i n c i p i : l a Cu l tu ra s c i en t i f i c a p r evede i n fa t t i un r i go r osa sepa raz i o ne de l l e op in i on i da i f a t t i ( l ’ op in i one è un con ce t to che l ’ uomo s i c r ea a p r opos i t o d i f enomen i de l l a r ea l t à «quando , mancando un c r i t e r i o d i ce r t e z za a s so lu ta pe r g i ud i ca r e de l l a l o r o na tu ra - o de l l e l o r o cause , de l l e l o r o qua l i t à , ec c .- s i p r opone una i n te r p re ta z i o ne pe r sona l e che s i r i t i e ne e sa t t a e a c u i s i dà pe r c i ò i l p rop r i o a s senso , amme t tendo

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t u t t a v i a l a pos s i b i l i t à d i i ngannar s i ne l g i ud i ca r l a t a l e» 1 8 ) .

l a F i l o s o f i a d e l l a S c i e n z a h a i n d i v i d u a t o l a ma n c a n z a d i

s c i e n t i f i c i t à d e l l a a t t u a l i t e o r i e s c i e n t i f i c h e

Uno de i p i ù impor tan t i de i F i l o so f i o cc iden ta l i de l Novecen to , Ka r l Popper, ha messo in ev i denza come l a nos t ra Sc i enza p roduca de l l e t eo r i e non- sc i en t i f i che .

I l p rob l ema de l l a nos t ra Sc i enza , secondo Popper, r i s i ede ne l l a assenza , ne l l e sue teo r i e , d i una “ve r i f i c ab i l i t à de i da t i ” , qua l i t à fondamenta l e d i una teo r i a s c i en t i f i c a . D i ogn i desc r i z i one de l l a rea l t à , come que l l e che dov rebbero esse re con tenu te in una teo r i a s c i en t i f i c a , deve esse re i n fa t t i poss i b i l e ve r i f i c a re l a fa l s i t à ( i n a l t re pa ro l e ogn i Teo r i a deve esse re "con t ro l l ab i l e " i n moda l i t à sc i en t i f i c a , i n modo che l a comun i tà mond i a l e d i Sc i enz i a t i abb i a l a poss i b i l i t à d i ve r i f i c a re se " l a Teo r i a non funz i ona" ) .

Ne l caso de l l e Teo r i e p rodo t te da l l a Sc i enza mode rna ne l Novecen to c iò non è poss i b i l e !

I l fa t to è che l e t eo r i e p rodo t te da l l a Sc i enza occ iden t a l e ne l l a seconda metà de l Novecen to , basandos i es se su enunc i a t i a s t ra t t i , sono s l ega te da l l a rea l t à : e qu ind i nessuno Sc i enz i a to può even tua lmen te "p rova re" a d imos t ra re che es se sono fa l se (oss i a , nessuno è i n g rado d i ve r i f i c a re i n modo sc i en t i f i c o l a va l i d i t à d i t a l e t eo r i a ) .

i c a s i s i g n i f i c a t i v i d e l l e L eg g i d i E u c l i d e e d i G r a v i t àI l d i s t a c co da l l a r ea l t à e f fe t t i va da pa r te de l l a nos t ra Sc i e nza è av venu to pe r i l f a t t o che l a Sc i enza

moderna , come tu t t e l e i deo l og i e , s i basa su ass i omi , c i oè su ve r i t à che sono " ch i a ramente ev iden t i " ( pe r l e qua l i , qu i nd i , " non c ' è b i s ogno d i sp i ega z i on i " ) : s i t ra t t a , appun to , d i Teo r i e non a f fa t t o s c i en t i f i che , ma i deo log i che ( come pe r l e Ideo log i e soc i a l i , e s s e t r o v a n o g i u s t i f i c a z i o n e a l l o r o i n t e r n o , e n o n n e l l a r e a l t à : n o n s o n o q u i n d i " v e r i f i c a b i l i " n e l l a r e a l t à ) .

La s to r i a de l l a nos t ra Cu l tu ra c i fo r n i s ce due esemp i pa r t i co l a rmen te s i gn i f i c a t i v i d i Teor i e p r i ve d i r e a l i f o ndament i s c i e n t i f i c i : que l l o de l l a Geome t r i a Euc l i dea ( l a qua l e i nd i ca l e Legg i , che sono ancora i n segna te ne l l e s c uo l e come Ver i t à s c i en t i f i che , che de f i n i s cono i l mondo come una en t i t à che può e s se re de s c r i t t a con f i gu r e geome t r i che ) , e que l l o de l l a " Fo r za d i g rav i t à " ( s e condo l a qua l e es i s t e una fo r z a che “a t t i r a ” g l i ogge t t i ve r so i l c en t r o de l l a Te r ra ) .

Benché sembra s se ro t eo r i e da l l a va l i d i t à “ a sso lu tamen te ev i den te ”, e s se sono s ta te smen t i t e da l l a Sc i e nza . U l t e r i o r i ve r i t à s c i en t i f i che hanno d imos t ra to come ta l i Legg i s emp l i c emen te non co r r i s pondono a l l a r ea l t à !-

Pe r c i ò che r i gua rda l a Geome t r i a euc l i dea , non so l o es sa è s t a ta con fu ta ta da un ma tema t i co a i p r im i de l l 'O t t o cen t o ; ma anche E in s te i n c i ha r i ve l a to che l a rea l t à non è fa t t a d i p i an i , e non è qu i nd i pos s i b i l e m i su ra r e qua l c o sa i n modo s c i en t i f i c o ba sandos i su d i una conce z i o ne “geome t r i c a ” de l l a r ea l t à ( l o può fa re ad esemp io , fuo r i da un con te s to s c i en t i f i c o , un Geome t ra i n un can t i e r e , pe r es i genze p ra t i che ” : ma u t i l i z z ando l o s t e s so app rocc i o ad un a l t r o l i ve l l o , ad e semp io pe r t ra c c i a re l e ro t t e deg l i ae re i , s i o t t e r r ebbe ro da t i t r oppo appros s ima t i v i pe r po te r e s se re cons ide ra t i r ea l i ) . I l mode l l o p r odo t to da E in s te i n , è s t a to po i messo a pun to succe s s i va mente da F i s i c i nu c l ea r i e a s t r onomi : ma g i à ne l l ’ a n t i ch i t à i mar i na i s apevano che u t i l i z zando c r i t e r i geome t r i c i pe r de f i n i r e una ro t t a su una mappa geog ra f i c a s i g n i f i c a r e manca r e l a de s t i na z i o ne .

La Teo r i a de l l a Geome t r i a euc l i dea s i r i f e r i s ce qu i nd i ad un mondo as t ra t t o , e p r opone fo rme d i m i su ra z i one geome t r i c a , qu ind i ma tema t i ca , che non pos sono e s se r e app l i c a te a l mondo rea l e (e t a l e t eo r i a è ancora i n segna ta ne l l e s cuo l e come Teor i a s c i en t i f i c a ) .

Anche pe r c i ò che r i gua rda l a " fo r z a d i g rav i t à " è s t a to d imos t ra to che s i t r a t t a d i una t eo r i a p r i va d i fondamen t i s c i en t i f i c i : sebbene r i s u l t i “ c h i a ramen te ” e v i den te che qua l s i a s i ogge t to l a s c i a to l i b e r o ne l l o spa z i o t e r re s t re , cada " ve r so i l ba sso " , l ’ i d ea c he v i fo s se una fo r z a "magne t i ca " ad a t t i r a r e t a l e ogge t t o ve r so i l c en t r o de l l a Te r ra i co r p i e ra , da l pun to d i v i s t a s c i e n t i f i c o , una c r edenza .

Ogg i , i n ba se a l l e r i ve l a z i on i d i E i n s te i n e a l l e nuove r i l e va z i on i de l l a F i s i c a i s t i t u z i ona l e , s i è

18 Treccani

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compre so che t a l e Teo r i a non ha una va l i d i t à s c i en t i f i c a : s e condo l e nuove Teo r i e , ad e semp io , i P i ane t i non " s t anno su " ne l co smo a causa d i fo r ze d i a t t ra z i o ne re c i p r oche , ma pe r ché " v i agg i ano " i n cana l i ( s im i l i a g r onda i e ) che s i fo rmano ne l co smo.

Ques t i due cas i c i i l l u s t rano come a l cun i p r i nc i p i de l l a Sc i enza i s t i t uz i ona l e possano in rea l t à esse re semp l i c i “c redenze ” : Teo r i e cons ide ra te e sse re fo ndamenta l i pe r l a Sc i enza , s i s ono r i ve l a te es se re semp l i c emen te i n tu i z i on i s ogge t t i ve ado t t a te po i u f f i c i a lmen te da l l a Sc i enza senza che v i fo s se un co r r e t t o p r oce sso d i va l i da z i one de l l e s t e s se ( s i è “ c r e d u t o ” , a l d i l a d i o g n i c r i t e r i o s c i e n t i f i c o , c h e f o s s e r o t a l m e n t e “ o v v i e ” d a e s s e r e “ O g g e t t i v a m e n t e ” v e r e : i l t i po d i p r oce s so de l l e c r edenze popo l a r i ) .

L’ e r r o re comp iu to ne l ca so de l l a conce z i o ne de l l a “ fo r z a d i g rav i t à ” è s t a to c he s i è pa r t i t i da una ve r i t à “ovv i a ” ( e s c i en t i f i c amen te va l i da , po i ché pe r quan t o s i r i pe ta l ’ e spe r imen to , e s so andrà sempre a buon f i ne ) : g l i ogge t t i cadono ve r so i l ba s so . Ma po i l a ne ce s s i t à de l l a men te ra z i ona l e d i da re una sp i egaz i o ne “p ra t i c a ” (a l i ve l l o r i duz i o n i s t i co ) de i f enomen i na tu ra l i , ha fuo r v i a to l a men te deg l i S c i enz i a t i , e l a Cu l t u ra o cc i den ta l e s i è a f fez i o na ta a l l a p i ù “ e l egan te ” de l l e sp i ega z i on i : una fo r za magne t i ca da l cen t r o de l l a Te r ra a t t i ra g l i ogge t t i .

S i no t i l ’ a ggravan te d i “ c r edu l i t à ” de l l a Sc i e nza Is t i t u z i ona l e i n ques to ca so : l a nos t ra S c i enza s i è ba sa ta su r i s u l t a t i che Ga l i l e o aveva sos tenu to , a l i ve l l o u f f i c i a l e , d i ave r o t t enu to ( ne l l ’ e spe r imen to de l l e due pa l l e l a s c i a te cade re da l l a Tor re d i P i s a ) . F i no ha quando s i è s coper ta una a f fe rmaz ione de l l o S c i enz i a t o ne l l a qua l e eg l i d i ce d i non ave r e f fe t t ua to l ’ e spe r imen to , e d i a ve r i l l u s t ra to i r i s u l t a t i che g l i “ sembrava ev iden te ” s i s a r ebbero o t t enu t i . So l o a que l pun to l a nos t ra Sc i enza ha e f fe t tua to l ’ e spe r imen to , s copr endo che i r i s u l t a t i de s c r i t t i da Ga l i l e o e rano fa l s i .

Ogg i , appun to , come ne i ca s i p re ceden t i , l a Sc i enza s i va n ta d i p r odu r re a r gomenta z i o n i “ e l egan t i ” : ma l ’ a t t r i bu t o Gode l , l o S c i enz i a to che ha fa t t o s coper te fo ndamenta l i pe r l a nos t ra Sc i e nza , con i l s uo fondamen ta l e P r i n c i p i o d i i n comp le te z za ( i ne f f i c a c i a ) de l l e Teor i e fo rma l i a f fe rma che p r op r i o i l t e rm ine “e l egan te ” s i a s i non imo d i p r i vo d i Log i ca , e qu ind i d i a s c i en t i f i c i t à : p r opr i o l a “be l l e z za ” fo rma le s l ega t a l e t eo r i a da l l a r ea l t à ( s e condo Gode l l ’ a - s c i en t i f i c i t à d i t a l i t i p i d i Teo r i e è dovu ta a l f a t t o c he i r ag i onament i “ fo rma l i ” , o s s i a l e Teor i e s c i en t i f i che p r odo t te a t t ua lmen te , sono “ i n c omp le t i ne l l a de s c r i z i o ne de l l a r ea l t à ” ) .

Ques t i due cas i i nd i cano come que l l o che po t rebbe semb ra re un e r ro re fo rma le , da poco , i n rea l t à ha avu to , ed ha tu t t ’ o ra , imp l i c az i on i mo l to impor tan t i pe r c iò che r igua rda l ’ evo l uz i one de l l a nos t ra Sc i enza : agendo su l l a rea l t à in base ad una i n te rp re t az i one e r ra ta de l l a s tessa , l a Sc i enza s i evo l ve i n una d i rez i one e r ronea , e non è qu ind i i n g rado d i p rodur re r i su l t a t i rea lmente pos i t i v i ( sono r i su l t a t i “ i ncomp le t i ”, che p roducono un e l eva to numero d i conseguenze “non p reved ib i l i ” ) . Ovvero l a nos t ra Sc i enza non è a t tua lmente i n g rado d i fa r sv i l uppare a l l a C i v i l t à oc c i den ta l e una rea l e evo luz i one; cosa che i nvece sono i n g rado d i fa re a t t ua lmente l e Sc i enze “a l t e rna t i ve”, l e qua l i s i basano, i n ossequ io a l P r i nc i p i o d i Incomple t ezza de i s i s tem i fo rmal i d i Gode l , e qu ind i i n modo r igo rosamente sc i en t i f i co , su mode l l i t eo r i c i aderen t i a l l a rea l t à (anche l e Sc i enze d i an t i che , da p i ù d i 10 .000 ann i o r sono, seguendo g l i s tes s i p r i nc i p i , hanno po tu to a r r i va re a l i ve l l i super i o r i r i spe t to a l a nos t ra sc i enza – ved i , ad esempio , i r i su l t a t i a i qua l i sono a r r i va t i g l i An t i ch i eg i z i o i Maya , che sono i ncomprens i b i l i pe r l a nos t ra Sc i enza) .

l e c r i t i c h e d e l l a F i l o s o f i a a l l a S c i e n z a m o d e r n a

Popper, e a l t r i F i l o so f i de l 900 come B. Russe l , vedono ne l l a nuova impos taz i one de l l a Sc i enza una poss ib i l e causa d i immani ca tas t ro f i (ma l a s t essa cosa l a pensavano i F i l o so f i an t i ch i , e I saac Newton) .

Russe l , pe r i l l u s t ra re l a ques t i one , usa l a meta fo ra de l t acch ino “ i ndu t t i v i s ta ” ( ovvero d i un i nd i v i duo che s i basa so l o su c i ò che vede , senza r i f l e t t e rc i su ) , ne l l a qua l e i l t acch ino s i compor ta come g l i Sc i enz i a t i modern i , t raendo deduz ion i de f i n i t i ve semp l i c emen te per ave r i nd iv i dua to un buon numero d i da t i pos i t i v i ne i l o ro espe r iment i : «F i n da l p r imo g io rno ques to tac ch ino osse rvò che , ne l l ' a l l evamento dove e ra s ta to po r ta to , g l i ven i va da to i l c ibo a l l e 9 de l mat t i no . E da buon

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indu t t i v i s ta non fu p rec ip i t o so ne l t ra r re conc l us i on i da l l e sue osse rvaz i on i , e ne esegu ì a l t re i n una vas ta gamma d i c i rcos tanze : d i merco l ed ì e d i g i oved ì , ne i g i o rn i ca l d i e ne i g i o rn i f redd i , s i a che p i ovesse s i a che sp l endesse i l so l e . Cos ì a r r i c ch i va ogn i g i o rno i l suo e l enco d i una p ropos i z i one osse rva t i va i n cond i z ion i l e p i ù d i spa ra t e . F i nché l a sua cosc i enza indu t t i v i s ta non fu sodd i s fa t ta ed e l abo rò un ' i n fe renza i ndu t t i va come ques ta : "M i danno i l c i bo a l l e 9 de l mat t i no " . Pu r t roppo, pe rò , ques ta concez i one s i r i ve l ò i ncon tes tab i lmente fa l sa a l l a v i g i l i a d i Na t a l e , quando, i nvece d i ven i r nu t r i t o , fu sgozza to . 1 9 » .

I n ques to modo i l t a c ch i no d i Russe l p r oduce , appun to , come g l i S c i e nz i a t i mode rn i ne l l a se conda me tà de l Novecen to , de l l e t eo r i e da l l e qua l i manca i l s uppo r to s c i e n t i f i c o d i una “ sp i ega z i o ne ” (una a rgomenta z i o ne comp le ta che sp i egh i , a fo ndo , i n modo ve r i f i c ab i l e , i l c ome s i pe r venga ad un ce r to r i s u l t a to ) . Lo S c i enz i a to mode rno p r oduce , appun to , Teo r i e me ta f i s i che , ovve ro de l l e “ c r edenze ” ( i dee che s i ba sano so l o su l l a ra c co l t a d i da t i , e che sono p r i ve d i rag i onamen t i l og i c i che l egh ino t ra l o r o i da t i ra c co l t i – i dee che quando de vono con f r on ta r s i con l a r ea l t à c reano d i s a s t r i ) .

Ques ta fo rma d i abe r raz i o ne de l l a nos t ra Sc i enza ogg i è a l l a ba se d i un po ’ t u t t e l e app l i c a z i on i s c i en t i f i che : da l l a Fa rmaco log i a , a l l a Gene t i c a .

A ques t o p r opos i t o è pa r t i co l a rmen te s i gn i f i c a t i vo un ca so a ccadu to ne l l ’O t t o cen to ame r i cano , i n una cond i z i one c i oè ne l l a qua l e ne l l a qua l e l ’ uomo Europeo app l i c ava l a sua Cu l t u ra ra z i ona l e ad un mondo ancora to ta lmen te “na tu ra l e ” : ne l pe r i odo de l boom de l l ’ a l l e vamento de l be s t i ame , a l cun i a l l e va t o r i t e xan i s i e rano re can t i con l e l o r o mand r i e a No rd , ed “ave vano v i s to ” ( come i l t a c ch ino d i Rus se l ) che l e mand r i e r es i s t e vano anche ag l i i nve rn i d i que l l a z ona ( cadeva poca ne ve , e g l i a n ima l i po tevano fa c i lmen te ragg iunge re l ’ e r ba na s cos ta so t to d i e s sa ) .

I n ques to ca so, appun to , da una o s se r va z i one d i f a t t i i ndubb iamen te “pos i t i v i ” s i è vo lu ta c rea r e un mode l l o d i r e a l t à ra z i ona l e : “ i pa s co l i de l No rd sono fa vo re vo l i a l l ’ a l l e vamento de l be s t i ame” ( i l Mer ca to europeo s i è sub i t o p re c i p i t a t o ad i nve s t i r e i n que l se t to r e ) . Nes suno s i è pos to i l p r ob l ema che una a f fe rmaz ione de l gene re fo s se t o ta lmen te a s c i en t i f i c a : ne s suno s i poneva ad e semp io i l que s i t o “ può a ccede re c he a l l e vo l t e cada una magg io r quan t i t à d i ne ve ” ( un app rocc i o s c i en t i f i c o avr ebbe t e nu t o con t o de l f a t t o che v i s ono de i c i c l i c l ima t i c i che s i e s tendono o l t r e i l pe r i odo de l l ’ a nno ) .

Cos ì , dopo qua l c he anno , un i nve rno con una nev i ca ta pa r t i co l a rmen te abbondan te , l a quas i t o ta l i t à de l be s t i ame è anda ta pe rdu ta , i l bus i ne s s s i è a r r es ta to pe r sempre , ed è i n i z i a t a una g rave c r i s i e conom ica che ha co invo l t o anche l ’ Eu r opa .

In a l t re pa ro l e i l Pens i e ro sc i en t i f i c o de l Novecen to , secondo i due g rand i F i l o so f i c i t a t i i n p recedenza (con i l suppo r to d i E i ns te i n ) , è a t tua lmente una cos t ruz i one ideo l og i ca .

Come è per tu t te l e Ideo l og i e , l e Teo r i e sc i en t i f i che a t tua l i nascono per g i us t i f i c a re un modo d i vedere l e cose basa to su p reconce t t i (e qu ind i a g i us t i f i c a re un re l a t i vo a t tegg i amento soc i a l e , ovvero “po l i t i c o ” - o l ’ u so d i de te rm ina te tecno l og i e ch im iche o e l e t t ron i che) . Ne l l o spec i f i c o de l l ’ Ideo l og i a soc i a l e moderna , esse nascono pe r g i us t i f i c a re l ’ a t tua l e pos i z ione de l l e I s t i t uz ion i moderne l e qua l i i n fa t t i , a l l on tana te s i da l l a l o ro o r i g i na r i a f i na l i t à d i sodd i s faz i one de i rea l i b i sogn i de l l ’ uomo, hanno asso l u to b i sogno d i una fo rma d i pens i e ro che ne g i us t i f i ch i l e az i on i . [ ved i t es to “***” ]

I l nuovo app rocc i o ideo l og i co assume una impor tanza v i t a l e pe r l a Sc i enza mode rna ne l l a sua a t tua l e impos taz i one .

In p r imo luogo perchè , senza una i deo l og i a che ne g i us t i f i ch i a monte g l i o r i en tamen t i , ogg i sa rebbe imposs ib i l e t rova re un acco rdo t ra g l i s c i enz i a t i (es s i s i con t radd i rebbero a v i cenda ne l l e l o ro a f fe rmaz i on i pubb l i che ) : i l p reva l e re d i t eo r i e ass i omat i che (non ve r i f i c ab i l i secondo c r i t e r i ogge t t i v i ) , fa s ì che sc i enz i a t i d i se t to r i d i f fe ren t i ( che esamin ino c i oè l a cosa da pun t i d i v i s ta sc i en t i f i c i d i f fe ren t i ) s i t rove rebbero ad a t t r i bu i re va l o re d i ve rso a i r i su l t a t i de l l ’ app l i c az i one d i t a l i t eo r i e (e qu ind i a con t radd i re i p rop r i co l l egh i ) .

19 Bertrand Russell, cit. in A. F. Chalmers, Che cos'è questa scienza?, trad. it., Mondadori, Milano 1979, p.24

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Non es i s t e i n fa t t i , ad esemp io , i n ques ta impos taz i o ne i deo l og i ca de l l a Sc i enza , l a pos s i b i l i t à d i de f i n i r e l ’ e f fe t t i va dannos i t à d i “ e f fe t t i co l l a t e ra l i ” d i t e cno log i e come i f a rmac i , l e cen t ra l i nuc l ea r i o i mo to r i a s copp io ( t a l i “ de t t ag l i ”, ne l l ’ a t t ua l e con te s t o s c i en t i f i c o , r imangono “op i nab i l i ” ) . Po r t andos i su d i un p i ano Ideo log i co ( de l l a “ Log i ca a s t ra t t a ” ) l a S c i enza a t tua l e può qu ind i r imane re fuo r i da l l a po r t a ta d i e ven tua l i c r i t i c he s c i en t i f i che c i r ca l a c r i t i c i t à deg l i e f fe t t i r e a lmen te nega t i v i de l l e sue nuove app l i c az i o n i .-

I n ques ta cond i z i o ne l a comun i t à s c i en t i f i c a i s t i t u z i ona l e può qu ind i pe rme t te r s i i gnora r e i p r ob l em i da e s sa s t e s sa p r odo t t i . Come que l l i de l bu co de l l ’ o zono , o i l f o r t e impove r imen to de l l a r i c che z za de l l ’ e cos i s t ema i n quan to e l im ina z i o ne de l l a d i ve r s i t à b i o l og i che . Due c l a s s i c i ca s i ne i qua l i v i s ono p rove de i r i s u l t a t i c a ta s t r o f i c i ogge t t i v i de l l e a t tua l i t e cno log i e p r odo t te , ma ne i qua l i n on s i i n t e r v i ene pe r ché i l d i ba t t i t o v i e ne t ra s fe r i t o da l l ’ amb i to S c i en t i f i c o a que l l o de l l e “ i dee po l i t i che ”.

In secondo l uogo, ne l l a sua nuova d imens i one i deo l og i ca , l a Sc i enza i s t i t uz i ona l e può permet t e rs i d i non p rendere i n cons i de raz i one i succes s i rea l i consegu i t i da fo rme "a l t e rna t i ve” d i Sc i enza ( l e qua l i , sebbene s i ano e t i che t ta te i n ques to modo, non sono a l t ro che c iò che r imane de l l a Sc i enza an t i c a : a l t e rna t i va , a ben vedere , sa rebbe qu ind i l ’ a t t ua l e Sc i enza i s t i t uz i ona l e ) . R imanendo su a rgoment i a s t ra t t i ( senza c ioè ma i tocca re i l nocc i o l o de l l a ques t i one che è , ad esemp io , i l ve r i f i c a re g l i e f fe t t i v i r i su l t a t i u t i l i pe r l ’ uomo d i una “ scope r ta ” ) l a Sc i enza può tac c i a r e d i “c i a r l a taner i a ” l e Sc i enze b i o -med iche come a l cune nuove b ranche l ’Omeopat i a , che o t tengono r i su l t a t i i nacces s ib i l i pe r l a Med i c i na i s t i t uz i ona l e (ved i i l c aso de l p rocesso con t ro l ’Omeopat i a ) .

L a S c i e n z a m o d e r n a s i è c i o è t r a s f o r m a t a n e l d o g m a t e o l o g i c o d i u n a n u o v a r e l i g i o n e i d e o l o g i c a , che ado t ta come F i ne una p reconce t t ua l e supe r i o r i t à asso l u ta de l l a Mente raz i ona l e ( e qu ind i de l l a Sc i enza raz i ona l e ) .

I l ve ro p rob l ema p rodo t to da l l a Sc i enza i s t i t uz i ona l e a t tua l e è che es sa r i b a l t a i c a n o n i d e l l e S c i e n z e o r i g i n a r i e d e l l ’ u o m o : d a l F i n e o r i g i n a r i o d i m i g l i o r a r e l a v i t a d e l l ’ u o m o , a l f i n e a t t u a l e d e l l o s v i l u p p o i n s é d e l l a s t e s s a S c i e n z a . Ovvero a l l a a t tua l e i dea che l a S c i e n z a a b b i a i l d o v e r e d i p r o d u r r e “ i n v e n z i o n i ” a p r e s c i n d e r e d a l l a p r e v i s t a u t i l i t à ( o d a n n o s i t à ) pe r l ’ uomo ( i n t a l e con tes to l e nuove tecno log i e d i ven t ano, d i pe r sé , i l Bene asso l u to pe r l ’ uman i tà “ c i v i l i z za ta ” - e qua l s i a s i d i ba t t i t o su i poss i b i l i p rob l emi p rodo t t i da nuove “ i nvenz ion i ” d i ven ta un “p reconce t to re l i g i o so ” da e l im ina re i n nome de l P rog resso ) .

D i v i ene c i oè pos s i b i l e , i n ques ta nuova v i s i one de l Mondo , “ c r ede re ” che a l l a f i ne , nonos tan te i p r ob l em i “m i no r i ” p rodo t t i da l p r ogr e s so s c i e n t i f i c o deg l i u l t im i de cenn i , a r r i ve rà pe r l ’ uomo l a cond i z i one d i s a l ve z za : un d ras t i co m ig l i o ramen to de l l a qua l i t à de l l a sua v i t a ( è , appun to , l o s t e s so rag ionamen to che s t a a l l a ba se de l l e magg io r i Ideo log i e de l Novecen to : i l Comun i smo e i l Naz i smo – l ’ i d ea è : “ s t i amo c r eando g r os s i p r ob l em i a l l ’ uomo, ma ved re te , a l l a f i ne , che su ques ta s t rada avr emo cos t r u i t o un Mondo nuovo” ) .

Na tu ra lmen te l e I s t i t u z i o n i mode rne i n te r vengono pe r cop r i r e ques ta pa l e se con t radd i z i one de l l a Sc i e nza ( che , na ta pe r s e r v i r e l ’ uomo, d i v i ene f i ne a se s t e ssa ) , con p re se d i pos i z i one che r imangono comunque su l l a ca r t a : un e semp io è i l P r i n c i p i o d i p r e cauz i one , c he san c i r ebbe l a ne ce s s i t à d i e v i t a re d i p r odu r r e nuove t e cno log i e s i no a c he non s i è d imos t ra ta l ’ a s senza i n es se d i e f fe t t i co l l a t e ra l i nega t i v i pe r l ’ uomo.

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I P R O B L E M I E ND E MI C I

D E L L A CU L T U R A R A Z I O N A L E MO D E R N A

V e d i a m o q u i , i n m o d o p i ù a p p r o f o n d i t o , q u a l i s o n o i d i f e t t i d i f o n d o d i u n a C u l t u r a

f o r t e m e n t e r a z i o n a l e c o m e l a n o s t r a .

I n c o s a c o n s i s t e , s o s t a n z i a l m e n t e , l a c o n t r a d d i z i o n e d i f o n d o d e l l a n o s t r a S c i e n z a ?

Q u a l e è l ’ e r r o r e c h e v i e n e c o m m e s s o a m o n t e d i o g n i c o s a , e c h e p o r t a l a S c i e n z a

a t t u a l e a c o n t r a d d i r e s e s t e s s a ; e a p o r r e q u i n d i l e s u e n u o v e t e o r i e f u o r i d a l c a m p o

d e l l a s c i e n t i f i c i t à ?

l a c o n t r a d d i z i o n e d i f o n d o d e l l a S c i e n z a r a z i o n a l i s t a :

l ’ a - s c i e n t i f i c i t à d e l l e T e o r i e c h e s i b a s an o s u s c e l t e " a p r i o r i "

A l l a base d i tu t to v i è appunto i l p rob l ema de l l a “as t ra z i one” de l pens i e ro raz i ona l e moderno (d i un pensa re “ i n t eo r i a ” che s i a l l on tana sempre p i ù da l l a rea l t à e f fe t t i va ) .

A causa d i ques to suo non esse re p i ù r i go rosamente aderen t e a l l a rea l t à e f fe t t i va , i l Pens i e ro moderno f i n i s ce pe r e f fe t tua re sce l t e (ad esempio su l l ’ u t i l i z zo d i nuove tecno l og i e ) che non sono p i ù i n g rado, come dov rebbe i nvece esse re , d i po r ta re a sodd i s fa re i b i sogn i rea l i de l l ’ uomo (e non so l o : sempre p i ù spesso ta l i s ce l t e po r t ano ad un pegg io ramento de l l e qua l i t à p s i co f i s i che de l l a de l l a v i t a de l l ’ uomo) .

I l p rob l ema d i fondo, da l pun to d i v i s ta de l l a s tessa Sc i enza (ne l l a sua fo rma o r i g i na r i a ) è che i n ques to modo i l Pens i e ro sc i en t i f i c o f i n i s ce pe r t rad i re i suo i P r i nc ip i : abbandona c ioè l a necess i t à d i e f fe t tua re sce l t e che der i v i no da conc l us i on i r i go rosamente “espe r i enz i a l i ”, pe r passa re a l l e a t tua l i s ce l t e che der i vano da cons i de raz i on i “a -p r i o r i ”. Ovvero sce l t e p reconce t t ua l i r i spe t to a l l ’ e sper i enza e f fe t t i va : appunto , sce l t e “ i dea l i s t i che”, i deo l og i che (de t ta t e da l l e rag i on i de l l e Ideo l og i e soc i a l i o de l Merca to ) :

Abb i amo de t to che l a nos t ra Sc i enza ha sce l to d i esse re r iduz ion ist i ca : pe r po te r fa re mo l te nuove scoper t e che possano po r ta re g rand i van tagg i “p ra t i c i ” a l l a nos t ra Soc i e tà , essa dec i de c i oè d i cessa re d i andare a fondo a l l e cose : essa , sos tanz i a lmente , pe r “ques t i on i p ra t i che” s i cos t r i nge ad opera re su una v i s i one de l l a rea l t à l im i ta ta un i camente ag l i a spe t t i p i ù “ super f i c i a l i ”.

Come abb iamo v i s to , ne l campo de l l a Med i c i na o speda l i e ra l a r ego l a ( de f i n i t a da un Legge g iu r i d i ca ) è c he i l Med i co debba i n te r ven i re su l pa z i en te appena dopo ave r r i l e va to i p r im i s i n tom i , senza “pe rde r e t empo ” ne l ce r ca r e d i r i n t ra c c i a re l e cause d i t a l i s i n t om i .

A l l o s t e s so modo l a Sc i e nza s i compor ta ne i con f r on t i d i “ i nvenz i on i ” che po t rebbe ro ave r e e f fe t t i deva s tan t i : ne l l a man ip o l a z i one gene t i c a de i p r odo t t i immess i su l me r ca to c i s i a c con ten ta d i ope ra re avendo so t to mano so l o un 4% de l l a “mappa ” de l DNA su cu i s i ope ra ( è come se s i c e r ca s se d i mon ta r e un ae reo conos cendo so l o i l 4% de l p r oge t to ! ) .

Un ca so mo l to s i gn i f i c a t i vo de l l ’ a doz i o ne d i t a l e me todo log i a è rapp re sen ta t o da l l ’ u so de l f a rmaco AZT pe r l a cu ra de l l ’A i d s . S i è t ra t t a to d i un e r r o r e l e t a l e , che ha p r odo t to l a mor te d i cen t i na i a d i m ig l i a i a d i pe r sone , ma che pe r l a Sc i enza appa r i va una s ce l t a co r re t t a .

Sos tanz i a lmen te è a c cadu to che d i f r on te a l l ’ ”eme rgenza ” A id s l a Med i c i na s i pones se l ’ obb l i go d i i n t e r ven i r e immed ia tamen te , anche se non aveva compre so bene qua l e fo s se i l p r ob l ema . S i è co s ì de c i so d i p r e s c r i ve r e a l i ve l l o g l oba l e un fa rmaco “pe r i co l o s i s s imo”, che pe rò , “ s i s pe rava ” avr ebbe debe l l a to l ’A i d s : dopo mo l t i a nn i , e mo l t i mo r t i , l e I s t i t u z i o n i hanno cos t r e t t o l e ca se fa rmaceu t i c he a r i t i r a r e i l fa rmaco da l mer ca to .

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I l fa t to è che

p e r p o t e r o p e r a r e s u l l a r e a l t à i n m o d o r i d u z i o n i s t i c o ,c o m e h a d e c i s o d i f a r e l a S c i e n z a o g g i ,

è n e c e s s a r i o , a p p u n t o , a m o n t e d i q u a l s i a s i p r o c e s s o s p e r i m e n t a l e , e f f e t t u a r e u n a s c e l t a d i c i ò c h e s i d e v e p r e n d e r e i n

c o n s i d e r a z i o n e .

Per cap i r c i meg l i o : ne l l a Sc i enza t rad i z i ona l e ques to p rob l ema non s i poneva , po i ché in t a l e con tes to l e “ i nvenz i on i ” e rano rea l i z za te come “p rodo t t i ” d i uso comune so l o dopo una app ro fond i ta i ndag ine . Ne l caso de l l a Sc i enza moderna , ne l qua l e s i dec i de i nvece d i i n te rven i re con de l l e metodo log i e d i sv i l uppo d i p rodo t t i da commerc i a l i z za re senza e f fe t t ua re p r ima un esame sc i en t i f i c o app ro fond i to , s i sen te l a necess i t à d i fa re de l l e s ce l t e a p r i o r i ( su l l ’ oppo r t un i t à o meno d i se rv i r s i d i t a l i “ i nvenz i on i ” spec i f i che) .

C iò avv i ene , ad esemp io , su l l a ques t i o ne de l l e Tecno log i e nu c l ea r i : è s c i en t i f i c amen te p r ova to che l ’ u t i l i z z o d i t a l i t e cno log i e compor ta r i s ch i eno rm i pe r l a popo l a z i o n i , ed un s i cu r o i nna l z amen to de l l i ve l l o d i rad i oa t t i v i t à de l l a Te r ra pe r i p r o s s im i ann i .

La S c i enza i s t i t u z i ona l e pe rò sos t i ene che , i n nome de l P r ogr e s so de l l ’ uman i t à , i “ dann i co l l a t e ra l i ” de l l a p r oduz i one d i ene rg i a nuc l ea re sa r ebbero i n fe r i o r i a i va n tagg i adducendo a rgomen t i non -s c i en t i f i c i : i n ques to ca so l ’ I dea de l l a “ comod i t à ” de l l a v i t a i pe r - t e cno log i c i z z a ta .

Ovv i amen te ponendo l a ques t i o ne su ques to p i ano tu t to è “d imos t rab i l e ” ( e l e i n fo rmaz ion i med ia t i che su i n c i den t i c a ta s t r o f i c i come que l l o d i F ukush ima pos sono e s se r e fa t t e pa s sa r e pe r t en ta t i v i d i den ig ra z i one de l l a Sc i enza ) .

La ques t i one de l l a i ne f f i c ac i a (e , p i ù immed ia tamente , de l l a pe r i co l o s i t à r i spe t to a l l e fo rme d i v i t a “na tu ra l i ” ) d i ques to modo d i concep i re l a Sc i enza i s t i t uz i ona l e , è l ega ta a l fa t to che ques te sce l t e “a -p r i o r i ” non sono a l t ro che una sce l t e “ sogge t t i ve” (e qu ind i s ce l t e “op inab i l i ” ) : sono de l l e sce l t e “p reconce t tua l i ” che i n amb i to Sc i en t i f i c o non dov rebbero es i s t e re .

I n q u e s t o m o d o s i c r e a u n v i z i o d i b a s e d i o g n i f o r m u l a z i o n e s c i e n t i f i c a .

I l p rob l ema è che i l comp i to de l l a Sc i enza non può es se re a l t ro che que l l o d i andare a scop r i re l e cause d i un p rob l ema; e so lo success i vamente , quando c i s i è fa t t i una idea esau r i en te de l p rob l ema (s i è i n g rado d i cos t ru i re un mode l l o d i funz ionamen to de l fenomeno in esame) , ce rca re d i i nd i v i dua re uno s t rumento per po te r opera re su l p rob l ema.

Qua l s i a s i fo rmu laz ione che non segua ques t a rego l a non è una a f fe rmaz i one sc i en t i f i c a .

I l c o m p i t o d i s c e g l i e r e “ c o s a s i a g i u s t o f a r e ” n o n p u ò q u i n d i a s s o l u t a m e n t e e s s e r e a t t r i b u i t o a d u n a d i s c i p l i n a c o m e l a S c i e n z a ,

po iché pone i n p r imo luogo de l l e “ques t i on i mo ra l i ”, che l a Sc i enza non può , pe r de f i n i z i one , a f f ron ta re .

Pe r l a Cu l tu ra occ i den ta l e un con to è l a Sc i enza , e un con to è l ’ E t i c a .

In a l t re pa ro l e l a Sc i enza mode rna nasce per ana l i z za re i fenomen i f i s i c i , e qu ind i r i p rodur l i (ed even tua lmen te mod i f i c a r l i , m ig l i o rando l i , se c i ò può se rv i re a m ig l i o ra re l ’ e s i s tenza de l l ’ uomo) .

“C i ò che no i ogg i d i c i amo «s c i enza» è l o s v i l uppo d i t u t t e l e t e cn i c he messe i n a t t o dag l i uom in i ( . . .) pe r r i u s c i r e a sop ravv i ve r e ” Emanue le Seve r i no , F i l o so fo de l l a Sc i e nza 2 0 .La Sc ienza moderna non è qu ind i a f fa tto concep i ta per occupars i d i quest ion i et iche

come, ad esempio , qua l i s iano le qua l i tà de l l ’es istenza umana da sv i luppare ( non è

20 http://archiviostorico.corriere.it/2008/aprile/23/Scienza_morale_utopia_del_dialogo_co_9_080423119.shtml

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“a t t rezza ta ” pe r sv i l uppare un d i ba t t i t o su cosa debba esse re cons i de ra to “buono” pe r l ’ uomo; oss i a su “ cosa è meg l i o fa re” pe r l ’Uomo e per l a Soc i e t à ) .

Pe r sv i l uppare ques to t ipo d i “ rag i onament i ” è necessa r i o r i co r re re a fo rme d i Pens i e ro “p i ù genera l i ”, de f i n i t i anche come E t i c a o F i l o so f i a .

P r i va t as i de l l a sua essenz i a l e qua l i t à d i s c i en t i f i c i t à , l a nos t ra Sc i enza l a sc i a qu ind i spaz i o a sce l t e d i t i po Ideo l og i co (pens i e r i p re - conce t t ua l i , p rodo t t i da una mente che non p rende a t to d i r i su l t a t i pos i t i v i d i esper iment i fa t t i su l l a rea l t à , ma che “c rede” che agendo i n un ce r to modo s i possano p rodu r re r i su l t a t i pos i t i v i pe r l ’ uomo) .

In ques to modo l a Sc i enza f i n i sce pe r oc cupars i d i c iò che non l e compete : p roduce fo rme d i mo ra l i smo. Ovvero dec i de essa s te ssa cosa è g i us to fa re in campo sc i en t i f i c o in base a rag ion i d i “oppo r tun i t à ” Ideo l og i che (oss i a i n base ag l i i n te res s i d i ch i ges t i sce l e I s t i t uz i on i “ s c i en t i f i che” ) .

Pe r ques ta rag i one , r i pe t i amo, l e co s t r uz i o n i t eo r i c he a t tua l i de l l a Sc i e nza i s t i t u z i ona l e sono sos tanz i a lmen te a - s c i en t i f i c he .

La non - s c i en t i f i c i t à de l l e “ i nvenz i on i ” s c i e n t i f i c he a t t ua l i è r i ve l a ta , t ra l e a l t r e co se , da l l ’ e s i s t enza , a l l ’ i n t e r no de l l a s t e s sa S c i enza , d i p i ù pos i z i on i d i d i s a c cordo r i s pe t to ad e s se : ved i OGM, u t i l i z z o de l l ’ I d r ogeno i n a l t e r na t i va a l pe t r o l i o , Cen t ra l i n uc l ea r i , ec c …

R i spe t to a t a l i que s t i on i l e pos i z i on i deg l i S c i enz i a t i d i ve rgono ne t t amen te , f i no a con t radd i r s i . E ’ impo r tan te comprendere che non può e s se r c i d i s a c cordo “ s c i en t i f i c o ” su una Legge de l l a Sc i enza : una a f fe rmaz ione s c i en t i f i c a deve e s se re fo rmu la ta i n ba se a “ ce r t e zza ”. Nes sun Sc i e nz i a to s i s ogne rà ma i d i d i r e che un ogge t to non cade sempre ve r so i l ba s so . O che un ae r eo non può vo l a r e .

Quando , su “ques t i on i s c i en t i f i c he ”, v i s ono pos i z i o n i d i f f e r en t i , è pe r chè non s i t r a t t a d i un amb i to s c i en t i f i c o , ma d i una amb i to i deo log i co .

I n es t r ema s i n te s i i l p rob l ema r i s i ede ne l l a pe rd i t a , da pa r te de l l a Sc i enza , de l l a Idea su cu i essa e ra o r i g i na r i amente basa ta : i l “buo n funz io namen to” d i u na tecn ica è sem pre f ina l izzato ad un rea le benesser e de l l ’u omo. E , pe r i l bene de l l ’ Uomo, non può es se r e i nve ce f i na l i z z a to , come a ccade pe r l o p i ù ogg i , a s e r v i r e una Idea , una conv inz i one p r e conce t t a : “ c r edendo” che s ia l ’ ” Idea g i u s ta ”, e con l a “ spe ranza ” qu i nd i che p r ima o po i s i t r ov i una so l u z i one a i p r ob l em i c he i n tan to s i c reano app l i c ando que l l ’ i d ea .

l a s p e c i a l i z z a z i o n e d e l S ap e r e

La “spec ia l i zzaz ione” del sapere è una del le conseguenze del R iduz ion ismo . Ed è , da l pun to d i v i s ta de l l e Cu l tu re non-occ iden ta l i , uno de i p rob l emi p i ù impor tan t i pe r l ’Uomo.

La spec i a l i z zaz ione de l Sapere nasce per ce rca re d i ovv i a re a l l ’ i ncomp le tezza de l pens i e ro raz i ona l e ( che e l im ina una pa r te de l l a Rea l t à da l l e sue ana l i s i ) .

Pe r comprendere i l pe rchè d i ques ta fo rma d i o rgan i z zaz i one de l Sapere , è necessa r i o i n p r imo l uogo r i co rda re che es i s tono fondamenta lmente due d i ve rse fo rme d i pens i e ro umano.

La p r ima che nasce con l ’ uomo, e che è ogg i ado t t a ta da l l e C i v i l t à non occ iden t a l i , l a qua l e m a n t i e n e l a f o r m a d i c o n o s c e n z a d e l M o n d o s u d i u n l i v e l l o n o n - r a z i o n a l e ( che è que l l o u t i l i z za to anche dag l i Sc i enz i a t i f i no a l l ’ i n i z i o Novecen to , e che E i ns te i n , che su d i essa s i basava , ch i amava Immag inaz i one ) . E che i n ques ta moda l i t à è i n g rado d i ave re una percez ione (conoscenza ) de l l a Rea l t à “ne l suo i ns i eme” (e qu ind i d i r i c ava re da ques ta fo rma d i conoscenza de i s ign i f i c a t i u t i l i pe r condur re una es i s tenza se rena ) .

La seconda fo rma d i pens i e ro è , appunto , que l l a ra z i ona l e , ado t ta t a da l l a nos t ra C i v i l t à , l a qua l e r i c o r r e a d u n a “ r a z i o n a l i z z a z i o n e ” d i c i ò c h e v i e n e p e r c e p i t o : i l r i s u l t a t o d i

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q u e s t o p r o c e s s o è c h e s e r v o n o d e s c r i z i o n i t r o p p o c o m p l e s s e p e r a v e r e u n a “ d e s c r i z i o n e d ’ i n s i e m e ” d e l l a R e a l t à .

Pe r ques ta rag ione g l i Sc i enz i a t i modern i hanno f i n i t o pe r r i co r re re ad un “ t rucco” : s i è i n t rodo t ta ne l l a Cu l tu ra

l ’ i d e a ( u n ’ a l t r a i d e a p r e c o n c e t t u a l e , c h e n o n h a n e s s u n a b a s e

s c i e n t i f i c a ) s e c o n d o l a q u a l e p i ù m e n t i “ s p e c i a l i z z a t e ”

( o g n u n a i n u n a “ c o n o s c e n z a s p e c i f i c a ” )

p o s s o n o c r e a r e , n e l l ’ i n s i e m e , u n a u n i c a “ m e n t e ” c o m p l e t a .

SI no t i che anche l a Sc i enza ra z i ona l i s t a s i r ende con to che non pos sono e s i s t e r e “ sape r i sepa ra t i ”. Ne l l a Med i c i na , ad e semp io , l o spec i a l i s t a O r toped i co non può non a ve r e a d i spos i z i o ne , ne l ca so d i comp l i c a z i o n i d i un t rauma , l e compe tenze d i un ca rd i o l ogo .

I l p rob l ema che s ta a l l a base de l l a ques t i one de l “Sapere spec i a l i s t i co ” de l l a nos t ra Sc i enza raz i ona l e è pe r l o meno dup l i c e .

In p r imo luogo v i è i l p rob l ema de l raz i ona l i smo ( r i duz i on i smo) i n sé : ognuno d i que i “ sape r i spec i f i c i ” p rodo t t i da l l a “cu l tu ra spec i a l i s t i c a ”, basandos i comunque essa su c r i t e r i r i duz i on i s t i c i , esc l ude i n ogn i caso da l suo bagag l i o d i conoscenze l e va l enze non “meccan i c i s te ” de l l a conoscenza (e qu ind i esc l ude , ad esemp io , anche le conoscenze d i l i ve l l o quan t i s t i co , che dov rebbero esse re i nvece a l l a base d i ogn i rag i onamento sc i en t i f i c o ) .

Pe r ques ta rag ione , qu ind i , anche se s i po tesse e f fe t t i vamente c rea re una mente “v i r tua l e ” che s i a i l p rodo t to d i p i ù ment i spec i f i che (ment i spec i a l i z za te ) , l a v i s i one de l l a rea l t à cos ì o t t enu ta sa rebbe comunque es t r emamente pa rz i a l e .

In secondo l uogo, i l p rob l ema è che , appunto , a l l a base de l l ’ i dea che p i ù conoscenze spec i f i che possano produr re un un i co sapere gene ra l e , v i è un d i fe t to “d i rag i onamento” r i l eva to g i à da l l a Cu l tu ra an t i c a de l l ’ uomo: s i n te t i z za to in una meta fo ra che desc r i ve una comun i tà d i pe rsone che per l a p r ima vo l t a vedono un eno rme e mi s te r i o so ogget to su l l a sp i agg i a (ogget to che rapp resen ta , ne l l a meta fo ra , l a rea l t à anco ra sconosc i u ta a l l a Sc i enza) .

I n ques ta me ta fo ra g l i ab i t an t i de l l uogo , e ssendo t a l e ogge t to eno rme e non es sendoc i ne l l e v i c i nanze a l t u re da l qua l e po te r o s se r va r e ne l suo i n s i eme , non comprendono d i co sa s i t ra t t a .

La comun i t à de c i de a l l o ra , appun to , d i “ spec i a l i z z a re ” l a funz i o ne de i “ r i c e r ca t o r i ”, sudd i v i dendo t ra d i e s s i i l c ampo d i i ndag ine : ognuno s i me t te a s t ud i a r e una pa r te de l t u t t o .

I n f i ne t u t t i quan t i s i r i t r ovano a s s i eme pe r r i f e r i r e co sa hanno v i s to ( è c i ò che accade ogg i : e g l i s c i enz i a t i s pe c i a l i s t i non s i t r ovano nemmeno tu t t i a s s i eme , “d i pe r sona ” : comun i cano pe r l o p i ù a t t r ave r so pubb l i c az i on i ) .

Quando s i r i t r ovano pe r ce r ca r e d i me t te re i n s i eme l e pa r t i d i conoscenza a cqu i s i t e ne l l e s i ngo l e r i c e r che , c ’ è c h i r i f e r i s ce d i ave r v i s t o , a l l ’ e s t e r no de l l ’ ogge t to , ad una sua e s t r em i tà , come un g ros so f i o re con i pe ta l i , t ag l i en t i , che ad un ce r to pun t o s i è messo a g i r a r e vo r t i co samente . E ch i i nve ce a f fe rma d i ave r t r ova t o a l suo i n te r no un panne l l o d i pu l s an t i , e dopo ave rne s ch i a c c i a to uno , d i ave r sen t i t o un r umore as so rdan te e un t rem i t o s cuo te r e i l pav imen to .

Nes suno pe rò è i n g rado d i i nd i v i d ua r e , avendo so l o a d i spos i z i one l a sua i ndag i ne c i r co s c r i t t a , nè l a funz i one de l l ’ e l i c a o de l panne l l o d i comando de l mo to r e . Né d i co l l e ga r e l ’ a z i o ne de l p reme re un pu l s an te spec i f i c o con l ’ a vv i amen to de l mo to re e i l mov imen to de l l ’ e l i c a .

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Con meta fo re d i ques to t i po g l i an t i ch i vo l evano met te re i n guard i a l ’ uomo ne i conf ron t i d i un ca t t i vo uso de l l a mente raz i ona l e : i l funz i onamento de l l ’ i n te l l i genza de l l ’ uomo (capac i t à d i comprendere l a rea l t à ) non può esse re sudd i v i so in p i ù ment i .

C o n o s c e n z a n o n è i n f a t t i s o l o o s s e r v a z i o n e :

c o n o s c e n z a è s o p r a t t u t t o e l a b o r a z i o n e m e n t a l e d i e l e m e n t i o s s e r v a t i .

E ques ta e l abo raz i one menta l e ( l a nos t ra In te l l i genza) , come c i d i ce l a s tessa Sc i enza , è sv i l uppa ta a t t rave rso i co l l egament i s i nap t i c i t ra ce l l u l e Cerve l l o umano. E ques t i non possono esse re es t es i a l l ’ e s te rno de l co rpo umano, a l l e ment i d i a l t re pe rsone (pe r l o meno, non con l e nos t re conoscenze sc i en t i f i che a t t ua l i ) .

l a S c i e n z a r a z i o n a l e mo d e r n a n o n p u ò p r o d u r r e r e a l e

Co n o s c e n z a

I l p rob l ema de l l a conoscenza raz i ona l e ado t ta ta i n modo esc l us i vo da l l a nos t ra Sc i enza è qu ind i , r i a s sumendo, che essa può esse re acqu i s i t a so l amente con due metodo log i e che ne i n f i c i ano l a va l i d i t à : l a r iduz ione ( semp l i f i c az i one r iduz i on i s t i c a de l l a conoscenza neces sa r i a pe r rende r l a ges t ib i l e a l i ve l l o l og i co -ve rba l e ) ; e , appunto , l a specia l izzaz ione , una pa rce l l i z zaz i one de l sapere necessa r i a a sv i l uppare una v i s ione de l l a rea l t à p i ù vas ta d i que l l a , t roppo r i do t t a , che può ges t i re , i n moda l i t à raz i ona l e , una s i ngo l a pe rsona a t t rave rso l a sua mente raz i ona l e .

La ques t i one è che , come avevano g i à compreso i F i l o so f i g i à a lmeno 10 .000 ann i o r sono, pe r quan to vas ta ques ta “v i s i one ra z iona l e ”, essa non sa rà ma i una ”v i s i one d ’ as s i eme” ( l a qua l e fo rn i s ca de i r i su l t a t i “ sos ten ib i l i ”, ovvero p r i v i d i con f l i t t o con i va r i a spe t t i de l l a Rea l t à ) .

C i ò , come s i è de t to , s i a pe rchè ta l e fo rma d i pens i e ro manca d i p ro fond i tà (es sendo sempl i f i c a ta ne l l a moda l i t à r i duz i on i s ta ) , s i a pe rchè essa manca d i i n teg raz i one “o r i z zon ta l e ” ( l ’ imposs i b i l i t à de l l a mente umana d i i n teg ra re p i ù competenze spec i a l i s t i che ) .

Ovvero l a Conoscenza , secondo tu t te l e fo rme d i pens i e ro p recedent i a que l l a Occ i den ta l e d i metà de l Novecen to , non è “conoscenza log i co - raz i ona l e ”, ma è una conoscenza spesso de f i n i t a come “ In tu i z i one”.

Pe r E i ns te i n e ra fondamen ta l e che g l i Sc i enz i a t i comprendesse ro che “ non s i pe rv i ene a l l e l egg i un i ve rsa l i pe r v i a l og i ca , ma per in tu i z i one ”. Eg l i a f fe rmava ino l t re che “ l ’ immag inaz ione è p i ù impor tan te de l l a conoscenza” (oss i a de l l ’ a cqu i s i z ione d i da t i ) .

L’ immag inaz i one è l a ca ra t t e r i s t i c a che d i f fe renz i a l ’ uomo da l robo t . Tutte le grandi le grandi invenzioni sono il prodotto dell’immaginazione dell’uomo (e non del Pensiero razionale) . Cos ì come tu t t i i p rodo t t i m ig l i o r i de l l a mente umana , l e d i agnos i impor ta t i , l e s t ra teg i e d i guer ra , l e so l uz i on i d i c as i po l i z i e sch i , ec c … sono il risultato di intuizioni, prodotte da una mente che opera al livello extra-razionale dell’immaginazione .

L ’ a p p r o c c i o r i d u z i o n i s t i c o ( e q u i n d i s p e c i a l i s t i c o ) n o n p u ò p e r c i ò p r o d u r r e r e a l e c o n o s c e n z a .

I l r i duz i on i smo po teva funz iona re , a lmeno apparen temente , ne l l a soc i e tà i ndus t r i a l e de l l ’ 800 , in cu i tu t to e ra r i duc i b i l e a p rob l emi d i t i po meccan i co (a l l o ra l a magg io r p reoccupaz i one de l l a Sc i enza e ra d i ce rca r d i c ap i re come c rea re macch ine indus t r i a l i che rendesse ro p i ù e f f i c i en te i l l avo ro – e nessuno pensava , ad esemp io , d i u t i l i z za re un app rocc io “ sc i en t i f i co ” pe r cu ra re l e ma l a t t i e “o rd i na r i e ”, po i ché anche i l Med i co s i basava su qua l i t à menta l i an t i che de l l ’ i n tu i z i one; qua l i t à che sono s ta t e u t i l i z za t e da i med i c i f i no a poch i decenn i o r sono, p r ima che fo sse ro i s t i t u i t i , pe r l egge , i P ro toco l l i de l P ron tua r i o ) .

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I l p rob l ema de l r i duz i on i smo è so r to quando ne l Novecen to l a nos t ra Sc i enza ha cominc i a to ad occupar s i d i que i l i ve l l i de l l a rea l t à che non possono esse re r i condo t t i a mode l l i meccan i c i s t i c i . E c i oè ne l l a F i s i c a p r ima l ’ e l e t t romagnet i smo e po i l a quan t i s t i c a – ne l l e s c i enze umane l a B i o l og i a e l a P s i co l og i a .

L’ app l i c az i one de l l ’ app rocc i o r i duz ion i s ta a ta l i amb i t i de l l a conoscenza ha compor tano un rap i do impover imento de l Sapere umano ( l a Rad io e l ’ Energ i a nuc l ea re hanno po tu to esse re messe a pun to perchè a que l t empo g l i sc i enz i a t i d i a l t o l i ve l l o e rano anco ra sv i nco l a t i da i l im i t i de l r i duz i on i smo) . Un impover imento che ha p rodo t to una reg ress i one de l Sapere sc i en t i f i c o r i spe t to a i l i ve l l i a i qua l i e ra g i un ta con l ’ appo r to deg l i Sc i enz i a t i come E ins te i n , E i semberg , Gode l , Tes l a e Marcon i .

Ogg i , ad esemp io , ne l l o sv i l uppo de l l a Tecno log i a non s i è i n g rado d i p rendere in cons i de raz i one i l l i ve l l o fondamenta l e de l l a Sc i enza , que l l o quan t i s t i c o . E l a B i o -Med i c i na non è i n g rado d i vedere i l funz i onamento de l co rpo umano come uno s i s tema d i scamb io d i i n fo rmaz i on i che s i svo lge a l i ve l l o “e l e t t romagnet i co ” (o meg l i o quan t i s t i c o , come hanno compreso i nvece l e nuove fo rme d i Med ic i na – ques ta incapac i t à de l l a nos t ra Sc i enza i s t i t uz i ona l e ha po r ta to , t ra l e a l t re cose , a l fa l l imento de l P roge t to genoma) .

I l p rob l ema de l l a “ r i duz i one ” de l l a cu l t u ra na s ce sopra t tu t to quando s i app l i c a i l r i duz i o n i smo a l l a B i o l og i a e a l l a P s i co l og i a .

I n ques to ca so s i p r oducono a f fe rmaz ion i come que l l a de l f i s i o l ogo o l andese Ja cob Mo le s cho t t : “ i l cerve l lo secern e pe ns ier i cos ì come i re n i secer no no ur ina ”, e “ i l gen i o è u na qu est ion e d i fos foro ” ; o a l t r e cons ide ra z i on i come «L’amore t ra due pe r sone d ipende da l l a p r oduz i one d i pa r t i co l a r i s o s tanze ne l nos t r o ce r ve l l o . (…) L’ i n t e l l i g enza a r t i f i c i a l e so s t i t u i r à i l pens i e r o de l l ’ uomo. (…) L’ embr i one è un g rumo d i ce l l u l e ”.

I no l t r e l ’ a pp rocc i o r i duz i on i s t a ha po r ta to l a P s i co l og i a a non po te r p i ù p r endere i n cons ide ra z i one l a f unz i o ne de l l ’ i n consc i o ( la nos t ra S c i enza è cadu ta ne l l a con t radd i z i one d i fondo c he l a rende impo ten te : pu r r i conos cendo i l r uo l o p reponderan te de l l ’ i n consc i o ne l l e funz i o n i de l l a nos t ra men te , es sa s i pone l ’ ob i e t t i vo , da F r eud i n po i , d i “ neu t ra l i z za r l o ” a t t r ave r so l ’ a z i one d i con t r o l l o da pa r te de l l a men te ra z i ona l e ; l a qua l e i nve ce , da l pun to d i v i s t a s c i en t i f i c o , “ d i pende ” da l l ’ i n cons c i o ! )

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I L PE N S I E R O R A Z I O N A L E P R O D U CE

I L “ P E S S I M I S M O C U L T U R A L E ”

( V I S I O NE I N - NE G A T I V O D E L L ’ E S I S T E N Z A ) .

E QU I ND I LE I D E O L O G IE M OD E R NE

D a l p u n t o d i v i s t a p s i c o l o g i c o l a C u l t u r a o c c i d e n t a l e , r i s p e t t o a l l e c u l t u r e n o n -

o c c i d e n t a l i p r e s e n t i e p a s s a t e , è q u i n d i u n a C u l t u r a “ p e s s i m i s t a ” ( n o n è p i ù i n g r a d o d i

p e r c e p i r e g l i a s p e t t i p o s i t i v i d e l l a r e a l t à ) .

V e d i a m o c o m e , a d o t t a n d o i l m o d o d i p e n s a r e m o d e r n o ” , l ’ u o m o o c c i d e n t a l e a b b i a

p e r d u t o g r a n p a r t e d e l l a s u a s e r e n i t à e s i s t e n z i a l e .

I l p e s s i m i s m o n a s c e p r o p r i o c o m e c a r a t t e r i z z a z i o n e p s i c h i c a d e l l a

c o s c i e n z a o c c i d e n t a l e c o s t r e t t a a d o p e r a r e i n s c h e m i r i d u z i o n i s t i c i .

