la raiz liberal del populismo. critica a laclau (villacañas)

7/22/2019 La Raiz Liberal Del Populismo. Critica a Laclau (Villacaas)

1/36

1

LA RAZ LIBERAL DEL POPULISMO.

CRTICA A LACLAU

Jos Luis Villacaas Berlanga

Universidad de Murcia

Qu podemos entender por liberalismo?, se preguntaba Foucault al

inicio de su curso El Nacimiento de la biopoltica. La pregunta era inaplazable,

pues desde el curso Es preciso defender a la sociedad, pasando por Seguridad,

territorio y poblacin, las referencias a este problema eran constantes en sus

seminarios. La misma cuestin nos interpela a nosotros, al inicio de nuestro

argumento, que aspira a mostrar los presupuestos liberales del populismo, y

m{s concretamente, de la llamada por Laclau razn populista. Aunque no

estamos seguros de extraer de los textos de Foucault una respuesta precisa, al

menos podemos hallar en ellos un buen punto de partida para definir el

liberalismo. A este asunto dedicar mi primer punto. Foucault estaba destinado

a continuar la investigacin dirigindose hacia el presente propio del neo-

liberalismo. Y lo hizo en El nacimiento de la biopoltica. A este asunto dedicar el

segundo punto, donde adems expondr el cruce tachado de Foucault con

Lacan. En tercer lugar, mostrar brevemente el camino de Laclau hacia la razn

populista a travs de la nocin de hegemona. En cuarto lugar identificar el

lugar liberal de Laclau en el seno mismo de su razn populista. Por ltimo, en

quinto lugar har referencia a los puntos dbiles del argumento de Laclau, a su

fe en la retrica y a su fijacin con el concepto de hegemona.

1.-FOUCAULT SOBRE LIBERALISMO.

Como es sabido, para Foucault el liberalismo tiene la funcin de

presentar el marco de racionalidad poltica a los dispositivos estatales


2/36

2

basados en la disciplina, el derecho y la biopoltica, entendida esta como

tecnologa de las poblaciones1. Aquella funcin es muy compleja pues

determina los retos ltimos del sistema, presenta un desafo a los dispositivos

mencionados y les seala sus lmites. La cuestin, llevada a un adecuado nivel

de radicalidad terica, identifica la mediacin entre el portador de libertad y los

dispositivos de gobierno. Entre un sistema preocupado por el respeto a los

sujetos de derecho y por la libertad de iniciativa de los individuos, por un

lado, y los dispositivos disciplinarios y biopolticos que tienen en cuenta la

poblacin como masa, por otro, se deben establecer mediaciones adecuadas.

Como se ve, Foucault aborda el problema clsico de las tensiones entre lasdimensiones individualistas y masivas de la sociedad democrtica. En el

liberalismo, las primeras constituyen el marco de racionalidad poltica y las

segundas concentran la accin de gobierno en tanto biopoder.

En el anlisis de Foucault, como en los dems anlisis convencionales,

tales tensiones no pueden resolverse del todo. De ah que la nica prctica

apropiada al liberalismo sea la crtica, la reflexin continua, la aspiracin a laracionalizacin del gobierno. El liberalismo exige que el gobierno con todos

sus dispositivosno sea su propio fin. El gobierno no puede devenir absoluto.

Esta racionalizacin humilla la vieja razn de Estado y reduce la centralidad de

la polica2. Para el liberalismo, recuerda Foucault, se gobierna siempre

demasiado. La actitud liberal impone la necesidad de legitimar incluso lo que

sea un fin del gobierno. Este deja de tener fines propios porque, para el

1Naissance de la biopolitique, enAnnuaire du Collge de France, 79 anne, Histoire des systmes de pense,anne 1978-1979, pgs. 367-372, ahora como El Nacimiento de la Biopoltica, en M. Foucault, Esttica,tica y hermenutica, Obras Esenciales, Vol. III, edicin de ngel Gabilondo, Paids, Barcelona, 1999, pg.209-215, la cita en la pg. 209.2Un instrumento crtico de la realidad: de una gubernamentalidad anterior de la que intenta desmarcarse

[la razn de Estado], de una gubernamentalidad actual que intenta reformar y racionalizar, revisndola ala baja; de una gubernamentalidad a la que se opone y cuyos abusos quiere limitar. Nacimiento de labiopoltica, ob.cit. p{g. 211.


3/36

3

liberalismo, el gobierno ha dejado de considerarse una institucin natural.

Ahora debe responder incluso la pregunta: por qu habra que gobernar?3

En el resumen de su curso de 1978-9, Foucault habl de una tecnologa

liberal de gobierno, y emple la frasede Franklin, una tecnologa de gobierno

frugal4como expediente general para establecer aquella mediacin de la que

hablamos. En su opinin forjada en la percepcin de las diferencias entre los

fisicratas y los liberales, dicha tecnologa pasaba por la regulacin social5. De

forma cl{sica, la describi como participacin de los gobernados en la

elaboracin de la ley, en un sistema parlamentario6. Tal era la tcnica que

pareca ms racional y compatible con la economa gubernamental o con unaracionalizacin del gobierno. Aqu se dio una sntesis histrica que no era

necesaria ni frecuente. El liberalismo no siempre se vincul al parlamentarismo

democrtico, de la misma manera que el Estado de derecho, siempre dotado de

tcnicas biopolticas y disciplinarias, no siempre se vincul al liberalismo. En

realidad, el liberalismo puede limitar de forma drstica su crtica y reducirla a

los aspectos econmicos, y el Estado incluso puede eliminarla, como sucede enlos Estados autoritarios.

La parte ms interesante de la descripcin de Foucault pues no se

puede decir que ofrezca una teora reside en identificar las estructuras

naturales como la base sobre la que juega el liberalismo. Como es lgico,

identific esas estructuras alrededor de la idea de sociedad civil. Aunque

todava sin hacer pie en los anlisis cannicos de Adam Smithcomo suceder

3Nacimiento de la biopoltica, ob.cit. p{g. 211.4Nacimiento de la biopoltica, ob.cit. p{g. 214.5 Foucault dice en Nascita de la Biopolotica, Feltrinelli, Mil{n, 2005, p{g.148: Mientras la regulacineconmica es espontnea, mediante la propiedades formales de la competencia, la regulacin social, por elcontrario, entendida como regulacin social de los conflictos, de la irregularidad del comportamiento, delos daos provocados por la unidad de otros, requiere una intervencin siempre mayor, y en particularuna intervencin judicial, que deber{ jugar como {rbitro en el cuadro de las reglas de juego.Sobre el

concepto de regulacin y su relacin con el pensamiento kantiano, se debe ver Giuseppe Gangeni, Labiopolitica, rimedio alla malattia senile della scienza politica, Foedus, 14, 2006, 23-47, en concreto pg. 36 y

sigs. La regulacin pretende limitar los excesos del gobierno. Slo se debe intervenir cuando las cosas noestn tranquilas, tanto en el mercado, como en el derecho o en la administracin.6Nacimiento de la biopoltica, ob.cit. p{g. 214.


4/36

4

en El nacimiento de la biopoltica, resultaba claro tambin para Foucault que el

liberalismo parte de la idea de unos escenarios de la libertad natural. Estos

identificaban momentos ajenos al Estado y respecto a los cuales ese mismo

Estado deba acreditar su racionalidad. As el mercado es visto por Foucault

como un test para medir los excesos del gobierno y en l se muestra que un

desarrollo ptimo de la economa es incompatible con la maximizacin del

gobierno7. En cierto modo, la libertad natural tena una de sus manifestaciones

en el mercado, pero no se agotaba en l. Puede decirse que la sociedad civil

liberal completa es un lugar de libertad natural. Ella, la sociedad civil, mantiene

una relacin compleja con el Estado: est fuera y dentro a la vez, y es el soportede la mediacin misma8. Encarna la libertad, pero tiene necesidad de gobierno

racional.

Foucault explicit el argumento decisivo, y paradjico, de esta cuestin.

Pues parece claro que la libertad natural debera ser tal por su capacidad de

regirse a s misma. Foucault, de forma aguda, observ que este orden no surge

de una sociedad poltica fundada en la relacin contractual9. Por el contrario, elorden natural tena ya necesidad de gobierno. Adam Smith habra centrado el

argumento diciendo que los resultados de la libertad natural tienen que ser

regulados para garantizar su propio mantenimiento. Mucho antes que Marx, el

filsofo escocs encontr una contradiccin en el sistema econmico. As que la

necesidad del gobierno tena que ver con la regulacin misma de la libertad

natural y aspiraba a mantenerla en esa naturalidad. Este era el sentido, porejemplo, de las leyes anti-monopolios, uno de los resultados inevitables e

inaceptables de la libertad. De esta manera, el gobierno garantiza la libertad

natural: su regulacin tico-jurdica del mercado intenta garantizar la igualdad

7 El mercado ha desempeado el papel de un test, de un lugar de experiencia privilegiada donde sepueden identificar los excesos de gubernamentalidad e incluso medirlos. Nacimiento de la biopoltica,ob.cit. pg. 212.8 La reflexin liberal no parte de la existencia del Estado, sino de la sociedad que se encuentra en una

relacin compleja de exterioridad e interioridad frente al Estado. Nacimiento de la biopoltica, ob.cit.pg. 211.9Nacimiento de la biopoltica, ob. cit. p{g. 212.


5/36

5

de oportunidades, la libre competencia, la libertad de precios; esto es: la libertad

natural de mercado. Slo por la regulacin tico-jurdica del gobierno, entonces,

la libertad natural se regula a s misma. Dentro y fuera, sntesis de regulacin

poltica y natural, de ley positiva y de ley natural, se configura la adecuada

relacin entre Estado y sociedad civil. Foucault conoce este resultado y lo

describe de forma adecuada, aunque sin citar la categora smithiana de libertad

natural10.

