la psicoterapia inaplicable libro

7/25/2019 La Psicoterapia Inaplicable Libro

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LA PSICOTERAPIA INAPLICABLE

JOSE HORAKYO

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La psicoterapia inaplicable

Creacin de un modelo psicoteraputico, ontolgico, basado en

el pensamiento de Heidegger.

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Prefacio

Nos hemos confundido?

Terriblemente confundido con Nietzsche?

Hemos confundido a un psicpata con un loco, y lo hemos convertido en

filsofo?

Puede que lo que he escrito no sea ms, que un conunto de apor!as"

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La psicoterapia inaplicable

#e refiere la psicoterapia aplicada al $ser aun no ente$, no se refiere al $ser

ah!% &Dasein'() Trata al ser aun como posibilidad de ente, antes de la ca!da

al mundo) *s o corresponde a la e+eesis pre ontolica de Heideer)

Pretende evitar a la anustia y vencer al temor de $lo ser ah!$ y a los otros

entes intramundanos que lo provocan) -a e+eesis pre ontolica refiere a

lo metaf!sicoi) *n cuanto al ser.aun.no.es ah!) -a e+istencia no se palpa, en

cuanto la ca!da como requisito para llear a lo ente, a/n no se produce, el

ser inmerso en el mundo de las esencias) -a presencia aun no manifiesta de

las cateor!as esenciales, que hacen al ser, $ser ah!$) Tiempo, finitud,

movimiento, corporeidad, etc)

0un el ser.es.simple. aspiracin, por el deseo.ser.en el mundo) 1ue amerita

la anustia del $ser ah!$ para validar la e+istencia) 2e all! la necesidad del

cuidado, "sore$iidel ser antes de sufrir la anustia del e+istir y el temor a

los otros entes intramundanos) -a psicoterapiaiii inaplicable no es una

psicoterapia e+istencial, en tanto que niea a la e+istencia, ya que a/n no se

1Dasein (das): Dasein. De entrada, hay que tener claro el doble signifcadoque tiene la exresi!n ale"ana Dasein. #n el lengua$e flos!fco y el corriente,Dasein signifca b%sica"ente existencia. #n el siglo &' la locuci!n infnitiada sein (estar ah*, estar resente, existir, estar disonible) sesustantii+a co"o das Dasein en el sentido de resencia. #n el siglo &',Dasein se utili+a en el ca"o flos!fco co"o una alternatia al ter"inolatini+ado #xisten+, "ientras que en los c*rculos oeticos se usa en el sentidode eben (ida). -eidegger, en ca"bio, se distancia del signifcado cl%sicocanoni+ado or hristian /ol0, segn el cual Dasein equiale a #xisten+(existencia) en el sentido de /irlicheit (realidad eectia) y 'orhandensein(subsistencia). -eidegger utili+a la exresi!n Dasein exclusia"ente araindicar la constituci!n ontol!gica de la ida hu"ana, la cual se caracteri+a orsu aertura (da) al ser (sein) y or la caacidad de interrogarse or su sentido.#n el $oen -eidegger, Dasein se conierte en uno de sus rinciales t4r"inost4cnicos se ha traducido or ser ah*, ser aqu*, estar aqu*, exlsistencia,incluso, existir y existencia hu"ana. El lenguaje de Heidegger,

5esus6drian #scudero. -erder.

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ha provocado la sinularizacin, principio de individuacin, ni diferenciacin,

del $ser ah!$ de otros)

Hacer la e+eesis ontolica . e+istenciaria de la inhospitalidad del $ah!$,

que pende sobre el $ser ah!$, la inhospitalidad del mundo y sus entes) 1ue

ams recibe positivamente al ser en su ca!da al mundo) 0l cual llea

arroado3, desnudo sin defensas)

*n #er y tiempo de Heideer4 $la angustia propia es encima rara, dado el

predominio de la cada... con frecuencia depende la angustia de condiciones

fisiolgicas. Este factum es en su facticidad un problema ontolgico. Ya no

solo por lo que respecta a sus causas y formas de transcurrir onticas. La

suscitacin fisiolgica de angustia, solo resulta por que el ser a! se

angustia en el fondo de su ser...el angustiarse es en cuanto a encontrarse

un modo de ser en el mundo, el ante que de la angustia es el poder ser

en el mundo$)

-a psicoterapia inaplicable se ustifica por la crisis del loos occidental, el

desencuentro de los hombres y la ausencia de la relii4

0usencia de sistema filosfico

No hay una episteme salvadora

28e9orenheit (die): condici!n de arro$ado, estararro$ado. ;i$adater"inol!gica"ente en ser y tie"o, la 8e9orenheit es el correlato cooriginario del#ntu9ur (royecto , royecci!n). #l Dasein es un 8e9orener#nt9ur (royectoarro$ado). #n cuanto deter"inado ontol!gica"ente or la disosici!n aectia

(


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-as teor!as sobre el yo fueron incompletas

5aducidad histrica

H!per capitalismo

2esesperanza

#e produce la obliacin de retomar los criterios ontolicos

2ar un paso ms atrs4 ir hasta lo pre ontolico, lo metaf!sico

6 es que en realidad no hay cura para la anustia del $ser ah!$, solo retornar

al orien del pensamiento occidental, albera aluna esperanza) Por qu7

occidente no tiene dios ni filosof!a &no es nihilismo', la psicoterapia pre

ontolica es atea) -a respuesta no se encuentra en el nihilismo, se trata del

retorno, a Parm7nides, a Herclito, 8enn de *lea, *picuro

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, 0ristipo de5irene, a los cirenaicos, entre otros, al inicio del loos occidental)

-a causa de todo este sufrir es la ca!da del ser al mundo, lo cual enera

3#icure*s"o. Doctrina de #icuro (3212?1) y su escuela. @u inter4s rincialse olari+a en la 4tica, que unda"enta en una gnoseolog*a censista y una"eta*sica "aterialista negadora de la in"ortalidad del al"a. @iguiendo a laescuela cirenaica, one el lacer co"o fn sure"o del ho"bre (hedonis"o). #lsabio asira a la i"erturbabilidad del %ni"o, en el cual consiste la elicidad,"ediante la sabia onderaci!n del goce y el rudente do"inio del si "is"o. #nlas eseras celestes hay cierta"ente dioses, seres sobrehu"anos= ero nocuidan del gobierno del "undo. #l sabio ie sin te"or a ellos ni a la "uerte. #leicreo de "ayor inAu$o ue el oeta Bo"ano ucrecio aro (>> a de 5.)usando el ter"ino en sentido a"lio, "uchas eces se da el no"bre deeicure*s"o a toda clase de hedonis"o. Diccionario de flosoa. /alter


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culpa, el descenso es un error metaf!sico, un salto atrs) -a mundanidad es

un error, el infierno est en la tierra) *n la misma e+istencia) -a anustia es

parte de la e+istencia) -a solucin es volver a lo necesariamente metaf!sico)

0ll! el fin /ltimo de esta psicoterapia es evitar la traedia y al nihilismo) No

evitar la anustia, porque esta no tiene cura) *l nihilismo se alimenta de la

traedia) No hay 2asein sin anustia)

:tro obetivo de la psicoterapia inaplicable es derrotar a 5amus, y su mito

de #!sifo) 2emostrar la inutilidad del suicidio, en cuanto a validacin de la

muerte como solucin de lo absurdo) #e/n 5amus4

;No hay sino un problema filosfico realmente serio4 el suicidio)


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la culpa) Por eso es inaplicable esta psicoterapia) -a /nica salida se

encuentra, en la posibilidad de vivir entre el ser y el ente &psicosis?') No

ser potencialidad de e+istir ni ser e+istencia, el psictico) *l psictico se

mantiene en la atemporalidad y en la no sinularidad, es incapaz de la

humanidad y de e+perimentar lo intramundano) No reconocer a los otros

entes, en cuanto $ente no se es$) 0s! se evita la fua, no hay temor, ni sufrir,

simplemente anustia) -a psicosis como nuevo orden, hermen7utico?

-a ca!da

*l salto del ser al ente

Paso, arroo, fua

0nustia

&Heideer' lo que ser!a para >iereaard, el ser e+pulsado del para!so por

el pecado oriinal)

6 es que el ser obedece al destino de ser arroado al mundo, para $ser ah!$

en el mundo, ente como tal frente a otro ente, a trav7s de la sinularidad,

que nos separa y convierte en individuos) 2istintos, pero con el mismo

destino) 0l entrar en lo intramundano se acaba la sinularidad por lo

colectivo y aparece la paradoa de la e+istencia) *l $ser ah!$ queriendo ser

uno, sinular, frente a otros) *sta situacin es otra fuente de anustia, s7

sobreviene el temor, el temor a los otros)

Pero lo que se hace colectivo no va a ser la vida, ni el placer) -o que se

hace colectivo es la muerte) 6 es la muerte aunque certeza= otra fuente de

anustia y temor, por que occidente vive para morir) 6 es ah! donde le

invade al hombre la esperanza, que para Heideer es el pathos de


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occidente, porque se considera a la vida como una anancia

&ontolicamente hablando', frente a la inminencia y ocultamiento de la

muerte en su imprevisibilidad) Pero la muerte es necesaria, por eso se

sufren sus intermitencias, pero all! esta, de lo contrario el estado de

$inmortalidad$ provocar!a4 un estar paralizado en un eterno e+istir del $ser

ah!$)

#er!a entonces el aburrimiento y no la e+istencia en si la causa del sufrir)

@olviendo a Heideer en el cap!tulo del $ser y el tiempo$4 el posible ser total

del $se ah!$ y el ser en relacin a la muerte) la aniquilacin no es ms que

aquella situacin cuando el $ser ah!$ ha alcanzado su totalidad, cuando el

$ser ah!$ e+iste de tal manera que no falte nada en 7l, ser!a el $ya no ser

ah!$) Para Heideer4 $ la posibilidad de e+perimentar la muerte de los otros

y la de aprehender un $ser ah!$ todo) -o que falta, el fin, la totalidad$) *l

hombre es un ser relativamente a la muerte)

0lcanzar la totalidad del $ser ah!$ en la muerte

*l trnsito a $ya no ser ah!$

Pero solo se vive la muerte del otro &el $ser ah! total$ de los otros ya que hay

una posibilidad, de un $ser ah! con los otros$'

Para Heideer, a pesar de la muerte, el cadver, siue siendo obeto ante los

oos de los otros, la muerte es $lo no ms ante los oos$) -a persona muerta es

arrancada a los vivientes que son los que viven la muerte, por eso no hay muertos,

el $el ser ah! en la totalidad$ no tiene conciencia de ello) Para eso e+iste el duelo,

para curarse de ese robo) @uelve Heideer y e+presa4 $no e+perimentamos en su

enuino sentido el morir de los otros, sino que a lo sumo, nos limitamos a $asistir a

7l$) 6 la nueva paradoa es que a pesar de lo terror!fico de la muerte, esta cumple

un deseo del ser, que es llear a su fin) $ya no ser ah!$) -a m+ima e+presin de

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ese deseo es el suicidio, fua hacia atrs en b/squeda de la no e+istencia y por

ende de la no ca!da) Hecho absurdo porque ams se puede devolver de la ca!da,

en tanto que destino es la totalidad, incluso en el suicidio) 2e all! lo absurdo de el

;acabarse del se ah!%, en tanto que la esencia no es la muerte sino la b/squeda

del placer) *l suicidio quizs en cuanto a escape de lo intramundano, intenta a

manera de la metfora del reseteo informtico, la b/squeda de una nueva

realidad) Pero de la totalidad no hay rereso) 2ear!a de un lado la postura de

5amus acerca de que el #uicidio ser!a el /nico problema filosfico, real, en tanto

que la muerte es destino y lo importante, no estar muerto, ni tampoco vivos, sino

como se lleva el 2asein)

Aetomando a Heideer en el cap!tulo de #er y tiempo4 el posible ;ser total% del

;ser ah!% y el ser en relacin a la muerte4

1u7 es la aniquilacin?