In fa t t i t ra l e component i de l l a rea l t à e l im ina t e ne l l a v i s i one r iduz i on i s ta (e qu ind i da l l a poss i b i l i t à d i pe rcez ione da pa r t e de l l ’ i nd i v i duo) , v i sono prop r i o l e s fumatu re essenz i a l i pe r l ’ e s i s t enza umana : l e s f u m a t u r e l e g a t e a l l ’ i n c o n s c i o e a l l o “ s p i r i t o ” .

Pe r ques ta rag ione , n e l s u o a p p r o c c i o r i d u z i o n i s t i c o l ’ e s s e r e u m a n o p e r d e l a s u a “ n a t u r a l e ” c o n d i z i o n e p s i c h i c a d i “ t r a n q u i l l i t à e s i s t e n z i a l e ” .

In a l t re pa ro l e l ’ uomo, ne l l a a t tua l e cond i z i one d i cosc i enza , pe rde l a sua na tu ra l e conf i denza con l e pe rcez i on i p i acevo l i l ega te ag l i amb i t i senso r i a l i “ r imoss i ” ne l l a sua fo rmaz i one raz i ona l e (ques to sono, ad esempio , l e sensaz i on i d i p i ace re d i f ron te “a l l ’ un i ve rso i n f i n i t o ”, a l “m i raco l o ” de l l a na tu ra ; l ’ uomo perde l a pe rcez i one de l sen t imento d i “be l l e z za”, i n quan to sensaz i one se rena t r i c e de l l ’ an imo, ne l l a cons ta taz i one empat i ca de l l ’ a rmon ia na tu ra l e che es i s te in na tu ra t ra l e cose – l a Cu l tu ra raz i ona l e p roduce , c i oè , una perd i t a de l l a to “poe t i co ” de l l a v i t a ) .

Ques ta pe rd i t a d i con f i denza con ta l i pe rcez ion i “pos i t i ve ” ha un e f fe t to co l l a te ra l e nega t i vo su l l a p s i che de l l ’ uomo: l e “ sensaz ion i ” che l a r imoz i one “ ch i r u rg i ca ” de l l e pe rcez i on i opera te da l s i s tema cu l tu ra l e raz i ona l i s t a non è r i usc i t a ad e l im ina re in modo comp le to , emergono come senso d i i nqu i e tud ine . I n conseguenza d i c i ò l ’ i nd iv i duo moderno non so l o r i fugge ta l i sensaz i on i , ma l e demon i z za ; e l e combat t e ( ta l i sensaz i on i sono da l l a nos t ra Cu l tu ra desc r i t t e come “mala t t i e ”, e r imosse de f i n i t i vamente con ps i co fa rmac i e ps i co te rap i e ) .-

Come s i è v i s t o , l a “ r imoz i one ” da pa r te de l l a men te ra z i ona l e non e l im i na l e pe r ce z i o n i , ma l e re l ega ne l subconsc i o , da dove con t i nuano , so t to l a cene r e , a l a vo ra re .

Ciò s ign i f i c a , i n a l t re pa ro l e , che l ’ i nd iv i duo “ c i v i l i z za to ”, s rad i ca to da l l e sensaz i on i “pos i t i ve ”, ed ossess i ona to da que l l e “nega t i ve ”, f o c a l i z z a l a s u a a t t e n z i o n e n o n p i ù s u l r a g g i u n g i m e n t o d i u n B e n e i n q u a n t o q u a l i t à , m a s u l l ’ e l i m i n a z i o n e d i u n M a l e .

L ’ a d o z i o n e d i u n a c u l t u r a r a z i o n a l e i m p l i c a , a p p u n t o ,l ’ a c q u i s i z i o n e d i u n n u o v o m o d o d i v e d e r e l ’ e s i s t e n z a “ i n

n e g a t i v o ” ,

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pecu l i a re de l l a nos t ra C i v i l t à .

L a v i s i o n e “ p e s s i m i s t a ” d e l l a r e a l t à

i n d u c e l e p e r s o n e a d o t a r s i d i u n c r e d o

In ques t a cond i z ione ps i ch i ca “nega t i va ”

l ’ i n d i v i d u o , p r i v o d i u n a p e r c e z i o n e p o s i t i v a d e l B e n e , s i s e n t e “ v u o t o ” .

E nasce i n l u i un asso l u to b i sogno d i ave re un “ c redo” a l qua l e i sp i ra r s i . Una ideo log i a , appunto .

In a l t re pa ro l e i n ques ta inqu i e tan t e cond i z i one d i a t ro f i z zaz i one de l l e sue percez i on i , l ’ i nd i v iduo v i ene a pe rdere i l Senso d i mo l t i a spe t t i de l l a sua es i s t enza , ed ha perc i ò b i sogno d i “ sp i egaz i on i ” raz i ona l i r i spe t to a ques t i a spe t t i de l l a sua v i t a che o ra g l i appa iono angosc i an t i .

E po i ché neg l i u l t im i 150 ann i l e sp i egaz i on i meccan i c i s t i che de l p r imo i l l umin i smo hanno perdu to l a l o ro e f f i c ac i a conso l a to r i a , pe r sodd i s fa re ques ta es i genza i n te r i o re de l l ’ i nd iv i duo a l i ena to , l a Cu l tu ra occ iden ta l e ha prodo t to l e nuove r i spos te raz i ona l i de l l e Ideo l og i e Soc i a l i . R i spos te che rapp re sen tano, in ques to caso , una evo luz i one de l l e sp i egaz i on i meccan i c i s t i che de l l ’O t tocen to , po i ché sono l ega te a l l i ve l l o ps i co -b io l og i co de l l e sensaz i on i .

I p r o d ro m i d e l l e I d e o l o g i e : i l p e s s i m i s m o i d e a l i s t a d e l l ’ O t t o c e n t oLe Ideo log i e mode rne p rovengono p rop r i o da l l a co r ren te i n te l l e t t ua l e de l Pe s s im i smo che na s ce

ne l l ’O t to cen to , quando com inc i a a d i f fo nde r s i i l ma le s se r e es i s t e nz i a l e p r odo t to da l l ' e s t ende r s i de l mode l l o ra z i o na l e /meccan i c i s t a ad ogn i amb i to de l l ' e s i s t e nza umana ( i n que l l a fa se de l l a S to r i a s i r eg i s t rano , t r a l e a l t r e co se , l e p r ime de lus i on i de l l a nuova E ra de l l a Rag i one : i r i s u l t a t i t e r r o r i z zan t i de l l a R i vo lu z i o ne f r ance se , Napo leone che da " l i b e ra to r e " d i v i ne t i r anno , l a v i t a e s t r emamen te du ra de i nuov i ab i t an t i de l l e me t r opo l i e deg l i ope ra i ne l l e fabbr i che , ec c … ) .

-I n I ta l i a auto r i come Fosco l o e Leopard i com inc i ano a r i fug i a r s i , cosc i en temente ( t eo r i z z ando l a

l o r o pos i z i one ) ne l l ' i l l u s i one deg l i " Idea l i " ( i l Fo s co l o v i ve , t r a l e a l t r e co se , i l d ramma de l l e p r ime app l i c a z i on i de l l ' e gua l i t a r i smo i n t r odo t to da l l a R i vo l u z i one f rance se : na s cono l e fo s se comun i , o C im i t e r i l o n tan i da l l e Ch i e se , s i t ua t i fuo r i c i t t à , con tombe tu t t e ugua l i , ge s t i t i da i Mag i s t ra t i ) .

I l s uo pe r sonagg io , J a copo Or t i s che v i ve ne l l ' I t a l i a dom ina ta dag l i Aus t r i a c i d i ce « I l m io nome è ne l l a l i s t a d i p r os c r i z i one , l o so (…) Conso l a m ia madre : v i n to da l l e sue l a c r ime l e ho ubb id i t o e ho l a s c i a to Venez i a pe r e v i t a r e l e p r ime pe r se cuz i on i , e l e p i ù fe r oc i . O r dov rò i o abbandonare anche ques ta m ia so l i t ud i ne an t i c a , dove , senza pe rde r e dag l i o c ch i i l m io s c i agu ra to pae se , pos so anco ra spe ra re qua l che g i o r no d i pa ce? (…) E no i , pu r t r oppo , no i s t e s s i I t a l i a n i c i l av i amo l e man i ne l sangue deg l i I ta l i a n i . Pe r me segua che può . Po i c hé ho d i spe ra to e de l l a m ia pa t r i a e d i me , a spe t to t r anqu i l l amen te l a p r i g i o ne e l a mor te . I l m io cadave r e a lmeno non cad rà f r a b ra cc i a s t ran i e re : i l m io nome sa rà sommessamen te comp ian to da poch i uom in i buon i , compagn i de l l e nos t re m i se r i e ; e l e m ie o s sa pose ranno su l l a t e r ra de ' m ie i pad r i . » e qu ind i s i s u i c i da , comp ie ndo un ge s to e r o i co , " i dea l e " , d i fo n te a l l e t e r r i b i l i s o f fe r enze p r odo t te da l nuovo Reg ime i deo l og i c o . E agg i unge : « I l sa c r i f i c i o de l l a pa t r i a nos t ra è consuma to : tu t t o è pe rdu t o ; e l a v i t a , s eppure ne ve r r à conce s sa , non c i r e s te rà che pe r p i angere l e nos t re s c i agu re e l a nos t ra i n fam ia .» .

S i no t i che qu i non c ' è anco ra a l c una conno taz i o ne Po l i t i c a ( Fos co l o c i t i e ne a p re c i s a r e d i a s sumere , ne i Sepo l c r i , una v i s i one l a i c a , non ca t to l i c a , de l p r ob l ema de l l e t ombe , l e qua l i , s e condo l u i , hanno una f unz i o ne c i v i l e : man tengono v i vo i l r i c o r do de l l ' i nd i v i dua l i t à de l l a pe r sona ) . In ques to ca so s i t ra t t a semp l i c emen te d i un p r ob l ema es i s t enz i a l e : i l do l o r e è o ra l a qua l i t à fondamen ta l e de l l a V i t a ( «E f ra poco ! Tu t to è appa re cch i a to ; l a no t t e è g i à t r oppo a vanza ta - add io - f r a poco sa r emo d i sg iun t i da l nu l l a , o da l l a i n comprens ib i l e e te r n i t à . Ne l nu l l a ?» ) ; e l a mor te d i v i ene l ' un i ca fo rma d i l i b e ra z i o ne da l l e nuove t i r ann i e mode rne .

Leopa rd i ved r à , s empre i n modo pes s im i s t a , l a v i t a come un l en to mor i r e .

Marx non fa a l t ro che p rendere ques t a fo rma d i i dea l e nega t i vo da l campo de l l a poes i a , pe r po r t a r l a ne l quo t i d i ano . Evo l ve i l p recedente pens i e ro Idea l i s t a : con Ma rx non s i pensa p i ù ad

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acce t ta re pass i vamente i l do l o re , ma ad usc i re da esso con una fo rma d i i dea l e pos i t i vo : a d a t t a n d o i l m o n d o r e a l e a l m o n d o i d e a l e .

Neg l i u l t im i decenn i de l Novecen to l a Cu l tu ra mode rna ha p rodo t to u l t e r i o r i nuove r i spos te pe r l a mente angosc i a ta de l c i t t ad i no a l i ena to .

I l p rob l ema na sce da l f a t t o che l a Cu l tu ra raz i ona l e de l Novecen to , che ne l f ra t tempo ha g i à assun to ne l l a nuova ves te “ps i co l og i ca ” ( i n ce r ca d i r i s pos te “ so t t i l i ” a l l a ques t i on i e s i s t e nz i a l i ) , non è pe rò anco ra i n g rado d i fo rn i re sp i egaz i on i g ra t i f i c an t i i n mer i to a l l e ques t i on i es i s tenz i a l i d i t i po p s i co l og i co o sp i r i t ua l e de l l ’ uomo.

Ques t o suo l im i t e è dovu to a l f a t t o che l a cosc i enza raz i ona l e de l l ’ uomo c i v i l i z za to opera ad un l i ve l l o t roppo d i s tan te da l l i ve l l o de l l a p s i che i n cu i operano l e sensaz i on i che i nqu i e t ano l ’ uomo moderno ( l ’ uomo mode rno , pe r quan to ce r ch i d i “ p s i co l og i z z a r e ” l a sua Cu l tu ra , e s so r ima r rà sempre e comunque v i nc o l a to da i l im i t i de l pens i e r o ra z i ona l e , che non g l i pe rme t te d i conosce re abba s tanza a fo ndo i l s uo l i ve l l o p s i co l og i co / sp i r i t ua l e pe r t r ova r e pe r t r ova re i n e s so s i gn i f i c a t i che s i pos sano fo r n i r g l i u n s i gn i f i c a t i vo “ senso de l l a v i t a ” ) .-

I l l im i t e de l Pens i e r o raz i o na l e è dovu to a l f a t t o che l e sensaz io n i pos i t i ve pos sono es se re p r odo t te so l amen te a i l i ve l l i p i ù p r o fond i de l l a ps i che c he non pos sono es se re ragg iun t i da l l a “men te ra z i ona l e ” ( ovve ro , s e t a l e pe r ce z i o n i appa iono , pe r l a men te fo rma ta pe r ope ra r e i n modo raz i ona l e , s i t r a t t a d i s ensa z i on i da r i fugg i r e ) . Ques to è i l l i ve l l o de l l e “ sensa z i on i ” pe cu l i a r i de l l ’ uomo, che l o d i s t i nguono da l l e a l t r e spec i e an ima l i : que l l o de i Sen t imen t i a f fe t t i v i .

Qu ind i l a men te ra z i ona l e s i s o f fe rma su un l i ve l l o d i sensa z i o n i p i ù v i c i ne ag l i i s t i n t i ” “ i n fe r i o r i ” (que l l i che l ’ uomo cond i v i de con g l i a n ima l i ) : i l p i ano de l l e emoz i on i , ne l qua l e , ne l l a con t i nu i t à , emergono so l o sensaz i on i nega t i ve . ( i n s i n te s i : v i pos sono e s se re , i n ques ta cond i z i o ne , emoz ion i d i g i o i a : ma es se sono imp ron ta te su cause “ s t raord i na r i e ” che p re s to ce s se ranno d i e s i s t e re ; ed a que l pun to , “pa s sa ta l a sborn i a ”, s i av rà una r i c adu ta d i mo ra l e ) .

A causa d i ques t e cond i z i on i p s i ch i che ne l l a qua l i s i è con f i na to l ’Uomo “c i v i l i z za to ”, eso v i ve una es i s tenza ca ra t te r i z za t a non p i ù da l l a r i c e rca de l l a pe rcez i one d i un “Bene” ( cosa che ha ca ra t te r i z za to anco ra , ne l ‘ 700 , l a Cos t i tuz i one amer i cana - ma ne l l a qua l e ogg i l ’ uomo esso non “c rede” p i ù ) ma da l l ’ i n segu imento d i una fo rma p i ace re che es i s te so l o come cessaz i one de l do l o re [ ved i documento “Sen t i e r i ” ] .

L a C u l t u r a r a z i o n a l e f i n i s c e q u i n d i p e r

p r o d u r r e i l P e s s i m i s m o c o m e c o n d i z i o n e e s i s t e n z i a l e .

E l a c o s c i e n z a p e s s i m i s t a h a b i s o g n o d e l l e I d e o l o g i e .

L ’ I d e o l o g i a p e r m e t t e i n f a t t i d i i n d i r i z z a r e l ’ e s s e r e u m a n o a f f l i t t o d a l l a n u o v a c o n d i z i o n e m e n t a l e “ r a z i o n a l i z z a t a ” , v e r s o f o r m e d i g r a t i f i c a z i o n e p s i c o l o g i c a .

In a l t re pa ro l e l ’ i deo l og i a p ropone a l l ’ i nd i v i duo o rma i p r i vo de l l a poss i b i l i t à d i d i spo r re d i pe rcez i on i “pos i t i ve ”, una cond i z ione d i appagamento che pur non concedendo una percez i one d i re t t a d i p i ace re , i n ogn i caso perme t te un d ras t i co a l l egger imen to de l l a cosc i enza da l l e angosce p rodo t te da l l a modern i t à .

S i t ra t t a d i una fo rma d i “evas i one” menta l e . Una eva s i one che ne l l ’ I dea l i smo de l l ’O t to cen to s i s i t ua i n campo a r t i s t i c o , e p r opone es senz i a lmen te so lu z i on i “ nega t i ve ”, come fo rme e r o i c he d i mo r te .

E che succe s s i vamente ne l l e Ideo log i e soc i a l i ( una so r t a d i i dea l i smo d i venu to m i l i t a n te ) , d i v i ene

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una p re s c r i z i o ne d i compor tamen t i s o c i a l i : i n ques to ca so l ’ uomo è co invo l t o i n una c r oc i a ta mora l i s t i c a , una l o t t a con i l ma le ( con l ’ i d ea che l a s con f i t t a d i t a l e “ma le soc i a l e ” e s so pos sa f uga r e i l ma le i n te r i o re che g l i p r ocu ra l e sue angosce e s i s t enz i a l i ) .

Accade c i oè che l ’ uomo occ i den ta l e , che abb racc i ando una moda l i t à pe rce t t i va p re t tamen te raz i ona l e ha r i nunc i a to a l l a pe rcez i one d i g ran pa r t e de l l e qua l i t à “a f fe t t i ve” de l l ’ e s i s tenza , s i r i fug i su un p i ano i n una cond i z i one d i “ i l l u s i one” ( ad un l i ve l l o d i es i s tenza non p i ù d i re t t amente co l l ega to con l a Rea l t à e f fe t t i va – ed i n ques ta cond i z i one l a sua mente è o r i en ta ta ve rso ob i e t t i v i t ang ib i l i pe r l a mente raz i ona l e , come l ’ a ccumu lo d i r i c chezza mate r i a l e ) .

L a d i m e n s i o n e d e l l ’ i l l u s i o n ed i v i e n e i n f a t t i l ’ o b i e t t i v o d e l S i s t e m a S o c i e t à - M e r c a t o

s u i c u i s i f o n d a l a n o s t r a C i v i l t à .

P iù avan t i s i ana l i z z a i l f enomeno d i una So c i e tà mode rna c he ha p rodo t to , i n ques ta fa se de l l a sua evo l uz i one , s t r umen t i a t t i a man tenere l e pe r sone i n un mondo d i i l l u s i o ne : l a TV, i v i deog io ch i pe r i bamb in i , g l i p s i co fa rmac i , e c c … ( comprendendo ne l nove ro deg l i p s i co fa rmac i anche p rodo t t i come l ’ a sp i r i na , i qua l i r i du cendo l a pe r cez i one de l co rpo, a l l on tanano l e pe r sone da l l a pe r cez i one d i se s t e s se ) [ ved i Se z i one p iù avan t i “ bo l l a de l l i nguagg io ” ] ) .

L e I d e o l o g i e s o c i a l i ,

n e l l a l o r o d e c l i n a z i o n e d e l N o v e c e n t o ,

s o n o p r o p r i o l a u n a r i s p o s t a a l l e m e n t i a n g o s c i a t e d e l l ’ u o m o

c i v i l i z z a t o :

esse propongono una grat i f i caz ione i l lusor ia che so l leva l ’ ind iv iduo da l le sue angosce es i stenz ia l i .

G ra t i f i c az i one che , come ved remo, è pos ta a l i ve l l o de l l e emoz ion i , ovvero su l p i ano de l l e “ques t i one mora l e ”.-

l o s v i l u p p o d e l p ro c e s s o d i i d e o l o g i z z a z i o n e

d e l l a m e n t e r a z i o n a l e an g o s c i a t a

L’ az i one d i ques te Ideo l og i e è , appunto , que l l a d i ag i re i n p r ima i s tanza su l “p i ano cu l tu ra l e ” pe r i ns t i l l a re ne l l e pe rsone una v i s i one pess im i s ta de l l a v i t a . S i i n s i s te a ques to l i ve l l o i n pa r t i co l a re su i p r i nc i p i fondamenta l i de l pess im i smo, g i à p resen t i ne l Fosco l o ed i n Leopard i : i l p i ace re es i s te so l o i n quan to cessaz i one d i una so f fe renza .

In ques to modo i n fa t t i , d ip i ngendo i l Mondo come un l uogo d i so f fe renza , è poss i b i l e a r r i va re ad i ncu l ca re ne l l a mente de l l e pe rsone una “ speranza ” .

In ques to con tes to l ’ e s i s tenza d i ven t a c i oè una so f fe ren t e “ l o t ta pe r l a sop ravv i venza” : e l a nuova impos taz i one sc i en t i f i c a e mora l e de l l ’ e s i s tenza umana s i pone come so l uz i one: essa po r t e rà l a f i ne de l l a so f fe renza (c i ò è quan to sos t i ene , appunto , l a nos t ra Sc i enza i s t i t uz i ona l e , su l l a base de l Darw in i smo) .

Ques t o nuovo app rocc i o , t r a l e a l t r e co se , t r a s fo rma i l mondo i n un l uogo d i compe t i z i one t ra g l i i nd i v i d u i ( so l o i l p i ù fo r t e sop ravv i ve ) , e l ’ e s i s t e nza i n una compe t i z i o ne de l l ’ uomo con l a Na tura ( l a Sc i e nza ha qu ind i l a m i s s i o ne d i p r odu r r e t e cno log i e che pos sano pe rme t te r e a l l ’ uomo d i dom ina r e l a Na tu ra ) .

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In u l t ima ana l i s i l e Ideo l og i e moderne hanno t ras fe r i t o l ’ e s i s tenza de l l ’Uomo da un con tes to “na tu ra l e ” ad un con tes to “ raz i ona l e ”, come sono l a v i t a u rbana mode rna , i l l avo ro d ipenden te , l a “Cu l tu ra med i a t i c a ”, ecc … .

Ed in ques ta nuova d imens i one d i “ ca t t i v i t à ” t a l i Ideo l og i e possono aver p resa su l l a cosc i enza de l l e pe rsone fo rnendo r i spos te “ sa l v i f i che” ( sempre su l p i ano de l l e i dee as t ra t t e , ovv i amente ; p i ano che però o ra ha assun to un ruo l o p reponde ran te r i spe t to a l l a rea l t à ) .

La t ra s fo rmaz ione de l l a co s c i enza de l l ’ i nd i v i d uo , ovve ro l o spos tamento de l funz i onamen to de l l a men te da l l i ve l l o o r i g i na r i o a que l l o ra z i o na l e / i deo log i z z a to s i o t t i ene , i n un i nd i v i duo o rma i p r i va to de l l e sue qua l i t à p r ima r i e d i e s se re umano, spos tando l e ques t i on i es i s tenz i a l i da l l a s fe ra ps i co -sp i r i t ua l e (de i Sen t iment i ) , a que l l a emot i vo- raz i ona l e de l l a Mo ra l e i deo l og i ca : i n ques ta d imens ione ce s sano d i e s i s t e r e p r ob l em i i n te r i o r i , e r imangono so l o p i ù ques t i o n i d i impegno mora l i s t i c o , con l e qua l i l ’ E go mode rno “ compensa ” l ’ a s senza d i pe r ce z i o ne d i un Sé ( s i t ra t t a d i una fo rma d i “ appagamen to ego i s t i co ” t i p i co d i mov imen t i mo ra l i s t i c i come l ’ E se r c i t o de l l a Sa l ve z za , r i a s sun to , qu i ne l l a fo rma p i ù e vo l u ta , da Ca r l a B run i , s e condo l a qua l e e s se re d i s i n i s t ra s i gn i f i c a «sen t i r s i t o c ca ta da i p r ob l em i che maga r i uno non ha ; s i gn i f i c a t ene r con to de l l e g rand i i ng iu s t i z i e» ) .

i l p e s s i m i s m o e s i s t e n z i a l i s t a c o m e f o n d a m e n t o

d e l l a n o s t r a a t t u a l e Cu l t u r a "u m a n i s t i c a "

T r a q u e s t e r i s p o s t e g r a t i f i c a n t i a g l i i n t e r r o g a t i v i d i u n a m e n t e u m a n a a n g o s c i a t a a

c a u s a d e l l a m a n c a n z a d i p e r c e z i o n i p o s i t i v e , l e p i ù s i g n i f i c a t i v e p e r q u a n t o r i g u a r d a

l ’ a s p e t t o p i ù s t r e t t a m e n t e l e g a t o a l l a p s i c h e d e l l ’ u o m o s o n o q u e l l e f o r n i t e d a l l a n u o v a

f o r m a d i p e n s i e r o c h e n a s c e c o n l ’ E s i s t e n z i a l i s m o : l a n u o v a R e l i g i o n e “ l a i c a ” c o n l a

q u a l e i l p e n s i e r o p o s t - m a r x i s t a t e n t a d i i n t r o d u r r e n u o v e f o r m e d i a s p i r a z i o n e

m e t a f i s i c h e c h e s o s t i t u i s c a n o q u e l l e s p i r i t u a l i o r i g i n a r i e ( s i t r a t t a d i u n a c o n c e z i o n e

d e l l ’ E s i s t e n z a u m a n a c h e è d i v e n u t a p a r t e i n t e g r a n t e d e l l a C u l t u r a o c c i d e n t a l e

i s t i t u z i o n a l e ) .

La nuova v i s i one de l l ’ e s i s tenza de l l ’ uomo par te da l l a concez i one d i base de l l ’ I l l um in i smo, ne l l a qua l e l ’ e s se re umano è un “ ramo s to r to ” da radd r i z za re . La concez i one , c i oè , ne l l a qua l e l ’ e s se re umano deve esse re l im i ta to , a l i ve l l o “ f i s i co ”, ne l l a sua l i be r tà d ’ az i one po i ché seguendo l a sua na tu ra esso f i n i rebbe per p rodur re dann i a se s tesso e ag l i a l t r i .

Ne l l a nuova evo luz i one d i t a l e concez i one ( i n t rodo t t a da l l a F i l o so f i a Es i s tenz i a l i s t a d i Sa r t r e ) s i po r t a i l meccan i smo coerc i t i vo d i l im i taz i one de l l a l i be r tà de l l ’ i nd i v iduo da l l i ve l l o f i s i co a l l i ve l l o p i ù so t t i l e de l l a pa r te emot i va de l l a p s i che (ne l l e Ideo l og i e i l l um in i s t e o r ig i na r i e , sv i l uppa te t ra g l i a l t r i da Hobbes , Campane l l a e G i o rdano B runo ta l e l im i taz i one ven i va app l i c a ta da l l e s t r u t tu re t i p i che de l l o S ta to d i Po l i z i a ) .

La conce z i one es i s t enz i a l i s t a s i ba sa su d i una t ra spos i z i o ne , su l p i ano de l l a P s i co l og i a , de l l a v i s i one I l l um in i s t a e po i Da rw in i s t a d i un uomo i n ba l i a de l de s t i no , l a cu i e vo l u z i o ne è s cand i t a da e l emen t i t o ta lmen te a cc i den ta l i .

Ne l r a z i ona l i smo a fondamen to p s i c o l og i co de l l ’ E s i s t enz i a l i smo, l ’ uomo è un nu l l a so f fe ren t e : l a sua cos c i enza è de s t i na ta a so f f r i r e ne l l a pe r ce z i o ne de l l a sua impo tenza r i s pe t to a l mondo che l a c i r conda ( l ’ i d ea d i ba se è s i n te t i z za ta ne l t i t o l o de l l ’ ope ra p iù impo r tan te d i que s ta co r r en te d i pens i e r o che ogg i ha pe r va so l a p s i co l og i a i s t i t u z i o na l e : “ l a Nausea” , i n t e sa come cond i z i o ne es i s t enz i a l e de l l ’ uomo) .

[notaSulTesto] QUI C’ERA - >IL CAP “LA NASCITA DELLE ATTUALI IDEOLOGIE SOCIALI”

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L’IDEOLOGIZZAZIONE DELLA CULTURA MODERNA:

LA “RIDUZIONE” DELL’ESSERE UMANO

E LA DECADENZA DELLA CIVILTÀ

[notaSulTesto] forse qui, prima di B2

I n u l t i m a a n a l i s i l a C i v i l t à o c c i d e n t a l e , c e r c a n d o d i r a z i o n a l i z z a r e l a s u a C u l t u r a ( e

q u i n d i l a f o r m a m e n t i s d e l l ’ e s s e r e u m a n o ) , h a f i n i t o p e r c r e a r e u n I n d i v i d u o

i n c o m p l e t o , i l q u a l e n o n è p i ù i n g r a d o d i p e r c e p i r e a t t r a v e r s o i s u o i s e n s i l a m a g g i o r

p a r t e d e l l e s f u m a t u r e d e l M o n d o ( d e l l a s u a e s i s t e n z a ) . E i n q u e s t a c o n d i z i o n e l a v i t a

d e l l ’ u o m o v i t a è c a r a t t e r i z z a t a d a u n a c o n t i n u a a n g o s c i a e s i s t e n z i a l e .

I l p r o b l e m a f o n d a m e n t a l e d e l l a C i v i l t à o c c i d e n t a l e è c h e e s s a , p e r a l l e v i a r e q u e s t a

s o f f e r e n z a d e l l ’ u o m o , h a c r e a t o l e I d e o l o g i e s o c i a l i ( c h e s i p o n g o n o c o m e

“ s t r u m e n t o d i s a l v e z z a ” , c o m e f a c e v a n o i n p r e c e d e n z a l e R e l i g i o n i p i ù I d e o l o g i z z a t e ) .

E c h e q u e s t e I d e o l o g i e s o c i a l i f i n i s c o n o p e r i n d u r r e n e l l a S o c i e t à u n n o t e v o l e

d e c a d i m e n t o , p o i c h é e s s e p r o d u c o n o u n a c a n c e l l a z i o n e d e l p a t r i m o n i o c u l t u r a l e

o r i g i n a r i o : s e n z a q u e s t a f o n d a m e n t a l e b a s e c u l t u r a l e , l a C i v i l t à n o n è p i ù i n g r a d o d i

s v i l u p p a r e l a s u a n a t u r a l e e v o l u z i o n e ( e , c o m e c i i n s e g n a n o l ’ e v o l u z i o n i s m o e l a

S t o r i a , l e C i v i l t à c h e n o n s i s v o l v o n o , s o c c o m b o n o ) .

i l “ P e n s i e r o a s s o l u t o ” c o m e f o r m a p r i n c i p a l e d i d e c a d e n z a

Ana l i z zando la ques t i one da un pun to d i v i s ta p re t tamente l og i co - sc i en t i f i c o , c iò è dovu to , come s i è accenna to , i n p r imo l uogo a l fa t to che l e nuove fo rme moderne d i Cu l tu ra , che rapp re sen tano una evo luz i one es t rema de l Pens i e ro i l l um in i s ta , portano i l Pens iero occ identa le ( i l nostro pensare ) in una d imensione d i Asso lutezza ( i n a l t re pa ro l e c i ò che dov rebbe esse re d i pe r t i nenza d i un pens i e ro r i go rosamente sc i en t i f i c o , o ss i a s t re t tamente l ega to a l l a rea l t à , v i ene c i oè t ras fe r i t o ne l campo de l l a Meta f i s i c a , ovvero de l Pens i e ro re l i g i o so , che p resc i nde da l l a rea l t à “ogget t i va ” ) .

Ved i amo cosa s i gn i f i c a c iò .

i l c o n c e t t o d i A s s o l u t o

Asso lu to s i gn i f i c a “L i be ro da qua l s i a s i l im i taz i one (…) : po te re asso l u to (…) che r i un i s ce i n sé ogn i po te re , senza a l cuna l im i taz i one” 2 1

Asso lu to è “ne l l a F i l o so f i a g reca , c iò che , so t t ra t to a l l e v i cende (de l Mondo) , è pe r sé s t esso comp iu to e pe r fe t to ”.

S i no t i che ques ta è l a qua l i t à a t t r i bu i t a ne l l e Re l i g ion i a un D io i l qua l e , d i sponendo d i u n potere che non d ipende da nessun essere v ivente e da nessuna cosa , è anche i l po te re c rea t i vo asso l u to (ved i l a Genes i ) .

In a l t re pa ro l e ch i d i spone de l l a Qua l i t à de l l ’ a s so l u tezza non so l o è “sopra” ad ogn i a l t ro essere , ma ogn i cosa d i pende da lu i .

21 Treccani

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Ne l l a modern i t à s i “ r i vo l uz i ona” i l pens i e ro de l l ’ uomo, po r tando, appunto , l a mente de l l ’ uomo i n una d imens i one asso l u ta .

Qu i non v i è p i ù una na tu ra da l l a qua l e l ’ e s se re umano d ipende: o ra , ragg iungendo una d imens i one asso l u ta ( i l Po te re i l l um ina to de l l a mente umana de l i nea to da l l ’ I l l um in i smo) , a mente dell’uomo è in grado di dominare la Natura .

S i no t i che l a nos t ra Sc i enza , ne i suo i P r i n c i p i fo ndamenta l i , i n rea l t à nega ques ta pos s i b i l i t à .I l P r i n c i p i o d i I nde te rm ina z i o ne , ad e semp io , (p r odo t to quando l a nos t ra cu l t u ra e ra ancora “ l ega ta

a l l a r ea l t à ” ) san c i s ce che pe r quan to g l i s t r umen t i t e cno l og i c i de l l a nos t ra Sc i enza pos sano es se r e pe r fe z i ona t i , l ’ u omo non sa r à ma i i n g rado d i s cop r i r e l ’ e s senza de l l a Rea l t à ( e qu i nd i d i “ con t r o l l a r l a ” ) .

I no l t r e , come sapp i amo, l a Sc i enza ad i n i z i o Novecen to (E in s te i n , E i s embe rg , Boh r, Fe rm i , e c c . . .) ha r i l e va t o come l a Rea l t à s i ba s i su l l i ve l l o “p i ù fondamenta l e ” Quan t i s t i co , che non è a f fa t t o ma te r i a l e ( con t radd i cendo se s t e s sa , l a Sc i enza ope ra a t t ua lmen te su d i un l i ve l l o ma te r i a l e , che è “ as t ra t t o ” r i s pe t to a l l a r ea l t à e f fe t t i va ) .

Ques t o e r r o r e d i va l u ta z i o ne ha po r ta to l a Sc i enza a commet te r e g rav i s s im i e r r o r i ne l suo t en ta t i vo d i con t r o l l a r e da un l i ve l l o “ a s t ra t t o ” i l l i ve l l o “p i ù fondamen ta l e ” ( ope ra , appun to , come s i è de t to , a l l i ve l l o “ super f i c i a l e ” de l R i duz i o n i smo)

Tra i va r i e semp io d i que s to p r ob l ema abb i amo g l i i n c i den t i a l l e Cen t ra l i n uc l ea r i , ed i l fa l l imen to de l p r oge t t o Genoma.

Con la modern i t à , con l a nuova fo rma d i pens i e ro l ’ uomo t ras fo rma ( “ r i vo l uz i ona” ) qu ind i l a v i s i one t rad i z i ona l e de l mondo, abbandonando la concez ione d i una Natura fatta d i meccan ismi che la mente raz iona le non è in grado d i comprendere in modo raz iona le nel la lo ro tota l i tà (o s s i a abbandona l a concez i one d i una Rea l t à che l ’ uomo non è in g rado d i dom ina re , sogg iogare , po i ché esso è i ncapace d i de f i n i re d i essa un quad ro s i gn i f i c a t i vo d i funz i onamento : l a t rad i z i ona l e concez ione ne l l a qua l e qua l s i a s i t en ta t i vo d i con t ro l l a r e l a rea l t à s ign i f i che rebbe t ra l asc i a re de i “de t t ag l i ” s ign i f i c a t i v i , cosa che po te rebbe i suo i t en ta t i v i , ne l l ungo per i odo , ad p rodur re r i su l t a t i d i sas t ros i ) .

Ne l l a sua nuova fo rma ment i s l ’ uomo s i conv ince c ioè che l a sua mente raz i ona l e è i n g rado d i p rodur re i dee che sono super i o r i a que l l e de l l a Na tu ra : d i c rea re nuov i s i s temi “a r t i f i c i a l i ” che sos t i tu i scano que l l i na tu ra l i ( ved i energ i a nuc l ea re , Ogm, e l ement i p ro tes i c i pe r l e funz i on i de l co rpo umano meccan i c i e ch im i c i : non è p i ù l a na tu ra de l co rpo umano che s i o ccupa de l suo funz i onamento , ma l e t ecno l og i e ch im iche e meccan i che) .

Tra ques t i s i s t em i a r t i f i c i a l i v i s ono i f a rmac i , d i cu i s i a busa ( ogg i l ’ uomo mode rno è fa rmaco l og i z z a to : l ’ u so con t i nuo d i s o s tanze fa rmaco log i che l o po r t a a d i pendere da l l ’ u so de i fa rmac i ; o d i an t i do l o r i f i c i e “d r oghe ” come i l V i ag ra , g l i ene rg i z z a to r i , ec c …) . Ma v i s ono anche , ad esemp io , pe r i l “ con t r o l l o de l c l ima ” i me tod i d i d i spe r s i one d i s o s tanze ch im i c he ne i c i e l i ( ado t t a t i i n modo u f f i c i a l e da l l e O l imp iad i i nve rna l i i n Rus s i a ) .

Ques to r iba l t amento de l l a v i s i one de l Mondo ha compor ta to un sos tanz i a l e camb iamen to “cu l tu ra l e ” (ps i co l og i co ) ne l l ’ uomo: c iò ha i n fa t t i s i gn i f i c a to , t ra l e a l t re cose , l a sua perd i t a d i que l l a “ sens i b i l i t à ” ne i con f ron t i d i que l l a Na tu ra i n te l l i gen te che l e Cu l tu re an t i che concep i vano come D i v i n i t à ( l o s tes so E i ns te i n i nd i v i duava un D io ne l l a Na tu ra ) . Sens i b i l i t à che per m i l l enn i ha gu ida to l ’ uomo ne l l a sua v i t a ind i v i dua l e e d i comun i tà , ma de l l a qua l e ogg i l a “Nuova Sc i enza” ideo l og i ca nega , appunto , l ’ e s i s tenza (a t t rave rso , ad esemp io , a l l a c reaz i one de l l e improp r i e “ teo r i e ” Darw in i s te ) .

Ques ta è una de l l e g rand i con t radd i z i on i de l l a nos t ra Sc i enza : da un l a to es sa ha comprova to

l ’ e s i s t enza d i un “ ”d i segno in te l l i gen te” de l l a na tu ra (desc r i t t o ne l l a Teo r i a d i Ga i a ) ; ma da l l ’ a l t ro

essa s i o s t i na a pensa re che ta l e concez i one s i a f ru t to d i ment i “ re l i g io se ”, o ss i a incapac i d i

rag i onare i n modo raz i ona l e .

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In a l t re pa ro l e oggi si è ribaltata la concezione del rapporto uomo/natura : l ’ i n te l l i genza de l l a Na tu ra v i ene cos ì subo rd i na ta a que l l a de l l ’ uomo.

I l ruo l o d i Asso l u to , appunto , è o ra as sun to da l l a Mente de l l ’ uomo:

l ’ u o m o h a d e m o l i t o , c o n l a m e n t e r a z i o n a l e ,l ’ i d e a d i u n a N a t u r a / D i o

p e r a s s u m e r e l u i s t e s s o i l r u o l o d i D i o .

(C i ò sebbene una de l l e b ranche de l l a sua Sc i enza , l a P s i co log i a , de f i n i s ca una s im i l e fo rma ment i s come “de l i r i o d i onn ipo tenza” ) .

l ’ au t o d i s t r u t t i v i t à d e l P e n s i e r o mo d e r n o

E ’ da ques ta nuova pos i z ione de l l a Mente de l l ’ uomo che nasce que l l a t endenza che a l cun i de i magg io r i F i l o so f i de l Novecen to (Ado rno , Ho rkhe imer, Popper, E i ns t e i n ) de f i n i s cono come au tod i s t ruz i one de l S i s tema soc i a l e oc c i den ta l e .

In pa r t i co l a re avv i ene che , abbandonando l ’ i dea d i dover r i spe t ta re una Na tu ra da l l a qua l e s i d i pende , pe r passa re a l l a nuova idea de l l a super i o r i t à de l l ’ i n te l l i genza de l l ’ uomo r i spe t to a que l l a de l l a Na tu ra ,

s i è p a s s a t i d a u n u t i l i z z o s o s t e n i b i l e d e l l e r i s o r s e d i n a t u r a

a d u n o s f r u t t a m e n t o d i e s s e .

Concez i one , che come s t i amo sper imentando d i re t tamente , s ta po r tando g l i a t tua l i r i su l t a t i devas tan t i .

A l c une imp l i c a z i on i p ra t i che de l l a nuova con ce z i one de l mondo : g l i “ i n c i den t i ” a l l e Cen t ra l i nuc l ea r i , g l i OGM, i l r i s ca l damento de l l a Te r ra e l e a l t r e fo rme d i i nqu inamen to l e t a l i pe r l a Na tu ra , g l i e f fe t t i deva s tan t i de l l ’ u so deg l i p s i co fa rmac i a l i ve l l o d i massa pe r a l l e v i a re g l i e f fe t t i de i d i s tu r b i p s i c h i c i .

Non è ques to i l l uogo per ce rca re d i de f i n i re i con to rn i e t i c i de l l a ques t i one .

Poss i amo i nvece , u t i l i z zando i P r i nc ip i de l l a nos t ra Sc i enza , fa re un esame d i qua l i sono i r i su l t a t i o t tenu t i da l l a nuova concez i one moderna de l l a Rea l t à con f ron tando i r i su l t a t i da essa o t tenu t i con g l i ob i e t t i v i che l ’ uomo, con l ’ u t i l i z zo d i t a l e Sc i enza , s i e ra p repos to : l addove s i vo l eva ragg iungere una l i be r t à da l l a s ch i av i tù de l l avo ro , un magg io r l i ve l l o s i sa l u te ps i co - f i s i c a , una magg io r s i cu rezza soc i a l e , s i è o t tenu to esa t tamente l ’ oppos to .

La Sc i enza neg l i u l t im i decenn i ha i no l t re i n t rodo t to i n se s tessa , su l p i ano de l l e “ teo r i e ”, come ved i amo i n a l t r i pun t i d i ques to tes to [e ne l documento ****] , deg l i e r ro r i d i fondo come que l l o d i ave r abbandona to i suo i P r i nc i p i fondant i (è p rop r i o pe r ques t a rag i one che essa c rea per l o p i ù d i sas t r i i nvece d i r i so l ve re p rob l em i ) .

Ha c i oè , t r a l e a l t r e co se , abbandona to i P r i n c i p i fo ndamenta l i de l l a Quan t i s t i c a (g l i u n i c i a des c r i ve r e “ i n modo s c i en t i f i c o ” l ’ e s senza de l l a r ea l t à ) , i l P r i n c i p i o d i Causa ed E f fe t t o ( l a med i c i na , abbandonando ques to p r i n c i p i o , sme t te d i d i agnos t i c a r e l e ma la t t i e pe r “ cu ra re ”, a f f i dandos i a i P r on tua r i , g l i e f fe t t i ) , i l P r i n c i p i o d i I nde te rm ina z i o ne (He i s embe rg) e que l l o d i I ncomp le te zza de i s i s t em i fo rma l i (Gode l ) .

In pa r t i co l a re l a nos t ra Sc i enza commette l ’ e r ro re d i fondo ( r i spe t to a i suo i s tess i p r i nc i p i ) d i po r t a re i l suo campo d ’ az i one da l p i ano de l Pens i e ro sc i en t i f i c o t rad i z i ona l e (ne l qua l e , pe r de f i n i z i one , s i p roducono idee l im i ta te a l l ’ o s se rvaz i one de l l a rea l t à ) a que l l o Asso lu to , p rop r io de l l e Ideo l og i e (ne l qua l e tu t to è subo rd ina to ad idee as t ra t te : è una d imens i one che l a Sc i enza de f i n i s ce come sch i zo i de) .

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La concez i one a t tua l e de l l a Sc i enza moderna , pe r ques ta rag i one (e pe r ave r abbandona to i l mode l l o quan t i s t i co d i desc r i z i one de l l a rea l t à ) è d i venu ta qu ind i una Sc i enza s l ega ta da l l a rea l t à , che p roduce una cu l tu ra as t ra t ta ( i deo l og i ca , appunto ) .

Ovvero l ’ uomo moderno s i è con f i na to in un mondo immag ina r i o s i è con f i na to i n un mondo immag ina r i o qua l e esso è i ncapace d i di valutare la rispondenza dei suoi pensieri alla realtà effettiva, attribuisce un valore assoluto alle sue idee ( come ved remo ques t a d imens i one è pa r t i co l a rmente funz i ona l e a l l e fo rme a t tua l i d i Merca to e d i Po l i t i c a ) .

I l ve ro p rob l ema d i ques t a nuova cond i z i one de l S i s tema moderno è che i n ques ta d imens i one ne l l a qua l e s i p roducono pens i e r i “asso l u t i ”, a s t ra t ta r i spe t to a l l a rea l t à e f fe t t i va , i n esso non c ’ è p i ù pos to pe r l e r i f l e s s i on i : è l a c l a ss i ca cond i z i one i deo l og i ca ne l l a qua l e v i sono so l o i dee a -p r io r i ( “a p resc i ndere”, d i rebbe To tò ) , e non s i e f fe t tuano rag i onament i su l l e conseguenze de l l e p rop r i e az i on i .

I n ques ta s i tuaz i one , es sendo cons ide ra t e “g i us te ” l e idee a -p r i o r i secondo le qua l i s i ag i sce ,

non s i r i t i ene neces sa r i o met te r l e in d i s cuss i one: c i ò che va fa t to è so l amente ve r i f i c a re se l e

az ion i co r r i spondono e f fe t t i vamente a l l e Idee “g i us te”. Se i r i su l t a t i sono d i sas t ros i , s i imputa

sempre l a causa d i c iò ad un e r ro re umano ne l l ’ app l i c az i one de l l e Idee (ne l l e Ideo l og i e sono, ad

esemp io , “ i Compagn i che sbag l i ano” ) .

In ques to con tes to l e “Rego l e de l l a soc i e tà ” ( l a Mora l e ) , da rego l e de t t a te da l l ’ e sper i enza ( s i t ra t ta d i una saggezza au to -p rodo t ta da ogn i mente i nd i v i dua l e – i n ques to caso l ’ educaz i one i n fan t i l e è d i t i po maieu t i co , e fa i n modo che i l bamb ino possa “ impa ra re da sè” i s i gn i f i c a t i de l l ’ e s i s tenza) , d i vengono de i “mo ra l i sm i ” : o ss i a de l l e az i on i con l a qua l i de i rapp re sen tan t i d i una nuova cu l tu ra ten tano d i d i r i ge re pens i e r i e compor tament i de l l e pe rsone .

Ovvero , da l pun to d i v i s ta de l l a Mo ra l e , i n ques ta fo rma ment i s , t ra l e a l t re cose , s i sos t i t u i s ce i l t rad i z i ona l e Bene (concep i to come una a t teners i a l l e rego l e de l l a Na tu ra ) con un nuovo Bene p rodo t to da l l a mente de l l ’ uomo.

Ques to nuovo Bene un tempo, co r re t tamente , e ra de f i n i t o U top i a : v i e ra c ioè anco ra l a

consapevo l ezza de l t ra t ta r s i d i una “ i dea as t ra t t a ” ; una Idea che ogg i è è s ta t a t ras fo rmata , da l l e

Ideo l og i e soc i a l i , i n “ rea l t à ” (ad esemp io quando s i d i ce che l a Democ raz i a soc i a l e è super i o re

a l l a Democ raz i a o r i g i na r i a , c i s i r i f e r i s ce ad un mode l l o che , ne l l a rea l t à e f fe t t i va non ha mai

o t tenu to r i su l t a t i pos i t i v i : ma s i pa r l a d i essa come d i una “ rea l t à e f fe t t i va ” ! )

La s ch i z o f r e n i a [ e x cu r s u s ]

Ve d i a m o q u i n d i c o m e s i a p o s s i b i l e p e r l a m e n t e u m a n a o p e r a r e “ i n a s t r a t t o ”, s e n z a r e n d e r s i c o n t o d i n o n a v e r e c o n t a t t i c o n l a R e a l t à e f f e t t i v a : n e l l a m e n t e u m a n a “ t u t t o è p o s s i b i l e ”.

I l t e r m i n e s c h i z o f r e n i c o è u t i l i z z a t o c o m e s i n o n i m o d i s c h i z o i d e .L a s c h i z o i d i a , o s c h i z o f r e n i a , è i n c a p a c i t à d i r i c o n o s c e r e l a r e a l t à , d i m e t t e r s i i n

r e l a z i o n e c o n e s s a . E d i c o n s e g u e n z a u n a i n c a p a c i t à d i p a r t e c i p a r e a l l a v i t a r e a l e , c h e s i m a n i f e s t a , a l i v e l l o p s i c h i c o , c o n i n c a p a c i t à d i r i c o n o s c e r e l e p r o p r i e e m o z i o n i ( e q u e l l e d e g l i a l t r i ) : o v v e r o l ’ i n d i v i d u o s c h i z o i d e è i n d i f f e r e n t e a l l a r e a l t à , e d a l p r o s s i m o ( è u n a c o n d i z i o n e d i a n a f f e t t i v i t à ) .

E ’ i n t e r e s s a n t e n o t a r e c o m e l e d e f i n i z i o n i d i s c h i z o f r e n i a c h e s e g u o n o s e m b r a n o p i u t t o s t o a p p r o p r i a t e p e r l ’ I n t e l l e t t u a l e i d e o l o g i z z a t o : « c h i s o f f r e d i q u e s t o d i s t u r b o s i s e n t e e s i c o n s i d e r a u n o s s e r v a t o r e , a n z i c h é p a r t e c i p e d i c i ò c h e a c c a d e i n t o r n o a l u i , c h e a p p a r e a i s u o i o c c h i a b b a s t a n z a “ p i a t t o , i n s i g n i f i c a n t e e p r i v o d i i m p o r t a n z a ” 2 2 » ( è l o s t e r e o t i p o d e l l ’ i n t e l l e t t u a l e i m p e r s o n a t o d a N a n n i M o r e t t i ,

22 Citazioni da Alexander Lowen ((verifica – solo intepretazioni da Terzocentro di psicoterapia cognitiva))

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q u a n d o , c o m e p e r s o n a g g i o d e l s u o p r i m o f i l m , d i c e « Ve n g o e m i m e t t o c o s ì , v i c i n o a u n a f i n e s t r a d i p r o f i l o i n c o n t r o l u c e , v o i m i f a t e : “ M i c h e l e v i e n i i n l à c o n n o i d a i …” e i o : “ a n d a t e , a n d a t e , v i r a g g i u n g o d o p o …”. Ve n g o ! C i v e d i a m o l à . N o , n o n m i v a , n o n v e n g o , n o . » 2 3 ) . « Q u e s t o t i p o d i p e r s o n a t e n d e i n f a t t i a v i v e r e i n u n “ m o n d o t u t t o s u o ” f a t t o p i ù d i i n t e r e s s i a s t r a t t i , c o m e l a m a t e m a t i c a , l ’ i n f o r m a t i c a , l a f i l o s o f i a , c h e d i r e l a z i o n i . »

L e I d e o l o g i e s o c i a l i p r o d u c o n o d u e l i v e l l i d i I d e o l o g i z z a z i o n e d e l l ’ i n d i v i d u o , c o m e i n d i c a M a r x : i l l i v e l l o s u p e r i o r e , g l i I n t e l l e t t u a l i ; e i l l i v e l l o d i b a s e , i l P o p o l o ( c h e è u n o s t r u m e n t o n e l l e m a n i d e g l i I n t e l l e t t u a l i p e r r e a l i z z a r e l ’ u t o p i a ) . L ’ a p p a r t e n e n t e a q u e s t ’ u l t i m a c a t e g o r i a h a u n a p e r s o n a l i t à c o m p l e t a m e n t e d i f f e r e n t e d a q u e l l a d e l l ’ I n t e l l e t t u a l e : s o n o d u e f o r m e d i s c h i z o f r e n i a d i f f e r e n t e .

P e r i l “ n o r m a l e ” i n d i v i d u o ( i l P o p o l o ) , s c o n t e n t o d e l m o n d o m a i n s i c u r o d i s é , d o m i n a t o d a l l a c a t e g o r i a d e i L e a d e r - i n t e l l e t t u a l i s i t r a t t a d e l l e s e g u e n t i q u a l i t à : « L o s c h i z o i d e , n e l p r o f o n d o d e l l a s u a m e n t e , n o n è c e r t o d e l l a s u a e s i s t e n z a » « e s i s t e u n a d i s s o c i a z i o n e p r o f o n d a t r a l ’ i m m a g i n e d i s é e l a r e a l t à . Tr a I o e d I d e a l e d e l l ’ I o » « s c o n v o l t o d a l l ’ i n c o n t r o c o n l a r e a l t à e s t e r n a , l o s c h i z o i d e n o n l o t t a , n o n c e r c a d i a f f e r m a r e i l p r e d o m i n i o d e l l ’ I o . S i r i t i r a a l l ’ i n t e r n o , i n u n m o n d o i n t e r n o i m m a g i n a r i o , i d e a l e , a s t r a t t o . » . S o n o c i o è i n d i v i d u i s e g n a t i d a l l a « e s p e r i e n z a d e l r i f i u t o » ( s i s e n t o n o , d i b a s e , d e i “ r i f i u t a t i ”, c h e d a s é n o n s o n o i n g r a d o d i i n s e r i r s i n e l l a s o c i e t à ) .

« D i f a t t o è u n r i t i r o n e i c o n f r o n t i d e l l a v i t a , q u a s i u n t e n t a t i v o d i r o v e s c i a r e l a s i t u a z i o n e o r i g i n a r i a » .

Q u e s t e s o n o l e p r e - c o n d i z i o n i p e r c h é u n i n d i v i d u o s e n t a i l b i s o g n o d i s o t t o m e t t e r s i a d a l t r i i n d i v i d u i d a l c a r a t t e r e p i ù a t t i v o .

G l i I n t e l l e t t u a l i , c h e h a n n o u n c a r a t t e r e m a g g i o r m e n t e a t t i v o , s o n o i n v e c e s p i n t i d a l l a l o r o c o m p u l s i v a n e c e s s i t à d i d e s c r i v e r e ( e c o n t r o l l a r e ) i l M o n d o i n m o d o r a z i o n a l e , a s t a c c a r s i d a l l a r e a l t à “ n a t u r a l e ” ( p e r f a r e q u e s t o h a n n o , a p p u n t o , l a n e c e s s i t à d i r i u n i r s i i n u n a t r i b ù a t t o r n o a d u n P a r t i t o - p a d r e ) . C i ò c o r r i s p o n d e a l l a d e s c r i z i o n e d i s c h i z o f r e n i a : « L a s o l u z i o n e è q u e l l a d e l n o n - c o i n v o l g i m e n t o , d e l d i s t a c c o d a o g n i e m o z i o n e » ( Ve d i L e n i n , c h e a f f e r m a c h e l a m u s i c a n o n è c h e u n a p e r i c o l o s a d i s t r a z i o n e p e r l a m e n t e ) .

( p i u t t o s t o c h e v i v e r l a i n m o d o d i r e t t o , “ s p o n t a n e o ” - a t t e g g i a m e n t o c o n s i d e r a t o e s s e r e “ p o p o l a r e ”, d i l i v e l l o i n f e r i o r e )

« L o s c h i z o i d e s i c o m p o r t a c o m e s e f o s s e u n g i o r n a l i s t a , i l c u i c o m p i t o è q u e l l o d i s c r i v e r e u n a r t i c o l o s u d i u n a s i t u a z i o n e m o n d a n a a l l a q u a l e n o n è s t a t o i n v i t a t o , v e r s o l a q u a l e n o n n u t r e a l c u n i n t e r e s s e p e r s o n a l e e c h e l o a n n o i a p r o f o n d a m e n t e ( G u n t r i p , 1 9 6 1 , p . 1 8 ) » ( v e d i S a r t r e q u a n d o r a g g i u n g e l a “ c o n s a p e v o l e z z a ” « E d o r a l o s o : i o e s i s t o - i l m o n d o e s i s t e - e d i o s o c h e i l m o n d o e s i s t e . E c c o t u t t o . M a m i è i n d i f f e r e n t e » )

« S p e s s o n o n è n e m m e n o c o n s a p e v o l e d e l l a s u a e s i s t e n z a . D e n t r o d i l u i s a s o l t a n t o c h e e s p r i m e r e l ’ a m o r e è p e r i c o l o s o » ( v e d i l a d e n u n c i a d e l l ’ ” a m o r e b o r g h e s e ” n e l c i n e m a d a p a r t e d e g l i i n t e l l e t t u a l i “ i m p e g n a t i ” ) « m a p e r c h é è l ’ a m o r e s t e s s o a d e s s e r e p o t e n z i a l m e n t e d i s t r u t t i v o » ( v e d i S a r t r e q u a n d o a f f e r m a « S o c h e n o n i n c o n t r e r ò m a i p i ù n e s s u n o c h e m i i s p i r i d e l l a p a s s i o n e . S a i , m e t t e r s i a d a m a r e q u a l c u n o è u n ’ i m p r e s a . [ … ] C ’ è p e r f i n o u n m o m e n t o i n c u i b i s o g n a s a l t a r e u n p r e c i p i z i o : s e s i r i f l e t t e n o n l o s i f a . I o s o c h e n o n s a l t e r ò m a i p i ù » ) .

M a p e r l o s c h i z o i d e « l ’ a m o r e p u ò t r a s f o r m a r s i i n u n a f o r m a m e n o p e r i c o l o s a . I l s e n t i m e n t a l i s m o , o l ’ a d e s i o n e a d u n i d e a l e e t i c o , p o l i t i c o o r e l i g i o s o s o n o u n a v i a d ’ u s c i t a s e n t i t a c o m e p i ù s i c u r a . P o t r e m m o d i r e c h e a l l o s c h i z o i d e v i e n e

23 «No veramente non mi va, ho anche un mezzo appuntamento al bar con gli altri. Senti, ma che tipo di festa è, non è che alle dieci state tutti a ballare in girotondo, io sto buttato in un angolo, no…ah no: se si balla non vengo. No, no…allora non vengo. Che dici vengo? Mi si nota di più se vengo e me ne sto in disparte o se non vengo per niente? Vengo. Vengo e mi metto così, vicino a una finestra di profilo in controluce, voi mi fate: “Michele vieni in là con noi dai…” e io: “andate, andate, vi raggiungo dopo…”. Vengo! Ci vediamo là. No, non mi va, non vengo, no. Ciao, arrivederci Nicola.»

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r e l a t i v a m e n t e f a c i l e a m a r e l ’ u m a n i t à . Q u e l c h e g l i r i e s c e d i f f i c i l e è a m a r e u n a d o n n a , o u n u o m o , t r a t u t t a l ’ u m a n i t à . »

l a n u o v a f o r m a m e n t i s p o r t a l a c i v i l t à a d u n r e g r e s s o

L’uomo moderno s i è qu ind i conf i na to i n una fo rma ment i s “as t ra t ta ”, ne l l a qua l e esso pensa d i esse re supe r i o re a l l a Na tu ra de l l e cose .

Ovvero l ’ uomo è en t ra to i n una d imens i one ne l l a qua l e

e s s o h a a b b a n d o n a t o l ’ a b i t u d i n e d i r i f l e t t e r e c o s t a n t e m e n t e s u g l i e v e n t i , o v v e r o d i p r o d u r r e p e n s i e r i p r o p r i .

La conseguenza d i c iò è che l ’ e s se re umano, ado t tando l a sua a t tua l e fo rme ment i s , ha abbandonato c ioè l ’uso del la sua inte l l igenza , per a f f idars i a l l ’ ” in te l l igenza” d i a l t re persone reputate essere del le ment i d i t ipo super iore ( f i n i s ce pe r ado t ta re pens i e r i p rodo t t i da a l t r i ) .

L’Uman i tà ha cos ì pe rdu to pa r te de l l a sua In te l l i genza pecu l i a re : l ’ i n te l l i genza de l l ’ i nd i v i duo i n t a l e cond i z i one v i ene imbr i g l i a ta i n una gabb i a emot i va ne l l a qua l e essa v i ene r imossa (è i l p rocesso de l r imosso , ne l qua l e s i anes t e t i z zano a l cune pa r t i de l Ce rve l l o ) . Ed in q u e s t a c o n d i z i o n e l ’ i n t e l l i g e n z a u m a n a p i a n p i a n o s i a t r o f i z z a .

S i è de t to , appun to , c he neg l i u l t im i due se co l i , a do t t ando i l pens i e r o I l l um in i s t a e vo lu to ne l l e sue u l t ime dec l i na z i o n i d i Ideo log i a Sc i en t i f i c a e d i Ideo l og i a soc i a l e , l ’ uomo occ i den ta l e s t a pe rdendo l a sua pecu l i a re I n te l l i g enza : l ’ i n te l l i ge nza comple ta d i sen t imen t i , ba sa ta su fo rme d i i n tu i z i one e non su rag ionament i ra z i ona l i , che è s t a ta i l f o ndamento de l l a v i t a de l l ’ e s se re umano f i no a l l ’O t to cen t o .