La nocin de regulacin es aqu la decisiva. Como tal, reproduce la

paradoja de una intervencin que abre la posibilidad a que todo camine segn

la naturaleza de las cosas. Slo se regula aquello que se mantiene naturalmediante la intervencin reguladora. Por eso, el gobierno liberal no es

disciplina no tiene como finalidad prohibir o mandar 11, ni imagina lo

negativo. Est ms bien conectado con los dispositivos de seguridad, aunque

Foucault no dej claro este punto12. Estas posiciones se defendieron en el curso

10 El ordoliberalismo, que trabaja en los temas fundamentales de la tecnologa liberal de gobierno, ha

intentado definir lo que podra ser una economa de mercado, organizada (pero no planificada ni dirigida)dentro de un marco institucional y jurdico que, por una parte, ofrecera las garantas y limitaciones de laley, y por otra asegurara que la libertad de los procesos econmicos no produjese distorsin social.Nacimiento de la biopoltica, ob.cit. p{g. 214. 11M. Foucault, Scurit, territoire, population. Cours au Collge de France, 1977-1978, Seuil, Gallimard, Pars,2004; ahora en traduccin espaola de Horacio Pons, con el ttulo de Seguridad, territorio, poblacin, Akal,Madrid, 2008, pg. 58.12En efecto, en Seguridad, territorio, poblacin, ob.cit. pg. 115, el dispositivo de seguridad parece muchoms vinculado al problema de la soberana, la disciplina y abiopoltica, una gestin cuyo blanco principales la poblacin y cuyos mecanismos esenciales son los dispositivos de seguridad. Sin duda, en este

momento no haba llegado a la nocin de tcnica liberal de gobierno, sino que estaba mucho ms ancadoen la nocin general de una gubernamentalidad, como conjunto de instituciones, procedimientos,

an{lisis, reflexiones, c{lculos y t{cticas de poder, que tienen por blanco principal la poblacin, por formamayor del saber la economa poltica, y por instrumen to tcnico esencial los dispositivos de seguridad.Como se ve, aqu los dispositivos de seguridad son los herederos de la polica, no los antecesores delgobierno liberal. Sin duda, la gubernamentalidad no es meramente la razn de Estado, pero es la manerapor la que el Estado se sobrevive [ob.cit. 116]. Aqu todava no emerge la nocin de la libertad, pues losdispositivos de seguridad controlan a la sociedad [ob. cit. 117]. Sin ninguna duda, en el curso Seguridad,territorio, poblacinno se estaba en condiciones de identificar el gobierno liberal porque no se encontrabanada exterior al Estado, pues este tiende a pensarse como una institucin totalizadora [ob. cit. p{g. 123].

Desde luego, la nocin de la sociedad civil no aparece en este curso salvo final [ob.cit. 333], sino slo lasociedad de seguridad [22-23, 363-364]. Aqu todava la biopoltica es la tecnologa externa a lasinstituciones mdicas. Desde luego, no tienen mucho inters, dado el estatuto de pensamiento in fieri quecaracteriza a los libros de Foucault. Pero resulta evidente que el dispositivo de seguridad y definicin de

polica es la condicin de posibilidad para que emerja la libertad natural de la economa como regulacinespont{nea del curso de las cosas que hace intil y nociva la reglamentacin policial. La economa y elmercado ser la primera brecha en el sistema de la polica [ob.cit. 328]. La segunda ser el valor relativo de


6/36

6

anterior de Seguridad, territorio, poblacin, donde tenemos este poderoso pasaje:

El liberalismo, el juego, dejar que la gente haga y las cosas pasen, que las cosas

transcurran, dejar hacer, pasar y transcurrir, significa esencial y

fundamentalmente hacer de tal forma que la realidad se desarrolle y marche,

siga su curso de acuerdo con las leyes, los principios y los mecanismos que le

son propios13. Hay unas leyes tico-polticas que son propias de y adecuadas a

la realidad natural. Esa es la paradoja, que slo se reduce porque tanto en la

sociedad como en el gobierno hablamos de leyes de la libertad. La regulacin

est justificada si ofrece seguridades a la libertad natural de poder mantenerse

tal. Los dispositivos de seguridad slo tienen sentido desde el correlato de lalibertad, como su marco y su terreno de juego14.

De todo esto se desprende una cosa: que la libertad se introduce en el

seno de las tecnologas de poder. El gobierno liberal es el resultado de esta

mutacin. En esta nueva tcnica, el gobierno debe pensar en la naturaleza de las

cosas, y esta para l no es sino la libertad de los seres humanos. La tcnica

liberal de gobierno toma en cuenta lo que estos quieren hacer, lo que est{n

interesados en hacer, lo que piensan hacer15. El estar juntos de los seres

humanos dispone de una naturalidad especfica de las relaciones de los

hombres entre s, que tiene que ver con el vivir juntos, trabajar juntos, producir

juntos. Slo al final de Seguridad, territorio, poblacin encuentra Foucault la

naturalidad de la sociedad16y se enfrenta a la nacin de regulacin. Por fin, en

el Nacimiento de la biopoltica, el liberalismo descubre su base en un naturalismo,

la poblacin, que no es un valor absoluto como tenda a serlo en Botero y la razn de Estado. En Seguridad,territorio, poblacin, los economistas sern los primeros que cuestionen la polica, los que elevarn su crticaal Estado y se plantearn su papel. Esa ser la nueva secta que cuestionar el poder de los juristas opolitiques[ob. cit. pg. 321].13Seguridad, territorio, poblacin, ob. cit. pg. 60.14Y de manera m{s precisa y particular, la libertad no es otra cosa que el correlato de la introduccin delos dispositivos de seguridad. Un dispositivo de seguridad [


7/36

7

solo que ahora se trata de la naturaleza humana17. Estas relaciones naturales, si

han de ser respetadas por el gobierno, deben traducirse a conocimiento

cientfico18. Gobierno liberal y conocimiento de la naturaleza de las cosas

relativas al vivir juntos de los hombres son, as, compaeros inseparables.

Tenemos entonces un conocimiento cientfico indispensable para el gobierno,

ha concluido Foucault, que caracteriza as el gobierno liberal como una

correlacin especfica de poder y saber ahora identificados como gobierno y

ciencia. A esta deber amoldar el gobierno sus decisiones. Este ser su

procedimiento de racionalizacin.

2.-NEOLIBERALISMO Y EL CRUCE TACHADO CON LACAN

Sin ninguna duda, la temtica desplegada por Foucault en estos cursos

llevaba de forma inevitable a plantear el problema de las relaciones entre

verdad y sujeto en el seno del liberalismo como arte de gobierno19. Los cursos

siguientes deban dedicarse a este problema. Lo que encontramos en La

hermenutica del sujeto es decepcionanteen relacin con nuestro tema. Todo loque encontramos es que el liberalismo no es la actitud propia de la teckn tou

bioude los antiguos20. Respecto del liberalismo actual lo mejor se encuentra en

El nacimiento de la biopoltica, y no es mucho. All se dej claro que el liberalismo

era un arte de gobernar segn la racionalidad de los agentes econmicos y,

17Nascita della biopolitica, ob.cit. pgs. 64 y 65.18Ante qu nos ponen esos fenmenos naturales de losque hablaban los economistas? Ante procesossusceptibles de conocerse por medio de procedimientos de conocer del mismo tipo que cualquierconocimiento cientfico. La reivindicacin de racionalidad cientfica [


8/36

8

ms en general, arte de gobernar sobre la base de la racionalidad de los

gobernados mismos.21Sin duda, all sugiri que el problema de las relaciones

entre verdad y sujeto, para el liberalismo, se daba en el mercado. Aqu tena

lugar la revelacin de lo que es justo en sentido gubernamental, como lieu de

vridiction22. Con ello, en el mercado se tena la clave de verificar o de falsar la

prctica gubernamental. Esta prctica, as entendida, era de naturaleza

semejante a la cientfica.

Para cumplir esa funcin, se tena que establecer algn tipo de relacin

entre verdad, razn y libertad de los gobernados. Esa relacin era aquella cuya

expresin y revelacin estaba atravesada por el mercado. Foucault habl de lautilidad como el centro de esta sntesis de elementos. Desde el punto de vista de

la poblacin que encuentra su retrica en la idea de la utilidad, Foucault habl

de la rpublique phnomnale des intrts. Esta ordenacin gubernamental

tena necesidad de libertad, pues slo a travs de ella el sujeto encuentra su

verdad en el mercado, define su inters, calcula su utilidad. Por tanto, para

consumir en el mercado antes se debe consumir libertad, y para ello se necesitaproducirla, y organizarla23, reproducirla, regular lo que tiende a destruirla y

asegurarla en la circulacin de un espacio. Se daba as, lejos de toda

unilateralidad, el mercado que vigila al Estado y el Estado que vigila al

mercado24. La institucin del panptico es con ello inviable.

