la representación de las mujeres y la construcción de...

2017 66

Ana Martn Villegas

La representacin de las mujeresy la construccin de las relaciones

de pareja en la copla

Departamento

Director/es

Psicologa y Sociologa

Vicente Serrano, PilarGastn Sanz, Enrique

Universidad de ZaragozaServicio de Publicaciones

ISSN 2254-7606

Director/es

Tesis Doctoral

Autor

Repositorio de la Universidad de Zaragoza Zaguan http://zaguan.unizar.es

UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA

Reconocimiento NoComercial SinObraDerivada (by-nc-nd): No sepermite un uso comercial de la obraoriginal ni la generacin de obrasderivadas.

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ISSN 2254-7606

Director/es

Tesis Doctoral

Autor




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Director/es


ISSN 2254-7606

Ana Martn Villegas

LA REPRESENTACIN DE LASMUJERES Y LA CONSTRUCCIN DELAS RELACIONES DE PAREJA EN LA

COPLA

Director/es

Psicologa y Sociologa

Vicente Serrano, PilarGastn Sanz, Enrique

Tesis Doctoral

Autor

2017




Departamento

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ISSN 2254-7606

Director/es

Tesis Doctoral

Autor




LarepresentacindelasmujeresylaconstruccindelasrelacionesdeparejaenlaCopla

UNIVERSIDADDEZARAGOZA

LA REPRESENTACIN DE LAS MUJERES Y

LA CONSTRUCCIN DE LAS RELACIONES DE PAREJA

EN LA COPLA

Tesis Doctoral presentada por

Ana M Martn Villegas

DIRECCIN:

Pilar Vicente Serrano

Enrique Gastn Sanz

Zaragoza, 2017
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Amimadre,

quetuvoeldondeconvertir

lascoplasenarrullos
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RECONOCIMIENTOS

Amipadre,ejemplodesuperacinydedignidad,queyanoestarpresentefsicamenteel da de la lectura de esta tesis, pero que ha sido elmayor aliciente para realizarla.Desde otro lugar mejor, tengo la seguridad de que se sentir inmensamente feliz ysatisfechodelafinalizacindeunproyectoque,dealgnmodo,hemoscompartido.AmisamigosPepeGil yMercedesNebra,por su respaldoy apoyo incondicional, susnimosenlosmomentosdurosyporestarsiemprealquitecuandoloshenecesitado.ANatividadFernndez, por su apoyo, estmulo, disponibilidady,muy especialmente,porsuamistad.A Guillermo Fats, que hace ya muchas dcadas me anim a seguir los estudiosuniversitariosquehoyculminanconestatesis.A Merche Ballo y Miguel Miranda, principales impulsores de que me decidiera aacometerestetrabajoenunaedadycircunstanciasuntantoextemporneasA cuantos compaeros, profesores yRectores de laUniversidadde Zaragozamehananimadoalolargodelosaosaestudiarysuperardificultadesdetodotipo.Enesa,misegunda casa, he encontrado siempre comprensin, afecto y mltiples ejemplos desuperacinquehanfomentadomiesfuerzoporcrecerintelectualmente.Amifamilia,poreltiempoqueestetrabajoleshahurtado,porsucarioincondicional,porsuscuidadosyporsuapoyo.Amisamigasyamigos,porsurespaldo,comprensinycario.AAnaCastellyEnriqueGastn,porsuayudaynimos.Y, sobre todo,mi reconocimientoms sincero a Pilar Vicente, mi queridamaestra ydirectoradetesis,porsuayuda,estmulo,respaldo,dedicacineinfinitapaciencia,quehanhechoposiblequeestetrabajovealaluz.A todos gracias infinitas. Cuanto de aprovechable pueda encontrarse en esta tesis sedeberengranpartea laayudaqueherecibido; losposibleserroressern,sinduda,achacablestansloamipersona.
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La representacin de las mujeres y la construccin de las relaciones de pareja en la Copla

I

NDICE A MODO DE PREMBULO INTRODUCCIN AL ESTUDIO, OBJETIVOS Y METODOLOGA .................................... 1 APROXIMACIN A LA PERCEPCIN DE LA COPLA POR EL PBLICO/OYENTE MUCHOS AOS DESPUS ............................................................................. 13

Captulo 1

LA COPLA: CARACTERSTICAS, ORIGEN, GESTACIN Y TRAYECTORIA.......................19

1.1 LA COPLA: DEFINICIN Y CARACTERSTICAS ................................................... 19 1.2 ORGENES Y EVOLUCIN DE LA COPLA .......................................................... 26 1.3 COPLA Y RGIMEN FRANQUISTA .................................................................. 36

1.3.1 LA EXALTACIN NACIONAL, COMO SIGNO DE EXCELENCIA .......................... 39 1.4 DECADENCIA Y DENOSTACIN DE LA COPLA .................................................... 49 1.5 RESURGIMIENTO DE LA COPLA.................................................................... 57 1.6 LOS ARTFICES DE LAS COPLAS................................................................... 60 1.6.1 LA POESA DE RAFAEL DE LEN ............................................................... 61 1.7 LAS INTRPRETES DE LA COPLA .................................................................. 73

Captulo 2 DE LA POSTGUERRA A LA TRANSICIN: LA VIDA DE LA MUJERES ESPAOLAS, ILUSTRADA A TRAVS DE LAS COPLAS............................................................. 85

2.1 LA CULTURA PATRIARCAL COMO CONTEXTO ..................................................... 87 2.2 MUJER Y POSTULADOS FRANQUISTAS.......................................................... 103 2.3 ORGANIZACIONES AL SERVICIO DE LA ORIENTACIN DOCTRINAL DEL RGIMEN .......... 106

2.3.1 ADHESIN DEL RGIMEN FRANQUISTA AL IDEARIO FALANGISTA.................. 109 2.3.2 LA SECCIN FEMENINA................................................................ 110 2.3.3 LA ACCIN CATLICA................................................................. 118 2.3.4 DUPLICIDADES, DIFERENCIAS Y RIVALIDADES ENTRE ORGANIZACIONES ........ 122

2.4 LA MUJER IDEAL ............................................................................... 124 2.5 SOLTERA, YO NO ME QUEDO!.................................................................. 135 2.6 VIRGINIDAD, HONRA Y NOVIAZGO ............................................................. 158 2.7 CASADA Y CON LA PATA QUEBRADA.......................................................... 183 2.8 ADULTERIO Y SUMISIN......................................................................... 198 2.9 UNA CORRIENTE DE AIRE FRESCO EUROPEIZANTE.......................................... 208 2.10 CONCIENCIACIN Y LUCHA POR LAS LIBERTADES: LA TRANSICIN DEMOCRTICA ..... 231


II

Captulo 3 LAS PROTAGONISTAS DE LAS COPLAS........................................................... 245

3.1 La mujer: estado, profesiones y dedicaciones...................................... 247 3.1.1 Estado civil........................................................................... 247 3.1.2 Clases o estratos sociales ....................................................... 255 3.1.3 Dedicaciones y ocupaciones ms relevantes .............................. 260

3.2 Descripcin fsica de la mujer............................................................ 271 3.2.1 La belleza femenina............................................................... 271 3.2.2 El cuerpo femenino................................................................ 277 3.2.3 El rostro, el semblante........................................................... 282 3.2.4 Ojos, boca ........................................................................... 292 3.2.5 El Cabello............................................................................. 300 3.2.6 La fragancia ......................................................................... 303 3.2.7 Cuando la belleza no lo es todo ............................................... 308