Una i n te l l i g enza u t i l i z z a ta , p r ima de l l a u l t ima fa se de l l a mode rn i t à i l l um in i s t a , da tu t t i i magg io r i S c i e nz i a t i 2 4 : pe r sone come Newton , Ca r te s i o , Kan t , Da rw i n , E i n s te i n , Boh r, He i s embe rg ba savano i l l o r o pens i e r o su l l a fo rma d i i n t e l l i g e nza o r i g i na r i a de l l ’ uomo (que l l a “d i f abbr i ca ” ) . S i t r a t t a d i que l l ’ i n t e l l i g enza i n g rado d i cog l i e re , a t t r ave r so fo rme d i pe r ce z i o ne empa t i ca , que l l a pa r t e d i r ea l t à che non può e s se re v i s t a con g l i o c ch i , che non può e s se r e compre sa con i “ r ag i onamen t i ”, l a qua l e , u t i l i z zando i l t e rm ine d i E i n s te i n , è l a “p i ù fo ndamenta l e ” de l l a Rea l t à (que l l a pa r t e a cu i que s t i s t e s s i S c i e nz i a t i , i n con t i nu i t à con l a t rad i z i one , a t t r i bu i s cono l ’ e t i c he t t a d i D i v i no ) .

S o s t a n z i a l m e n t e l ’ u o m o o c c i d e n t a l e , a d e r e n d o a l “ N u o v o c o r s o ” d e l l a C u l t u r a m o d e r n a v i e n e a p e r d e r e q u e l l a s u a q u a l i t à i n t e r i o r e f o n d a m e n t a l e : l a s u a f a c o l t à e m p a t i c a (de f i n i t a , ne l l a t rad i z i one , anche con i l nome d i Fede) .

L a s u a o r i g i n a r i a c a p a c i t à e m p a t i c a è l a f a c o l t à c h e g l i p e r m e t t e d i p e r c e p i r e l ’ u n i v e r s o d i c o s e i n c u i e s s o è i n s e r i t o :

l a faco l t à che ha fo rn i to a l l ’ uomo per m i l l enn i anche , e c i ò è fondamenta l e pe r l a sua es i s tenza , l a “ sensaz i one” d i esse re pa r te in teg ran t e de l Tu t to . Ovvero l a faco l t à che g l i pe rmet te d i a t t r i bu i re un s i gn i f i c a to a l “ tu t to ” e , d i conseguenza , a l l a sua es i s tenza .

S i t r a t t a , t ra l e a l t r e co se , de l l a s ensaz i one che se condo E in s te i n gu ida i l ve r o Sc i enz i a to ne l l a sua r i c e r ca ( " i l sem ina to r e de l l a ve ra Sc i enza è i l m i s t i co " ) . Che pe rme t te va a i F i l o so f i d i p r odu r r e pens i e r i u t i l i pe r i l c onsegu imen to de l l a fe l i c i t à ne l l ’ e s i s t enza . E che ne l l e an t i che r e l i g i o n i “ r i ve l ava ” a l l ’ Uomo i l s enso de l l a V i t a .

24 Prima dell’Ottocento gli Scienziati si definivano Filosofi (Filosofi della Natura).

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Da l pun to d i v i s ta soc i a l e è impor tan te comprendere come fosse questa percez ione (consapevo lezza) d i essere parte in tegrante del mondo che lo c i r conda, che permetteva a l l ’essere umano d i essere “ funz iona le” a l la sua comunità (d i essere un Ind iv iduo mora le) . E che induceva l ’essere umano a produrre at tegg iament i “sosten ib i l i ” ne i confront i de l la Natura .

Pe rdendo la sua o r i g i na r i a pe rcez i one empat i ca de l Mondo, l ’ uomo ogg i è d i venu to , appunto , un esse re v i ven te i ncomp le to ( r i spe t to a l mode l lo “d i fabb r i ca ” ) .

Ed i n ques ta cond i z i one l ’ uomo ha in i z i a to a p rodur re idee ed a t t egg i ament i sch i zo f ren i c i , s l ega t i da l l a rea l t à . Ed ha f i n i t o pe r u t i l i z za re l a sua qua l i t à pecu l i a re , i l L i be ro a rb i t r i o , pe r po rs i fuo r i da l l a Na tu ra (da l “Tu t to ” d i cu i è pa r te i n teg ran te ) : esso è i n fa t t i conv in to , dag l i a lbo r i de l l ’ I l l um in i smo, che l a pecu l i a re i n te l l i genza d i cu i è do ta to g l i se rva per c rea re un Mondo nuovo, m ig l i o re d i que l l o d i Na tu ra ( come i B l ues B ro thers , l ’ uomo de l Novecen to pensa che ques t a s i a l a sua “m i ss i one” i n Ter ra ) .

L’ a t tua l e

c o n d i z i o n e d i a s s e n z a d i i n t e g r a z i o n e c o n l a r e a l t à p o r t a l ’ u o m o m o d e r n o a p r o d u r r e r i s u l t a t i p a r a d o s s a l i :

vo lendo creare cond iz ion i d i v i ta serena, esso produce una es is tenza carat ter i zzata da una cont inua angosc ia es is tenz ia le; vo lendo creare una cond iz ione d i r icchezza per tutt i , esso produce una congenita cond iz ione d i povertà ; vo lendo mig l iorare la Natura , esso la d istrugge .

I l p rob l ema d i fondo è che , i n ques ta nuova cond i z i one “ i nna tu ra l e ”, l a mente de l l ’ uomo “non funz i ona p i ù ” : essa non è p i ù i n g rado d i esp l e ta re l a sua funz i one na tu ra l e , o ss i a que l l a d i comprendere cosa s i a buono e cosa s i a ca t t i vo r i spe t to a l funz i onamento de l l a sua v i t a b i o l og i ca ( l a sua i n te l l i genza b i o log i ca s i è r i do t ta ad esse re fo r temente i n fe r i o re a que l l a de i suo i an ima l i domes t i c i ) .

In u l t ima ana l i s i l ’ i n te l l i genza de l l ’ uomo non è p i ù in g rado d i funz i ona re per que l l a che è sua funz i one fondamenta l e : l ’ evo l uz i one pecu l i a re de l l a spec i e de l l ’ uomo: l ’ evo l uz i one de l l a cosc i enza umana .

In ques ta nuova s i tuaz i one l a cosc i enza de l l ’ uomo “c i v i l i z za to ” è , appunto , ne l l a p re - cond i z i one o t t ima l e pe r esse re man ipo l a ta .

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L'IDEOLOGIA MORALE MODERNA

LE BASI DELLA MORALE DELL'UOMO

A b b i a m o v i s t o i n p r e c e d e n z a c o m e l a M o r a l e s i a u n e l e m e n t o e s s e n z i a l e p e r i l

f u n z i o n a m e n t o d i u n a c o m u n i t à s o c i a l e ( p e r l a v i t a d i u n P o p o l o ) , p o i c h é e s s a d e f i n i s c e

u n a s e r i e d i r e g o l e c h e , i n d u c e n d o n e g l i i n d i v i d u i d e l l e m o d a l i t à " a u t o m a t i c h e " d i c o m p o r t a m e n t o , p e r m e t t o n o a q u e l l a c o m u n i t à d i f u n z i o n a r e ( s o n o r e g o l e c h e u n a

v o l t a a c q u i s i t e d a l l ' i n d i v i d u o a t t r a v e r s o l ' e d u c a z i o n e , d i v e n g o n o p a r t e d e l l a s u a

“ n a t u r a ” ) .

L a M o r a l e f o r n i s c e c i o è u n a i m p o s t a z i o n e d e l l e e s i s t e n z e d e i s i n g o l i i n d i v i d u i s u u n

u n i c o “ c o d i c e ” d i r e g o l e n o n s c r i t t e c h e p e r m e t t e d i t r o v a r e u n a a r m o n i a ( o n e l l a

v i s i o n e m a t e r i a l i s t a , n e g a t i v a , " u n c o m p r o m e s s o " ) t r a l e c a r a t t e r i s t i c h e p s i c h i c h e e b i o l o g i c h e d e l l e p e r s o n e e l e e s i g e n z e d e l l a c o m u n i t à ( o s s i a c o m p r o m e s s o d e i

b i s o g n i s p e c i f i c i d e l l a c o m u n i t à i n d o t t i , a d e s e m p i o , d a l l a n a t u r a d e i l u o g h i : p e r i c o l i ,

s c a r s i t à d i r i s o r s e , p e c u l i a r i t à d e l l e e t n i e c o n f i n a n t i , … ) .

La Mo ra l e , come ind i ca i l D i z i ona r i o E t imo log i co Zan i che l l i , è qu ind i un qua l cosa che i nd i ca « rego l a , m i su ra de l l e az i on i e qu ind i ab i tud ine . » ( i l t e rm ine der i va da l l a rad i ce “m i su ra re” ) Come agget t i vo s i gn i f i c a in fa t t i « c iò che att iene ag l i us i ed a i costumi » .

Come cod i ce d i rego l e ed ab i tud in i l a Mora l e è qu ind i s t re t tamen te l ega ta a l con tes to ne l qua l e , seco l o dopo seco l o , è s ta ta sv i l uppa ta .

O g n i f o r m a d i M o r a l e è q u i n d i “ r e l a t i v a ” : è c ioè legata ad uno spec i f ico ambito loca le e s to r i co (come s i è de t to , se pe r no i I t a l i an i è asso l u tamente immora l e ce rca re d i sedu r re una donna sposa ta , pe r g l i e sch imes i è un obb l i go mora l e ) .

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Ques ta ca ra t te r i z zaz i one lo ca l e de l l a mo ra l e è de te rm inan te pe r l ’ evo l uz i one de l l e C i v i l t à : pe r m i l l enn i l ’ uomo ha sv i l uppa to l a p rop r i a capac i t à d i v i ve re in re l az i one con l ’ amb ien te ( con l a Na tu ra e con i l p ross imo) a t t rave rso

l ’ u n i c a p o s s i b i l i t à “ f i s i o l o g i c a ” d i s v i l u p p a r e l a s u a c o s c i e n z a :c o n l ’ e s p e r i e n z a d i r e t t a c o n l a r e a l t à

c h e l e s i t u a z i o n i c o n t i n g e n t i d e l l a v i t a g l i m e t t o n o a d i s p o s i z i o n e

(ne l l e f i l o so f i e o r i en ta l i s i d i ce “ne l qu i ed o ra ” ) .

In ques to modo l ’ uomo ha sv i l uppa to i Valor i spec i f i c i de l l e sue Cu l tu re , i qua l i , a t t rave rso l ’ educaz i one deg l i i nd i v i du i , hanno de te rm ina to l e i nc l i naz i on i ( “ i s t i n t i soc i a l i ” pecu l i a r i ) che hanno fa t to s ì che a l l ’ i n te rno de l genere umano s i evo l ve sse ro tan te p i cco l e rea l t à e t n i che ( i n I t a l i a l e ca ra t te r i s t i che cu l tu ra l i d i un Va ldos tano sono dec i samente d i f fe ren t i da que l l e d i un S i c i l i ano ) .

O v v e r o l a C u l t u r a s p e c i f i c a s v i l u p p a t a d a l l ’ e s s e r e u m a n o p e r m i l l e n n i , d i g e n e r a z i o n e i n g e n e r a z i o n e , i n f u n z i o n e d e l l a r e a l t à

a m b i e n t a l e s p e c i f i c a , h a d e f i n i t o i l s u o p e c u l i a r e m o d o d i e s s e r e , p s i c h i c o e f i s i c o , c h e g l i p e r m e t t e d i a s s u m e r e a t t e g g i a m e n t i

“ c o m p a t i b i l i ” c o n i l m o n d o i n c u i e s s o è i n s e r i t o .

Le Cu l tu r e spec i f i c he de l l ’ uomo, e qu i nd i l e sue va r i e fo rme d i Mo ra l e , hanno pe rmesso , appun to , a l l a va r i e comun i t à umane d i “ funz i ona re ” (e s se fo r n i s cono non so l o l a pos s i b i l i t à a l l ’ uomo d i v i ve r e i n modo sos ten ib i l e ne l l ’ amb ie n te i n cu i è i n se r i t o , ma pe rme t tono anche un coo rd inamento spon taneo de l l e co s c i enze de i s i ngo l i i nd i v i du i , o r i en tando i n d i r e z i on i omogenee sen t imen t i , a sp i r a z i o n i e compor tamen t i ) .

LE Q U A LI T À I N D I S P E N S A B I L I P E R L ’E V O L U Z IO N E D I

U N A C I VI L T À : D I VE R S I T À E R E L A T I V I T À

La Cultura, ossia la Civiltà dell’uomo, si evolve tramite un processo dialettico .

Non ne l senso Marx i s ta , es t r emamente r i duz ion i s ta , ma ne l senso o r i g i na r i o de l t e rm ine: i l p rocesso d i a l e t t i co cons i s te in un conf ron to t ra due pa r t i che sos tengono idee d i f fe ren t i , se non “an t i t e t i che” ; t a l e con f ron to produce una idea - “ s i n tes i ” de l l e i dee o r i g i na r i amente oppos te , l a qua l e rapp resen ta una spec i e d i compromesso de l l e due pos i z i on i spec i f i che i n i z i a l i , e può qu ind i sodd i s fa re en t rambe l e pa r t i .

I l D i a l ogo è , appunto , cond i z i one neces sa r i a pe r l ’ e s i s tenza d i una soc i e tà comp lessa . I l p rob l ema è che i n assenza d i un con f ron to t ra va r i e i s t anze a l l ’ i n te rno de l l a soc i e tà , i l S i s tema non è p i ù i n g rado d i evo l ve r s i , e qu ind i cominc i a l a sua pa rabo l a d i dec l i no .

Ques ta assenza di un reale processo di confronto tra idee realmente differenti è il problema di fondo della nostra Civiltà ( ad esempio , i l pens i e ro d i Des t ra e que l l o d i S i n i s t ra , pu r d i ve rgendo su ques t i on i impor t an t i , abb racc i ano l a s tessa v i s ione d i fondo de l l a Soc i e tà e de l l a Sc i enza ) .

l a “ d i v e r s i t à ” c o m e c o n d i z i o n e f i s i o l o g i c a d i s v i l u p p o

d e l l ’ e s i s t e n z a

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C i ò c h e g a r a n t i s c e l ’ a t t u a z i o n e d i q u e s t o p r o c e s s o d i a l e t t i c o ,

o s s i a l o s v i l u p p o f i s i o l o g i c o d i u n a S o c i e t à è , a p p u n t o ,

i l c o n t i n u o c o n f r o n t o t r a e l e m e n t i e t e r o g e n e i

a l l ’ i n t e r n o d i o g n i s p e c i f i c o a m b i t o c u l t u r a l e

(ovvero l a cos i dde t ta “d i ve rs i t à ”, i n ques to caso d i ve rs i t à a l i ve l l o cu l tu ra l e ) .

Ne l S i s tema cu l tu ra l e occ i den ta l e ques to conf ron to è fonda to su l l a v i s ione i l l um in i s ta de l l a “ l o t ta pe r l a sop ravv i venza ”, ed è a t tua l i z za to con i l t e rm ine moderno d i “ compet i z i one ”.

Non s i vuo l e so s tene r e qu i l a bon tà de l conce t to d i compe t i z i one de l l ’ I deo l og i a mode rna de l L i be r i smo d i Me r ca to

L’ a t t ua l e Soc i e tà mode rna è ba sa ta su l l a compe t i z i one t ra i nd i v i d u i o t ra g rupp i d i i nd i v i d u i . Ques ta è l a v i s i o ne che è a l l a ba se t an to de l s i s t ema Soc i e tà -Me r ca to , quan t o de l pens i e r o an tagon i s t a Ma r x i s t a : l a v i s i one ma r x i s t a p r opone l a s t e s sa fo rma d i compe t i z i one de l l a Cu l tu ra “bo rghese”, s o l o che i n ques to ca so s i t ra t t a d i una fo rma d i compe t i z i o ne “man ipo l a ta ”, ne l l a qua l e i l v i n c i t o r e è g i à de c i so i n pa r t enza , i n quan to sa r ebbe se condo i l dogma , e l e t t o da l l a S t o r i a come i nd i v i duo “g i u s to ” (ques to è i l p r i n c i p i o d i “ supe r i o r i t à an t r opo log i ca ” c he r i vend i cano spe s so i Leade r de l l a S i n i s t ra ) .

I n r ea l t à i l Pens i e r o mode rno ha anche p r odo t to l ’ i d ea che l a co l l a bora z i one s i a m ig l i o re de l l a compe t i z i one , ma ta l e conce t to , p r em ia to con i l Nobe l ( ved i l a s to r i a r i a s sun ta i n “ Beau t i fu l m ind ” ) , non è s t a to ma i ado t t a to , pe r rag i on i d i “ oppo r tun i t à ”, da l “ pens i e r o i s t i t u z i ona l e ” : i n rea l t à i n un mondo ge s t i t o da a l cune I s t i t u z i o n i i n modo egemon i co ( “monopo l i s t a ” ) l a pos i z i one “ co l l a bora t i va ” sa rebbe un i ndebo l imen to d i c h i de t i ene i l po te r e .

La compet i z i one , ne l l a a t tua l e v i s i one de l Mondo, pe rmet te rebbe a l l ’Uomo d i evo l ve rs i po i ché i n ques to modo s i se l ez i onano i c a ra t te r i cu l tu ra l i “ v i ncen t i ”, che vanno ad i n teg ra rs i ne l l a cu l tu ra de l l a comun i tà .

In ogn i caso ne l l a concez i one sc i en t i f i c a occ iden ta l e l ’ evo l uz i one de l l a spec i e umana è qu ind i de te rm ina ta da l con f ron to t ra en t i t à d i f fe ren t i a l l ’ i n te rno de l s i s t ema soc i a l e : l a d i ve rs i t à è qu ind i anche qu i i l p r i nc i p i o sc i en t i f i c o che s ta a l l a base de l funz i onamento de l l a v i t a de l l ’ uomo.

l a q u e s t i o n e s c i e n t i f i c a d e l l a D i v e r s i t à

Ne l l a Sc i enza occ iden t a l e l a “d i ve rs i t à ” è , appunto , una de l l e t re qua l i t à fondamenta l i de l l a v i t a d i un o rgan i smo v i ven te ( che sono, appunto : d i ve rs i t à , un i t a r i e tà , comp less i t à ) .

La d i ve rs i t à è cons i de ra ta esse re anche una qua l i t à fondamenta l e d i ogn i s i s tema prodo t to da l l ’ uomo, come i l s i s t ema soc i a l e ( “Un i tà ne l l a d i ve r s i t à ” è anche un p r i nc i p i o “po l i t i co ” fondamenta l e : è i l mo t to de l l ’Un i one Europea; ed ogg i , a l i ve l l o i s t i t uz i ona l e , s i r i c onosce l ' impor tanza de l l a B i od i ve rs i t à ) .

La d i ve rs i t à come fa t to re ind i spensab i l e pe r l a v i t a è ev iden te a l i ve l l o b i o l og i co : pe r mantenere l a v i t a su l l a Te r ra è necessa r i o che es i s ta l a d i ve rs i t à masch i o / femmina .

Ed in ogn i even to de l l a Na tu ra s i r i s con t ra come i n assenza d i d i ve rs i t à non s i possano ve r i f i c a re i fenomen i : è i l P r i nc ip i o deg l i oppos t i de l l e F i l o so f i e an t i che (ne l l a Cu l tu ra c i nese Y i n e Yang) , de l qua l e un esempio s i gn i f i c a t i vo è rapp resen ta to da l l a d i co tom ia ca l do / f reddo che , ne l met te rs i i n re l az ione t ra l o ro , danno o r i g i ne a i ven t i , a l c i c l o d i evapo raz i one e p rec ip i t az i one de l l e acque che permet t e d i i r r i ga re l a t e r ra , ec c . . .

G ià ne l l a F i l o so f i a Ved i ca , a l c une d i m ig l i a i a d i ann i o r sono s i a f fe rmava ”Pe r c i ò co l o r o che sono avanza t i ne l l a conoscenza sp i r i t ua l e pe r cep i s cono l ’ un i t à ne l l a d i ve rs i t à .” ( S .B . 6 . 8 . 32 - 33 )

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M a l e I d e o l o g i e m o d e r n e e n t r a n o i n c o n f l i t t o

c o n l a f o n d a m e n t a l e q u a l i t à d e l l a D i v e r s i t à :

i s i s t e m i c h e s i s v i l u p p a n o s u d i u n p i a n o r a z i o n a l e s o n o i n f a t t i i n c o m p a t i b i l i c o n l a q u a l i t à d e l l a D i v e r s i t à .

Ta l i S i s tem i sono i n fa t t i , i n p r imo l uogo, o r i en t a t i a t rova re una cond i z i one “d i o rd i ne” : ovvero una cond i z i one d i “omogene i tà ”, i n quan to assenza d i d i ve rs i t à ( l ’ e semp io p i ù s i gn i f i c a t i vo è i l P r i nc ip i o d i Uguag l i anza pos to come fondamento de l l a Democ raz i a d i t i po eu ropeo) .

Come s i è de t to l a raz i ona l i z zaz i one de l l ’ e s i s tenza p ra t i c a ta de l S i s tema d i v i t a oc c i den ta l e p roduce una “ semp l i f i c az i one” de l l e “ s fumatu re” : ques to r i duz i on i smo e l im ina , appunto , l a poss i b i l i t à d i d i ve rs i t à , e qu ind i d i sv i l uppo d i a l e t t i c o de l l e i dee .

Ques ta “ semp l i f i c a z i one ” de l l a r ea l t à ha ca ra t t e r i z za t o i n modo pa r t i co l a rmen te ev i den te i

t o ta l i t a r i sm i de l Novecen to , che hanno p rodo t t o una e l im ina z i one de l l e “d i ve r s i t à ” a l l ’ i n t e r no de l l a Soc i e tà ( a l i ve l l o d i ra zza con i l Naz i smo, ed a l i ve l l o d i c l a s se soc i a l e con i l Comun i smo) .

I l fa t t o è , da l pun to d i v i s t a “Cu l t u ra l e ”, che ne i r eg im i fonda t i su fo rme d i pens i e r o raz i o na l e , è appun to nece s sa r i o man tene re o rd ine a t t rave r so una so r t a d i uguag l i anza t ra l e co s c i enze deg l i i nd i v i d u i . Ques to p r oce s so po r ta immancab i lmen te ad e l im ina re l e fo rme d i pens i e ro “d i ve rse” da l mode l l o s t anda rd (ed abb i amo v i s to che c i ò s i gn i f i c a anche nece s sa r i amen te , p r ima o po i , a t tua re una “e l im ina z i o ne ” da l l a v i t a soc i a l e d i ch i non r i e s ce ad ado t t a re i l mode l l o men ta l e i nd i ca to da l l e Ideo log i e , ed è qu ind i l on tano da l modo d i pensa re “g iu s to ” ) .

L ’ e l i m i n a z i o n e d e l l e d i v e r s i t à è a n c h e i l f i n e c h e p e r s e g u e , c o n s a p e v o l m e n t e o m e n o , l a G e n e t i c a m o d e r n a , con l a qua l e l ’ uomo ce rca d i e l im ina re “ i d i fe t t i ” de l l e spec i e v i ven t i pe r pe r ven i re a l l a c reaz i one d i un mondo “p rog red i to ” (ques to p rocesso s i sv i l uppa a t t rave rso l a fo rma d i “P rog resso ” sc i en t i f i co moderno , come ne l caso de l l a p roduz i one deg l i o rgan i sm i a r t i f i c i a lmente “p rog red i t i ”, g l i Ogm vegeta l i ed an ima l i : i l rad i camento d i ques ta i dea d i p rog resso ne l l a nos t ra soc i e tà è ta l e che a l cune madr i hanno g i à “p roge t ta to ” i l c oncep imen to d i f i g l i “ v i ncen t i ” gene t i c amente mod i f i c a t i ) .

La “man ipo l az i one” de i ca ra t t e r i i nd i v i dua l i e soc i a l i pe r a l l i nea r l i a l mode l l o i dea l e rapp resen ta p rop r i o i l t en ta t i vo de l nos t ro s i s tema i l l um in i s ta d i c rea re una evo luz i one a r t i f i c i a l e de l l ’Uomo ( l a “ r i duz i one” de l l e nos t re qua l i t à i n te l l e t t i ve imped i sce a l l ’ uomo occ i den ta l e d i cog l i e re l a con t radd i z i one i n t r i nseca a l p roge t to : secondo i p r i nc ip i de l l a s tessa Sc i enza moderna , g i ungendo a l “mode l l o pe r fe t to ” d i v i t a , s i e l im inerebbero appunto l e d i ve rs i t à , po r tando i n ques to modo, i nev i t ab i lmente , l e ra z ze co i nvo l t e i n ques to p roces so , a l l a es t i nz i one i nvece che a l p rog resso ) .

l a p e r d i t a d i “ d i v e r s i t à ” e l a c r i s i d e l l e I s t i t u z i o n i mo d e r n e

p r i v a t e

Tut t i i s i s t em i uman i ne i qua l i s i pe rde i l suppo r to d i un p roces so d i a l e t t i c o t ra i s t anze d i f fe ren t i (p re tese de i C i t t ad i n i l e qua l i sono i n qua l che modo i n con f l i t t o t ra l o ro ) , ovvero ne i qua l i t a l i i s t anze perdono l e l o ro rec i p roche d i ve r s i t à un i fo rmandos i s i a l cun i p r i nc i p i d i fondo, en t ra in una fase c r i t i c a d i decadenza .

Non è che ne l l a Soc i e tà s i debba pe r fo r z a e s se re i n d i s a cco rdo : l ’ e spe r i enza s to r i c a m i l l e na r i a de l l a Soc i e tà de l l ’ uomo c i i n segna che i n una soc i e tà comp le s sa come una Naz i one o una me t r opo l i , v i s ono comunque de l l e “ t e s i ” d i f f e r en t i : ch i , i n un spaz i o l i b e r o , vuo l e cos t r u i r e una s t rada pe r ragg iunge re p iù i n f r e t t a i l c en t r o , ch i i nve ce vuo l e cos t r u i r e un pa r co ; ch i vo r rebbe l im i t a r e l a v i t a no t tu r na pe r po te r do rm i re t ranqu i l l o , e c h i i nve ce è con ten to d i t ro va r e l o ca l i no t t u rn i ape r t i t u t t a l a

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no t te .

La convergenza d i t es i “po l i t i che” s to r i c amente oppos t e è quan to s ta ac cadendo o ra ne l nos t ro S i s tema pa r l amen ta re , con l e po l i t i che “de l l ’ i nc i uc i o ” (de l “ compromesso” : p r imo f ra tu t t i i l pad re d i tu t t i i compromess i , i l “compromesso s to r i co ” t ra i pa r t i t i modera t i e l a s i n i s t ra rad i ca l e ) : con l ’ a t tua l e tendenza da pa r te d i va r i Pa r t i t i ad assumere l e s te sse pos i z ion i d i fondo per po te re avere i l mass imo consenso da pa r te de l l e masse , v i ene meno i l con f ron to t ra i dee sos tanz i a lmen te d i f fe ren t i , che è a l l a base d i un co r re t to funz i onamento de l l a Democ raz i a pa r l amen ta re 2 5 .

Que l l a de l compromesso po l i t i c o (o “ i nc i uc io ” ) è un caso s ign i f i c a t i vo de l l a “ semp l i f i c az i one” r i duz i on i s t i c a de l l a rea l t à a t tua ta pe r rendere i l s i s t ema soc i a l e moderno (oss i a i C i t t ad i n i ) p i ù fac i l e da ges t i re : ogg i en t ramb i i Po l i de l l a Po l i t i c a i t a l i ana hanno ado t ta to lo s tesso l i nguagg io Naz i ona l -popo l a re .

I l p rob l ema è che i n ques to modo, come s i è de t to , s i sono in tacca t i i p r i nc i p i fondamenta l i de l s i s tema d i a l e t t i c o pa r l amenta re , e qu ind i s i è a r r i va t i i nev i t ab i lmente , a t t rave rso una se r i e ma l funz i onament i che p roducono c r i s i sempre p i ù g rav i , ad una fase d i c r i s i i r r imed i ab i l e (pe r l o meno non p i ù r imed i ab i l e a t t rave rso g l i s t rument i o f fe r t i da l s i s t ema s tesso ) . Oss i a s i è a r r i va t i a l pun to che ne l l a Cu l tu ra po l i t i c a i t a l i ana s i sono comple tamente perdu te l e i s t anze po l i t i che o r ig i na r i e de i pa r t i t i fondamenta l i .

La decadenza è s ta ta i l des t i no de i g rand i to ta l i t a r i “ fo r t i ”, ed è a t t ua lmente i l c aso de l nuovo to ta l i t a r i smo “morb ido” p ropos to ne l Novecen to da l l a Democ raz i a moderna

Sos tanz i a lmen te , come s i è g i à de t to , l a Democ ra z i a ha pe rdu to pe r s t rada i l s uo e l emen to p r i n c i pa l e : l a co s c i e nza de l C i t t ad ino .

Un e semp io d i c i ò è rappre sen ta to da una a f fe rmaz ione de l P r es i den te de l l a Repubb l i c a Napo l i t ano , i l qua l e , d i f r on te a l vo t o nega t i vo d i a l cune Naz i on i ne l r e fe rendum pe r l a Cos t i t u z i one europea , ha a f fe rma to “dobb iamo anda re avan t i l o s t e s so , nonos tan te l e d i f f i c o l t à ” ; i n un reg ime i deo l og i co i l pa re re de i C i t t ad in i rappre sen ta , g i u s tappun to , un p r ob l ema e non i l p r i n c i p i o d i ba se (a ben vede re , i no l t r e Napo l i t ano i n ques to ca so ha ab i lmen te t a c i u to i l f a t t o che i n I t a l i a non s i è nemmeno pensa to d i fa r esp r ime re l ’ op in i one de l Popo lo a t t r ave r so re fe r endum come que l l i a cu i eg l i s i r i f e r i va ) .

l ’ a s s e n z a d i d i v e r s i t à p o n e i n c r i s i i l M e r c a t o

( M o n o p o l i , C a p i t a l i s m o d i S t a t o , e G l o b a l i z z a z i o n e )

Anche l a c r i s i g loba l e de l Merca to è dovu ta a l l a sopp ress i one de l l e “d i ve rs i t à ” f i s i o log i che ne i s i s temi soc i a l i .

Ques to è i l r i su l t a to d i una s t ra teg i a deg l i a t tua l i A t to r i p r i nc i pa l i de l Merca to l a qua l e r i s i ede nel l ’ idea , anche qu i , che sempl i f i cando un s is tema, oss ia rendendolo p iù omogeneo e qu ind i p iù fac i lmente gest ib i le , le cose funz ion ino megl io .

Con ques ta idea , come ved i amo p iù avan t i , i l Merca to ha t ras fo rmato se s tesso , da un Merca to rego l a to da l l a “ conco r r enza” (ne l qua l e p i ù Az i ende p roducevano prodo t t i d i ve rs i t ra l o ro - e a p rezz i d i ve rs i - ed i consumato r i avevano l a l i be r tà d i s ceg l i e r e c iò che è meg l io pe r l o ro ) ad un Merca to “ges t i t o da l l ’ a l t o ”.

Oss i a ogg i :

1 ) vi è un Mercato fatto di monopoli che e l im inano l a conco r r enza po r tando no tevo l i van tagg i a l l e g rand i Az i ende (c i ò è con t ro l a Legge , ma d i fa t to i n ques to modo l e poche imprese “monopo l i s te ” possono, ad esemp io , acco rda rs i pe r mantenere a l t i i p rezz i , e bassa l a qua l i t à –

25 potremmo dire che la nostra Civiltà è afflitta dalla sindrome della “fine della dialettica”.

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ques ta u l t ima moda l i t à è s ta ta def i n i t a , con un eu fem i smo, “obso l escenza p rog rammata” : i p rodo t t i sono p roge t ta t i pe r esse re i nse rv i b i l i dopo un b reve per i odo d i t empo) .

2 ) vi è un Mercato “assistito”: l e g rand i Az i ende godono de l suppo r to f i nanz i a r i o deg l i S ta t i : se l e cose vanno bene , i so l d i l i i ncassa l ’A z i enda; se l e cose vanno male , i so l d i l i met t e l o S ta to pe r cop r i re i buch i ( ved i , da esemp io , l a Cassa i n teg raz i one e i l sa l va tagg io de l l e Banche )

3) ma i l S i s tema Merca to ha sv i l uppa to livelli ancora più evoluti di “Capitalismo di Stato” (ges t i t o da l Cap i t a l i smo f i nanz i a r io che ha g radua lmente preso possesso d i tu t te l e g rand i Az i ende; ed anche , p i ù o meno d i re t t amente , de l Gove rno de l l e naz i on i – un esemp io : i l p res iden te de l l a magg io r Is t i t uz i one i n te rnaz i ona l e d i Cap i t a l i smo f i nanz i a r i o , l a Tr i l a te ra l Commiss i on , Mar i o Mont i , è s ta to anche Prem ie r i n I t a l i a ) . Ques to passagg io a l Cap i t a l i smo d i S ta to ha p rodo t to , in una pr ima fase g l i “ incent iv i” per l ’acqu is to d i prodott i come l ’auto . Ed i n una fase success i va , l ’ invenz ione del l ’ ” acquisto coatto” , con i l qua le s i obb l igano i C i t tad in i ad acqu is tare nuovi prodott i anche quando non ve ne è b isogno ( ved i l a de f i n i z ione d i nuov i s tandard “obb l i ga to r i ”, come que l l i de l l a TV D ig i t a l e o de l l e au to come l ’ Eu ro 3 ) .

D i fa t to , i n ques to modo, i l Cap i t a l i smo i ndus t r i a l e s i è t ra s fo rmato i n una fo rma d i Cap i t a l i smo d i S ta to de f i n i t o i n o r i g i ne da Len in pe r l ’Un i one Sov i e t i co .

Tu t to c i ò ha po r ta to a l l a c r i s i a t tua l e che l e i s t i t uz i on i (pubb l i che e p r i va t e ) , o rma i i ncapac i d i vedere so l uz i on i sv i l uppa te su un p i ano d i f fe ren t e da que l l i appena espos t i , non sono i n g rado d i r i so l ve re : ogg i , t ra l e a l t re cose , i l Cap i t a l i smo f i nanz i a r i o inco r re ne l p rob l ema de l l a cope r ta t roppo co r ta , po i ché esso ce rca i ngenuamente d i e l im ina re i de f i c i t de l l e Naz i on i t og l i endo i so l d i d i t a sca da i C i t t ad i n i ; i qua l i , pe rò , a l l a f i ne , o rmai in cond i z i one d i pove r tà , non sono p i ù i n g rado d i “consumare ”, e qu ind i d i fa r “ funz i ona re ” i l Merca to ( che c ro l l a , e con esso tu t to i l nos t ro S i s tema soc i a l e , ne l qua l e Soc i e tà e Merca to sono in teg ra t e ) .

Qua l e è , i n sos tanza , i l p rob l ema?

I l fa t to è che l e I s t i t uz i on i , seguendo l a fo rma ment i s de l l e Ideo l og i e mode rne , o ss i a de l l a necess i t à d i un “con t ro l l o raz i ona l e ” su l l a Soc i e tà , vog l i ono avere un p i eno con t ro l l o su l Merca to .

I l camb iamento e f fe t tua t o dag l i a nn i ‘ 50 è s t a to p r o fondo : da l l ’ a n t i ch i t à f i no a l l e fa s i p i ù re cen t i de l l a mode rn i t à i l Me r ca to s i è s v i l uppa to i n modo spon taneo , i n ba se a l l e l egg i de l l a Domanda ( l a r i ch i e s ta d i s odd i s fa z i o ne d i b i s ogn i da pa r te de l l e pe r sone ) e de l l ’O f fe r t a ( l a capac i t à deg l i imp rend i t o r i d i s odd i s fa r e ques ta domanda ) . Ques t o i n s i eme de i meccan i sm i spon tane i , “ na tu ra l i ” che pe rme t te vano a l Me r ca to d i s v i l uppa r s i i n modo f i s i o l og i co sono s ta t i de f i n i t i da i p r im i e conom i s t i “mano i nv i s i b i l e de l Mer ca to ” (Adam Smi th , a me tà de l ‘ 700 ) [ ved i , a p r opos i t o de l l a mano i nv i s i b i l e , l ’ i n t e r e s san te s i n te s i su W ik i ped i a ] .

L ’ a p p l i c a z i o n e d i q u e s t o c o n t r o l l o r a z i o n a l e s u d i u n S i s t e m a ,i l M e r c a t o , b a s a t o s u “ m e c c a n i s m i u m a n i ” , h a f i n i t o p e r s n a t u r a r e i

m e c c a n i s m i d i f u n z i o n a m e n t o d e l M e r c a t o s t e s s o( e q u i n d i p e r s n a t u r a r e i l f u n z i o n a m e n t o

d e l l a n o s t r a S o c i e t à c h e d a e s s o d i p e n d e -

ved i , ad esemp io , i l p rob l ema de l l a d i soccupaz i one e de l l a pove r tà emergen te ) .

Ques ta nuova fo rma d i con t ro l l o de l Merca to è sv i l uppa ta in fa t t i , i n sos tanza , attraverso s is temi d i contro l lo de l pens iero deg l i ind iv idu i , de l l a l o ro pe rcez i one de l l e cose (pe r o t tenere un con t ro l l o de l l e az i on i de l l e pe rsone ) .

C i ò s ign i f i c a che in t a l e fo rma d i Soc i e tà s i cessa d i segu i re l e “Legg i na tu ra l i ” segu i te pe r m i l l enn i (pe r i l Merca to , appunto , s i t ra t ta de l l a “Legge” de l l a de l l a Domanda , r i ch i es ta d i sodd i s faz i one d i b i sogn i rea l i da pa r te de l l e pe rsone , e de l l ’O f fe r ta d i s t r ument i d i sodd i s faz i one d i

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http://it.wikipedia.org/wiki/Mano_invisibile


ta l i b i sogn i da pa r t e d i A r t i g i an i / Imprend i to r i ) . E che l’intera esistenza dell’uomo viene spostata su un piano “immaginario” .

Ovvero i n ques to caso s i i n te rv i ene a monte de l p rocesso d i Domanda/O f fe r ta , passando da l

l i ve l l o rea l e de i b i sogn i a que l l o immag ina r i o p rodo t to da da l l a pe rsuas i one: ne l nuovo con tes to

non è p i ù necessa r i o impegna rs i pe r ce rca re d i comprendere qua l i s i ano i b i sogn i rea l i de l l e

pe rsone , e pe r p roge t ta re qua l cosa d i funz i onan te ( c i ò va l e t an to pe r i l Merca to quan to per l a

Po l i t i c a ) .

O ra è su f f i c i en te “ i nven ta rs i ” un prodo t to d i fac i l e rea l i z zaz ione (e rap i da obso l escenza) , e

qu ind i conv ince re l e pe rsone che s i a necessa r i o acqu i s ta r l o .

Ques to è i l p rob l ema. Come ved remo, ques to camb iamento ha t ras fo rmato rad i ca lmente l a mente de i C i t t ad i n i o cc iden t a l i , c reando una s i tuaz ione pa radossa l e , ne l l a qua l e l ’Uomo ha r i ba l t a to i suo i P r i nc ip i es i s tenz i a l i e i suo i Va l o r i : o ra

l a s c h i z o f r e n i a

( o v v e r o l ’ i n c a p a c i t à d i r i c o n o s c e r e l a r e a l t à ,

d i m e t t e r s i i n r e l a z i o n e c o n e s s a )

d a p a t o l o g i a d a c u r a r e è d i v e n u t a i l m e t o d o i s t i t u z i o n a l e

p e r r a g g i u n g e r e p e r i l b e n e s s e r e .

(una fo rma d i benesse re tu t t a nuova , che non ha p i ù nu l l a a che fa re con que l l a Fe l i c i t à i n segu i ta pe r m i l l enn i da l l ’Uomo) .

La sch izofren ia del l ’ ind iv iduo , come s i è detto , è , appunto , funz iona le a l

funz ionamento del S istema Socie tà/Mercato moderno : l e ment i de l l e pe rsone i n t a l e

cond i z i one sono fac i lmente “ges t i b i l i ” da l l e I s t i t uz i on i , da i Leade r d i pa r t i t o ed da l Merca to .

Ogg i s i è t ras fo rmato l ’ e s i s tenza de l l ’ uomo i n un “ sogno ad occh i aper t i ”, ne l qua l e l ’ i nd i v iduo

è a r r i va to ad un pun to i n cu i ha quas i comp le tamente smesso d i segu i re l e “ rego l e d i na tu ra”

(non è p i ù i n g rado d i ave re una percez i one d i suo i b i sogn i es i s tenz i a l i rea l i ) e com inc i a ad

en t ra re i n una cond i z i one menta l e ne l l a qua l e l a rea l t à è o rma i to ta lmente “ i nven ta ta ” ( l ’ uomo

occ i den ta l e ogg i è immerso i n una d imens i one d i i l l u s i one r i spe t to a l l a rea l t à : è cos tan t emente i n

fuga da l l a rea l t à e f fe t t i va ) .

E c iò cos t i tu i s ce un pun to pa r t i co l a rmente c r i t i c o de l l a de l pe rco rso d i p rog resso de l l a C i v i l t à

oc c i den ta l e .

I n ques to modo, i n fa t t i , s i a t tua un r i ba l t amento d i tu t t i i Va lo r i e meccan i smi d i funz i onamento

de l l ’ e s i s tenza umana: l a Soc i e tà d i v i ene i n ques to modo una “ meri tocraz ia la contrar io ”,

po i ché l e V i r tù t rad i z i ona l i , che sono s ta te da l l ’ an t i ch i t à un r i fe r imento per l ’ e s i s t enza umana ,

d i vengono de i “d i fe t t i ” deg l i i nd i v i du i (una persona “d i cuo re” non po t rà mai t rova re un l avo ro in

un con tes to ne l qua l e s i debba vendere ad ogn i cos to ; cos ì come una persona pa r t i co l a rmente

i n te l l i gen te , sp i n ta a ce rca re d i p roge t t a re l e cose i n modo da sodd i s fa re e f fe t t i v i p rob l emi de l l a

gen te , non po t rà mai esse re imp iega ta neg l i a t tua l i p roces s i p roge t tua l i ne i qua l i s i deve fa re i l

m in imo s fo rzo per c rea re p rodo t t i che ve r ranno vendut i comunque , g raz i e a l l a nuove fo rme d i

pe rsuas ione ) .

Ques ta nuova fo rma ment i s de l l ’ uomo, basa ta su l l ’ i dea “ raz i ona l e ” d i dove r “ con t ro l l a re ” (oss i a

d i dom ina re) g l i e l ement i na tu ra l i de l l ’ e s i s tenza e de l l a Te r ra , po r ta immancab i lmente a l l a no ta

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d imens i one d i “Vo l on tà d i po tenza”.

In ques t a d imens i one “as t ra t ta ” ( s ch i zo i de) v i è un conf l i t t o a l l a base d i qua l s i a s i re l a z i one t ra

l a mente e l ’ ” es te rno ”. La mente de l l ’ uomo, che non è p i ù i n g rado d i ada t t a r s i a l l a rea l t à

(mancando de l l a pe rcez i one p i ù p ro fonda d i ques t ’ u l t ima) , vuo l e mod i f i c a re l a Rea l t à pe r

ada t ta r l a a l l a sua v i s i one menta l e de l l e cose (è l a d imens i one ps i co l og i ca de l pazzo ) .

Ques to hab i tus ps i co l og i co po r t a a l l a nasc i t a de l l e i deo l og i e .

Le a t tua l i i deo l og i e soc i a l i co l gono i n fa t t i a l vo l o l ’ oppo r tun i t à . Acqu i s i scono l e u l t ime conoscenze de l l a Sc i enza ps i ch i a t r i c a , e d i vengono i n g rado d i o f f r i r e a l l ’ e s se re umano una nuova cond i z i one “as t ra t t a ” da l l a rea l t à funz i ona l e a l l a sua nuova fo rma ment i s :

l e I d e o l o g i e s o c i a l io g g i s o n o f i n a l m e n t e i n g r a d o

d i o f f r i r e u n a v i t ac h e c o r r i s p o n d e a l v i v e r e u n s o g n o a d o c c h i a p e r t i

( s i t ra t ta t an to de l l e Ideo l og i e soc i a l i , quan to de l l a nuova Sc i enza ideo log i ca a l se rv i z io de l Merca to ) .

P i an p i ano ne l l a Soc i e tà occ i den ta l e , seguendo ques t a s t rada , l e pe rsone vengono comp le tamente i pno t i z za t e da l l a Ideo l og i e .

I Leader ideo log i c i sono i n g rado d i condur re , come de i p i f fe ra i mag ic i , l e pe rsone o rma i comp le tamente ipno t i z za te , dove vog l i ono . Ed i l Merca to è in g rado d i fa r acqu i s ta re a l l e pe r sone qua l s i a s i p rodo t to (anche quando ques t e sono o rma i r i do t te a l l a pover t à ) .

Pe r quan to r igua rda i l p rodo t to t i p i co d i ques to t i po d i merca to , l a ques t i one de l l a mancanza d i d i ve rs i t à s i t raduce ne l l a c reaz i one de i p rodo t t i “ indifferenziati”.

I nuov i p rodo t t i d i un s i s tema ne l qua l e tutto v iene portato su l p iano del l ’ immaginar io (ne l qua l e , c ioè , tu t to è “ f i n to ” ) , sono prodo t t i che hanno perdu to l e qua l i t à sos tanz i a l i . Pe r cu i tu t t i i p rodo t t i sono sos tanz i a lmente ugua l i t ra l o ro : l ’unica differenza è quella percepita dal consumatore (ovvero una d i f fe renza immag ina ta g raz i e a l l a pubb l i c i t à che met te ne l l a mente de l Consumato re uno “ spo t ” ne l qua l e s i vede che l e l enzuo l a l ava te con que l p rodo t to r i sp l endono “mag i camente” a l so l e ; o l o spo t che mos t ra de i g rane l l i ve rd i , che ne l ca r tone an imato de l l o spo t pubb l i c i t a r i o d i vengono deg l i esse r i v i ven t i da i super-po te r i che mang i ano “ l o spo rco p i ù spo rco ” ) .

i n u o v i V a lo r i d e l M e r c a t o

I l nuovo Merca to ( l a nuova Soc i e tà mode rna) s i basa qu ind i su va l o r i e p r i nc ip i t o ta lmente nuov i pe r l ’ uomo.

I l p rob l ema r i s i ede ne l fa t to che , ne l nuovo con tes to ,

n a s c e u n a S o c i e t à b a s a t a s u “ c o n f l i t t o d i p r i n c i p i ” ( d i i n t e r e s s i ) .

I l conf l i t t o è qu i t ra g l i i n te ress i rea l i de l l ’ uomo ( l a sodd i s faz i one de i suo i b i sogn i e f fe t t i v i ) e g l i i n te ress i p rodo t t i da l l a mente de i nuov i l eade r “ i n te l l e t tua l i ” ( i n ques to caso s i t ra t ta de i Leade r po l i t i c i con i n te re ss i ne l mondo de l Merca to : ne l l a nuova fo rma d i Soc i e tà /Merca to basa ta su l Cap i t a l i smo f i nanz i a r io , i due con tes t i sono sempre p i ù i n teg ra t i ) .

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Ques to è i l p rob l ema d i fondo de l nos t ro s i s tema Soc i e tà /Merca to : s i è p rodo t to un p rob l ema i n t r i nseco a l s i s tema, endem i co (un “d i fe t to ne l man ico ” ) , che po r ta a ten ta re d i r imed i a re a p rob l emi spec i f i c i u t i l i z zando s t rument i d i pe r sé e r ra t i (pe rchè sono g l i s tess i s t rument i che hanno p rodo t to i l p rob l ema) .

Qua l s i a s i “ s t rumento ” co r re t t i vo , che s i a d i t i po po l i t i c o od econom ico , è qu ind i a f f l i t t o da ques to “con f l i t t o d i i n te re ss i ”, da ques to d i fe t to d ’ o r i g i ne : le Ist i tuz ion i che cercano d i r i so lvere i prob lemi del la Soc ietà e del Mercato seguono (anche, poss ib i lmente, in buona fede) deg l i in teress i che non corr ispondono a l mondo rea le . E qu ind i i l mondo rea le p ian p iano s i degrada ( s i sv i l uppano ques t i on i d i i n s i cu rezza e d i so rd i ne soc i a l e , i ne f f i c i enza de i se rv i z i , pove r tà , ecc … - ma s i deg rada anche la Na tu ra ) .

L’ es senza de l con f l i t t o d i i n te re ss i che a f f l i gge i l nos t ro s i s tema Soc i e tà /Merca to : ogg i i nvece d i

p rodur re rea l e benesse re pe r l ’ uomo ( l e va r i e fo rme d i Soc i e tà c rea te da l l ’ uomo sono na te

p rop r i o con ques to p ropos i to ) , s i p roduce i l “benesse re” de l l e i s t i t uz i on i .

Pe r c i ò che r i gua rda “l’aspetto Mercato” della nostra Società, si sono trasformati in modo radicale i suoi elementi fondanti .

Sos tanz i a lmen te , i n ques to modo, s i è pa s sa t i appun to da l mode l l o “ t rad i z i ona l e ” de l l ’ imp rend i to re ( f i g u ra e labo ra ta i n un pe r co r so m i l l e na r i o d i e vo lu z i o ne de l l ’ o r gan i z za z i o ne de l l e a t t i v i t à de l l ’ uomo che da i p r im i v i l l a gg i de l l ’ uomo, pa s sando pe r l ’ a r t i g i ano de l l e comun i t à r u ra l i de i se co l i s co r s i , a r r i va a i g i o r n i nos t r i de f i nendo , appun to , l a f i gu ra de l l ’ imp rend i t o r e ) a l mode l l o de l Cap i t a l e f i nanz i a r io , ne l qua l e i l S i s t ema Me r ca to è ge s t i t o i n modo “ cen t ra l i z z a to ” ed “a s t ra t t o ” (qu ind i i n moda l i t à p i ù funz i o na l e a l l a fo rma men t i s ra z i ona l e ) .

I l c amb iamen to è rad i ca l e .L’ imprend i to re che e ra o r ig i na r i amente a l l a base de l S i s tema d i Merca to mode rno , t r a s fo rmava

una sua pa s s i one i n p r odo t to , agendo sempre con l a m i ss ione canon i ca e red i t a ta da l l ’A r t i g i ano : s e pe r l ’ a r t i g i ano de l l a comun i t à r u ra l e l a c r ea z i o ne d i un p r odo t to e l a sua ce s s i one ave vano , i n qua l che modo, una va l enza d i dono , l ’ a t t i v i t à de l l ’ imp rend i to re nasceva comunque da una sp i n ta in te r i o re a sodd i s fa re i p rob l em i de l l a gen te .

Sp i ega to con i t e rm in i de l l e Sc i enze econom iche: i l S i s tema-Merca to funz i onava perché l ’ imprend i to re segu i va una in tu iz ione ( t i p i c a de l l a Cu l tu ra empat i ca d i cu i s i è pa r l a to ) con l a qua l e esso r i usc i va a t ras fo rmare una po tenz i a l e Domanda , in una O f fe r ta (vve ro a t ras fo rmare i p rob l emi de l l e pe r sone in p rodo t t i che funz i onasse ro da so l uz i one d i t a l i p rob l emi ) .

En t rambe le “m i ss i on i ” (ne l bus i ness s i pa r l a , appunto , d i “M i s s i on” de l l ’ Impresa) d e l l ’ A r t i g i a n o d e l m e d i o e v o e q u e l l a d e l l ’ I m p r e n d i t o r e m o d e r n o , a v e v a n o q u i n d i u n i m p o r t a n t e v a l o r e s o c i a l e .

Ed i l Merca to conse rvava g ran pa r te de l suo s i gn i f i c a to d i “ l u o g o d i s c a m b i o ” d i b e n i ; o v v e r o d i o g g e t t i p o r t a t o r i d i B e n e , d i b e n e s s e r e ( i n quan to sodd i s faz i one d i rea l i b i sogn i ) .

Ne l l a sua nuova ves te d i C a p i t a l i s m o f i n a n z i a r i o , i n v e c e i l M e r c a t o d i v e n t a u n S i s t e m a a s t r a t t o . E , essendo i l s i s t ema su cu i s i basa l a nos t ra C i v i l t à un s i s tema sos tanz i a lmen te basa to su l Merca to ( l a C i v i l t à occ iden t a l e s i de f i n i s ce come Soc i e tà -Merca to ) , l e qua l i t à de l nuovo Cap i ta l i smo f i nanz i a r i o hanno i n f l uenza to i n modo de te rmina t e l a v i t a rea l e de l l e pe rsone , po r tando l a ad un l i ve l l o sempre p i ù as t ra t to : i nducendo ne l l a mente de i consumato r i ( l ’ uomo occ i den ta l e è i n p r imo l uogo un “ consumato re” ) , i n modo es t remamente “persuas i vo ”, de i b i sogn i “as t ra t t i ”.

La nos t ra C i v i l t à , i n ques to modo, ha sub i to un camb iamento sos tanz i a l e es t remamente p ro fondo, rad i ca l e , e l e conseguenze a l l ’ i n te rno de l l a nos t ra Soc i e tà sono s ta te devas t an t i : l e g rand i Az i ende (ne l l a nuova ves te “ f i nanz i a r i a ” esse non possono p i ù esse re def i n i t e “ imprese” )

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non p roducono p i ù rea l e va l o re pe r i l consumato re , ma so l o p i ù bene f i c i “ i dea l i ” ( l e pe r sone , i n t r i se d i ques ta nuova Cu l tu ra , non r i conoscono p i ù nemmeno i l o ro b i sogn i “b i o l og i c i ”, rea l i , ma mi rano a l l a sodd i s faz i one d i b i sogn i i l l u so r i ) .

Una p r e c i s a z i one : con ques ta nuova fo rma d i Me r ca t o (e qu ind i d i Soc i e tà ) l a nos t ra C i v i l t à s i impove r i s ce d i Va l o r i : i n fa t t i , s o s tanz i a lmen te , l a ge s t i one de l Mer ca to è s t a ta so t t ra t t a a i c rea to r i d i va l o r e (A r t i g i an i / Imp rend i t o r i s i s t ampo t rad i z i o na l e ) , ed è pa s sa ta i n mano a i “ commer c i an t i ” ( i “ vend i t o r i ”, che un t empo e rano l ’ u l t imo ane l l o de l l a ca tena d i c rea z i one d i un bene , e che ogg i s i o c cupano i nve ce d i ogn i fa se d i r e a l i z z az i o ne de l p r odo t to , p r oge t t a z i o ne compre sa – e s s i f i n i s cono pe r c r ea r e , app l i c ando a l p rodo t to l a l o r o fo rma men t i s , e s c l u s i vamente fo rme d i va l o r e immag ina r i o ) .

I l “ bus i ne s s ”, con l a nuova s vo l t a , f i n i s ce qu i nd i pe r pe rde r e i l s uo t rad i z i ona l e va l o r e soc i a l e , e pe r a s sumere un “ va l o r e ego i c o ” (è l a men te raz i o na l e c he p rende i l s oprav ven to su l mondo) .

-Ne l l a sua p iù e l e va ta fa se d i e vo l u z i one , i l s i s t ema de l Me r ca to de l Cap i t a l e f i nanz i a r i o s i i d en t i f i c a

qua s i comp le tamen te con i l S i s t ema de l l a Bo r sa . I n e f fe t t i que s to è i l t e r reno i dea l e pe r i l Cap i t a l i smo f i nanz i a r i o , po i c hé i n ques to ca so s i e s c l ude da l S i s t ema d i mer ca to l ’ “ i nu t i l e ” componen te rea le de l P r odo t to : con i l S i s t ema de l l a Bo r sa i l Mer ca to occ i den ta l e r i e s ce l e t t e ra lmen te a me t te r e i n p i ed i un me r ca to V i r t ua l e , e s t remamen te p r o f i t t e vo l e , ne l qua l e non v i è p i ù nemmeno b i sogno d i p r odu r r e p rodo t t i r ea l i ( l a Bo r sa è una so r t a d i Ca s i nò g l oba l e ne l qua l e , non a ca so , i l s o f twa re pe r l a ge s t i o ne deg l i i nve s t imen t i i n bo r sa de r i va da que l l o p r odo t t o i n un p r imo momen to a La s Vega s pe r suppo r ta r e i l g i o c o deg l i s commet t i t o r i ) .

Un ’a l t ra nuova moda l i t à de l Merca to che ha e l im ina to l e d i ve rs i t à è i l p roces so d i Mu l t i naz i ona l i z zaz i one , a t ta a semp l i f i c a rne l a ges t i one (ad esempio , con “econom ie d i sca l a ” ) .

S i t ra t t a de l l a cos i dde t ta “Globa l i zzaz ione” e de l l a Standard izzaz ione d i p rocess i e p rodo t t i . In t roducendo ta l i moda l i t à s i sono e l im ina te de l l e fondamenta l i d i ve rs i t à e tn i che a l i ve l l o d i p rodo t to : sono fa t t i spa r i re da l Mondo una mi r i ade d i “P rodo t t i de l l ’ uomo” ( i p rodo t t i t rad i z i ona l i l o ca l i – i l che ha s i gn i f i c a to una ope raz i one d i “egemon ia cu l tu ra l e ” d i t i po g ramsc i ano : pe r rendere p i ù ges t i b i l e i l Merca to , s i sono e l im ina te impor t an t i “ cu l tu re” spec i f i che) .

Un a l t ro g rave prob l ema p rodo t to da l nuovo t i po d i Merca to : essendo l e Tecno log i e p rodo t te da l Merca to occ iden t a l e a l t amente d i s t ru t t i ve (da no i s i usa l ’ eu femi smo “non sos ten ib i l i ” ) , l ’ e spans i one de l s i s tema d i Merca to occ iden t a l e a l i ve l l o g l oba l e compor ta anche l a d i s t ruz i one de l l e “d i ve rs i t à ” a l i ve l l o b io l og i co (ved i l e macch ine per co l t i va re l a t e r ra vendute i n A f r i c a neg l i ann i ‘ 60 , che hanno impover i t o i l t e r reno ; g l i OGM, che e l im inano le va r i e tà vege ta l i l oca l i ; ed ogn i fo rma d i i nqu inamento i ndus t r i a l e ) e a l i ve l l o cu l tu ra l e ( i nuov i med i a g l oba l i annu l l ano l e cu l tu re lo ca l i ) .

S i deve i no l t re tener con to d i un ’ a l t ra conseguenza de l l a cond i z i one d i s ch i zo f ren i a che a f f l i gge l a nos t ra Soc i e tà (de l l a separaz i one de l l e Is t i t uz i on i da l l a Rea l t à e f fe t t i va ) : i l p roces so d i as t raz i one de l Merca to (de l l ’ e conomia de l l e Naz i on i ) ha p rodo t to que l l a che è def i n i t a come l a svo l t a d i B re t ton Woods , con l a qua l e l e i s t i t uz i on i hanno dec i so d i s l ega re i l va l o re de l denaro da que l l o de l l ’ o ro posseduto da l l o S ta to che emet t e i l denaro . In ques to modo s i è s l ega to in modo to ta l e da l l a rea l t à l a fo rma d i Va lo re p resa in cons i de raz ion i da l l e I s t i t uz i on i governa t i ve .

( c o n c l u s i o n i s u l l a q u e s t i o n e d e l l a d i v e r s i t à )

Per r i t o rna re a l l a ques t i one p i ù genera l e de l l e d i ve rs i t à , i l fa t to è qu ind i che venendo a mancare l e d i ve rs i t à , ne l l a Soc i e tà a fondamento democ ra t i co v i ene a mancare que l p rocesso d i a l e t t i c o ( i l con f ron to t ra pa r t i , t ra l i be re cosc i enze) che è a l l a base de l l ’ evo l uz i one d i t a l i fo rme d i soc i e tà (qu ind i de l l a l o ro sop ravv i venza) .

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La d i ve rs i t à è una de l l e r i c chezze fondamenta l i pe r l ’Uomo e per i l P iane ta : l a d i ve rs i t à d i cosc i enze , ovvero l ’ e t e r o g e n e i t à d e l l e i d e e , d e l l e v i s i o n i d e l l e c o s e e d e i s i s t e m i d i s a p e r e , n o n p r o d u c e c a o s m a e v o l u z i o n e ( c i ò è ve ro i n un S i s t ema soc i a l e de l l e C i v i l t à an t i che , e i n una rea l e Democ raz i a ; ment re , ne l l a a t tua l e fo rma d i Democ raz i a , o rd i na ta in modo “ raz i ona l e ”, è ve ro l ’ oppos to : l a d i ve rs i t à p roduce e f fe t t i vamente d i so rd i ne) .

In a l t re pa ro l e un S i s tema soc i a l e umano per funz iona re deve ga ran t i re l ’ e s i s tenza d i sogge t t i uman i “o r ig i na l i ” (u l t imamente s i è scoper to che f ino a l 12% d i DNA va r i a t ra i nd i v i du i uman i ) . Oss i a deve ga ran t i re i l manten imento de l l a pecu l i a r i t à fondamen ta l e de l l ’ i nd i v iduo -uomo: una “ l i be ra cosc i enza” (e qu ind i i l l i be ro a rb i t r i o ) .

Venendo a mancare l a cond i z i one d i L ibe r tà d i cosc i enza , e qu ind i d i o r ig i na l i t à e spon tane i t à , l ’ i nd i v iduo s i fonde i n ne l l a “massa” come e l emento i nd i f fe r enz i a to . C i ò è quan to avv i ene ne i s i s temi cu l tua l i r i duz i on i s t i c i come l a Soc i e tà occ iden t a l e , pe r ques t i on i d i “economie d i ges t i one de l l a soc i e tà ”. E c i ò m ina , a l l e fondamenta , l a sa l u te d i t a l i s i s t em i cu l tu ra l i e soc i a l i .