5uando el ;ser ah!% ha alcanzado su totalidad

5uando el ;ser ah!% e+iste de tal manera que no falte nada en el) #e ha convertido

en un4

;ya no ser ah!%

-e queda entonces al hombre, solo, ;la posibilidad de e+perimentar la muerte de

los otros y al de aprehender un ;ser ah! todo%, lo que falta, el fin, la totalidad) #er

relativamente a la muerte%) 0lcanzar la totalidad en la muerte, ese trnsito al no

;ser ah!%, saca al ;ser ah!% del e+perimentar) Por lo tanto solo se vive la muerte del

otro= ;el ser ah! total de los otros%) 6a que se elimina, acaba la posibilidad de un

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;ser ah! con los otros%) Pero para Heideer el cadver a pesar de la muerte siue

siendo obeto, cosa) *s decir un obeto ante los oos de los otros) ;lo no ms ante

los oos)

6 es esa anustia del hombre frente a la muerte, frente a la totalidad, el motor enparte del loos occidental, la muerte como fenmeno e+istenciar!o, renuncia a su

comprensin sobre la e+istencia, otra paradoa metaf!sica) 1u7 le hace falta al

ser? *l llear a su fin, ya no ;ser ah!%) *s decir que el hombre es su propio

crurifragium longino) 1uien vive la vida son los entes, el ser solo se asoma a la

vida) 2e all! la importancia del cuidado, de la sBre )

Pero es esa sensacin de vac!o constante, de esa b/squeda incansable, de ese

alo por vivir &que es occidente en s!', es la paradoa del ;ser ah!% buscando la

totalidad, y por lo tanto a la muerte) 0ll! un paralelismo un tanto aceptable entre

Heideer y Creud) Para Creud el yo, se encuentra en una eterna lucha

inconsciente con sus elementos tanaticos) *se tanatos que lo obliar!a a reresar

a los estados inornico, o de no e+istencia) #i no fuera por los mecanismos

defensivos del yo) *s la trampa del occidente ;postmoderno% mantener este vac!o,

en cuanto a uno ;es como idea incompleta%, de una e+istencia aun no terminada,

llena de esperanza y superficialidad) Pero donde ams lleara la completud,

mientras tanto lo que se le ofrece al hombre es el consumo de obetos, para llenar

ese vac!o) -a solucin siue siendo metaf!sica) Pero no aun la psicoterapia

inaplicable)

6 se puede reresar de la ca!da? *l ser en el mundo, es siempre ya ca!do) ;ser

ah!%4 ser en el mundo

*l ;ser ah!%abierto. cayendo

Proyectante.yecto

#u ser cabe en el mundo, con los otros)

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Poder ser mismo, uno solo, con otros alrededor)

-a anustia como posibilidad del ;ser ah!%, riDe con la totalidad oriinal y se

manifiesta, desemboca, como la cura)

-a cura de la anustia no puede estar sustentada en el impulso, la voluntad, el

deseo, ni la inclinacin por que estas emeren de ella)

La exegesis ontolgica del ser ah

*n Heideer4 "La e#egesis ontolgica del "ser a!$ como cura se queda con lo

que gana, como todo an%lisis ontolgico, muy le&os de lo que resulta accesible a la

comprensin pre ontolgica del ser, y m%s a'n al saber ontico de los entes$. -o

metaf!sico se manifiesta entonces como cura) -os entes son independientes de la

e+periencia, el saber, y los conceptos con los que se abren, descubren o definen)

-a conclusin del anlisis fundamental y preparatorio del ;ser ah!%, ser!a la

necesidad de encontrarse con la anustia como un seDalado ;estado de abierto%

del ;ser ah!% como cura) -a verificacin de la e+eesis e+istenciaria del ;ser ah!%

como cura)

;ser ah!%

;estado de abierto%

*ncontrarse 5omprenderse

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-a anustia es un encontrarse

-a e+eesis lleva al comprenderse y a encontrarse ah!, en el mundo, arroados, a

la auto.aprehensin del ;ser ah!%) *sto debe ocurrir, antes de la ca!da, es decir

durante la ocurrencia de la misma) Para ello debe ocurrir la fua del ser ante s!

mismo como metfora de la cura) Aetroceder ante lo que abre el temor, ante lo

amenazador) Aetroceder fundado en el temor, es lo que tiene carcter de fua)

Porque lo terrible proviene de los entes intramundanos) #e/n Heideer4 " el

des(o de la cada se funda, antes bien, en la angustia, que es por su parte, lo

'nico que !ace posible el temor$, ante el "que$ de la angustia que no es otra cosa

"ser en el mundo en cuanto tal%) Para la e+eesis pre ontolica el mundo tiene el

carcter de una absoluta insinificancia. *l ;ante que% de la anustia, no es nin/n

ente intramundano, es indeterminado, no relacionado a un poder ser factico)

-o que deriva que el ;ante que de la anustia, no es nada en ninuna parte) No

hay nada, ni nadie a que temerle) Pero la nueva paradoa se/n Heideer es4 "a

tra(s de la insignificancia de lo intramundano, se impone el mundo en su

mundanidad$) 0quello ;ante que% se anustia la anustia, es el mismo ser en el

mundo) Porque el mundo no es capaz de ofrecer nada, ni tampoco el ;ser ah! con%

de otros) Parafraseando a Heideer, la anustia quita al ;ser ah!% la posibilidad de

comprenderse, cae entonces en una sola posibilidad, que es la de ser

interpretado, interpretado por otro u otros, en su poder ser en el mundo propio)

Pero a su vez la anustia abre la posibilidad tambi7n de la sinularizacin, de la

individuacin, identidad y de lo m!o)

*n relacin a la cura, en el informe Natorp4 interpretaciones fenomenolicas

sobre 0ristteles, Heideer4 ;el sentido fundamental de la actividad fctica de la

vida, es el cuidado &sBre' &curare') *n el estar ocupado en alo, est presente el

horizonte del cual se mueve el cuidado de la vida%) sBre4 sustantivo alemn que

sinifica cuidado, preocupacin, desasosieo) Para Heideer4

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"En el estar)ocupado)en)algo, est% presente el !ori*onte dentro del cual se mue(e

el cuidado de la (ida+ el mundo que le corresponde en cada ocasin. La acti(idad

del cuidado se caracteri*a por el trato que la (ida f%ctica mantiene con su mundo.

El !aca)donde del cuidado, es el con)que del trato) el significado del ser real y

efecti(o y el significado de la e#istencia del mundo se funda y se determina a partir

de su car%cter+ como el asunto mismo del trato propio del cuidado. El mundo est%

a! como algo de lo que ya siempre y de alguna manera nos cuidamos. El mundo

se articula, en funcin de las posibles direcciones que adopta el cuidado, como

mundo circundante, mundo compartido y mundo del s mismo$.(

La proyeccin como va de fuga del ser ah de la vida intramundana

-a historia del ser en occidente, es la historia de la filosof!a en occidente) *s una

historia plaada por la proyeccin del ser a los entes y a los otros ;ser ah!% y de las

mentiras que se construyen de esas proyecciones) *l estado, las instituciones, la

ciencia y la misma filosof!a son una proyeccin del ;ser ah!% para hacer ms fcil

su e+istencia intramundana) No hablamos aqu! de la proyeccin freudiana, como

mecanismo defensivo del yo) Pero esas proyecciones, ontolicas, no cumplen

con su obetivo, y se convierten al final en aquello que ata al ;ser ah!% a la anustia

y al temor) *l descubrir de la capacidad de poder proyectarse del ;ser ah!%, es el

orien de la civilizacin occidental, y de la forma como esta, es) Easta con leer elpoema de Parm7nides, para entender que tal descubrimiento, lleva consio la

peor de las caras) -a cara de ;saberse ah!% y a partir de ese instante, tener que

pensar en ello, poetizar sobre ello, pintar sobre ello) *so que se llama filosof!a, y

que por ms que intentemos definir, no podemos lorarlo) *l hombre comienza a

ser hombre en la forma en que se descubresiendo.ah!.con.los.otros.entes) *n

esa primera ca!da o salto, la ca!da inicial, comienza todo)

-a psicoterapia inaplicable, es una psicoterapia que niea a la filosof!a en cuanto

es un producto del ;ser ah!% ya ca!do, anustiado en su e+istencia) Proyeccin,

que se hace al final, la cotidianidad del hombre, que en al/n momento perdi la

posibilidad de distinuir entre la representacin y la realidad) -a psicoterapia

inaplicable es pre ontolica, pre filosofal, netamente metaf!sica)

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-a psicoterapia inaplicable es una apor!a, una neacin de la neacin, ya que

siendo una proyeccin del ;ser ah!%, busca near su orien y superarlo, es una

psicoterapia neativa para el ;ser ah!%, pero positiva para el ;no ser aun%) -a

b/squeda de la cura, no es ms que una fantas!a)Cantas!a del ;ser ah!%, que cree

haber encontrado en la e+istencia otra v!a como alternativa a la anustia)

*n esa intencin del ser de colocar todo afuera, porque el peso de la vivencia, de

la e+istencia, es realmente insoportable) *s cuando, ese mismo hecho provoca la

evolucin de nuestros cerebros) 2el simple dibuar en una pared, al lenuae oral y

lueo al lenuae escrito) Hoy por hoy al lenuae multimedia, touch, sintetizado y

lobalizado) -a simbolizacin es la m+ima e+presin del ;ser ah!% de apoderarse

de los sinificantes, para as! enfrentar la e+istencia, de manera ms econmica,

ontolicamente hablando) 5ul ser!a el papel de la psicoterapia inaplicable?

Hacer que el ;ser ah!% comprenda, la esencia de la proyeccin, como una esencia

metaf!sica, primordial y arquetipal) Por lo tanto se produzca el aprehender por

parte del ser, del el orien remoto, de la proyeccin) Proyeccin que no se da en el

estadio ;#er aun no ah!%)

*se ser aun libre de la e+istencia, no decide arroarse, lo arroa al mundo el

ine+orable destino de la e+istencia, que irnicamente lo prepara a diario para la

muerte) Porque en ese e+istir el ;ser ah!% se enfrenta a la ambivalencia macabra,

de mantenerse vac!o, inerte ode alcanzar la totalidad, lo que sinificar!a alcanzar

la muerte misma) Fuerte del ;ser ah!% para los otros, por que el ;ser ah!% no se da

cuenta de su estado de muerto) *so es el trabao de los otros)

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Nos encontramos de nuevo con la importancia de la sBreG, del cuidarse, al

aceptar la ca!da, al eliminar de nuestras almas el rencor provocado por el acto del

arroo, del salto) Nada ms propicio para ese cuidarse, que la psicoterapia que

llea a destiempo) Porque cuando el ser es ah!, nada podemos hacer, la anustia

necesaria, incluso vital para la e+istencia, a la cual no se le tiene salida, incluso

ms all de la muerte, siendo.un.ya.no.es.ah!)