El conjunto de problemas que plantea el orden natural humano que se

coloca como premisa bsica del neoliberalismo es ingente. El curso dedicado al21Foucault, Nascita de la Biopolotica, ob. cit. pg. 258.22 El texto dice as: El mercado, que permite vincular entre s la produccin, la necesidad, la oferta, lademanda, el valor, el precio y todo esto, constituye en este sentido un lugar de veridiccin, eso es, un lugarde falsacin y verificacin para la prctica gubernamental. Y el mercado, de forma consecuente, permiteque el buen gobierno no sea simplemente uno que procede segn la justicia. El mercado permite que elgobierno sea solo un gobierno justo. El mercado permite que el gobierno, para ser un buen gobierno, debafuncionar segn la verdad. La economa poltica [


9/36

9

Nacimiento de la biopoltica, curiosamente, no los aborda. El curso deseaba

mostrar que la crisis del liberalismo, y la quiebra de su confianza en la

racionalidad de los gobernados, conduca a las formas del Estado nazi y

fascista25, y que el neoliberalismo era una solucin alternativa. Las anotaciones

de Foucault sobre ese neo-liberalismo son bastante dispersas, pero no menos

importantes. La clave de la cuestin reside en que si el mercado ha de ser el

lugar de la verdad, no tenemos que entenderlo como lugar del intercambio, sino

como lugar de la competencia. La accin de gobierno tiene que ver con ella y

debe recrearla continuamente. Esta es la esencia de la transformacin del neo-

liberalismo26. Por eso, el gobierno no interviene en el mercado, sino en lasociedad misma, en el ambiente social. Ah se debe producir la libertad y se

debe rozar la naturaleza humana. Y lo hace garantizando no tanto la

homogeneidad del mercado, y la equivalencia, sino la heterogeneidad, la

diferenciacin, la multiplicidad. El ser humano que tiene en cuenta el neo-

liberalismo no es el que demanda en el mercado como si tuviera un ncleo de

necesidades fijas, sino el que produce la diferencia mediante su propiaempresa. El hombre econmico no es el homme de lchange, sino ms bien el

homme de lentreprise. Esta es la verdadera potencia de la sociedad y por eso

necesita suponer, consumir y renovar la libertad. Este hombre econmico es el

medio entre el gobierno y el individuo libre27. La tcnica de gobierno neo-liberal

procura la diferenciacin, la desigualdad, la competencia. Por eso, aqu, ya no

funciona el soberano, pues no puede conocer ni controlar el conjunto de losfenmenos que, desde la libertad, estn promoviendo empresas28.

25En efecto, Foucault defenda que el Estado nazi no es un desarrollo del Estado burocratizado, sino eldesarrollo de una forma de gubernamentalidad no estatal. Sin duda, para l se trataba de lagubernamentalidad de partido. Nascita della biopolitica, ob. cit. 158. Esta sera una gubernamentalidad ajenapor completo a la regulacin poltica interna.26La Nascita della biopolitica, ob. cit. pg.115.27La Nascita della biopolitica, ob. cit. pg.207.

28La Nascita della biopolitica, ob. cit. pg. 146. En cierto modo, esto era previsto por el liberalismo con la ideade la invisible hand de Adam Smith. La totalidad del proceso queda completamente desconocida en laopacidad. La Nascita della biopolitica, ob. cit. pg. 231.


10/36

10

De este anlisis no nos interesa la necesidad de arbitraje continuo

respecto de la libertad y de la competencia, en el que Foucault se ha detenido

tantas pginas. Ms importante es la transformacin de trabajo en capital

humano, y del trabajador como una empresa en s. Tampoco podemos

desplegar el argumento, que hace del individuo un empresario de s mismo. Sin

duda todo esto es relevante y conforma la retrica misma del presente29. Por lo

dems, slo podemos apuntar el coqueteo de Foucault con la teora de sistemas,

con esa intervencin del gobierno en el entornoo ambiente del sistema

econmico, entendiendo por tal el sistema social de libertad. Lo decisivo es que

la intervencin en este ambiente debe producir una diferenciacin continua,una modificacin sistemtica30, un desplazamiento perpetuo de las

equivalencias, porque slo ah tiene lugar la nocin de empresa en competencia.

Foucault no ha investigado qu sostiene este desplazamiento continuo de la

libertad, ni esta productividad de diferencias que hace ms plural el mercado y

ms incapaz de lograr una fijacin de equivalencias, ms desigual y por tanto

ms competitivo. Pues la desigualdad es la condicin de la competencia. Eljuego reside en la necesidad de producir heterogeneidad capaz de reducirse a

continuamente a equivalencia el juego del multiculturalismo. Foucault ha

sugerido que el test final de todo reside en el crecimiento econmico y que slo

este soporta la retrica que hace del trabajador un empresario que se capitaliza

a s mismo31. Pero este proceso final tiene que ver con la definicin de un

mercado completamente movilizado por la competencia y esto, a su vez, conuna capacidad de regenerar continuamente la libertad econmica y de

introducir nuevas heterogeneidades. En estas preguntas, Foucault se detiene.

Adelino Zanini, que ha estudiado con profundidad La Nascita della biopolitica, ha

podido decir que el texto se detiene bruscamente en esta problemtica. Ms

29La Nascita della biopolitica, ob. cit. pgs. 180-186.30La Nascita della biopolitica, ob. cit. pg. 220.

31La Nascita della biopolitica, ob. cit. p{g. 127: El crecimiento econmico, por s mismo, deber{ garantizar atodos los individuos alcanzar el nivel de rdito que permita su seguridad individual, el acceso a lapropiedad privada, la capitalizacin individual o familiar, gracias a la cual neutralizar los riesgos.


11/36

11

an, ha dicho expresamente que este curso sembra a tratti sfuggire dalle mani

del suo autore32. Si las premisas del neoliberalismo era un naturalismo, un

presupuesto acerca de la naturaleza humana que conoce su verdad en el

mercado a travs de su conversin en empresa, Foucault no ha deseado avanzar

por este camino. Como sabemos, al final se refugi en el elitismo esttico del

artista de s, tan ajeno a la sociedad democrtica.

Creo que este bloqueo tiene que ver con otro y que ambos muestran la

lejana en que Foucault se situ de la teora. En un momento determinado del

curso Hermenutica del sujeto, un asistente de entre el pblico levanta la mano y

dice: No podemos ver asomar como operadores en lo que usted dice ciertos

conceptos autnticamente lacanianos?33. Foucault reclama algunas aclaraciones

adicionales, sin duda un tanto perplejo ante la pregunta. Luego afirma que su

tema es la relacin entre sujeto y verdad. El que pregunta se emociona y

confirma que de ese justo se trata. Sin embargo, a Foucault se le ve dubitativo, a

la defensiva. Por fin, concluye que respecto a este tema del sujeto y la verdad

no veo m{s que a Heidegger y Lacan. Personalmente, como deben haberloadvertido, trato de reflexionar en todo eso ms por el lado de Heidegger y a

partir de Heidegger. As es. Pero es indudable que desde el momento en que se

plantea ese tipo de cuestiones, uno no puede dejar de cruzarse con Lacan34.

Fue un mal momento, desde luego. El atrevido demandante haba sugerido la

posibilidad de que Foucault se atreviese a emplear conceptos de la teora.

Foucault, con una sonrisa nerviosa, confirm que l haca filologaheideggeriana y que si tena algo que decir sobre la verdad del sujeto tendra

que ser derivado de un nuevo comienzo. Como Heidegger iba a la physisde los

presocrticos, as Foucault iba al Alcibades, un dilogo apcrifo de Platn.

Desde luego, reconoca que todo esto se cruzaba con la problemtica de Lacan,

32Invarianza neoliberale, ob. cit. p{g. 147 y 145. Luego aade que Foucault cae en mille semplificaz ioni

dottrinali e molte omissioni. Ob.cit. p{g. 148.33Hermenutica del sujeto, ob. cit. pg. 183.34Hermenutica del sujeto, ob. cit. pg. 185.


12/36

12

pero l no dio el paso. Al final, sali del trance con una muletilla que todos

reconocemos. Cambio r{pidamente de tema y dijo Alguna otra pregunta?35.

En realidad, nadie le arranc otra cosa que lo que haba dicho al principio del

curso: que el inters y la fuerza de los anlisis de Lacan resida en renovar la

cuestin de las relaciones entre el sujeto y la verdad36. Pero entonces lo mnimo

era preguntarse qu pasaba con el mercado como lugar de la veridiccin. Un

bloqueo parecido al del Nacimiento de la biopoltica reapareca ahora como

rechazo a medirse con Lacan.

3.-LA POSICIN MELANCLICA DE LACLAUDebo reconocer que la obra de Laclau no ha estado presente en el debate

espaol como se merece, a pesar de estar accesible desde hace tiempo. Nadie

discutir que su obra central es Hegemona y estrategia socialista, presentada como

una radicalizacin de la democracia. En este libro, la presencia dominante no es

Lacan ni Foucault, sino Gramsci. En realidad, Lacan aparece en una nota,

mucho ms referida a Miller, y en un pasaje que pone de manifiesto larelevancia del asunto point de capito37. En esta direccin, que seala la relacin

entre el lenguaje y el mundo social, aparece Lacan en la introduccin de 1987,

junto a Heidegger y Derrida38. All Laclau hablaba en unos trminos parecidos a

los de Foucault en el momento de su apuro y manifestaba estar interesado por

el problema del sujeto. Asumiendo la crtica de todo esencialismo respecto al

sujeto, ya fuera el del Hombre o el de la clase, Laclau mediaba en la crisis delmarxismo desde una revisin inspirada en Gramsci, que afirmaba la relevancia

35Hermenutica del sujeto, ob. cit. pg. 185.36Hermenutica del sujeto, ob. cit. pg. 41.37La problemtica de construir un lenguaje hegemnico implica ya en este libro dominar el campo de ladiscursividad, detener el flujo de las diferencias, constituir un centro. Los puntos discursivos

privilegiados de esta fijacin parcial los denominaremos puntos nodales. (Lacan ha insistido en la fijacinparcial a travs de su concepto depoints de capito, es decir, de ciertos significantes privilegiados que fijan elsentido de la cadena significante. Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, Hegemona y estrategia socialista. Hacia

una radicalizacin de la democracia, FCE, Buenos Aires, 2006, pg. 152. Respecto a la nota sobre Jacques-Alain

Miller, cf. p{g. 77. Ya all dijo que las pr{cticas hegemnicas son suturantes porque intentan llenar estafalta originaria. Luego veremos que esto sucede a travs del objeto a.38Hegemona y estrategia socialista, ob.cit.21.