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RE L A T I V I T À E U N IV E R S A L I T À :

I L L I V E L L O U N IV E R S A L E D EL L A M O R A LE

«Ne l l a l i b e r t à de l l ' uomo, i n senso f i l o so f i co , non c r edo a s so lu tamen te . C i a s cuno d i no i ag i s ce non so l o gu ida t o da una compu l s i o ne es te rna ma anche da una nece s s i t à i n te r na .»

[A lbe r t E i n s te i n , The Wor l d as I See I t ]

V e d i a m o i n q u e s t o c a p i t o l o c o m e p e r l a S p e c i e u m a n a v i s i a n o d u e f o r m e d i M o r a l e :

u n a M o r a l e s o c i a l e , l e g a t a a p p u n t o a d u n c o n t e s t o e t n i c o - c u l t u r a l e , e d u n a M o r a l e

p i ù g e n e r a l e .

A b b i a m o d e t t o c h e d u e s o n o l e c o n d i z i o n i f o n d a m e n t a l i p e r l o s v i l u p p o d i u n a c i v i l t à

u m a n a : d i v e r s i t à e r e l a t i v i t à ( q u e s t i s o n o d u e c a p i s a l d i d e l l a S c i e n z a m o d e r n a ) .

S u l c o n c e t t o d i r e l a t i v i t à s i b a s a l a M o r a l e s o c i a l e d e l l ’ u o m o :

l a M o r a l e s o c i a l e è i n f a t t i u n S i s t e m a c u l t u r a l e d e l l ’ U o m o r e l a t i v o a l u o g h i

g e o g r a f i c i e d a c o n d i z i o n i d i v i t a s p e c i f i c h e . O m e g l i o r e l a t i v o a c a r a t t e r i s t i c h e

e t n i c h e p e c u l i a r i .

I l c o n c e t t o d i r e l a t i v i t à , v e d r e m o , è i n o l t r e c o l l e g a t o a l c o n c e t t o d i u n i v e r s a l i t à .

Riassumendo quanto espos to ne i cap i to l i p recedent i , ogn i fo rma d i Mora l e soc i a l e è "pe rsona l i z za ta " r i spe t to a l con tes to soc i a l e /amb ien ta l e ne l l a qua l e essa è s ta ta sv i l uppa ta ( l e va r i e fo rme d i Mora l e de l l ' uomo sono i n fa t t i spesso i n con t ras to t ra l o ro ) . Non esistono perciò delle Leggi Morali create dall’uomo che siano “giuste in assoluto” ( non es i s te una so r t a d i Legge Mora l e soc i a l e un i ve rsa l e ) .

C i ò va l e pe r l a fo rma d i Mo ra l e c rea ta da l l a mente de l l ’ uomo: que l l a componente de l l a Mo ra l e re l a t i va a l con te s to spec i f i c o ( che fo rn i sce l a ca ra t te r i z zaz i one spec i f i c a l oca l e o e tn i ca - che poss i amo de f i n i re come Mo ra l e soc i a l e ) .

Accan to a ques t a componente re l a t i va de l l a Mora l e v i è pe rò , appunto , una una componente “un i ve rsa l e ” de l l a Mo ra l e , l ega ta a l l a na tu ra de l l ’ uomo.

In fa t t i , nonos tan te l a l o ro re l a t i v i t à tu t te l e fo rme d i Mo ra l e umana che s i sono succedute i n m i l l enn i d i S to r i a de l l ’ uomo, esse sono basa t e su un substra to d i meta- rego le comuni ( c i ò va l e pe rò , a t tenz i one , so l o pe r que l l e fo rme d i Mo ra l e “ spon tanee” che sono na t e a l l ’ i n te rno ne l l e comun i tà ne l l a fo rma o r i g i na r i a , i V i l l agg i – e non per l e fo rme d i Mora l e impos te da l l ’ a l t o da Ideo l og i e : i n ques to caso i l p rob l ema è , appunto , che l e rego l e pu ramente “menta l i ” d i ques t i con tes t i , e l im inano l a pa r t e “un i ve rsa l e ” de i cod i c i d i compor tamento ) .

I l fa t to è che anche

s e n o n e s i s t e u n c o d i c e s o c i a l e d i c o m p o r t a m e n t o m o r a l ev a l i d o p e r t u t t i g l i e s s e r i u m a n i

( l a M o r a l e s o c i a l e s i b a s a s u i c o s t u m i , o v v e r o s u l l e C u l t u r e l o c a l i ) ,e s i s t o n o p e r ò d e l l e “ r e g o l e g e n e r a l i ” c h e l ’ u o m o ,

i n o g n i c o n t e s t o s p e c i f i c o , a p p l i c a a s e s t e s s o .

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S i t ra t t a d i “rego le genera l i ” che rappresentano un comun denominatore d i tutte le dottr ine mora l i , e che possono esse re cons i de ra te una so r ta d i cod i ce d i meta -Mo ra l e .

i l l i v e l l o u n i v e r s a l e d e l l a M o r a l e

In s i n tes i , qu i nd i i l r u o l o e s s e n z i a l e d i u n a f o r m a d i M o r a l e u m a n a è q u e l l o d i d e f i n i r e u n s i s t e m a d i r e g o l e c h e p o s s o n o f a r v i v e r e n e l m i g l i o r m o d o p o s s i b i l e g l i u o m i n i a p p a r t e n e n t i a d u n a c o m u n i t à s p e c i f i c a .

E v i ve re ne l m ig l i o r modo poss i b i l e , come s i è de t to , s i gn i f i c a pe r l ’ uomo r i usc i re a sodd i s fa re l e p rop r i e es igenze b io l og i che i n modo o t t ima l e con l e r i so rse che ha a d i spos i z i one ne l l a s i tuaz i one con t i ngen te ; ed i n base i l im i t i “po l i t i c i ” impos t i da l l e c r i t i c i t à l o ca l i e s to r i che . Ma v i ve re ne l m ig l i o r modo poss i b i l e s i gn i f i c a anche , pe r l e ca ra t te r i s t i che spec i f i che de l s i s tema ps i co - f i s i co de l l ’ uomo, esse re i n g rado d i met t e re a pun to un buon l i ve l l o d i un benesse re ps i co l og i co (ad esemp io sapendo cu ra re l e p rop r i e re l az i on i umane) .

Q u e s t o b e n e s s e r e p s i c o - f i s i c o r a p p r e s e n t a , a p p u n t o ,

u n a c o n d i z i o n e u n i v e r s a l e d e l l ’ u o m o :

u n a a s p i r a z i o n e c h e a c c o m u n a t u t t i g l i e s s e r i u m a n i ,

a p r e s c i n d e r e d a l l a r e a l t à e t n i c a a l l a q u a l e e s s i a p p a r t e n g o n o .

S i t ra t t a in p r imo l uogo (ma non so l o ) de l l i ve l l o che ca ra t te r i z za g l i uomin i i n quan to esse r i an ima l i : i l l i ve l l o de l l e rego l e f i s i o l og i che d i base che l ’ uomo cond iv i de con g l i a l t r i an ima l i , l e qua l i rapp resen tano, appunto , i l l i ve l l o bas i co de i cod i c i d i compor t amento de l l ’ uomo (ad esemp io l a pu l s ione a l l ’ a ccopp i amento , su l l a qua l e sono de f i n i t i g l i a spe t t i un i ve rsa l i de l l e va r i e fo rme d i Mora l e ) .

Ma po i ché l ’ e s se re umano s i d i f fe renz i a da l l ’ an ima l e pe r i l f a t to d i esse re do ta to de l l a sua pecu l i a re fo rma d i cosc i enza (e c i oè d i una “Ps i che umana” ) , i l l i ve l l o “d i base” de l l e rego l e d i v i t a non è fa t to so l o d i i s t i n t i an ima l i : a ques t i u l t im i , ne l l ’ uomo s i sov rappone un l ive l lo che v iene def in i to da l la nostra Sc ienza come ps ico-b io log ico .

i l l i v e l l o a s s o lu t o e q u e l l o r e l a t i v o d e l l a c o s c i e n z a

In a l t re pa ro l e ne l l ’ e s se re umano v i sono due d i f fe ren t i l i ve l l i d i cosc i enza che ne rego l ano i l compor t amento :

un l ive l lo , d i rego le asso lute , che r i s i ede a l i ve l l o p s i co-b io l og i co; ed un l ive l lo “ re lat ivo” , fa t to d i rego l e p i ù spec i f i che r i spe t to a l con tes to in cu i esso

v i ve ( r ego l e , i n ques to aspe t to , de f i n i t e da l l a sua Cu l tu ra ) .

Le l egg i p s i co -b i o l og i che che de f i n i s cono l a mora l e d i base , o meta -mora l e , che cos t i tu i s ce i l fondamento d i tu t t e l e “mora l i spon tanee” de l l ’ uomo, sono qu ind i de l l e rego l e gene ra l i “asso l u te”.

Ques ta as so l u te z za non è pe rò de f i n i t a da l l a men te raz i o na l e de l l ’ uomo, come è i nve ce ne l l a Mora l e de l l a So c i e tà o cc i den ta l e ; ma è de f i n i t a , a l l ’ i n t e r no de l l ’ uomo, da que l l a pa r t e de l l a sua cos c i enza che ogg i è e t i che t t a ta come i nc onsc i o ( la men te de l l ’ uomo non è p r op r i o i n g rado d i comprendere , e qu i nd i d i ope ra r e , a ques to l i ve l l o ) .

Ques ta componen te a s so lu ta de l l a Mora l e è que l l a c he pe r l e cu l t u re non - occ i den ta l i che s i s ono succedu te s i n qu i ne l l a s to r i a de l l ’ uomo rappresen ta l a pa r t e “ sagg i a ” de l l ’ i nd i v i duo . E che i nve ce ne l l a Cu l tu ra de l Novecen to è d i venu ta l a pa r t e da con t r o l l a r e e repr imere con l a “ r i do t t a ” pa r t e ra z i ona l e de l l a Men te .

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Ques te Legg i “un i ve r sa l i ” de l l a Mo ra l e de l l ’ uomo non appa r tengono a f fa t t o ad un l i ve l l o “me ta f i s i co ”, ma sono de te rm inab i l i i n modo s c i e n t i f i c o : ogg i l a P i s c ob io l og i a può , ad e semp io , me t te r e i n re l a z i one i compor tamen t i de l l ’ uomo con l a p re senza , ne l suo o rgan i smo, d i s pe c i f i c he qua l i t à d i o rmon i ; o me t te r e “ogge t t i va mente ” i n e v i denza i l funz i onamen to d i pa r t i pa r t i co l a r i zone de l ce r ve l l o du ran te l a r ea z i one de l l a men te a spec i f i c i s t imo l i amb ien ta l i .

i b i s o g n i " u n i v e r s a l i " d e l l ' u o m o

Q u a l i s o n o l e l e g g i d i b a s e u n i v e r s a l i , o a s s o l u t e , s u l l e q u a l i l ’ e s s e r e u m a n o f o r m u l a

i C o d i c i c o m p o r t a m e n t a l i c o n i q u a l i e s s o r e g o l a l a s u a e s i s t e n z a ?

S i t r a t t a d i “ n e c e s s i t à a s s o l u t e ” p e r l a v i t a r e g i s t r a t e i n q u a l c h e p a r t e d e l s u o

o r g a n i s m o . O v v e r o d i b i s o g n i b i o l o g i c i , c h e n e l l ’ e s s e r e u m a n o , e s s e n d o e s s o

d o t a t o d i u n a c o s c i e n z a p e c u l i a r e , s o n o d i f f e r e n t i d a q u e l l i d e l l ’ a n i m a l e .

V e d i a m o i n b r e v e q u a l i s o n o .

Riassumendo quando de t to i n p recedenza , v i sono due t i p i d i b i sogn i d i base de l l ’ uomo:

■ Necessità fisiologiche animali .

L’ uomo cond i v ide con g l i an ima l i a l cun i b i sogn i b i o l og i c i : anche l ’essere umano deve sot tostare a l la maggior parte del le legg i asso lute , “oggett ive” , t ip iche deg l i an imal i , come la necess i tà d i a l imentars i o d i dormire .

■ Necessità emotive ( l ega te a l s i s tema o rmona l e ) : anche ques te sono s im i l i a que l l e de l l e a l t re spec i e an ima l i .

■ Necessità peculiari dell’essere umano : sono de l l e neces s i t à b i o l og i che de l l ’ uomo che sono, r i spe t to a l l e p recedent i , p i ù d i f f i c i l i da r i s con t ra re i n modo “ogget t i vo ”, po i ché esse r i s i edono ad un l i ve l l o che con g l i s t rument i che l a Sc i enza ha ogg i a d i spos i z i one , non possono esse re osse rva te i n modo r i go roso , “esa t to ”, ne l l e l o ro spec i f i che de te rminaz i on i d i c ausa -e f fe t to ; e non possono qu ind i esse re i nse r i t e i n ve re e p rop r i e t eo r i e s c i en t i f i che .

i b i s o g n i c h e l ’ u o mo c o n d i v i d e c o n g l i a l t r i a n i m a l i

Una de l l e neces s i t à che l ’ uomo cond i v i de con g l i a l t r i an ima l i è , come s i è de t to , l ’ e s i genza d i ac copp i amento t ra ind iv i du i d i ses so d i f fe r en te ( s i t ra t t a appunto d i un e l emento asso l u to de l l a v i t a de l l ’ uomo, reg i s t ra to i n modo “ogget t i vo ” ne l l a cosc i enza de l l e va r i e spec i e an ima l i : l ’ ind iv iduo non ha b isogno d i essere i s tru i to in propos i to ; l ’ impulso sorge spontaneo propr io perché è reg istrato nel la sua memor ia “b io log ica” a p resc i ndere da l l a educaz i one che ha r i c evu to ) .

E ’ neces sa r i o comprendere come ques t i b i sogn i asso l u t i , ovvero ques te Legg i mora l i , s i ano “ogget t i vamente” ope ran t i ne l l ’ o rgan i smo umano, anche quando lo s tud i o d i un compor tamento i nd i v i dua l e , i n apparenza , sembrerebbe nega rne l ’ e s i s tenza : i r i s con t r i d i ques to meccan i smo sono ogg i poss i b i l i g raz i e a l l ’ o s se rvaz i one “ogget t i va ” de l l ’ a t t i v i t à ch im ica de l l ’ o rgan i smo umano (sos tanz i a lmente s i è i n g rado d i o sse rva re l a p roduz i one d i sos tanze o rmona l i , che i n f l uenzando i l

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"ce rve l l o es te so " a tu t to i l co rpo , i nd i r i z zano g l i a t t egg i ament i de l l ' i nd i v i duo ve rso de te rminan t i f i n i ) .-

L' esempio de l l ' impu l so a l l ' a ccopp i amento sessua l e rapp re sen ta un caso i n cu i , sebbene esso sembr i esse re apparen temente con t raddet to da a l cun i compor tament i spec i f i c i de l l ' i nd i v iduo , una pu l s i one "na tu ra l e " può ven i re i n a l cun i cas i t ras fo rmata da l l a cosc i enza de l l ' uomo in a t tegg i ament i d i f fe r en t i .

In ques to modo l ' e s se re umano può i n fa t t i , "m i sce l ando" g l i o rmon i d i base con a l t r i o rmon i ( l a cu i sec rez ione è sos tanz i a lmente l ega ta a fo rme d i pau ra es i s tenz i a l e ) , p rodur re a t t egg i ament i che dev i ano r i spe t to a l l o “ s tandard b i o log i co ” ( s i o t tengono i n ques to caso a t tegg i ament i sessua l i non s t re t t amente b i o log i c i , che l e Cu l tu re t rad i z i ona l i de f i n i s cono come "perve rs i " ) .

S i t ra t t a d i un caso i n cu i è qu ind i ev idente la d i f ferenza tra pu ls ion i “b io log iche” (ormoni secret i in tut t i g l i ind iv idu i) e pu ls ion i create in qua lche modo da a lcun i l ive l l i de l la cosc ienza del l ’uomo i n base a sue pa r t i co l a r i esper i enze sogge t t i ve (o rmon i sec re t i so l o i n a l cun i i nd i v idu i , che s i mesco l ano con i p r im i ) .

La poss i b i l i t à o f fe r tac i ogg i da l l a Sc i enza d i o sse rva re i n modo sc i en t i f i c o ques to p rocesso f i s i o l og i co c i pe rmet te d i comprendere meg l i o come l ’ e s se re umano possa “ t ras fo rmare” l e sue pu l s i on i b io l og i che p r imar i e . C i ò v i ene fa t to da l l ’ uomo, at traverso i l p rocesso che avv iene a l l ’ in terno del la sua cosc ienza , d i r imozione del le sensaz ion i (d i “ repress ione” del le pu ls ion i) : un processo patologico della coscienza umana nel quale le pulsioni rimosse continuano ad operare, a livello sotterraneo, in altre direzioni (le cosiddette passioni) .

L e p u l s i o n i “ p e r v e r s e ” d e l l ’ u o m od e r i v a n o i n f a t t i , p a r a d o s s a l m e n t e ,

d a u n a r e p r e s s i o n e d e l l e p u l s i o n i p r i m a r i e .

S i no t i che i l p r oces so d i r imoz i one ( r ep re s s i o ne de l l e pu l s i on i ) , come s i è a c cenna to [a rgomen to s v i l uppa to p iù avan t i , e ne l documen to “Sen t i e r i ” ] , è so s tanz i a lmen te d i f f e r en te da que l l o de f i n i t o come “ sub l imaz i one ”, che pe rme t te a l l ’ u omo d i supe ra re l e sue “pa s s i on i ” ; e che r i s i ede , d i c i amo, ad un l i ve l l o “ sp i r i t ua l e ” ( s ebbene , ad un e same supe r f i c i a l e , “ ra z i ona l e ”, i due p roce s s i pos sano sembra r e co inc i den t i ) .

C i r i f e r i amo a l l a pe cu l i a r i t à de l l a co s c i enza de l l ’ uomo che pe rme t te ad e sso d i “ sub l ima re ” a l cune sensa z i o n i come que l l a de l l a pu l s i one se s sua l e ( ved i ad e semp io ch i , come i “ San t i ”, ado t t a l a ca s t i t à ) .

I n ques to ca so non s i t ra t t a pe rò d i r imoz i one : qu i g l i e s se r i uman i che hanno s v i l uppa to pa r t i co l a r i qua l i t à de l l a l o r o cos c i enza sono i n g rado d i u t i l i z z a r e consapevo lmen te g l i impu l s i o rmona l i pe r fa r l avora r e i l l o r o o r gan i smo i n un modo pa r t i c o l a re ( come s i a f fe rma ne l l e F i l o so f i e an t i c he , i " San t i " non sono immun i da l l e sensa z i o n i d i ba se de l l ' e s se r e umano, ma sono semp l i c emen te i n g rado d i t r a s fo rmare , i n modo consapevo l e , l e pa s s i on i umane i n cond i z i o n i d i co s c i enza d i l i ve l l o "p i ù e l e va to " ne l l a s ca l a d i e vo lu z i o ne de l l ' Uomo) .

S i t ra t t a pe rò d i una a r gomenta z i o ne tu t t ’ a l t r o che s c i e n t i f i c a , che non può t r ova re pos to i n ques ta t r a t t a z i one .

-In ogn i caso , l a “pu l s i on i ” de l l ’ e s se re umano sono r i s con t rab i l i i n modo ogge t t i vo , o i n base a

m i x d i o rmon i , e /o i n base a l l a ev i denz i az i one de l l ’ u t i l i z zo d i a l cune a ree de l ce rve l l o .

l e n e c e s s i t à s o t t i l i (u n i v e r s a l i ) d e l l ’ e s s e r e u m an o

A l l e necess i t à b i o l og i che p r imar i e “asso l u te” de l l ’ uomo,

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s i a g g i u n g o n o a l t r e n e c e s s i t à c h e ,

s e b b e n e s i t r o v i n o a d u n l i v e l l o p i ù “ s o t t i l e ”

r i s p e t t o a q u e l l e c i t a t e i n p r e c e d e n z a ,

s o n o c o m u n q u e s e m p r e “ a s s o l u t e ”

( t a l i n e c e s s i t à s o n o c i o è c o m u n q u e

e l e m e n t i c h e a c c o m u n a n o q u a l s i a s i e s s e r e u m a n o ) .

S i t ra t t a , ne i cas i p i ù “evo lu t i ”, de l l e faco l t à a cu i abb i amo accenna to , t i p i c a de l l e pe rsone pa r t i co l a rmente “v i r tuose” (de i cos i dde t t i “ sagg i ”, o “San t i ” ) .

In ques to caso sono co i nvo l t e de l l e “pu l s i on i ” l ega t e a quella peculiarità della Coscienza umana definita “affettività” l a qua l e , come abb i amo v i s to , r i s i ede ad un l i ve l l o “ super i o re” r i spe t to a que l l o che l ’ e s se re umano cond i v i de con l e a l t re spec i e an ima l i (o ss i a un l i ve l l o super i o re a que l l o de f i n i t o “emot i vo ” ) .

A questo livello di coscienza l’essere umano è in grado di compiere imprese impossibili all’animale, come i l t rascendere l e pu l s i on i p i ù i s t i n t i ve ( come que l l e l ega t e a l l ’ od io ) e può , ad esemp io , non reag i re i s t i n t i vamente con fo r za ad una minacc i a d i v i o l enza , ma risolvere la questione in modo “più umano”.

Ques to l i ve l l o è de f i n i t o i n a l cune cu l tu re come “ l i ve l l o Sp i r i t ua l e ”.-

Pe r comprendere l a d i f f e r enza de l l a fo rma men t i s Occ i den ta l e d i spe t to a t u t t e l e a l t r e “ f i l o so f i e d i v i t a ” p r odo t te da l l ’ uomo, è d i fo ndamenta l e impo r tanza comprendere come es is ta no du e l i ve l l i d i “se nt ime nt i ” ne l l ’u omo: i Sen t imen t i a f fet t i v i e l e emoz io n i ( e come ne l l a nos t ra cu l t u ra s i s ia pe r sa l a consapevo l e zza d i c i ò )

I l l i ve l lo de i Sent im ent i a f fet t i v i , s e condo l e Cu l tu r e an t i c he , non r i s i edono l e “pe r ve r s i on i ” p r odo t te da l l a co s c i enza umana ( che r i s i edono i nve ce a l i ve l l o emo t i vo ) , po i c hé a t a l e l i ve l l o l e pe r ce z i on i de l l ’ i nd i v i duo , a d i f f e renza d i que l l e p r odo t te da l l i ve l l o emo t i vo -o rmona le , s ono pe r ce z i o n i “ d i r e t t e ” de l l ’ ”a s so l u to ” ( v i s a r ebbe i n ques to ca so , g ra z i e ad una s v i l uppa ta fa co l t à d i i n t u i z i o ne sens ib i l e , una i n tegra z i one s i ne rg i ca de l l a co s c i enza de l l ’ i nd i v i duo con l ’ amb ien te c he l o c i r conda) .

Ovve ro a l l i ve l l o de i Sen t imen t i a f fe t t i v i v i sa rebbe l a pos s i b i l i t à d i ave r e una pe r cez i o ne d i que l l ’ e n t i t à g l oba l e , “ co sm i ca ”, ne l l a qua l e s i i n t eg rano l e va r i e componen t i “ i nd i v i dua l i ” ( de t t a i n modo p iù s c i en t i f i c o , ques ta “ en t i t à g l oba l e ” è i l Tu t to c he l a Sc i enza , con l a Teo r i a d i Ga i a , ha i ng l oba to i n s é – pe r l e Cu l t u re p i ù an t i che s i t ra t t a de l l o “Sp i r i t o ” che gove rna l e co se ) .

A ques t o l i ve l l o d i r ea l t à s i r i f e r i s cono anche mo l t i s c i enz i a t i , t ra i qua l i E i n s te i n : ques t ’ u l t imo s i r i f e r i s ce a t a l e l i ve l l o come l ’ u n i co a l qua l e può opera r e l a co s c i e nza de l l o Sc i enz i a to pe r s cop r i r e nuove ve r i t à s c i en t i f i che ( “Non pos so concep i r e un ve ro s c i enz i a to p r i vo d i una p r o fonda Fede ( . . .) l a Sc i e nza senza l a re l i g i one è i ngenua ( zoppa ) ” ) .

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i l r a p p o r t o d e l l ’ u o m o c o n l e l e g g i p s i c o - b i o l o g i c h e

u n i v e r s a l i

l a d i f f i c o l t à d e l l ' u o m o d i s e g u i r e l e l e g g i a s s o lu t e

V i s o n o q u i n d i d e l l e “ l e g g i u n i v e r s a l i ” d i c o m p o r t a m e n t o r e g i s t r a t e n e l l ’ o r g a n i s m o

u m a n o .

I l f a t t o è p e r ò c h e l ’ e s s e r e u m a n o d i s p o n e d e l l a p e c u l i a r e c o s c i e n z a d o t a t a d i

l i b e r o a r b i t r i o c h e g l i p e r m e t t e d i a f f r a n c a r s i d a t a l i l e g g i u n i v e r s a l i ; e s s o i n c o n t r a

q u i n d i n o n p o c h e d i f f i c o l t à n e l s e g u i r e q u e s t e r e g o l e “ n a t u r a l i ” .

G l i a t t e g g i a m e n t i " p e r v e r s i " d e l l ' u o m oVed iamo un a l t r o ca so d i pu l s i o ne “pe r ve r sa ” : i l c a so de l su i c i d i o .I n ques to ca so l ’ i nd i v i d uo t ra sg r ed i s ce ( appa ren temen te ) una r ego l a fo ndamenta l e de l l a v i t a su l l a

t e r ra : l a l egge de l l a sop ravv i venza .Pe r ché , s ebbene c i s i a spe t t i che tu t t i g l i uom in i s ono p r ogramma t i pe r sop ravv i ve r e , a l cun i

i nd i v i d u i uom in i s i s u i c i dano?

F r eud , c he pe r p r imo ne l l a Sc i enza de l Novecen to s i e ra pos to ques to p rob l ema , a l l ’ i n i z i o de l l a sua ca r r i e ra non r i u s c i va a r i s o l ve re ques to en igma .

La sp i ega z i o ne p iù immed ia ta , che s i t ra t t i d i un “e r r o r e d i na tu ra ”, è i ngenua , pe r chè non s i ba sa su ne s suna Legge s c i en t i f i c a ( non v i pos sono es se r e e r r o r i ne l l e l egg i s c i en t i f i che : s e s i i nd i v i duano “e r r o r i ” ne i mode l l i de f i n i t i da l l e Legg i s c i en t i f i che , ques te de cadono – ad esemp io , s e s i o s se r va s se un ogge t to “ cade r e ve r so i l ba s so ”, l a Legge d i G rav i t à de cadrebbe) .

L’ i n capac i t à d i da re una sp i ega z i o ne s c i en t i f i c a de l fenomeno de l su i c i d i o de r i va va da l l a pos i z i one e r ra ta de l l a Sc i enza , s e condo l a qua l e l ’ u omo sa rebbe sogge t to a l l a Legge d i s op rav v i venza . Pe r g i ungere ad una sp i ega z i o ne s c i en t i f i c amen te va l i da s i è co s ì dovu to r i f o rmu la r e l a Legge d i s opravv i venza : es sa non s i r i f e r i s ce p iù a l l a sopravv i venza de l l ’ i nd i v i d uo , ma a l l a sopravv i venza de l l a Spec i e a l l a qua l e l ’ i nd i v i duo appa r t i ene .

I n ques t ’ o t t i c a i l su i c id io no n è p i ù un “error e d i nat ura” , ma può esser e v i s to a l l ’ i n t erno de l proc esso d i ev o luz ion e de l l a spec ie , come u na e l eme nto re go la t ore de l l ’ evo luz io ne de l l a spec ie umana : e c i oè come una “na tu ra l e ” pu l s i one , p rog ramma ta ne l l ’ o r gan i smo de l l ’ i nd i v i d uo c he s i a t t i va ne l l ’ i nd i v i d uo i n capace d i i n t e r p re ta re un r uo l o “u t i l e ” a l l a soc i e tà , pe r e l im ina re se s t e s so .

I n ba se a ques ta p r ogrammaz ione l ’ i nd i v i duo che non è i n g rado d i co l l a bo ra re a l l ’ e vo lu z i one de l l a sua comun i t à soc i a l e (o pegg io , c he rappre sen ta un po tenz i a l e danno pe r es sa ) è sp i n to , da una pu l s i one i n sopp r im ib i l e , a t og l i e r s i d i mez zo pe r i l bene pe r l a comun i t à ( c i ò che sp inge l a pe r sona a su i c i da r s i è sempre , una se r i e d i s ensa z i on i p rodo t te da l s i s t ema o rmona le : “ e sau r imen to ”, ve rgogna , rabb i a , e c c …) .

A p r opos i t o de l l a “pu l s i one a l su i c i d i o ”, è pos s i b i l e i nquadra r e t a l e pu l s i one i n un pos s i b i l e con te s t o p iù gene ra l e d i que l l o de l l a spec i e umana : e s tendendo i l conce t to p r e ceden te , l a pu l s i one a l su i c i d i o po t rebbe es se re un meccan i smo che ag i s ce a l l ’ i n t e r no de l l ’ e s se r e umano pe r sa l vagua rda r e l a B i o s fe ra ( i l s u i c i d i o d i un i nd i v i duo i n g rado d i me t te r e i n pe r i co l o l a b i o s fe ra sa rebbe i n ogn i ca so d i un modo pe r pe rme t te r e l a sopravv i venza de l l a spec i e umana , l a c u i v i t a è , appun to , suppo r ta ta da l l a B i o s fe ra ) .

S i no t i una pos s i b i l e imp l i c a z i one d i que s ta cons ide ra z i one : i n t a l e o t t i c a l a Spec ie umana (o u na spec i f i ca C iv i l tà ) potr ebbe essere sp inta inco nsc iame nt e ad aut o-e l iminars i n e l caso in cu i essa d iven ga per i co losa per la v i ta su l la Ter ra ! ( I n ques to ca so i l t og l i e r s i d i mez zo d i una comun i t à , o d i una i n te ra C i v i l t à che asp i r i ad un Bene che è i n con f l i t t o con que l l o de l l a B i o s fe ra , imped i r ebbe l a d i s t r u z i o n i i nd i spensab i l i pe r l a v i t a d i a l t r e comun i t à umane) .

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R i to rnando a l l a ques t i one de l l e “ rego l e compor t amenta l i a sso l u te” deg l i esse r i v i ven t i , dobb i amo r i l eva re che per l ’ uomo, do ta to de l l a qua l i t à pecu l i a re de l L ibe ro a rb i t r i o , è p i ù d i f f i c i l e segu i re l e “ l egg i un i ve r sa l i d i compor tamento ” che per l ’ an ima l e , i l qua l e segue “au tomat i camente” l e sue rego l e “ soc i a l i ” ( è p i ù d i f f i c i l e , p e r l ’ u o m o , e s s e r e u n “ e s s e r e s o c i a l e ” ) .

Pe r ques ta rag ione , sebbene anche l ’ e s se re umano s i a sogget to a rego l e asso l u te , pe r ragg iungere una cond i z i one d i rea l e benesse re in te r i o re ed es t e r i o re

l ’ u o m o d e v e r i u s c i r e a “ i n d i v i d u a r e d e n t r o d i s é ”l e s u e r e g o l e d i c o m p o r t a m e n t o a s s o l u t e .

Ta l e p rocesso i n te r io re è tu t t ’ a l t ro che fac i l e pe r l ’ uomo: esso imp l i c a una con t i nua “ana l i s i ”, a l i ve l l o d i pe rcez i one non- raz i ona l e , d i se s tess i ne l l e p rop r i e espe r i enze d i v i t a (una a t t en ta , e spesso so f fe ren te , o sse rvaz i one de l t ras fo rmars i de l l a qua l i t à de l l a p rop r i a v i t a i n funz i one de l p rop r i o modo d i g i ud i ca re l e cose e d i ag i re ) . S i t r a t t a d e l p r o c e s s o d i c o n o s c e n z a i l q u a l e l ’ u o m o h a s v i l u p p a t o l a C u l t u r a s p i r i t u a l e , l a F i l o s o f i a e l a P s i c o l o g i a .

I l p r o c e s s o d i e v o l u z i o n e d e l l a Co s c i e n z a d e l l ’ i n d i v i d u oSo lo quando è i n g rado d i segu i r e ques te rego l e l ” un i ve r sa l i ” l ’ e s se re umano può v i ve r e i n a rmon ia

con l a sua comun i t à soc i a l e , e qu ind i , pe r i l fa t t o d i e s se r s i f a t t o i nd iv idu o soc ia le , i n a rmon ia con se s t e s so .

I n u l t ima ana l i s i l a Mo ra l e è compos ta da una se r i e d i r ego l e un i ve r sa l i che l ’ i nd i v i duo può i nd i v i d ua r e so l amen te a t t rave r so un p r oce s so d i conos cenza s v i l uppa to su un p i ano non - raz i o na l e ( non “ i n te l l e t t ua l e ”, non ve rba l e ) .

E , come i nd i cano l e F i l o so f i e e l e Sc i enze non - occ i den ta l i , t a l e r i c e r ca v i ene s vo l t a da l l ’ i nd i v i d uo a l l ’ i n t e r no d i s e s t e s so ( i l “ conos c i t e s t e s so ” d i Soc ra te ) , po i ché so l o i n ques to modo, ovve ro o s se r vando l e pe r ce z i o n i che s i s v i l uppano ne l p r op r i o o r gan i smo come r i f l e s so de l l a Rea l t à es te r na , l ’ uomo può conosce r e ques t ’ u l t ima .

Come s i è de t to , l a Mo ra l e , ov ve ro l a “gu ida a i compor tamen t i de l l ’ uomo”, è i l r i s u l t a t o d i que s to p r oce s so d i conoscenza de l l a r ea l t à s v i l uppa ta da l l ’ uomo i n m ig l i a i a d i genera z i on i . Ed è un “ cod i ce ” non s c r i t t o d i l e gg i r eg i s t ra t o a l i ve l l o p r e t t amen te b i o l og i c o .

S i t r a t t a , come abb i amo de t to , d i un i n s i eme d i r ego l e d i v i t a pe r fe z i ona to da l l ’ uomo, i n e spe r i enze m i l l e na r i e , su due l i ve l l i : ne l rappo r to con se s t e s so (p r oce s so d i e vo lu z i one che l o ha por ta to a conosce r e i meccan i sm i “p s i co l og i c i ” t i p i c i de l l ’ e s se r e umano, e qu ind i l e moda l i t à d i g i ud i z i o e d i a z i o ne segu i t e da l l a sua men te ) ; e ne l l a r e l a z i one con l ’ amb ien te ( con l e cond i z i on i c l ima t i c he , con l e ca ra t t e r i s t i che o r ogra f i che , con l e popo l a z i o n i con f i nan t i , e c c …) .

Q uest e rego le d i comportame nto son o reg i s t ra t e in un complesso s i s tema d i memor ie che r i s i ede a l i ve l lo de l l ’ i nco nsc io , e no n posson o qu i nd i essere e laborate d i ret tam en te su l p iano raz io na le ( ques to è i l pa rados so de l l e Ideo log i e : es se , p r oponendo una raz i o na l i z z a z i one de l l a Mo ra l e i ndu cono i n rea l t à una a -mora l i z za z i o ne de l l ’ i nd i v i duo – seguendo l a ve r s i o ne ra z i ona l e de l l a Mo ra l e , l ’ i nd i v i d uo non è i n fa t t i p i ù i n g rado s i s egu i re que l l a gu ida i n te r i o r e che g l i pe rme t te d i pe r segu i r e una qua l i t à de l l a v i t a che s i a anche , con temporaneamente , qua l i t à pe r l a v i t a deg l i a l t r i e s se re uman i e pe r l ’ amb ien te ) .

l e i d e o lo g i e c o m e "m o r a l e r e l a t i v i s t a "

In a l t re pa ro l e , a d i f fe renza de l l ’ an ima l e , g raz i e a l l a l i be r tà che g l i concede l a sua cosc i enza ,

l ’ e s s e r e u m a n o , c o n u n a t t o d i “ v o l o n t à ” d e l l a s u a R a g i o n e ,p u ò d e c i d e r e d i

l i b e r a r s i d e l l e r e g o l e “ u n i v e r s a l i ”c h e l o h a n n o g u i d a t o p e r m i l l e n n i n e l l a

s u a v i t a d i r e l a z i o n e c o n l e p e r s o n e e c o n l ’ a m b i e n t e n a t u r a l e .

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Liberandosi di questa sua relazione con le regole universali, assolute, del Mondo l’essere umano produce quella forma mentis definita oggi come Relativismo (ques ta è l a cond i z i one “mora l e ” de l l e i deo l og i e moderne ) . [ved i i l p ross imo cap i to l o ]-

Le i deo log i e mode rne m i rano p r opr i o a l i b e ra re l ’ e s se r e umano da l l e ne ce s s i t à a s so lu te (e s se pa r l ano d i “ emanc ipaz i one ” de l l ’ uomo) : l ’ appea l de l l e Ideo lo g ie r i s i e de in fa t t i n e l l a l oro prom essa d i forn i re a l l ’E go ne l l a forma moderna u na con diz io ne d i " l iber tà asso luta" .

Ne l l e i deo log i e i s t i t u z i ona l i , ba sa te su l pos i t i v i smo s c i en t i f i c o , c he ha genera to t r a l e a l t r e co s se i l nos t r o s i s t ema Soc i e tà -Mer ca to , i l f i ne p r omesso è que l l o I l l um in i s t a , de l l a l i b e raz i one de l l ’ u omo da l l a s ch i av i t ù ne i con f r on t i de l l a Na tu ra (a t t r a ve r so l e t e cno log i e p r odo t te da l pens i e r o s c i en t i f i c o ) . Men t r e pe r l ’ i d eo log i a ad e s se an tagon i s t a , i l Ma r x i smo, s i t r a t t a de l l a p r omessa , p i ù so t t i l e , d i ” emanc ipa z i o ne ” : ovve ro d i l i b e ra z i o ne da l l ’ a s sogge t tamen to de l l e co s c i enze ne i con f r on t i d i una au to r i t à ( ese r c i t a t a i n ques to ca so da una c l a s se soc i a l e ) .

l a c h i u s u r a d e l P e n s i e r o i d e o lo g i c o a l l a p e r c e z i o n e d e l l a R e a l t à

Perchè l a mente moderna s i a f f i da ad un Mo ra l e re l a t i v i s ta ( che s i è c i oè l i be ra ta da i v i nco l i un i ve rsa l i , a sso l u t i de l compor tamento deg l i o rgan i smi v i ven t i ) ?

La ques t i one è , fondamenta lmente , che , come e ra s ta to compreso g i à ne l l e p s i co l og i e an t i che , l ’ e s se re umano che s i a f f i da a l l i ve l l o raz i ona l e de l l a sua mente ( come è per l ' uomo moderno) , ha una percez i one " r ido t ta " de l l a rea l t à , po i ché in ques to caso esso e l im ina da l l a sua v i t a a l cun i aspe t t i de l l a rea l t à e d i se s tesso .

E f in isce qu ind i per temere molt i aspet t i de l la rea l tà dei qua l i esso ha perduto la percez ione .

Le i deo log i e ma te r i a l i s t e ( Pos i t i v i smo s c i en t i f i c o , Soc i a l i smo e Ma r x i smo) , ad e semp io , non pos sono p r op r i o a c ce t t a re l ' e s i s t enza d i un l i ve l l o d i ne ce s s i t à ps i co -b i o l og i ca come que l l o “ a f fe t t i vo ” , po i c hé l a men te de l l ’ i nd i v i duo i n ques to ca so ope ra ad un l i ve l l o ra z i o na l e ne l qua l e non v i è una pe r cez i o ne d i que s to a spe t to de l l a co s c i enza (da l l a l o r o pos i z i one cos c i enz i a l e l e pe r sone " i deo log i z za te " non sono p rop r i o i n g rado d i r i c onosce rne l ’ e s i s t enza ) .

I l f a t t o è che i n ques ta d imens ione p s i c h i ca “ au to l im i t a ta ” l ’ e s se r e umano p r i vo de l l a pe r cez i o ne d i a l cun i a spe t t i de l l a v i t a , f i n i s ce pe r demon i z za r e e comba t te r e g l i a spe t t i c he o ra s fuggono a l con t r o l l o r a z i ona l e de l l a men te .

Un e semp io d i que s ta fo rma men t i s ce l o danno t an to l a P s i co l og i a i s t i t u z i o na l e ne l l e sue p iù re cen t i de c l i na z i on i , quan t o i l Ma r x i smo, che a f fe rmano che l a s fe ra deg l i a f fe t t i p i ù e l e va t i ( un t empo de f i n i t a con t e rm in i come sp i r i t ua l e ) è una i nvenz i one de l l a " cos c i enza " ( ne l ca so de l Ma r x i smo è l a “ cos c i enza borghese ” ) . Tan to c he l e med i c i ne a l t e r na t i ve , che fondano l e t e rap i e su ques to l i ve l l o de l l a co s c i enza , d i vengono , ag l i o c ch i de l pens i e r o i s t i t u z i ona l e , de l l e s t r egone r i e .

S i no t i come ques t a fo rma ment i s p re t tamente raz i ona l e "b l i nd i " i l suo s i s tema d i pens i e ro rendendo lo "pe r fe t to " , i na t tac cab i l e (pe r ch i s ta a l suo i n te rno ) .

U n s i s t e m a I d e o l o g i c o n o n p u ò i n f a t t i e s s e r e m e s s o i n d i s c u s s i o n e : l ' un i ca poss i b i l i t à che l e pe rsone i deo l og i z za te hanno d i po te r r i f l e t t e re su l l e l o ro idee p reconce t t e è d i " i nc i ampare" in qua l che fenomeno rea l e che , po r tando a t t rave rso fo r t i so f fe renze l a l o ro cosc i enza a con ta t to con l a rea l t à , p roduca un r i sveg l i o de l l e pe rcez i on i a t ro f i z za te .

Un ’a l t ra fo rma d i “b l i nda tu ra” de l l a mente i deo l og i z za ta è l ega ta a l l a i m p o s s i b i l i t à p e r t a l e m e n t e , c h e o p e r a s t r e t t a m e n t e i n u n m o n d o d i i d e e p r e c o n c e t t e , d i o s s e r v a r e n e l l a r e a l t à r i s u l t a t i e f f e t t i v i d e l l ’ a p p l i c a z i o n e d i a z i o n i d a p a r t e d e l l ’ u o m o .

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C iò avv i ene a causa d i una delle caratteristiche della mente umana: essa è in grado di filtrare i segnali che provengono dalla realtà ( come s i suo l d i re , “ l a mente vede c iò che vuo l e vedere” ) . I n ques to caso l e conv inz i on i i deo l og i che de l l ’ i nd i v iduo , reg i s t ra te ne l suo i nconsc i o , l o po r tano a f i l t ra re , s ca r tando, tu t to c iò che non è compreso ne l dogma i deo l og i co .

Ne l ca so de l l e i deo log i e mode rne l ’ e s se re umano non è , ad esemp io , i n g rado d i “ vede re ” i r i s u l t a t i nega t i v i p r odo t t i da l S i s t ema soc i a l e / c u l t u ra l e a cu i e s so appa r t i e ne (d i f r on te a l l ’ a t t ua l e d i s a s t r o de l C l ima , ad e semp io , e sso r eag i s ce i n modo pos i t i vo ado t t ando l e t e s i u f f i c i a l i ne l l e qua l i s i s o s t i e ne che , d i fa t t o , t a l e p r ob l ema non e s i s t e ; o che , comunque , “non è p r ova to ” che s i a p r odo t t o da l l a nos t ra C i v i l t à – o d i f r on te a l fa l l imen to e conomi co de l l e Na z i o n i de l S i s t ema occ i den ta l i , l ’ i nd i vudo f i n i s ce pe r c r ede r e a l l e t e s i de l l e I s t i t u z i on i gove rna t i ve , s e condo l e qua l i i l me todo che ha p r odo t to una se r i e a ca tena d i p r ob l em i , f i n i r à p r es t o pe r r i s o l ve r e t a l i p r ob l em i – a f fe rmaz ione p r i va d i qua l s i a s i va l i d i t à s c i en t i f i c a ) .

E , ovv i amen te , l ’ i nd i v i d uo i deo log i z z a to non è nemmeno i n g rado d i “ veder e ” g l i e f fe t t i v i r i s u l t a t i pos i t i v i o t t enu t i con s i s t em i e s t rane i a l l a sua Cu l t u ra ( ad e semp io non è i n g rado d i p rende re i n cons ide raz i o ne i r i s u l t a t i “ ogge t t i v i ” de l l e Med i c i ne a l t e r na t i ve - ved i i l c a so de l l 'Omeopa t i a ) .

I l p rob l ema fondamenta l e , come avevano ben i l l u s t ra to l e Cu l tu re an t i che , è c h e l a m e n t e “ c i v i l i z z a t a ” p r o i e t t a s u l l ’ a m b i e n t e e s t e r n o u n a s u a r e a l t à c h e s i s o v r a p p o n e a l m o n d o r e a l e , nascondendo comp le tamente ques t ’ u l t imo a se s tessa ( c i ò è s ta to r i l eva to i n modo ogget t i vo da l l a Sc i enza moderna , che ha messo i n ev i denza come c iò avvenga con un p rocesso sv i l uppa to da i l ob i f ron ta l i de l ce rve l l o ) .

In a l t re pa ro l e ,

l a f o r z a d e l l e I d e o l o g i e m o d e r n e s t a n e l l a l o r o

“ b l i n d a t u r a ” n e i c o n f r o n t i d i i d e e n o n c o n f o r m i a l d o g m a .

Le Ideo l og i e moderne p roducono i n fa t t i u n s i s t e m a c u l t u r a l e a u t o r e f e r e n z i a l e n e l q u a l e t u t t o t r o v a u n a g i u s t i f i c a z i o n e ; e ne l qua l e t u t t o c i ò c h e p o t r e b b e e s s e r e v i s t o c o m e u n r i s u l t a t o p o s i t i v o p r o d o t t o d a a l t r e f o r m e d i c u l t u r a f i n i s c e p e r e s s e r e s c a r t a t o c o m e p e r i c o l o s o p e r l a v i t a u m a n a ( l e a rgomentaz i on i i deo l og i che funz i onano per i l f a t to che l e “ev i denze” da esse po r ta te non sono ma i t a l i a l i ve l l o s c i en t i f i co , ma lo sono in una d imens i one p reconce t tua l e , d i pu ro l i nguagg io re to r i co . Le “evidenze” delle Ideologie sono espresse a livello non argomentato: esse operano su un piano emotivo ) .

I l c a so de l l 'Omeopa t i a è , appun to , s i gn i f i c a t i vo : pu r e s sendo ogg i amp iamente d i spon ib i l i s t a t i s t i che che ne d imos t rano s c i e n t i f i c amen te l ' e f f i c a c i a ( i r i s u l t a t i s c i en t i f i c amen te p i ù s i g n i f i c a t i v i s ono l e gua r i g i on i d i i nd i v i d u i ) , que s ta d i s c i p l i na v i e ne bocc i a ta so l o pe r una ques t i one “mora l e ” (ovve ro i deo log i ca : l ’Omeopa t i a non è mora lmen te va l i da semp l i c emen te pe r ché es sa ope ra i n un campo es t raneo a l l a spec i f i c a cu l t u ra mode rna ) .

La men te i deo l og i z z a ta comp ie i n ques to ca so una dup l i c e semp l i f i c a z i one a r b i t ra r i a : non e s sendo i n g rado d i comprendere i meccan i sm i non - raz i o na l i che s t anno a l l a ba se d i t a l i t e rap i e , e s sa d i c h i a ra che i r i s u l t a t i pos i t i v i o t t enu t i da l l ’Omeopa t i a sono semp l i c emen te un e f fe t t o p l a cebo .

Ma i n med i c i na con tano “ i r i s u l t a t i ” : s e t a l e d i s c i p l i na o t t i ene gua r i g i on i l a ddove l a Med i c i na i s t i t u z i ona l e non è i n g rado d i f a r l o , a l l o ra l ’Omeopa t i a de ve e s se r e cons ide ra ta una Med i c i na va l i da .

I l R e l a t i v i s m o n a s c e p e r e l i m i n a r e r i f e r i m e n t i u n i v e r s a l i ,

a s s o l u t i , d a l l a v i t a d e l l ' u o m o

L e i d e o l o g i e m o d e r n e n a s c o n o p r o p r i o c o n l o s c o p o d i e l i m i n a r e d a l l ’ e s i s t e n z a d e l l ’ u o m o i l l i v e l l o a s s o l u t o , che l ’ e s se re umano moderno non è p i ù i n

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g rado d i comprendere , es sendo esso percep ib i l e , come sos t en tava E i ns te i n , da que l l a pa r te de l l a sua mente che l a cu l tu ra raz i ona l e ha r imosso .

Ta l e aspe t to de l pensa re umano v i ene qu ind i e l im ina to da l l a Cu l tu ra i s t i t uz iona l e , e combat tu to con l a sua demon i z zaz i one Ideo l og i ca (ne l l ’ a spe t to p ra t i co de l l ’ e s i s t enza , tu t to c i ò che appar t i ene a que l l i ve l l o d i cosc i enza umana , v i ene sopp resso f i s i c amente e condanna to ne i t r i buna l i – ved i l a recen te condanna de l l ’Omeopat i a i n una causa ne l l a qua l e è s ta to p ro tagon i s ta P i e ro Ange l a ) .

La cu l tu ra conosc i u ta come R e l a t i v i s m o è p r o p r i o q u e l l a p a r t e d e l l a C u l t u r a i d e o l o g i a p r e p o s t a d a l l a m e n t e r a z i o n a l e a c o m b a t t e r e l e f o r m e d i p e n s i e r o c h e p r e n d o n o i n c o n s i d e r a z i o n e g l i a s p e t t i p i ù s o t t i l i d e l l a r e a l t à , e qu ind i l e qua l i t à asso l u te de l l ’ e s i s tenza ( s i t ra t ta , come s i è de t to , de l l e fo rme d i pens i e ro an t i che , e d i que l l e abb racc i a te da i magg io r i pensa to r i de l l a modern i t à come Newton , Ca r t es i o ed E i ns te i n ) .

I l r e l a t i v i s m o n a s c e c i o è p e r f a v o r i r e l a c r e a z i o n ed i u n h u m u s c u l t u r a l e

c h e p e r m e t t a l o s v i l u p p o d e l “ P r o g r e s s o m o d e r n o ”

(ad esempio , i l p rospe ra re de l l ’ a t tua l e s i s tema Soc i e t à -Merca to ) .

Con l ’ e l im inaz i one de l l a qua l i t à asso l u te de l l ’ e s i s tenza umana , l a Cu l tu ra occ iden t a l e , vo l endo fac i l i t a re l ’ evo l uz i one de l l ’Uman i tà ( i l “p rog resso ” ) , h a p e r ò p a r a d o s s a l m e n t e p r o d o t t o u n a c r i s i d e l l ’ u m a n i t à e d e l l a b i o s f e r a c h e p o t r e b b e p o r t a r e , s e n o n s i i n v e r t e i l p r o c e s s o , a l l ’ a u t o d i s t r u z i o n e d e l l a s p e c i e u m a n a .-

S i no t i de l l ’ i ngenu i t à de l Pens i e r o i deo log i co : e s so s i ba sa su d i un pa rados so ( con t radd i z i one ) d i fondo : e s so a f fe rma che "non e s i s t ono as so lu t i " , u t i l i z z ando pe rò i n ques to modo una a f fe rmaz ione "a s so l u ta " .

l o " s t a r b e n e " c o m e f o r m a u n i v e r s a l e d i m o r a l i t à

L a M o r a l e d e l l ' u o m o h a q u i n d i f o n d a m e n t a l m e n t e u n o s c o p o p r a t i c o : a d u n c e r t o

p u n t o d e l l a l o r o e v o l u z i o n e g l i u o m i n i h a n n o c o m i n c i a t o a s e n t i r e l ’ e s i g e n z a d i d e f i n i r e

u n c o d i c e d i c o m p o r t a m e n t o c h e p e r m e t t e s s e l o r o d i v i v e r e b e n e a l l ’ i n t e r n o d e l l a l o r o

c o m u n i t à s o c i a l e ( s i e r a s c o p e r t o c h e l a c o s c i e n z a u m a n a , c o n l a s u a q u a l i t à d e l l i b e r o

a r b i t r i o , p o t e v a p o r t a r e a d u n a “ d e g e n e r a z i o n e d e i c o s t u m i ” , e a g r a v i c o n d i z i o n i d i

m a l e s s e r e ) .

I n o r i g i n e l e f o r m e d i M o r a l e n o n e r a n o l e g a t e a d u n a c o n c e z i o n e r a z i o n a l e d e l l a v i t a ,

m a a l l a a s p i r a z i o n e i n c o n s c i a ( m a n o n " i n c o n s a p e v o l e " ) a r a g g i u n g e r e u n a c o n d i z i o n e

d i b e n e s s e r e p s i c o - f i s i c o : i l “ g i u s t o ” n o n e r a c i o è o r i g i n a r i a m e n t e l e g a t o a d u n a I d e a

r a z i o n a l e , m a a d u n a p e r c e z i o n e p s i c o - f i s i c a d i “ s t a r b e n e ” .

I l conce t to de l l o “ s t a r bene” ha una impor tanza fondamenta l e pe r l a Sc i enza mode rna che s i oc cupa de l l ’ e s se re umano: è i l t e rm ine u t i l i z za to un i ve rsa lmente per i nd i ca re l a cond i z i one o t t ima l e d i sa l u te da l pun to d i v i s ta b i o -med i co ( i l “benesse re” ps i co- f i s i co , appunto ) .

Ogn i a l t ro te rmine , come Fe l i c i t à o G i o i a , spesso u t i l i z za t i come s i non im i d i cond i z i one d i benesse re o t t ima l e , i n rea l t à esp r imono un s i gn i f i c a to p i ù complesso che non può esse re desc r i t t o i n modo comple to in t e rmin i s c i en t i f i c i ( sono s i gn i f i c a t i con tamina t i da cons i de raz i one sogget t i ve ; da fo rme d i pens i e ro che , secondo l a Sc i enza moderna , non possono avere va l i d i t à sc i en t i f i c a ) .

Qu ind i g l i a l t r i t e rm in i con qu i l ’ uomo ce rca d i e t i che t t a re l a cond i z i one d i benes se re non hanno l a s tessa va l i d i t à sc i en t i f i c a de l t e rm ine “ s ta r bene” (non possono esse re u t i l i z za t i i n a rgomentaz ion i s c i en t i f i che , o , ad esemp io , in una d i agnos i med ica ) .

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R imanendo ne l l ' amb i to de l l i nguagg io s c i en t i f i c o , s i po t rebbe fo r se u t i l i z za re un a l t r o t e rm ine as so l u to : s e ren i t à .

Ques t o t e rm ine , pu r con tam ina to ogg i da nuov i s i gn i f i c a t i , i nd i c he r ebbe pe r l a S c i enza semp l i c emen te una cond i z i o ne c he , come que l l a de l c i e l o “ sgombro d i nuvo l e , l imp ido ”, è “ i n genera l e , l ' oppos to d i t u r ba to ” ( Tre ccan i ) ; s i t ra t t a c i oè d i un t e rm ine mo l to genera l e , che i nd i ca una cond i z i one ba s i ca d i s a l u te a l i ve l l o p s i co l og i c o : l ’ a ssenza d i t u r bament i .

Nel l inguaggio sc ient i f i co moderno i l f ine “asso luto” del l ’ essere umano non può essere qu ind i a l t ro che lo “s tar bene” .

Sos tanz i a lmente l a cond i z i one de l l o “ s ta r bene” è l a cond i z i one d i v i t a sana da l pun to d i v i s ta f i s i co (de l l a sa l u te f i s i c a ) e ps i co log i co ( cond i z i one d i se ren i t à ) .

E lo s tar bene è anche l ’asp i raz ione fondamenta le del l ’essere umano ( s i no t i che s i t ra t t a d i una rego l a asso l u ta : anche i l c a ra t t e re sado-masoch i s ta asp i ra ad uno s ta r bene: l e sue az i on i “pe rve rse” g l i pe rme t tono i n fa t t i d i t rova re un momento d i se ren i t à ne l l a sua es i s tenza ) .

A l l o s ta r bene sono f i na l i z za te l e Sc i enze d i tu t t i i t emp i (da l l a Cu l tu ra sc i aman ica a l l a Med ic i na e P s i co l og i a mode rne ) . E l e fo rme d i mora l e t rad i z i ona l e .

La cond i z i one un i ve rsa l e de l l o s ta r bene ne l l a mente e ne l co rpo è r i a s sun ta ne l mo t to “mens sana i n co rpo re sano”. Una cond i z i one ne l l a qua l e i l c o rpo e l a mente de l l ’ uomo funz i onano i n modo o t t ima l e (anche da l pun to d i v i s ta de l l a Cu l tu ra sc i en t i f i c a “ raz i ona l e ” ) ; ed una cond i z i one ne l l a qua l e l ’ i nd i v i duo non è conf l i t t o con i suo i s im i l i ( cond i z i one d i assenza d i r i sen t iment i , comp less i d i co l pa , ecc …) e con l ’ amb ien te ( con i l qua l e s i pone i n una re l az i one “ sos ten ib i l e ” ) .

S i no t i che i n r ea l t à ne l l a nos t ra C i v i l t à i l F ine de l l ’uo mo è d ive nut o una forma d i “ben essere” che poc o ha a che fa re con lo s tar ben e : per benessere de l l ’u omo s i i n te nde oggi u n re g ime d i v i ta “ idea le” l a cu i de f i n i z i one s i ba sa su fa t t o r i p r e va l en temen te e conomic i ; ogg i è so t to g l i o c ch i d i t u t t i come l o “ s t a to de l benes se re ”, o We l fa r e , ga ran t i s ca un l i ve l l o d i v i t a , ovve ro uno “ s t a r bene”, de c i s amen te d i f f e r en te da que l l e che sono l e i n t ime e s i genze ed asp i ra z i o n i p s i co - f i s i c he de l l ’ u omo.

Quind i i n base a l l e p recedent i cons i de raz i on i poss i amo de f i n i re l a M o r a l e c o m e q u e l c o d i c e d i c o m p o r t a m e n t o ( r eg i s t ra to a l i ve l l o p ro fondo de l l a nos t ra cosc i enza) d i c u i l ’ u o m o s i d o t a p e r “ s t a r b e n e ” .

Se con fo rmars i a l l e rego l e b i o l og i che de l l ’ o rgan i smo c i pe rmet te d i s ta re bene i n senso f i s i co , con fo rmars i a l l e rego l e mora l i s i gn i f i c a , i n p r ima i s tanza , s ta re bene a l i ve l l o menta l e (ma anche , d i conseguenza , a l i ve l l o f i s i co ) : con t ravven i re a l l e rego l e “ps i co l og i che” ado t ta t e da l l a p rop r i a comun i tà soc i a l e s i gn i f i c a i nvece sv i l uppare una cond i z ione d i s t ress che a l t e ra non so l t an to l a nos t ra cond i z i one ps i co l og i ca , ma anche i nos t r i t essu t i e o rgan i .-

E ’ i n t e r e s san te i l f a t t o che l e Med i c i ne a l t e r na t i ve ogg i abb i amo i nd i v i dua to ne l “ pe cca to ”, i n ac co rdo con l e fo rme d i pens i e r o an t i che , una causa de l l e a l t e ra z i o n i de l l a s a l u te de l l ’ i nd i v i duo : con t rav ven i r e a l l e r ego l e mora l i v i gen t i ( cond i z i one d i pe cca to ) p r ovoca r ea z i on i de l l ’ o r gan i smo che ne l t empo p roducono ma la t t i e ( a l i ve l l o p s i co l og i co s i t ra t t a d i fo rme d i s t r e s s , come i l senso d i co l pa ne l ca so d i c h i v i o l i l e no rme i nd i ca te ne i 1 0 Comandament i ; a l i ve l l o p i ù f i s i c o può t ra t t a r s i d i v i o l a z i on i come i l “ pe cca to d i go l a ”, e c c ….) .

S i no t i l ’ e f f i c a c i a deg l i e f fe t t i conc r e t i p r odo t t i da l l e Ideo log i e .Ne l l e Cu l tu r e l o ca l i , ad esemp io , l ’ e s ch imese che ha un rappo r to con l a mog l i e d i un am i c o sa r à

g ra t i f i c a to da l f avo r e che fa a l l ’ am i co ( v i v rà i n una cond i z i o ne d i r ea le s e r en i t à , e non s v i l uppe rà

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pa to l og i e p s i c h i c he e f i s i che ) . Men t r e l ’ uomo occ i den ta l e f i nendo ne l l a s t e s sa s i t ua z i one , che l o ammet ta o no , s i comp l i c a l a v i t a a l i ve l l o p s i co l og i co , p r oducendo s t re s s c he a l t e rano i l s uo equ i l i b r i o f i s i o l ogo ; s t r es s che p r ima o po i sa rà l a causa s ca tenan te d i d i s t u r b i f i s i c i .

Ques t i a t t egg i amen t i “ co r r e t t i ” deg l i i nd i v i du i s ono man tenu t i g ra z i e a l con ce t to d i Pe cca to , che p r oduce uno s t r e s s ne l l ’ o r gan i smo ps i co -b i o l og i ca che con t ravvenga l e no rme mora l i .