Por eso la psicoterapia debe iniciar antes de la ca!da del ser al mundo, dedicada a

actuar sobre las esencias, limitada al instante, atemporal, entre el #er aun no ah!%

y el ;ser ah!% en este mundo) Por eso es una psicoterapia inaplicable) No porque,

no pueda hacerse, sino por que hacerla, sinificar!a ;ser ah!%) 0 pesar de no ser

una psicoterapia nihilista, la psicoterapia inaplicable se sustenta de la

desesperanza) 0l entender que el ;ser ah!%, e+istiendo, arroado, unto a los otros)

No vive ms que una desracia) 6 es en la esperanza, en la fe, donde se

encuentra la 7nesis del sufrir, de la frustracin y del temor)-a psicoterapia

inaplicable fomenta la desesperanza como parte de la cura, en cuanto el no

esperar, no produce frustracin, no se desespera el ;ser ah!% esperando al mes!as

proyeccin, a la idea salvadora, o al otro que lo rescate) Por qu7 el hombre est

solo en el mundo, sufriendo, al lado de otros, ms no, unto a ellos)

6 es esa e+istencia una traedia por que el hombre vive con la certeza de la

muerte, como dio #chopenhauer) 6 es esa esperanza de la muerte, a la que

tememos) Pero que nos libera) -o que nos provoca el sufrimiento es la

7sBre (die) el cuidado es una de las estructuras ontol!gicas unda"entales delDasein. @orge tiene en ale"%n dierentes aceciones: cuidado, reocuaci!n,,inquietud, solicitud. Dado elco"onenteractco y dina"ico que -eidegger atribuyea la @orge, la "e$or soluci!n ara traducir @orge es cuidado , en lugar del arca*s"ocura. #ste ingrediente de actiidad y "oilidad inherente a la ida %ctica queda "uy

bien reAe$ado en el erbo sorgen: cuidar, tener cuidado o hab4rselas conG.-eidegger ree"la+a el conceto -usserliano de intencionalidad or la indicaci!nor"al del cuidado. #l cuidado encarna el "odo co"o el dasein se relaciona con el"undo. -eidegger distingue aqu* dos "odos unda"entales de @orge: el ocuarse(besorgen) de los entes que co"arecen en el "undo circundante y la solicitud(rgosen) co"o "odo roio de trata a los otros.El lenguaje de Heidegger,5esus6drian #scudero. -erder.

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ambivalencia en relacin a la muerte) Por eso, que lo /nico que nos rescata, que

puederescatar al ;ser ah!%, es el eros) *se eros que al final tambi7n se convierte

en dolor y anustia) -a sBre, cuidado, no ser!a ms que el hedonismo puro) Ni

siquiera el hedonismo sensitivo de 0ristipo de 5ireneI) *s el hedonismo propio de

la carne sin ninuna intelectualizacin, ni ustificacin moral o 7tica) *l trance

e+tasico de las bacantes, frente a un 2ionisio que viene a defender su derecho a

la e+istencia, frente a la ciencia y a la t7cnica) *l ;ser ah!%, solo, desnudo, se aferra

al lico prorama de vivir para simplemente, no morir aun, as!) Por qu7 el hombre

ni siquiera puede controlar su propia e+istencia, como Cebo al carro desbocado de

su padre 0polo)

2onde el ;ser ah!% frustrado, consiue el desarrollo de la t7cnica, para proteerse

del destino y de la muerte) *sa t7cnica que hoy contradictoriamente se ha

convertido en el principal enemio del hombre y su e+istencia) 6 es que

reconocerse vulnerables, arroados ah!, ha provocado que el hombre desarrolle la

t7cnica) -a misma que en el futuro nos realara la terrible y aburrida inmortalidad)

*s decir que nuestro eo acabara con la /nica salida natural de nuestra anustia,

la muerte) Aecordando ac el libro de #aramao, las intermitencias de la muerte)

No abra nada ms aburrido que la inmortalidad, ese tan e+plotado clich7

postmoderno del vampiro solitario, que deambula por all!, nada ms cursi que

cifrar la esperanza del ;ser ah!%, en la misma e+istencia)

*s esa t7cnica, proyeccin e+uberante de la modernidad, la principal enemia de

la posibilidad ser ;se ah! feliz en el mundo%) -a tecnolo!a que a su vez ofrece la

> -edonis"o. Doctrina segn la cual el lacer deter"ina el alor 4tico de la acci!n. 6l"is"o tie"o se resuone que, en general, el ho"bre obra solo or el lacer.Deensores del hedonis"o son De"!crito, 6r*stio de irene, #udoxo, #icuro y el"aterialis"o. Hara el hedonis"o los recetos 4ticos son nica"ente reglas e"*ricas

rudente"ente tra+adas, "ediante las cuales el ho"bre queda deendido lo "e$orosible de los senti"ientos de disgusto y er"anece abierto a las alegr*as de la ida.#l suuesto de que el ho"bre obra exclusia"ente or el goce es inde"ostrado ycontradictorio. #l alor 4tico, el bien, no se reduce a una "era subli"aci!n del lacer.#l goce y la satisacci!n son un aliciente o un eco de la erecci!n de la ersonalidad ydel ser alcan+ada en la acci!n buena. os deberes "%s subli"es y serios exigen a"enudo la renuncia al gusto. #l alor 4tico y la satisacci!n son con recuenciacontrauestos.. Diccionario de flosoa. /alter


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esperanza de la inmortalidad, pero que, hunde al hombre en la metfora del ;ser

ah! sint7tico%) Profanado en su esencia) *l hombre cibor) -a t7cnica no solo aleo

al hombre de los dioses, como lo hizo el fueo obsequiado a los hombres por

Prometeo) -a t7cnica alea al hombre de lo intramundano, alienacin sint7tica)

@olviendo al tema de la muerte, Creud dec!a que el yo, inconscientemente,

buscaba reresar a los estadios inornicos, es decir a la pre e+istencia) *sa

lucha dial7ctica entre el tanatos y el eros) Para nosotros lo inconsciente del yo,

ser!a el ;aun no ser ah!% de Heideer, el estado antes del arroo) -a psicoterapia

inaplicable es un psicoterapia preventiva, pero in/til)Porque es imposible evitar la

ca!da del ser al mundo) *l mundo de facto, real, necesita del ;ser ah!% anustiado y

en sufrimiento) Para aseurar as!, de manera paradica su e+istencia) Jn ser sin

anustia, ser!a un ;ser pleno%) Knmerso en la totalidad y estar!a muerto)

Sobre el principio teraputico de la srge

1ui7n hace la sore del ;ser ah!%, la psicoterapia inaplicable?, la realiza el

mismo ;ser ah!%, el otro, o los otros? -a psicoterapia inaplicable solo puede ser

realizada por el ;ser aun no ah!%, es una psicoterapia, durante la pre e+istencia en

el mundo) *l ser no arroado asume la responsabilidad por su cuidado, en cuanto a

proteer a la esencias, como futuro devenir en el mundo)

No se eerce la psicoterapia por la v!a del loos, tal como en occidente se

proclama) No se encuentra esta, en el mundo de las ideas) Tampoco oza dela

temporalidad y corporeidad, es decir carece de settin) No tiene nin/n obetivo

espec!fico en cuanto a que remite al rescate de las simples cateor!as metaf!sicas

a priori) *n nada pueden actuar los otros ya arroados en el mundo)

*l cuidado &sBre' solo puede ser visto, como la inacabada intencin del ser , por

no ser arroado al ;ser ah!%) -o cual ser!a lo contrario a la muerte, ya que en esta

es la totalidad, y en el ;aun no ser ah!% solo e+isten, retazos del ser,

potencialidades, arquetipos metaf!sicos)

1


19/62

#in embaro podr!a haber una esperanza, que debiese ocurrir en el ;ser ah!% para

poder, eludir por momentos a la anustia del e+istir, o hacerla ms llevadera) -a

/nica v!a seria, seria la v!a de la revelacin)

Sobre la Altheiavi

como principio de la psicoterapia inaplicable

-a revelacin de la verdad &0l7theia'L, del como ;ser ah!%= seria la liberacin del

hombre moderno) 0 trav7s del suceder lico, de alunos hechos de la e+istencia4

() -a develacin del ;ya estar arroado al mundo%)3) -a aceptacin de la anustia provocada por la ca!da, como una anustia

necesaria y salvadora)9) *l entender que en la desesperanza radica la paz del ;ser ah!%)G) 0ceptar que no es necesario precipitar la muerte, porque la misma

e+istencia es la muerte en s!)I) Poner en prctica lo necesario de la t7cnica para ayudar a la sore)L) 2isfrutar del hedonismo puro, como ant!doto al nihilismo, enemio del ;ser

ah!%, de los otros y del mundo) 0l ser producto de intereses aenos al

metaf!sico y atados al mundo de facto)

Sobre el por !#$ %el ser a&'($ necesita a)*a para s e+istencia

*l ;ser ah!% ya arroado al mundo, unto con los otros) -lea al mundo, defectuoso,

incompleto) Tanto 1ue no tiene otra opcin que depender de los otros, para poder

sobrevivir) *s el ueo absurdo de la e+istencia humana, el arroo de un ser

incompleto, aun mundo, aresivo, ambivalente, y especialmente homicida) Todo

en la naturaleza est diseDado para colonizar, e+terminar al hombre) Hasta que

este pueda hacer uso de la t7cnica, est sueto a la proteccin de los otros) Para

C Hara 5ean


20/62

apoderarse de la t7cnica el hombre no solo tiene que crear a la t7cnica, si no, a

veces, arrebatrsela a los otros) *l hombre ha tenido que entrearse en un

principio, a los dioses, y lueo la ciencia) 0mbas son eneradoras de la terrible

esperanza y de la idea de la inmortalidad)

La psicoterapia inaplicable ta,bi#n seria na psicoterapia inter,inable

0 similitud leana del psicoanlisis, la psicoterapia inaplicable es una psicoterapia

interminable, en cuanto a que su atemporalidad, la ausencia de la corporeidad,

est definida, por la atemporalidad y ausencia de corporeidad del ;ser aun no ah!%)

la capacidad psicoterap7utica del ser, es una esencia metaf!sica del mismo) -a

reeneracin, el cuidado, la transformacin, son potencialidades propias del ;ser

aun no ah!%, que no necesariamente se van a manifestar en el ;ser ah!%) No hay

una determinacin de dichas potencialidades sobre el futuro ;como ser ah!%) *l

hombre poco puede decidir sobre ese famoso libre albedr!o, al ser arroado al

mundo sin la capacidad biolica, y epist7mica de tomar decisin aluna) *l libre

albedrio no es ms que una ilusin, relacionada con la esperanza) *s decir que

tambi7n la libertad, no es ms que un espeismo, una ilusin del ;ser ah!%, ilusin

que produce esperanza y por ende frustracin) Jno de los principales obetos de la

psicoterapia inaplicable, es hacer reconocer al ;ser ah!%, que no es y nunca ser

libre) *se reconocimiento no encierra para nada, nin/n carcter neativo, por el

contrario busca evitar el sufrimiento ocasionado por la esperanza, del vivir sin

anustia) *s en la desesperanza anada del aceptar la irrealizable libertad, donde

el ;se ah!% encontrara la paz necesaria para continuar viviendo all!.arroado.al.