3.3 Vestuario y complementos femeninos................................................. 311

Captulo 4

EL AMOR FEMENINO EN LA COPLA ............................................................... 333

4.1 La mujer ante sus propios sentimientos y percepciones ........................ 334 4.2 Cmo siente el amor la mujer? ........................................................ 342 4.3 Sumisin y auto-denostacin amorosa ............................................... 356 4.4 Desengaos y aoranzas.................................................................. 363 4.5 Amores prohibidos, amores silenciados............................................... 373 4.6 Amores atpicos............................................................................ 379 4.7 Cuando el orgullo supera al amor ...................................................... 383 4.8 Lo que pudo haber sido.................................................................. 389 4.9 Despecho revanchista ...................................................................... 393 4.10 Duelo, dolor, luto .......................................................................... 396 4.11 Olvido pero no indiferencia ........................................................... 400 4.12 Y la dicha del amor correspondido ................................................. 403


III

TOMO 2

Captulo 5 TRANSGRESORAS Y CADAS.................................................................... 407

5.1 Conductas femeninas transgresoras o reprobables ............................... 409 5.1.1 Cuando en la transgresin subyacen dos lecturas....................... 410 5.1.2 Abandono unilateral de relacin amorosa.................................. 415 5.1.3 Maldad hechicera................................................................ 426 5.1.4 Mujeres bravas o de rompe y rasga....................................... 430 5.1.5 Denostacin, represin e injusticia........................................... 435 5.1.6 Malas porque s! .................................................................. 437 5.1.7 Burladas y denostadas ........................................................... 442 5.1.8 La casada infiel ..................................................................... 447 5.1.9 La querida, La otra ........................................................... 450

5.2 Mujeres cadas: prostitucin, marginacin y supervivencia en la Espaa franquista.......................................................................... 459

Captulo 6 LA REPRESENTACIN DE LOS HOMBRES Y DE LOS MASCULINO EN LA COPLA ........... 485

6.1 La supremaca masculina.................................................................. 486 6.2 Educacin y comportamiento masculinos en la Espaa franquista ........... 496

6.2.1 Hombres genuinos o glamurosos ........................................ 501 6.2.2 La moralidad masculina.......................................................... 509 6.2.3 La sexualidad masculina......................................................... 514 6.2.4 La honra masculina ............................................................... 516

6.3 Las relaciones amorosas................................................................... 519 6.3.1 El enamoramiento ................................................................. 519 6.3.2 El noviazgo .......................................................................... 523 6.3.3 El matrimonio....................................................................... 535 6.3.4 Las infidelidades ................................................................... 544

6.4 Caractersticas del hombre en la Copla ............................................... 551 6.4.1 El fsico del hombre ............................................................... 554 6.4.2 La indumentaria masculina ..................................................... 563 6.4.3 Cualidades y defectos masculinos (desde la ptica Femenina)...... 566

6.5 Los sentimientos masculinos ............................................................. 569 6.5.1 Vulnerabilidad verstil ........................................................... 569 6.5.2 Reacciones ante el desamor.................................................... 576

6.6 Positivismo masculino ...................................................................... 583 6.6.1 Alegra de sentir y de amar..................................................... 583


IV

Captulo 7 EL PIROPO ES ESPAOL ........................................................................... 607

Captulo 8 HOMOEROTISMO Y COPLA......................................................................... 621 8.1 La homosexualidad en el rgimen franquista ....................................... 622 8.2 Homoerotismo masculino ................................................................. 624 8.3 Homoerotismo femenino .................................................................. 644

Captulo 9 LAS VIOLENCIAS EN LA COPLA ................................................................... 651 9.1 Maldiciones .................................................................................... 654

9.1.1 Maldiciones de mujer ............................................................. 655 9.1.2 Maldiciones de hombre .......................................................... 661

9.2 Celos............................................................................................. 667 9.2.1 Los celos en la Copla ............................................................. 668 9.2.2 Celos de mujer ..................................................................... 671 9.2.3 Amenazas y revanchas .......................................................... 676 9.2.4 Celos de hombre................................................................... 681 9.2.5 Cuando impera la racionalidad ................................................ 685 9.2.6 Rivalidad familiar celotpica..................................................... 688

9.3 Violencia machista........................................................................... 689 9.3.1 Agresiones fsicas.................................................................. 693 9.3.2 Rivalidad machista ................................................................ 696

9.4 Las coacciones encubiertas o violencia psicolgica................................ 701 9.4.1 Violencia psicolgica y Copla................................................... 703

9.5 Evasin: En busca de la liberacin ..................................................... 711 9.6 Cuando es la mujer la que agrede...................................................... 715

9.6.1 Mdicas de su honra ........................................................... 724 9.6.2 Venganzas soterradas............................................................ 728

Captulo 10

RELACIONES MATERNO Y PATERNO FILIALES ................................................. 737 10.1 La Madre...................................................................................... 740

10.1.1 Madres: siempre refugio, consuelo y amor .............................. 749 10.1.2 Madres solteras................................................................... 755 10.1.3 Duelo, dolor de madre ......................................................... 760 10.1.4 Invocaciones a la madre....................................................... 761

10.2 El Padre ....................................................................................... 761 10.3 Orfandad...................................................................................... 769 10.4 Otras relaciones familiares.............................................................. 775


V

Captulo 11 LA GENTE: LAS LENGUAS DE DOBLE FILO (Habladuras, cotilleos y calumnias) ........................................................ 779 CONCLUSIONES ................................................................................... 815 BIBLIOGRAFA .................................................................................... 833 ANEXO I ............................................................................................. 847


VI
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VII

A MODO DE PREMBULO

Esta investigacin sobre la representacin de las mujeres en la copla se ha llevado

a cabo a lo largo de cuatro aos, tras la grata experiencia que supuso cursar el

Mster de Relaciones en Gnero de la Universidad de Zaragoza, en el que me

matricul como consecuencia de mis inquietudes e inters por las materias de su

programa.

Cuando me decid a realizar una tesis doctoral a estas alturas de mi vida, tuve claro

el tema y la poca que quera abordar, por ser tres los elementos sobre los que ha

pivotado mi existencia y han marcado mis circunstancias personales desde la niez

hasta la madurez, que quera evocar y en los que deseaba indagar en este estudio:

Mi infancia trascurri escuchando coplas. Ya mi madre, cordobesa, cuya

familia emigr a Aragn al comienzo de los aos treinta del pasado siglo, me

acun con ellas y las entonaba con cierto estilo mientras realizaba los

trabajos caseros. Pero no era una excepcin: tambin cantaban mi abuela,

mis tas y, en general las mujeres del vecindario del barrio humilde y obrero

donde crec. Y cantaban en solitario y a pleno pulmn mientras laboraban; y

lo hacan en grupo cuando por las tardes cosan en corrillos, y cantaban las

doncellas de las casas de gente acomodada en las que mi abuela planchaba

y yo acompaaba en ocasiones. Y cantaban coplas Concha Piquer, Marif de

Triana, Juana Reina, y Juanito Valderrama, Pepe Pinto, Manolo escobar y

otros muchos. Coplas y ms coplas, que reproduca profusamente el

preciado aparato de radio Telefunken que mi padre compr e instal en la

cocina de casa. Eran historias atractivas. tremendistas unas, alegres otras,

en las que se hablaba de amor, de desamor de celos como si se tratara de

extractos de los seriales y de los consultorios sentimentales que tambin se

escuchaban atentamente por los receptores.