Le Ideo log i e r i e s cono a l i b e ra re l ’ uomo da ques t i pe cca t i fo ndamenta l i , ade rendo ad una fo rma d i mo ra l e a l t e r na t i va , l ’ i nd i v i duo o t t i ene pe r i l s uo compor tamen to de l l e “g i u s t i f i c a z i on i ” a l i ve l l o “ emot i vo ” (e qu ind i a l i ve l l o f i s i o l og i co ) c he g l i a l l e gge r i s cono l a co s c i enza e d im i nu i s cono so t t o i l i ve l l i d i gua rd i a l o s t r e ss “da pecca to re ” ( i l f a t t o è che , come abb i amo v i s to i n p r e cedenza , s i t r a t t a d i una “ s co r c i a to i a ”, ovve ro d i una “d r oga ” emoz iona l e , che na s conde t emporaneamen te i l p r ob l ema , ma che con i l t empo p roduce comunque e f fe t t i co l l a t e ra l i deva s tan t i ) .

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LA MORALITÀ ALTERNATIVA DELL’UOMO:

LA MORALE "ARTIFICIALE" DELLA MODERNITA'

( LA NUOVA MORALE IDEOLOGICA,

INTELLETTUALE E ASSOLUTA )

S i è q u i n d i v i s t o c h e n e l l a S t o r i a d e l l ’ u o m o s i p o s s o n o i n d i v i d u a r e d u e d i f f e r e n t i f o r m e

d i M o r a l e :

● u n a m o r a l e p i ù a n t i c a ( l a p i ù v i c i n a a l l a " n a t u r a " d e l l ' u o m o , a d o t t a t a a n c o r a o g g i

d a i p o p o l i c h e v i v o n o i n u n a c o n d i z i o n e c h e p r e c e d e l a n o s t r a c o n d i z i o n e u r b a n i z z a t a

e d i n d u s t r i a l e , p o i c h é n o n h a n n o s u b i t o u n a i n f l u e n z a d i r e t t a d a p a r t e d e l l a C u l t u r a

o c c i d e n t a l e ) e d

● u n a m o r a l e M o d e r n a " r a z i o n a l e " , c h e l ' u o m o o c c i d e n t a l e s i è c r e a t o e x n o v o n e g l i

u l t i m i s e c o l i , e c h e p o r t a n d o l a s f e r a m o r a l e n e l l ' a m b i t o d e l p e n s i e r o l o g i c o - r a z i o n a l e ,

e q u i n d i n e l m o n d o d e l l e i d e e , p r o d u c e u n a c a n c e l l a z i o n e d e l l e C u l t u r e p r e c e d e n t i ( u n a

C u l t u r a c i o è c h e s o s t i t u i s c e c o n l e I d e o l o g i e , p e r d e f i n i z i o n e i l M o n d o d e l l e I d e e

p r o d o t t e d a l l a m e n t e , l a p e r c e z i o n e d i r e t t a d e l M o n d o r e a l e ) .

L a p r i m a d i f f e r e n z a c h e s i r i l e v a t r a l e d u e f o r m e d i m o r a l e t r a d i z i o n a l e e m o d e r n a , è

c h e l e f o r m e a n t i c h e d i M o r a l e a v e v a n o u n o s c o p o p r a t i c o , e r a n o v i c i n e a l l a N a t u r a d e l l ’ u o m o e d e l M o n d o , e v e n i v a n o s v i l u p p a t e “ a l l ’ i n t e r n o ” d e l s i n g o l o i n d i v i d u o ( a

l i v e l l o d e l l ’ i n c o n s c i o ) , p e r d i v e n i r e p o i , a l i v e l l o d i i n t e l l i g e n z a c o l l e t t i v a d e l l a

c o m u n i t à , u n c o d i c e i m p l i c i t o d i r e g o l e d i v i t a ( o s s i a s i t r a t t a v a d i u n a

" p r o g r a m m a z i o n e " c h e o p e r a a l i v e l l o i n c o n s c i o , m a i r e d a t t a i n t e r m i n i l o g i c o - v e r b a l i ,

m a , a l m a s s i m o , i n f o r m a p o e t i c a , c o m e è p e r l a B i b b i a ) .

M e n t r e l a f o r m a d i M o r a l e m o d e r n a , i d e o l o g i c a , è d i n a t u r a c o m p l e t a m e n t e d i f f e r e n t e :

e s s a n o n d e r i v a p i ù d a u n a e l a b o r a z i o n e i n t e r i o r e d e l l ’ i n d i v i d u o , m a s i b a s a s u “ i d e e ”

p r o d o t t e d a l l a m e n t e r a z i o n a l e ; n o n d e r i v a p i ù c i o è d a u n a l u n g a e s p e r i e n z a d i r e t t a

d e l l a r e a l t à d a p a r t e d i o g n i s i n g o l o i n d i v i d u o , m a d a c o n v i n z i o n i p r o d o t t e , a l i v e l l o d i

p e n s i e r o l o g i c o - r a z i o n a l e , d e l l a m e n t e d i u n a e l i t e d i p e r s o n e .

L a n u o v a c u l t u r a d e l l ’ u o m o c h e s t a a l l a b a s e d e l l e f o r m e m o d e r n e d i m o r a l e

r a p p r e s e n t a , a p p u n t o , l e t i p i c h e a s p i r a z i o n i d e l l a m e n t e r a z i o n a l e ( d e l l ’ E g o m o d e r n o ) ,

c h e v u o l e s o s t i t u i r e N a t u r a e T r a d i z i o n e c o n l e v e r s i o n i " m i g l i o r a t e " d i e s s e p r o d o t t e

d a l l a R a g i o n e ( s i t r a t t a d e i p r o g e t t i d e s c r i t t i n e l l e u t o p i e d e i s e c o l i s c o r s i :

C a m p a n e l l a , H o b b e s , M a r x , e c c … ) .

L a c o n s e g u e n z a d i t u t t o c i ò è c h e l a m o r a l e s i è q u i n d i t r a s f o r m a t a d a F i n e “ p r a t i c o ” ( p r o d u r r e u n r e a l e “ s t a r b e n e ” d e l l ’ i n d i v i d u o ) d e l l ' u o m o i n F i n e i d e a l e : c r e a r e u n “ o r d i n e a r t i f i c i a l e ” n e l l a S o c i e t à .

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L A M O R A LE " I M M A G I N A R IA " D E L LE I D E O L O G IE

Un da to sc i en t i f i c amente i nequ i vocab i l e : l e va r i e fo rme i deo l og i che d i Mo ra l e esp resse da l l ' uomo sono un aspe t to che appar t i ene a l l i ve l l o de l l e " i dee" .

Il problema nasce nel momento in cui con questo sistema di idee, di concetti mentali, “astratti”, si tenta di intervenire sulla realtà .

I l p rob l ema r i s i ede c i oè ne l l ’ u t i l i z zo e r ra to che l ’ uomo fa de l l e sue Idee .

Le i dee sono un p rodo t to de l l a mente de l l ’ uomo: le Idee sono «aspetto , forma, apparenza» , o ss i a « l a noz i one che l a mente s i fo rma o r i c eve d i una cosa rea l e o immaginar ia» (Treccan i ) . L’ esse re umano u t i l i z za l e i dee per ce rca re d i comprendere “come funz iona l a v i t a ” : es so ce rca d i fa r s i de l l e Idee de l l a rea l t à (pe r ques to l ’ e s se re umano ha c rea to l a F i l o so f i a ) .

Una i dea è qu ind i l a noz i one «d i una cosa rea l e o immag ina r i a» .

I l f a t t o è c h e l ’ e s s e r e u m a n o n o n è i n g r a d o d i d i s t i n g u e r e q u a l i i d e e s o n o p r o d o t t e d i r e t t a m e n t e d a l l a s u e m e n t e

( e q u i n d i a s t r a t t e ) ,e q u a l i d e r i v i n o i n v e c e d a u n “ r i f l e s s o ” d i c i ò c h e è l a e f f e t t i v a

r e a l t à .

In a l t re pa ro l e la mente umana, non essendo in grado d i d ist inguere t ra i l rea le è l ’ immaginar io , non è g rado d i “ sapere” se una sua idea co r r i sponda , a lmeno in una ce r ta m isu ra , a que l l a che è l a e f fe t t i va rea l t à de l l e cose ( l a mente non è i n g rado d i esam ina re se s tessa ) .

Pe r ques ta rag ione

l ’ u o m o c o r r e i l r i s c h i o d i c o n f i n a r s i i n u n m o n d o d i I d e e

c h e e s s o s c a m b i a p e r i l m o n d o r e a l e .

L’uomo moderno con f i nandos i ne l suo mondo raz i ona l e ed “a r t i f i c i a l e ”, e ne l l a pa r te de l l a sua i n te l l i genza racch iusa ne l l a s ca to l a c ran i ca , s i è appunto c rea to un mondo o rma i quas i de l tu t to p r i vo d i r i f e r iment i conc re t i a l l a rea l t à . Un mondo ne l qua l e es so v i ve una v i t a as t ra t ta che “ funz iona” so l o in apparenza : e c ioè funz i ona f i no a quan to l a sua es i s tenza non s i s con t ra con l a rea l t à e f fe t t i va , e s i p roducono e f fe t t i devas t an t i ( s i a pe r l ’ amb ien te , o ss i a pe r l a Na tu ra de l mondo; s i a pe r se s t esso , o ss i a ne l l a sua in t ima na tu ra d i esse re umano) .

Da l pun to d i v i s t a f i s i o l og i co , come s i è de t to , i l p r ob l ema è che i l c e r ve l l o ra c ch i uso ne l l a s ca to l a c ran i ca è so l o una pa r te de l “ ce r ve l l o ” de l l ’ uomo : e s so p r oduce una i n te l l i g e nza r i do t t a r i s pe t to a l l ’ i n t e l l i g enza “ i n tegra l e ” c he l ’ e s se re umano è i n g rado d i p r odu r re , e che è u t i l i z za t o dag l i i nd i v i d u i appa r tenen t i a Cu l tu r e non -occ i den ta l i ( d i f a t t o , ad esemp io , i l c e r ve l l o che r i s i ede ne l c ran io è i n sens ib i l e ag l i s t imo l i de l l a r ea l t à , men t r e a l t r e pa r t i de l ce r ve l l o , come que l l e p re sen t i ne l l ’ a ddome , pos seggono e l e va te fo rme d i pe r ce t t i v i t à ) .

In ques to suo mondo immag ina r i o ovv i amente l’uomo moderno, incapace di valutare la rispondenza dei suoi pensieri alla realtà effettiva, attribuisce un valore assoluto alle sue idee .

P roduce , appunto ,

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l e I d e o l o g i e c h e d i v e n g o n o i l s u o n u o v o r i f e r i m e n t o a s s o l u t o

a l p o s t o d e l l a N a t u r a

( s i sos t i t u i s cono in ques to modo i Va l o r i a sso l u t i l ega t i a l l a na tu ra b i o log i ca ed a que l l e de l Mondo che l o c i rconda , con a l t r i va l o r i a s so l u t i p rodo t t i da l l a sua mente a l i ena ta da l mondo) .

Qu ind i , i n ques to nuovo con te s to , l ’ I dea , da mezzo d i v i e ne i l F i ne .

E ’ oppo r tuno ch i a r i re i nnanz i tu t to che questa condizione moderna della mente è una condizione psichica che, a livello di singolo individuo, è individuata dalla nostra Medicina come condizione patologica, come malattia mentale .

I l fa t to è che questa condizione patologica delle mente umana, per un fenomeno singolare individuato dalla nostra Psicologia, si è diffusa sino a diventare “normalità” .

C i ò è avvenuto perché , come facevano no ta re a l cun i Ps i co l og i g i à ne i p r im i decenn i de l Novecen to ( i qua l i , i n que l pe r i odo , e rano in g rado d i o sse rva re i n modo p i ù d i s i ncan t a to ques to fenomeno ) ,

l ’ i d e a d i n o r m a l i t à è l e g a t aa l l i v e l l o d i d i f f u s i o n e d i u n a c a r a t t e r i s t i c a p s i c h i c a .

E qu ind i ,

i n u n m o n d o n e l q u a l e l a m a g g i o r a n z a d e l l a g e n t eh a u n a p e r c e z i o n e a l t e r a t a d e l l a r e a l t à

t a l e f o r m a m e n t i s v i e n e c o m u n q u e c o n s i d e r a t a “ N o r m a l e ”

(Fen i che l , uno de i pad r i de l l a Ps i coana l i s i r i l evava , g i à neg l i ann i ’40 , come l a pe rcen tua l e d i pe rsone a f f l i t t e da pa to log i e ps i ch i che fo sse d rammat i camente aumenta t a ne l g i ro d i poch i decenn i - e p i ù ta rd i F romm, un a l t ro deg l i P s i co l og i che hanno fa t to l a s to r i a de l l a P s i co l og i a moderna , ha ben desc r i t t o i l f enomeno ne l suo l i b ro “ I cos idde t t i san i ” ) .

In ogn i caso , da l pun to d i v i s ta de l l a nos t ra Cu l tu ra sc i en t i f i c a , l e fo rme d i pens i e ro come que l l e t i p i che de l l e Ideo l og i e , ne l l e qua l i t u t to d i pende da i dee p res tab i l i t e (ne l l e qua l i , appunto , l e i dee sono “asso l u te ”, o ss i a ind i pendent i da i fenomen i rea l i ; e ne l l e qua l i a l l e i dee de l dogma sono subo rd ina t i qu i nd i s i a qua l s i a s i rag i onamento , s i a qua l s i a s i a z i one) sono cons i de ra t e esse re s i s temi d i pens i e ro a - sc i en t i f i c i , pe rché con es s i è imposs i b i l e p rodur re idee rea lmente u t i l i ( i n a l t re pa ro l e i s i s tem i d i pens i e ro ideo log i c i sono i ncapac i d i p rodur re teo r i e app l i c ab i l i e f f i c acemente a l l a rea l t à – c i ò è esp resso ch i a ramente da l P r i nc i p i o de l l a Sc i enza su l l ’ ” I ncomp le tezza de i s i s tem i fo rma l i ” ) .

Le Ideo l og i e , secondo l a nos t ra Sc i enza , d i S i s tem i d i pens i e ro che appar t engono a l campo de l l a Teo l og i a .

I d e e r e a l i e d i I d e e f a n t a s i a ( l a M o r a l e a r t i f i c i a l e )

V e d i a m o q u a l i s o n o l e c o n s i d e r a z i o n i d e l l e v a r i e f o r m e d i P e n s i e r o d e l l ’ u o m o a

p r o p o s i t o d e l l a d i f f e r e n z a t r a l e i d e e a s t r a t t e e l e i d e e “ r e a l i ” .

Le Ideo l og i e sono qu ind i dogm i che p ropongono fo rme d i Mora l e spos ta te su l p i ano “ i dea l e ”, essendo esse con f i na te ne l p i ano de l l e idee ( tu t to , ne l l ’ e s i s tenza de l l ’ uomo, è subo rd ina to a l l e Idee d i un dogma) . Ovvero sono s i s t e m i d i p e n s i e r o a s t r a t t o .

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S i veda , come esemp i o s i gn i f i c a t i vo , i l pens i e r o Ka r l Ma r x , i l c r ea to r e de l l a Ideo log i a mora l e p i ù d i f fu sa a l g i o r no d ’ ogg i , c he rapp re sen ta uno deg l i e semp i p i ù s i gn i f i c a t i v i d i p r oduz i one d i pens i e r o as t ra t t o : Ma r x , che na to i n amb ien te a r i s t o c ra t i co , è s t a to “man tenu to ” pe r tu t t a l a v i t a da l l a mog l i e e da Enge l s , e che mandava l e f i g l i e a s cuo l e d i danza e mus i ca pu r che non s i m i s ch i a s se r o con i l “ popo lo ”, non a veva l a m in ima e spe r i enza de l l a r ea l t à “p r o l e ta r i a ” c he de s c r i ve va e che av rebbe vo lu t o camb ia r e .

La Mo ra l e ne l l a concez i one mode rna è , appunto , una mo ra l e “d i i dee” : i n te l l e t tua l e , menta l e , as t ra t t a r i spe t to a l l e ques t i on i de l mondo rea l e (po t remmo d i re una “ morale immaginar ia ” ) .

Ne l l a nuova Mo ra l e l ’Uomo sos t i tu i s ce c i oè ad un “cod i ce” d i rego l e “na tu ra l i ” un cod i ce sc r i t t o “a r t i f i c i a l e ” : “g i us to ” non è p i ù c i ò che , messo a pun to a t t rave rso esper i enze m i l l ena r i e , p roduce uno s ta r bene de l l e pe rsone a l l ’ i n te rno de l l a comun i tà .

Ne l l e Ideo l og i e i l “Bene” d iv i ene i nvece un “ i dea l e ” concep i to da l l a mente raz i ona l e d i poch i i nd i v i du i .

Le Mora l i a n t i che sono fo rme “na t u ra l i ” d i Mo ra l e anche pe r l a nos t ra S c i enza , pe r due d i f fe r en t i rag i on i .

I n p r imo l uogo pe r l a ques t i o ne de s c r i t t a i n p r e cedenza : es sendov i de i bisogni na tura l i de l l ' uomo, s i a a l i ve l l o o r gan i co c he a l i ve l l o p i ù so t t i l e , p s i co l og i co , ne consegue che v i s ono del le rego le natura l i che l 'u omo dev e se gui re per man ten ere u na co ndiz ion e d i ben essere : l e t r a sg r e s s i on i a t a l i r ego l e compor tano uno s ta to d i ma le s se r e che conduce , a l l e es t r eme conseguenze , l o s v i l uppo d i g rav i ma la t t i e .

I n se condo l uogo pe r i l fa t t o che , anche se l e rego l e d i compor tamen to t rad i z i ona l i fo s se r o " i nven ta te " da l l ' uomo ( i nd ipenden temen te da l l e " r ego l e na tu ra l i " c i t a t e i n p r e cedenza ) , s i deve t ene r con t r o che , i n ogn i ca so e s se , e s sendos i sed imen tane ne l l a co s c i enza de l l ' u omo i n m i l l e nn i d i S t o r i a , s ono o rma i " conna tu ra te " ne l l ' e s se re umano . Ques te " l egg i " , s v i l uppa te a t t rave r so un l ungo p r oce s so s c i en t i f i c o d i p rova ed e r r o re , av r ebbe ro c i oè comunque p rodo t to deg l i “ada t t amen t i ” de l l a Spec i e umana i n mo l t i a spe t t i de l l a sua es i s t enza ( ada t t amen t i compor tamen ta l i c he av r ebbe ro p r odo t to , come conseguenza , ada t t amen t i de l s i s t ema b i o l og i co – ad e semp io l ’ a s sunz i one d i nuov i t i p i d i c i bo da pa r te de l l ’ uomo ded i t o a l l ’ a g r i co l t u ra , ha p r odo t to un camb iamento de l l ’ a ppa ra to i n te s t i na l e : pe r cu i ogg i l ’ uomo non è p iù i n g rado d i d i ge r i r e a l cun i c i b i come fa ce va un t empo) .

Negare l a qua l i t à “na tu ra l e ” de l l e fo rme d i mora l e t rad i z i ona l e è , appunto , un a t t egg i amento ideo l og i co , po i ché i n ques to modo s i p re tende d i g i ud i ca re come nega t i vo una cond i z i one che ha permesso a l l ' uomo d i sop ravv i ve re pe r m i l l enn i .

L a M o r a l e m o d e r n a , a l l o n t a n a n d o s i d a l l e f o r m e d i M o r a l e n a t u r a l e ” ,

è q u i n d i u n a f o r m a d i “ M o r a l e a r t i f i c i a l e ” :

essa è basa t a , appunto , su l l ’ i dea raz i ona l e de l Pens i e ro occ iden t a l e (de l l ’ I l l umin i smo) secondo l a qua l e l’uomo ha il compito di creare una esistenza migliore di quelle concessagli dalla Natura, ossia una esistenza artificiale (p roge t ta ta da l l a Mente raz i ona l e ) .

Ne l l a nuova mora l e s i r i ba l t a i l p rocesso t rad i z i ona l e : ment re i n p recedenza l e rego l e mo ra l i ven i vano e l abo ra te a l i ve l l o non-ve rba l e de l l ’ i n tu i z i one sens i b i l e (pe r esse re so l o success i vamente , i n a l cun i cas i , t rasc r i t t e i n cod i c i d i no rme loca l i ) , ora le rego le mora l i nascono di re ttamente su l p iano teor ico , da rag ionament i d i t ipo “raz iona le” ( sono idee pa r to r i t e da l l a mente raz i ona l e , i n assenza d i un rea l e e “ sc i en t i f i c o ” p rocesso esper i enz i a l e ) .

I l processo cosc ienz ia le legato a l la Mora le va qu ind i ora in d i rez iona opposta :

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s i p a r t e d a i d e e p r o d o t t e i n m o d o r a z i o n a l e p e r p o i , c o n i m e t o d i d e l l e I d e o l o g i e m o d e r n e , p r o d u r r e s t r a t e g i e p e r i n d u r r e t a l i r e g o l e

n e g l i s t a t i p i ù p r o f o n d i d e l l a c o s c i e n z a d e l l ’ i n d i v i d u o

( s t ra t eg i e , appunto , d i man ipo l az i one de l l e cosc i enze ) .

Ved i amo un po i p i ù i n de t tag l i o i n che cosa s i d i f fe renz i no i due t i p i d i i dee : l e “ idee sens ib i l i ”, l ega t e a “ sensaz i on i ” p rodo t t e da l con ta t to con l a rea l t à , su l l e qua l i s i basa l a Mora l e t rad i z i ona l e ; e l e idee puramente menta l i , non fonda te su l l ’ e spe r i enza de l l a rea l t à , su l l e qua l i s i basa l a Mora l e i deo l og i ca .

Le Idee sensibili sono “reali” pe rché co l l ega te a l l a Rea l t à : sono “ conce t t i ” menta l i che der i vano da l l a pe rcez i one de i ne ss i d i causa e f fe t to sper imenta t i d i re t tamente ne l l a rea l t à ( ne l l i nguagg io f i l o so f i co , sono conce t t i che “ r i f l e t tono” l a rea l t à ) . Esse sono qu ind i Idee u t i l i i n quan to p roducono i r i su l t a t i a spe t t a t i quando l e s i vog l i a app l i c a re a l l a rea l t à .

Le seconde sono invece Idee “astratte” ( as t ra r r e : «A l l on tanare , d i s tog l i e re ( . . .) p resc i ndere da qua l che cosa , non tenerne con to» 2 6 ) , che non der i vano c ioè da una percez i one rea l e d i ness i c ausa/e f f e t to rea l i , ma sono “convinz ion i” in te l let tua l i de l l ’ ind iv iduo ( e non possono qu ind i funz i ona re come è ne l l e in tenz i on i , quando sono app l i c a te a l l a rea l t à – ques to è i l d i fe t to de l l e “ Idee raz i ona l i ” sanc i to da l l a s te ssa Sc i enza moderna con i l P r i nc i p i o d i I ncomp le tezza ) .

I l p rob l ema per l ’Uomo moderno nasce da l fa t to che , a causa de l l e ca ra t te r i s t i che d i au to re fe renz i a l i t à de l l e sua mente ana l i z za te i n p recedenza , esso può non renders i con to de l l a e f fe t t i va d i f fe renza t ra l e due t i po l og i e d i i dee ( l a mente “ raz i ona l e ” de l l ’ uomo non è i n g rado d i comprendere se una Idea è un r i f l e s so de l l a rea l t à , o se è un p rodo t to de l l a sua faco l t à d i immag inaz i one ) .

L ’ u o m o r a z i o n a l e m o d e r n o f i n i s c e c i o è , a l l e v o l t e , p e r a p p l i c a r e a l l a r e a l t à i d e e a s t r a t t e , c r e a n d o c o s ì g r o s s i p r o b l e m i a c i ò c h e l o

c i r c o n d a ( a m b i e n t e e d a l t r e p e r s o n e ) ;e , n e l l u n g o p e r i o d o , g r a v i p r o b l e m i a s e s t e s s o .

-L e I d eo l o g i e c o m e e s t e n s i o n e , a l i v e l l o s o c i a l e , d i u n o s c h e m a m e n t a l e d i f e t t o s o ( l a v i s i o n e i d e o l o g i c a c o m e s c h i z o f r e n i a )

Come s i è de t to , i n e f fe t t i , a causa de l l a au to r e fe r enz i a l i t à de l l a co s c i enza , ne s sun e s se re umano è i n g rado d i comprende re quan to una i dea s i a “ r ea l e ”, s enza che s i e f fe t tu i una a t t en ta e s c r upo lo sa ana l i s i deg l i e f fe t t i che l e sue a z i on i p r oducono ne l l a r ea l t à .

Pe r comprende re c i ò è su f f i c i en te o s se r va re l ’ a t t egg i amen to de l “ma t to ” che è t o ta lmen te conv i n to d i e s se re Napo leone .

E s so è do ta to d i un ce r ve l l o i den t i co a que l l o de l l e pe r sone p s i c h i camen te sane : ne l l a sua men te pe rò qua l co sa s i è " i n ceppa to ” a causa d i s chem i emoz iona l i che g l i imped i s c ono d i f a r funz i ona re i n modo co r r e t t o l e sue connes s i o n i neu rona l i ( e s so s i t r ova comp le tamen te con f i na t o ne l l a "bo l l a ” men ta l e de l r imosso : s ono spa r i t e da l l i ve l l o consc i o a l cune fo rme d i pe r ce z i one , l e qua l i f i n i s cono qu i nd i pe r l a vo ra re , i n con t r o l l a t e , a i l i ve l l i p i ù p r o fond i de l l a p s i c he p r oducendo i dee “ i nna tu ra l i ”, “ pe r ve r se ” ) .

D i f a t t o , i n ogn i e s se re umano mode rno una pa r te de l l a men te funz i ona come que l l a de l “ma t to ” : l a qua s i t o ta l i t à deg l i i nd i v i d u i che vengono a l mondo e c r e s cono i n una soc i e tà “ c i v i l i z z a ta ”, du ran te i l pe r co r so i n i z i a l e d i v i t a ( impos ta to su p r i n c i p i ra z i ona l -ma te r i a l i s t i c i ) v i ve s i t ua z i o n i empa t i che con gen i t o r i o con g l i educa t o r i fo r t emen te “ i nna t ura l i ” che gene rano i n l u i r imoss i . C i ò avv i ene a l momen to de l l a na s c i t a i n un “o speda l e ”, ne l l a p re co ce p r i va z i one deg l i a f fe t t i f am i l i a r i ( ad e semp io quando v i ene messo ne l l ’ a s i l o n i do ) ; ne l v i ve r e una fam ig l i a “d i sg r ega ta ” ne l l a qua l e l a p r e senza de i

26 Treccani

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gen i t o r i non può e s se re i n teg ra ta da que l l a de i nonn i ( co sa che rappre sen tava una “ con t i nu i t à ” educa t i va nece s sa r i a e s sendo , d i f a t t o , i gen i t o r i , i n i z i a lmen te p r i v i d i e spe r i enza ne l l a cura de l bamb ino ) ; a causa de l l a educa z i o ne “d i con t r o l l o ” ese r c i t a t a ne l l a S cuo l a pubb l i c a , che r ep r ime l e pu l s i on i i n nome d i una “no r ma l i z z az i o ne ” de l l ’ i nd i v i duo , e c c …

Rimoz ion e (mancanza d i a l cune fo rme d i pe r ce z i one , ovve ro d i a l c un i b i s ogn i e s senz i a l i de l l ’ i nd i v i duo ) e com pe nsaz io ne ( s o s t i t u z i one de l l a sodd i s fa z i o ne de i b i s ogn i r imoss i con a l t r e sodd i s fa z i on i “ i nna t u ra l i ” pe r ché s v i l uppa te a l i ve l l o “men ta l e ” ) sono qu ind i a l l a ba se de l l a v i t a de l l ’ u omo c i v i l i z z a to : b i s o g n i c o m e q u e l l i a f f e t t i v i , d i c o n t a t t o d i r e t t o c o n l a N a t u r a , s o n o r i m o s s i e s o s t i t u i t i c o n b i s o g n i c o m p u l s i v i c o m e q u e l l o c o n o s c i u t o c o m e “ f a m e n e r v o s a ” o c o m e l a s c h i a v i t ù n e i c o n f r o n t i d e l l a t e l e v i s i o n e ( s i t r a t t a d i des i de r i “ pe r ve r s i ” che s i vanno a sos t i t u i r e a de s i de r i p s i c o -b i o l og i c i e ssenz i a l i : ve re e p r opr i e “d i pendenze ” come que l l e de l t o s s i c o ) .

La d i f f e r enza t ra l ’ i nd i v i duo “no rma le ” c i v i l i z z a to e i l “ma t t o ” r i s i ede qu ind i p r i n c i pa lmen te ne l f a t t o che i n ques t ’ u l t imo mancano comp le tamente l e capac i t à d i man tene re un compor tamen to “ soc i a l e ” ( “no r ma le ”, appun to ) che g l i pe rme t ta d i “maschera r e ” ( i n l i nguagg i o s c i en t i f i c o “ compensa r e ” ) l a pa r t e de l l a sua men te (de l l a sua pe r sona l i t à ) che p r oduce i dee “pe r ve r se ”. Men t r e l ’ i nd i v i duo “no rma le ” ha i nve ce con succe s so a cqu i s i t o , t ram i te l ’ e du caz i one “pubb l i c a ” r i c e vu ta a s cuo l a , una sov ras t r u t t u ra men ta l e che g l i pe rme t te d i p r odu r re i dee ed a t t egg i amen t i che a l r e s to de l l e comun i t à appa io no comunque sensa t i .

Un e semp io : una pe r sona no rma le “ fe rmamente conv i n ta ” che i s uo i compagn i d i l a vo ro s i ano i n ca r ogn i t i ne i suo i con f r on t i ( s i t ua z i one mo l to d i f f u sa ) s i da r à comunque un “ con tegno” c he g l i pe rme t te d i t i r a r e avan t i i n t a l e con te s to i n modo re l a t i vamente “no rma le ” ( a l l e vo l t e e sp l ode rà i n reaz i o n i “ da ma t to ”, ma sa rà comunque sa l va to da l l a pau ra d i pe rde r e i l s uo s t a tus d i no rma le ne l l a comun i t à – pau ra che s i man i fe s ta anche so t to fo rma d i comp le s s i d i co l pa – l a qua l e l o po r te r à a re cupe ra re un r eg ime d i “ no rma l i t à ” ) .

I l fa t to è che ne l l a au to re fe renz i a l i t à de l l a p rop r i a mente nessuno è i n g rado, se non p ra t i c a una a t ten ta osse r vaz i one de i r i su l t a t i de l l ’ app l i c az i one de l l e sue idee a l l a rea l t à , d i comprendere l ’ even tua l e e r rone i t à de l suo modo d i pensa re .

E l e Ideo l og i e sono sv i l uppa te p rop r io pe r imped i re una fo rma d i au to - r i f l e s s i one de l l ’ i nd i v iduo (ne l l a mente i deo l og i z za t a non v i è p i ù un osse rva re ma so l o p i ù un g i ud i ca re ) .

I l p r oce s so d i o s se r va z i o ne d i s e s t e s s i è pos s i b i l e , ma è comp le s so e do lo r o so : è i l p r oce s so d i “ consapevo l e zza ” che è a l l a ba se d i qua l s i a s i Cu l tu ra non -occ i den ta l e (da l l a F i l o so f i a an t i c a a l l a “P s i co l og i a ” s c i aman i ca ) .

E ’ un p r oce s so d i a t t en ta ana l i s i de l funz i o namento e f fe t t i vo de i “meccan i sm i ” che me t t i amo i n a t t o ne l l a nos t ra v i t a ; ad e semp io ne l l a va l u ta z i o ne deg l i e f fe t t i de l l e nos t re i dee su l l a r ea l t à ( i l che s i gn i f i c a anche l a capac i t à d i a s sumere una a t t egg i amen to empa t i co , o s s i a d i ce r ca r e d i vede re “ne l l ’ a l t r o ” g l i e f fe t t i de i nos t r i a t t egg i amen t i - l o “ specch i a r s i ” s e condo l a p s i co l og i a mode rna) .

I l p roce s so è do l o r o so po i ché s i t r a t t a d i una ve ra e p r op r i a de -p rog rammaz ione de l l a men te ( come que l l a a t t r ave r so l a qua l e devono pa ssa re l ’ a l co l i s t a o i l t o s s i cod ipenden te ) .

S i t r a t t a d i r i s veg l i a re una pa r te de l l a p r op r i a co s c i enza “ i n sonno” ( che ope ra i n modo au tonomo ne l l e pa r t i de l l a men te non ragg i ung ib i l i da l l a men te consapevo l e ) : è come i l r i s veg l i o d i un b ra cc i o addo rmen ta to so t to i l pe so de l nos t r o co rpo .

E ’ d i f f i c i l e e do l o r o so sopra t t u t to pe r ché l a men te ra z i ona l e non vuo l e abbandona re que l l ’ a z i o ne d i con t r o l l o de l l a s i t ua z i one che è p r op r i o l a causa de l p r ob l ema .

Sos tanz i a lmente l e Ideo l og i e mode rne sono qu ind i una moda l i t à “d i fe t to sa” d i u t i l i z zo de l l a mente umana . O meg l i o , l e I d e o l o g i e s o n o i l m e z z o c o n i l q u a l e l e m e n t i c h e c r e a n o q u e s t i d o g m i a s t r a t t i r i e s c o n o a d e s t e n d e r e a d u n g r u p p o d i p e r s o n e u n l o r o “ d i f e t t o ” m e n t a l e .

In un ce r to senso

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l e I d e o l o g i e n a s c o n o q u a n d o a l c u n e p e r s o n e , d a l l a m e n t e p a r t i c o l a r m e n t e b r i l l a n t e , l e q u a l i a b b i a n o i d e e ( e a t t e g g i a m e n t i ) n o n a c c e t t a t e d a l l a c o m u n i t à i n c u i v i v o n o , c o m i n c i a n o a d o p e r a r e

s u l l e c o s c i e n z e d e l l e a l t r e p r e s o n e p e r p o r t a r l e d a l l a l o r o p a r t e

(è i l t i p i co esemp io de l l a l e t t e ra tu ra e de i f i lm per ragazz i , ne l qua l e l o s tuden te “ ca t t i vo ” b r i ga pe r conv ince re i suo i compagn i ad abb racc i a re l a sua causa , a compor ta rs i come l u i ) .

In ques to modo deg l i ind iv idu i “d isadattat i” r iescono ad aggregare a l la lo ro “causa” , p iano p iano , un gran numero d i persone ( s i vede , i n a l t ra pa r te d i ques to tes to , come l a p resa su l l e cosc i enze d i ques t e “ i dee” avv i ene g raz i e ad una fo rma d i “comun icaz i one” basa ta su l l a so l l ec i t a z i one emot i va de l l ’ i n te r lo cu to re ) .

In ques to modo, c i oè ,

l e m e n t i “ d i s a d a t t a t e ” r i s p e t t o a l S i s t e m a c u l t u r a l e t r a d i z i o n a l e ,

h a n n o p i a n o p i a n o p r e s o i l s o p r a v v e n t o s u l l a C u l t u r a i s t i t u z i o n a l e ,

r i b a l t a n d o n e i V a l o r i o r i g i n a r i .

Ques t o p r oce sso s i ba sa , appun to , su una man ipo l a z i o ne de l l a co s c i enza de l l ’ a l t r o a t t r ave r so una “ t ra sm i s s i one ” d i con tenu t i emo t i v i .

Ne l ca so de l l e i deo log i e v i e ne gene ra ta ne l l a co s c i enza una gabb ia men ta l e che po r ta l ’ i nd i v i duo a pensa re i n un ’ un i ca d i r e z i one ( s i c r eano de l l e ba r r i e r e emot i ve che imped i s c ono a l l ’ i nd i v i duo d i vede r e a l cun i a spe t t i de l l a r ea l t à , e , con temporaneamente , g l i i nducono un r i f l e s so cond i z i o na to c he l o po r t a a reag i r e i n modo r i g i damente p rede f i n i t o ne i con f r on t i d i a l cune t i p o l og i e d i e ven t i ) .

L’ e semp io p i ù s i gn i f i c a t i vo sembra e s se re que l l o de l l ’ i d eo log i a Comun i s t a , che pe r ques to s copo ha c r ea to l a moda l i t à de l l ’ a g i t - p r op (ag i t a z i o ne e p r opaganda) : un ope ra to re me t te i n ag i t a z i one l a massa pe r po i i n cu l ca r e i n es sa l e i dee -emoz ion i t i p i c he de l l ’ i d eo log i a .

l e I d e e s e n s i b i l i

V e d i a m o q u i n d i q u a l e è , s o s t a n z i a l m e n t e , l a d i f f e r e n z a t r a i d e e c h e r i f l e t t o n o

e f f e t t i v a m e n t e l a r e a l t à , e q u e l l e p u r a m e n t e p r o d o t t e d a l l a m e n t e ( a s t r a t t e ) .

Secondo l e Sc i enze an t i che l e i dee de l l ’ uomo der i vano da l l ' e s p e r i e n z a s e n s i b i l e ( come s i è v i s to ogn i ” idea ” pe r l ’ uomo, è , sos tanz i a lmen te un “ sen t imento ” ) .

Quando s i pa r l a d i Idee no r ma lmen te c i s i r i f e r i s ce i n fa t t i a l l e Idee sens i b i l i : a conce t t i , c i oè , che r i po r t ano a l l ’ i n te rno de l l a nos t ra cosc i enza de l l e qua l i t à de l mondo es t e rno ( e sse rapp re sen tano un “ r i f l e s so ” d i f enomen i r ea l i ) .

Ne l l i nguagg io mode rno o rd ina r i o s i da i n fa t t i pe r s con ta to che una Idea s i a s t re t t amen te co l l ega ta a l l a r ea l t à ( l ' i d ea è de f i n i t a come « immag ine che l ’ i n t e l l e t t o s i fo rma d i c i ò che è ogge t t o d i conoscenza» 2 7 ) . D i r e “ho avu to una i dea ” s i gn i f i c a che d i r e ho compre so come ag i r e su l l a r ea l t à ( i dea : «p roge t to , d i s egno da t radu r r e i n rea l t à» 2 8 ) . Una i dea è una “ i nvenz i one ” a l i ve l l o ancora “ t eo r i co ”, ovve ro un conce t to c he deve po te r p r odu r re r i s u l t a t i conc re t i .

Una idea pu ò fu nz io nare o no n funz io nare , e qu i nd i non è un sogno ad occh i ape r t i ( l o è s e non funz i ona quando app l i c a ta a l l a r ea l t à - s i d i ce "non ha l a m in ima i dea " quando una pe r sona ag i s ce senza ave r e consapevo l e zza de l con te s to ne l qua l e ag i s ce ) .

Un’ i dea no n è c io è una op in io ne . E ’ un qua l c o sa d i mo l to p i ù comp le s so : è i n i n s i eme d i sensa z i o n i co l l e ga te d i r e t t amen te a l l a r ea l t à ( « cogn i z i one , pe r ce z i one» 2 9 )

27 DeMauro28 DeMauro29 DeMauro

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In s i n tes i una Idea der i va da una percez i one de l mondo es t e rno , ed è ad esso s t r e t tamente co l l ega ta , i n re l az i one p re t tamente sc i en t i f i c a d i causa/e f fe t to .

E qu ind i , come s i è de t to , s o r g o n o d e i g r o s s i p r o b l e m i q u a n d o , c o m e a c c a d e a t t u a l m e n t e , v e n g o n o c o n s i d e r a t e I d e e a n c h e q u e l l e i n t u i z i o n i p u r a m e n t e p r o d o t t e d a l l a m e n t e u m a n a (que l l e che sono a l l a base de l l e Ideo - log i e ) .-

Un e semp io d i i dea p r odo t ta da un pe r ce z i one pu ramen te i n te r i o r e : quando ne l nos t r o i n consc i o , qu i nd i a l i ve l l o “ i n consapevo l e ”, s i r i s veg l i a una sensa z i one che c i po r t a a p r odu r r e l ’ i d ea che “g l i a l t r i s ono p r opr i o ca t t i v i ” ( come c i d i ce l a P s i co l og i a , s i t r a t t a d i una “p r o i e z i one ” d i nos t r e i dee su l l a r ea l t à : i n ques to modo no i p r oduc i amo una rea l t à che d i pe r sé non es i s t e ; una r ea l t à immag i na r i a a l l a qua l e i o po i adeguo i m ie i a t t egg i amen t i ) .

I n ques to ca so l a pe r sona non so l o non è i n g rado d i comprendere l ' e r r o r e i n cu i s t a i n co r r endo ne l l ’ a ve r p r odo t t o una Idea to ta lmen te sogge t t i va ; es sa anz i , e s sendo to ta lmen te as so rb i t a da l l a sua conv i nz i one “a s so lu ta ” ( s c i s sa c i oè da l egam i con l a rea l t à ) d i s egu i r e una pe r ce z i one che r i f l e t t e una cond i z i one rea le e s te r na , des i de r e r à che anche g l i a l t r i pe r cep i s cano l e co se come l e pe r cep i s ce l u i (de s i de ra c i oè “ so l i da r i e t à ” ) : ques ta è l a pu l s i o ne ch i a ve che è a l l a ba se de l l e Ideo log i e , che po r ta i r eg im i i deo log i c i a d impo r r e a l l e popo l a z i on i de te rm ina t i s chem i men ta l i .

In u l t ima ana l i s i poss i amo d i re che , ne l suo s ign i f i c a to p i ù gene ra l e , l ’ i d e a è u n r a p p r e s e n t a z i o n e m e n t a l e c h e d e r i v a d a u n p r o c e s s o d i c o n c e t t u a l i z z a z i o n e d i u n a s e n s a z i o n e .

En t ramb i i t i p i d i Idea hanno i l l o ro va l o re ne l l a v i t a de l l ’Uomo.

L’ i dea che nasce da una percez i one d i re t ta d i un fenomeno rea l e può esse re u t i l i z za ta i n campo Sc i en t i f i c o (ad esemp io , pe r p rodur re tecno l og i e ) , o Soc i a l e .

L’ Idea che nasce da l l a pu ra immag inaz i one , è una Idea che può rapp resen ta re un impor tan t e va l o re pe r l ’ e s se re umano ne l campo de l l ’A r te ( non è che l ’ i dea i n ques to caso s i a d i pe r sé fa l sa : è so l o che essa non può es se re u t i l i z za ta pe r i n te rven i re i n modo sc i en t i f i c o su l l a rea l t à ; essa può i nvece esse re u t i l e i n az ion i svo l t e su l p i ano ps i co l og i co , ad esemp io per s t imo l a re sen t iment i i n a l t re pe r sone , come fanno appunto un ’ope ra a r t i s t i c a o un tes to re l i g i o so ) .

Ved iamo meg l i o l a d i f f e r enza t ra una i dea sogge t t i va ed una " s c i en t i f i c a " .Un ’ i dea s c i en t i f i c a è que l l a d i " ca l o r e " o d i " l u ce " genera ta ne l l a men te da l l a pe r ce z i one de l fuoco :

i n ques to ca so s i ha i n fa t t i una i dea r i s ponden te ad un fenomeno e f fe t t i vo ( con ques ta i dea , c i r co s tanz i a ta ne l l e sue de te rm ina z i o n i r ea l i d i c ausa /e f fe t t o , s i può i n fa t t i p rodu r r e i l p r oge t t o d i un mo to r e a vapore ) .

Ma se l ' i d ea d i l u ce è , ad e semp io , p r odo t t a da l l a p r e senza d i una pe r sona ama ta , o da l l a pe r ce z i one de l l ' e s i s t enza d i un l i ve l l o “ sp i r i t ua l e ” de l l ’ e s i s t enza , a l l o ra non s i t r a t t a p i ù d i un ’ i dea s c i en t i f i c a . I l s enso d i que s to t i po d i i dea è comp le tamente d i f f e r en te da que l l o d i una i dea s c i en t i f i c a : es sa è s t r u t t u ra ta i n moda l i t à " i dea l e " ne l qua l e sono i n se r i t e de l l e qua l i t à , pe r quan to r i gua rda l e imp l i c az i o n i d i c ausa /e f fe t t o " conc r e te " , puramen te immag i na r i e ( ques to t i p o d i i dea è esp re s sa a l i ve l l o me ta fo r i co , s imbo l i co ) .

La va l i d i t à d i un Mora l e d i pende da l l a qua l i t à de l l e Idee su l l e qua l i essa s i basa .

Fondamenta lmente l a Mo ra l e “ funz i ona” (p roduce r i su l t a t i pos i t i v i su l l a Rea l t à ) quando essa s i basa su una Idea d i Bene che der i va da l l ' o s se rvaz i one de i p rocess i che p roducono e f fe t t i vo benesse re de l l e pe rsone (uno “ s t a r bene” r i s con t rab i l e ogget t i vamente) .

Se i nvece l ’ i d e a d i B e n e d e r i v a d a u n a i n t u i z i o n e n o n a n c o r a r e a l m e n t e ( " s c i e n t i f i c a m e n t e ” ) c o m p r o v a t a n e l l a r e a l t à ( m a i r e a l i z z a t a d a l l ' u o m o n e l l a s u a S t o r i a , n e m m e n o i n s u e p a r t i ) , a l l o r a s i t r a t t a d i u n c o n c e t t o m e t a f i s i c o , e

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l e a z i o n i c h e d a e s s a s c a t u r i r a n n o s i s c o n t r e r a n n o c o n l a R e a l t à e f f e t t i v a a l m o m e n t o d e l l a s u a a p p l i c a z i o n e a l M o n d o r e a l e .

Ques t ' u l t imo è i l c a so de l l e i deo log i e soc i a l i c he , ne l l a l o r o fo rmu la z i o ne mode rna , der ivano da l l a impostaz ion e marx iana d i un Be ne asso lut o immagina to da l l ’u omo e ancora ma i rea l izzato in prat i ca .

Ta le fo rma d i Bene ha c r ea t o de i d rammi ogn i vo l t a che è s t a ta app l i c a ta a l mondo r ea l e : ma t ra t t andos i , appun to , d i una Idea as t ra t t a , ne s suno po t r à ma i conv ince r e ch i abb ra cc i a l ’ I deo log i a mar x i s t a che s i pos sa t ra t t a r e d i una Idea d i pe r s é sbag l i a t a (anche se ha fa l l i t o ne l 1 00% de l l e sue app l i c a z i on i ) .

S i t enga con to c he i n epoche p r e ceden t i a Ma r x t a l i t i po l og i e d i i dee e rano , co r r e t t amen te , de f i n i t e Utopi e : o vver o de l l e descr i z io n i re la t i ve a soc ie tà immaginar ie , pro dot te con la consapevol ezza che s i t ra t tava d i u n sogn o d i per sé i r rea l i zzab i l e , ma che po tevano se r v i r e come mode l l o d i “ soc i e tà pe r fe t t a ” u t i l e p i ù che a l t r o come e se r c i z i o i n te l l e t t ua l e pe r e v i denz i a r e i fa t t o r i c r i t i c i de l l a p r esen te soc i e tà . E tu t t a l p i ù u t i l i pe r ese r c i t a r s i a d immag ina re , a l i ve l l o s imbo l i co , me ta fo r i co , qua l i d i r e z i o n i conven i s se p r endere ne l r i f o rmare l a soc i e tà .

Ma la Soc ietà Idea le ne l l e Ut op ie r iman eva consapev olmen te un So gn o. Mentr e da Marx in po i s i sono por ta te l e Utop i e ne l m ondo de l l a Sc ienza .

La “contra ddiz ion e d i fon do” de l pe ns ier o d i Marx r i s i ede propr io n e l l ’aver a t t r ibu i to un va lore “ sc ie nt i f i co” ( e qu i nd i d i Idea conc re tamen te rea l i z zab i l e ) ad un t i po d i pens i e r o umano che f i no ad a l l o ra e ra s t a to r e lega to ne l l a d imens ione immag i na r i a ( i n fa t t i Ma r x non s i p reoccupò ma i m i n imamente d i da re de l l e i nd i ca z i on i pe r una rea l i z z az i o ne conc r e ta de l l a sua i dea - t a l i i nd i ca z i on i fu r ono agg iun te , su l campo, da Len in , fa t t o che ha po r ta to a de f i n i r e i l Comun i smo come Ma r x i smo-Len i n i smo) .

In u l t ima ana l i s i qu i nd i , i l p rob l ema che a f f l i gge l a nos t ra C i v i l t à r i s i ede prop r i o i n un d i fe t to d i fondo de l Pens i e ro occ iden ta l e ne l l a sua fo rma a t t ua l e :

i l P e n s i e r o o c c i d e n t a l e s i b a s a s u l l ’ u t i l i z z o d i i d e e p u r a m e n t e m e n t a l i

( l e u n i c h e c h e i l p e n s i e r o r a z i o n a l e - m a t e r i a l i s t aè i n g r a d o d i p r o d u r r e ) ,

c o m e s e f o s s e r o d e i c o n c e t t i s c i e n t i f i c i , p e r l a r e a l i z z a z i o n e d i s t r u m e n t i t e c n o l o g i c i e d i s i s t e m i s o c i a l i .

In ques to modo i l nos t ro s i s tema p roduce cos ì g rav i p rob l em i s i a a l l ’ amb ien t e che a se s tesso .

I l s i s t e m a id e o l o g i c o d i id e e a s t r a t t e è b l i n d a t o n e i c o n f r o n t i d i

f o r m e d i au t o c r i t i c a

Come abb i amo de t to p i ù vo l t e i n p recedenza , l ’ i deo l og i a “b l i nda” i l pens i e ro de l l a pe rsona ne i con f ron t i d i poss i b i l i i n te r fe renze es te rne . Ovvero l e Ideo l og i e fanno i n modo che l a mente de l l ’ uomo non r i esca a rende rs i con to se l e Idee da esse p ropos te funz i on ino o meno quando app l i c a te a l l a rea l t à .

I l fa t to è che l e Idee p rodo t te da l l e Ideo l og i e , che r i gua rd i no es se l a Na tu ra o l a Soc i e tà , non sono a f fa t to l ega te a l l a Rea l t à (non co r r i spondono con essa in un rappo r to sc i en t i f i c o d i c ausa/e f f e t to )

Come abb iamo v i s to l e i dee che s t anno a l l a ba se de l l e Ideo log i e non sono adegua te a l l a r ea l t à i n due aspe t t i :

- l e Idee de l l e Ide o log i e no n son o adeguate a l l a Rea l tà in or ig ine , po i c hé p r ovengono da op i n i o n i pe r sona l i non e l abora te a l l ’ i n t e r no d i pe r co r s i “ spe r imen ta l i ” d i l a vo ro su l l a r ea l t à . E

- n on sono nemm en o in grado d i adeguars i a l l a rea l tà n e l mom ent o de l la l oro

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appl icaz ion e , pe r i l f a t t o che i l modo d i pensa re de l l a pe r sona i deo log i z za ta è “b l o c ca to ” ( “b l i nda to ” ) su pos i z i on i p re conce t tua l i che g l i imped i s c ono d i e l abora r e una s t ra teg i a d i ada t t amen to de l l e sue i dee a l l a r ea l t à a l l a qua l e l e vuo l e app l i c a re .

In a l t re pa ro l e , appunto , l e i deo l og i e moderne non so lo sono def i n i t e a t t rave rso un p rocesso specu l a t i vo as t ra t to , ma b l i n d a n o i l s i s t e m a d i i d e e n e i c o n f r o n t i d i e v e n t u a l i r i p e n s a m e n t i .

C i ò accade a causa d i una de l l e ca ra t te r i s t i che fondamenta l i de l l e Ideo log i e : essendo una fo rma d i pens i e ro -emoz ione ,

l e I d e o l o g i e s o n o i n g r a d o d i p o r r e l ’ i n d i v i d u o i n u n a b o l l a e m o z i o n a l e

n e l l a q u a l e e s s o n o n è i n g r a d o d i v e d e r e e v e n t u a l i q u a l i t à “ a l t e r n a t i v e ” a l l ’ i d e o l o g i a ,

(ovvero l ’ i nd i v i duo ideo l og i z za to f i n i s ce pe r vedere l e sue qua l i t à na tu ra l i d i esse re umano, e que l l e de l l a Na tu ra , come e l emen t i pe r i co l o s i da i qua l i d i fende rs i ad ogn i cos to ) .

Pe r ques ta rag ione l ’ uomo i deo l og i z za to è imbr i g l i a to in un meccan i smo che fa s i che esso si tenga sempre alla larga proprio da quelle forme di coscienza e da quelle qualità esistenziali che potrebbero rivelargli la falsità della sua posizione coscienziale , e qu ind i pe rme t te rg l i d i co r reggere i d i fe t t i d ’ o r i g i ne de l suo s i s tema d i pens i e ro .

l e I d e o l o g i e s o c i a l i c o m e n u o v e R e l i g i o n i ( “ l a i c h e ” )

I l Pens i e ro mode rno , con l a nuova Mo ra l e i deo l og i ca , po r ta qu ind i l a cosc i enza umana ne l campo de l l ’ immag inaz i one as t ra t ta p rop r i a de l l a mente ra z i ona l e : ovvero , ne l l a fo rma ment i s i deo l og i z za ta , le idee divengono la Realtà. [ ved i p i ù avan t i c ap i to lo “La bo l l a de l l i nguagg io ” ]

S i t ra t ta de l pun to i n cu i i l pens i e ro moderno app l i c a ne l modo p i ù evo lu to l a sua Idea asso luta d i Mente Raz iona le come generatr i ce del “Progresso” .

E , c ioè , s i t ra t ta de l l a mass ima evo luz i one de l p reconce t to meta f i s i co che è a l l a base de l l a nos t ra cu l tu ra ( e red i t a to da l Pens i e ro I l l um in i s ta , de l qua l e l a nos t ra Cu l tu ra è f i g l i a ) :

l ’ I d e a c h e l a R a g i o n e d e l l ’ u o m o “ d e v e ” i n t e r v e n i r e ,a t t r a v e r s o l a s u a S c i e n z a p o s i t i v a ,

s u l l a N a t u r a d e l l a T e r r a e d e l l ’ U o m op e r p r o d u r r e i l B e n e a s s o l u t o d e l “ P r o g r e s s o s c i e n t i f i c o ” .

( i l p r ob l ema i n s i t o i n ques ta con ce z i one , non è ne l fa t t o i n sé che e s sa r i s i eda ad un l i ve l l o me ta f i s i co , Teo log i co , po i c hé i n ques to ca so es sa sa rebbe una Re l i g i one i deo log i ca come l e a l t r e ; i l p r ob l ema r i s i ede ne l f a t t o che ne l l e Ideo log i e moderne s i fondono due l i ve l l i d i pens i e r o i n compa t i b i l i t r a d i l o r o : que l l o s c i e n t i f i c o - ra z i ona l e e que l l o t eo l og i co : l e i dee me ta f i s i che , c he da l pun to d i v i s t a s c i en t i f i c o sono a s t ra t t e , d i vengono i n ques to modo, appun to , “ r ea l t à s c i e n t i f i c a ” - que s to è i l d i f e t t o d i fo ndo c he m ina ogg i , a l l e l o r o fondamen ta , l e nos t r e Sc i enze soc i a l i , e qu ind i l a Democ ra z i a ; e i l P r og re s so s c i en t i f i c o ) .

Con la p iù recente “r i forma” del pens iero moderno ( f ine Novecento) , le Ideo log ie moderne hanno creato un s is tema “Teo log ico” completo : i l Mondo, e qu ind i l ’ e s i s tenza de l l ’ uomo, come ne l l e Re l i g i on i , è o ra governa to da una “ i dea asso l u ta ” (un ’ i dea es te rna a l l a cosc i enza de l l ’ uomo, che f i no ad a l l o ra aveva de t ta to l e rego l e de l “ v i ve re c i v i l e ” ; ed i nd i pendente e supe r i o re anche a l l e fo rme d i i n te l l i genze p resen t i i n Na tu ra ) .

Ne l ma te r i a l i smo s to r i co de l Ma r x i smo, che ha i n f l uenza to i n modo sos tanz i a l e tu t t e l e a t tua l i Ideo log i e soc i a l i , que s ta Idea a s t ra t t a è que l l a de l l ’ En te - Stor ia , de s c r i t t o da Mar x come En te do ta to

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d i una sua i n te l l i g e nza “a sso lu ta ”, che pe r seguendo i l s uo F i ne , p r oduce l a S to r i a de l l ’ uomo, ovve ro ne de te rm ina i l de s t i n o .

S i no t i come i l Comunismo ader i sca in t ut t o e per t ut t o a l model lo de l l e Re l ig i on i : Ma r x i n ques to ca so s i a t t egg i a da P ro fe ta (è un t e rm ine che eg l i s t e s so s i a t t r i bu i s ce ) , s o s te nendo d i ave r i n tu i t o una ve r i t à i ne l u t t ab i l e : l a S to r i a , s e condo l u i , ha g i à “de c i s o ” che l a c l a s se Bo rghese ve r r à e l im ina ta da l l a Soc i e tà pe r c r ea re i l s uo F i ne u l t imo, o s s i a un reg ime d i Pa ce de f i n i t i va ; e so s t i e ne che i l c omp i to de l l e pe r sone mora lmen te co r r e t t e è qu ind i s emp l i c emen te que l l o d i f a vo r i r e , ade rendo a l l a sua Do t t r i na , i l pe r co r so de l l a S to r i a ne l l a “ e l im i na z i one ” d i que l l a c l a s se soc i a l e che è g i à comunque condanna ta da l D io -S t o r i a ( l a r es i s t enza de l l a Bo rghes i a a l l a sua es t i n z i o ne non fa a l t r o che ra l l en ta r e i l p r oce s so d i r ea l i z z az i o ne de l l a pa ce de f i n i t i va de l l ' uman i t à ) .

Succe s s i va mente a l l a do t t r i na sono S ta te a t t r i b u i t e u l t e r i o r i qua l i t à A s so l u te : i Pa r t i t i d i S i n i s t ra sa rebbe ro compos t i d i pe r sone an t r opo log i camente supe r i o r i ( u t i l i z z ando i n ques to ca so t e rm in i r i go r osamente s c i e n t i f i c i pe r des c r i ve r e un conce t to as so l u tamen te a - s c i en t i f i c o ) . Anche i n ques to ca so s i po r t ano i fo ndament i d i una fo rma d i Pens i e r o su un t e r r eno to ta lmen te a s t ra t t o , su l qua l e nu l l a può e s se re smen t i t o .

La “ r i vo l uz i one” de l Pens i e ro occ i den ta l e p rodo t ta neg l i u l t im i 50 ann i da l l ’ i n f l uenza de l l e Ideo l og i e soc i a l i , ed i n pa r t i co l a re da l Ma rx i smo, è rad i ca l e .

In pa r t i co l a re s i è “ r i vo l uz i ona to ” i l conce t to d i S to r i a , che o ra non è p i ù l a concez i one sc i en t i f i c a d i p rodo t to de l l ’ e s i s tenza de i s i ngo l i esse r i uman i , ma d i v i ene , appunto , una Idea-En te ( su l l o s tesso l i ve l l o de l l e Re l i g i on i ) che con l a sua i n te l l i genza non so l o d i r i ge l a rag i one de l l ’ uomo ( l a cosc i enza umana non es i s te i n fa t t i p i ù come cosc i enza i nd i v i dua l e , ma so l o come cosc i enza d i c l a sse , o ne l l a v i s i one “ps i co l og i s ta ”, come cosc i enza soc i a l e – ne l l e Un i ve rs i t à l a P s i co l og i a v i ene sos t i tu i t a da l l a P s i co l og i a soc i a l e ) .

Ma , r i spe t to a l l a Re l ig i on i s i fa un passo avan t i : l ’ i n te l l i genza de l l a S to r i a ( i l Dogma p rodo t to da l P ro fe ta -Marx ) rende i nu t i l e , anz i , add i r i t t u ra dannosa per l a Soc i e tà , l a l i be r t à de l l ’ uomo. Qu i nasce i l Tota l i tar ismo ideo log ico del la modern i tà : e l iminare la L iber tà del l ’uomo div iene un dovere mora le .

Ques t ’ u l t ima concez i one de l l ’ e s i s t enza de l l ’ uomo è a l l a base de l l a v i t a de l l e pe rsone ideo l og i z za te : l Soc i a l i smo, ne l l a sua ve rs i one p i ù morb ida de l Soc i a l i smo democ ra t i co , s i basa p rop r i o su una concess i one da pa r te de i C i t t ad i n i de l l a p rop r i a L i be r tà , o Po te re , a l l o S ta t o . Ovvero , l e c o s c i e n z e i d e o l o g i z z a t e f i n i s c o n o p e r r i n u n c i a r e , a l m e n o i n p a r t e , a l l a p r o p r i a l i b e r t à , p e r a v e r e i c a m b i o i v a n t a g g i ( “ i d e a l i ” ) d i e s s e r e g e s t i t i n e l l a p r o p r i a e s i s t e n z a d a p e r s o n e d a l l e c a p a c i t à i n t e l l e t t i v e s u p e r i o r i ( che hanno c i oè l e capac i t à d i i n te rp re t a re i l Dogma ideo log i co , come i Sace rdo t i ne l l e Re l i g ion i ) .

Ques ta è , appunto , l a concez i one de l l a a t tua l e Soc i e t à de l We l fa re : una Re l i g i one l a i c a p rodo t ta da l l a mente i deo l og i z za ta mode rna .