mundo)

Sobre el %ser a&'( ) la constrcci-n *e na psicoterapia ,etaf'sica

*l ;ser ah!% no puede ser visto desde otra postura, que no sea la metaf!sica) :tra

apro+imacin ser!a incomprensible, en cuanto a que lo ser= refiere a lo ontolico y

a lo metaf!sico) *nte, que como cosa, posee esencias que lo definen) -a

apro+imacin al sufrir del ;ser ah!% solo puede llear a trav7s del anlisis de las

2F


21/62

cateor!as metaf!sicas que lo definen)Pero el ;ser ah!, no puede hacer ese

anlisis, solo) Necesita de la ayuda del pensamiento, y de una epistemolo!a que

sustente, slidamente, el preuntar por el mismo) *s decir, la preunta por el ser,

es el inicio de la psicoterapia inaplicable) 0l iual que la preunta por el ser, es el

inicio de toda metaf!sica) *l /nico l!mite de esta apro+imacin, seria el valorar la

factibilidad de dicho anlisis y la utilidad del mismo para, para el ;ser ah!%) Para

Heideer4

"Cualidad, e#tensin, lugar, espacio, tiempo son determinaciones que se dicen de

la cosa en general. Estas determinaciones designan los respectos en los que las

cosas se nos muestran, cuando en los enunciados !ablamos de ellas y sobre

ellas, las (as a tra(s de las cuales las entre(emos, y sobre las cuales ellas se

nos muestran. ero en cuanto aquellas son enunciadas sobre las cosas, tambin

la cosa en general est% siempre co)enunciada como lo ya presente. Lo que se dice

en general de toda cosa como cosa, aquello dic!o sobre la cosa, en lo que

determina su cosidad y su uni(ersalidad. ero lo asignado as o se refiere m%s que

al ser cualidad, ser e#tensin, estar en relacin, ser all y ser a!ora de la cosa,

como un ente. En las categoras se anuncian las determinaciones m%s generales

del ser de un ente. Cosidad de la cosa significa+ el ser de la cosa como ente$. (ii

Sobre la constrcci-n *e na psicopatolo'a ,etaf'sica

0cerca de la preunta sobre la posibilidad de un ;ser ah!% inmerso en la locura) #i

e+iste pertinencia entre la locura fctica, es decir ;el estar loco ah!%,

fenomenolicamente hablando, y el ;ser ah! loco%, como producto de una

dinmica metaf!sica subyacente, e+plicita y determinante) #i la locura es el

producto mismo de la ca!da del ser al mundo, o es la persistencia del estado, ;aun

no ser ah!%) #iendo la locura la manifestacin del estar.inmerso.en. las.esencias.

metaf!sicas) *l caos necesario del ser, antes de ser, arroado al mundo, lacontinuidad, de ese estado, la ausencia del conocer y aprehender, el haber sido

arroado al mundo) -a inorancia de la e+istencia del destino, devenir y por lo tanto

de la muerte) -a psicopatolo!a metaf!sica estar!a definida por la distorsin de la

viabilidad de las esencias metaf!sicas, que definen a lo ente y a las cosas) *n si lo

pathos del ;se ah!%, seria la e+istencia misma)

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22/62

El pron-stico *el %ser a&'( en n ,n*o$ post,o*erno ) neocapitalista

*l ;ser ah!% ha sucumbido ante la supremac!a de los productos, que no son ms

que proyecciones del mismo ser) *l valor del ;ser ah!%, solo puede ser estimado

se/n la capacidad de este, de producir) *n nada tiene que ver esto con la

metaf!sica, es por eso, que el ran Nietzsche, no es ms que un filsofo

aristcrata, que intento en vano de acabar o superar a la metaf!sica, el m+imo

ideal buru7s, la supremac!a de la t7cnica sobre la ontolo!a) Nietzsche no es una

revelacin, no puede ser considerado as!, 7l es, producto de la manera del pensar

buru7s de su 7poca) M2ios ha muertoM viva el hombreviii) 5ul hombre? *l

hombre proletario que debe abandonar la esperanza de un dios por un lado, y la

esperanza metaf!sica por el otro) Heideer casi cae en esa trampa, en esa red de

araDa Nietzscheana, que seduo a muchos) 0unque al final pronuncio en una

carta, que sus alleados consideraron como seDal de un posible suicidio4 ;he sido

@encido por Nietzsche%)i+ Nietzsche es el culpable del sustento filosfico del

capitalismo) -a viabilidad del ;ser ah!% est comprometida en el capitalismo, donde

en realidad, ocurre la colectivizacin obliada del ;ser ah!% y la alienacin producto

del capital) ;el ser ah!% ombie, postmoderno, repetidor, uniformado, sin identidad

nacional, ni ontolica, multimedia, virtual, pornorfico, voyerista, pedfilo,

superficial, andrino, apo7tico) *l destino del ;ser ah!% sumerido en lo

intramundano capitalista, es la aniquilacin) Pero esa aniquilacin no llea a trav7s

del alcanzar la totalidad, sino la aniquilacin en la pobreza, tanto humana como

metaf!sica)

La solci-n *e I,,anel Le.inas al proble,a$ *el %ser a&'( solo+

*s el solo hecho, de reconocerse en el mundo, un ran trauma) Para Heideer,

es el ;ser ah!% solo) Para -evinas hay otro, otro ser.ah!.unto.ha.otro.ser.ah!)

1uizs all! podemos encontrar un poco de luz, en la interpretacin de -evinas

sobre Heideer) *se aceptar al otro, permite dividir la cara de la e+istencia, y la

sore, ser deada, o compartida a la responsabilidad del otro, a manera de

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23/62

necesidad e+istencial) 5uidar y ser cuidado) -amentablemente el otro no tendr!a

utilidad aluna en nuestro obeto) 6a que nuestra psicoterapia no reconocer!a al

otro) Porque para reconocer al otro deber!a haberse producido la ca!da, el ser a/n

no ha sido arroado al mundo)

Para -evinas+

"-l transformar la soledad en una forma del ser)en)el)mundo in)der)/elt)sein0,

Heidegger se pro!be (er en la soledad, la nada del !ec!o mismo del ser y la (a

de la sal(acin. El mal de la soledad no es el !ec!o deun ser que se encuentra

mal en el mundo1sino el mal del !ec!o mismo del ser) el cual no se puede

remediar por un ser m%s completo, sino por la sal(acin. La sal(acin no es el

ser23n elemento esencial de mi filosofa, porque lo que se distingue de la

filosofa de Heidegger, es la importancia de otro. Eros como momento central$#i.

Alnas obser.aciones acerca *e la ca'*a /salto0 en la obra *e 1artin

Hei*eer

*n la obra, 0cerca del evento) 2e Heideer con traduccin de 2ina Picottic)

Parafraseando a Heideer4 el salto &la ca!da' es el rieso de un primer abrirse.

paso en el mbito del ser)

2urante el salto

*l hombre no ha sido)

-as ocurrencias durante el salto, podr!an seDalarse as!4

() -a asinacin de la verdad del ser)3) *l hundimiento de la verdad de su esencia)9) *l abandono del ser al ente)G) *l inreso del ser a su verdad)I) *l relmpao de la sinularidad /nica el ser)

23


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;- la in!abitabilidad del ser, corresponde en el %mbito fundacional de su (erdad,

es decir, en el "ser a!$, la singularidad de la muerte2la muerte es testimonio

sumo del ser2 solo el !ombre tiene la destinacin de estar ante la muerte2 y es

lo que nos diferencia de los dioses, de lo di(ino$.#ii

#iuiendo con Heideer4 "el salto es el proyecto e#tremo de la esencia del ser,

de manera que nos ponemos a nosotros mismos, en lo as inaugurado, de(enimos

encarecidos y solo a tra(s del acaecimiento, nosotros mismos$.

Knterpretacin4

*l proyectoel pase

*l salto

*l primer comienzo hacia la indiencia)

;*l tiempo como temporalidad, mentada la oriinaria unidad, del 7+tasis, que se

aclara.oculta, da el fundamento pr+imo para la fundacin del ;ser ah!%) Por qu7 el

ideal es hacer del hombre, un ser histrico)

La sali*a 2eno,enol-ica a la inaplicabili*a* *e la psicoterapia inaplicable

#entarse all!, despu7s de decir que no e+iste solucin al problema del sufrir, nos

har!a entrar en una posicin de entrea ante el nihilismo) *n la neacin de la

neacin) 6 es que el problema no se trata de lo aplicable o no, el problema radica

en la posibilidad del ;poder.hacer.alo.alli.por el hombre%) *se poder hacer, como

esencia metaf!sica, voluntad creativa, es el padre.madre, omnipresente del loos

occidental) Aenunciar a esa capacidad es renunciar a la metaf!sica y a su

supremac!a) *sa conducta sdica, propia de los postmodernos) 2e proponer alo

que no resuelve nada) -a idea, intencin, seria la construccin de un modelo

ps!quico.ontolico, e+presado fenomenolicamente) Knteractivo desde una

hermen7utica propia del ;ser alli%) *s decir renunciar al ;a/n no ser ah!% como

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25/62

obeto de la #ore, y honestamente tratar a lo /nico tratable= el ;ser all!%) Tratable

desde el 2asein, por el mismo ;ser all!%, los otros, y las instituciones)

*ste modelo metaf!sico.fenomenolico, estar!a estructurado por una triada,

proyectada a manera de trianulo, donde en cada v7rtice se dispondr!a de unaesencia, posibilidad, dimensin o cateor!a onto.metafisica) 1ue se/n nuestra

investiacin, ser!an las causantes, del ;sufrir all!% del ;ser all!%) Knterrelacionadas,

c!clicas, a la manera neurtica de la compulsin a la repeticin, Creudiana) No se

trata de renunciar a nuestra e+eesis e+istenciaria, e+cusndonos en la

comodidad que nos ofrece el ;a/n no ser all!%) #e tratar!a de trasladar la #ore al

;ser ah!%)

0hora bien, podemos hablar de ontolo!a y fenomenolo!a, como formas del

loos, que pueden coe+istir, y complementarse? *n #er y Tiempo4

"4enomenologa es la forma de acceder a lo que debe ser tema de la ontologa y la forma

demostrati(a de determinarlo. La ontologa solo es posible como fenomenologa. El

concepto fenomenolgico de fenmeno entiende por "lo que se muestra$ el ser de los

entes, su sentido, sus modificaciones y deri(ados. Y el mostrarse no es un mostrarse

cualquiera, ni menos lo que se dice un "aparecer$ el ser de los entes es lo que menos

puede ser nunca nada "tras de lo cual$ este aun algo que no apare*ca.$

*sas tres dimensiones, son dimensiones que encierran en s!, todas iualmente, al

pensamiento como combustible) *n el aburrimiento, el duelo, y la libertad)