Otras circunstancias o incidencias que despertaban mi atencin eran las

conversaciones de los corrillos, en los que generalmente se comentaban con

espritu crtico y grandilocuente comportamientos y sucesos normalmente

acaecidos a personas del propio vecindario, y que generalmente tenan

tambin muchas similitudes (o a m me lo pareca) con las historias de los

seriales y de las coplas.

Pero las conversaciones que ms me impactaban eran aquellas otras

historias sobre algo que no conoc y que, aunque provenientes de un pasado
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VIII

que a m se me antojaba muy lejano, constituan algo as como una especie

de espacio envolvente que continuaba oprimiendo a la familia y que me

haca experimentar continuamente la pulsin y el recuerdo de hechos que

jams haba presenciado. Eran historias que se recordaban en privado, entre

los ms ntimos y que hacan llorar o alterarse a mis familiares, que

hablaban y comentaban en voz baja, como si las paredes pudieran orles, al

igual que cuando por la noche los hombres pegaban la oreja al preciado

Telefunken puesto en tono bajsimo, para escuchar las noticias de Radio

Andorra y Radio Espaa Independiente, (La Pirenaica).

Eran historias tremendas, trgicas, patticas y hasta tragicmicas en alguna

ocasin, que todava transformaban y oscurecan la expresin de quienes las

narraban, en cuyos ojos se perciba un brillo inusual, que trasluca el horror

y el terror vividos antao y recordado ahora con voces enronquecidas por el

dolor, la rabia y la emocin. Historias de mi gente que pesaban en todos

nosotros, incluidos los nios, historias con cuyos retazos iba construyendo

parte de mi propio yo, sin ser consciente todava de que aquello que nos

rodea, determina nuestra propia idiosincrasia y personalidad.

Haba todava un tercer elemento que me inquietaba conforme iba creciendo

y que me produca una especie de desazn, de rebelda interna. Pero ste

intentaba no exteriorizarlo, porque transgreda las expectativas de mi

entorno sobre mi propia persona. Se esperaban de m un comportamiento y

unas actitudes que yo trataba de complacer disciplinadamente, pero no sin

un tremendo poso de rebelda que al tiempo me haca sentir culpable por

aquella soterrada lucha interna entre lo que pensaba y lo que consideraba

mi obligacin. Mi yo interno se rebelaba contra unas normas que deban ser

las buenas, pero que no me parecan equilibradas en absoluto. Y la razn

era que no encontraba justo el diferente trato, comportamiento y libertades

que tenamos asociados chicos y chicas segn el sexo, y no porque no me

gustase, y mucho, pertenecer al femenino, sino porque era evidente que

ste estaba supeditado al el otro.

En aquellos tiempos no saba expresarlo ni entenderlo, pero era lo que

senta, bien que no lo manifestara abiertamente y tratara de adaptarme lo

ms escrupulosamente posible al rol asignado a mi edad, mi sexo y mi

condicin social
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IX

Todava existe otra motivacin, que es la que ha hecho que a la hora de realizar

este trabajo haya decidido utilizar como base y vehculo conductor el discurso social

de la copla y no otro:

Ya he comentado que mi infancia transcurri con la copla como msica de

fondo, proveniente tanto de mi entorno ms ntimo como del contexto social

en el que crec, del que tambin formaban parte otros elementos

fundamentales a la hora de conformar la propia idiosincrasia, (el colegio de

las monjas, los veranos en dos pueblos muy dispares, la radio, los dos cines

de mi barrio, la lectura a escondidas de las mltiples historias por fascculos

que mi padre encuadernaba, para ganarse un sobresueldo).

Adems de mi querencia por la copla, hay otra razn fundamental para que

me valga de ella y no de otro discurso social para la elaboracin de esta

tesis: su utilizacin conlleva, junto a recuerdos entraables, un pequeo

homenaje a mis ancestros, a mi gente y a sus orgenes; a esa tierra de mis

mayores que siempre me ha recordado a Lorca, a Juan Ramn, a los

Machado; a esa tierra clida de paisajes llenos de luz, a esas gentes trgicas

y reidoras, dramticas y desenfadadas, abiertas, emotivas y siempre

propensas a la palabra, al gracejo y al cante

Y es que los sentimientos positivos o negativos que nos han transmitido

nuestros mayores no se apagan fcilmente, sino que perviven en nosotros y

configuran nuestro propio yo. Esa, y la admiracin que siempre me han

inspirado las reacciones y comportamientos que han conformado mi espacio

vital, son las razones fundamentales que me ha motivado a realizar este

trabajo.

Esta tesis responde tambin al convencimiento personal de que la copla es valiosa

como portadora de contenidos psicosociales, sociolgicos y antropolgicos, adems

de poticos e histricos. Por otra parte resulta igualmente valiosa para analizar un

considerable contenido de estereotipos vigentes en el periodo estudiado, muchos de

los cuales continan transmitindose en la actualidad, puesto que en la copla se

expresan un compendio de valores propios de la sociedad patriarcal.
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VIII
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1

INTRODUCCIN AL ESTUDIO, OBJETIVOS Y METODOLOGA

Han sido numerosos los estudios que abordan la copla o la cancin espaola de

modo genrico: su origen, historia, intrpretes, letristas y compositores. Bien es

cierto que mucha de dicha bibliografa resulta autorreferencial, ya que unos autores

citan a otros, con lo que se forma una especie de crculo en el que se reitera el

modo de contemplar la copla y su trayectoria.

Por otra parte, se han publicado tambin en los ltimos aos algunos estudios que

analizan la copla desde un punto de vista lxico-semntico, otros que hablan de ella

como de un gnero musical que preconizaba la sumisin de la mujer, otros que

realizan conjeturas y alegatos sobre el tipo de percepciones o sentimientos que

experimentaban quienes las escuchaban, cantaban o tarareaban y tambin han

surgido ciertas polmicas afirmando o negando su posible utilizacin por el rgimen

franquista, para imbuir en el pueblo sus premisas ideolgicas.

Tambin es amplia y numerosa la bibliografa existente sobre el patriarcado, las

vicisitudes y miserias de la postguerra espaola, las represalias con los vencidos,

los postulados de represin y sometimiento de la mujer durante el franquismo, las

relaciones de pareja homo y heterosexuales y la violencia machista.

No obstante, la mayor parte de las bibliografas consultadas suelen centrarse por

separado en solo uno de los referidos temas, aunque traten tambin algn otro de

ellos forma tangencial.

Sin desestimar en absoluto opiniones mucho ms doctas, y partiendo de algunos de

los postulados vertidos tanto sobre la copla como en torno a la intencionalidad o la

interpretacin alternativa de muchas de sus letras y al contexto socio-cultural de la

poca de su auge y esplendor, este trabajo intenta realizar un estudio integral, que

analice los referidos aspectos no slo unilateralmente, sino formando un corpus

cohesionado de letras y contenidos, que evidencie en lo posible que el discurso

social implcito en la copla, identifica y contextualiza un periodo convulso y difcil de

la historia de Espaa.