La “g i u s t i f i c a z i o ne ” d i que s to a t t egg i amen to de l l ’ uomo i deo l og i z z a to è o t t ima : po i c hé i l de s t i no de l l ’ u omo è segna to da rego l e as so lu te , c he p re s c i ndono da un suo i n te r ven to “ sogge t t i vo ” su l l a S to r i a d i v i ene es t r emamente dannoso , pe r l a soc i e tà , pensa re ed ag i re i n p r opr i o : ogn i fo rma d i pens i e r o i nd i v i dua l e (d i “ c r ea t i v i t à ” ) rappre sen ta una i nu t i l e , dannosa dev i a z i one de l pe r co r so pos i t i vo t r a c c i a to da l l a S t o r i a .

A l l ’ uomo non r imane qu i nd i che segu i r e l a nuova Do t t r i na ( “ r i ve l a ta ” i n i z i a lmen te a l l ’ uomo d i p i ù e l e va ta i n te l l i g enza raz i ona l e , e po i t r a smessa a l popo lo da una ca s ta d i i n t e l l e t tua l i - s a ce rdo t i , che è i n g rado d i i nd i ca r e a l l ’ i nd i v i d uo come fa r e pe r a r r i va r e f i na lmen te a l l a cond i z i one d i “ pa rad i so i n t e r ra ” che è i l F i ne de l l ’ En te -S to r i a ) .

I prob lemi del la modern i tà (mancanza d i s i curezza soc ia le , d isoccupaz ione, deter ioramento del c l ima, ecc ….) nascono, appunto , per i l fa tto che le Ideo log ie moderne (s ia quel le “d i opposiz ione” , s ia quel le Ist i tuz iona l i ) entrano nel campo del la Teo log ia : p r e t e n d o n o d i i n t e r v e n i r e s u l l a r e a l t à i n m o d a l i t à s c i e n t i f i c a c o n i d e e m e t a f i s i c h e .

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Pe r ques ta l o r o con t radd i z i o ne i n te r na l e Ideo log i e soc i a l i , ne l l ungo pe r i odo , ne l l e l o r o app l i c a z i o n i s t o r i c he f i n i s cono immancab i lmen te pe r c r o l l a r e ( e con es se , a l l a f i ne , c r o l l a l ’ i n t e r o S i s t ema occ i den ta l e che su d i e s se , ne l l ’ u l t imo mezzo se co lo , s i è ba sa t o ) .

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L E T R A S F O R M A Z I O N I IN D O T T E NE L L A S O C I E T À

D A L L A VI S I O N E I D E O L O G I C A D E L L A MO R A L E :

D A L L A R I CE R C A D EL L A F E L I CI T À A L D OV E R E

“ M O R A L I S T A ”

C o m e v e d r e m o p i ù a v a n t i a l l ’ i n t e r n o d e l l a C i v i l t à m o d e r n a , c o n l ’ i n n e s t o d e l l a n u o v a

f o r m a d i P e n s i e r o i d e o l o g i c o c h e h a o r m a i d e f i n i t i v a m e n t e s o s t i t u i t o l e f o r m e d i c u l t u r a

o r i g i n a r i e d e l l ’ u o m o , l a c o n c e z i o n e d e l l a r e a l t à ( e d i c o n s e g u e n z a l e c o n f o r m a z i o n e

d e l l a r e a l t à s o c i a l e ) , s i è r a d i c a l m e n t e t r a s f o r m a t a i n d i r e z i o n e d e l l a c o n c e z i o n e i d e o l o g i c a c h e è a l l a b a s e d e l l e I d e o l o g i e s o c i a l i .

Sos tanz i a lmente l e idee de l l e Ideo l og i e soc i a l i sono en t ra te a fa r pa r te de l l a nos t ra fo rma ment i s a l pun to che ogg i l e pe r sone non conoscono p i ù l a rea l t à de l l a Na tu ra ( e l e nuove generaz i on i c resc i u t e su Facebook , un “amb ien te v i r tua l e ” ne l qua l e l e pe rsone v i vono una v i t a to ta lmente as t ra t t a da l l a rea l t à , av ranno perdu to t ra qua l che decenn io anche la s ca rsa pe rcez i one de l l a rea l t à e f fe t t i va a t tua l e ) .

E ’ accadu to c i oè che l a n u o v a c o n c e z i o n e “ s c i e n t i f i c a ” m o d e r n a d e l M o n d o h a i m p o v e r i t o l a C o n o s c e n z a d e l l ’ u o m o .

Ne l nuovo con tes to cu l tu ra l e “ r i do t to ” de l l a Cu l tu ra raz i ona l e , seguendo i l p r i nc i p i o i l l umin i s ta secondo i l qua l e è necessa r io “ semp l i f i c a re” i l Sapere (pe r po te r l o condensa re i n un cod i ce sc r i t t o ) a l f i ne d i cos t ru i re un mondo m ig l i o re , s i è p rodo t ta l a conv inz i one che i p rob l emi de l l ’ uomo r i s i edano sos tanz i a lmente a l i ve l l o mate r i a l e ( l a nuova fo rma d i Pens i e ro è “ semp l i f i c a ta ”, e non è p i ù i n g rado d i r i l eva re l ’ e s i s t enza d i una rea l t à “ so t t i l e ” che r i s i eda “ so t to ” l a Rea l t à mate r i a l e – c i ò nonos tan te E i ns te i n abb i a r i ve l a to , i n moto r i go rosamente sc i en t i f i c o , come i l l i ve l l o “p i ù fondamenta l e ” de l l a rea l t à r i s i eda su un p i ano non-mate r i a l e ) .

I l camb iamento per l ’ uman i tà è rad i ca l e : i n u n a c o n c e z i o n e d e l M o n d o d i q u e s t o t i p o s i t r a s f o r m a n o r a d i c a l m e n t e i F i n i d e l l ’ u o m o .

In una v i s i one cos ì r i do t ta de l l e cose i l p rob l ema fondamenta l e d i v i ene i n fa t t i que l l o d i r i so l ve re i p rob l emi mate r i a l i de l l e pe rsone ( ne l l a nos t ra C i v i l t à s i pe rsegue una fo rma sa l u te e d i r i c chezza qua l i t a t i vamente d i f fe ren t i , se non oppos te , r i spe t to a que l l e t rad i z i ona l i : ne l l a Cu l tu ra an t i c a , ad esemp io , l a r i c chezza e ra concep i ta come p resenza d i qua l i t à i n te r i o r i , e non come i l pe rsegu imento d i “quan t i t à ” es te r i o r i t i p i co de l l a nos t ra e ra ) .

I l fa t to è che , ne l l a sua pos i z i one cosc i enz i a l e moderna r i duz i on i s ta do ta ta d i percez ione del la rea l tà estremamente l imi tata ed autoreferenz ia le , i l Pens i e ro occ i den ta l e non è i n g rado d i p rendere in cons i de raz ione l e cause p i ù p ro fonde de l l e ma l a t t i e f i s i che e ps i ch i che ; ovvero de l l a sa l u te e de l l a fe l i c i t à (non è c ioè i n g rado d i comprendere che l e cause de l l e sue cond i z ion i mate r i a l i r i s i edono ad un l i ve l l o p i ù so t t i l e de l l a rea l t à apparen te , mate r i a l e ) .

I l r i s u l t a t o d i que s ta cond i z i one men ta l e è anche , appun to , l a t r a s fo rmaz ione de l conce t to d i R i c che z za che è ogg i ca ta l oga ta qua s i un i camen te come ca tego r i a d i " E conomia po l i t i c a " ( ved i Enc i c l oped i a Tre ccan i ) , ed è de f i n i t a come « i ns iem e de i ben i econ omic i possedu t i da un sogge t to» . Men t r e so l o i n poch i d i z i o na r i s i r i po r t a l a de f i n i z i o ne comp le ta : «C iò che s i pos s i ede , mat er ia le o sp i r i tua l e , e appa re come bene , come r i s o r sa d i g rande impo r tanza : l a t ua r. è l a g i oven tù ; i m ie i l i b r i s ono una r. i n sos t i t u i b i l e» (Hoep l i ) .

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Come s i è v i s to i n p recedenza ne l cap i to l o su l R i duz i on i smo, l a rad i ca l i t à de l camb iamento a t tua to da l l a Cu l tu ra sc i en t i f i c a mate r i a l i s t a cons i s te in p r imo l uogo ne l fa t to che la gest ione in modal i tà raz iona le d i un s is tema soc ia le (con g l i s t rument i che ogg i l ’uomo ha a d ispos iz ione nel nuovo quadro cu l tura le) r ich iede d i poter lavorare su una rea l tà “sempl ice” : po i ché l a r i duz i one sc i en t i f i c a ha p r i va to i l Sapere de l l ’ uomo d i que l l e s fumatu re che non possono esse re esp resse i n moda l i t à l og i ca , ve rba l e .

Una de l l e conseguenze p i ù impor t an t i de l l a “ semp l i f i c az i one” r i duz i on i s t i c a de l l a rea l t à soc i a l e è l ’ i n t roduz i one de l l a cond i z i one d i Uguag l i anza : c i ò è s ta to necessa r i o pe r s tab i l i r e una omogene i tà d i fondo t ra g l i e l ement i che cos t i tu i s cono l a Soc i e tà ( l ’ i dea d i Uguag l i anza è pa radossa lmente , come ved remo, l a madre d i tu t te l e i ng i us t i z i e soc i a l i ) . Anche qu i una e l im inaz i one de l l e d i ve rs i t à f i na l i z za ta a rendere meg l i o ges t i b i l e un S i s tema umano, come s i è v i s to a p ropos i to de l Merca to .

Da l l a R i vo l u z i one f r ance se i n po i que s ta r i c e r ca de l l ’ Uguag l i a nza ha p r odo t to uno sna t uramento de l l e qua l i t à de l l ’ uomo, e d i que l l e de l l a comun i t à soc i a l e : è i l p r oce s so d i I ngegne r i a soc i a l e che i n Un ione Sov i e t i c a a p r odo t to a l cune dec i ne d i m i l i on i d i mo r t i .

I l p rob l ema nasce da l fa t to che per “mantenere o rd i ne” i n un s i s t ema soc i a l e ges t i t o i n base a c r i t e r i raz i ona l i , è necessa r io ado t ta re una nuova fo rma d i “g i us t i z i a ” Mo ra l e , basa ta non p i ù su ca tego r i e “umane”, ma su P r i nc ip i raz i ona l i ( i P r i nc ip i i n campo raz i ona l e sono ass i omat i c i : s i t ra t ta c i oè d i i dee “ s l ega te” da l l a rea l t à de i fa t t i , ovvero da l l a rea l t à “umana” de l l e pe rsone che compongono l a soc i e tà ) .

In a l t re pa ro l e ne l nuovo asse t to cu l tu ra l e ne l l e ques t i on i mora l i non c ’ è p i ù pos to pe r r i f l e s s ion i su l l ’ a spe t to umano de l l a v i t a soc i a l e , ma v i è i nvece l ’ app l i c az i one “a p resc i ndere” d i un cod i ce p rede f i n i t o ( appunto : ass i omat i co , asso l u to , p reconce t t ua l e ) :

o v v e r o n e l l a M o r a l e o c c i d e n t a l e a t t u a l e v i è l ’ a p p l i c a z i o n e d i u n g e n e r i c o s e n s o d i “ c o r r e t t e z z a ” p r e c o n c e t t u a l e i n d i c a t o

d a l l ’ I d e o l o g i a d o m i n a n t e , c h e n o n h a p i ù u n n e s s o d i r e t t o c o n i b i s o g n i r e a l i d e l l ’ u o m o .

I l fa t to p i ù s i gn i f i c a t i vo è che ne l nuovo Cod i ce mora l e s i pe rde de l tu t to i l l i ve l l o un i ve rsa l e de l l a Mo ra l e p ra t i c a to da l l e Soc i e tà an t i che de l l ' uomo; ovvero s i perde quel l ive l lo s i tuato nel la profonda inter ior i tà del l 'uomo, che ag isce a l ive l lo empat ico (ps ico-b io log ico) per or ientarne i comportament i in s inton ia con l ’ambiente (un l i ve l l o da l l e fo r t i c a ra t te r i z zaz i on i e tn i che , o ss i a “ l o ca l i ” ) .

E ne l l a nuova d imens i one “ raz i ona l e ”, s i p re tende qu ind i d i rendere “g l oba l i ” l e ques t i on i mora l i ( s i t ra t t a d i una a rb i t ra r i a es t ens i one un i ve rsa l e d i conv inz i on i mora l i “ l oca l i ” d i ch i c rea i nuov i cod i c i d i Mo ra l e i deo l og i ca ) . C i ò po r ta ad una “gue r ra ” d i conqu i s ta i deo l og i ca de l l e va r i e cu l tu re de l l a Te r ra ( campagna che è ogg i condo t ta su l p i ano de l Merca to – ma che , quando non s i o t tengono a ques to l i ve l l o i r i su l t a t i spe ra t i , è pe r segu i ta su l p i ano mi l i t a re , ad esso “complementa re” ) .

In ques to modo, a l i ve l l o g l oba l e s i o t t i ene una “omogen i z zaz i one” (uguag l i anza) de l l e Cu l tu re spec i f i che . Si produce c ioè una perd i ta d i quel le forme di Va lore fondamenta l i per le C iv i l tà de l l ’uomo : l e fo rme d i cu l tu ra e t n i che . E p i ù ne l l o spec i f i co s i a t tua una e l im inaz i one de l Va l o re rapp resen ta to da l l e m i c ro - comun i tà mora l i fam i l i a r i , l ' e l emento un i t a r i o ne l qua l e , sos tanz i a lmen te , è “ reg i s t ra ta ” l a mora l e soc i a l e t rad i z i ona l e de l l ’ e s se re umano .

Ques te sono l e conseguenze de l l a concez i one moderna d i Mora l e i n quan to En te es te rno a l l ' uomo: una Mora le v ista c ioè non p iù come cod ice d i comportamento reg is trato nel la

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cosc ienza del l 'uomo, ma un qualcosa d i as tratto che r is iede in un ente " idea le" es terno a l l ' ind iv iduo .

In u l t ima ana l i s i

i l p r o c e s s o d i o m o g e n e i z z a z i o n e d e l l a s o c i e t à i n n o m e d i u n p r e s u n t o d i r i t t o d i u g u a g l i a n z a , e l i m i n a n d o l a d i v e r s i t à d i f o r m e

m o r a l i c h e a l l ' i n t e r n o d i u n a c o m u n i t à s o c i a l e g a r a n t i s c o n o u n f i s i o l o g i c o p r o c e s s o , m i n a l a s a l u t e m o r a l e d e l l a s o c i e t à .

l a M o r a l e “ i n n e g a t i v o ” :

i l “ s e n s o d e l d o v e r e ” s o s t i t u i s c e l a r i c e r c a d e l l a F e l i c i t à

In ques t a nuova concez i one de l l a v i t a umana s i v e n g o n o a p e r d e r e q u e l l e i n f i n i t e s f u m a t u r e c h e r a p p r e s e n t a v a n o l a b a s e d e l b e n e s s e r e p e r l e c i v i l t à p i ù a n t i c h e : l e q u a l i t à p i ù p r o f o n d e d e l l ’ e s s e r e u m a n o .

S i v e n g o n o a p e r d e r e l e q u a l i t à u m a n e l e g a t e a l l a s e n s i b i l i t à , c h e v e n g o n o s o s t i t u i t e d a l l a “ V o l o n t à ” r a z i o n a l e t i p i c a d e l l a

m o d e r n i t à .

In a l t re pa ro l e l ’ Ideo l og i z zaz i one de l Pens i e ro occ i den ta l e t ras fo rma rad i ca lmente l a concez ione d i Mo ra l e : t ra l e a l t re cose , ne l nuovo Cod i ce mora l e s i sos t i t u i sce i l F i ne de l l a r i c e rca de l l a Fe l i c i t à con i l Dovere ( l ’ a t t ene rs i ad un Dogma) .

Una de l l e conseguenze de l l ’ adoz i one de l l a fo rma ment i s moderna è l’abbandono del tradizionale processo evolutivo dell’uomo ( l a cu i pecu l i a r i t à è d i r i s i edere a l i ve l l o de l l a sua pecu l i a re cosc i enza : l ’ evo l uz i one de l l ’Uomo è i n p r imo luogo una evo luz i one de l l a sua cosc i enza , che s i r i f l e t t e po i i n una evo luz i one de l l a sua C iv i l t à ) . S i abbandona c i oè que l p roces so evo lu t i vo che in o r ig i ne e ra fa t to de l l a con t i nua r i c e rca , da pa r te de l l ’ e s se re umano, d i una cond i z i one o t t ima l e de l l e p rop r i e re l az i on i soc i a l i ; p rocesso basa to su l l ’ u t i l i z zo , da pa r te de l l ’ i nd i v i duo , de l l a p rop r i a “ sens i b i l i t à ” ; pe r sos t i tu i r l o con un a t t egg i amento d i so t tom i ss i one ad un Dogma (non v i è p i ù una r i f l e s s i one i n te r i o re su l l a qua l i t à d i una az i one , ma una p reoccupaz i one che essa co r r i sponda a l l e i nd i caz i on i d i un dogma) .

L a m en t e ra z i o n a l e h a u n a v i s i o n e “ i n n e g a t i v o ” d e l M o n d o

( e d e l l a F e l i c i t à )

La nuova cond i z ione de l l a cosc i enza de l l ’ uomo der i va da l l ’ adoz i one de l pens i e ro " i n nega t i vo " , un i ca fo rma poss i b i l e d i pens i e ro pe r l a Men te raz i ona l e .

Come s i è de t to , con la parte l imita ta del la mente preposta a i rag ionament i raz iona l i non è poss ib i le percep ire , qu ind i produrre a l ive l lo menta le , concett i “pos i t iv i” .

Pe r ques ta rag ione i l pens i e ro occ i den ta l e p roduce una concez ione del la rea l tà “ in negat ivo” ( che d i v i ene anche una “percez i one” in nega t i vo de l l ’ e s i s t enza) .

I l fa t to è che ne l l e cond i z i on i d i sens i b i l i t à l im i ta ta t i p i che de l l a fo rma ment i s de l l a modern i t à , l ’ i nd i v iduo non è p i ù i n g rado d i pe rcep i re d i re t tamente i l Mondo a t t rave r so l e ”sensaz i on i ” che sono s ta te “ r imosse”.

Le sensaz i on i “pos i t i ve ” ( l a Fe l i c i t à ) de r i vano i n fa t t i , t ra l e a l t re cose , da l l a poss i b i l i t à d i pe rcep i re l e qua l i t à i n teg ra l i de l l a Na tu ra . Ad esempio da l l a capac i t à d i pe rcep i re l ’ e s i s tenza d i un

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“o rd i ne cosmi co ” de l l e cose (pe rcez i one che po r ta a p rodur re sensaz i on i come: “ i n ogn i caso doman i so rge rà i l so l e ”, che fo rn i s cono a l l ’ e s se re umano un senso d i s i cu rezza che nessuna “ sp i egaz i one” ra z iona l e può fo rn i re ) .

P i ù i n gene ra l e , l a Fel ic i tà ( lo s tar bene ps ico log ico del l ’ ind iv iduo) der ivano da l la percez ione empat i ca del le cose, de l la comunità umana i n cu i è i nse r i t o (non s i t ra t ta , i n ques to caso , d i “ immag inaz ione menta l e ”, come è per l e ment i i deo l og i z za t e , ma d i una ve ra e p rop r i a pe rcez i one de l l a rea l t à da pa r t e de l “ ce rve l l o es teso ” de l l ’ i nd i v iduo) : c i ò dà a l l ’ uomo un senso d i p ro tez i one e d i a f fe t to che p roduce i n lu i , appunto , i l senso de l l a Fe l i c i t à .

A ques to p ropos i to dobb i amo no ta re come l e F i l o so f i e an t i che che s i oc cupavano de l l a r i c e rca de l l a Fe l i c i t à fo sse ro i n rea l t à de l l e a t t i v i t à d i i nves t i gaz i one emp i r i c a .

Esse persegu i vano, ad esemp io , fo rme “med i ta t i ve” (ne l l e qua l i l a cosc i enza è i n una re l az i one ex t ra - raz i ona l e , non-ve rba l e con se s te ssa e con i l Mondo) pe r ragg iungere cond i z i on i d i empat i a come que l l a ne l l a qua l e un es se re umano osse r va i n modo empat i co un t ramonto , o un p ra to i n f i o re . Cond i z i one ne l l a qua l e , appunto , v i è una a t t enz i one “ i n t eg ra l e ”, “es t esa” ne i con f ron t i de l l a rea l t à , e qu ind i ne l l a qua l e l ’ e s se re umano s i pe rcep i sce come pa r te in teg ran t e de l l ’ un i ve rso che lo c i rconda ( sono cond i z ion i d i cosc i enza che , ad esemp io , ogg i l a Sc i enza ce rca d i r i s veg l i a re ne l l e pe rsone per o t tenere un funz i onamento o t t ima l e de l s i s tema immun i ta r i o ne i cas i d i ma l a t t i e g rav i ) .

S i no t i come l a “ r i c e rca i n te r i o re” s i a l ’ un i ca ve ra fo rma d i “ r i c e rca sc i en t i f i c a (g l i u l t im i , e p i ù impor tan t i success i de l l a Sc i enza moderna sono que l l i o t tenu t i dag l i Sc i enz i a t i Quant i s t i , come E ins te i n , che hanno po tu to p rodur re l ’ Energ i a nuc l ea re so l o a t t rave rso que l l i che ess i ch i amavano “esper iment i menta l i ” - è ques ta anche l ’ u l t ima app l i c az i one de l p r imo pens i e ro sc i en t i f i c o moderno , que l l o soc ra t i co de l “ conosc i t e s tesso ”, o ss i a de l l avo ra den t ro te s tesso per s tud i a re i l Mondo ) .

La Sc i enza occ iden t a l e , p r ima de l l a fase a t tua l e d i “p rog resso ”, e ra def i n i t a “F i l o so f i a de l l a Na tu ra”. In fa t t i i l t raguardo de l l a Sc i enza è i l benesse re de l l ’ uomo: que l l a p ra t i c a ta ogg i non è p i ù Sc i enza , ma Tecno log i a .

Ovvero : ogg i l a Sc i enza non s i o ccupa p i ù de l benes se re de l l ’ uomo, ma s i pone ob i e t t i v i “as t ra t t i ”, “ i dea l i ”, ne i qua l i i l f i ne è l a s tessa Sc i enza -Tecno log i a (g l i e f fe t t i nega t i v i de l l e app l i c az i on i de l l e nuove tecno l og i e passano i n secondo p i ano , po i ché l ’ ob i e t t i vo p r imar i o è que l l o d i p rosegu i re ne l l o sv i l uppo d i t a l i t ecno l og i e ne l l ’ i dea che esse , p r imo o po i , fa ranno fa re un sa l to d i qua l i t à a l l a v i t a de l l ’ uomo) .

I n a l t re pa ro l e , se l ’ uomo p re -moderno v i veva i n rappo r to empat i co con i l Mondo, ed e ra i n g rado d i ave re una percez i one de l “Tu t to ” che l o c i r condava (c i ò va l e anco ra ogg i pe r g l i i nd iv i du i non co i nvo l t i ne l “P rog resso mode rno” ) , l ’ uomo moderno , do ta to d i una “ In te l l i genza” i ncomp le ta , pe r l a qua l e è imposs i b i l e pe rcep i re g l i a spe t t i p i ù “p ro fond i ” de l l a rea l t à , s i sen te “ i so l a to ” da l mondo: l’uomo moderno è quindi dominato da una sensazione di vuoto .

Ques ta sensaz i one , come s i è de t to , è i l f a t to re su l qua l e l e Ideo log i e possono opera re pe r “ges t i re ” l a cosc i enza de l l ’ i nd i v iduo .

Ino l t re , come s i è de t to , l ’ uomo mode rno è ca ra t te r i z za to da l l ’ a l t ra p rodo t ta da l l a sua Cu l tu ra p re t tamente raz i ona l e che non può p rendere in cons i de raz i one l e s fumatu re de l l a rea l t à : es so può desc r i ve re l a rea l t à so l amente u t i l i z zando conce t t i “ i n nega t i vo ”.

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Da l pun to d i v i s ta de l l a Mora l e , c iò s i gn i f i c a che l ' uomo moderno non è p i ù in g rado d i s cop r i re den t ro d i sé (e den t ro l a na tu ra che lo c i rconda) i l Bene (non può c i oè p i ù e f fe t tua re r i f l e s s i on i “comple te” su l l a rea l t à basa te su l l e pe rcez i on i che p rovengono da l l a “panc i a ” e da l “ cuo re” ) .

Ma , d i con t ro , l ’uomo moderno ha , come s i è det to , una ch iara percez ione del le qua l i tà negat ive del l ’es i stenza : deg l i a spe t t i p i ù du r i de l l a v i t a , deg l i a spe t t i p i ù in fe l i c i de l l ' e s i s t enza , de l l e po tenz i a l i t à d i pe r i co lo , ecc … (pe r ques ta rag i one l e Ideo l og i e d i S i n i s t ra , l ’ e sp ress i one p i ù e l eva ta de l l a mente raz i ona l e moderna , esa l t ano i l “Pens i e ro c r i t i c o ”, o ss i a l e capac i t à d i Ind i v i dua re po tenz i a l i p rob l emi ne l l a Rea l t à , come fo rma p i ù e l eva t a d i i n te l l i genza) .

In ques t a nuova concez i one de l l ’ e s i s tenza anche l a Fe l i c i t à assume per l ' uomo l ’ a ccez i one " i n nega t i vo " desc r i t t a da Leopard i : l a Fe l i c i t à non p i ù una qua l i t à sos tanz i a l e ( es i s ten te d i pe r sé ) .

La Felicità diviene unicamente una condizione di cessazione dell'infelicità ( con una conseguenza fondamenta l e pe r l ’ e s i s tenza de l l ’ uomo: la Fe l ic i tà d i questo t ipo non può p iù essere una cond iz ione es istenz ia le duratura , ma s i t rasforma in una cond iz ione emot iva che deve cont inuamente essere a l imentata da s i tuaz ion i “st imolant i” ) .

Ques ta concez i one de l l ’ e s i s tenza favo r i s ce i l successo de l l e Ideo l og i e , che p ropongono una se r i e d i “p rob l em i ” ne i conf ron t i de i qua l i esse s i pongono come “v i a d i sa l vezza”.

i l p e n s i e r o r a z i o n a l e p r o d u c e T o t a l i t a r i s m o : i l r i t o r n o a l l a

t i r a n n i d e

Per quan to r igua rda l ’ a spe t to soc i a l e de l l ’ e s i s tenza , l a cosc i enza raz i ona l e de l l ’ uomo moderno , n o n d i s p o n e n d o p i ù e s s a d i p e r c e z i o n i p o s i t i v e d a s e g u i r e , è c o s t r e t t a a d a p p l i c a r e u n a M o r a l e “ d o g m a t i c a ” c h e i m p l i c a , p e r l a c o s c i e n z a , u n c o s t a n t e p r o c e s s o d i “ v e r i f i c a ” d e l l a r i s p o n d e n z a d e i p r o p r i a t t e g g i a m e n t i r i s p e t t o a l d o g m a i deo log i co (ad un i ns i eme d i no rme raz i ona l i ) .

I l fa t to è che i n ques to modo l ’ e s i s tenza de l l ’ uomo s i t ras fo rma i n modo rad i ca l e : avv i ene c i oè che con l ’ adoz ione de l l a fo rma ment i s raz i ona l e

l ’ u o m o s o s t i t u i s c e l a r i c e r c a d i u n m o d a l i t à d i v i t a o t t i m a l ei n q u a n t o r i c e r c a d i s e n s a z i o n i p o s i t i v e ,

c o n u n a t t e g g i a m e n t o d i “ c o n t r o l l o ” r a z i o n a l e

(un con t ro l l o da pa r te de l l a cos idde t ta Vo l on tà : una faco l t à de l l a Cosc i enza umana che è , appunto , s l ega ta da l l e faco l t à de i “ sen t iment i ” ) .

E ques t a fo rma ment i s è i l fondamento de i Tota l i t a r i sm i .

In a l t re pa ro l e , come ved remo, qua l s i a s i fo rma d i pens i e ro raz i ona l e non può che evo l ve rs i ve rso fo rme d i sempre magg io r “con t ro l l o ” (a l i ve l l o i nd i v idua l e e soc i a l e ) : i l T o t a l i t a r i s m o n o n è q u i n d i c h e i l p u n t o “ p i ù e v o l u t o ” d e l p e n s i e r o r a z i o n a l e o c c i d e n t a l e ( s i a ne l l e sue fo rme “c l ass i che ”, rapp resen ta te da i due esempi s ign i f i c a t i v i de i reg im i Sov i e t i co e Naz i s ta ; s i a ne l l e fo rme p i ù morb ide , rapp resen ta te , appunto , da i reg im i Democ ra t i c i i deo l og i c i a t tua l i ) .

L a ma n c a n z a d i u n a M o r a l e s p o n t a n e a n e i s i s t e m i s o c i a l i

r a z i o n a l i

Ciò accade perchè ne i s i s tem i soc i a l i basa t i su c r i t e r i raz i ona l i , come s i è g i à de t to , v iene a mancare la spontanei tà d i ades ione deg l i ind iv idu i de l la comunità ad un cod ice Mora le comune : c iò pe r i l f a t to che i n t a l i amb i t i non v i sono p i ù ind iv i du i do ta t i d i una “gu ida i n te r io re ”, l a qua l e è anche una “gu ida un i ve rsa l e ” che rende i compor tament i de l l e pe rsone compat i b i l i e

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s i ne rg i c i . In ques to con tes to la comunità soc ia le v iene quind i a perdere queg l i “automat ismi” che le garant ivano un funz ionamento f i s io log ico ( una a rmon ia sos tanz i a l e deg l i a t t egg i ament i deg l i i nd i v i du i ) .

Una de l l e mo l te cons i de raz i on i p rodo t te da l l a nos t ra l e t te ra tu ra su ques to a rgomento : Sch i l l e r

i n “ In G raz i a e L ibe r t à ” asse r i s ce : “ s i d i ce an ima be l l a , quando i l sen t imento mora l e è r i usc i t o ad

ass i cu ra rs i tu t t i i mo t i i n te r i o r i de l l ' uomo, a l pun to da po te r l a sc i a re senza t imore a l l ' a f fe t to l a

gu i da de l l a vo l on tà e da non co r re re mai i l pe r i co l o d i esse re i n con t radd i z i one con le dec i s ion i d i

esso» (G raz i a e d ign i t à , 1793 ) .

In Sch i l l e r l ’An ima be l l a r i e sce ad a rmon i z za rs i spon taneamente , a l l ’ i n te rno de l l a Comun i tà , con

l e a l t re an ime a t t rave rso l a qua l i t à de l l ’ uomo che è l a “Graz i a ”In un con tes to s im i l e d i v i ene cos ì necessa r i o i n te rven i re pe r co lmare ques ta def i c i enza con

s t rument i che possano ga ran t i re una qua l che fo rma d i o rd i ne soc i a l e ( s i t enga p resen te che una soc i e tà d i impos taz i one raz i ona l e come que l l a occ iden ta l e è es t remamente comp lessa da ges t i re ; ed i n assenza d i un buon ord i ne raz i ona l e de l l e cose es sa co l l a s sa rap i damente , come s i vede ne l caso d i s c i oper i su sca l a Naz i ona l e ) . Ma ques t i s t rument i co r re t t i v i , mancando o rama i comp le tamente l a poss i b i l i t à da pa r t e de l l e pe r sone d i pe rcep i re l e necess i t à mo ra l i de l l a comun i tà soc i a l e , devono esse re necessa r i amente deg l i s t r ument i “ impos i t i v i ” ( su f f i c i en t emente “ fo r t i ” da po te r i ndur re l e pe rsone , o rma i “ i nsens i b i l i ”, a r i spe t ta re l e rego l e ) .

R i co rd i amo quan to v i s t o i n p re cedenza : F r eud , l e cu i i dee hanno mode l l a to l ’ a t t ua l e fo rma d i Pens i e r o occ i den ta l e , s i ausp i ca va che l a soc i e tà com in c i a s se ad a t tua re fo r t i fo rme d i r ep re s s i one ne i con f r on t i de l l a spon tane i t à deg l i i nd i v i d u i ( " ogn i C i v i l t à deve ed i f i c a r s i s u l l a coe r c i z i one e su l l a r i nunc i a pu l s i ona l e " - " s i può r imanere spaven ta t i d i f r on te a l l ' e no rme imp iego d i coe r c i z i o ne c he sa r à i ne v i t ab i l e f i no a l ragg iung imen to d i que s t i s cop i . La g rand io s i t à d i que s t o p i ano , l a sua impo r tanza pe r i l fu tu r o de l l a c i v i l t à umana non pos sono ven i r con te s ta te " ) .

Ecco qu ind i che l a Soc i e tà moderna , a causa de l l a nuova d imens i one de l l e cosc i enza umana de i suo i c i t t ad i n i , è cos t re t ta ad app l i c a re un fo r te con t ro l l o de l compor tamento mora l e de l l e pe rsone (ne l l a a t tua l e Democ raz i a è “ l o S ta to ” che c rea ed app l i c a l a Nuova mo ra l e - ne i reg im i d i t t a to r i a l i ques to ruo l o è assun to da l Pa r t i t o ) . Pe r ques ta rag i one i l Cod i ce mo ra l e de l l a Soc i e tà , da imp l i c i t o , “ spon taneo” ed evo lu t i vo , d i v i ene un dogma as t ra t to : l a spon tane i t à v i ene sos t i tu i t a da l l ’ impos i z i one .

l a M o r a l e “ a l i e n a t a ” : d a l l a s p o n t a n e i t à a l d o v e r e

Ques ta sos t i tuz i one d i una gu ida sens i b i l e i n te r i o re con l ’ app l i c az i one d i p rece t t i dogmat i c i che devono esse re impos t i da l l ’ e s te rno de l l a cosc i enza compor ta qu ind i una t ras fo rmaz i one rad i ca l e de l l e Mora l e :

l a t r a d i z i o n a l e M o r a l e “ s p o n t a n e a ” ( u n i m p u l s o i n t e r i o r e )d i v i e n e u n “ d o v e r e ” ( i m p o s t o d a l l ’ e s t e r n o )

(ovvero : la Mora le s i t rasforma da una r icerca d i p iacere comune del le persone, in un “mora l ismo”: la repress ione del le forme di p iacere spontaneo ind iv idua l i ) .

-U n a r i f l e s s i o n e s u l c o n c e t t o d i D o v e r e

[notaSulTesto] anche questa parte è stata rifatta dopo un po’ di tempo … e quindi potrebbe non essere perfettaemtne in tono con il lfusso del testo (ripetizioni, forzature, eccessivo approfondimento, ...)

E ’ impo r tan te comprende re come i l Dove re , ne l s i gn i f i c a t o a t tua l e de l t e rm ine , s i a una cond i z i one p s i co l og i ca “oppos ta ” a que l l a d i r i c e r ca de l l a Fe l i c i t à su cu i s i fonda l ’ e s i s t enza ne l l e Cu l t u r e non -occ i den ta l i ( t a l e cond i z i one è , ad e semp io , pos ta come pr esuppos to fondamenta l e ne l l a Cos t i t u z i o ne deg l i S ta t i Un i t i ) .

I l dove r e p r e suppone i n fa t t i una condiz ione d i l imitaz ione ( pos ta da una se r i e d i Rego le de f i n i t e da un Dogma) . Men t r e l a “R i ce r ca de l l a Fe l i c i t à ” è una cond i z i one “ c r ea t i va ” (è una

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cond i z i one d i L i be r t à ) : e s sa s i ba sa su l l a sp in ta de l l ’ uomo a t ro va r e nuove d imens ion i d i se ren i t à .

Men t re l a se conda è , appun to , una cond i z i one d i con t i nua “ r i c e r ca ” ( e qu ind i d i s v i l uppo de l l e qua l i t à umane de l l ’ i nd i v i duo , o s s i a d i e vo l u z i one ) , l a p r ima è una cond i z i o ne d i l im i t a z i o ne , r ep r e s s i one de l l e qua l i t à de l l ’ i nd i v i d uo ( e , conseguen temente , d i conge l amen to de l l ’ e vo lu z i one d i una comun i t à )

Non è che ne l l a cond i z i one d i R i ce r ca de l l a Fe l i c i t à non v i s ia un “ con t r o l l o ” de l l e pu l s i o n i umane : ma i n ques to ca so v i è una l im i t a z i one “ spon tanea ” d i que l l e pu l s i o n i che l ’ i nd i v i duo pe r cep i s ce es se re “non f unz i o na l i ” a l l a comun i t à . Os s i a i n ques to ca so è l ’ i nd i v i d uo , i n ba se a l l e sue e spe r i enze d i r e t t e ( e non a i p r e ce t t i con tenu t i i n un dogma) , che s i au to - l im i t a ( qu i l ’ i nd i v i duo sa bene , pe r “ e spe r i enze pe r sona l e ”, che un suo bene che s i a i n con t ra s to con i l bene comune p r e s to g l i po r t e r à de i p r ob l em i , e qu ind i non è a f fa t t o un bene) .

Ne l ca so de l l e Mora l i i d eo log i che i nve ce , l ’ i nd i v i d uo non conosce a f fa t t o c i ò c he è bene pe r l u i : pe r chè l ’ uomo pos sa “ sape r e ” qua l co sa , v i deve e s se r e i n fa t t i una r eg i s t ra z i one ne l l a co s c i enza che può av ven i r e so l o i n ba se ad una e spe r i enza d i r e t t a . Le cose non pos sono es se r e i nve ce impa ra te , come s i pensa ne l l a C i v i l t à o c c i den ta l e , a t t r ave r so una educa z i o ne “ ve rba l e ” impa r t i t a da a l t r i .

Pe r cu i ne l l a cond i z i o ne cos c i enz i a l e “men ta l e ” ( l og i co -ve rba l e ) t i p i c a de l l a nos t ra Cu l tu ra , l ’ uomo non “ conosce r à ” ma i c i ò che è bene pe r l u i : s a r à sempre gu ida to , ne l l a sua e s i s t enza , da un “ t imo r d i D io ” (ogg i un “ t imo re mora l e ”, come è ne l l a d imens ione cos c i enz i a l e de l “ po l i t i c a l l y co r re c t ” ) . V i v rà sempre , c i oè , una v i t a i n ba se a l im i t a z i o n i ( una de l l e c r i t i c he p i ù impo r tan t i de l l e fo rme d i P s i co l og i a non - i s t i t u z i o na l i è p r op r i o r e l a t i va a l l ’ i n s i s t e re , ne l l ’ e du ca z i one de i bamb in i , ne l l im i t a re l e l o r o a z i on i , i nve ce d i i n cen t i va r l i a s v i l uppa re i l l o r o ag i r e spon taneo ) .

Qu ind i anche ne l l a cu l t u r e “o r i g i na r i e ” de l l ’ uomo v i s ono fo rme d i l im i t a z i one deg l i a t t egg i amen t i , ma i n ques to ca so l ’ a c cen to non è su l l a l im i t a z i o ne , ma su l l e pos s i b i l i t à d i s v i l uppa re nuove moda l i t à d i v i t a p i ù g ra t i f i c an t i .

Pu r t r oppo pe r comprendere come c i ò pos sa av ven i r e è ne ce s sa r i o es se r e v i s su t i i n comun i t à dove i l c on t r o l l o dogma t i co è r i do t to a l m i n imo come l e comun i t à d i c ampagna ; comun i t à ne l l a qua l i v i è uno “ spon taneo” s v i l uppa r s i de l l a v i t a de l l a comun i t à . O ave r v i s s u to ne l l a r ea l t à de l l e fam ig l i e a l l a r ga te t r ad i z i o na l i che an teponevano l o s v i l uppo de l l e qua l i t à de i g i o van i a l l a r ep re s s i one de l l e l o r o pu l s i on i “ i nde s i de rab i l i ” pe r l a comun i t à ( i n t a l i con te s t i , a d esemp io , i l pad re o i l nonno l a s c i a vano che i l raga zzo andas se i n c on t r o ad un p r ob l ema pe r po i suppo r ta r l o ne l l a so l u z i one , p i u t t o s t o che “ sp i ega rg l i ” c he i n que l modo s i s a r ebbe ca cc i a to ne i gua i , impedendog l i d i ag i r e “d i t e s ta sua ” ) .

l a c o n c e z i o n e m o d e r n a d e l D o v e r e

I l concet to d i Dovere è legato a l la concez ione raz iona le del l ’ es is tenza : esso non è i n fa t t i p resen te ne l l e f i l o so f i e p re -moderne (non- raz i ona l i ) .

Ne l l a concez i one non-occ iden t a l e de l l a Comun i tà umana ( tu t t ’ ogg i p resen te i n mo l te rea l t à soc i a l i non anco ra i ng l oba te da l l a “Cu l tu ra ” occ i den ta l e , da i v i l l agg i spe rdu t i su l l e Ande a l l e comun i tà ru ra l i eu ropee che anco ra v i vono i n moda l i t à mo l to v i c i na a que l l a de l l e t rad i z i on i m i l l ena r i e ) l a v i t a e ra qu ind i , come s i è de t to , non de t ta t a da dogm i , ma da “ rego l e ” che l e cosc i enze deg l i i nd i v idu i , generaz i one dopo generaz i one , s i e rano au to - cos t ru i t e a t t rave rso l e esper i enze d i re t te (pe r quan to l e re l i g i on i i s t i t uz i ona l i , ne l l e l o ro component i p i ù ideo l og i z za te , abb i ano po r ta to i n t a l e con tes to ques t ’ u l t ima moda l i t à d i v i t a basa ta su l l a rep ress i one de l l e qua l i t à de l l ’ i nd i v iduo) .

I n t a l i con te s t i , appun to , g i à da l l a fa se i n fan t i l e l ’ i nd i v i duo r i c e ve una educa z i one ba sa ta su l l ’ “ impa ra re da sè ” ( su l mode l l o “ o r i g i na r i o ”, de l l a Ma ieu t i c a de s c r i t t a da Soc ra te ) , e non su una r i g i da gu ida da l l ’ a l t o , “ ba cche t tona ”.

Un esemp io d i ques t a moda l i t à de l l a “Mora l e spon tanea” de l l e comun i tà t rad i z i ona l i de l l ’ uomo è i l c aso de l non r i co rso a l l a “G ius t i z i a i s t i t uz i ona l e ” (de i Tr i buna l i ) ne l r i so l ve re l e ques t i on i l oca l i : i n mo l t i cas i i p rob l em i a l l ’ i n te rno de l l a comun i tà vengono r i so l t i con “ i n te rven t i d i re t t i ” de i

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membr i (ad esemp io p i ù pe rsone s i met tono d ’ acco rdo per andare a “ conv ince re” un membro de l l a comun i tà che s ta p roducendo dann i ad a l t r i i nd i v i du i ) .

Pe r quan to a no i I t a l i a n i c i ò s embr i pa rados sa l e , i n i q uo , i n rea l t à ques ta moda l i t à è o s se r va ta i s t i t u z i ona lmen te ne i Pae s i ang lo sa s son i , ne i qua l i l a comun i t à l o ca l e de c i de , r i unendos i i n “a s semb lea ” so t to l a gu ida d i un ve r o G iud i ce , a p re s c i nde r e i n g ran pa r te da l l e l egg i “na z i ona l i ”, s e s i a “g i u s to ” condanna re una pe r sona o as so l ve r l a .

Ne l con te s to cu l tu ra l e a t tua l e ( “Occ i den ta l e ” ) s i t ras fo rmano qu ind i comp le tamente l a concez i one d i Mora l e e d i G ius t i z i a , su l l a base de l l ’ i dea “moderna” che l ’ uomo, essendo i ngua r ib i lmente i ncapace d i ges t i re se s t esso , debba es se re gu ida to da a l t r i uom in i p i ù capac i d i l u i .

In ques to modo l ’ i nd i v i duo perde l a sua L ibe r tà o r i g i na r i a , e s i so t topone a l “Dovere” mo ra l e che lo l im i ta ne l l e sue qua l i t à spon tanee ( su ques ta i dea non sono so l o basa t e l e Legg i a t tua l i , ma anche “ l a cu ra” moderna per l e “men t i spon tanee” de f i n i t a , come abb i amo v i s to , da F reud i n base a moda l i t à d i “ rep ress i one” ) .

Nel la C iv i l tà moderna s i passa c ioè da una spontanea r icerca del la Fe l i c i tà ind iv idua le , che in “cond iz ion i f i s io log iche” del la comunità umana corr isponde a l la Fe l i c i tà de l la comunità , per passare a l la moderna cond iz ione d i Dovere .

Ved i amo qu ind i come i n Occ iden te ogg i s i a concep i to i l Dovere .

I l dovere p resuppone un “ obbedire “ . Obbed i re è “Ag i re i n modo con fo rme a quan to è o v i ene comandato o d i spos to ” ; “esse re ubb id i en te , come a t t i t ud i ne e no rmale compor tamento : i l t uo , a lmeno , è un ragazzo che ubb id i s ce , non è r i be l l e come i l m io ; un cava l l o , un cane che ubb id i sce poco “ 3 0 .

Ne l l a Soc i e tà occ iden ta l e a t tua l e l ’ e s se re “ubb id i en te” d i v i ene , appunto , l a “no rma l i t à ”.

Ne l l a d imens i one de l l ’ ubb id i enza l ’ e s se re umano deve r i nunc i a re a pa r te de l l a sua sens i b i l i t à ( rep r imendo l a ) pe r po te r funz i ona re” come esse re soc i a l e .

Ques to cond i z ione po r ta ad un r i su l t a to pa radossa l e : ne l l a soc i e t à mode rna l ’ uomo perde g ran pa r te de l l a sua “mora l i t à ”.

Come s i è de t to , c i ò avv i ene per i l f a t to che l a r i nunc i a a l l e sue qua l i t à o r i g i na r i e de i sens i b i l i t à compor t a , ne l l ’ uomo, una perd i t a de l l a pe rcez i one de l l ’ ” o rd i ne de l l e cose” ne l l a l o ro d imens i one na tu ra l e (ne l l ’ uomo moderno v i è , ad esemp io , una perd i t a d i con ta t to con l a Na tu ra che non è so l o f i s i c a - l ’ uomo v i ve i n una “na tu ra ” d i cemento e as fa l t o - ma che è una perd i t a de l l a pe rcez i one empat i ca de l l a na tu ra ) .

L’ uomo moderno v i ene c i oè a pe rdere que l l a pe rcez i one che g l i pe rmet t eva d i a t t r i bu i re “un senso a l l e cose” : ovvero l a pe rcez i one d i se s tesso come un e l emento i n teg ra to i n un con tes to p i ù genera l e ( fa t to s i a d i “Na tu ra” che d i a l t r i i nd i v idu i ) .

In a l t re pa ro l e con l ’ i n t roduz i one de l conce t to d i Dovere moderno , ne l l a Cu l tu ra (e ne l l a cosc i enza de l l ’ uomo) s i c rea una separaz i one (una d i co tomia , e qu ind i un conf l i t t o ) t ra L ibe r tà e Obb l i gh i ( “v i nco l i impos t i da Legg i , da Au to r i t à ” ) .

Con f l i t t o che v i ene r i s o l t o , ne l l a mode rn i t à , p r i v i l e g i ando i l s e condo a spe t to : ne l l e Ideo log i e soc i a l i che sono a l l a ba se de l l a a t tua l e fo rma d i Democra z i a ( Soc i a l -Democ ra z i a ) è i nd i ca ta ch i a ramente nece s s i t à da pa r te de l C i t t ad i no d i cede r e una pa r te de l l a p r opr i a L i be r t à ad una I s t i t u z i o ne pe r po te r ave r e i n camb i o una v i s t a soc i a l e p i ù s i cu ra ( c i ò che ogg i , pa rados sa lmen te , v i e ne a manca r e : s i cu r e zza d i un pos to d i l a vo ro, de l l ’ i n co lum i tà f i s i c a ne l g i r a r e pe r l a c i t t à , e c c …) .

30 Treccani

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I l r i su l t a to , come s i è de t to , è che l a Mo ra l e d i v i ene cos ì pa radossa l e : con l a Mora l e moderna l ’ e s i s t enza de l l ’ uomo s i t ras fo rma da l l a t rad i z i ona l e r i c e rca d i sensaz i on i pos i t i ve in uno “sforzars i” d i ragg iungere una cond i z i one i nd i ca ta da a l t r i come ”que l l a g i us ta ” ( s i po t rebbe d i re che , pa radossa lmente , l ’ uomo passa da una r i c e rca de l p i ace re ad una r i c e rca de l l a so f fe renza i n quan to impos i z i one deg l i schem i rep ress i v i i nd i ca t i come necessa r i pe r i l Bene de l l a soc i e tà dag l i i deo l og i de l l ’O t tocen to , e po i da F reud) .

Ques ta t ras fo rmaz i one rad i ca l e de l l ’ e s senza de l l a Mora l e de l l ’ uomo è resa poss i b i l e pe r i l f a t to che , po tendo opera re su l l a cosc i enza de l l ’ uomo i n modo es t remamente so f i s t i c a to , ogg i

l e I d e o l o g i e , s o n o i n g r a d o d i s o s t i t u i r e i l s e n t i m e n t o f o n d a m e n t a l e d e l l ’ u o m o , l a F i d u c i a n e l l ’ e s i s t e n z a d i u n o r d i n e

n a t u r a l e d e l l e c o s e c h e t r a s c e n d e l e p o s s i b i l i t à d i c o n t r o l l o r a z i o n a l e , c o n u n a “ c r e d e n z a ” d i s u p e r i o r i t à d e l l a M e n t e u m a n a n e i

c o n f r o n t i d e l l a N a t u r a

( compresa l a “na tu ra” de l l ’ uomo, oss i a l a pa r t e “ i r raz i ona l e ” de l l a mente , ed i l s i s t ema f i s i o l og i co de l l ’ e s se re umano) .

Ne l nuovo con tes to l ’Uomo va ad occupare i l pos to t rad i z i ona lmente occupa to da un D io /Na tu ra (è l ’ ”Ego” che p rende i l sop ravven to : l a Soc i e tà de l l ’ uomo da ques to pun to è gove rna t a dag l i Ego p i ù fo r t i ) .

i l r i t o rn o d e l l a t i r a n n i a

In ques to modo l a C iv i l t à moderna en t ra i n una nuova fase , ne l l a qua l e s i i n s tau ra una fo rma d i reg ime to ta l i t a r i o che rapp resen ta una evo luz i one morb ida de l l a t i rann i a c l a ss i ca ( s i pa r l a de l l a fo rma d i Democ raz i a occ i den ta l e de l l ’ u l t ima metà de l seco l o sco rso ) . Ovvero

l a C i v i l t à m o d e r n a d e f i n i s c e u n a n u o v a f o r m a d i r e g i m e c h er i p o r t a l a c i v i l t à d e l l ’ u o m o a i t e m p i d e l l e a n t i c h e t i r a n n i e .

I l nuovo reg ime de l l a Democ raz i a occ i den ta l e r i p rende , appunto , i l mode l lo de l l e an t i che t i rann i e , app l i c a to qu i i n modo mo l to p i ù so t t i l e (ne l l a moda l i t à “ i deo l og i ca ” ) , g raz i e a l l e nuove conoscenze acqu i s i t e da l l ’Occ iden te ne l campo de l l a man ipo l az i one de l l e cosc i enze (come s i è v i s to l a C i v i l t à occ iden ta l e ha acqu i s i to , neg l i ann i ‘ 50 , l e competenze de i reg im i to ta l i t a r i comun i s t i : u t i l i z za te i n un p r imo tempo come “d i fesa” ne l l a Gue r ra f redda , e po i ne l l e s t ra teg i e d i pe rsuas i one de l Merca to e de l l a Po l i t i c a ) .

In pa r t i co l a r e l a t i rann i a è r i p ropos ta ne l mode l l o d i Democ raz i a eu ropea (ogg i mate r i a l i z za ta ne l l o S ta to sov ranaz i ona l e , un tempo def i n i t o impero , ch i amato Un ione Europea ) , rad i ca lmente d i f fe ren te da que l l o o r i g i na l e , de l l ’An t i c a Grec i a , e da que l l o Amer i cano (che a que l l o o r i g i na l e s i r i f e r i s ce ) . La Democ raz i a eu ropea nasce i n fa t t i non “da l Popo lo ”, ma per mano d i i n te l l e t tua l i ( i G i acob in i , che sono sa l i t i a l po te re con l a moda l i t à de l “Te r ro re” ) , i qua l i r i p rendono i l mode l l o de l Re So l e : “ l o S ta to sono Io ” [ved i i t es t i su l l a Democ raz i a moderna , www. lucabo t tazz i . com ] .

L’ i ng red i en te fondamenta l e d i ques ta nuova moda l i t à d i gove rno de i popo l i è , appunto , l a paura ( so t t e r ranea , de l l a qua l e l ’ uomo non è consapevo l e ) che , come ved remo meg l i o ne i p ross im i cap i to l i , pe rmet t e a i “gove rnan t i ” s i sos t i t u i re l ’ ” i ne f f i c i en te ” coerc i z ione f i s i c a app l i c a t a ne l l e T i rann i e t rad i z i ona l i .

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http://www.lucabottazzi.com/


L 'E V O L U Z I O NE D E L L ' U M A N I T À È E S P E R I EN Z I A L E

V e d i a m o l a t r a s f o r m a z i o n e d e l l a M o r a l e t r a d i z i o n a l e i n u n a g u i d a “ a r t i f i c i a l e ” p e r l ’ e s i s t e n z a d e l l ’ u o m o ( e d i p r o b l e m i c h e c i ò h a c a u s a t o ) s o t t o u n a l t r o a s p e t t o : l a q u e s t i o n e d e l l ’ E v o l u z i o n e d e l l ’ u o m o .

l ’ e v o l u z i o n e c o m e n e c e s s i t à

Le Idee dell'Uomo sono "rappresentazioni mentali" di elementi reali . E l e m e n t i c h e d e r i v a n o d a

u n a " i m p r e s s i o n e " d e r i v a n t e d a l l ' e s p e r i e n z a d i r e t t a c o n l a r e a l t à , e c h e , a l l ' i n t e r n o

d e l l a m e n t e , p o s s o n o e s s e r e e l a b o r a t i p e r p r o d u r r e n u o v e i d e e ( s e m p r e a p a t t o ,

a p p u n t o , c h e s i a s e m p r e v e r i f i c a t o i l l o r o c o r r i s p o n d e r e a l l a r e a l t à d e i f a t t i ) .

Le Idee sono uno strumento indispensabile all'uomo: servono all'uomo per evolvere la sua Civiltà ( l e I d e e s o n o c i ò c h e , d a l p u n t o d i v i s t a d e l l a S c i e n z a m o d e r n a , d i f f e r e n z i a n o l ' u o m o

d a l l ' a n i m a l e ) : l o s v i l u p p o d e l l e i d e e d e l l ’ u o m o c o r r i s p o n d e , s o s t a n z i a l m e n t e ,

a l l ’ e v o l u z i o n e d e l l ’ u m a n i t à .

I l p r o b l e m a è c h e i l p r o c e s s o d i s v i l u p p o d i i d e e è u n p r o c e s s o e v o l u t i v o . E i n v e c e le ideologie inibiscono qualsiasi processo di evoluzione delle idee . P e r q u e s t a r a g i o n e l e

i d e o l o g i e n o n p o s s o n o m a i f u n z i o n a r e n e i l o r o t e n t a t i v i d i a p p l i c a z i o n e a l l a v i t a r e a l e

( l e I d e o l o g i e i n n e s c a n o u n p e r c o r s o d i i n v o l u z i o n e d e l p r o g r e s s o d e l l ' u o m o ) .

Ved i amo qu ind i qua l i sono i fondament i de l l a l egge de l l ' ” Evo luz i one de l l ’Uomo”. E perchè le ideologie siano destinate a fallire per il fatto che non seguono questa legge fondamentale per l’uomo.

S i è de t to come da l pun to d i v i s ta sc i en t i f i c o "ogn i o rgan i smo v i ven te pe r sop ravv i ve re s i deve evo l ve re" .

In Na tu ra tu t to è i n con t i nua evo luz i one:

c i ò c h e n o n s i e v o l v e ,f i n i s c e i m m a n c a b i l m e n t e p e r d e c a d e r e e m o r i r e .

Ques ta Legge va l e pe r qua l s i a s i o rgan i smo v i ven t e , ma anche per i S i s t emi soc i a l i .

Ved i amo p iù i n de t t ag l i o pe r qua l e rag ione l e cose funz i onano i n ques to modo?

l a q u e s t i o n e d e i b i s o g n i

Per meg l i o comprendere ques ta pecu l i a r i t à de l l a v i t a de l l ’ e s se re umano, dobb i amo fa re un passo i nd i e t ro : s i a l a v i t a de l l ’ i nd i v i duo , che que l l a de l l a comun i tà d i i nd i v i du i , s i basano su l meccan i smo fondamenta l e che rego l a l a v i t a su l l a t e r ra : i l m e c c a n i s m o d e i b i s o g n i .

In assenza d i un p rocesso d i sodd i s faz i one de i b i sogn i non v i può esse re v i t a ( c i ò va l e pe r qua l s i a s i o rgan i smo v i ven t e ) , e qu ind i t an tomeno evo luz i one .

In a l t re pa ro l e tu t to c i ò che p resen ta de i b i sogn i “b i o l og i c i ” necess i t a d i una sodd i s faz i one d i ques t i b i sogn i (e , pe r quan to r i gua rda l a spec i e umana , en t rano i n g i oco anche i b i sogn i p s i co l og i c i o cu l tu ra l i ) .

I l fa t to è qu ind i che quando una Comun i tà soc i a l e non è i n g rado d i sodd i s fa re i rea l i b i sogn i l ’ i nd i v iduo , ques t ’ u l t imo en t ra i n una cond i z ione d i f rus t raz i one che l o po r ta ad una cond i z i one

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cond i z i one che , ne l med io lungo per i odo , de te rm ina l ’ i n i z i o d i un p rocesso d i degene ra z ione b i o log i ca e ps i co log i ca .

I l p rob l ema è che ques ta neces s i t à d i sodd i s faz ione de i b i sogn i , d i pe r sè r i gua rda i b i sogn i d i t i po “ rea l e ” ( t an to su l p i ano b i o log i co che su que l l o p s i co l og i co ) .

Ma

l ’ u o m o , n e l l o s v i l u p p o d e l l a s u a e s i s t e n z a ,p e r d e p e r i o d i c a m e n t e d i v i s t a i s u o i b i s o g n i r e a l i ,

e f i n i s c e q u i n d i p e r i n s e g u i r e l a s o d d i s f a z i o n e d i b i s o g n i a s t r a t t i , “ p e r v e r s i ” r i s p e t t o a l l e s u e r e a l i e s i g e n z e

(g i à g l i an t i ch i Veda , a l cun i m i l l enn i o r sono, avevano compreso come l ’ uomo tenda a r i fug i a r s i i n una cond i z i one menta l e ne l l a qua l e f i n i sce pe r non r i conosce re p i ù i suo i rea l i b i sogn i , ed i n ques ta cond i z i one cominc i a “ compensare ” t a l i necess i t à fondamenta l i con l a r i c e rca d i sodd i s faz i on i “ i dea l i ” ) .

Una de l l e conseguenze d i ques to s ta to menta l e de l l ’ uomo è che , appunto , ne l l e fas i s to r i che in cu i non è p i ù indo t to a i nsegu i re sodd i s faz i one d i b i sogn i rea l i , ado t ta un modo d i pensa re “ i dea l e ”, as t ra t to . Ed i n ques to modo i nceppa i l meccan i smo d i evo luz ione de l l ’ e s se re umano e de l l a comun i tà soc i a l e : e l a Soc i e tà i n ques ta cond i z i one , non es sendo p i ù i n g rado d i evo l ve r s i - pe r i l p r i nc i p i o s c i en t i f i co secondo i l qua l e g l i o rgan i sm i e i s i s tem i soc i a l i o s i evo l vono, o imboccano l a fase che l i po r t a a l l a es t i nz i one - i n i z i a l a sua fase d i dec l i no .

I l fa t to è che l a nos t ra C i v i l t à s i t rova i n un momento i n cu i l e cosc i enze deg l i i nd i v i du i sono i n t a l e cond i z ione d i r i c e rca d i sodd i s faz ion i as t ra t te , “ i dea l i ” de i l o ro b i sogn i : l a s i tuaz i one d i cosc i enza i ndo t ta da l l e Ideo log i e . E i n ques ta s i tuaz i one , appunto , l ’ uomo mode rno conduce l a sua C i v i l t à i n una cond i z i one d i sempre magg io r dec l i no .

l ' e v o l u z i o n e c o m e p r o c e s s o e s p e r i e n z i a l e

P e r c h é n e l l a s u a a t t u a l e c o n d i z i o n e m e n t a l e l ’ u o m o i n i b i s c e i l s u o p r o c e s s o

e v o l u t i v o ?

Come s i è v i s to i n p recedenza , a f f i nchè g l i o rgan i sm i s i possano mantenere i n v i t a v i deve esse re una con t i nua evo luz ione deg l i s te ss i (una con t i nua t ras fo rmaz i one) .

La v i t a su l l a Te r ra è c ioè un p rocesso d i nam ico : quando ques ta qua l i t à v i ene meno (v i ene a cessa re l ’ evo l uz i one) , l a v i t a com inc i a a degenera re , a decadere f i no ad una poss i b i l e f i ne .

C i ò va l e pe r g l i o rgan i sm i v i ven t i , ma anche per i s i s temi soc i a l i de l l ’ uomo.