13/36

13

del concepto de hegemona. Pues este concepto se desligaba de toda ley

necesaria de la historia, afirmaba la contingencia y la autonoma de lo poltico,

se centraba en una desnuda historicidad y apelaba a jugar en el terreno de la

facticidad concreta. En suma, la hegemona poda articularse en el presente

histrico mediante una adecuada administracin de los antagonismos sociales,

de los campos de fuerzas. El sujeto poltico dejaba de ser esencial para ocupar el

espacio de lo que puede construirse. En su libro germinal, esto slo poda

llevarse a cabo mediante una radicalizacin de la democracia, destinada a

articular las luchas contra la subordinacin, la dominacin arbitraria o el poder

ilegtimo39.En 1985, Laclau y Mouffe se vean continuando la tradicin de la

Ilustracin y la revolucin democrtica moderna y hablaban sobre todo para los

pases de la periferia capitalista, en los que las identidades colectivas y

populares pueden surgir al margen de la clase. Sin embargo, esta lucha deba

reconocer el final del imaginario jacobino y leninista, todo aquel mundo

poltico-conceptual que surge de la Sattelzeit de R. Koselleck: los sujetosuniversales, la Historia como singular, la sociedad civil como estructura

homognea40o la lgica autnoma de las fuerzas productivas. El concepto de

hegemona no se presentaba como el complemento poltico de una lgica

objetiva profunda, el equivalente de lo que la ideologa era respecto a la

burguesa, un suplemento poltico debido a las coyunturales formas por las que

se impone la objetividad productiva frente a resistencias demasiado humanas.Por el contrario, la hegemona implicaba una lgica propia de lo social.

Para Laclau esta lgica albergaba un centro de contingencia que es preciso

desentraar. La hegemona no tena como esquema expresar el sentido de la

verdad de una sociedad, sino realizarlo o decidirlo. Si esta nocin se

caracterizaba como marxista era simplemente por el hecho de que l

39Prefacio a la edicin en espaol, de Hegemona y estrategia socialista, ob. cit. pg. 22-23.40Hegemona y estrategia socialista, ob.cit. 26.


14/36

14

[marxismo] constituye nuestro propio pasado41. As que era una confesin de

postmarxismo. En realidad, Gramsci y Foucault iban de la mano en esta apuesta

por la contingencia, la reversibilidad, la guerra de posiciones y el inters por

unas relaciones de poder no mediadas por otra lgica que la de la subjetividad.

Pero no solo se trataba de postmarxismo. El anlisis de Laclau proceda

de cierta confesin melanclica que dej clara en el punto central de su libro

sobre Hegemona, el que lleva por ttulo Equivalencia y diferencia. Como

mostrar, el conjunto de paradojas de este pasaje se debe al hecho de que Laclau

no hizo valer las consecuencias a las que Foucault haba llegado al definir el

neo-liberalismo. En este sentido, su anlisis no lograba desasirse de un punto departida que es interno al rgimen liberal de gobierno. Hablo de presupuesto

liberal en Laclau, en la medida en que no articula una teora del gobierno neo-

liberal, pero comparte supuestos con la situacin que forja el gobierno liberal.

As, Laclau habla de capitalismo globalizado como si este todava se gobernara

en las fases primeras del gobierno liberal, sin identificar el neo-liberalismo

como forma especfica de gobierno. Tomarse en serio el neo-liberalismo eraimposible en 1987, porque Foucault no haba publicado todava sus papeles.

Esto determin un uso limitado de Foucault, como veremos, y a su vez un uso

todava ms limitado de Lacan. En todo caso, Laclau trabajo con herramientas

previas al Nacimiento de la biopoltica. Este hecho explica el aspecto inactual que

nos produce sus anlisis.

El hecho decisivo deHegemona y estrategia socialistaera que en los pasesdel capitalismo avanzado se produca un efecto clave de tijera: cuanta ms

democracia, menos unidad en torno a un polo popular. El capitalismo

globalizado, dijo en los comentarios finales a La razn populista, representa un

estadio cualitativamente nuevo en la historia del capitalismo, pues apreciar

contra quien se lucha se vuelve mucho m{s difcil42. El complejo

41Hegemona y estrategia socialista, ob. cit. pg. 28.42Laclau, La razn populista, FCE, Mxico, 2006, pg. 287.


15/36

15

desplazamiento categorial de Laclau no oculta su mecanicismo final: en la

sociedad democrtica la diferencia amigo-enemigo, la dualidad, los efectos de

frontera, dejan de fundarse en una separacin evidente y dada, en un marco

referencial adquirido de una vez y para siempre 43. As que el presente vena

caracterizado por una posicin democr{tica de sujeto, y Laclau se mostraba

melanclico respecto a una posicin popular de sujeto. Esta se constituye al

dividir el espacio poltico en amigo-enemigo. Aquella no divide la sociedad en

esta forma dualidad. En el fondo, ambas posibilidades derivan de la propia

estructura social y tienen como supuesto la diferencia liberal entre sociedad

civil y sociedad poltica. Quiz ninguna afirmacin terica ms importante quela siguiente, una por cierto que nos hace volver al asunto Foucault: Si la

sociedad no es nunca transparente respecto a s misma porque no logra

constituirse como campo objetivo, tampoco es enteramente transparente a s

mismo el antagonismo, ya que no logra disolver totalmente la objetividad de lo

social44. En realidad, Foucault saba que esto era as y que era la clave del

gobierno actual: el neo-liberalismo no permite ni un soberano, ni unantagonismo dualista, sino flujos de competencia que emanan de la sociedad

civil y reclaman plurales arbitrajes. Laclau acepta la premisa liberal y toda su

aspiracin es transformar la competencia, el antagonismo dislocado y en

continua proliferacin, en un antagonismo dualista y visible.

La tesis es compleja y a mi entender mantiene en Hegemona y estrategia

socialista los siguientes elementos: el punto de partida de toda poltica se hallaen la sociedad civil45. Esta se encuentra ineludiblemente atravesada por

diferencias que proliferan. Cualquiera de estas diferencias puede generar

43Hegemona y estrategia socialista, ob.cit. 177.44Hegemona y estrategia socialista, ob.cit. pg. 173.

45 Con toda claridad lo dijo en el Prefacio a la segunda edicin en espaol, firmado en el ao 2002,Hegemona y estrategia socialista, ob.cit. p{g. 13: Las rearticulaciones hegemnicas comienzan al nivel de lasociedad civil.


16/36

16

antagonismos si es negada en su derecho46. Sin embargo, lo especfico del

gobierno neoliberal consiste en que ninguna demanda libre puede ser

legtimamente negada. Al afuera de la sociedad civil y sus diferencias le es

constitutivo una relacin con el poder poltico, en tanto marcos inteligibles y

ordenados de una sociedad confiesa Laclau, como poda hacerlo Foucault.

Estos marcos racionalizan su propio poder, como vimos en Foucault, en la

medida en que reconocen que en estas diferencias se expresan libertades que es

preciso garantizar. Pero Laclau tiene en mente otros escenarios. Cuando Laclau

cita a Disraeli y su programa de hacer de las dos ciudades una sola ciudad, est

expresando la idea regulativa de la que surge el gobierno liberal clsico. Sulgica consiste en la evitacin al mximo de la diferencia, en la produccin de

homogeneidad y equivalencias, cuya verdad se expresa en el mercado nacional.

Laclau describe este proceso de largo alcance (en trminos de Foucault, de

fortalecimiento del gobierno liberal), como desarticulacin del polo popular y la

absorcin de las libres demandas particulares en positividades atendibles,

reconocidas como racionales47. El momento melanclico consiste en que se dapor supuesto la existencia de un polo popular, aunque al mismo tiempo se

asume que el momento social de partida es el de sociedad civil. As que la

racionalizacin del gobierno liberal implicara identificar y aislar demandas,

atenderlas en su especificidad, desarticularlas de su lugar en una concepcin

del mundo lo que Laclau llama un conjunto de equivalenciasy neutralizar

la posibilidad del antagonismo originario y dualista. Laclau, al usar la sociedadcivil como origen y, al mismo tiempo, mantener la posicin melanclica del

pueblo, no puede sino generar un movimiento: ver la manera de que la

46Cualquier posicin en un sistema de diferencias, en la medida en que es negada, puede constituirse ensede de un antagonismo. Hegemona y estrategia socialista, 174.47El mtodo de esta ruptura era la absorcin diferencial de demandas, que las segregara de sus cadenasde equivalencias en el polo popular y las transformara en diferencias objetivas al interior del sistema esdecir, que las transformara en positividades y desplazara as la frontera del antagonismo a la periferia delo social. Esta constitucin de un espacio de diferencias ser una lnea tendencial que habr de expandirse

luego y afirmarse con el desarrollo del Welfare State. ste es el momento de la ilusin positivista de laabsorcin del conjunto de lo social en los marcos inteligibles y ordenados de una sociedad. Hegemona y

estrategia socialista, ob.cit. pg. 174.


17/36

17

sociedad civil vuelva a ser pueblo. Esto es: ver como la premisa del liberalismo

fracasa en su pretensin de homogeneidad y produce lo contrario de s, el

pueblo.

En realidad, Laclau no muestra con claridad el camino por el que la

sociedad civil liberal puede volver a ser pueblo. Al menos una cosa es cierta:

implica considerar la nocin de sociedad civil como una formacin lbil. El

rechazo de la sociologa por parte de Laclau es en este caso una buena coartada.