Se intenta igualmente, a travs de lecturas apartadas de la obviedad, tratar de

encontrar esas otras alternativas rebeldes o transgresoras que subyacen en

numerosos textos de coplas, en los que se evidencia una forma de pensar, unas


2

costumbres y una concepcin de la vida que, por otra parte, como en un crculo

vicioso, han contribuido al tiempo a la socializacin y reafirmacin de los

estereotipos femeninos de la poca objeto de este trabajo.

La legitimacin de un estudio de la Copla como objeto psicosocial-sociolgico,

adems de artstico, no est exenta de dificultades. En lo relativo a este gnero

musical, se ha puesto mucho ms nfasis en resaltar el arte e incluso las vidas y

avatares de sus intrpretes, en especial de las femeninas, que en atribuir a las

propias coplas el valor artstico que, adems de en su msica, podemos encontrar

en la poesa de muchas de sus letras. Pero, adems, dichas letras contienen una

ingente cantidad de elementos sociolgicos dignos de anlisis, que pueden

aportarnos una amplia visin de la cultura, valores y tendencias de la sociedad en

la que se han creado e interpretado.

La copla es un producto cultural contradictorio, ya que puede interpretarse tanto

para reforzar estereotipos como para criticarlos. Al igual que resulta contradictoria

su popularidad, puesto que tras el rechazo que se hizo de ella en las postrimeras

del franquismo y los inicios de la Transicin, resurgi con fuerza un par de dcadas

ms tarde, interpretada por nuevas voces y contina siendo hoy en da un gnero

musical vivo, con un pblico fiel y ms que numeroso.

La copla espaola est considerada dentro de los gneros que podramos

denominar de evasin, aunque este apelativo no tenga siempre un significado

demasiado claro. Con frecuencia es bastante arbitrario el matiz de menosprecio con

el que se la ha juzgado y clasificado en diferentes foros y estratos sociales, como

cultura popular indigna de estudio. Sin embargo, la seriedad de un asunto no

depende tan slo del tema en cuestin, sino de la persona que lo considere, del

momento en que se produce y del grupo o colectividad que lo protagoniza.

Es evidente el inters sociolgico del fenmeno que protagoniz la Copla a lo largo

de varias dcadas del pasado siglo XX, al igual que el hecho de que constituye un

cauce cultural para el estudio de la historia sentimental de Espaa, en una poca

con ms sombras que luminarias. Tambin parece muy probable que su audicin e

incluso su tarareo, pudo ayudar en ocasiones a enfrentar dificultades psicolgicas,

derivadas de la expresin en clave de ficcin de los propios sentimientos,

coadyuvando en cierto modo a la supervivencia de los oprimidos.


3

Tambin resulta obvio que en la Copla, como en cualquier otro tipo de canciones,

existen textos de indudable calidad y otros que carecen de ella. Pero es innegable

que, con todos sus condicionantes y servidumbres, se trata de un gnero musical

que cal en el pueblo espaol, y de forma especial en las mujeres, durante varias

dcadas del pasado siglo.

Las tendencias positivas o negativas hacia la Copla espaola, o hacia determinadas

canciones o gneros musicales, no son nicamente elementos de la propia

personalidad. Los humanos han tenido, desde que nacen, experiencias personales;

han recibido informacin, ms o menos persuasiva, y pertenecen por consiguiente a

grupos interesados, indiferentes o contrarios a la Copla.

La razn del auge y popularidad de la Copla entre las clases ms populares y, de

forma muy especial, entre las mujeres espaolas durante la postguerra y los aos

hegemnicos del franquismo, se fundamenta posiblemente en que:

- en muchas de las letras se encuentra subrepticiamente expresada una

enorme, aunque sometida y solapada rebelda contra las normas y

condicionamientos imperantes.

- las desgarradas y apasionadas historias de sus protagonistas, sus

transgresiones de lo moralmente correcto o permitido, sus alusiones

subrepticias o larvadas a modos de vida prohibidos, sus implcitos

sobreentendidos, el lujo y los avatares personales de artistas y tonadilleras

que las interpretaban, constituyeron un atractivo subterfugio, un sugerente

medio de evasin para un pueblo que trataba vidamente de relegar y

olvidar sus cotidianas penurias y miserias.

Si es evidente que una gran masa de gentes, y en particular las mujeres, se

recreaba en escuchar aquellas canciones preadas de sentimientos pasionales, en

aprenderse sus letras e incluso en entonarlas, tambin es evidente y obvio que, al

margen de la mejor o peor calidad de letras y msica, en ellas encontraban algo que

estaban deseando recibir, que alimentaba su sentimentalidad, sus deseos, sus

fantasas, sus rebeldas internas.

Hay que constatar tambin el indiscutible inters y atractivo que generaban no slo

las protagonistas de las historias narradas, sino las famosas tonadilleras que las

interpretaban con arte y donosura: jvenes, bellas, frgiles unas, aguerridas otras,

admiradas por los hombres e incluso vituperadas y abandonadas, queridas, odiadas,

apasionadas y a su vez, con trayectorias apasionantes que, en muchas ocasiones, se

asemejaban a las narradas en sus canciones. Tanto unas como otras se convirtieron


4

en las heronas de unas historias, en aquellas hermosas mujeres que en el fondo nos

habra gustado ser o amar, por sus singularidades

Pero la Copla no slo fue durante aos el gnero musical favorito del pueblo llano:

tambin arras entre aristcratas, polticos y personas de crculos y niveles

intelectuales mucho ms cultivados. Bien es cierto que en estos entornos se soslay

un tanto hacer pblica su inclinacin hacia un tipo de cancin considerada apta para

clases sociales inferiores o menos cultas, al encontrarse alejada de los parmetros

utilizados para calificar como cultura musical a determinadas composiciones o

creaciones.

Este menosprecio podra tildarse de injusto, intil y poco inteligente, puesto que

quedarse en l supondra, adems de falsear las propias complacencias, tratar de

permanecer al margen de una realidad existente y evidente, a causa de los

condicionamientos socio-culturales de un status o nivel determinado.

Pero hay que tener en cuenta que la presin ejercida sobre el sujeto por el grupo

socio-cultural en el que se desenvuelve, le compele a expresar en su entorno sus

gustos o preferencias en forma de juicios motivados. Y cada casta, etnia, o clase

social condiciona o impone un determinado tipo de enjuiciamiento, segn el nivel de

cultura que preconice o que resulte habitual en dicho grupo. Y ese condicionamiento

compele y ejerce presin en sus miembros, en forma de sanciones de tipo moral

(rechazo, burla, menosprecio, etc.).

Por consiguiente, un sujeto considerado culto, erudito, con un alto nivel de

formacin musical, es difcil que se arriesgase a confesar que adems o en lugar de

piezas y composiciones clsicas, sus gustos se decantaban por un tipo de cancin

considerado de evasin, banal, popular e incluso mediocre, en el que podan

incardinarse el Cupl, el Tango, el Pasodoble o la Copla.

Es habitual y generalizado que los individuos conservemos en nuestro fuero interno

la secreta esperanza de que las peculiaridades propias, intimas y personales se

manifiesten incluso en nuestro fsico y apariencia ya que, aunque nos resignemos a

la idea de no ser demasiado agraciados, nos es difcil aceptar que nuestra imagen e

idiosincrasia personal, vivencias y trayectoria resulten totalmente vulgares y

anodinas. Todo ello favorece esa identificacin con las y los protagonistas de la

Copla, basada esencialmente en la singularidad personal, que constituye un

atractivo determinado y determinante.