E v o l u z i o n e d e l l ’ U o m o i n q u a n t o e v o l u z i o n e d e l l a c o s c i e n z aL’ e s se r e umano che v i ve i n moda l i t à na tu ra l e s i “ e vo l ve ” con t i nuamente da l pun t o d i v i s t a p s i ch i co ,

men ta l e : t an to è ve r o che l e pe r sone sono p i ù sagge i n e tà a vanza ta che non i n g i oven tù . E l a c r e s c i t a p s i co l og i ca de l l ’ i nd i v i d uo ( da a l cun i de f i n i t a anche “ sp i r i t ua l e ” ) è anche una c r e s c i t a de l l a soc i e tà ( s i t r a t t a , ne l l ’ i n s i eme , de l p r oce s so d i E vo lu z i one pecu l i a r e de l l ’ Uomo) .

Tenendo con to de l f a t t o che l ’ e s se re umano è do ta ta d i l i b e r o a r b i t r i o , e qu ind i de l f a t t o che e sso non è i n g rado d i s egu i r e au toma t i camen te de i P r i n c i p i d i v i t a ( co sa che i nve ce fanno g l i a n ima l i ) , i l ruo lo de l l ’ i n te l l i ge nza de l l ’uom o sembra qu i nd i essere pr inc ipa lmen te que l lo d i r iusc i re ad ind iv iduar e un met odo (qu in d i de i pr inc ip i ) per l o sv i luppo de l l a Cosc ie nza umana ( ques to e ra i l F i ne de l l e Cu l t u r e an t i che , che ogg i t a l e è s t a to so s t i t u i t o da l F i ne de l l a r ea l i z za z i o ne d i fo rme d i “ p r og re s so ” ma te r i a l e – ovve ro s i è so s t i t u i t o i l pe r segu imen to d i una “ r i c che z za ” p s i c o - sp i r i t ua l e con una “ r i c c he zza ” d i t i po ma te r i a l e ) .

De t t o con l e Cu l t u r e non -mode rne , i l p r oce sso pecu l i a r e d i e vo lu z i o ne de l l ’ uomo è un processo sviluppo della Consapevolezza .

I n a l t r e pa ro l e una de l l e ne ce s s i t à fondamen ta l i de l l ’ uomo è d i o t t ene re una co nsapev olezza sé , una conoscenza de l “ f unz i o namento ” de l suo e s se re ( de i i “meccan i sm i ” a f fe t t i v i ) . I n fa t t i co s ì come non è pos s i b i l e u t i l i z za re uno s t r umento t e cno log i co senza ave re consapevo l e z za de l suo

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funz i onamen to , non è pos s i b i l e u t i l i z za re i l “ s i s t ema uomo” pe r ope ra re ne l l a r ea l t à s e non s i conoscono i p r i n c i p i de l suo funz i onamen to ( o s s i a , ad e semp io , l e moda l i t à d i pe r cez i o ne e que l l e moda l i t à d i r e az i one ag l i e ven t i ) .

Ma s ign i f i ca anche co nsapev olezza de l su o i meccanismi d i i n teraz ion e soc ia le (d i c iamo, d i consapevol ezza soc ia le) .

I l p roce s so d i e vo lu z i o ne de l l a consapevo l e z za de l l ' uomo è , appun to , a l l a ba se de l l e va r i e Cu l tu r e umane . Ed è r i a s sun to , ad e semp io , ne l l a pa rabo l a d i Adamo ed Eva , l a qua l e de l i nea l ’ e s i s t enza de l l ’ Uomo su l l a Te r ra come un pe r co r so d i r e cupe ro de l l a co s c i enza d i s e s t e s s i a t t r ave r so una espe r i enza ( anche nega t i va ) , de l l e co se de l mondo ma te r i a l e .

Ma anche l e cu l t u r e an tagon i s t e s i basano su ques t ’ i d ea ( a t t r i b uendo pe rò ad e s sa qua l i t à d i f f e r en t i ) : ne l Ma r x i smo ogn i co sa è i n fa t t i f i na l i z z a ta ad una “p re sa d i co s c i enza ” da pa r te de l l ’ i nd i v i duo ( i n ques to ca so s i t r a t t a d i una p r esun ta fo rma d i consapevo l e z za ma te r i a l e , “ soc i a l e ”, che p r e s c i nde da l l a consapevo l e z za i n te r i o r e de l l ’ i nd i v i d uo ) .

I n a l t r e pa ro l e , a causa de l l a cond i z i one pa to l og i ca ne l l a qua l e s i è con f i na ta l a men te umana , i n q u e s t i s e c o l i d i m o d e r n i t à r a z i o n a l e , l ’ e v o l u z i o n e d e l l a s p e c i e u m a n a h a i n c o n t r a t o u n m o m e n t o d i a r r e s t o , d i de -vo l u z i o ne ( come s i è de t to , l a S to r i a de l l ’ uomo è fa t t a d i c i r co l i v i r t uos i o v i z i o s i : i moment i d i s t a s i de l l ’ e vo l u z i o ne d i una C i v i l t à non sono che i momen t i c he p re l udono ad una sua c r i s i , ed ad un suo de c l i no ) .

/ / n o ? ? / / / / n o n p i ù - a l m a s s i m o s p o s t a / / / I n a l t r e p a r o l e l a S t o r i a d e l l ’ u o m o è c o m u n q u e i n c o n t i n u a e v o l u z i o n e . U n a e v o l u z i o n e c h e p r o c e d e p e r c i r c o l i v i r t u o s i ( q u a n d o l ’ u o m o è i n g r a d o d i m i g l i o r a r e s e s t e s s o ) , o p e r s p i r a l i v i z i o s e ( q u a n d o l ’ u o m o , p u r c r e d e n d o d i m i g l i o r a r e l a p r o p r i a e s i s t e n z a , a v e n d o p e r d u t o i l “ s e n s o ” d e l s u o e s s e r e a l m o n d o , c o m i n c i a a d i n c o n t r a r e p r o b l e m i s e m p r e p i ù d i f f i c i l i d a r i s o l v e r e ) .

/ / n o ? ? / / > > > c o m e i l b u c a t o s t e s o , c i s i a c c o r g e d o p o l e p r i m e v o l t e c h e o a s c i u g a o m a r c i s c e . .

l ' i m p o s s i b i l i t à d i e v o l v e r e u n a c u l t u r a i n a s s e n z a d i u n

r e a l e p r o c e s s o e s p e r i e n z i a l e

C o m e p u ò l ' e s s e r e u m a n o c o n f i n a r s i i n u n m o n d o a s t r a t t o , d i i l l u s i o n i , n e l q u a l e p e r d e

i l c o n t a t t o c o n l a r e a l t à ?

La ques t i one è che i l p rocesso d i evo luz ione de l l ’ e s se re umano, anche ne l suo aspe t to “cu l tu ra l e ”, che avv i ene su l p i ano de l l e i dee , può esse re so l o , i n senso l a to , u n p r o c e s s o “ e s p e r i e n z i a l e ” .

L’evoluzione di una Coscienza si basa cioè su di un processo che deriva da una elaborazione di concetti prodotti da una esperienza delle cose effettivamente esistenti , a l t r iment i d i ven ta “ i l sogno ad occh i ape r t i ” non fonda to su nessun e l emento conc re to .

Na tu ra lmente , a causa de i l im i t i de l l a mente , l a qua l e non può osse rva re se s tessa ment re l avo ra ,

l ’ e s s e r e u m a n o n o n p u ò s a p e r e c o n c e r t e z z as e l e p r o p r i e i d e e s i a n o f r u t t o d i e l a b o r a z i o n i f a n t a s i o s e

d i q u a n t o p e r c e p i a m o d e l l a r e a l t à :

pe r ques ta rag ione l a Cu l tu ra mode rna de f i n i s ce come essenz i a l e una “ve r i f i c a ” s c i en t i f i c a de l l e i dee , l a qua l e imp l i c a , appunto , un conf ron to de l l e i dee con l a rea l t à e f fe t t i va .

S i t ra t t a de l metodo sc i en t i f i c o d i conoscenza (de f i n i t o come s i n te s i t ra espe r i enza e “ rag i onamento” ) conosc i u to anche come

M e t o d o d i “ p r o v a e c o r r e z i o n e d e l l ’ e r r o r e ” :c o n i l q u a l e c i s i i m p e g n a

a v e r i f i c a r e e m e t t e r e a p u n t o l e p r o p r i e i d e ea t t r a v e r s o l ’ a n a l i s i d e i r i s u l t a t i d e l l e l o r o a p p l i c a z i o n i p r a t i c h e

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(s i t ra t ta , d i fa t to , pe r tu t te l e fo rme d i Pens i e ro sv i l uppa te da l l ’ uomo, de l l ' un i ca fo rma poss ib i l e d i Conoscenza ) .

i l p e n s i e r o c o m e f o rm a d i p e n s i e r o n o n - e v o l u t i v a

I l p rob l ema i n t rodo t to ne l l a soc i e tà de l l ’ uomo da l l e Ideo log i e mode rne , è che esse non sono i n g rado, pe r l a l o ro s tessa na tu ra , d i t ra r re esper i enza da i l o ro e r ro r i : l ’ Ideo log i a è in fa t t i , come i nd i ca i l t e rm ine , p rop r i o l ’ “ a sse rv imento ” de l l a Rag ione de l l ’ uomo ad una i dea ( s i è de t to che l a de f i n i z i one co r r e t ta d i Ideo log i a è «ogn i do t t r i na non sc i en t i f i c a che proceda con l a so l a documentaz i one in te l l e t t ua l e e senza soverch i e es i genze d i pun tua l i r i scon t r i mate r i a l i » 3 1 ) .

Ado t t ando una Ideo l og i a come gu ida per l a p rop r i a es i s tenza , l ’ uomo r ipone i n fa t t i i n modo ap r i o r i s t i c o l a sua “ f i duc i a ” ne l l a bon tà d i una i dea , l a qua l e r imane qu ind i un pun to fe rmo (come F i ne de l l a sua es i s tenza) a p resc i ndere dag l i spec i f i c i r i su l t a t i conc re t i de r i van t i da l l ’ app l i c az i one d i que l l e Idee:

l ’ i d e o l o g i a p r e s c i n d e , a p p u n t o , d a l l ’ e s p e r i e n z a .

-Secondo l a F i l o so f i a , que l l e e sp r e s se da l l e i deo log i e non sono Idee de l l a r ea l t à , ma p re - con ce t t i

( Idee ap r i o r i s t i c he , che s t anno “p r ima ” d i una rea le conoscenza de l l a r ea l t à – se condo l a Tre ccan i « l ' i n s i eme de l l e c r edenze») . S i t ra t t a qu ind i d i i dee p r odo t te a l i ve l l o immag ina t i vo , magar i mo l t o i n te r e s san t i , ma ma i ve r i f i c a te ne l l a r ea l t à ( l a r i s pondenza d i que l l e i dee ad una r ea l t à e f fe t t i va r imane una i l l u s i one , come ne l ca so d i Don Ch i s c i o t t e ) .

C i ò va l e anche pe r l e Ideo log i e soc i a l i come i l Ma r x i smo: i n ques t i c a s i s i s camb ia una i n te r p re ta z i o ne sogge t t i va de l Mondo pe r una de s c r i z i o ne de l l a r ea l t à e f fe t t i va ( non a ca so i po l i t i c i d i cu l t u ra Ma r x i s t a u t i l i z zano spe s so , pe r ra f fo r za re l a va l i d i t à de l l e l o r o i dee , i l t e rm i ne "ogge t t i vo " ) .

In a l t re pa ro l e l e Ideo l og i e sono un pens i e ro senza esper i enza , e qu ind i , secondo l a Cu l tu ra sc i en t i f i c a moderna , un pens i e ro pe r nu l l a s c i en t i f i c o .

I l pens i e ro i deo log i co scon f i na in fa t t i ne l l a Meta f i s i c a (da l G reco : c i ò che è "o l t re l e cose sens i b i l i o f i s i che" ) , l a qua l e è l ’ an t i t e s i de l l a Sc i enza mode rna ( s i en t ra , c ioè , con l e Ideo l og i e , ne l campo de l l a t eo l og i a , de l l e “ Idee asso l u te” su l l e qua l i non è poss i b i l e r i f l e t t e re ) .

D i pe r sé ques ta appar tenenza a l p i ano meta f i s i co può non es se re un p rob l ema (come non lo è un p rob l ema ne l l e Re l ig i on i che non s i o ccupano de l “gove rno de l l e cose te r rene” ) .

I l p rob l ema è che con l e Ideo l og i e moderne l ’ uomo occ iden t a l e r i c ade ne l l ’ e r ro re d i vo l e r app l i c a re , cons i de rando l e sc i en t i f i che , ca tego r i e Meta f i s i che a l l a “ges t i one” de l l a rea l t à soc i a l e ( l e Ideo l og i e soc i a l i moderno sono una so r t a d i Teo l og i a “a tea” ) .

Un e semp io s i gn i f i c a t i vo d i que s te i dee me ta f i s i che app l i c a te a l l a r ea l t à l o fo r n i s ce i l Ma r x i smo, ne l qua l e , ad e semp io , l ’ i d ea c he i l p r o l e ta r i a to , a t t r a ve r so l a l o t t a d i c l a s se , pos sa po r ta r e a l l a soc i e tà umana ve r so una cond i z i o ne m ig l i o r e . Se condo Ma r x i n fa t t i que s ta sa r ebbe una ve ra e p r opr i a “ r i ve l a z i o ne ”, p r op r i o come ne l l e Re l i g i on i de l l a B i bb i a e de l Corano (Ma r x sos t i ene che l ’ i d ea g l i è s t a ta r i ve l a ta da un En te a s t ra t t o c he l u i ch i ama S to r i a ; co s ì come D io avr ebbe r i ve l a to , i n moda l i t à s im i l i , a Mosè e Maome t to l e Ve r i t à che hanno fonda to l e g rand i r e l i g i o n i mode rne ) .

Qu ind i da l pun to d i v i s t a de l l a Sc i enza a t tua l e , come ne l ca so de l l e Re l i g i on i mode rne , l e Ideo log i e p r opongono una “ c redenza ” : Ma r x , e ch i suc ce s s i vamen te ha ado t t a to i l s uo pens i e r o , s camb ia i n fa t t i una i dea immag ina ta (da l pun to d i v i s t a s c i e n t i f i c o s i t r a t t a d i una semp l i c e i po te s i che and rebbe comprova ta con e spe r imen t i su l l a r ea l t à ) pe r una l egge ogge t t i va de l l a S t o r i a .

31 Treccani

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L’ adoz i one d i una ideo log i a po r t a l e pe rsone ad abbandonare i l metodo esper i enz i a l e d i conoscenza , che p revede una con t i nua ve r i f i c a con l a rea l t à de l l e p rop r i e conv inz i on i ( i n rea l t à , po i ché l e ve r i f i che es i s tono per i l f a t to s tesso che l e i dee vengono messe i n p ra t i c a ne l l a v i t a quo t i d i ana , c iò che s i abbandona con l ’ adoz i one de l l e conv inz i on i i deo log i che , è l a fase d i r i f l e s s i one su i r i su l t a t i de l l e p rop r i e az i on i : i n ques to senso l ’ e s se re umano s i met te i n cond i z i one d i non impara re p i ù da l l ’ e sper i enza d i re t ta con l a rea l t à ) .

Pe r rendere i na t t a c cab i l i l e sue t eo r i e , Ma r x i nd i ca ch i a ramente , p roc l amando l a “ f i ne de l l a F i l o so f i a ” ( ovve ro l a f i ne de l l e r i f l e s s i o n i de l l ’ uomo) , d i abbandonare ogn i fo rma d i r i f l e s s i one , pe r pa s sa r e d i r e t t amen te “ a l l a p ra t i c a ” ( l a P ra s s i ) .

L’ i d ea e spr e s sa da Ma r x è : po i c hé g ra z i e a l l a m ia i n te l l i g enza vo i ave te o ra a d i spos i z i one l a m ig l i o r e t eo r i a pos s i b i l e , è non so l o i nu t i l e , ma anche dannoso , me t te r s i a r i f l e t t e r e su l l a l o r o bon tà ( se l ’ I dea è que l l a “g i u s ta ”, a l l o ra qua l s i a s i r i f l e s s i o ne r i s ch i a d i fa r pe rde re t empo, o r i s ch i a d i po r t a r e l ’ uomo fuo r i s t rada - i n fa t t i ch i ade r i s ce a l pens i e r o mar x i s t a no ha ma i r i f l e t t u to su ques to aspe t to ! )

Riassumendo,

l e I d e o l o g i e s o n o q u i n d i u n a f o r m a d i p e n s i e r o p r i v a t o d e l l ’ e s p e r i e n z a d e l l a R e a l t à : c h e t u t t a v i a c o n t i n u a a d o p e r a r e

s u l l a r e a l t à .

I l pens i e ro ideo l og i co , e l e az i on i da esso i ndo t te , sono il prodotto di una dimensione esistenziale immaginata, e non realmente vissuta : senza una moda l i t à d i ve r i f i c a de l l a p rop r i a e f f i c ac i a , i n ques ta fo rma d i pens i e ro i l sogno v iene sempre scambiato per la rea l tà .

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LA MORALE MANIPOLATA

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PARTE II- LE DUE PRE-CONDIZIONI

CULTURALI PER OTTENERE UNA

CONDIZIONE DI EGEMONIA CULTURALE

R i p r e n d e n d o i l d i s c o r s o s u l l a M o r a l e , v e d i a m o c o m e s i s v i l u p p a n o l e s t r a t e g i e d i

c o n d i z i o n a m e n t o d e l l e c o s c i e n z e . E d i n p a r t i c o l a r e v e d i a m o q u a l i s i a n o l e

p r e c o n d i z i o n i c h e v a n n o c r e a t e p e r p o i p o t e r a g i r e s u l l e c o s c i e n z e , m a n i p o l a n d o l e .

Abb i amo de t to che la cu l tura non è so lo un ins ieme d i noz ion i , ma è un modo d i essere del le persone . S i è c i oè de t to l a cu l tu ra induce una so r ta d i " impr i n t i ng " menta l e che fa i n modo che l e pe rsone vedano l a rea l t à (e qu ind i g i ud i ch i no l e cose) in un ce r to modo ( s i è anche de t to che , i n ques ta " fo rmaz ione" de l l a cosc i enza , l a componen te emoz i ona l e de l messagg io è de te rm inan te pe r " f i s sa re " ne l l a mente i cond i z i onament i ) .

No i qu ind i sos tanz i a lmente " noi siamo, a livello razionale ed emotivo, ciò che ci hanno insegnato ad essere" .

Pe r quan to r igua rda l a Cu l tu ra , a f f i nché s i possano a t tua re s t ra teg i e d i consenso , l a mente de l l e pe rsone deve t rova r s i i n una cond i z i one ca ra t t e r i z za ta da due d i ve rse cond i z i on i :

■ deve es se re l i be ra da i cond i z i onament i cu l tu ra l i (da Legg i , rego l e mora l i , t rad i z i on i , ecc … ) . Pe r ques to è necessa r i o , pe r po te r man ipo l a re de l l e cosc i enze , fa re tabu l a rasa de l l e bagag l i o cu l tu ra l e t rad i z i ona l e d i un popo lo , c rea re i l " fog l i o b i anco" da l qua l e pa r t i re pe r i l p rocesso d i " fo rmaz ione" de l l e cosc i enze (conce t to teo r i z za to da Mao, e d i venu to l ' e s senza de l l a sua R i vo l uz i one Cu l tu ra l e ) . E , ovv i amente , l ' i nd i v iduo

■ deve v i ve re i n un con tes to ne l qua l e non v i s i ano " i n f l uenze" d i a l t re cu l tu re che possano met te re i n d i f f i c o l t à l a cu l tu ra dominan te .

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1 . P R IM A P R E - C O N D I Z I O N E P E R O T T E R E NE R E

L 'E G E M O NI A C U L T U R A L E :

EL I M I N A RE C O ND I Z I O N A ME N T I C U L T U R A L I

La Cu l tu ra t rad i z i ona l e d i un popo lo ne de te rm ina i l modo d i esse re cond i z i onando lo i n t imamente per c i ò che r i gua rda Va l o r i e P r i nc ip i . Ed i n p resenza d i cu l tu ra t rad i z i ona l e è quas i imposs i b i l e i n f l uenza re l a cosc i enza d i una per sona , po i ché essa funge da fondamenta "mora l e " ne l l e qua l i l ' i nd i v i duo t rova l a sua s i cu rezza es i s tenz i a l e d i base .

Per po te r ges t i re i l consenso de l l e pe rsone , s i è de t to , è neces sa r i o i n p r imo l uogo i ns t i l l a re i n esse un senso d i i n s i cu rezza su l qua l e fa r po i l eva per "p i l o ta re " l e l o ro cosc i enze : pe r po te r fa r c i ò è qu ind i neces sa r i o i n p r imo luogo cance l l a re queg l i e l ement i " cu l tu ra l i " che rapp resen tano l a fo r z a mora l e de l popo lo .-

S i t r a t t a , s o s tanz i a lmen te , d i un an nich i l imen to ps ico l og i co de l l e person e ( o , s e s i v uo l e , sp i r i t ua l e ) : i d i s s i den t i i n t e r n i a i r eg im i t o ta l i t a r i hanno des c r i t t o l a cond i z i one v i s su ta da i l o r o conc i t t ad i n i come una cond i z i o ne d i "mor te de l l ' a n ima " .

Una de l l e cond i z i on i p r ima r i e pe r po te r app l i c a re s t ra teg i e d i man ipo l az i one de l l e masse è qu ind i que l l a d i f a r e t a b u l a r a s a d e l r e t a g g i o d i c o n o s c e n z e , d e l l e m e m o r i e c o l l e t t i v e e d d e l l e a b i t u d i n i t r a d i z i o n a l i .

E ' necessa r i o c ioè a t tua re una " pu l i z i a cu l tu ra l e " che t ra s fo rmi l e cosc i enze i n un " fog l i o b i anco" , i n un te r reno ve rg i ne su l qua l e r i p rog rammare l ' uomo in base a una nuova Cu l tu ra ( s i t ra t ta d i a t tua re que l l a " ro t tu ra con l a t rad i z i one" t i p i c a de l l ' app l i c az i one s to r i c a de l pens i e ro i l l umin i s ta occ i den ta l e , e qu ind i de l l e i deo l og i e r i vo l uz i ona r i e che da esso der i vano ) .

Uno deg l i e semp i , i n Eu ropa , d i que s to processo d i " res et" de l l e men t i è que l l o con i l qua l e s i c e r ca d i e f fe t t ua r e l a t rans i z i one ve r so una nuova fa se de l l a C i v i l t à mode rna Eu ropea con l ' e l im i naz i o ne de l l e rad i c i cu l t u ra l i de l l ' u omo europeo : i l t e n ta t i vo d i e l im i na r e da l bagag l i o cu l t u ra l e de l l ' i nd i v i duo que l l a Cu l t u ra C r i s t i a na che , con i n f i n i t e va r i an t i , ha ca ra t t e r i z z a to neg l i u l t im i 16 se co l i l a sua v i t a ( i l f a t t o è che , come d imos t ra l a P s i co l og i a , anche g l i a n tagon i s t i p i ù rad i ca l i de i va r i r eg im i europe i s ono , benché non se ne rendano con to , un p r odo t t o de l l a cu l t u ra Cr i s t i a na : l a qua l e , ne l bene e ne l ma le , è qu i nd i i n ogn i ca so " l a madre " de l l a l o r o cu l t u ra ; i l l o r o p r ob l ema è qu i nd i che e s s i , non r i conoscendo l a ma t r i c e de l l a p r op r i a fo rma men t i s , non sono i n g rado d i “ emanc ipa r sene ” ) .

Un a l t r o p r oce s so " cu l t u ra l e " c he ha r ecen temente p r odo t to un "a l i e naz i one " de l l ' i nd i v i duo da l suo bagag l i o cu l t u ra l e t r ad i z i ona l e è que l l o de l l a sos t i tuz ion e de l l e vecch ie va lute naz io na l i co n l 'Euro . P roce s so che ha p r odo t to un a zze ramento c u l t u ra l e i l qua l e ha pe rmesso a l mer ca to ( o l t r e a l l ' e v i den te van tagg i o d i s f r u t t a r e i l momento de l pa s sagg io d i va l u ta pe r aumen ta r e i p re z z i , s pe s so de l 100%) d i i ndebo l i r e u l t e r i o rmen te i l c on t r o l l o che l ' i nd i v i d uo ha su l l a r ea l t à ne l momen to i n c u i spende i s uo i s o l d i ( ques ta s ce l t a ra f fo r za u l t e r i o rmen te l e s t ra teg i e d i pe r sua s i o ne occu l t a che avevano g i à ope ra to , dag l i a nn i ' 5 0 , un buon l i ve l l o d i i ndebo l imen to de l l a r e s i s t enza de l l ' i nd i v i duo a spende re i l p r op r i o dena ro : ch i ogg i ha meno d i 30 ann i è ancora cos t r e t t o a rag i ona re i n l i r e quando deve fa re una a t t en ta va lu taz i o ne d i una spe sa - ed i g rand i superme r ca t i pubb l i c ano anco ra i l o r o l i s t i n i con l ' i nd i ca z i o ne a l t e r na t i va de l p r e zzo i n L i r e ) .

Mo l t i a l t r i s ono i p r oce s s i d i que s ta " r i vo l u z i one cu l t u ra l e " che pe r segue l ’ a z ze ramento de l l a cu l t u ra t r ad i z i o na l e , avvenu t i i n amb i t i s pe c i f i c i de l l a nos t ra Soc i e tà : uno d i que s t i è da l l e t a r ghe au tomob i l i s t i che de l l ' i nd i ca z i o ne de l l a c i t t à d i appa r tenenza ( con l ' i d ea , i n ques to caso , che i c i t t ad i n i f i n i s cano con l ' a bbandonare l a l o r o t r ad i z i o na l e i den t i t à "p r ov in c i a l e " pe r pa s sa r e ad un Nuova Iden t i t à G loba l e -Eu ropea ) . Un a l t r o p r oce sso che c rea l o s t e s so t i po d i d i s o r i en tamento ne l l ' i nd i v i d uo ne l s e t to re spec i f i c o ne l qua l e è s t a to a t t ua to , è que l l o de l camb iamen to de l l e un i t à d i m i su ra c he i nd i ca l a po tenza de i mo to r i , da i Cava l l i a i Ch i l owa t to ra ( t an to è ve r o che , d i fa t t o , mo l t e r i v i s t e ce r cano ancora d i r i f e r i r e anche i da t i ne l l a m i su ra t r ad i z i ona l e , po i c hé l a qua s i t o ta l i t à de l l e

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per sone non sono i n g rado d i ra f f i g ura r s i l e po te nze e spr e s se ne l l a nuova m i su ra : eppu re quando l o S ta to pubb l i c a l e t abe l l e de i co s t i de i bo l i pe r l ' a u to , l o fa ne l l a nuova m i su ra ! ) . Pe r ques ta rag i one l ' I ngh i l t e r ra s i r i f i u t a d i adeguare i l s uo s i s t ema d i m i su ra a l s i s t ema me t r i c o de c ima le .=

Ogg i i l p roces so d i ro t t u ra con l a t rad i z i one è una de l l e s t ra teg i e p r i nc ipa l i ado t ta t e da i mov iment i d i "oppos i z i one" de l Mondo occ iden ta l e ( s i a que l l i appar tenen t i a l l ' amb i to pa r l amenta re , s i a que l l i " an tagon i s t i " , ne l l e fo rme p i ù rad i ca l i ) .

Ta l i mov imen t i i deo l og i c i ( che sono, appunto , rapp resen ta t i da g ran pa r t e deg l i a t tua l i pa r t i t i d i mat r i c e Marx i s ta ) p roducono un con t i nuo l avo ro a i f i anch i de l l a cu l tu ra t rad i z i ona l e , l avo ro che ve r t e su l l a de l eg i t t imaz i one de l l e I s t i t uz i on i pubb l i che (S ta to , Merca to ne l l a concez ione Imprend i to r i a l e t rad i z i ona l e e Ch i esa ) e d i que l l e p r i va te ( l a fam ig l i a t rad i z iona l e ) ; e de i P r i nc i p i Mora l i e de i Va l o r i popo l a r i d i sempre (p i ù ne l l o spec i f i c o ogg i v i ene app l i c a ta una de l l e fo rme p i ù e f f i c ac i d i de l eg i t t imaz i one: l a c r im ina l i z zaz i one de l l e I s t i t uz i on i t rad i z i ona l i ) .-

Anche l e a z i on i s oc i a l i che po t r ebbe ro e s se re cons ide ra te i n qua l c he modo come una nece s s i t à na tu ra l e de i c i t t ad i n i , come ne l ca so de l l ' e u tana s i a r i ch i e s ta pe r Te r r y Sch i avo , vengono condo t te come az i o n i s t r umen ta l i d i de - l eg i t t imaz i one de i cap i s a l d i de l l a c u l t u ra co r r en te ( i n ques to ca so s i è t r a t t a to d i d i c h i a ra z i on i s t r umen ta l i de i mov imen t i rad i ca l i ame r i can i c he , vo l endo a s sume re una pos i z i o ne "p iù s c i en t i f i c a " d i que l l a de l l a con t r opa r te , hanno a ssun to i n rea l t à pos i z i o n i t o ta lmen te a -s c i en t i f i che ) .

l a q u e s t i o n e mo r a l e d e l " r i f o r m i s mo "

Ne l l a S to r i a s i reg i s t rano qu ind i d i moment i ne i qua l i i mov iment i "d i oppos i z ione " ten t ano ope ra re un d i s tacco de l l a cu l tu ra soc i a l e da l l a t rad i z i one t ram i te ope raz i on i conosc i u t e come R i f o r m e o R i v o l u z i o n i c u l t u r a l i . Ques t i sovver t iment i de l l a cu l tu ra t rad i z i ona l e danno o r ig i ne a nuove fo rme d i cu l tu ra , che rapp resen tano la base per una nuova fo rma d i soc i e t à .

Uno de i p i ù impor tan t i d i ques t i sovver t iment i " r i fo rm i s t i " , pe r l a nos t ra soc i e tà , è s ta to que l l o con i l qua l e ne l l o s co rso mi l l enn i o l e Re l i g i on i P ro tes tan t i , " r i fo rmando" l a Cu l tu ra ca t to l i c a ( i ndebo l endone i canon i mora l i ) , hanno messo l e bas i pe rché s i po tesse a r r i va re a l l a Nuova Soc i e tà de l l ' I l l um in i smo: i l Cap i t a l i smo (g i à in ques to caso l a " r i fo rma" de l S i s tema occ iden ta l e ha as sun to l e ca ra t t e r i s t i che d i una " r i vo l uz i one popo l a re" moderna ; s i veda i n pa r t i co l a re l a v i cenda de i Va l des i i n P i emonte) .

Ques te r i fo rme de l l a fo rma Is t i t uz i ona l e de l l a Cu l tu ra occ iden ta l e sono sempre , fondamenta lmente , de l l e r i f o r m e m o r a l i . Sono, c i oè , un ten ta t i vo d i r i fo rmare l ' e s se re umano su l p i ano de l l a sua cosc i enza : come abb i amo de t to l ' e s se re umano è i n f l uenza to da un impr i n t i ng cu l tu ra l e , i l qua l e de f i n i s ce , appunto , g ran pa r te i suo i Va l o r i , ovvero l a sua Mo ra l e .

I l Va l o r e è , s e condo C i ce r one , " c i ò che è degno d i sce l t a " ; ovve ro c i ò che de f i n i s ce , ne l l ' i nd i v i duo , i s uo i P r i n c i p i ne l g i ud i ca r e e ne l l ' ope ra re . I Va lo r i t ramandat i d i generaz i one i n generaz i one a t t rave rso l ' Educaz ione mora l e de l l ' i nd i v iduo , de te rm inano c ioè l e sue sce l t e sogge t t i ve " t ra az ion i egua lmente poss ib i l i " ( enc i c l oped i a Tre ccan i ) .

Dobb iamo tene r p r e sen te che i Va l o r i s ono r eg i s t ra t i ne l l a " cos c i enza " umana i n modo non p r e t t amen te men ta l e ; e c i oè so t to fo rma d i " s en t imen t i " (o emoz ion i ) . Sono ques t i sen t imen t i / emoz ion i che dete rminano ne l l ' i nd i v i duo l a s ce l t a d i res i s te re ad una pu l s i one spon tanea i n te r io re , o ne l l ' ag i re d ' impu l so i n favo re d i un ' i dea o i n r i s pos ta ad una ce r t a cond i z i one amb ien ta l e . S i t ra t t a qu i nd i , i n un ce r to senso , d i una " fo r z a" mo ra l e c he muove l ' uomo i n quan to e s se r e soc i a l e , a g i ud i ca re e ad ag i re ( s i t r a t t a so s tanz i a lmen te , come ved remo, d i r i f l e s s i

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cond i z i ona t i de te rm ina t i da un imp r i n t i ng emoz i ona l e : come s i è de t to , s ono r i ve l a to r i i n p ropos i t o i p i ù re cen t i s tud i su l l a dopamina , i qua l i c i d i cono come ta l e so s tanza o rmona le p r oduca " sensa z i o n i " che a i u tano a r i co r da re i con ce t t i - s i t enga i n o l t r e p re sen te che i camp i d i r i e duca z i one c r ea t i da i t o ta l i t a r i sm i ce r cano d i da r e un nuovo Hab i t u s mora l e a l l e pe r sone a t t rave r so una r i educa z i one de l l ' i nd i v i duo che s i e f fe t tua su l p i ano emoz iona l e ) .

Ques te R i fo rme mora l i (o R i vo l uz ion i cu l tu ra l i ) a t tua te ne l l a S to r i a pe rmet tono d i o t t enere una ges t i one o t t ima l e de l l a massa a t t rave rso una un i fo rmaz i one de l l e cosc i enze de l l e pe rsone ad una nuova fo rma d i Pens i e ro ( s i o t t i ene , appunto , una nuova egemon ia cu l tu ra l e a l l ' i n te rno de l s i s tema) : tu t te l e pe rsone "no rma l i z za t e" da l l a R i fo rma cu l tu ra l e sa ranno cos ì " spon taneamente" po r t a te a g i ud i ca re , s ceg l i e re ed ag i re in modo con fo rme a l nuovo t i po d i S i s tema ( l o s copo d i San Pao l o , ne l c rea re l a r i fo rma de l l a Re l ig i one eb ra i ca a t t rave rso i l Ca t to l i c es imo, e ra p rop r i o que l l a d i c rea re una nuova re l i g i one p i ù consona a i t emp i , che o t tenesse una magg io re d i f fus i one t ra l e gen t i – l o s tesso s i può d i re de l l a succes s i va r i fo rma de l l a B i bb i a a t tua ta da Maomet to ) .

Pe r ques ta rag ione l e r i fo rme cu l tu ra l i (o , ne i cas i p i ù rad i ca l i , l e R i vo l uz ion i cu l tu ra l i ) sono sempre fonda te su d i una "ques t i one mo ra l e " , l a qua l e d i v i ene l a g i us t i f i c az i one e l a mot i vaz i one per fa r pu l i z i a de l l e p recedent i fo rme d i mora l e ( e d i cu l tu ra ) .

La R i fo rma mora l e de l l a cu l tu ra t rad i z i ona l e a t tua lmente in co rso è que l l a de l Po l i t i c a l l y co r rec t ( s i t ra t t a d i una nuova fo rma d i " rad i ca l i smo" d i S i n i s t ra , che da l l e t eo r i e d i Soc i a l i s t e e Marx i s te r i p rende e pe r fez i ona l a "ques t i one mora l e " ) . Ques t a t ras fo rmaz ione avv i ene a t t rave rso una cance l l a z i one de i " cond i z ionamen t i " cu l tu ra l i t rad i z i ona l i pe rsegu i ta con un l avo ro con t i nuo d i d i s c red i to de l l e fo rme d i mora l e t rad i z i ona l e .

D i fa t to , come ved remo i n segu i to , l a nuova ideo l og i a non p ropone una ve ra Mora l e , ma s i l im i ta ad es se re Ideo log i a "con t ro " l a t rad i z ione . S i t ra t ta d i una fo rma d i " re l a t i v i smo mora l e " , ne l l a qua l e spa r i s cono i r i f e r imen t i a sso l u t i p resen t i ne l l e fo rme t rad i z i ona l i d i mora l e d i un popo lo ( i n rea l t à i p rece t t i da l l a nuova mora l e sono anch 'es s i a sso l u t i - ne l senso che non vengono mai mess i i n d i scuss i one - ma , a d i f fe renza d i que l l i appar t enen t i a l l e fo rme d i mora l e p i ù t rad i z i ona l i , non sono de f i n i t i i n modo c i r cos tanz i a to , e possono qu ind i esse re app l i c a t i con magg io r l i be r tà d i i n te rp re taz i one: i l mondo d i S i n i s t ra s i è sempre duramen te oppos to a l t ag l i o da l l a fo res t a Amazzon i ca , ma da l momento che è sa l i t o a l po te re Lu l a , uomo d i S i n i s t ra , i l qua l e ha annunc i a to che l ' i nc remento de l l ’ abba t t imen to de l l e p i an te da lu i p i an i f i c a to ha prodo t to un aumento de l P IL , e qu ind i un successo de l suo Gove rno , non ha p i ù de t to una pa ro l a in p ropos i to ; e in I t a l i a l a "ques t i one mora l e " re l a t i va a i Pa r l amenta r i è s ta ta abbandona ta da l l a S i n i s t ra quando essa ha messo a l gove rno a l cun i pe rsonagg i p receden temente co i nvo l t i i n i nch i es te "Tangentopo l i " ) .-

S i t r a t t a de l l a con t radd i z i one d i fondo de l pens i e r o “ l a i co ” : i n e s so s i a f fe rma che non es i s t ono ve r i t à a sso lu te . Ma ques ta s t e s sa a f fe rmaz ione s i pone come a f fe rmaz ione a sso lu ta .

Anche l o spec i f i c o pens i e r o de l " con t radd i z i o ne d i fondo" : i n ques ta fo rma d i mo ra l e v i e ne ut i l i z za ta l a sco r re t tezza come mezzo per o t tenere una soc i e tà co r re t ta ( co s ì come ne l Comun i smo l a v i o l enza è i l mezzo pe r g i unge re a l l a cond i z i o ne d i pa ce soc i a l e , i l " ca t t i v i smo" d i ogg i , d i f fu s o s i a ne l g i o r na l i smo de l l a s i n i s t r a rad i ca l e c he ne l l a pubb l i c i t à , de r i va da l l a fo rma men t i s de l po l i t i c a l l y co r r e c t ) .

Ques ta fo rma d i annu l l amento , o rovesc i amento , de i cap i sa l d i cu l tu ra l i t rad i z i ona l i d i una C iv i l t à v i ene app l i c a ta ad ogn i l i ve l l o de l l a Cu l tu ra : dag l i e l ement i fondamenta l i de l pens i e ro , a l l e Legg i de l l o S ta to . Le Legg i , o ss i a l e rego l e de l l a comun i tà , rapp resen tano i n fa t t i de l l e fo r t i " res i s t enze" a l l a " r i fo rma" de l s i s tema.

I n I ta l i a , con l ' i n sed i amen to ne l 2006 d i un nuovo gove rno " r i fo rm i s ta " s i a s s i s t e a l c aso s i gn i f i c a t i vo de l " r i ba l t amen to " de i c r i t e r i l e ga l i t rad i z i o na l i : da un l a to vengono r i ab i l i t a t i g l i e l ement i t rad i z iona lmente cons i de ra t i fuo r i l egge ( v i ene conce s so l ' i ndu l t o ad una g ran pa r te de l l e pe r sone de tenu te i n ga l e ra che , a fa t t i avvenu t i , r i s u l t e ranno e s se r e ma f i o s i , pedo f i l i , e c c . . . ;

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vengono l ega l i z z a t i g l i s t r an i e r i i l l e ga l i - i no l t r e a t t egg i amen t i i l l e ga l i come que l l o d i un c i t t ad ino che fe r i s ce a l l a t e s ta i l P r imo m in i s t r o con un cava l l e t t o v i ene sub i t o pe rdona to da l l a mag i s t ra tu ra , e l ' a u to r e d i uno de i c r im i n i p i ù g rav i i n un reg ime Democ ra t i co v i ene add i t a t o da l l a s tampa come e roe - ogg i uno deg l i e semp i pe r l a nos t ra Democ ra z i a , s e condo l ' a t t ua l e p re s i den te de l l a Came ra , è i nve ce l a d i t t a t ura d i F i de l Ca s t r o ) . E , con temporaneamente pa s sano da l l a pa r t e de i " ca t t i v i " pe r sone che i n p r e cedenza e rano cons ide ra t i e s se r e , ne l l ' immag i na r i o co l l e t t i vo , v i r t uose : l ' imp rend i t o r e che po r ta r i c che z za a l l a comun i t à ; g l i S t o r i c i c he d i vu lgano , come dov r ebbe fa r e , i n f o rmaz ion i ve r i t i e r e .

2 . E GE M O NI A : L A M A NI P O L A Z I O N E D EL S I S T E M A

CU L T U R A L E

L a c o n d i z i o n e d i e g e m o n i a c u l t u r a l e è s u b o r d i n a t a a l l a p r e s e n z a d i u n a s i t u a z i o n e d i

r e g i m e d i t o t a l i t a r i s m o c u l t u r a l e .

I l p r o b l e m a d i q u e s t e f o r m e d i r e g i m e è c h e l e f o r m e d i S a p e r e d a e s s o a d o t t a t e h a n n o

u n r u o l o q u a s i u n i c a m e n t e s t r u m e n t a l e : l a C u l t u r a a s s u m e c i o è i l r u o l o d i s t r u m e n t o

d i p o t e r e . O v v e r o , e s s e n d o l a c u l t u r a i d e o l o g i c a a d o t t a t a d a q u e i s i s t e m i

p r e v a l e n t e m e n t e o r i e n t a t a a l m a n t e n i m e n t o d e l l e p o s i z i o n i d i p o t e r e , e s s a è q u i n d i p e r

l o p i ù v u o t a d i c o n t e n u t i r e a l i .

L a C u l t u r a d e i t o t a l i t a r i s m i è , i n a l t r e p a r o l e , s t a c c a t a d a l l a r e a l t à : n o n è i n g r a d o d i

r e s i s t e r e a l l a p r o v a d e i f a t t i ( m e s s a a l c o n f r o n t o c o n l a r e a l t à p r o d u c e r i s u l t a t i

d i s a s t r o s i ) , e n o n è i n g r a d o d i a f f r o n t a r e u n r e a l e d i b a t t i t o a p p r o f o n d i t o ( n o n è i n

g r a d o d i g i u s t i f i c a r e l e s u e p o s i z i o n i s e m e s s a d i f r o n t e a q u e s i t i d i f o n d o ) . L a c u l t u r a

d e i r e g i m i c h e n e d e t e n g o n o i l m o n o p o l i o , s o s t a n z i a l m e n t e , è e s t r e m a m e n t e v u l n e r a b i l e

n e i c o n f r o n t i d i a l t r e c u l t u r e p i ù a d e r e n t i a l l a r e a l t à .

P e r q u e s t a r a g i o n e l ' e g e m o n i a c u l t u r a l e n o n p u ò e s s e r e m a n t e n u t a s e i l r e g i m e c h e l a

a d o t t a n o n o p e r a p e r r i p u l i r e l e p r o p r i e f o r m e d i s a p e r e d a c u l t u r a o g n i e l e m e n t o n o n

c o n f o r m e ; e n o n d e t e r m i n a u n a c o n d i z i o n e d i a s s e n z a d i d i b a t t i t o a q u a l s i a s i l i v e l l o .

Per o t tenere ques ta cond i z i one d i asso l u to monopo l i o è necessa r i o opera re su due p i an i :

■ con l ' e l im inaz ione d i a l t re cu l tu re : pe r d i fendere l a nuova cu l tu ra da l r i sch i o che emergano una mancanza d i fondament i conc re t i e conseguent i imbarazzan t i con t radd i z i on i d i fondo.

■ con l a r i sc r i t tu ra de l l a Cu l tu ra i s t i t uz iona l e (pe r po te r g i us t i f i c a re i P r i nc i p i e l e l i nee d ' az i one de l l a i deo l og i a d i reg ime) .

l a m e s s a a l b an d o d i c u l t u r e n o n c o n f o rm i

De l l ' e l im inaz i one de l l e Cu l tu re non i s t i t uz i ona l i s i è g i à de t to i n p recedenza . R i co rd i amo come l ' i dea d i po te r d i spo r re d i una cond i z i one d i egemon ia cu l tu ra l e e l im inando l e p recedent i fo rme d i cu l tu ra abb i a sp i n to i n passa to i Mussu lman i a r i a z ze ra re l a Cu l tu ra g l oba l e dando fuoco a l l a B i b l i o teca d i A l essand r i a . O l a Ch i esa d i Roma, a l cun i seco l i p i ù t a rd i , a sp i ngere i suo i M i s s iona r i ad e l im ina re i t es t i sap i enz i a l i an t i ch i r i nvenut i i n Sud Amer i ca .

I n r ea l t à ogg i , a causa de l l a debo l e zza de l l e a t tua l i c u l t u r e Is t i t u z i o na l i de l l a Mode rn i t à o cc i den ta l e (d i Reg ime e d i Oppos i z i o ne) , ques to a t t egg i amen to d i d i f e sa de l l a cu l t u ra a t t r a ve r so i l bando de l l e a l t r e fo rme d i Cu l tu ra non con fo r m i è pa r t i co l a rmen te d i f fu so [ l ' a r gomen to è appro fond i t o ne l

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documento "R i f l e s s i on i su l l a C i v i l t à Occ i den ta l e : i n t r oduz i one " ] . Un e semp io s i gn i f i c a t i vo : uno de i poch i t e s t i che neg l i u l t im i ann i hanno r i ve l a to semp l i c i ma de te rm inan t i ve r i t à t enu te na s cos te pe r mezzo se co lo , i l l i b r o d i Pansa ne l qua l e vengono de s c r i t t i i p i an i e l e a z i o n i de l PC I duran te l a Se condo Guer ra mond ia l e , non è d i spon ib i l e ne l l e b i b l i o t e che d i To r i no ( l e qua l i s ono f r equen ta te da un g ran numero d i s tuden t i c he vog l i ono app ro fond i r e i l o r o s tud i ) . Né sono d i spon ib i l i l a magg io r pa r t e deg l i a u to r i Sov i e t i c i d i s s i den t i ( So lgen i z yn , Koes t l e r, e c c…) .

S i pens i che Poppe r, fo r se , ne l bene e ne l ma le , l ' u n i co ve r o F i l o so fo de l s e condo dopogue r ra , pe r i n te r ven to de l PC I , non fu d i f fu so i n I t a l i a se non neg l i a nn i ' 90 ( sub ì qu i nd i de cenn i d i c ensu ra ) . E che i l l i b r o s c r i t t o da un i t a l i a no r educe da i gu l ag sov i e t i c i s i a s t a to pubb l i c a to so l o d i r e cen te , dopo che l ' a u to r e ha pe rmesso ad uno deg l i a t t ua l i d i r i gen t i de l l a s i n i s t r a pos t-ma r x i s t a d i s c r i ve re una p r e fa z i o ne ne l l a qua l e s i a f fe rmava che l ' a u to r e r i conosce va ne i p r ob l em i de s c r i t t i ne l l i b r o , s o l o un aspe t to marg i na l e de l comun i smo ( a f fe rmaz ione smen t i t a i n t e l e v i s i o ne da l l ' a u to r e ) .

I n a l cun i cas i s i è add i r i t t u ra fa t t o r i co r so a me tod i med i oeva l i ( o H i t l e r i a n i ) , obb l i gando pe r l egge (d i un Gove rno Democ r i s t i a no ) i l r ogo de l l e cop i e de l f i lm d i Be r to l uc c i " l ' u l t imo t ango a Pa r i g i " .

l a r i s c r i t t u r a d e l l a c u l t u r a

L'uomo è c i ò che g l i è s ta to i nsegna to : pe r po te r mantenere una cond i z ione d i egemon ia cu l tu ra l e è qu ind i neces sa r i o r i s c r i ve re i l sapere .

E l ' uomo, a l i ve l l o soc i a l e , s i i den t i f i c a ne l l a sua S to r i a : pe r po te r camb ia re l ' e s se re umano è qu ind i necessa r i o r i s c r i ve re l a sua s to r i a .

R i s c r i vendo l a sua s to r i a è poss i b i l e fa re i n modo che l ' i nd i v iduo s i i den t i f i ch i i n nuov i Va l o r i . S i può c ioè fa re i n modo che l ' uomo c reda d i esse re i n un ce r to modo. Che v i va ne l l a ce r tezza d i ch i sono i buon i e ch i sono i ca t t i v i (g l i s i può ino l t re fo rn i re i l g ran senso d i so l l i evo da to da l l ' ave r f i na lmente ind i v i dua to l e pe rsone che sono l a causa de l l e sue so f fe renze) .

L' uomo i no l t re iden t i f i c a se s t esso i n base a l l e i nd i caz ion i che ha r i c evu to a t t rave rso l ' educaz i one sc i en t i f i c a . R i sc r i vendo l a sc i enza l e pe rsone sa ranno ce r te che i r imed i che vengono lo ro p ropos t i ( a l i ve l l o med ico , economi co e soc i a l e ) sono l a cosa g i us ta (ogg i l a Sc i enza è r i t o rna t a a l t empo d i Ca r tes i o , esc l udendo da l l a sua Cu l tu ra l a quan t i s t i c a , che è i n g rado d i sp i ega re i l fondamento de l l a rea l t à [a rgomento sv i l uppa to ne l documento "R i f l e s s i on i su l l a C i v i l t à Occ i den ta l e : i n t roduz i one" ] ) . Educa to secondo i l sapere def i n i t o da l l a nuova Sc i enza l ' i nd i v i duo sa rà po r ta to a pensa re , ad esempio , che l e fo rme d i Med i c i na non u f f i c i a l e s i ano " sbag l i a t e " ; e che i nvece l e t ecno l og i e avanza t e s i ano "g i us te" .

Orwe l l ha ben de s c r i t t o i n un suo romanzo i l r uo l o de l funz i o na r i o s t a ta l e c he s i o c cupava d i r i s c r i ve r e l e no t i z i e d i a t tua l i t à ; i n Un ione Sov i e t i c a i nve ce s i " t og l i e vano g l i s t r an i e r i da i l i b r i d i t e s to " (dove e ra s c r i t t o "Ed i son ha s coper to … " , ad e semp io , s i s c r i veva " l a s c i enza mode rna ha s cope r to … " ) .

Ancora ogg i su i l i b r i d i S t o r i a pe r l e Scuo l e i t a l i a ne s i l e gge che l e fo i be fu r ono una c r ea z i o ne de i Na z i s t i , o che S ta l i n ha avu to rag ione a s t e rm ina r e i con tad i n i pe r ché ques t i o s ta co l a vano l ' a pp l i c a z i o ne de l l a Nob i l e i dea de l Comun i smo - su l l a s t ampa ne l 2006 è s t a to pubb l i c a to un a r t i co l o " s to r i co " ne l qua l e s i d i p i nge va uno de i p i ù s angu i nos i r eg im i d i t t a t o r i a l i ( i l r eg ime de i Con t ra s ) de l Sud Amer i ca come un e semp io co ragg io so d i democ ra z i a .-

S ign i f i c a t i vo i l f a t t o che su l Cana l e t e l e v i s i vo La7 un repor tage da l V i e t nam, una na z i o ne con un gove rno che ha a t tua t o un genoc id i o de l l a popo l az i o ne che non s i è vo lu ta " conve r t i r e " a l l a nuova i deo log i a ( una pa r te d i popo l a z i one è mor ta a causa deg l i a nnegament i de l l e pe r sone che t en tava no d i s cappa re a l l ' e s t e r o , ne l f enomeno conosc i u to come l a fuga de i Boa t Peop le ) . I n que l l a t ra sm i s s i one i l V i e t nam è d i ve nu ta una na z i one i l l um ina ta , c he ha p rodo t to impo r tan t i r i f o rme soc i a l i ; i l fa t t o pa r t i co l a rmen te s i g n i f i c a t i vo è che l ' e t n i a p r o tagon i s t a d i que l l a t ra sm i s s i one , anco ra ogg i de c ima ta da l l e i s t i t u z i on i comun i s t e , appa r i va v i ve r e i n un modo " sp l end ido " ( i l v i l l a gg io d i con tad in i c he v i vono anco ra come m i l l e nn i o r sono , spe rdu to su l l e mon tagne , sembrava una l o ca l i t à t u r i s t i c a de l Sud T i r o l o ; e l e pe r sone ave vano tu t t e ab i t i " fo l k l o r i s t i c i " l a va t i e s t i ra t i ) ; e s i s pe c i f i c a va che se que l l a popo l a z i one ogn i t an to aveva "p r ob l em i " con i l gove rno , c i ò e ra dovu to a l f a t t o che es sa e ra

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s ta ta t an to s tup ida da s ch i e ra r s i da l l a pa r t e de l Ma le ( ch i ede r e a i u to , neg l i a nn i ' 6 0 , a l l ' o c c i den te " co l o n i a l i s t a " ) : un puro documen to d i p r opaganda , pa s sa to i n o cc i den te come ve r i t à ( de l r e s to Ra i t r e ha i n p r og rammaz ione " spe zzon i " d i " f i c t i on " sov i e t i c a che mos t rano quan to fo s se fe l i c e l a v i t a de l popo lo so t to S ta l i n ) .

Una de l l e ope raz i o n i d i r i s c r i t t u ra de l l a cu l t u ra p i ù impo r tan t i de l l a S t o r i a de l l 'Oc c i den te è que l l a ope ra ta da l l ' i s l am dopo l ' i n cend io da pa r te de i Mussu lman i de l l a b i b l i o t e ca d i A l e s sand r i a : l a conseguenza d i c i ò è che ogg i a l cun i f i l o s o f i g re c i s ono conosc iu t i da no i a t t r ave r so l a ve r s i o ne " r e v i s i ona ta " da ta dag l i s c r i t t o r i musu lman i ( è i l c a so de i t e s t i d i A r i s t o te l e ) .

Un a l t r o esemp i o pa r t i c o l a rmen te s i gn i f i c a t i vo , anche se un po ' p i ù comp le s so e de l i c a to da a f f r on ta re pe r no i Occ i den ta l i , è que l l o de l l a " r i s c r i t t u ra " de l l a pa ro l a d i Ge sù opera ta da San Pao lo ( t r a l e a l t r e co se , pu r es sendo Gesù mor to pe r e s se r s i o s t i na to a d i ch i a ra r e l ' e r r one i t à de l l e t e s i s o s tenu te da l Ve cch io Te s tamen to , ne l l a B i bb i a de l Ca t to l i c e s imo ta l e t e s t o t r ova pos to a ccan to a l Vange lo d i Ge sù ) .

La Cu l tu ra che l a nos t ra soc i e t à ha a d i spos i z ione , è una cu l tu ra quas i i n te ramente r i sc r i t t a neg l i u l t im i decenn i (pe r in tenderc i , s i pa r l a t an to de l l a Med i c i na o de l l a F i s i c a , quan to de l l a S to r i a ) . La nos t ra a t tua l e Cu l tu ra ha d iment i ca to (o meg l i o , r i nnega to , come s i i l l u s t ra ne l documento R i f l e s s i on i su l l a C i v i l t à Occ i den ta l e " ) non so l o l a t rad i z i ona l e cu l tu ra re l i g i o sa (ques to fenomeno po t rebbe anche esse re l a na tu ra l e evo luz ione ve rso un "m ig l i o ramento " sc i en t i f i co de l nos t ro Sapere) , ma ha anche "d iment i ca to " quan to hanno de t to i pad r i de l l a nos t ra s te ssa cu l tu ra : Kan t ed Hege l , Ca r te s io , E i ns te i n .

Pe r quan to r igua rda l a nos t ra Sc i enza , anche l e r i v i s te s c i en t i f i che p i ù quo ta t e ogg i sos tengono per l o p i ù tes i che con l a ve ra Sc i enza non ha nu l l a a che fa re ( i n pa r t i co l a re ques ta i n t endenza è co i nvo l t a l a R i v i s ta Le Sc i enze , non a caso passa ta ad uno deg l i ed i to r i p i ù i deo log i z za t i ) . I l c aso p i ù s i gn i f i c a t i vo è que l l o de l l a d i vu lgaz i one de l l ' i dea che l ' uomo der i v i da l l a s c immia , quando g l i sc i enz i a t i da rv i n i s t i ( i n p r imo l uogo Gou ld ) , hanno ch i a r i t o come ta l e conce t to non s i a a f fa t to sc i en t i f i c o .

La nos t ra cu l tu ra ogg i s i è i no l t re sp i n ta ad i gno ra re , e ques to è fo r se i l f a t to p i ù pena l i z zan te pe r l a nos t ra sc i enza , l e scoper te d i E i ns te i n : nonos tan t e i l fonda to re de l l a Sc i enza de l ' 900 avesse ben spec i f i c a to some i l l i ve l l o quan t i s t i c o fo sse i l fondamento de l l a rea l t à i n cu i v i v i amo, ta l e l i ve l l o ogg i non so l o non v i ene preso i n cons i de raz i one ne l l a de f i n i z i one de l l e az i on i p rodo t te da l l a sc i enza - tecno l og i a , ma v i ene add i r i t tu ra con f i na to ne l campo de l l e " c redenze" ( s i t enga con to de l fa t to che i l l i ve l l o quan t i s t i c o de l l a rea l t à è , d i fa t to , que l l i ve l l o d i rea l t à su cu i s i sono basa t i da sempre l e Sc i enze non-occ i den ta l i , e ogg i , ad esemp io , l e med i c i ne a l t e rna t i ve ) . [a rgomento app ro fond i to ne i document i "R i f l e s s i on i su l l a C i v i l t à Occ i den ta l e " e " I l b i na r i o mor to de l l a s c i enza moderna" ]

Ogg i s i a r r i va add i r i t t u ra a d i c h i a ra re guer ra a ch i ce r ch i d i r ime t te r e a pos t o l e co se : i l d i r e t t o re de l l a r i v i s t a Le S c i enze , Enr i c o Be l l o ne , ne l nume ro d i s e t t embre 2006 de l l a sua r i v i s t a , s c r i ve un ed i t o r i a l e che s i r i ch i ama a con ce t t i che sono s ta t i amp iamente con fu ta t i anche da l l a Sc i e nza i s t i t u z i ona l e ( come l a ques t i o ne "evo luz i o n i s t a " de l g rande a l be r o genea log i co deg l i e s se r i v i ve n t i , o de l de r i va r e de l l ' uomo da l l a s c immia ) . E , i n ques ta sua a r r i nga r e to r i c a a r r i va a d i ch i a ra r e add i r i t t u ra gue r ra a l l a Ch i e sa , p r endendose l a con quo t i d i ano ca t to l i c o Avven i re che ha o sa to c r i t i c a r e i l fa l s o neo -da r v i n i smo d i e s se re una i deo log i a e non una S c i enza : dopo ave r eso rd i t o con l e pa ro l e c he sembrano p re se i n p re s t i t o da l l i nguagg io de l l a Ch i e sa d i qua l c he decenn i o o r sono "Nub i s i s t anno addensando su tu t t o c i ò che r i nv i a a l l a pa ro l a «v i t a» " e ave r p r oc l ama to demagog i camente "Va l e a l l o ra l a pena , pe r r i a p r i r e spaz i a un d i s cu te r e c i v i l e , (…) " conc lude con una e sp l i c i t a m ina cc i a poco "d i a l e t t i c a " " (…) bene , non è s i cu ramen te ques ta l a v i a ve r so i l d i a l ogo . Cos ì s i va a l l a gue r ra , e i n ques to t i po d i gue r ra non c i s ono ma i v i n c i t o r i . " Un ch i a r o e semp io d i t e r r o r i smo i n te l l e t t ua l e , ba sa to su l l a d i v u lga z i one " i gno ran te " d i i n f o rmaz i on i s c i en t i f i che ; e con l a c l a s s i ca m i na cc i a f i na l e pe r c h i non è ancora d i spos to ad conve r t i r s i , ade r endo a l sape r e d i r eg ime .

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S i t ra t t a de l t en t a t i vo ( r i usc i t o a l i ve l l o d i massa) d i c rea re un nuovo Sapere : una fo rma d i rev i s i on i smo cu l tu ra l e no rmal i z za to re ( che va i n d i rez i one oppos ta r i spe t to a l rev i s i on i smo c r i t i c o ) che è s i cu ramente p i ù e f f i c ace de i fa l ò de i l i b r i , po i ché in ques to caso s i p roduce un p rocesso "a t t i vo " , ne l qua l e i l s i s t ema s i adopera con tu t t i i suo i cana l i cu l tu ra l i a sos t i tu i re l a cu l tu ra t rad i z i ona l e r imossa con l e t ecn i che desc r i t t e i n p recedenza , con una ve r s i one r i vedu ta e co r re t ta de l Sapere ( a t t rave rso un l avo ro quo t i d i ano da l l e " fon t i cu l tu ra lmente au to revo l i " che a l l ' i n t e rno de l s i s tema s i oc cupano d i educa re ed i n fo rmare l e masse ) .

C o m e f u n z i o n a q u e s t o m e c c a n i s m o a l i v e l l o d i v u l g a t i v o e d e d u c a t i v o ?