Quiz aqu est la razn por la que se siente cmodo hablando de sociedades de

modernidad limitada como las hispanas, donde la forma liberal de la sociedad

civil no ha arraigado. En todo caso, la sociedad civil que permite el gobiernoliberal es la que articula un sistema muy definido de diferencias que Weber ha

llamado esferas de accin social y Luhmann sistemas sociales. Las acciones de

libertad no se presentan por principio libres, sino ordenadas y diferenciadas en

estos sistemas. Son demandas cientficas, econmicas, religiosas, erticas, ticas,

estticas, morales, etctera. Laclau reconoce: cuanto m{s inestables son las

relaciones sociales, cuanto menos logrado sea un sistema definido dediferencias, tanto m{s proliferar{n los puntos de antagonismo 48. Esto es cierto.

Pero quiz Laclau no mide la eficacia que para el gobierno liberal produce la

diferenciacin en esferas de accin, pues impide exactamente lo que l reclama,

una lgica de equivalencias que permita unificar las demandas en un comn

denominador y, as, fundar una dualidad. Tampoco mide Laclau las diferencias

que la fase neo-liberal introduce en el viejo gobierno liberal y la forma diferentede entender estas esferas de accin social, no como zona de demandas, sino

como zona de empresas.

En el fondo, la melancola de Laclau procede de la obra de Jacques

Rancire, que emerge de sus estudios sobre el siglo XIX francs. Sin duda, all

las categoras de Laclau alcanzan eficacia histrica. Si Laclau hubiera utilizado a

Foucault y su nocin de gobierno liberal quiz se habra librado de su

48Hegemona y estrategia socialista, ob. cit. pg. 174.


18/36

18

componente melanclico. Si hubiera acogido las ideas de Foucault sobre neo-

liberalismo, entonces habra tenido que renunciar a su planteamiento. En todo

caso, sus ideas acerca de la reversibilidad del proceso histrico son quiz ms

amplias de lo que permite lo razonable. El problema perenne de Laclau es cmo

una sociedad civil puede permitir la emergencia de un nuevo pueblo como

sujeto poltico capaz de decidir la diferencia amigo-enemigo y poner en

circulacin una nueva lgica hegemnica. Como en el siglo XIX, pero en el siglo

XXI.

Aqu el argumento de Hegemona y estrategia socialista era muy

rudimentario y circular. Lo que impeda la absorcin de demandas libres eneste ensayo, era su presentacin al margen de los sistemas de diferenciacin

social. Para ello, y para impedir que el marco poltico las atendiese como

separadas, las demandas deban ser presentadas como parte de una lgica de

equivalencias que reclamaran la atencin conjunta de todas ellas. As se

anularan la positividad, la diferencia de las demandas, y se presentaran en su

estatuto de organicidad, de algo completo y alternativo que no puede seranalizado ni racionalizado por el marco del poder. En Hegemona y estrategia

socialistase reconoce que slo as se crea la situacin de antagonismo, pero al

mismo tiempo y circularmente se defiende que slo la negatividad a la hora de

atender la demanda hacer de la demanda inatendida no una entidad parcial,

sino un sntoma de una falta ms radicalgenera aquella equivalencia que est

en la base del antagonismo y la diferencia amigo-enemigo49

. La nica manera deromper este crculo consiste en decir que el antagonismo ya est en la sociedad.

Esta fue la evidencia de Disrael y el punto de partida del gobierno liberal. En

realidad, lo que Laclau quera decir en 1987 lo dijo con claridad en 2002: hemos

de suponer que el antagonismo ya est{ en la sociedad porque lo crean las

49Es porque lo social est{ penetrado por la negatividad es decir, por el antagonismo, que no logra el

estatuto de la trasparencia, de la presencia plena, y que la objetividad de sus identidades espermanentemente subvertida. A partir de aqu, la relacin imposible entre la objetividad y negatividad hapasado a ser constitutiva de lo social. Hegemona y estrategia socialista, ob.cit. pg. 172.


19/36

19

fuerzas opresivas50. Esto es: que la sociedad actual es como aquella del umbral

de la poca que gener en su da el gobierno liberal. Cuando utilizamos los

materiales analticos de Foucault, no podemos afirmar esta radiografa de las

relaciones entre lo social y lo poltico. Como dice Laclau, lo que constituye el

antagonismo es una serie de diferencias negadas consideradas como

equivalentes, no las diferencias en s mismas. Las fuerzas opresivas que l

presupone ya no son las formas que adopta la tcnica liberal de gobierno, ni

mucho menos las tcnicas neo-liberales. Aceptemos que la estrategia del

gobierno liberal consiste en atender la demanda en estado de diferenciada; esto

es, como lucha secundaria. Si esto es as, en modo alguna se divisan las fuerzas

opresivas. Afirmarlas supone un crculo en Laclau: que ya existe una cierta

interioridad excluyente requerida51. Si esta se da, entonces las diferencias de

las demandas no atendidas sern negadas, se ver una equivalencia sintomtica

entre esas negaciones, surgir el antagonismo concentrado, con ello emerger la

diferencia amigo-enemigo, con ello el espacio social fracturado producir una

coincidencia con el espacio poltico, emerger una hegemona, y con ella elnuevo sujeto poltico, un pueblo. Esto es justo lo que evita el gobierno liberal al

mediar las demandas a travs de la institucin de las diferentes esferas de

accin que concreta la naturaleza de las cosas y de la accin social humana

y as ofrecerlas analizadas a un gobierno racional. Frente a esto, si se supone

una interioridad excluyente ya se supone la sociedad civil rota, los sistemas

de diferenciacin ineficaces, y con ello la diferencia amigo-enemigo posible. Siesta diferencia emerge es porque se la pone en la base. Se trata de un crculo.

Dada la ontologa de lo social que encierra en su seno fuerzas represivas, o una

interioridad excluyente, el antagonismo est servido, y la poltica siempre es

posible como hegemona que aspira a posicionarse destruyendo al enemigo.

50Por el otro lado, hay antagonismos sociales que crean fronteras internas a la sociedad. Respecto de lasfuerzas opresivas, por ejemplo, un conjunto de particularidades establece entre s relaciones de

equivalencias. Hegemona y estrategia socialista, ob.cit. pg. 13.51Una cierta interioridad excluyente es requerida para constituir una totalidad que permita dividir a eseespacio en dos campos. Hegemona y estrategia socialista, ob.cit. 176.


20/36

20

Pero esa ontologa social no est acreditada en un anlisis adecuado de las

sociedades civiles liberales y neoliberales. Los obstculos a la libertad son

naturales a la sociedad civil, desde luego, y con ellos es inevitable el conflicto.

Pero esto no es antagonismo ni diferencia amigo-enemigo52. Al contrario, en el

neoliberalismo, el conflicto produce la regulacin jurdica del mercado como

produccin empresarial de equivalencias que integran necesariamente las

demandas porque las anticipany as diluyen la equivalencia negativa de su

rechazo. El neo-liberalismo, como ya vimos, se entrega a la regulacin por la va

del mercado como libre competencia de empresas y diferencias, de

heterogeneidades apoyadas en la proliferacin del sentido de la libertad, queproducen bajo la forma de ofertas y, sin embargo, se reciben bajo la forma de

demandas. La previsin de Laclau, una concentracin del conflicto en el

antagonismo, no parece darse.

Con sus propios supuestos, es fcil comprender el desplazamiento de

Laclau a la lgica populista. En el fondo su argumento dice que, justo cuando el

capitalismo globalizado hace ms difcil ese antagonismo concentrado, la raznpopulista es ms operativa53porque tiene en cuenta la naturaleza de las cosas, la

naturaleza humana, la verdadera estructura de la libertad. En la fase del

capitalismo avanzado, la produccin de efectos de dualizacin, de efectos de

frontera, de diferencia amigo-enemigo, constituye el primero de los problemas

polticos. Esto ya era as en Hegemona y estrategia socialista. Lo que en otros

tiempos pareca un proceso que emerga con naturalidad la dualizacinpoltica, ahora debe ser gobernado y producido frente a la regulacin

neoliberal. La razn populista, contra Foucault, sera la forma de gobierno que

regulara la pretendida naturaleza de las cosas polticas, la produccin de

52Laclau se deshace demasiado fcilmente de la posicin de Lyotard, que mantiene la inevitablidad deldao tort entre los agentes sociales. Primero no le concede fuerza. Y segundo asume que haceimposible toda articulacin poltica. Hegemona y estrategia socialista, ob.cit. 14. Desde luego dificulta la

emergencia de la diferencia amigo-enemigo. En ltimo extremo, permite una poltica del disenso, en elsentido de Jacques Rancire.53La razn populista, ob. cit. 287.


21/36

21

amigo-enemigo. Esto implica que hay que constituir las identidades mismas

que han de enfrentarse antagnicamente54. Sin duda, esto nos sugiere el

verdadero problema, que Foucault no quera abordar: que el vnculo

hegemnico transforma la identidad de los sujetos hegemnicos55, pues afecta

al psiquismo de los actores polticos. El vnculo hegemnico implica una

transformacin de la nocin de libertad, una hermenutica del sujeto que

abandone aquella otra que ofrece sus evidencias al gobierno neoliberal, que

reclame una nueva verdad. Sin embargo, en Hegemonano se hicieron visibles

estos procesos constituyentes ni de los sujetos colectivos ni de los sujetos

individuales. Quiz{ por eso, en el prlogo de 2002, Laclau recordaba que la

visibilidad de los actos de institucin originaria en su contingencia

especficaes la condicin de toda formacin hegemnica56. Hacer visible la

institucin originaria de la subjetividad de los agentes histricos, ese era el

programa poltico. En Hegemonael asunto se hizo depender de la identificacin

del enemigo, que operaba como representante excluyente que negaba las

demandas y que estableca un equivalente entre ellas. El enemigo,negativamente, impulsaba la formacin del pueblo. La prioridad de la

negatividad era el supuesto del anlisis. Pero si se tomaba en serio el

capitalismo global y su gobierno neoliberal, tal cosa no poda suponerse. La

razn populista deba abordar las cosas ab integro.