5

Las letras de las coplas de antao aunaban verdades y mentiras, porque la dualidad

deba asumirse para sobrevivir en una sociedad plagada de hipocresa y

convencionalismos, en la que escaseaban los trminos medios. Eran canciones

populares, porque las cantaba el pueblo, que manifestaban con frecuencia a travs

de la elipsis aquello que abiertamente no poda expresarse y que reflejaban,

curiosamente, unas creencias y rebeldas que poco o nada tenan que ver con la

superestructura franquista que envolva la geografa hispana.

En cierto modo, la copla podra considerarse como el primer gnero de cancin

protesta espaola: de una protesta contra la propia condicin de personas sumisas y

anodinas con una vida marcada por la msera cotidianeidad. En muchas de las

canciones, aunque sometida y solapada, subyace una enorme y feroz rebelda

contra las normas y condicionamientos.

La copla, pese a sus detractores, a la utilizacin que el franquismo pudo hacer de

ella en ocasiones, al ostracismo posterior al que fue sometida durante aos, a la

lgica evolucin de costumbres y pensamiento, a la globalizacin actual de otros

tipos de msica y canciones, contina siendo un gnero musical que goza de una

salud aceptable, ya que guarda esencias de siglos, encarna la tragedia de la Espaa

del siglo XX a travs de sus protagonistas, revela luces y sombras de un pasado

todava muy reciente y su trasunto de desigualdades e injusticias. Todo ello la ha

convertido en un gnero musical cannico.

Evidentemente, al florecer en el siglo pasado y en un entorno social determinado, la

Copla no causa las mismas sensaciones hoy en da que en la postguerra espaola y

las dcadas subsiguientes. La tonadillera actual que cante coplas antiguas repite

algo irrepetible en cierto modo, puesto que el efecto comprensivo e inmediato que la

interpretacin de las mismas causaba en su pblico a mediados del pasado siglo,

exige en la actualidad un entramado bastante ms complejo, tanto por parte de la

intrprete como del aficionado. En este sentido, las nuevas coplas reflejan tanto los

cambios socio-histricos y estticos, como las actuales necesidades e inquietudes

culturales de un pblico y una psicologa distintos.

A la hora de comenzar el desarrollo de esta tesis y definir sus objetivos, ha sido

fundamental plantearse un mtodo de trabajo laborioso y ordenado, que intenta

aportar opiniones y puntos de vista novedosos y lo ms acertados posible sobre las

materias objeto de este estudio.


6

El objetivo fundamental era realizar un anlisis de contenido de las coplas para

indagar en la representacin de las mujeres y la construccin de las relaciones de

pareja, tomando como vehculo conductor las letras de las canciones espaolas

acuadas como coplas- que, como discurso social, han influido y contribuido tanto a

construir la sociedad en la que se han gestado, como a reflejar las circunstancias,

avatares y realidades de la poca en la que se centra el estudio.

La mujer es sin duda la protagonista principal de las coplas, por lo que el anlisis de

las circunstancias, sentimientos y comportamientos femeninos ocupan la mayor

parte del estudio. Sin embargo, se ha intentado tambin analizar y poner en valor

otros aspectos muy determinantes del contexto cultural/sociolgico de la poca,

como el origen y consolidacin de la copla, el ambiente de la Espaa de postguerra,

la reafirmacin de la sociedad patriarcal, la representacin del hombre y de los

roles masculinos y el tratamiento y consideracin hacia las figuras ms marginales

del periodo estudiado representadas por los vencidos: las prostitutas y los

homosexuales.

As,mediantelarealizacindeestetrabajoseplanteanlossiguientesobjetivos:

Contextualizar la copla en el periodo histrico en el que surge y tiene

mayor repercusin.

Detectar la visin estereotipada, hbitos y costumbres que transmite la

copla, tanto del pueblo espaol en general, como de las mujeres en

particular.

Determinar qu enseanzas morales, de forma transversal, difunden las

coplas.

Indagar en los roles y las relaciones de gnero que plasman las letras de

las canciones.

Averiguar cmo se tratan los sentimientos.

Desentraar el homoerotismo, la percepcin de la sexualidad, del cuerpo

y el diferente tratamiento de hombres y mujeres.

La estructura de esta investigacin responde a estos objetivos, que se concretan en

otros ms especficos, que guan este estudio:

1. Realizar una investigacin sobre qu es y cmo lleg la copla a constituirse en el

gnero musical por excelencia durante los aos de la postguerra y las dcadas

siguientes:


7

su identidad y caractersticas,

sus inicios,

su auge en la Espaa de postguerra,

su posible utilizacin por el rgimen franquista,

su posterior denostacin,

su resurgimiento,

su papel como discurso social,

su influencia como expresin de sentimientos.

2. Explorar el contexto cultural y sociolgico de la poca estudiada:

Comportamientos, roles y usos en una sociedad eminentemente patriarcal.

Sentimientos y actitudes en las relaciones paterno y materno-filiales.

La influencia de la gente, las malas lenguas y las murmuraciones en las

actitudes y comportamiento de las personas.

Costumbres socialmente establecidas y aceptadas como el piropo, y su

repercusin social.

3. Indagar en el desarrollo y evolucin de la vida de la mujer espaola durante la

poca franquista:

educacin,

adoctrinamiento,

posible alienacin,

mentalidad,

prejuicios,

comportamientos,

evolucin en el tiempo.

4. Advertir cmo las mujeres espaolas eran representadas en las coplas:

su fsico,

su forma de vestir y adornarse,

su perfil, sentimientos y tipologas,

su sexualidad.

5. Realizar, aunque de forma ms breve, un recorrido por lo que supuso la

educacin, adoctrinamiento y orientacin franquista en el aspecto masculino y en

la vida de los hombres; su papel predominante en la sociedad espaola y cmo ha

sido representado a travs de la copla:

adoctrinamiento,

costumbres,


8

fsico,

sexualidad,

prejuicios,

mentalidad,

preferencias.

6. Investigar las representaciones de las violencias en la copla:

las maldiciones,

los celos,

los micromachismos,

la violencia fsica.

Para llevar a cabo lo anterior, ha sido necesaria una amplia documentacin sobre:

Cmo estaba en Espaa la situacin y consideracin de la mujer en la etapa

previa a la Guerra civil espaola.

Los cambios en la legislacin y educacin femenina durante la etapa

franquista, y cmo incidieron en la vida de las jvenes y de las mujeres

espaolas las normas, costumbres y mentalidad que se instaur en la

Espaa de la postguerra y en las dcadas subsiguientes.

De qu elementos o instituciones se vali el gobierno franquista para

propagar su doctrina y acrecentar la dependencia de la mujer en relacin

con el hombre.

La sexualidad femenina durante el franquismo (mentalidad, tabes, hbitos

y pautas de comportamiento).

Cmo fue evolucionando la mentalidad femenina a lo largo de los aos, su

reaccin ante las influencias liberalizadoras del fenmeno turstico y como

consecuencia de su creciente incorporacin al mundo laboral en el

tardofranquismo.

El tratamiento y consideracin social recibido por aquellas mujeres que de

un modo u otro vulneraban o transgredan las normas y costumbres

socialmente establecidas.