Predomina el pensamiento, bien sea el pensamiento continuo de lo creativo,

libertario o el pensamiento circular, rumiante, anancastico y suicida del duelo y el

aburrimiento) 6 es que al iual que en todas las situaciones filosficas, en estas

dimensiones, tambi7n se preunta) 1u7 hice?, Por qu7 lo hice?, Por qu7 no lo

hice?, deber!a hacerlo?, no puedo hacerlo?, es bueno o malo hacerlo?, etc)

2>


26/62

3elo

Liberta*Abrri,iento

2onde el duelo O perdida, eo, herida)

2onde la libertad O libertad para hacer el bien o el mal

2onde el aburrimiento O como 7nesis de la creacin)

El abrri,iento$ co,o te,ple *e 4ni,o fn*a,ental positi.o

*l.estar.all!.aburrido, relacionado aun sin saberlo, o quererlo con el tiempo) *l

;estar all!% revela una relacin indivisible de la e+istencia con el tiempo y el

espacio) -o que ya paso, lo que pasa, lo que ha de pasar) Nuestra historicidad noes ms que esa relacin, neativa, opaca, entre ser y el e+istir para el tiempo) 6 el

no e+istir para el ser) Jno dice) ;estoy aburrido, el tiempo pasa lentamente%) Por

qu7, el vivir consiente del paso del tiempo, sin estar relacionado ese transcurrir

con el placer, no es ms que sufrir) *l tiempo solo se apura para la muerte y se

apresura terriblemente en el placer) Por eso nadie espera.all!.a la muerte) *se

aburrimiento neativo, aparentemente relacionado con la necesidad civilizatoria

occidental de la rutina, del ritual diario4 dormir.despertar.trabaar.dormir.despertar)

0utmatas, cibors conectados con prtesis que nos intentan comunicar con

aluien que vive a nuestro lado) Aetomando a Heideer4

"las formas del aburrimiento que !emos comentado !asta a!ora nos las !emos

caracteri*ado ya con las designaciones+ ser aburridos por algo en una situacin

determinada, aburridosen algo ocasionalmente de una determinada situacin. 5Y el

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aburrimiento profundo6 5Cmo !emos de designarlo6 7ueremos intentarlo y decir+ el

aburrimiento profundo aburre cuando decimos, o me&or, cuando, callando, sabemos que

es isteinemlandeilig, uno se aburre$#iii)

1u7 se aburre?#e aburre el ;el ser ah!% en cuanto a e+istencia) -a posibilidad delaburrimiento no ocurre en el ;a/n no ser ah!%) Pero es el aburrimiento un tono

afectivo neativo? Nace del aburrimiento la accin del crear) *se tono afectivo del

estar aburrido, es el estado donde se produce la creacin) No hablamos del simple

estar.aburrido.ah!, relacionado con el tiempo percibido como lento) *s el tono

afectivo esencial, necesario, humano, que se manifiesta como el vac!o

permanente que nos oblia a preuntar) *ste vac!o, quizs el vac!o neurtico

descrito por Creud, ese no.estar.nunca.lleno.ah!) *l aburrimiento es el acto de

reconocerse ah!, sin accin) Fotivo por lo cual, el aburrimiento no obedece a la

voluntad, no lo e+presa como una necesidad, ni como una finalidadespec!fica, la

simpleza del aburrimiento, como esencia de lo humano unto con la libertad y la

muerte, son los motores del loos, de la tecnolo!a, de la paradica e+istencia

occidental, que ya describ! en su momento) 5ul es el papel de la psicoterapia

inaplicable en la cuestin del aburrimiento? -a /nica postura de la psicoterapia

inaplicable es aceptar al aburrimiento como esencia del ser) Presente en el ;a/n

no ser ah!% que solo se hace evidente en la e+istencia) Fetaf!sicamente el

aburrimiento es una cateor!a necesaria, que describe a lo humano, es especifico

de lo humano) 2e hecho unto a la libertad, la muerte, el aburrimiento es una de

las cosas que nos hace iuales a los hombres) *s imposible huir del aburrimiento,

incluso buscando la meor, variada o ertica de las distracciones) *sas solo

distraen al ;ser ah!% de la anustia brevemente) Para lueo reencontrarse con la

ausencia.vac!o y la necesidad del tener que hacer alo)

*l aburrimiento seria la causa de la creacin? *l tono afectivo del aburrimiento

del ;ser ah!% es el abono para la creacin, yes all! donde debe actuar la

psicoterapia inaplicable, en suerirle al ;ser ah!%= la creacin, al arte en cualquiera

de sus escuelas y variedades, son las artes y de ellas la poes!a, las /nicas

2?


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capaces de salvar al hombre, delmismo y de los otros entes) *n una civilizacin

sumeridaen el hipercapitalismo)

5C4l es la ,4+i,a e+presi-n *el abrrirse a&'6

-a m+ima e+presin del aburrirse ah!? es la poes!a) -a poes!a es la e+presin

del aburrimiento en cuanto nada ms necesita, que al estar.ah!.aburrido) *l

profundo estar.ah!.aburrido, entreado a la simple e+istencia, al estar.ah!.solo) 0

pesar de estar en el mundo, de vivir lo intramundano) *st en el arte la salida al

aburrirse, ;el fin sin finalidad /ltima% como diese >ant, all! en el momento de crear

alo a partir de la nada, esa posibilidad que solo se le da a lo divino, el hombre se

compara con sus dioses) *l aburrimiento desaparece momentneamente, en

cuanto esenia siempre est all!, y es necesario que este)

6 es el aburrimiento profundo donde se hace consciente la anustia, aburrirse, a

uno mismo, ;yo me aburro de m!%) #obre esa anustia y la poes!a,

Far!aambrano escribe4

;*n la poes!a hay tambi7n anustia, pero es la anustia que acompaDa a la creacin) -a

anustia proviene de estar situado frente a alo que no precisa su forma ante nosotros,

porque somos nosotrosquien ha de drsela) *n la anustia del poeta no hay peliro, ni

amenaza aluna presente)= sino solamente temor, el ;santo temor%, de sentirse obliado a

alo que nos levanta por encima de nosotros mismos, que nos lanza y oblia a ser

msque hombres) 2ice el fenomenloo >olnai en su estudio *l 0sco4 ;el concepto de

anustia es inseparable del concepto de amenaza, peliro, necesidad de salvarse o de

socorro%) 6 el poeta, en verdad, cuando sufre la anustia de la creacin, no repara en que

sea el, quien mediante ella se salve%+iv)

-a psicoterapia inaplicable busca sustituir, cambiar a la anustia del ;ser ah!%,

e+istencia intramundana, con los otros) Por la anustia de la creacin, msbenina para el ;ser ah!%)

6 es que todo poeta se inicia con la preunta4 1ui7n soy?, la preunta por el ser)

5onstruyendo as! unto con sus versos, que simbolizan, los ms slidos ladrillos,

su edificio po7tico) 0 la par que estructura su ;ser ah!%) -a poes!a nos ofrece la

2


29/62

inmensa posibilidad de compararnos a los dioses, aliviar la crudeza del 2asein,

ahondola en las infinitas metforas) *l ;ser ah!% solo dispone de un momento

breve para escribir,y son quizs esos versos, esos /nicos versos, lo /nico

trascendental que pueda hacer) 6 esto el escribir, el poetizar, a diferencia del

aburrirse, si obedece a la voluntad) ;todo lo que construyen los poetas perdura%

como lo afirmaba el Holderlin, y es lo /nicamente cierto) ;el ser ah!% solo puede

entenderlo y usarlo como tabla de salvacin) -a crisis no es solo econmica,

filosfica, es hermen7utica) #olo la poes!a es capaz de crear nuevos sinificantes

y obsequiarnos infinitos sinificados) -a hermen7utica, el lenuae ha sufrido el

mas triste de los estancamientos, la imposibilidad de reinterpretar al ;ser ah!%, a

;los otros%, a su historicidad) #e crea entonces una crisis del loos, que es lo que

sucede en occidente) Pero el peliro que ofrecen los poetas, ese peliro

denunciado por Platn en su rep/blica, que los oblia a e+pulsarlos de su utpica

rep/blica) No es ms que el refleo del repudio a lo creativo, al desparpao

irresponsable del poeta, ha ese escribir lo que se quiera) -a anarqu!a del loos)

*s esa posibilidad de la creacin, desde la nada) 1ue impondr!a a filsofo el ran

reto, ese de crear sin ustificar la creacin) 0s! nos salva la poes!a, el arte, nacidos

del aburrimiento profundo, ese del estar aburrido per se) 0burridos de nosotros

mismos)

No por casualidad, esto que conocemos como el pensamiento occidental, como el

corpus filosfico, como civilizacin pensada) Nace de la preunta por el ser de un

poeta o quizs del filsofo que se atrevi a preuntarse por el ser en prosa)

Parm7nides, se atrevi a preuntarse por el ser, en el poema que Heideer

llama, el poema didctico4

"ero (en, y te dir y t' retn las palabras odas, que 'nicos caminos de busca son

pensables. El uno que es y el que no es posible que no sea, es la (a de la persuasin,

pues sigue a la (erdad. El otro, que no es y que necesario es que no sea, este, te digo, es

un sendero ignorante de todo porque ni puedes conocer lo que no es, pues no es factible,

ni e#presarlo2pues una misma cosa es la que puede ser pensada y puede ser$#(.

2E


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: el man!fico poema de nuestra poetiza Hanni:ssott, donde se preunta

vehementemente, en 2el pa!s de la pena+vi4

57uin soy6 25la lu* que ilumina esta (er&a, esta tierra6

5soy los %rboles y las plantas6 5-caso el mar6

8oy colinas, ri(eras, agua ba9ada de lu*.

8oy un cuerpo cansado de tanta errancia

8oy el temor.

Desde lo profundo y oscuro escuc!o y tiemblo

:igo lo profundo, lo oscuro, lo difcil

Las contradicciones, todos los polos opuestos

Las negruras, las blancuras, los intercambios

Como si lo blanco reuniera lo negro

Como si lo negro reuniera lo blanco.