4.LA PREMISA LIBERAL DE LA RAZN POPULISTA.En Hegemona, Laclau-Mouffe apelaron a Foucault y Lacan, pero de

manera defectuosa. Sin embargo, el aporte Lacan interpretado por Zizek fue

decisivo en la Razn Populista. A pesar de todo, en este libro, Laclau tampoco

pudo esquivar la lgica de equivalencia de demandas, de una especie de

mercado de demandas no atendidas, un contramercado poltico capaz de poner

54Hegemona y estrategia socialista, ob. cit. pg. 177.55Hegemona y estrategia socialista, ob. cit. pg. 13.56Hegemona y estrategia socialista, ob.cit. pg. 12.


22/36

22

en cuestin el mercado del gobierno liberal. En principio, el argumento era

semejante. Como el mismo Laclau reconoci en su polmica con Zizek, todo su

anlisis parta del concepto de demanda.57Laclau dice que The minimal unit in

our social analysis es the category of demand58. La base liberal del

planteamiento resulta obvia. El sujeto poltico de Laclau es antes un sujeto

liberal y en cierto modo se ve como el consumidor de ciertos bienes. Cuando

Laclau tiene que justificar por qu las acciones sociales son demandas, se

repliega en las verdades del liberalismo acerca de la naturaleza humana. The

reason [


23/36

23

cosas desde la que parte el liberalismo, ahora iluminada por anlisis

procedentes de Freud y Lacan. La tesis es que la sicologa individual es

simultneamente sicologa social61, una tesis que ya Weber saba que era la

clave del liberalismo de la utilidad marginal como clave del mercado. Las

demandas proceden de identificaciones como formas de expresar vnculos

afectivos hacia otros, cuyo deseo ahora es nuestro, configuran espacios de la

mimesis afectiva, con los que llenamos nuestras distancias respecto al

inconsciente, a la totalidad social. Por lo tanto, las demandas no pueden ser ni

completamente atendidas ni colmadas del todo. Laclau no se ha bloqueado

donde Foucault.Pero Laclau no parece asumir de forma adecuado el planteamiento de

Lacan, que muestra las races antropolgicas del capitalismo. Desde mi punto

de vista, las cosas son as. La demanda tiene como supuesto la activacin

lingstica del deseo desde el inconsciente, la identificacin de un deseo a partir

de un deseo de los otros ofertas. Dado su carcter finito, presenta la

imposibilidad de agotar el inconsciente o el todo social, de conquistar el objetoinfinito que podra colmar el vaco originario. La demanda no puede construir

orden psquico estable, sino ms bien repeticin, variacin, discursividad. El

requerimiento de la libertad tiene que ver con esto. Todo parte de la

interpretacin del deseo de los otros y de las estrategias lingsticas para

expresarlo. Todo lo que se ha dicho sobre el mercado y la empresa tiene que ver

con la interpretacin de los deseos de los otros. Al interpretar el deseo de losotros, al activar nuestro propio afecto, presentamos productos que resuelven las

demandas de otros, originadas a su vez en sus interpretaciones del deseo de

otros. La interpretacin del deseo desde el fondo social es lo originario. La

oferta afectiva propia del trabajo empresarial es anterior a la demanda. Aqu

estara el punto de partida para entender el juego del neo-liberalismo que

implica una transformacin del trabajo, al descubrir su carcter afectivo y

61Cf. Freud, Psicologa de masas y anlisis del yo, Obras Completas,Amorrortu, Buenos Aires, vol. XVIII.


24/36

24

entender el xito econmico como empresa que produce objetos capaces de

resolver pulsiones. Por eso el trabajo ha transformado la nocin de mercanca,

que de ser el objeto inerte que pens Marx ha pasado a ser el soporte material

de oferta que atiende pulsiones. Aqu, el poder no tiene sino que regular el

ambiente para que aparezcan todas las heterogeneidades, todas los enunciados

hermenuticos del sujeto, y mantener el dinamismo de lo simblico cargado de

elementos afectivos, con nuevas ofertas de satisfaccin de pulsiones capaces de

generar demanda, de expandirse mediante el mercado.

Laclau parte del liberalismo para hablar en trminos de demanda, de

naturaleza de las cosas, de vnculo social afectivo, pero no quiere asumir eljuego entre sociedad civil y poder neoliberal. En realidad, no quiere pensar el

neo-liberalismo para no saber a lo que se enfrenta. Supone el liberalismo,

porque de otra manera su anlisis no hara pie en nada. Pero no piensa lo

especfico y nuevo del neo-liberalismo, porque es ms fcil construir una lgica

populista sobre el viejo gobierno liberal en sus primeras fases, con su lgica de

demandas, que sobre este, y su lgica de ofertas. Para l, la demanda noresponde a la oferta del mercado-empresa, sino que se hace al poder. En

realidad, el inicio de la demanda es una request, una solicitud. El poder, como

gobierno liberal, podra articularlas, identificarlas, analizarlas y concederlas.

Como gobierno neo-liberal, dira que l no recibe demandas, sino que regula la

competencia que mantiene en dinamismo la sociedad, la empresa, la

capitalizacin de todos y las ofertas del mercado. Laclau necesita suponer queno es as. El orden, nos dice, no puede absorber totalmente a la demanda, no

consigue constituirse a s mismo como una totalidad coherente, afirma

Laclau62. Pero demasiado sabemos que ya no hay demanda para lo que

precisamente no venga anticipado como oferta. Pues el deseo siempre es el

deseo de otro. Como es natural, aqu no abordamos un problema del orden del

poder, sino de todo orden, de toda subjetividad. El poder neo-liberal lo sabe y

62La razn populista, ob. cit. pg. 9.


25/36

25

refiere a la productividad como totalidad in fieridonde la demanda se despliega

tras la oferta. Este hecho garantiza la continuidad de la libertad, la repeticin y

alimentacin del homo oeconomicuscomo supuesto del gobierno neo-liberal. Para

Laclau, las demandas originarias no atendidas por el poder liberal producen

otra cosa. Entonces, las resquest se convierten en claims. Cmo suceda esto

implica identificar la instancia a la que las exigencias son dirigidas. One has

to discursively construct the enemy. Las dudas del crculo de Hegemona y

estrategia socialista se reproducen. Conocer al enemigo sera lo mismo que

identificar el espacio del pueblo, el espacio del amigo. Ambas cosas son

equivalentes.Si La razn populista significa algo en relacin con Hegemona es que se

dispone a mostrar la operacin por la que emerge el pueblo sin que el enemigo

est ya dado. No asume como supuesto que las fuerzas represivas, el enemigo,

lo formen. Se concentra as en la formacin desde el lado del amigo popular.

Este paso es decisivo pues permitira explicar la emergencia del antagonismo,

aunque el poder quisiera ser liberal. En el fondo, ya en Hegemona las diferenciasen las demandas podan ser ordenadas en una lgica de equivalencia mediante

ciertas formas discursivas63. Al asumir la dimensin social y lingstica del

sujeto, Laclau no vio otra posibilidad que la construccin de una hegemona a

partir de la construccin de un espacio discursivo. En Hegemona el Foucault de

Arqueologa del Saber era til para este argumento. Si el discurso es una

regularidad en la dispersin de enunciados, tal regularidad no procede de unaconstancia conceptual, ni de una identidad del objeto, sino por unas reglas de

formacin que ofrecen a la dispersin su principio de unidad. Estas reglas no

estaban definidas sino que para Foucault eran ms bien prcticas no claramente

conscientes salvo de reflexiva. Ahora, para Laclau, se trataba de una dispersin

discursiva que encarnara una configuracin de equivalencia entre las posiciones

63Hegemona y estrategia socialista, ob.cit. 172.


26/36

26

diferenciales del discurso entendidas como demandas64. Sin duda, el proceso de

dispersin discursiva implicaba algo as como una lgica deleuziana de la

diferencia y la repeticin, una tpica lgica causa sui, que no permitira la

emergencia de una totalidad como equivalencia. Esta lgica como la del

capitalismo en su fase neoliberal se interesa por la productividad, no por la

equivalencia. La preocupacin de Laclau, por el contrario, apunta a entender

cmo se establece una exterioridad a la dispersin para hallar la equivalencia

entre los enunciados-demandas. Su problema es clsico: cmo se produce una

forma, a partir de una dispersin. Tal pregunta es inevitable, como saba Carl

Schmitt al establecer que la diferencia amigo-enemigo reside en la produccinde Gestalt. En realidad, todo el argumento de Laclau no es sino una revisin de

la tecnificacin de la construccin del enemigo, emprendida por Schmitt.

Laclau habl de ciertas lgicas interesadas no en la dispersin, sino en la

igualdad, forma, efecto de totalidad, lmites, identidad65. En realidad, su

abordaje ms interesante lo hizo en el Captulo 4 de Razn populista, que lleva

por ttulo El pueblo y la produccin discursiva del vaco. All identific estas

lgicas interesadas en la produccin de equivalencias como recursos

retricos66. En el juego retrico que elabora las demandas, all dispuso la

constitucin ontolgica de lo social que permite comprender lo poltico. All

dej caer esta tesis estructuralista: la totalidad es la condicin de la

significacin como tal67. Esta tesis es tan fuerte como esta otra: el inconsciente

es la condicin del deseo. Asumiendo que todo deseo desea agotar elinconsciente, conecta con l, pero no lo hace, dijo que la totalidad constituye

un objeto que es a la vez imposible y necesario68. Es como la prdida

originaria. El concepto, el deseo, la demanda, no puede salvar el abismo que lo

separa del inconsciente como tal, aunque slo es deseo si ha conectado con l.