Cul fue el trato y consideracin recibidos y de qu medios tuvieron que

valerse para sobrevivir las mujeres, hermanas e hijas de los vencidos.

Cmo interioriz a su vez el hombre el adoctrinamiento franquista, qu

papel desempe en la sociedad de la postguerra espaola y cul fue su

comportamiento en relacin con la mujer.

Cmo fue tratada la prostitucin durante la poca franquista.

La visibilidad y el trato del homoerotismo durante dicho periodo.


9

Pero, seguramente, el trabajo ms costoso ha sido buscar y recopilar, entre ms de

mil coplas, las de letras ms idneas para acompaar todos los apartados descritos

y utilizarlas como vehculo conductor de los diferentes recorridos: sentimientos,

mentalidades, actitudes y comportamientos, reafirmando su papel como discurso

social que refleja e incide en el periodo y los aspectos analizados.

El trabajo, aunque realiza una introspeccin en pocas anteriores y algunas breves

derivaciones posteriores, se centra fundamentalmente en la que transcurre entre

los aos 1939 y 1980/82, que abarca desde el final de la Guerra civil espaola

hasta la Transicin y los comienzos de la Democracia.

El tema de este estudio est encaminado y pretende profundizar, pues, mediante

un recorrido por el universo de la copla, en la estereotipada visin que sta ofrece

del pueblo espaol, a travs sobre todo de la figura femenina y tangencialmente de

la masculina, incidiendo en aspectos de gnero y en las relaciones interpersonales y

de pareja.

Es preciso resaltar, a travs del recorrido por los diferentes apartados a desarrollar,

cmo las situaciones, modos, costumbres y vivencias reflejadas en las coplas no

estn exentos de una cierta moraleja socializante; y destacar cmo tanto a las

mujeres como a los hombres se les encasilla en un determinado rol social, al que

deben responder en la sociedad de la poca tratada.

Como se ha dicho ya, la elaboracin de este trabajo ha sido ardua y laboriosa, ya

que he intentado aunar en l las inquietudes descritas y tratar de realizar,

utilizando el discurso de la copla como vehculo conductor, un anlisis psico-

sociolgico sobre las representaciones de la mujer, del contexto social, de las

peculiaridades de la educacin, de la ideologa imperante y de las actitudes y

comportamientos de las personas, a lo largo del periodo en el que se centra este

trabajo.

Para ello, he tenido que documentarme en muy diferentes aspectos, ya citados. Por

resumir: el relativo al origen y consolidacin de la copla, el de la educacin en el

franquismo, la cultura patriarcal; los roles asignados a las mujeres y tambin a los

hombres y su forma de asumirlos; la cotidianeidad de la Espaa de postguerra, el

trato en ella a los vencidos, la prostitucin, la homosexualidad, los celos, las

maldiciones, la violencia domstica fsica y psicolgica, las relaciones de pareja y

la bsqueda de coplas, de muchas coplas.


10

Aunque pueda parecer balad, esta ltima actividad ha sido de las ms trabajosas:

son miles las coplas existentes, pero lo que he pretendido es buscar para cada

apartado de este trabajo aquellas que concordasen con lo que estaba analizando o

relatando y ello ha supuesto una ardua labor de bsqueda. Porque aunque en las

webs de internet puede encontrarse un ingente nmero de letras, hay otras que he

tenido que tomar a taquigrafa mientas se reproducan en YouTube las actuaciones

de intrpretes de antao. Adems forman tambin parte de este trabajo un nmero

considerable de las coplas recordadas de la poca de mi infancia, que he tenido que

rescatar de la memoria propia e incluso de la de familiares y mujeres cordobesas

muy ancianas, que se han prestado con esfuerzo pero con gusto a intentar

facilitrmelas.

Adems, me propuse recurrir a la memoria colectiva para hacerme con algunas

coplas ya perdidas. De ah que me planteara indagar a travs de entrevistas con

personas que haban sido jvenes en la poca estudiada. El encuentro con ellas me

llev a elaborar un cuestionario (en Anexo 1), del que recopil 125 encuestas,

realizadas a un 90% de mujeres, mayores de 65 aos, sobre sus recuerdos de

cmo vivieron la copla en su juventud y del tipo de sentimientos o reacciones que

escucharlas o tararearlas les haban inspirado. La mayor parte de los testimonios se

recogieron en Aragn y en la provincia de Crdoba y, aunque el muestreo no tena

el objetivo de ser representativo, sus respuestas tambin son de inters para este

estudio y, por ello, los resultados se aaden al final de este apartado porque

representan una aproximacin a lo que piensan de la copla, y los sentimientos que

despiertan a fecha de hoy en las personas que vivieron en la poca de su apogeo.

Quiero tambin dejar constancia de que, aunque ha sido muy numerosa y de muy

diferente ndole la bibliografa en la que me he documentado, tambin es

considerable la cantidad de detalles y argumentos aportados que son fruto de mi

propia experiencia personal, puesto que conservo muy viva la memoria de los aos

50 y 60 del pasado siglo y de la forma de vida, los tabes, los adoctrinamientos

sexistas, el cmulo de resignacin o de rebelda, de instinto de supervivencia, de

lucha interna o de cansancio infinito que translucan los ojos de los adultos,

mientras cumplan escrupulosamente los roles asignados a sus respectivos estados

y condicin. Por otra parte, existen lgicamente en las publicaciones sobre el tema

reiteraciones y coincidencias que hacen que un considerable nmero de aspectos

que recojo no se deban a una cita de un determinado autor, sino al poso, resumen

que he ido construyendo mentalmente a travs de lo ledo y mis propias opiniones

sobre la materia.


11

En cuanto al tipo de anlisis que realiza este trabajo, he tenido en cuenta los

diferentes estudios sobre la copla y su mundo en los que he podido documentarme:

unos de tipo histrico-divulgativo,

otros ms literarios y poticos,

algunos que realizan de ella un anlisis lxico-semntico,

aquellos que se centran mayoritariamente en relatar vida, trayectoria y

anecdotario de los artistas de la copla,

los que la relacionan con la expresin de la sentimentalidad del pueblo,

los que la consideran una manifestacin encubierta del duelo de los

vencidos,

los que la contemplan a la luz del derecho de la poca,

los que narran aspectos tragicmicos de la educacin franquista,

los que la consideran expresin de la sumisin femenina.

Quisiera resaltar que en muchas ocasiones, y posiblemente salindome de la

ortodoxia acadmica habitual, intercalo en el propio contexto histrico-sociolgico

comentarios y razonamientos propios, por lo que obviamente no referencio a autor

alguno. La razn es que, al haber crecido en un ambiente muy afn a la copla y en

un periodo coincidente con la poca en la que centro este trabajo, no puedo evitar

en ocasiones verter anticipadamente opiniones propias sobre aspectos que he

vivido y constatado personalmente y que, adems, se han reafirmado y consolidado

tras la realizacin del Mster de Gnero y de la investigacin previa que ya hice

sobre el tema de esta tesis, cuando llev a cabo mi tesina final, que me anim el

tribunal a continuar.

Por otra parte, me ha parecido mucho ms atractivo y oportuno intercalar coplas no

slo en mi anlisis personal sobre el tema, sino tambin en la parte contextual,

puesto que considero que la amenizan, al tiempo que ratifican la idea de que la

copla ha reflejado en sus letras en todo momento el contexto social en el que son

creadas.