57uin soy6

rimero una pena, luego el soportar$)

El *elo co,o te,ple *e 4ni,o necesario ) esencial,ente positi.o

*+iste la tristeza normal, nacida de la simple e+istencia rutinaria) -a tristeza per se

del hombre) *l hombre es un animal triste) Triste en cuanto el ;ser ah!% fue

arroado al mundo, como ya vimos, indefenso, y absolutamente dependiente de

los otros) *l ;a/n no ser ah!% no puede estar triste) -a tristeza no es un tema que

trate la psicoterapia inaplicable) 0taDe solo al ;ser ah!, el.estar.triste.ah!, solo, con

su loos occidental rumiante) 0 veces no se sabe por qu7 se est triste, al iual

que el aburrimiento, latristeza no obedece a la voluntad) #e est triste y punto) *n

psiquiatr!a se habla de la tristeza endena) Jna tristeza que no proviene del

afuera, no tiene causa e+terna) *se estado de nimo simple, estable, que se

3F


31/62

desvincula de las vicisitudes de la vida, de la traedia, del dolor) *s la tristeza

oriinaria, ontolicamente predeterminada y necesaria)

Para eore #teiner4

;#hellin, entre otros, atribuye a la e+istencia humana una tristeza fundamental, ineludible)

Fs concretamente, esta tristeza proporciona el oscuro fundamento en el que se apoyan

la conciencia y el conocimiento) -o que es ms, esta fundamentosombr!o debe ser la

base de toda percepcin, de todo proceso mental) *l pensamiento es estrictamente

inseparable de una profunda e indestructible melancol!a) -a cosmolo!a actual ofrece una

analo!a con esta conviccin del #hellin) *s la del ruido de fondo, la de las inaprensibles

pero ine+orables lonitudes de onda csmica que son las huellas del biban, del

nacimiento del universo) *n todo pensamiento, se/n #chellin, esta radiacin y materia

oscura primienia contiene una tristeza, una pesadumbre chQermut' que es asimismo

creativa) -a e+istencia humana, la vida del intelecto, sinifica una e+periencia de esta

melancol!a y la capacidad vital de sobreponerse a ella) Hemos sido creados, por as!

decirlos entristecidos%+vii)

0s! #teiner coincide con #chellin, en alo que iualmente sucede con el

aburrimiento) -a necesidad de la tristeza fundamental, para la creacin) -a

preunta seria4 e+iste al/n poeta que no sea triste? 6 uso aqu! el verbo ser y no

el verbo estar, porque coincido en que realmente somos tristes, y que sobre la

base de esta tristeza, el hombre, el pensamiento occidental ha construido su

edificio, corro!do desde el principio con ese pesimismo esperanzador, y cursi) 1ue

termina con los estertores de un Nietzsche confundido con su propia tristeza)

0qu7 sobreviene el duelo? *l duelo sobreviene del dolor del ;ser ah!%, por la

p7rdida del otro) No hay duelo en el ;a/n no ser ah!% en cuanto carece de la

posibilidad de crear ausencia) #olo el ;ser ah!% puede crear ausencia, o bien

percibirla) ;el ser ah!% percibe a la muerte, la hace suya, la introyecta en la medida

freudiana misma) *l duelo no obedece a la voluntad)

1u7 sobreviene del duelo? #obreviene del duelo la terrible soledad, el tiempo

percibido de la p7rdida del otro) Por qu7 el duelo es eso4 la percepcin del tiempo

de la ausencia del otro) *se reconocer oblia al ser a someterse a dos situaciones4

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a la posibilidad de la ocurrencia de su muerte, que se e+presa en la anustia de

disolucin en el universo) 6 a la posibilidad de la p7rdida total del otro, lo que

provoca, el sufrir por la ausencia, que crea el ;ser ah!%) -os muertos no crean

ausencia) -a presencia del duelo metaf!sicamente hablando no obedece al dolor

por la p7rdida del otro o lo otro amado) #ino a la realizacin de la muerte como

realidad huida) *l ;ser ah!% frente a la muerte, lo es solo frente a la muerte de los

otros, y no su propia muerte) *l hacernos pensar en la muerte, esa herida terrible,

del hacernos.estar conscientes.del.estar.ah!.para.la muerte) *s la 7nesis de la

dinmica ontolica del duelo)

1u7 es el duelo? *s la certeza de la imposibilidad de huir del vac!o, provocado

por la p7rdida del otro ser ah!, de lo ente de la cosa, de la historia que nos une al

otro) -a p7rdida de la continuidad, vital) *l duelo no solo se reserva a la muerte)

*l duelo como situacin definitiva, revela la disposicin involuntaria del ;ser ah!% de

reencontrarse y llenar ese vac!o con los otros) 0 veces ese ;ser ah!% es

incompetente para hacerlo y sobreviene la melancol!a o el suicidio) #olo el placer

puede acabar con la insufrible marcha del ;ser ah!% a su autoaniquilacin) *l duelo

como desesperacin producto del vac!o no solo de la perdida, sino por la

necesidad del ;ser ah!%)

#e/n#Rren>iererard4

;-a desesperacin es una enfermedad propia del esp!ritu, del yo por lo que puede revestir

otras formas4 la del desesperado que inora poseer un 2ios &desesperacin

impropiamente tal', la del desesperado que no quiere a su s! mismo y la del desesperado

que quiere a su s! mismo%+viii)

0ll! reside otra posibilidad del duelo msall de la p7rdida, el duelo por lo que se

es, lo que se quiere ser y por lo que se puede ser) -a frustracin, castracin del

hombre occidental frente al terror de lamisma libertad y el fracaso, clich7 de la

felicidad y la realizacin)

*l duelo es el capricho del ;ser ah!% en cuanto a invencin del otro como obeto,

particular del ;ser ah!%) -a posesin de los obetos, o cosas intramundanas, entre

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esas a los otros ;ser ah!%) -a herida al ;ser ah!% viene del hecho de saberse solo en

el mundo) 0bandonado.ah!, a los entes intramundanos y a su soledad) *l duelo no

pretende curar nada, es una mscara que busca simular dolor, cuando en

realidad, lo que ocurre es miedo y fractura del eo)

*l duelo al iual que el aburrimiento, es un tono afectivo, es una postura del ;ser

ah!% frente al mundo, frente a los otros, por la p7rdida del obeto amado) No

obedece a la voluntad, no puede ser provocado por el ;ser ah!%) -a nocin de la

p7rdida del otro como atadura del ;ser ah!% al mundo, a los hechos intramundanos

y la cotidianidad, revela la posicin ms fril del hombre en su corta e+istencia,

tan solo superada por la e+periencia, quizs de la propia muerte)

-o complicado no es acabar con el duelo, es terminar con la paralizacin que

provoca el mismo) *l duelo simplemente es necesario, nos oblia a pensar en la

calidad de nuestra e+istencia, en lo finito, en la interidad del ;ser ah!%, de nuevo=

es una confrontacin con la posibilidad de no.ser.mas.ah!, del estar muerto para

los otros) #e complica el duelo a medida que se perpet/a el inter7s por el rescate,

la posibilidad del rescate del ;ser ah!% perdido, ido, no necesariamente muerto)

-o trascendente del duelo no es el haber perdido al otro ;ser ah!%, cosa, ente) *s el

haber quedado en el mundo, sin aquel, sumerido en lo que caracteriza a lo

intramundano, sin ese ;ser ah!%, para soportar lo terrible de la e+istencia en s!) -o

que puede ser demostrado del duelo no es la dinmica ontolica, sino la mscara

del ;ser ah!%) *l drama, la traedia, que necesariamente definen a lo humano) -a

novela personal, la necesidad del estar.ah!.atados.al.pasado) *l pensamiento

rumiante, las terribles preuntas Por qu7 no lo hice?, Por qu7 lo hice? -a culpa,

lo martirizado en el mayor sentido occidental, cristiano, la crucifi+in, la traedia

del h7roe y ese insoportable vivir.all!.para.la esperanza) -o cual es un absurdo ens! mismo)

5oincido con 0ndr7 5omte.#ponville, en el tema de la desesperanza, entendiendo

la desesperanza como un s!ntoma del pathos de occidente) -a esperanza como

fetiche filosfico.teolico, como el emblema de lo udeo.cristiano) Ce creer sin

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ver) -a anustiosa esperanza que solo dea tras de s! frustracin y dolor) *l ;ser

ah!% que espera salvacin y rescate, meora en su e+istencia, un destino dino

quizs) -a esperanza es el opio de los pueblos, pos modernizando a Far+) -a

posicin del esperar.ah!.alo, sumisin, esclavitud) Kncluso de un loos paralizado

que se ha entreado a la esperanza de la aparicin de un nuevo sistema

epist7mico salvador)

-a psicoterapia inaplicable busca declarar a la desesperanza como una salida al

duelo, al aburrimiento, y a la fril posicin del ;ser ah!% en un mundo occidental,

capitalista, nihilista) *n cuanto hablamos de una desesperanza positiva de un ;ser

ah!%, que no esperar!a nada y por lo tanto no se frustrar!a, no sufrir!a, y ams

quedar!a en falta &esta falta sin ninuna relacin con la falta -acaniana'

Sobre la liberta* co,o esta*o *e 4ni,o !e &a) !e lorar

6 en aquel acompaDamiento que le hace Heideer a #hellin, en esa concepcin

donde la libertad no es ms que esa facultad del hombre para decidir, entre hacer

el bien o el mal) : meor dicho es la libertad, la libertad para hacer el mal en

cuantoha hecho, que muestra ;ah!% la rebeld!a del homo

sapiens)Aebeld!asustentada en el conocimiento, adquirido en la ca!da, en el salto

del ;a/n no ser ah!%) *l cual nos hace humanos, capaces, voluntariosos) *se ;mal%

como capacidad, como potencia de hacer4 la no obediencia, el no cumplimiento, la

ruptura con los principios civilizatorios, el crimen, la obsolescencia de los principios

reliiosos, la venanza, el odio) Pero aun as! no es fcil definir al mal)

Parafraseando aorias;yo vivo haciendo el bien a mis amios y el mal a mis

enemios%) *l ;ser ah!% ca!do, arroado no es ms que el ;apoderarse ah!%

representado en la metfora del nel ca!do, desviado por ansias de poder, el

mismo ;ser ah!% premiado por Prometeo, con el fueo) 1uizs lo verdaderamente

importante no es hacer el mal, sino a quien se le hace &ofensa cristiana' o

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parafraseando a#crates4 ;prefiero ser v!ctima de una inusticia que yo hacer una

inusticia a aluien%)

0rumentando4

0burrimiento duelo

-ibertad

:cio venanza

Fal

*l mal no es ms que,la conruencia de un e+quisito aburrimiento del ;ser ah!%

&ocio', el duelo provocado por la herida a la continuidad del ;ser ah!%, por la

p7rdida del otro ;ser ah!% y la libertad) *+presada en la voluntad de hundirse en lo

que se constituye de una u otra manera en venanza) -a psicoterapia inaplicable

busca conciliar al ;ser ah!% en la posibilidad voluntaria, no de hacer el bien, sino,

de no hacer el mal)Pero no con esa intencin cursi, de no hacerle daDo al otro ;ser

ah!%)Prefiriendo s!, la posibilidad de resuardar a lo humano del mal como esencia

metaf!sica)

-a compresin del mal parte de entender el principio de los opuestos, Herclito

domino esa nocin con m/ltiples metforas) -o vivo y lo muerto, lo despierto y lo

dormido, etc) -a dinmica del mal es autnoma del hombre) *+iste el mal como

esencia, y la maldad hecha voluntad, en cuanto a libertad para hacerlo) #e.hace.

ah!.el.mal) *se hacer depende del ;ser.ah!.malvado%) *n cuanto decidi ser.ah!.

malo) Nadie puede ser obliado a actuar malinamente, la responsabilidad es

separable, del saber o no saber, si.se.esta.ah!.haciendo.el.mal o no) -o malo no

obedece a los supuestos reliiosos) *l eemplo actual del ;ser.malo.ah!% individual

y colectivamente es la paradoa de los ud!os con los palestinos) -ueo de ser casi

e+terminados en los campos de concentracin nazi, y haber uzado a alunos de

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sus asesinos= en los tan publicitados uicios de N/rember) 2e haber hecho

propaanda insaciable por el holocausto, a trav7s de pel!culas y documentales) -o

ud!o.ah!.malino se manifiesta, a pesar de su historia, en el enocidio y

humillacin del pueblo palestino) Para ASdier#afransi4

;*n la medida en que dios se al!a con un pueblo entre otros pueblos, se convierte en

undios entre otros dioses) Pasa a ser un dios pol!tico en el sentido de 5arl #chmitt4 ya

solo conoce amio y enemio, bien se trate de hombres, bien de dioses) 0yuda al pueblo

en contra de sus enemios y el pueblo ayuda a afirmarse frente a dioses e+traDos)

Fientras la comunidad hacia adentro es proteida con leyes riurosas, por eemplo, la ley

que proh!be matar, hacia afuera, contra los enemios est permitido prcticamente todo)

-a biblia describe la conquista de la tierra de 5ana como una masacre sin iual) Jn

eemplo especialmente drstico es la destruccin de la ciudad de Hay por mandato dedios) Primero son acuchillados los que han huido de la ciudad4 y cuando Ksrael hubo

deollado a todos los habitantes de Hay en el campo y en el desierto" haci7ndolos caer

a todos bao el filo de la espada, hasta que todos perdieron la vida, entonces Ksrael entero

se volvi contra Hay" y todos los que cayeron en el d!a, hombres y mueres, eran doce

mil"U%+i+)

0 los malos solo se les puede castiar, ya que no aprehenden, ni obedecen a

rehabilitacin aluna &ver, brutal insanity de sneider') -o malo del hombre est en

la misma intencin de sobrevivir) -o que alunas veces consideramos malo,

obedece a simples razones biolicas)

-o que es malo en occidente, es malo en oriente?