64Hegemona y estrategia socialista, ob.cit. pg. 143.65Lo hizo en una nota al pie de pgina, Hegemona y estrategia socialista, ob.cit. pg. 146.

66Razn populista, ob. cit. pg. 91.67Razn populista, ob. cit. pg. 94.68Razn populista, ob. cit. pg. 94.


27/36

27

Como ya vimos, la libertad forja la constitucin humana en la medida en que

vive de la negatividad que se da en esta relacin. Por eso la libertad implica no

cejar en el deseo, pues slo ah mantiene la posibilidad de conectar con la

totalidad del inconsciente a pesar de perderla siempre. La lgica de la libertad

vive de ese desequilibrio. Sin embargo, Laclau tiene otra previsin, a la que se

entrega sin analizar hasta qu punto el neo-liberalismo responde mejor a sus

propias bases lacanianas.

La operacin de Laclau puede ser descrita as: puesto que el ser humano

alberga en su naturaleza una falta originaria, un vaco constituyente, se trata de

explorar las posibilidades que esta fractura de la naturaleza humana ofrece a lapoltica. Sin duda, en ella ancla el liberalismo y el neo-liberalismo, intentando

mantener fluida la equivalencia discursiva, mediante la productividad continua

de ofertas que interpretan puntualmente el deseo, aunque renunciando

conscientemente a la totalidad. Contra esta circulacin de significantes

entregados a su destino de alimentar el imaginario de los sujetos consumidores,

Laclau se pregunta qu pasara si la prdida originaria misma que gener el vacopasara a ser el objeto del deseo. Esto es lo que quiere decir que la categora de

totalidad es imprescindible69. Siempre lo es, desde luego, y tambin lo sabe el

rgimen neo-liberal que como sustitutivo de la totalidad dinamiza las

interpretaciones del deseo en la verdad del mercado; pero Laclau exige

convertir la totalidad perdida en objeto de deseo per se. Si introducimos esta

categora en el horizonte, las demandas atendidas entonces serandespreciables. Frente a la recuperacin de la prdida originaria, toda demanda

atendida pasara a ser equivalente, pero ahora su valor sera semejante al de

nada. A su vez, toda demanda no atendida pasara a ser un esquema, una

verificacin de aquello que en realidad deseamos, la nica cosa, lo Real. El

rgimen de la verdad del sujeto cambiara. As podra decir Laclau que lo que

69Razn populista, ob. cit. pg. 95


28/36

28

tenemos en ltima instancia es una totalidad fallida, el sitio de una plenitud

inalcanzable70.

Ahora bien, cuando esta totalidad fallida emerge a primer plano del

deseo se abre una posibilidad alternativa para Laclau. l dice que es posible que

una realidad particular, una demanda, asuma la representacin de esa totalidad

inconmensurable71.Tenemos aqu el problema hobbesiano de cmo una realidad

invisible puede devenir visible72. Tal cosa sucede en Hobbes transfiriendo a una

realidad visible la soberana, la voluntad y la accin de la totalidad. En realidad,

esto tiene que ver con la forma en que, con solo individuos como punto de

partida, pueda hacerse visible la unidad de pueblo. Esto se logra mediante lainvestidura de un soberano nico. La operacin transforma un ser parcial en

soberano y a este en unidad que hace visible lo que de otra forma no lo sera: el

pueblo. Para Laclau, esta investidura es semejante en estructura a la formacin

hegemnica: algo particular representa la totalidad, algo visible hace presente lo

invisible y algo parcial significa lo universal. El vaco que hay detrs de todos

los deseos se cumple con uno. Laclau ha dicho que para ello se requiere unainvestidura radical del significante73. Sin duda, es un acto parecido al de un

contrato, una decisin, un acto nominalista extremo, que tendra como nica

verdad la falta originaria. Dado que la prdida originaria no tiene nombre

propio, slo lo alcanza por la investidura, por ese nombre figurativo. Esta

operacin retrica es una catacresis: no hay nombre propio, sino slo figurado

para la totalidad. Hobbes dira que el soberano es una Persona, un actor. Perono puede ser de otra manera. El Leviatn es una catacresis. Lo mismo en Laclau:

La construccin poltica del pueblo es, por esta razn, esencialmente

catacrtica74.

70Razn populista, ob. cit. pg. 94.71Razn populista, ob. cit. pg. 95.

72Para la explcita semejanza con Leviatn, cof. Razn populista, ob. cit. pg. 130.73Razn populista, ob. cit. pg. 95.74Razn populista, ob. cit. pg. 96.


29/36

29

Con demasiada evidencia tenemos aqu reintroducida la vinculacin

entre totalidad, plenitud, representante soberano, promesa de afectividad total,

todo lo que encerraba la nocin weberiana de carisma, slo que ahora queda

iluminada en su mecanismo formativo, como investidura radical, en el sentido

freudiano. Si esta instancia se hace operativa, entonces siempre es posible

despreciar las demandas atendibles y establecer un equivalente entre las no-

atendidas. Todo a condicin de que esa falta originaria en relacin con la cual

todo lo dems es despreciable, se haga presente mediante un representante

simblico75. En este representante simblico est asumida la totalidad

imposible, que unifica negativamente todas las demandas no atendidas ydesprecia las atendidas, pues quedarnos en ellas impide adherirse a la totalidad

anticipada en el smbolo, prometida en l. Quien no se sume a esta totalidad

simblica, queda excluido dentro del espacio comn que ella misma crea 76.

Quien ha configurado un valor sublimado, desprecia los valores equivalentes

del mercado, toda atencin de demandas le resulta irrelevante y slo desea la

posesin de la realidad visible que ha sido investida de la capacidad derepresentar lo nico real, la totalidad. Ese sera el nombre del pueblo.

Desde luego, esta investidura radical no puede ser representada de

forma conceptual. Escapa a todo concepto y nos retrotrae a la pertenencia

mstica, que el propio Laclau analiz en otro libro77. En ella se colma el afecto

siempre decepcionado por las equivalencias del mercado, por ofertas y

demandas. Quien ofrezca meros objetos y deseos, cuando se quiere lo Real y loTotal, es un enemigo. Aquellos responsables de esta situacin no pueden ser

una parte legtima de la comunidad; la brecha entre ellos es insalvable78.

Tenemos as el efecto Schmitt, slo que separado de toda verdad, de toda nocin

de forma de vida amenazada, de toda dimensin existencial: forjada slo desde

75Razn populista, ob. cit. pg. 99.76Razn populista, ob. cit. pg. 108.77

Se trata de Misticismo, retrica y poltica, Buenos Aires, 2002. Sin duda, este libro es la verdaderamediacin entreHegemonay laRazn Populista. Desgraciadamente no podemos abordarlo aqu.78Razn populista, ob. cit. pg. 113.


30/36

30

la construccin retrica que fomenta la operacin de sublimacin. As se ha

logrado que la retrica construya divisin social 79. Schmitt nunca fue

nominalista: el enemigo es un otro existencial real. A lo sumo, la retrica puede

intensificar la extraeza, no crearla. En la edad del neo-liberalismo, parece decir

Laclau, la retrica crea ex nihilo. Mientras tanto, el neoliberalismo sigue

operando porque su retrica descentrada, heterognea, productora de ofertas,

propia del trabajo la industria cultural, es ms eficaz que la retrica tecnificada

que aspira a producir el cristalizado de la hegemona.

Lo que se ha forjado aqu ha sido expresamente relacionado con el

proceso de condensacin de los sueos80. Desde luego, ese mismo carctersoado puede tener la vinculacin afectiva con la funcin del liderazgo 81.

Todo esto es verosmil porque, en trminos kantianos, al no tener concepto la

cosa en s, puede tener un nombre cualquiera. El nominalismo extremo de

Laclau, apoyado por la teora de Kripke tanto como por el Zizek de The sublime

Object of Ideology, elimina toda cuestin de la verdad acerca de la investidura

radical. El bautismo original impone un nombre, define una identidadsostenida slo por el significante82. Da igual que haya demandas negadas,

elevadas a consecuencias equivalentes de una falta originaria, o que se imponga

el sentido de una falta originaria que desprecie como equivalentes todas las

79Razn populista, ob. cit. pg. 115.80Razn populista, ob. cit. pg. 126.81Razn populista, ob. cit. pg. 129.82Como es sabido se trata de Saul Kripke, Naming and Necessity, Cambridge, Harvard Univ. Press, 1980. Eltrabajo de Kripke vena a dar un cierto respaldo a los juicios analticos de Kant, y constitua una respuestaa Quine, y vena a fundar un leibnizianismo de la identidad a travs del nombrar. Laclau dice que laidentidad y unidad del objeto son resultado de la propia operacin de nominacin. La teora sin embargo

funciona en relacin con los objetos presentables en la intuicin, respecto a los cuales, y ms all de todadescripcin, el nombre impondra un designador rgido. Nada que ver con el nombrar de algo que no sepresenta a la intuicin y que, por eso, no puede funcionar como designador rgido. La clave de estedesignador rgido es que es el mismo para todos lo mundos posibles. Por eso establece identidad. Justoesta es la cuestin decisiva: que lo que Laclau pretende nombrar es un vaco o una ausencia, la cosa en s olo Real, y que por eso no puede tener el mismo nombre en todos los mundos posibles. En realidad, aquelloque nombra lo que rene la comunidad completa y perfecta puede tener muchos nombres y de hecho losha tenido: iglesia, Umma, nacin, clase, raza, pueblo. Por eso no establecen identidad en el sentido de

Kripke. El nominalismo absoluto de Kripke es tal porque no reconoce nada ajeno al acto de investidurapara la emergencia del objeto. El de Laclau no puede ser un nominalismo absoluto, puesto que parte deuna afirmacin ontolgica de la primaca de lo ausente.