Me plante en algn momento incluir todas las coplas numeradas y ordenadas

alfabticamente al final del trabajo y en el cuerpo de la investigacin ir sealando

ttulo y pgina en la que encontrar la copla en cuestin, pero desech la idea

porque resultaba farragoso tener que realizar constantemente idas y venidas de

una parte a otra, por lo que prefer que texto y coplas estuvieran intercalados.

Tambin pens en poner slo las estrofas de las coplas que aludan ms

directamente a lo que se estaba expresando en cada momento, pero desech

igualmente la idea porque generalmente ofrece mucho ms detalle el texto


12

completo, puesto que contiene introduccin, nudo y desenlace, con lo que

contextualiza mejor la situacin. Sin embargo, hay ocasiones en las que, cuando no

resultan tan evidentes las alusiones a lo que se est comentando, resalto en negrita

las partes ms significativas y concordantes con el tema.

En cuanto a la estructura de cada captulo, ste se inicia con una breve introduccin

y, tras el anlisis, la parte final se cierra con un colofn, donde se vierten opiniones

personales sobre algn aspecto analizado o se resalta alguna conclusin sobre el

tema tratado en el captulo.

Con este modo de organizar el trabajo, no es que pretenda adelantar conclusiones

sino que, dada la pluralidad de aspectos que se tratan, he credo conveniente

resaltar en cada apartado algunas opiniones personales y resultados del estudio

previo, antes que postergar su lectura al final de la tesis, donde figuran las

conclusiones generales.

En resumen, esta tesis se propone emprender una reflexin razonada y personal

sobre la representacin de estereotipos y roles de gnero, y las relaciones entre

mujeres y hombres, a partir del anlisis del contexto social de una poca y su

reflejo en las coplas, como espejo de la cultura popular. Se plantea indagar en la

influencia que stas pudieron tener en la sociedad de postguerra, teniendo como

paradigma fundamental la figura y la imagen de las mujeres, desde una perspectiva

de gnero. Para ello, he seguido una estructura que creo que facilita la lectura y un

hilo conductor que viene determinado por los objetivos ya expuestos.


13

APROXIMACIN A LA PERCEPCIN DE LA COPLA POR EL PBLICO/OYENTE MUCHOS AOS DESPUS.

Cuando iba a comenzarse la tesis, se pens que podra ser interesante aadir al

estudio un anlisis sobre el inters y opiniones sobre la copla de personas que, por

su edad, sus aos jvenes hubieran transcurrido en todo o en parte del periodo

analizado. El objetivo era advertir la percepcin actual de estas personas que han

vivido en la poca de mayor esplendor del gnero musical objeto de este estudio.

La idea era aproximarnos a testimonios que podan resultar interesantes para

aportar detalles, reafirmar hiptesis, incluso recuperar algunas letras de coplas no

encontradas, y extraer conclusiones sobre el posible impacto e influencia que, en su

recuerdo, las coplas han podido ejercer para las mujeres, en aquella poca o a lo

largo de su vida.

Para ello, se elabor una encuesta, que a lo largo de un tiempo fueron compilando

personas, en su mayora mujeres (90%), con edades comprendidas entre los 65 y

85 aos, que se prestaron gustosas a colaborar. Las preguntas de la encuesta eran

en ocasiones reiterativas, pero planteadas de diferente forma, con objeto de tratar

de concretar mejor ciertos aspectos sobre el tema, como la asociacin de las letras

de coplas con la vida real o el tipo de sentimientos provocados o evocados al

escucharlas.

En el ANEXO 1 se reproduce el texto previo y las preguntas de la referida encuesta,

que se contest de forma totalmente annima, y en la que slo deban indicarse el

sexo y la edad de cada una de las personas que la cumplimentaron.

El nmero de encuestas respondidas asciende a 125 y han sido contestadas y

recogidas a lo largo de los aos 2014, 2015 y 2016. Adems, el hecho de que yo

misma pasara el cuestionario, me permiti ampliar los datos de las encuestas con

las mltiples conversaciones que, a partir del tema, se fueron generando, bien cara

a cara con algunas de las encuestadas, o bien en grupos pequeos, que tambin

han servido para extraer conclusiones sobre el tema.

La mayor parte de estas encuestas se realizaron en dos centros municipales de

formacin para jubilados y entre un grupo de asistentes a un club deportivo

privado. Tambin, aunque en nmero ms reducido, se encuest a varias mujeres

andaluzas residentes en Crdoba y Granada y en Castro del Ro (Crdoba). Otras

residan en Zuera (Zaragoza) y en Utrillas (Teruel), municipios stos ltimos que


14

sufrieron muy duramente los avatares y represalias de la Guerra civil espaola de

1936.

Entre las personas de uno de los centros de jubilados, ubicado en una zona cntrica

de Zaragoza haba mayor nmero de mujeres nacidas en ciudad; no as en el otro

ni en el centro deportivo, situados en un barrio perifrico. Por otra parte, todas las

mujeres de Crdoba, Castro del Ro, Zuera y Utrillas haban nacido en diferentes

pueblos.

El anlisis de las respuestas de esta encuesta, sin que pretenda ser representativa,

ofrece resultados interesantes, a pesar de que buena parte de las contestaciones

han sido escuetas y escaso el nmero de personas que han volcado en ellas su

expresividad.

Aun siendo annimas, no lo ha sido la procedencia de quienes contestaban, lo que

ha permitido extraer las siguientes conclusiones, teniendo en cuenta las respuestas

y relacionando stas con el entorno del que provenan:

La inmensa mayora de las encuestadas ha escuchado coplas en su

juventud, bien con intencionalidad o porque la radio las emita con

profusin.

Sin embargo, las personas del centro para jubilados ubicado en una zona

donde es previsible un mayor nivel cultural, negaban de forma bastante ms

mayoritaria haberse interesado o deleitado escuchando coplas, mientras que

las que las de los otros entornos y sobre todo las que viven en zonas

rurales, confesaban su agrado por stas en su juventud.

Tambin en la mayor parte de las encuestas se afirma haber visto pelculas

en las que los protagonistas eran artistas famosos del mundo de la copla.

En esta cuestin existe tambin un mayor nmero de personas que contesta

que no le interesaban ese tipo de pelculas, entre aquellas que

previsiblemente pueden tener una mayor formacin acadmica y, por

consiguiente, prejuicios a reconocer preferencias hacia cuestiones

consideradas ms propias de otros estratos sociales. Sin embargo, son ms

numerosas las respuestas en las que se afirma que si podan, gustaban de

asistir a los cines para verlas, porque eran entretenidas.

La razn mayoritaria del gusto por escuchar o tararear coplas es que eran

historias bonitas y tristes.


15

Historias que, probablemente les hacan, sobre todo a las mujeres, eludir la

realidad que vivan, en una poca llena de carencias; historias para olvidar

su realidad cotidiana; y, en algunos casos, tambin para identificarse con

ellas o con sus protagonistas.

La motivacin para asistir a proyecciones protagonizadas por cantantes de

coplas era la misma que la anterior, adems de la de ver a artistas famosos.

A propsito, hay que recordar que la TV no se vio en Espaa hasta comienzo

de los sesenta y no se generaliz hasta los setenta.