*n lo /nico en lo cual coinciden ambas visiones es en sostener a la pena de

muerte como solucin al mal)

Hasta el mal puede llevar al aburrimiento, el mal como aberracin, sensible,

corro!da conetura de lo humano, el hombre carente de lo po7tico, de la

creatividad, del hombre pathos de occidente, la bomba atmica, el nobel de la paz

afrodescendiente que hace la uerra) *l mal no muri con Hitler, ni en los campos

de concentracin) #e mantiene intacto, en la mente de cada hombre fascista,

fantico, intolerante, +enofbico) Kncluso en los ocultos pasadizos de la mente del

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hombre normal, plural) -a pantomima de occidente, solo busca disimular el mal,

con el doble discurso, la hipocres!a de los medios de comunicacin, la absurda

obediencia de los hombres alienados, por lo virtual, la cacofon!a infectante de los

multimedia, de un occidente y su capitalismo aonizante)

-a psicoterapia inaplicable nada puede hacer por el mal) Po el ;ser.ah!.arroado.al.

mal) 1ue incluso puede ser la misma e+istencia, puede prevenir al mal? No, solo

puede avisar sobre la posibilidad de la ocurrencia del mal)

La solci-n 5aplicaci-n terap#tica *el placer /no #tico06

Habr!a que iniciar esta propuesta definiendo al placer?

-amentablemente si, por que debemos transcurrir el mismo viae que hicimos al

hablar acerca del mal) 6 es que en occidente la dificultad para definir estas

cuestiones relacionadas con el ;ser ah!% es pasmosa) Tantas escuelas, con tantas

propuestas, que podemos resumir en dos concepciones enerales, las cuales se

adaptan a nuestro inter7s terap7utico para el ;ser ah!%) la escuela hedonista y la

escuela estoica o asc7tica) *n la escuela hedonista nos encontramos con dos

randes representantes, a saber= 0ristipo de 5irene y su escuela de los

5irenaicos) 6 a #crates cuando a/n no neaba al hedonismo, como

efectivamente ocurre en el dialoo platnico de Protoras) *n 0ristipo

encontramos un hedonismo puro, que puede ser controlado por la razn,

dosificado, amaestrado, es decir, el intelecto supera al placer en cuanto el mismo

es un elemento de este) *n asociacin con el placer f!sico) -os 5irenaicos, eran

materialistas sensitivos) 6 su cone+in con el placer no era 7tica, sino

intelectual)0lo as! como el ser.ah!.para.el.placer es iual al.ser.ah!.para.el.loos)

Para el #crates del Protoras, dialoo /nico, donde al final del mismo #crates

termina aceptando la posicin de Protoras y viceversa) 2onde #crates desde

el inicio defiende su tesis de que la virtud no puede ser enseDada y termina

aceptando lo contrario) *s en ese dialoo donde se plantea la relacin entre el

placer y lo bueno, versus lo displacen tero con lo malo) 0lo as! como todo placer

es bueno y al rev7s) Jna discusin e+quisita que de nada nos sirve) *n cuanto sin

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ninuna duda el ser.ah!.para.la muerte, tambi7n es el ser.ah!.para.el placer) *n

cuanto placer es bueno, porque lo malo en s! ya ocurri, cuando se produce la

ca!da del aun.no.ser.ah!.al.mundo) -a maldad es otra cosa que sobreviene a la

voluntad) *l placer no es ms que la validacin de la lica de nuestra e+istencia

en el mundo, entre los entes intramundanos, y la pat7tica miseria del estar.

arroado.ah!.en.el.mundo) No hay mayor discusin, seria una apor!a, y

cometer!amos el mismo error que 5amus, con su posicin frente al suicidio) Para

nosotros, en la psicoterapia inaplicable el placer. es, y es siendo para el ;ser ah!%,

fuente de salvacin) *ntreaos, entonces a las innumerables, simples,

complicadas, profanas, acad7micas y absurdas formas de placer, sensitivo,

sentimental, intuitivo, m!stico, qu!mico, etc))1ue en nada se relacionan con las

cosas de lo intramundano)

*n cuanto a los asc7ticos, quedan unto a Nietzsche, entre los hipcritas

burueses) *n el s7ptimo c!rculo del infierno de 2ante)

Placer

oce, espasmo, escalofri, elevacin, 7+tasis, risa, saciedad, ebriedad, plenitud

0usencia de vac!o, penetracin, vacuidad, participacin m!stica, infinito

El %ser a&'( para el placer

Aetomar la discusin, planteada en el Protoras de Platn, es interesante,

aunque de poca utilidad para lo que queremos determinar) 2iscurrir en eso de que

el placer es bueno y lo displacentero lo contrario, es absolutamente obvio, en

cuanto a nuestra posicin, sobre lo que vendr!a a ser, el placer para el ;ser ah!%

arroado al mundo) *l placer es solo placer, en cuanto no es otra cosa para el

;ser ah!%) lo placentero esta estrechamente relacionado con la voluntad) *l

provocarse o el provocar placer, al iual que el hacer el mal, son eercicios plenos,

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facticos de nuestra libertad) *sconder la necesidad del ser.ah!.para.el.placer, es

iual que esconder al ser.ah!.para.la.muerte) *l placer ocurre como privileio

humano, ante el horror de haber sido arroado al mundo, a lo intramundano, a eso

que sustentado en la libertad, puede llear a ser terriblemente doloroso, bizarro)

6a que representa esa parte de nuestra humanidad, liada al mal, como principio

civilizatorio)

Todos han criticado alhedonismo, por considerarlo superficial, inmediato, por

identificar en el, al culto al presente) Pero es el hedonismo definido brevemente

por 5irlot, en su diccionario de los istmos, y es que ese placer, es lo simple) 6 la

psicoterapia inaplicable busca, devolver al ;ser ah!% a lo simple, a la b/squeda de

los momentos esenciales, el solamente.estar.vivo.ah!) 0bandonando las

complicadas trampas dominadoras de una civilizacin occidental lobalizada,

sint7tica, realmente superficial) Jn occidente delirante y caduco) *l error estar!a en

entender esta postura como un abandono del loos, como una renuncia a 7l) Para

la psicoterapia inaplicable el loos siue dominando al placer, pero lo manifica,

en cuanto no lo considera neativo) -a otra cr!tica a enfrentar= est en la

posibilidad de la entrea al ocio, el abandono del trabao como consecuencia de la

entrea.del.ser.ah!.al.hedonismo) *l trabao valida nuestra condicin de humanos,

en la medida que crea y modifica al mundo) *l trabao como fuente de placer, v!a

hacia.el.placer.ah!) no el trabao asalariado, neo.esclavista) #e propone aqu! el

Hedonismo laboral, en cuanto el dominio de la t7cnica como /nica fuente de

placer e inmortalidad) #ustentado en la ruptura del modelo de produccin

capitalista o socialista)

*s el trabao dedicado a ser meores, la e+plotacin de la tecnolo!a como v!a

hacia la liberacin del hombre) *l futuro de la civilizacin deber!a ser hedonista, un

hedonismo positivo)-a salvacin del ;ser ah!%, frente a lo ente, no es otra cosa que

la destruccin de la capacidad de terminar con la preunta, sobre la necesidad del

placer y de su cone+in con el bien o el mal)

*sa consideracin, sobre si el placer es bueno y el displacer es malo, no es mas

que un eercicio dialectico, y solo debe ser eso) -a realidad hace obvia la

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diferenciacin entre el bien y el mal) #on el constructo 7tico usado por los rupos

de poder, para dominar) Producen la distraccin del ;se ah!%) la 7tica como forma

de dominacin, se /nico obeto en el mundo, el placer) *l placer desliado del

poder, de lo complicadamente neurtico, por poseer un obeto) *l poder desliado

de lo anancastico, de lo psicoptico, de la perversin) @olviendo a 5amus, pero

para nearlo, el verdadero problema filosfico no es, si merece la pena vivir la vida

o no) *l verdadero problema filosfico est en aceptar al placer como ereor

lico del 20#*KN) 6 va msall del placer individual, se proyecta en el placer

colectivo &a manera de participacin m!stica, planteada por


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ciencia.ah!.para.el.ser) Hemos creado una ciencia.ah!.para.la.t7cnica) 1ue se

valida as! misma, independiente, fr!a, deshumanizada)

*l hedonismo sin 7tica pretende, en la psicoterapia inaplicable4

() Aeconciliar al ;ser ah!% con su historia3) Aeconstruir las relaciones del ;ser ah!% con los otros ;ser ah!% en el mundo9) 0cabar con la episteme positivistaG) 2ominar a la t7cnica, y utilizarla para alcanzar el placer)I) #ustentarse en un nuevo modelo de pensamiento, retomando, rescatando a

la metaf!sica, que falsamente fue superada por Nietzsche o Heideer)L) -a construccin de nuevos sinificantes, destinados a definir y sustentar al

placer)

-o inhumano radica en la posibilidad del hombre de autodestruirse) *l hombreno invento la bomba atmica para matarse de risa o de un orasmo) 5reo la

bomba atmica para, pulverizarse, quemarse, desmembrarse) *s la t7cnica,

producto del desarrollo de la ciencia la que llea al hombre de su esencia) No se

trata de reresar a la edad de piedra, se trata de ma+imizar la t7cnica, de

masificarla y hacerla ciencia.ah!.para.el.ser, modo de vida que nos haa superar,

no la metaf!sica) #uperar nuestra maldad, a la maldad como voluntad)

*s esclarecedora la nota al pie de pina que realiza


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posibilidad a priori o de utili*ar la postura+ "el fin &ustifica los medios$, como forma

o (a para obtener el placer. El placer debe ser implcito del simple (i(ir, el ser)a!)

para)el)placer, mientras que llegue la muerte. La psicoterapia inaplicable no

pretende ser utilitarista. Coincido con ;ene Lefeb(re cuando afirma en relacin al

dialogo de rotagoras+

"- pesar de ciertas similitudes con el rot%goras, el mo(imiento es bastante diferente. En

el rot%goras, el placer aparece en el primer plano en ocasin del desarrollo de una

crtica a la sofistica, pero en ese caso lo que esta positi(amente en &uego en al critica es

la unificacin de las (irtudes alrededor de la sabidura+ es en esta perspecti(a que

con(iene poner de relie(e la dimensin cogniti(a de la moti(acin, u oponerla ob&ecin a

la realidad de la acracia. 8e introduce el placer a ttulo de una fuente concebible de,

moti(acin, mientras que el pensamiento ordinario o sofistico0 en el fondo ad!iere a la

(e* al !edonismo psicolgico y al !edonismo tico+ se piensa que se act'a por el gusto

del placer y que el placer es lo que (ale.