31/36

31

demandas atendidas por el sistema. En este sentido, obtenemos lo mismo con

un fundamentalismo melanclico, que con un sistema articulado de

reivindicaciones. La investidura radical es nominalista, y puede llamarse Al,

Jahv, etnia originaria o pueblo. La cuestin central no reside en todo caso en

las demandas que puedan resolverse, sino que la pregunta es por el quin la

resuelve.

5.- LA FE EN LA RETRICA

La verosimilitud terica de la investidura por la que un significante pasa

a identificar la ausencia originaria, la prdida radical, viene ofrecida a Laclau

por un argumento lacaniano, que a su vez le viene propuesto por Joan Copjec 83.Consiste en trminos sencillos en utilizar la teora del objeto a. Como se sabe, lo

real en Lacan es lo que no puede ser simbolizado. Constituye por tanto una

dimensin heterognea al orden de lo simblico. Este orden es lo que puede

circular mediante sistemas de metforas, de identidades y desplazamientos. El

sujeto que se embarca en estos desplazamientos simblicos es como un

nufrago que con su balsa espera arribar misteriosamente a las costas de loReal, pero sabe que lo Real no es una costa, ni est en medio del mar, sino en

una estrella. Esta relacin con lo Real ausente es la permanente huella gnstica

en la cultura occidental y a ella como mostr Eric Vgelin apela toda la

ciencia poltica moderna. Como tal, el ansia de lo Real sigue alentando el

desplazamiento, las metonimias, las analogas, las metforas. Para no retirar

completamente el afecto a esta actividad, para mantenerla y repetirla, de algunamanera indirecta el sujeto tiene que conectar lo simblico con lo Real. Con esas

conexiones, desplazamientos y trabajos simblicos, el nufrago debe forjar una

balsa sobre la marcha por usar la metfora de Blumenberg, y no con los

maderos sueltos, sino con la espuma de las aguas, para no naufragar por

completo y as acelerar el cumplimiento de la pulsin de muerte. Esos

elementos en el trabajo discursivo del smbolo que, por un instante, producen

83En Joan Copjec, Imagine theres no Woman. Ethics and Sublimation, Cambridge, Mitt Press, 2003.


32/36

32

juissance y permiten conectar con lo Real, son llamados por Lacan objeto a.

Blumenberg podra llamarlo trabajo del mito. Laclau reproduce esta tesis y hace

equivaler el objeto ala investidura radical del programa hegemnico84. El objeto

parcial se convierte l mismo en una totalidad. Entonces tenemos el texto

bsico de su aproximacin terica que dice as: La aspiracin a esa plenitud o

totalidad [


33/36

33

tecnificado nazi para comprobar las similitudes estructurales de la construccin

retrica de la identidad colectiva.

Lo ms peculiar de este planteamiento reside en que una categora

expresamente caracterizada para explicar el goce intransferible que nos permite

vivir el objeto a, el trabajo personal del mito de Blumenberg, las Pathosformeln

de Warburg, que nos mantiene como sujetos, que nos individualiza en el

horizonte cultural compartido y transmitido, pero que jams est en nuestro

poder producir ex nihilo, pueda ser construida y fijada mediante una estructura

retrica, hasta el punto de que pueda constituir una identidad colectiva. El

objeto aes lo que de repente, indomable, de forma azarosa, emerge ms all desu particularidad, el rasgo concreto que nos hace escapar por un instante al

naufragio del smbolo y anclar en el goce de lo real. Que los smbolos

mantengan, reproduzcan, produzcan rendimientos de objeto a es algo que no

est en el poder del ser humano, ni su emergencia depende de proceder retrico

alguno, no se puede construir ni crear. Laclau, cuya antropologa es muy

limitada, por el contrario, cree que construyendo una investidura radical sepuede ofrecer un smbolo que funcione de manera dominable como objeto a

para una colectividad, produzca un afecto y un gozo como si lo Real estuviera

sometido y en manos de esa comunidad que l llamapueblo. En un momento de

su trabajo asegura que el concepto de sobredeterminacin freudiana apunta a la

misma direccin. Sublimacin le llama en otros momentos. Todo ello sugiere

que Laclau, ms all de Foucault, piensa en una tcnica de gobierno quecomparte premisas con el liberalismo, en la medida en que parte de la carencia,

de la falta, del afecto, de lo inmantenible de que los seres humanos vivan solos,

de las demandas. Esa tcnica permite explicar el problema bsico del

liberalismo clsico: cmo los individuos forma un pueblo. Que se haga mediante

procedimientos retricos, que produzca efectos controlados, sugiere la

tecnificacin de la produccin de pueblo. En suma, todo depende de mantener


34/36

34

una fe ciega en la retrica tecnificada que desde Carlo Michelstaedter nadie

puede sostener sin compartir la premisa nihilista que la hace posible88.

Laclau ha identificado esta investidura radical, esta productividad del

smbolo que satisface pulsiones, esta capacidad de representar un universal

vaco con un particular, como unpassage lact, y por eso ha puesto en su origen

el Aktus der Freiheit89. Ha olvidado que en Lacan se trata de un acto tico

genuino, que estaba previsto como la base de la administracin de la relacin

del ser humano con lo Real y la clave de la ordenacin de su propia pulsin de

muerte. Este tipo de actos, previstos para un terreno de elaboracin de la

identidad individual, proyectados hacia la sicologa de masas y en la medida enque se induzcan retricamente, produciran para Laclau una aplicacin poltica

y configuraran una identidad colectiva. Sin duda, todo esto es posible y nadie

puede negarlo. La propaganda y la coaccin pueden lograrlo en un universo

nihilista. Pero con ello, los elementos inevitablemente alucinatorios se

introducen en la vida poltica, y con ello tambin esta se especializa en la

ordenacin de la pulsin de muerte. Con sus premisas, Laclau no puedeesquivar estas consecuencias. Todo el arsenal de la lgica sacrificial se pone en

marcha con ello. Cuando al final de su ensayo, Laclau se pregunta por las

relaciones con el pensamiento poltico contemporneo, despus de agradecerle

la inspiracin a Jacques Rancire, reconoce que frente a Negri y Hardt no debe

olvidarse el momento de la articulacin. Laclau ha hablado de este momento

como relevante y central90

. Con este momento, Laclau identifica la mediacinpartidaria. En realidad, se habla de pueblo, pero se esconde el partido o la

vanguardia futura que ha superarlo. Entonces surge de manera muy clara lo

que saba Foucault, que la forma especfica de la gobernabilidad afectiva,

totalitaria, sublime, sacrificial, era una gobernacin partidista. Esta, con su

88Carlo Michelstaedter, La Persuasione e la rettorica, appendici critiche, a cura di Sergio Campailla, Milano,

Adelphi, 1995.89Razn populista, ob. cit. pg. 283.90Razn populista, ob. cit. pg. 309.


35/36

35

poder retrico, su poder de investidura, su poder de sobre-determinacin, su

poder de articular demandas, es la que asoma al final del libro de Laclau.

Pero el anlisis de Laclau olvida la verosimilitud del neo-liberalismo

como salida ms coherente con sus propias bases lacanianas y como

organizacin social ms sostenida por bases antropolgicas semejantes a las que

l desea poner al servicio de la construccin poltica del pueblo. Pues, si

reconocemos que el trabajo actual surge y aspira de una elaboracin simblica y

discursiva en la que ya ponemos afectos, deseos, procesos e imgenes capaces

de aumentar las probabilidades de que circulen con ellos objetos a destinados a

resolver pulsiones, si aceptamos esta sntesis inseparable de trabajo e industriacultural, en la que resultan encapsulados elementos del trabajo del mito,

proponiendo ofertas cada vez ms diversas capaces de identificar de antemano

demandas, entonces debemos reconocer que en ese mercado-empresa se da una

institucin ms cercana a la verdad del sujeto que en la tecnificacin de una

retrica cuya ltima aspiracin es ofrecer una objeto adisciplinado y sublimado,

controlable en sus rendimientos sociales. Las demandas psquicas de goce estnms en la base del trabajo y de la capitalizacin de uno mismo, que en la

formacin de una retrica hegemnica. Para la articulacin de estas demandas,

ya est el mercado, que cuenta con el supuesto de la libertad como nico forma

de dotar de significado propio el trabajo pulsional. Al asumir las bases del

liberalismo slo en la medida adecuada para hacer verosmil su razn

populista, Laclau se ciega la comprensin de que el neo-liberalismo es mscoherente con esas bases. Y por ello, la incorporacin a un mercado-empresa

donde circulan los smbolos es ms verosmil que la incorporacin a una

dinmica amigo-enemigo, donde un smbolo nico concentra todos los

elementos pulsionales. En cierto modo, la contradiccin slo se resuelve por

algo que sabe Laclau, que l en el fondo habla para sociedades no liberales, ms

cercanas a las construcciones oligrquicas del siglo XIX. En ellas, las retricas

populistas de derechas y de izquierdas pueden todava constituir un rgimen


36/36

de pulsiones psquicas, de afectos y de identificaciones dualistas. Pero esta

tecnologa de gobierno populista para ofrecer una salida a las sociedades

oligarquizadas no debera ser objeto de esperanza respecto de una verdadera

alternativa a las formas de gobierno neoliberales.

la raiz liberal del populismo. critica a laclau (villacañas)

Documents