-I l s i s tema p roduce c i oè au tomat i camente ques te e f f i c ac i fo rme d i au tod i fesa . Pe r come è

s t ru t tu ra ta l a Soc i e tà moderna (e g raz i e a l l a fo rma ment i s p rodo t t a da l l a Soc i e tà de l Pens i e ro raz i ona l e ) , come ved remo ne l p ross imo cap i to l o , emerge spon taneamente , a l l ' i n t e rno de l s i s tema, una c l asse d i " i n te l l e t tua l i " che s i impegnano a d i fendere l a cu l tu ra "g i us t a " ce rcando d i e l im ina re l e cu l tu re "a l t e rna t i ve" . E , na tu ra lmente , a r i s c r i ve re una cu l tu ra compat i b i l e con l ' i deo l og i a de l S i s tema.

C i ò v i ene fa t to tu t to su l l i ve l l o " In te l l e t tua l e " 3 2 . Un l i ve l l o ne l qua l e fa t t i ed a rgomentaz i on i

" l og i che" non hanno p i ù va lo re : g l i i n te l l e t tua l i d i reg ime possono cos ì sc red i t a re , t enendos i su l

p i ano de l l a re to r i c a , l e fo rme d i pens i e ro non confo rm i ; e , mantenendos i su l que l p i ano , possono

i no l t re r imanere ina t taccab i l i ( sebbene la l o ro cu l tu ra s i a fonda ta su ass i om i ma i ve r i f i c a t i , essa

non può esse re smasche ra t a s i tuandos i i l r e l a t i vo sapere a l l ' i n te rno d i que l l a "bo l l a re to r i c a de l

l i nguagg io " c rea ta da l l ' egemon ia cu l tu ra l e de l S i s tema) .

Ques t i i n te l l e t t ua l i d i vengono po i i "g rand i censo r i " ( o i g rand i i nqu i s i t o r i ) de i qua l i uno deg l i e semp i p i ù i l l u s t r i è P i e r o Ange l a , i l qua l e , t ra l e a l t r e co se , su l p i ano de l l a r e to r i c a ha o t t enu to add i r i t t u ra che un Tr i b una l e i t a l i a no eme t te s se una sen tenza che de f i n i s ce l 'Omeopa t i a una c r edenza ( s i no t i i l f a t t o che non so l o t a l e s en tenza è t o ta lmen te i n d i sa cco rdo con l a nos t ra Sc i enza , ma con t radd i ce anche l e nos t r e l egg i : l 'Omeopa t i a è r i conosc i u ta come fo rma d i med i c i na u f f i c i a l e ) .

Tra l e a l t r e co se Ange l a , i n una t ra sm i s s i one su Ma r co Po lo , non ha pe r so l ' o c ca s i one d i d i r e che l a med i c i na c i ne se che t an to ave va a f fa s c i na to i l famoso v i agg i a to re , s i ba sa su " conoscenze d i f i s i o l og i a " e r ra te , e qu ind i d i non f i da r s i d i e s sa ( su que l l e conos cenze sono ba sa te a l c une fo rme d i cu ra ado t t a te ogg i da l l a nos t ra Med i c i na ! ) .

Una pa r t e de te rminan te d i ques ta "no rma l i z zaz i one de l l e cosc i enze" l a s i o t t i ene a t t rave rso l a ges t i one da pa r t e de l l o s ta to de i p rog rammi te l ev i s i v i : un esemp io è l a r i ch i es ta de l M in i s t ro de l l a Cu l tu ra G iu l i ano Amato i l qua l e , ne l l ' e s ta te 2006 , ch i ede a l l a Ra i d i p rodu r re f i c t i on con personagg i pos i t i v i ne r i ne i ruo l i p r i nc i pa l i ( i l t i to l o de l l a sua in te rv i s ta è "vog l i o vedere un Med ico nero " ) . I n ques to modo s i c r e a c u l t u r a p e r d e c r e t o .

Un esemp io s i gn i f i c a t i vo : l a f i c t i on i n p r ima se ra ta "Nonno L i be r o " , ne l l a qua l e i l p r o tagon i s t a L i no Ban f i , comun i s t a conv in to con sempre l ' Un i t à i n t a s ca (men t r e i l c a t t i vo , pedo f i l o , t eneva i n t a s ca i l g i o r na l e d i Be r l u s con i ) , s i e ra g i à d i s t i n to p i ù vo l t e ne l s o t t o l i nea r e c he l a l o r o fam ig l i a è meg l i o che s i a r imas ta pove ra , a l t r imen t i av r ebbe dovu to d i ven ta re , come sono tu t t i i r i c ch i , una fam ig l i a d i ma l fa t t o r i . Ma ne l l ' a u t unno 2006 , con i l nuovo gove rno d i s i n i s t r a , va a t r ova re , ne l l a Spagna soc i a l i s t a d i Zapa te r o de l nuovo co r so d i "Democra z i a La i ca " , l a f i g l i a omoses sua l e fe l i c emen te sposa ta con un ' a l t r a donna ( i l t i t o l o è , ovv i amen te , i l d i ve r t en te " i l padr e de l l e spose " ) . E ' i l nuovo modo d i p r opone nuov i va l o r i , fa cendo pa s sa re che l ' i d ea che s i a ovv i o che due donne abb i ano ado t t a to l a f i g l i a d i una de l l e due , come se c i ò fo s se "na tu ra l e " , e s e non e s i s t e s se l a pos s i b i l i t à che un padre , r i s posa to ne l modo " t rad i z i ona l e " , pos sa t ene r s i l a f i g l i a ( a t e s t imon ia r e i l va l o r e po l i t i c o de l l a v i cenda , l a p re senza a l l ' a n tep r ima d i uno de i depu ta t i rappre sen ta t i de l l 'A r c i gay, e l a po l em i ca sus c i t a ta i n p r opos i t o da l l a Marghe r i t a , pa r t i t o d i gove rno , che po l em i z za i n pa r l amen to con g l i a l t r i

32 il livello mentale, come vedremo in una prossima sezione “La bolla del linguaggio” [attualmente in fase di correzione], è in realtà un livello mentale-emotivo.

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pa r t i t i de l l a coa l i z i o ne as se rendo che l a l i nea ado t t a ta da que l l a f i c t i on "non fa pa r te de l l e s t ra teg i e d i go ve rno " ! )

a l i v e l l o i s t i t u z i o n a l e

Ri co rd i amo che l a neces s i t à d i app l i c a re un reg ime d i To ta l i t a r i smo cu l tu ra l e (e c ioè l ' un i ca fo rma d i reg ime che ga ran t i s ce l ' egemon ia cu l tu ra l e ) non è so l o p rop r i a de l l e cu l tu re d i "oppos i z i one" : l a Cu l tu ra occ i den ta l e , che è fonda ta su d i una concez i one raz i ona l e de l l e cose , l a ado t ta , e l a g i us t i f i c a su l l a base de l l ' i dea i l l um in i s ta che non s i possa o t tenere un o rd i ne raz i ona l e de l l a Soc i e t à se non sus s i s te a l suo i n te rno una ce r ta un i fo rmi tà cu l tu ra l e ( che deve esse re sv i l uppa ta , ovv i amente , su l p i ano de l l a raz i ona l i t à - s i è g i à de t to che l ' i dea i l l um in i s ta su l l a qua l e è impos ta to i l nos t ro s i s tema soc i a l e è que l l a che se l ' uomo fosse l a sc i a to l i be ro d i ag i re , e qu ind i , necessa r i amente l i be ro d i pensa re , s i c ree rebbe un g ran caos a l l ' i n te rno de l l a nos t ra Soc i e tà ) .

Senza ques to ord i ne ra z iona l e l a nos t ra a t tua l e Democ raz i a , e f fe t t i vamen te , p iomberebbe ne l d i so rd i ne . L' i dea che una cu l tu ra egemon ica s i a p i ù u t i l e a l s i s tema è però , ovv i amente , basa ta su d i una pos i z i one as s iomat i ca ; s i t ra t ta i n fa t t i d i una sce l t a p reconce t tua l e su l l a qua l e non s i è ma i vo l u to r i f l e t t e r e : l a cu l tu ra "buona" è s ta ta sce l t a da a l cun i d i queg l i esse r i uman i impe r fe t t i che secondo essa non sa rebbero consapevo l i de l l a p rop r i a es i s tenza (a l pos to d i D i o ques ta vo l t a c ' è un E l i t e d i uomin i che s i sono a t t r i bu i t i i l d i r i t t o che un tempo e ra a t t r i bu i to a D io ) .

V i è un a l t ro d i fe t to d i fondo d i ques to t ipo d i impos taz ione de l l a v i t a cu l tu ra l e de l l e Democ raz i a : in ques to modo d i vedere l e cose s i pe rde d i v i s ta i l P r i nc i p i o fondamenta l e de l l ' evo l uz i one de l l a soc i e t à raz i ona l e : l a d i a l e t t i c a . Ovvero i l na tu ra l e p rocesso ne l qua l e a l l e i dee d i una pa r te s i oppongono de l l e i dee oppos te ; e , con i l d i a l ogo , s i a r r i va a l l a p roduz i one d i nuove idee , "p i ù compat ib i l i " con l a menta l i t à de l l e pe rsone che compongono l a soc i e tà (e qu ind i p i ù funz i ona l i a l s i s tema soc i a l e : l ' e s se re umano, f i no a p rova con t ra r i a , è l ' e l emento fondante de l l a Soc i e tà umana) .

C OM E O PE R A I L ME C C A N I S M O

A L I VE L L O P S I C O L O G I C O

i l d e s i d e r i o d i e s s e r e c o n f o r m i

I l p r o c e s s o a t t u a t o p e r o t t e n e r e u n a c o n d i z i o n e d i e g e m o n i a c u l t u r a l e è q u i n d i u n

p r o c e s s o d i " n o r m a l i z z a z i o n e " d e l l a C u l t u r a c h e c o r r i s p o n d e a d u n a n o r m a l i z z a z i o n e

d e l l a m e n t e d e l l ' i n d i v i d u o .

V e d i a m o q u i q u a l e è i l m e c c a n i s m o p s i c o l o g i c o u t i l i z z a t o i n q u e s t o p r o c e s s o .

A l l a base de l l ' e f f i c ac i a de l l e s t ra teg i e d i con t ro l l o de l l e cosc i enze deg l i i nd i v idu i v i è ca ra t te r i s t i c a d i fondo de l l a mente de l l ' uomo: i l b i sogno d i ev i t a re lo s t re ss dovu to a l l a sensaz i one d i esse re emarg ina to da l "g ruppo" . Ques ta tendenza " f i s i o log i ca " de l l ' e s se re umano, s i è a t tua l i z za ta : ne l l a mente de l l ' uomo moderno ( e c i oè ne l l a fo rma ment i s de l l ' "uomo i n te l l e t tua l e " ) essa s i sv i l uppa su l p i ano menta l e de l l a Cu l tu ra . Ogg i l ' i nd i v i duo , pe r mantenere una su f f i c i en te se ren i t à es i s tenz i a l e , asp i ra ad esse re "con fo rme" a l l e op in i on i dominan t i (anche se spes so non ne è consapevo l e ) .

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.+. In a l t re pa ro l e , i l non esse re i n s i n ton i a con i l pens i e ro de l l a massa p roduce ne l l ' uomo moderno un fo r te senso d i so l i t ud i ne , d i abbandono, d i mancanza d i so l i da r i e tà (pe r un t i fo so d i ca l c i o è su f f i c i en te v i ve re i n una comun i tà ne l qua l e tu t t i t i f ano per l a squad ra avversa r i a , pe r sen t i r s i "esc l uso " da una g ran quant i t à d i sen t iment i pos i t i v i de l qua l e , l ' uomo soc i a l e , ha un p ro fondo b i sogno ) . La s i tuaz i one d i esc l us i one da l g ruppo d i v i ene perc i ò p res to insoppo r tab i l e . Ed è es t r emamente d i f f i c i l e r i nunc i a re a l so l l i evo che s i p rova ogn i vo l t a che c i s i sen te d i esse re in s i n ton i a con g l i a l t r i , che s i sen te d i ave re l a so l i da r i e tà deg l i a l t r i . E c ioè d i sapere che s i è "da l l a pa r te de l g i us to " , i n mezzo a i buon i : i n ques ta cond i z i one l ' e s se re umano cominc i a f i na lmente a sen t i r s i qua l cuno.

Per ques te rag i on i l ' e s se re umano è po r ta to a r i nunc i a re a que l l e conoscenze e que i p r i nc i p i che lo pongono ne l l o scomodo, fa t i coso e t r i s t e ruo l o d i "d i s s iden t e" , d i bas t i an con t ra r i o (non so l o su l l avo ro , " i n soc i e tà " , ma anche i n fam ig l i a , con g l i am ic i ) .

I l p rob l ema è che ogn i pos i z i one d i non- con fo rmi smo a l l e i dee p reva l en t i v i ene cons i de ra to dag l i a l t r i , pe r l o meno, come un a t tegg i amento i noppo r tuno , d i ca t t i vo gus to : t a l e modo d i esse re cos t r i nge i n fa t t i g l i a l t r i ad un impegno imprev i s to , ad una necess i t à " supe r f l ua" d i a f f ron ta re a rgoment i poco fe l i c i .

E , ad e semp io , dopo un t empora l e de va s tan te t i p i co de l nuovo c l ima , l a s c i a r s i anda re su r i f l e s s i on i a p r opos i t o de i pe r i co l i che ogg i l ' uomo co r r e a causa d i a l cune abe r raz i o n i de l nos t r o S i s t ema , d i v i e ne , comprens ib i lmen te , una i noppo r tuna i nge r enza ne l "no rma le " e spens i e ra to f l u i r e de l l a v i t a : ha l o s t e sso e f fe t t o de l me t te r s i a pa r l a r e de l l e popo l a z i on i che muo i ono d i f ame ad un p ranzo d i nozze . Pe r l a s t e s sa rag ione , i n amb i to " spo r t i vo " , d i v i ene i noppo r tuno me t te r s i a pa r l a r e de l l a p i aga de l dop i ng ; i n amb i to po l i t i c o de l l e ma le fa t t e de l p r op r i o pa r t i t o c he s i pone come mora l i z z a to re de l l a Soc i e tà ; e co s ì v i a … D i v i ene c i oè , a l l a f i ne , pe r l e pe r sone che t engano una pos i z i o ne d i pens i e r o non a l l i nea ta , " i noppo r t uno " i n qua l s i a s i momento de l l a g i o r na ta , a f f r on ta re qua l s i a s i a rgomen to che p r oponga una r i f l e s s i o ne su quan to s t a ac cadendo .

La cond i z i one d i "d i s s i denza" d i v i ene qu ind i , appunto , i n soppo r t ab i l e . E l ' uomo è sp i n to da l l a necess i t à d i appagare i suo i b i sogn i essenz i a l i d i an ima le soc i a l e a f i n i re pe r acce t ta re d i en t ra re a fa r pa r te d i un amb i to " cu l tu ra l e " d i magg io ranza .

C i ò va l e i n pa r t i co l a r modo per i l c on tes to c i v i l i z za to de l l a soc i e tà moderna , ne l l a qua l e l ' i nd i v i duo " s rad i ca to " r imane p r i va to de l suppo r to "na tu ra l e " d i que l l a so l i da r i e tà de l g ruppo che s i sv i l uppa su l p i ano a f fe t t i vo , che e ra ga ran t i t a un tempo da l l a famig l i a a l l a rga ta e de l l a comun i tà de l v i l l agg i o .

I l che s i gn i f i c a che i l bamb ino impara l e rego l e che app l i che rà da adu l to : devo es se re come vog l i ono g l i a l t r i se vog l i o o t t enere a t tenz i one devo esse re come m i vog l i ono g l i a l t r i (pe r ques t a , e mo l te a l t re rag i on i , l ' i nd i v i duo è au tomat i camente po r t a to ad ado t t a re mod i d i rag i onare e compor t ament i che g l i possano fa r ave re l ' app rovaz i one deg l i a l t r i ) .

In a l t re pa ro l e l ' i nd i v i duo ogg i è po r ta to ad ader i re a l l a cu l tu ra abb racc i a ta da l l a magg io ranza .

( e x c u r s u s ) l ' a t t e g g i a m e n t o d e l l ' i n t e l l e t t u a l e

Da ques to t i po d i rappo r to de l l ' e s se re umano c i v i l i z za to con l a "cu l tu ra d i magg io ranza" nasce l ' i n te l l e t tua l e d i reg ime: l ' i n t e l l e t tua l e moderno che asp i ra a fa r pa r te ne l b ranco .

Un esemp io pa r t i co l a rmente s i gn i f i c a t i vo d i ques to fenomeno è rapp resen ta to da i magg io r i i n te l l e t tua l i de l l a S i n i s t ra i qua l i , so t to i l r eg ime d i Musso l i n i , sono s ta t i s ch i e ra t i , anche a l l o ra i n modo dec i so e "m i l i t an te " , da l l a pa r t e de l fa sc i smo, l a p recedente cu l tu ra d i magg io ranza (pe r c i t a rne so l o a l cun i : Bobb io s i è sp i n to f i no a d i ch i a ra rs i a l Duce p i ù fasc i s ta de i suo i co l l egh i , pe r po te r ave re una ca t ted ra l a sc i a ta l i be ra da un pro fesso re eb reo po r ta to i n campo d i concen t ramento ; Paso l i n i ha denunc i a to un suo g i ovane ami co che aveva c r i t i c a to i l Fasc i smo;

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Bocca sc r i veva a r t i co l i fo r temente an t i sem i t i su g i o rna l i u f f i c i a l i de l Fasc i o ; Dar i o Fo s i a r ruo l o vo l on ta r i o ne i pa racadut i s t i naz i - fasc i s t i pe r se rv i re a l Repubb l i c a d i Sa l ò ) .

i l r u o l o d e l l ' i n t e l l e t t u a l e n e l l a s o c i e t à m o d e r n a

D o b b i a m o t e n e r c o n t o d e l l ' i m p o r t a n z a c h e i l r u o l o d e l l ' i n t e l l e t t u a l e a s s u m e n e l l a

s o c i e t à m o d e r n a .

Ne l l ' an t i ch i t à v i e rano fondamenta lmente due ruo l i " soc i a l i " u t i l i a l funz i onamento de l l a comun i tà umana:-

■ ch i comandava : i Monarch i , che mantenevano i l po te re su l popo lo a t t rave r so un mix d i c a r i sma e d i fo r za .

■ co l o ro che avevano i l comp i to d i r i f l e t t e re su l l e fac cende umane ( su l l e necess i t à de l l ' uomo, e su l l e ques t ion i d i po te re ) : i f i l o so f i , i qua l i , come rego l a fondamenta lmente de l l o ro ruo l o , non "p rendevano pa r te " a l meccan i smo "po l i t i c o " de l s i s t ema (a i g i och i d i po te re ) .

Da l l a R i vo l uz i one f rancese (e da Marx ) i n po i , ques t i due ruo l i , que l l o de l de ten to re de l po te re e que l l o d i co l u i i l qua l e r i f l e t t e su l l e fac cende umane , s i sono sempre p i ù fus i i n una un i ca f i gu ra : que l l a de l l ' i n te l l e t tua l e .

Pe rché è avvenuto un camb iamento de l genere?

In p r imo luogo dobb i amo tener con to de l fa t to che l a nos t ra soc i e tà , facendos i , con l ' I l l um in i smo e Ca r te s io , soc i e tà "de l pens i e ro " è ogg i una " soc i e t à i n te l l e t tua l e " .

L' educa z i one I s t i t u z i o na l e ne l l a soc i e tà o cc i den ta l e è una "educa z i o ne i n te l l e t tua l e " . Dag l i A s i l i N i do f i no a l l e Un i ve r s i t à ogg i s i impar t i s ce a l l ' i nd i v i d uo una cu l t u ra noz i o n i s t i c a f i na l i z z a ta a s v i l uppa re l e sue fa co l t à i n te l l e t tua l i , l a ddove un t empo s i impa r t i va una educaz i o ne a t t a a s v i l uppa re , ne l l ' i nd i v i duo , l e sue fa co l t à d i e sse re umano i n senso l a to .

S i gn i f i c a t i vo i l f a t t o che ne l l ' a u tunno 2006 un l um ina r e de l l a med i c i na , con su l l e spa l l e a l cune au to re vo l i pubb l i c a z i on i e due l aur ee , d i cu i una con l ode p re s so l a Fa co l t à d i Med i c i na d i To r i no , s i s i a p r e sen ta to a i t e s t d i ammis s i o ne de l l a s t e s sa Fa co l t à e non so l o non s i a s t a to ac ce t t a to , ma abb i a p r e so un vo to ba s s i s s imo : r i f l e t t e ndo su l l e domande che e rano pos te ne l t e s t , que l Med i co s i ch i ede , i n t e r v i s t a to su La S tampa , come s ia pos s i b i l e che l a S cuo l a I t a l i a na se l e z i on i i fu t u r i Med i c i i n ba se a c r i t e r i pu ramen te i n te l l e t t ua l i e non a l l a l o r o vog l i a e capac i t à d i gua r i r e i l p r o s s imo.-

Una Soc i e tà In te l l e t tua l e d i ques to t ipo non può che esse re gu ida ta da una cas ta d i I n te l l e t tua l i (o ss i a non da "Pensa to r i " , come ana l i z za to i n modo app ro fond i to i n a l t r i document i , ma da " teo r i c i " po l i t i c i z za t i : l a nuova c l asse def i n i t a da Marx , que l l a deg l i i n te l l e t tua l i m i l i t an t i ) .

La conseguenza p r i nc i pa l e d i ques t a " r i vo l uz i one" è che ogg i i l po te re non è de tenu to a t t rave r so l a fo rma de l l e a rm i o de l i l denaro ( i qua l i comunque , in mo l t i amb i t i , possono esse re anco ra dec i s i v i ) , ma a t t rave rso l o s t rumento ca ra t te r i s t i c o de l l ' i n te l l e t tua l e : l a comun icaz i one .

Un esemp io s i gn i f i c a t i vo : l a co s i dde t t a Gue r ra g l oba l e ogg i , pu r e s sendo comba t tu ta ancora con g l i e se r c i t i , i n rea l t à è de te rm ina ta dag l i i n t e r ven t i de l l e pa r t i ope ra t i s u l p i ano med ia t i co : l ' a ppo r to de te rm inan te ag l i od i e r n i con f l i t t i i n t e r naz i ona l i è da t o dag l i i n t e l l e t t ua l i che comba t tono una gue r ra

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pa ra l l e l a que l l a comba t t u ta dag l i e se r c i t i . E l ' a z i o ne condo t ta dag l i i n t e l l e t tua l i f i n i s ce pe r e s se r e p iù de c i s i va d i que l l a condo t ta dag l i e se r c i t i ( ogg i un ba t t age d i s t ampa nega t i vo può rove s c i a re l ' e s i t o d i una ba t t ag l i a v i t a su l campo) .

Ogg i qu ind i l ' I n te l l e t tua l e va a sos t i tu i re que l l a che i n passa to e ra l a f i gu ra de l F i l o so fo : se i l comp i to d i ques t ' u l t imo e ra l a r i f l e s s i one , o ra l ' i n te l l e t tua l e , a d i f fe renza de l F i l o so fo , pa r t ec i pa a t t i vamente a l l a ges t i one de l po te re .-

S i no t i che è s t a to Ma r x , con l a sua do t t r i na , a sanc i r e de f i n i t i vamen te ques to pa s sagg io : pe r ques ta rag i one g l i i n t e l l e t tua l i t r ovano una spon tanea co l l o ca z i one ne l l ' a r ea i deo log i ca d i ba se mar x i s t a , l a qua l e l i pone a l pos to p i ù e l e va t o ( es sa è , t r a l e a l t r e co se , l ' un i ca ideo l og i a che r i conosce , e paga , l ' i n te l l e t tua l e d i p ro fess i one ) .

I l ruo l o de l l ' i n te l l e t tua l e è qu ind i , fondamenta lmente , un ruo lo "m i l i t an t e" . Esso s i sen te i nves t i t o de l " dovere mora l e " d i gu i da re i l popo lo : i n una soc i e tà che s i basa su l l a rag i one , es s i sono g l i un i c i a de tenere i l " sapere" de l l a rag i one . E qu ind i g l i un i c i a po te r d i re a l c i t t ad i no cosa va fa t to .

L' i n t e l l e t t ua l e è , appun to , l a f i g u ra t i p i c a de l l ' I deo log i a Occ iden ta l e de l ' 900 : na ta con i l Ma r x i smo è s t a ta ado t t a ta , g i à con Rooseve l t e po i i n modo e s te so dopo i l ' 6 8 , anche come l a f i g ura I s t i t u z i o na l e p r epos ta a l l a ge s t i o ne de l po te r e a t t r ave r so l e fo rme I s t i t u z i ona l i d i " comun i ca z i one " : l a pubb l i c i t à e l a p s i co -po l i t i c a .

Ogg i comp i to de l l ' i n te l l e t tua l e non è p i ù que l l o d i a i u ta re l e pe rsone a r i f l e t t e re , ma , d i con t ro , que l l o d i opera re pe r e l im ina re i dubb i ne l l a mente de l l e pe rsone . L' i n te l l e t tua l e è co l u i i l qua l e fo rn i s ce r i c e t te p ron te ( i l suo compi to è que l l o d i confez i ona re r i c e t te che s i ano funz i ona l i a l po te re de l l ' Ideo l og i a dominan te) . E ' l a pe rsona che sp rona g l i a l t r i ad ag i re ( i l " Leade r " de i "mov iment i " ) , e non p i ù co l u i i l qua l e r i f l e t t e su l l ' opera to de l l ' uomo, def i nendo nuov i mod i d i pensa re , nuove co r ren t i d i pens i e ro . -

Come s i ana l i z za ne l documento "Le Ideo l og i e Moderne" , g l i i n te l l e t tua l i v i vono ogg i i n una cond i z i one pseudo- re l i g i o sa : hanno un f i ne da consegu i re (de f i n i to da l "Gu ru" ideo log i co a cu i fanno r i fe r imento ) , e qu ind i un ' az i one d i evange l i z zaz i one e d i p rose l i t i smo da po r ta re avan t i . I l f i ne che debbono rea l i z za re g l i i n te l l e t tua l i è un f i ne asso l u to (è un ' i dea d i pe r sé " super i o re" ) , e pe r ques ta rag i one ess i non s i so f fe rmano a r i f l e t t e re su i de t t ag l i (qua l s i a s i fo rma d i r i f l e s s i one c ree rebbe dubb i ed os taco l e rebbe i l p rog resso de l mov imento : d i qu i l a necess i t à d i c rea re una egemonia cu l tu ra l e ; e d i ado t t a re i l p r i nc i p i o secondo i l qua l e tu t to è l ec i t o : " i l f i ne g i us t i f i c a i mezz i " ) .

L' i n te l l e t t ua l e de l l a seconda metà de l ' 900 ( ed in pa r t i co l a re dopo i l ' 68 ) è un pensa to re " semp l i f i c a to " , che d i f fonde un pens i e ro semp l i c e , popo l a re . Es so :

■ è i n g rado d i rag i onare come l a massa ,

■ è i n g rado d i t rova re g l i a rgoment i pe r conv ince re l a massa de l l a bon tà de l l ' i deo l og i a da l u i sos tenu ta (è , appunto , i l nuovo " sace rdo te l a i co " che po r ta a l l e gen t i a l " ve r i t à r i ve l a t a " da l l o spec i f i c o i n te l l e t t ua l e -guru : Ma rx , Marcuse , Sa r t re , . .) .

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l a p s i c h e d e l l ' i n t e l l e t t u a l e

M a p e r c h é l ' I n t e l l e t t u a l e è p o r t a t o s p o n t a n e a m e n t e a d a d e r i r e a l l e I d e o l o g i e ?

Ps i co l og i camente pa r l ando, come s i è de t to , ne l nos t ro s i s t ema soc i a l e l ' uomo è po r ta to ad ader i re a l l a cu l tu ra d i magg io ranza (a s ta re da l l a pa r t e de i p i ù fo r t i , che ne l l a nos t ra soc i e tà sono, appunto , i de ten to r i de l l a cu l tu ra i s t i t uz i ona l e - s i no t i che , i n I t a l i a , da l l a nasc i t a de l l a repubb l i c a l a magg io ranza ne l l ' amb i to de l l a "cu l tu ra " non co r r i spondeva a l l a magg io ranza po l i t i c a de l paese) . C i ò va l e , a magg io r rag i one , pe r que l l e pe rsone che fanno de l l ' i n te l l e t tua l i smo una pro fess i one .

Na tu ra lmente non dobb i amo d iment i ca re che l ' i n te l l e t tua l e ha anche b i sogno d i mag i a re (e mag i a p re fe r i b i lmente b r i oche ) . Ma l a fo rma d i pagamen to fo r se p i ù g ra t i f i c an te è che l ' " i n te l l e t t ua l e d i co r t e " v i ene paga to (o l t rechè con i l denaro ) , con l e t i p i che sodd i s faz i on i ego i che de l l a pe rsona "men ta l e " moderna ( l e asp i raz i on i e g l i s t a t i d ' an imo de l l ' uomo moderno sono que l l i t i p i c i de l l ' Ego ) : i l des i de r i o d i po te re , i l p i ace re ne l l ' o t t enere consenso i n te l l e t tua l e , l ' o rgog l i o , l a r i c e rca de l l a comod i tà a scap i to de l l a sa l u te , l a p reva r i c az i one che s i r i f l e t t e ne l senso d i compet i t i v i t à a tu t t i cos t i che pervade i l nos t ro s i s tema soc i a l e , ec c . . .) .

Un ca so s i gn i f i c a t i vo d i i n t e l l e t tua l e mode rno è rappresen ta to da l l a ca r r i e ra d i Mugh in i i l qua l e , p r oven i e n te da l l a m i l i t a nza se s san t o t t i na , ogg i s i t r o va a gu ida r e i l popo lo de l Ca l c i o (anche qu i ha s ce l t o d i s c h i e ra r s i con l a magg io ranza : l a t i f o se r i a , i t i f o s i J uven t i n i - e l a Ju ve , come d imos t rano i due succe s s i v i r ega l i de l l a nuova Federaz i one commis sa r i a t a da l Gove rno P r od i , r imane pu r s empre l a Squad ra d i r i f e r imen to d i una de l l e i s t i t u z i on i fo ndamenta l i de l l a Na z i o ne i t a l i a na i a l i na , i l c amp iona to d i Ca l c i o ) . Mugh i n i , i n ques t o nuovo r uo lo non fa che r i p r endere s t r ument i e repe r to r i o de l suo p r e ceden te r uo lo d i m i l i t a n te po l i t i c o ; i l s uo comp i to è sempre que l l o d i " i nd i r i z z a r e " su l l a s t rada de l l a "g i u s ta causa " : a r r i ve rà a d i r e a i poch i Ju ven t i n i c r i t i c i ne i con f r on t i d i Mogg i , e qu ind i " d i s s i den t i " , " cog l i on i , c r i t i c a te Mogg i che c i ha pe rmesso d i v i n ce r e i l c amp iona to ! " ( anche qu i i l f i ne g i u s t i f i c a i mez z i , p r i n c i p i o t i p i co de l c redo de l l ' i n t e l l e t t ua l e ) .

Un a l t r o ca so è que l l o d i L i guo r i , de l l a s t e s sa p r oven i e nza d i Mugh i n i , c he da d i r e t t o re d i TG non a l l i nea to ( I t a l i a Uno ) , e qu ind i da una pos i z i one " s comoda " , ha pensa to bene d i r i c i c l a r s i en t rando a fa r pa r t e de l l a co r t e , g i à f r equen ta ta da Mugh i n i , deg l i i n t e l l e t tua l i de l Ca l c i o .

Orwe l l , ex- i n te l l e t tua l e d i reg ime, e qu ind i p ro fondo conosc i to re de l fenomeno . cos ì desc r i s se g l i i n te l l e t tua l i : "dev i esse re un ve ro in te l l e t tua l e pe r c rederc i : nessuna a l t ra pe rsona può esse re cos ì sc i oc ca" .

[ e x c u r s u s ] i l s o n n o d e l l a r a g i o n e

N e l r e g i m e d i e g e m o n i a t u t t o è c o n t r o l l a t o . C o m p r e s a l a c o s c i e n z a d e l l ' i n d i v i d u o : v i è

u n a c o n d i z i o n e d i s o n n o d e l l a r a g i o n e .

Mar l on B rando, ne l f i lm "La fo rmu la " , dove in te rp re ta i l ruo l o d i uno de i po ten t i de l l a t e r ra (un magnate de l pe t ro l i o ) d i ce a l po l i z i o t to che g l i s t a facendo la mora l e : "L' uomo vuo l e esse re con t ro l l a to . E ' fa t to pe r esse re comandato . Aspe t ta semp l i c emente che qua l che pazzo che l o comand i , che g l i d i c a cosa deve fa re " .

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L'uomo c i oè , vuo l e esse re ges t i t o , vuo l e che qua l cuno s i o ccup i d i l u i , che g l i d i a i l senso d i s i cu rezza che l a v i t a d i s rad i ca to g l i ha fa t to pe rdere . Asp i ra a po te r met te re l e sue responsab i l i t à , e qu ind i l a sua l i be r tà , ne l l e man i d i un a l t ro . Vuo l e avere ce r tezze , qu ind i vuo l e che g l i s i a de t to c i ò che è g i us to e c i ò che è sbag l i a to .

S im i lmente Macch i ave l l i sos t i ene che se a l mondo c i sono de i t ru f fa to r i , è pe rché c i sono de l l e pe rsone che vog l i ono esse re t ru f fa te .

Ne l f i lm "Truman show" , i l " reg i s ta " de l p rog ramma (de l genere " i l g rande f ra t e l l o " ) , ne l qua l e i l p ro tagon i s ta de l f i lm faceva , da l l a na sc i t a , i nconsapevo lmente pa r te , d i ce a ques t ' u l t imo quando esso scop re i l t e r r i b i l e i nganno ( s i sveg l i a , s imbo l i c amente da que l l o che è pe r i c i t t ad i n i c i v i l i z za t i , i l sonno de l l a mente) : "Qu i nu l l a è f i n to . E ' so lo tu t to con t ro l l a to " ( In ques to modo i l reg i s ta ch i ede a l p ro tagon i s ta de l p rog ramma d i non fugg i re pe rché , g l i d i c e , " fuo r i , ne l l a v i t a no rma le t i t rove ra i pegg io , qu i i nvece tu t to è con t ro l l a to raz i ona lmente per i l t uo bene " ) .

La mente de l l ' uomo "con t ro l l a to " è i n una cond i z i one d i sonno. C i ò va l e pe r tu t te l e cond i z i on i d i t o ta l i t a r i smo, o egemon ia , cu l tu ra l e .

I l sonno de l l a rag i one è i n fa t t i l ' un i ca cond i z i one ps i co l og i ca che possa permet te re d i mantenere un reg ime d i egemon ia cu l tu ra l e (d i fa t to , una cond i z i one d i sonno de l l a p rop r i a i n te l l i genza , de l l a qua l e l ' a l zhe imer è una cond i z i one l im i te ) . I n ques ta fase s to r i c a , i popo l i c i v i l i z za t i ve rsano i n una cond i z i one d i " sonno" , ne l l a qua l e g l i i nd i v i du i sono mantenut i i n una so r ta d i " l imbo" ne l qua l e l a l o ro mente è d i fa t to b l occa ta (non to ta lmente , ma ne i conf ron t i d i una se r i e d i a rgomen t i d i pe r t i nenza soc i a l e , mora l e ) , a f f i nché l e pe rsone non possano p rendere i n cons i de raz i one l e i n fo rmaz ion i che po t rebbero c rea re con t ras t i con i l sapere u f f i c i a l e ( i ndur re dubb i , esse re mot i vo d i r i f l e s s i on i ) . I n fo rmaz i on i che , c i oè , c ree rebbero ne l l a cosc i enza de l l ' i nd i v i duo una ce r t a consapevo l ezza d i sé , l a qua l e causerebbe g rav i p rob l emi ne l p rocesso d i manten imento de l consenso .

S i t ra t ta d i sonno ipno t i co che permet te a l l e I s t i t uz ion i d i " t e l ecomandare " l e cosc i enze . Un sonno de l l a mente che , come è per i l p ro tagon i s ta d i Truman Show, imped i sce a l l a gen te d i comprendere l a cond i z i one ne l l a qua l e sono mantenu te l e cosc i enze .

La soc i e tà de l Marke t i ng moderno da l secondo dopogue r ra è u n a s o c i e t à d i v e n d i t o r i d i s o g n i : i l p rob l ema per l a nos t ra C i v i l t à è semp l i c emente che ogg i l a gen te non ha p i ù i so ld i pe r pagare i sogn i .

[ e x c u r s u s ] a n n u l l a m e n t o d e l l ' i n d i v i d u o - l ' a n n u l l a m e n t o

d e l l a m e m o r i a

I m e c c a n i s m i p s i c o l o g i c i a t t i v a t i d a l l e s t r a t e g i e d i g e s t i o n e d e l c o n s e n s o p o p o l a r e

p o r t a n o , t r a l e a l t r e c o s e , a d u n a n n u l l a m e n t o d e l l a m e m o r i a d e l l ' i n d i v i d u o ( c h e , c o m e

s i è d e t t o , c o r r i s p o n d e a q u e l l ' a n n i c h i l i m e n t o d e l l a p e r s o n a c h e i d i s s i d e n t i d e i r e g i m i

t o t a l i t a r i h a n n o c h i a m a t o " m o r t e d e l l ' a n i m a " ) [ v e d i a r g o m e n t o s v i l u p p a t o i n " l e I d e o l o g i e

m o d e r n e : i l M a r x i s m o " ]

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R i p o r t i a m o q u i a l c u n e c o n s i d e r a z i o n i d i K u n d e r a , u n o d e i p i ù f a m o s i a u t o r i " d i s s i d e n t i "

n e i c o n f r o n t i d e i t o t a l i t a r i s m i d e l ' 9 0 0 .

Ne l romanzo d i M i l an Kundera , I l l i b ro de l r i so e de l l ' ob l i o , i l p ro tagon i s ta d i ce " l a l o t t a de l l ' uomo con t ro i l po te re è l a l o t t a de l l ' uomo con t ro l ' ob l i o " 3 3 (p i ù o meno l e s tes se pa ro l e l e ha p ronunc i a te Pansa i n occas i one de l t en ta t i vo d i z i t t i r l o da pa r te de l l e s tesse ideo l og i e a l l e qua l i s i r i f e r i s ce Kunde ra ) .

Un passo s i gn i f i c a t i vo ne l qua l e Kunde ra pa r l a de l l a cance l l a z i one de l l a memor i a ne l l ' i nd iv i duo :

"Ne l febb ra i o de l 1948 i l d i r i gen te comuni s ta K l ement Go t twa ld s i a f facc i ò a l ba l cone d i un pa l azzo ba rocco d i P raga per pa r l a re a l l e cen t i na i a d i c i t t ad i n i che g rem ivano la P iaz za Vecch i a . Fu un momento s to r i co pe r l a Boem ia . Un momento fa t i d i co , come ce ne sono uno o due i n un mi l l enn i o .

Go t twa ld e ra c i rconda to da i suo i compagn i e p rop r i o accan to a l u i c ' e ra C l ement i s . Cadeva l a neve , faceva f reddo e Go t tw l ad e ra a capo scoper to . C l ement i s , p remuroso , s i t o l se i l be r re t to d i pe l l i c c i a e l o m i se su l l a t es ta d i Go t twa ld .

La sez i one propaganda d i f fuse in cen t i na i a d i m ig l i a i a d i cop i e l a fo tog ra f i a de l ba l cone da cu i Go t twa ld , con i l be r r e t to d i pe l l i c c i a i n t es ta e i compagn i a l suo f i anco , pa r l ava a l popo lo . Su que l ba l cone com inc i ò l a s to r i a de l l a Cecos l ovacch i a comuni s ta . Su i man i fes t i , ne i l i b r i d i s cuo l a e ne i muse i , ogn i bamb ino conobbe que l l a fo to .

Qua t t ro ann i dopo Ce lment i s fu accusa to d i t rad imento ed imp ic ca to . La sez i one p ropaganda lo cance l l ò immed ia tamente da l l a S to r i a e , na tu ra lmente , anche da tu t te l e fo tog ra f i e . Da a l l o ra Go t twa ld su que l ba l cone è so l o . Là dove c ' e ra Ce l emnt i s o ra c ' è i l muro vuo to de l pa l azzo . D i Ce lment i s è r imas to so l amente i l be r r e t to su l l a t es ta d i Go t twa ld . " 3 4

Kundera desc r i ve i n modo pa r t i co l a rmente e f f i c ace come, a t t rave rso l ' i nduz i one de l t e r ro re , s i possa po r ta re un esse re umano a r i nnegare se s te sso " E ' ve ro che l a cos t i tuz i one [ so t to i l comun i smo] ga ran t i s ce l a l i be r tà d i pa ro l a , ma l e l egg i pun i scono tu t to que l l o che può esse re de f i n i t o un a t to sovvers i vo con t ro l o S ta to . E non s i può ma i sapere quando l o S ta to s i met t e rà ad u r l a re che ques ta o que l l a pa ro l a l o sovver tono. "

Kundera d i ce de l p ro tagon i s ta de l suo romanzo che è g ravemente m inacc i a to da l l o S ta to : "Sa bene d i cosa s i t ra t ta . G l i fanno sapere che ha anco ra c i nque m inu t i d i t empo per p roc l amare a g ran voce che scon fessa c i ò che ha de t to e fa t to . Conosce ques to t ipo d i commerc i o . S o n o p r o n t i a v e n d e r e a u n u o m o u n f u t u r o i n c a m b i o d e l p a s s a t o . Lo cos t r i ngeranno a pa r l a re in t e l ev i s i one con voce abba t tu t a , a sp i ega re a l l a gen te che s i sbag l i ava quando pa r l ava con t ro i rus s i e g l i us i gno l i [ i n tende d i re de l g i a rd i no i ncan ta to che i ru ss i p romet t evano ] . Lo cos t r i nge ranno a da re un ca l c i o a l l a sua v i t a e a d i ven ta re un 'ombra , un uomo senza passa to , un a t to re senza pa r te , a t ra s fo rmare i n un 'ombra anche l a sua v i t a bu t ta t a v i a , anche que l l a pa r te abbandona ta da l l ' amore . C o s ì , t r a s f o r m a n d o l o i n u n ' o m b r a , l o l a s c e r a n n o v i v e r e . " 3 5

E anco ra : "Vo l evano cance l l a re da l l a memor i a cen t i na i a d i m ig l i a i a d i v i t e pe rché res tasse so l t an to l ' immaco l a to tempo d i un id i l l i o immaco l a to . " 3 6

33 p. 1434 Milan Kundera, Il libro del riso e dell'oblio, Adelphi, p. 1335 Milan Kundera, Il libro del riso e dell'oblio, Adelphi, p. 2736 Milan Kundera, Il libro del riso e dell'oblio, Adelphi, p. 38

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IN D I CE

Table of ContentsINTRODUZIONI AI MIEI LAVORI..................................................................................................................................................2

ALCUNI TESTI SPECIFICI................................................................................................................................................................4

I TESTI PRINCIPALI DELLA PRESENTE “COLLANA” ................................................................................................................4: :LA MANIPOLAZIONE DELLE MASSE .............................................................................................................................................4

: :RIFLESSIONISULLA cr i s i de l la CIVILTA ' OCCIDENTALE ....................................................................................................................................5

ALTRI TESTI...................................................................................................................................................................................5: : INIZIATIVA RIFORMA DAL BASSO: INTRODUZIONE ................................................................................................................5

: :VERSO UNA NUOVA DEMOCRAZIA ................................................................................................................................................5

: :COMUNITÀ URBANE AUTOGESTITE e STUDI PER UNA VITA SOSTENIBILE ..........................................................................6

INTRODUZIONEAI CONCETTI FONDAMENTALIAFFORNTATI NEL TESTO ..................................................................................................................................9

LA DIFFERENZA TRA LA SOCIETÀ ANTICA E LA SOCIETÀ MODERNA:LA SOCIETÀ DI MASSA SOSTITUISCE LA COMUNITÀ TRADIZIONALE DELL’UOMO ..........................................10

LA CONCEZIONE MODERNA DELL'UOMO:LA SOCIETÀ DEL CONTROLLO.......................................................................................................................................................12

LA PERDITA DEGLIORDINAMENTI ANTICHI DELL’UOMO .......................................................................................................................................13

LA NASCITA DELLESTRATEGIE IDEOLOGICHEDI GESTIONE DELLE MASSE..............................................................................................................................................15

I l ruo lo de l la cu l tura “Ps ico log ica” modernane l la concez ione de l l a soc ie tà attua le .........................................................................................................................................15

la svo l ta ne l le Ideo log ie to ta l i tar i e:le s t rateg ie ps ico log iche d i consenso ..........................................................................................................................................16

LA PRECONDIZIONE PER IL CONTROLLO DELLE COSCIENZE:L'UOMO SRADICATO...................................................................................................................................................................19

a propos i to de l l ' in te l l i genza umanae de l l a sua “programmazione” .......................................................................................................................................................20

le potenz ia l i tà negat i vede l l a programmazione cu l tu ra le de l la cosc ienza umana ..........................................................................................................22

la condi z ione d i ins icurezza come precondiz ione per la man ipo laz ione de l l e cosc ienze ..................................................23

EXCURSUS – RIFLESSIONI SULLE PECULIARITÀ DELL’UOMO “CIVILIZZATO .................................................................24l o “srad icamento” de l l ’Uomo..........................................................................................................................................................24

l ' incompletezza de l l ' ind iv iduo moderno .......................................................................................................................................25

IL RUOLO DELLA SCIENZA MODERNANELLA CREAZIONE DI UN UOMO MANIPOLABILE ................................................................................................................26

l a quest ione de l l a “ scars i t à” come fatto re v i t a le de l mercato ...............................................................................................26

L'EDUCAZIONE E LA PAURA..........................................................................................................................................................27

COME FUNZIONA IL PROCESSO DI "EDUCAZIONE EMOZIONALE"? ..................................................................................28l ’ educaz ione “negat iva” .................................................................................................................................................................. 28

i l percorso educat i vo de l bambino ne l la Soc ie tà “c iv i l i z zata” ................................................................................................29

la d ipendenza de l l ’ adu l to garant i ta da l l ’ in i b i z ione de l l a sua capac i tà d i imparare ...........................................................31

LA PATOLOGICITÀ DEL PENSIERO MODERNO.............................................................................................................34

i l senso d i ins icurezzacome fatto re s t rateg ico de l S i s tema “c iv i l i z zato” .....................................................................................................................34

I MECCANISMI PSICOLOGICIDELLE STRATEGIEDI GESTIONE DELLE MASSE..........................................................................................................................................................35

Come funz iona, ne l lo spec i f i co, i l meccan i smo d i gest ione de l le cosc i enze? .....................................................................36

ALCUNE CONSIDERAZIONI SUL SENSO DI INSICUREZZA ..................................................................................................37I l senso d i ins icurezza come senso d i mancanza d i qua lcosa ................................................................................................37

LA MANIPOLAZIONE DELLE PERSONE ATTRAVERSO LA PAURA ...........................................................39

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i l ruo lo b io log ico de l la paura .........................................................................................................................................................39

la paura come fatto re d i so ttomiss ione .......................................................................................................................................42

COME FUNZIONAIL PROCESSO DI MANIPOLAZIONEDELLA MENTE UMANA.........................................................................................................................................................44

I PASSAGGI DEL PROCESSO IDEOLOGICO DI MANIPOLAZIONE .....................................................................................45

1. L’ INDUZIONE DI UNA COSCIENZA “CRITICA” (E DI CONDIZIONE DI “AGITAZIONE”) .................................................................................................................................46

i l fondamento de l l e ideo log ie comecond iz ione non- raz iona le d i emot i v i tà .........................................................................................................................................47

la funz ione “ag i t-prop”è l ’ essenza de l la propaganda de l le Ideo log ie soc ia l i ...............................................................................................................50

i l funz ionamento de l la memor ia ne l l ’ uomo .................................................................................................................................50

2. LA PROMESSA DI SOLUZIONE DEL MALE..........................................................................................................................52

EXCURSUS - IL NEGATIVISMO POSITIVISTA.........................................................................................................................53

LE STRATEGIEDI MANIPOLAZIONE DELLE COSCIENZE ....................................................................................................57

FASE 1 E 2:

COERCIZIONE E MINACCIA...............................................................................................................................................58

FASE 3:

EGEMONIA CULTURALE......................................................................................................................................................59

CENNO STORICO SULL'ORIGINE DEL CONCETTO DI EGEMONIA CULTURALE ................................................................60

(inserto)

ALCUNE RIFLESSIONISUL CONCETTO DI MORALE:L'ASSENZA DI REALTA’ NEL PENSIERO IDEOLOGICO ............................................................................64

l a “Mora le in te l le ttua le” .................................................................................................................................................................64

LE CARATTERISTICHE BIOLOGICHE DEL PENSARE..............................................................................................................65l a fo rma ment i s in te l l e ttua le .........................................................................................................................................................66

LA NATURA DELLA MORALE DELL'UOMO..................................................................................................68

l a Soc ietà in te l l e ttua le è basata su l cont ro l lo ..........................................................................................................................69

LA CRISI DELLA DEMOCRAZIA MODERNA ÈPRODOTTA DAL RAFFORZARSI DELLE IDEOLOGIE SOCIALI ..............................................................................................71

con i l reg ime ideo log icos i ar resta l ’ evo luz ione de l l a soc ie tà umana (e de l l ’ uomo) ....................................................................................................71

[EXCURSUS]I PRINCIPI FONDAMENTALI DELLA DEMOCRAZIA................................................................................................................72

i l d i fe tto d 'o r ig ine de l la Democraz ia moderna ...........................................................................................................................73

LA MORALE ANIMALE E LA MORALE UMANA...........................................................................................................................73

l e d i f ferenze t ra soc ia l i t à de l l ' uomo e de l l ' an imale ..................................................................................................................73

LA MORALITÀ ANIMALE.............................................................................................................................................................75a lcun i meccan ism i de l l a mora l i tà an imale ..................................................................................................................................75

LA MORALITÀ UMANA.......................................................................................................................................77

LA NECESSITÀ DI UNA EDUCAZIONE DELL' INDIVIDUO......................................................................................................78i l ruo lo de l l ’ educaz ione ne l l ' essere umano .................................................................................................................................78

ALCUNE RIFLESSIONI SULL'EVOLUZIONE DELL'EDUCAZIONE DELL'INDIVIDUO:LA CATASTROFE CULTURALE............................................................................................................................................80

(LETTURA) - IL REALE SIGNIFICATO DI PATRIMONIO GENETICO ...................................................................................80l a nuova concez ione d i Pat r imon io genet ico(o l t re la “doppia e l i ca” de l DNA) ..................................................................................................................................................80

LA PERDITA DELPATRIMONIO CULTURALE DELLA COLLETTIVITÀ ..................................................................................................................82

[EXCURSUS] - IL FINE DELLE IDEOLOGIE SOCIALI: LA CREAZIONE DI UN MONDO “RAZIONALE” ........................82i l “ sa l tus” ne l l ’ evo luz ione ...............................................................................................................................................................83

la perd i ta de l l a capac i tà d i funz ionamento spontaneo de l l a Soc ietà:la "d ipendenza" de l l ' uomo c iv i l i z zato ..........................................................................................................................................84

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L'INEFFICACIA DELL' INSEGNAMENTO MODERNO ELA PERDITA DEL DNA CULTURALE...........................................................................................................................................86

l ’ educaz ione come fo rma d i t rasmiss ione empat ica ..................................................................................................................86

LA REGRESSIONE DELLA CIVILTÀ UMANA ............................................................................................................................88l ' uomo moderno come essere umano regred i to .........................................................................................................................88

i l ruo lo de l l ’ educaz ione de i bambin i ne l la perd i ta de l la cu l tu ra ............................................................................................90

i l l ibero arb i t r io come fatto re determinate de l l ' evo luz ione de l l 'Uomo .................................................................................91

l ' evo luz ione come necess i tà ...........................................................................................................................................................91

La t rad iz iona le capac i tà d i apprendereè sos t i tu i t a da l l a spec ia l i z zaz ione de l l a conoscenza ................................................................................................................92

i l prob lema de l la l im i taz ione a l l ’ e tà in fant i l ede l l e capac i tà d i conoscere ..........................................................................................................................................................94

[LETTURA] LA PERDITA DELLA PATRIA POTESTÀ.............................................................................................................95LA MORALE COME "SENTIMENTO"..............................................................................................................................................98

l a condi z ione d i d ipendenza de l bambino ( r ic rea ta ne l l ' adu l to) ...........................................................................................99

la t rasm iss ione a l i ve l lo pret tamente inconsc io de l l a Cu l tura ..............................................................................................100

l ’educaz ione basata su l la paura ..................................................................................................................................................101

IL PROBLEMA DI FONDODEL “PENSIERO MODERNO”:IL PENSIERO NEGATIVO................................................................................................................................103

LE DUE MODALITÀ DELL'IMPRINTING:PENSIERO NEGATIVO E PENSIERO POSITIVO..........................................................................................................103

IL METODO DELL'EDUCAZIONE "IN POSITIVO" ..................................................................................................................104

l a mora le empat ica un iversa le ....................................................................................................................................................106

l ’educaz ione maieut i ca..................................................................................................................................................................108

IL METODO DELL'EDUCAZIONE NEGATIVA,O EDUCAZIONE CRITICA.................................................................................................................................................110

IL RIDUZIONISMO: LA NECESSITÀ DI SEMPLIFICARE IL SAPERE.................................................................................110i l nost ro at tua le S is tema sc ient i f i co è fondato su una “ teo log ia ” .......................................................................................112

la F i loso f i a de l la Sc ienza ha ind iv iduato la mancanza d i sc i ent i f i c i tà de l la a ttua l i teor i e sc ient i f i che .......................114

le c r i t i che de l la F i loso f i a a l la Sc ienza moderna ......................................................................................................................115

I PROBLEMI ENDEMICIDELLA CULTURA RAZIONALE MODERNA................................................................................................................................118

l a cont radd iz ione d i fondo de l la Sc ienza raz iona l i s t a:l ’ a - sc ient i f i c i t à de l le Teor i e che s i basano su sce l te "a pr io r i " ..........................................................................................118

la spec ia l i z zaz ione de l Sapere ...................................................................................................................................................120

la Sc ienza raz iona le moderna non può produrre rea le Conoscenza ....................................................................................122

IL PENSIERO RAZIONALE PRODUCEIL “PESSIMISMO CULTURALE”(VISIONE IN-NEGATIVO DELL’ESISTENZA).E QUINDI LE IDEOLOGIE MODERNE........................................................................................................................................124

La v i s ione “pess imista” de l la rea l t àinduce le persone a dotars i d i un credo ...................................................................................................................................125

lo sv i luppo de l processo d i ideo log iz zaz ionedel l a mente raz iona le angosc iata ...............................................................................................................................................127

i l pess imismo es is tenz ia l i s t a come fondamentodel l a nost ra a ttua le Cu l tura "uman ist i ca" .................................................................................................................................128

IL “PENSIERO ASSOLUTO” COME FORMA PRINCIPALE DI DECADENZA ........................................................................129i l concetto d i Asso lu to .................................................................................................................................................................. 129

l ’autod i s t ru tt iv i t à de l Pens iero moderno ...................................................................................................................................131

LA NUOVA FORMA MENTIS PORTA LA CIVILTÀ AD UN REGRESSO .................................................................................134

L 'IDEOLOGIA MORALE MODERNA..............................................................................................................136

LE BASI DELLA MORALE DELL'UOMO ..........................................................................................................................136

LE QUALITÀ INDISPENSABILI PER L’EVOLUZIONE DI UNA CIVILTÀ: DIVERSITÀ E RELATIVITÀ ....................137

LA “DIVERSITÀ” COME CONDIZIONE FISIOLOGICA DI SVILUPPO DELL’ESISTENZA ..................................................137l a quest ione sc ient i f i ca de l la D ivers i tà .....................................................................................................................................138

la perd i ta d i “d ivers i tà” e la cr i s i de l le Is t i tuz ion i moderne pr ivate ..................................................................................139

L’ASSENZA DI DIVERSITÀ PONE IN CRISI IL MERCATO(MONOPOLI, CAPITALISMO DI STATO, E GLOBALIZZAZIONE) ........................................................................................140

i nuov i Va lo r i de l Mercato ...........................................................................................................................................................143

(conc lus ion i su l la quest ione de l l a d ivers i tà ) ..........................................................................................................................145

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RELATIVITÀ E UNIVERSALITÀ: IL LIVELLO UNIVERSALE DELLA MORALE ..............................................................................................................................147

i l l i ve l lo un iversa le de l la Mora le ...............................................................................................................................................148

i l l i ve l lo asso lu to e que l lo re la t ivo de l la cosc ienza ................................................................................................................148

I BISOGNI "UNIVERSALI" DELL'UOMO.................................................................................................................................149i b i sogn i che l ’uomo condiv ide con g l i a l t r i an imal i ...............................................................................................................149

le necess i tà so tt i l i (un i ver sa l i ) de l l ’ e ssere umano .................................................................................................................150

IL RAPPORTO DELL’UOMO CON LE LEGGI PSICO-BIOLOGICHE UNIVERSALI ...............................................................152l a d i f f i co l tà de l l ' uomo d i segu i re le legg i asso lu te .................................................................................................................152

le ideo log ie come "mora le re la t i v i s ta" ......................................................................................................................................153

la ch iusura de l Pens iero ideo log ico a l l a percez ione de l l a Rea l tà ........................................................................................154

I l Re lat iv i smo nasce per e l im inare r i fer iment i un iversa l i , asso lu t i , da l la v i ta de l l ' uomo .............................................155

lo "s tar bene" come fo rma un iver sa le d i mora l i tà ..................................................................................................................156

LA MORALITÀ ALTERNATIVA DELL’UOMO:LA MORALE "ARTIFICIALE" DELLA MODERNITA'( LA NUOVA MORALE IDEOLOGICA,INTELLETTUALE E ASSOLUTA )......................................................................................................................................159

LA MORALE "IMMAGINARIA" DELLE IDEOLOGIE ................................................................................................................160

IDEE REALI E DI IDEE FANTASIA (LA MORALE ARTIFICIALE) ........................................................................................161l e Idee sens ib i l i ..............................................................................................................................................................................165

I l s i s tema ideo log ico d i i dee ast rat te è b l indato ne i conf ront i d i fo rme d i autoc r i t i ca ..................................................167

le Ideo log ie soc ia l i come nuove Re l ig ion i ( “ la i che”) ..............................................................................................................168

LE TRASFORMAZIONI INDOTTE NELLA SOCIETÀ DALLA VISIONE IDEOLOGICA DELLA MORALE:DALLA RICERCA DELLA FELICITÀ AL DOVERE “MORALISTA” ........................................................................................171

l a Mora le “ in negat i vo”:i l “senso de l dovere” sost i tu i sce la r i cerca de l l a Fe l i c i t à .....................................................................................................173

La mente raz iona le ha una v i s ione “ in negat i vo” de l Mondo(e de l la Fe l i c i tà) ............................................................................................................................................................................. 173

IL PENSIERO RAZIONALE PRODUCE TOTALITARISMO: IL RITORNO ALLA TIRANNIDE .............................................175La mancanza d i una Mora le spontanea ne i s i s temi soc ia l i raz iona l i ..................................................................................175

la Mora le “a l i enata”: da l la spontane i tà a l dovere .................................................................................................................176

la concez ione moderna de l Dovere ............................................................................................................................................177

i l r i to rno de l l a t i rann ia ................................................................................................................................................................179

L'EVOLUZIONE DELL'UMANITÀ È ESPERIENZIALE .............................................................................................................180

l ’ evo luz ione come necess i tà ........................................................................................................................................................180

la quest ione de i b i sogn i ............................................................................................................................................................... 180

l 'evo luz ione come processo esper i enz ia le ................................................................................................................................181

L'IMPOSSIBILITÀ DI EVOLVERE UNA CULTURA IN ASSENZA DI UN REALE PROCESSO ESPERIENZIALE ...............182i l pens iero come fo rma d i pens iero non-evo lu t iva ..................................................................................................................183

LA MORALE MANIPOLATA.............................................................................................................................185

parte II- LE DUE PRE-CONDIZIONI CULTURALI PER OTTENERE UNA CONDIZIONE DI EGEMONIA CULTURALE..................................................................................................................................186

1. PRIMA PRE-CONDIZIONE PER OTTERENERE L 'EGEMONIA CULTURALE:ELIMINARE CONDIZIONAMENTI CULTURALI .......................................................................................................................187

l a quest ione mora le de l " r i fo rmismo" ........................................................................................................................................188

2. EGEMONIA: LA MANIPOLAZIONE DEL SISTEMA CULTURALE ....................................................................................190

l a messa a l bando d i cu l tu re non conformi .............................................................................................................................190

la r i sc r i t tu ra de l la cu l tu ra ............................................................................................................................................................191

................................................................................................................................................................................................................3

a l i ve l lo i s t i tuz iona le ..................................................................................................................................................................... 194

COME OPERA IL MECCANISMOA LIVELLO PSICOLOGICO ...........................................................................................................................................................194

IL DESIDERIO DI ESSERE CONFORMI..................................................................................................................................194(excursus) l ' a t tegg iamento de l l ' in te l le ttua le ...........................................................................................................................195

IL RUOLO DELL' INTELLETTUALE NELLA SOCIETÀ MODERNA..........................................................................................196l a ps iche de l l ' in te l le ttua le ............................................................................................................................................................197

[EXCURSUS] IL SONNO DELLA RAGIONE ...........................................................................................................................198

[EXCURSUS] ANNULLAMENTO DELL'INDIVIDUO - L'ANNULLAMENTO DELLA MEMORIA .............................................199

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la manipolazione delle masse - luca bottazzi … delle...luca bottazzi la manipolazione delle masse...

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