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lo neurtico, entreado a la compulsin a la repeticin) -a solucin es la psicosis,

desmembramiento del yo, escisin, derrame) -o que deriva en el neoloismo) *l

neoloismo que permite renombrar o descubrir lo presente, no manifiesto) *s la

entrea del ser a lo ente, sin el peliro del concepto) -a superacin de la

necesidad de depender de lo nombrado, y disponer de lo por nombrar) *n esa

superacin de lo nombrado se consiue la liberacin de lo que se puede pensar,

disponiendo de la nueva posibilidad de crear)

#e nombra lo innombrable, se trasciende a la barrera de lo oral o de la escritura, a

sus leyes) *ntrando en el mundo de la produccin inmediata, sin anteriores, sin

recuerdos) *s la creacin oriinaria, multidimensional) 1ue antecede incluso a lo

metaf!sico) Por qu7 incluso se debe renunciar a la esencia de lo que es, en

procura de la b/squeda de lo nuevo++) Podemos nombrar ac unto a los

neoloismo4 a los aforismos y a la poes!a como eemplos, de lo metaf!sico, de lo

breve, de lo que puede aportar nuevos sinificantes y sinificados)

Prorama4

() -a psicoterapia inaplicable como manifestacin de lo colectivo4 "el ser

8eyn0+ cada uno lo mismo, y esto mismo respecti(amente de nue(o lo mas

e#tra9o. comien*os son siempre inicialmente, sin tr%nsito. La incompresible calma

del sobre todo de la singularidad de lo simple6.Fsadelante4 "la determinacin

esencial del poder+ manera y perspecti(a en que aqu es determinada la esencia

del poder no est%n tomadas de la estrec!e* de un modo de consideracin

!istoriogr%fico y poltico. Lo determinante procede solo del pensar conforme a la

!istoria del ser seyn0. Con ello se dice+ el planteo no procede "del placer$ como

&ustamente un "fenmeno$ !allable aqu y all%, para luego determinar su esencia.

-ntes bien, el pensar procede ya de una !istoria de la interrogacin del ser y

e#perimenta en esta !istoria que y como ser de(iene realidad, obrar que serepresenta sub&eti(idad0, (oluntad que sabe y por fin "(oluntad de poder$. La

(oluntad de poder tiene que ser pensada como el acabamiento de la (erdad

metafsica0 sobre el ente y as como el ser$##i.

3) *l aforismo como e+presin verbal escrita &la ley' en la psicoterapia

inaplicable, constante hermen7utica, que deriva en sentencia vital)

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9) -a colectivizacin del aforismo, como nuevo orden hermen7utico, no solo

interpretativo, si no de.lo.mas.all.de.la.interpretacin) *l qu7 hacer en la

vida?, el 5mo hacerlo? -a u!a del como ;ser ah!% arroado en el mundo)G) -a creacin individual de aforismo)

I) -a creacin colectiva del aforismo y su conversin en ley)L) -a comprensin del neoloismo como nuevo orden hermen7utico, post

afor!stico) #ustentado quizs en los nuevos lenuaes basados en la

tecnolo!a, como los sistemas de cdios informticos, el cibor, mitad

mente, mitad chip de computadora en simbiosis) *l nuevo hombre

conectado artificialmente, a manera de la metfora de la pel!cula, thematri+)V) 0clarar lo disruptivo del neoloismo, psictico,bizarro, pero absolutamente

sinificativo)W) *l #omari de ustavo Pereira como lo fronterizo entre el poema y el

aforismo) *l proceso transitorio4

"!ay muc!o m%s de m en ti, que lo poco de m que !ay en ti. >i orgullo est%

en saber que esta (e*, yo !e dado m%s de lo que !e recibido$.##ii

La prenta en la psicoterapia inaplicable es ontica

*s suficiente abordar el problema del ;ser ah!%, evitando confrontarse con el

tema de los otros?

*s aplicable una psicoterapia ontolica a lo colectivo?

-o ontolico como el esenciarse en poder del ser ah!?

-o ontolico como lo racial? -a pertenencia a rupo humano en espec!fico,

especie

*l esenciarse del pueblo?

Heideer y la esencia del pueblo?

Holderlin?

1ui7n ser el Holderlin @enezolano?

5undo el poder se hace esencia?

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*l silencio como opcin de occidente a la crisis del loos, a proponer, lo breve

en el discurso? Crente a la imposibilidad de occidente para mantenerse

callado)

El aforis,o

*l aforismo como constructo doctrinario e+periencial, como manera de estar en

el mundo, la posicin vital, del ;ser ah!%, la manera de.estar.ah!) *s la manera

para sufrir o no sufrir) Tal decisin la de vivir de esta u otra manera, est

parcialmente influida por la voluntad) , ya, que esta posicin, del decidir cmo

vivir, est liada tambi7n a lo intramundano, a lo histrico y al destino) *n

2estino como constructo creado, real, por las formas civilizatorias)

*l aforismo producto de la e+periencia, de ese andar en la vida, del sufrir

intramundano) No es ms que una manera de esenciarse en poder a trav7s de

la sentencia, del lenuae, individual o colectivo)

-o que se dice, lo que se afirma, es occidente y sus discursos eternos) *s una

de nuestras formas, la imposibilidad de uardar silencio en lo filosfico, la

ausencia de la pausa, del vac!o mensurado) -a imposibilidad de uardar

silencio en lo reliioso, en la simple cotidianidad)

*l hombre de occidente siempre tiene alo que decir, as! sea una apor!a) *sa

necesidad de hablar y escribir e+tensamente, da la ausencia no solo del

silencio, sino tambi7n de la brevedad) 2e la brevedad de lo que se dice y la

ausencia de lo simple) *l loos de occidente es complicado, con manierismos

y estereotipias que lo hacen complicado, para usarlo en la resolucin de los

simples problemas) -a ausencia de lo concreto, lleva tras de s! a la dilucin,

atomizacin del loos) :ccidente debe, por simple supervivencia) Aefle+ionar

contundentemente el por qu7, de la ausencia de un nuevo sistema filosfico)

Por ms de cien aDos, la aparicin de la tan cacareada postmodernidad, otro

intento de los poderosos para diluir al loos, para castrarlo) Aevelan una crisis,

que se amplifica en el uso casi e+clusivo de la episteme y de la tecne para

7>


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obtener ms riquezas) No es ms que otra manera de abandonar al ser a lo

ente) -a tecnolo!a con fines de lucro)

*l loos e+presado en el lenuae breve, casi po7tico, con sentido contencioso,

no metafrico, sin posibilidad de m/ltiples interpretaciones, que destruyan el/nico sentido del mismo) *l aforismo como principio y norma de la cura, de la

#ore, del ;ser ah!%) *l aforismo hipocrtico, dialectico, solamente revocable

por una nueva e+periencia contradictoria)

*l aforismo personal, nacido en la e+periencia, en el cmo.se.ha.vivido.ah!.

lueo.del.arroo) *se aforismo, que como simple conseo o repeticin, puede

convertirse en un pensar colectivo &bien liado al bien o al mal') -a necesidad

de lo breve, trata de resolver los problemas facticos, no metaf!sicos) 1ue

ponen en rieso la supervivencia de la civilizacin, y de la especie misma)

Kndudablemente es imposible pretender una reulacin, limitacin del loos, de

eso no se trata) #e trata de la e+presin a trav7s del lenuae, de la produccin

de ese loos) Pero a trav7s de la creacin y uso de nuevos sinificante)

No hace falta escribir tanto para decir que es, lo bueno o lo malo) 1ue es el

hombre, el ser, lo inusto o lo inusto etc) &son cosas del sentido com/n') -a

psicoterapia inaplicable no quiere acabar con la preunta) Ni por la preunta

por el ser, ni por la preunta como forma de inicio del loos occidental), la

intencin no es reduccionista) -a intencin de querer reducir la e+presin a una

breve sentencia o aforismo, no es una variedad de utilitarismo) : hacemos

aforismos o nos entreamos a la otra posibilidad, la posibilidad del neoloismo4

;-es n7oloismes4 la maorit7 des n7oloismeconsistent en d7formations de

motse+istantsdans la lanuecouranteou en composition de ceu+.ci=

ilsned7passentpas, en 7n7ral, le stade de la parole) 0u niveau le plus

imm7diatemente+pressif) 2es sinifiantssanssinifi7peuvent surir

commeph7nom7nes de d7chare, les rapprochant du cri,delXinterection et du

uron))dans lX acquisition du lanae par l7nfant, le azouillissemble bien

correspondreaussi, en partie, des manifestations de d7tente motriced

Xunordrediff7rent&ludique'= les n7oloismes y abondentsouvent par

7C


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redoublementsyllabique, lXenfantouantavecsesphonemescommeavec son hochet)

Faispeu de ces motssont conserves, dans le milieuresteint de la famille= l!nfant se

plierapidement a la valeurphon7matique du son et s7naedans la lanue= commedit


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nos aseura la libertad) *l.poder.e+presarse.del.ser.ah!, el.poder.ser.ah!.en.la

sencillez.del.simple.decir) -a civilizacin, no soporta la p7rdidade tiempo del estar.

ah!.definiendo, del estar ah! filosofando)

PRA7IS

A2ORIS1OS

2e esta manera, el fin de la psicoterapia inaplicable es uiarnos al.estar.ah!.

viviendo.sencillamente) 1u7 sinifica sencillamente? #inifica4 el.simple.vivir.all!.

para.la.vida, vivir para el placer)

*l.ser.ah!.arroado.a.la.vida.intramundana) #in ms complicaciones que el simple

e+istir)

Ob8eti.o *e la psicoterapia inaplicable

-orar la posibilidad del ;ser ah!% para esenciarse en poder)

5uando se habla de4 el ;ser ah! se esencia en poder, ;es poderoso ah!%) *n

cuanto a lenuae es libertad, mientras se dia lo que se quiere decir) 2ecir en

cuanto lo hace el ente como lo esenciable del ;se ah!%) Para Heideer4 "el poder

no requiere portadores, por que el ser nunca es conducido por el ente, sino a lo

sumo (ice(ersa, el ente a tra(s del ser, es decir el poder es dominado !acia el

mismo. -nte todo no !a aun reconocido, que, y a'n menos captado, porque el

poder,, para esenciarse como ser, no requiere portador$##iii.

57uin es poderoso6*l ser de lo ente o la esencia del ser) -a supremac!a del ser

en si lleva consio la posibilidad d

la psicoterapia inaplicable libro

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