A las proyecciones se asista con amigas, en pareja o con los padres. Hay un

significativo nmero de contestaciones de no tena tiempo para ir, en las

que tambin podra intuirse que, adems de tiempo, es muy probable que

el motivo real para no ir fuera la escasez econmica o de salas de cine en el

lugar de residencia.

En cuanto a espectculos de coplas, pocas son las personas que afirman

haber asistido, salvo en contadas ocasiones: unas alegan que no les

gustaban y otras, la mayora, no justifican la razn.

Es cierto que hay que tener en cuenta que este tipo de espectculos slo

existan en ncleos importantes de poblacin, el precio era un importante

condicionante y estaba mal visto que las mujeres asistieran a ellos, si no era

en compaa de un hombre.

La respuesta mayoritaria a si actualmente escuchaban coplas, es que por la

radio no, pero que gustaban de ver por televisin los espectculos en los

que actan las cantantes ms famosas o las participantes en algn

concurso.

En cuanto a si las historias y avatares de ciertas cantantes de coplas creen

que se parecen a las de las letras que interpretan, ha habido un equilibrio

entre las respuestas negativas y las afirmativas.

Pocas son las respuestas de encuestadas que afirmen haberse sentido

identificadas personalmente con alguna situacin o personaje protagonista

de las coplas, pero s las que han reconocido conocer a personas que hayan

pasado por algn trance similar al de las historias que se dan en ellas.


16

S que ha habido alguna contestacin que da a entender que las coplas han

podido en algn momento servirles como descarga anmica, pero slo en el

sentido de que podan distraerlas de alguna preocupacin o hacerles ms

llevadero el trabajo cotidiano.

La mayora de respuestas, ms que afirmar que la copla trataba peor a la

mujer, reconocen que era a las protagonistas femeninas a las que ms

calamidades les acontecan.

Tambin se observa que las propias encuestadas tienden a calificar de

machistas los comportamientos de las historias que reflejan las coplas, y

que en las letras ms modernas la mujer es ms decidida o resuelta.

Las respuestas confirman, segn lo que ellas mismas afirman, que las coplas

han servido como expresin de la propia sentimentalidad de las

encuestadas.

A todo ello hay que aadir, como se ha dicho ya, el anlisis de sus comentarios

para ampliar las respuestas cuando, tras la entrega de las encuestas ya

respondidas, se propici que surgieran conversaciones, y se expresaran opiniones

sobre el tema, tanto a travs de entrevistas sin estructurar aunque partiendo de

las preguntas de la encuesta-, como en grupos de discusin reducidos, lo que se ha

logrado en numerosas ocasiones. As, de estas conversaciones podemos extraer

determinadas conclusiones de inters, an recordando que el corpus es muy

limitado y que en ningn caso se pretendi llevar a cabo un anlisis representativo,

sino una aproximacin a personas de la poca del auge de la copla que, se entendi

pareca conveniente que se escuchara su voz, porque era probable que tuvieran

vivencias vinculadas al tema objeto de este estudio. As, se observa que:

Entre las personas de mayor formacin o estatus social el asunto se ha

tratado con un cierto menosprecio, dejando caer veladamente que el tema

de las coplas era algo populachero y banal y que sus inquietudes y

preocupaciones no slo actuales, sino en sus aos juveniles, se orientaban

hacia asuntos de trascendencia, que nada tenan que ver con ste.

Se ha observado un cierto pudor a reconocer entre las encuestadas

identificacin con personajes de las coplas. Sin embargo, se trasluca en

ciertos comentarios que sus historias les haban llegado a emocionar en


17

algunas ocasiones y que, segn el estado anmico, en ciertos momentos se

haba preferido escuchar unas u otras coplas, incluso reiteradamente. Es

decir, cuando se encontraban pletricas por algn motivo, les haba gustado

escuchar o tararear coplas alegres y si los nimos estaban bajos, aquellas

otras que hablaban de penas y avatares.

(De algn modo, estaban confirmando que las coplas han servido como

expresin de la propia sentimentalidad).

En el entorno rural y en las mujeres ms ancianas, s que ha habido algunas

que, sin saber expresarlo por escrito, han reconocido que las coplas las

ayudaban a llorar cuando tenan penas y que despus se quedaban ms

calmadas. Tambin que a veces lloraban por dentro, porque la gente era

muy cotilla y haba que poner a mal tiempo buena cara.

(Tambin esta prevencin puede interpretarse como cierto temor a

manifestar sus sentimientos por las posibles consecuencias que ello poda

acarrearles en una poca de recelos, en la que la gente escrutaba y difunda

con profusin los aconteceres ajenos, mxime en las zonas rurales).

En el entorno rural y en mujeres con niveles culturales ms bajos se ha

observado tambin un mayor inters y expresividad, aunque no por escrito,

y en afirmar tanto su aficin juvenil por la copla como en la actualidad, y

que seguan con inters la vida y avatares de las intrpretes famosas, que

a veces era ms de novela que lo que cantaban.

Algunas personas tambin han afirmado que en las coplas "modernas,

sobre todo las de Roco Jurado, se habla de cosas que antes no se podan

decir, o que slo se podan imaginar y an eso estaba mal, lo que

significa que reconocen que las letras de las coplas han ido evolucionando.

En resumen, con nuestros datos, se puede concluir que entre las mujeres

procedentes de estratos sociales ms favorecidos y con una mayor formacin, se

muestra un cierto rechazo hacia la idea de haber degustado las historias de las

coplas o de identificarse con algunos de sus contenidos. Sin embargo, se advierte

en ellas, en ocasiones, un cierto recelo a manifestar preferencias hacia un gnero

musical que consideran de bajo nivel cultural.

En las mujeres de entornos rurales y estratos sociales ms humildes existe menos

convencionalismo en confesar abiertamente su aficin juvenil por escuchar coplas o


18

asistir a proyecciones relacionadas con ellas y tambin en afirmar que stas han

despertado su emotividad en ocasiones, al tiempo que reconocen que segn su

estado de nimo les gustaba escuchar determinados temas.

En resumen, de acuerdo con los datos manejados, lo que parece que puede

confirmarse es que la copla forma parte de la memoria colectiva, sobre todo de las

mujeres, de una poca concreta y, segn los resultados, ms an de una

determinada clase social.


19

CAPTULO I

LA COPLA:

CARACTERSTICAS, ORIGEN, GESTACIN Y TRAYECTORIA 1.1. LA COPLA: DEFINICIN Y CARACTERSTICAS La copla constituye una parte importante de la historia privada de Espaa en el

siglo XX y ocupa un lugar significativo dentro de las costumbres, las tradiciones y la

cultura popular de la cancin espaola.

En cuanto a su nombre, proviene de la palabra latina cpula que significa lazo o

unin, aunque algunos autores afirman que tambin el vocablo procede de la

derivacin o espaolizacin que se hizo de la palabra cuplet, cuando ste fue

desplazado por la cancin espaola. En cuanto a su contenido podra relacionarse al

de una especie de pieza teatral de apenas 4 minutos de duracin, con

planteamientos similares a un drama o a una comedia.

Algunos de los estudiosos de la copla la definen utilizando trminos acordes con su

mtrica o estructura1, mientras que otros lo hacen atenindose a los sentimientos

que sta ha suscitado a lo largo del tiempo2. Sin embargo, unos y otros coinciden

1SegnAMADOR,originalmente, lapalabracoplahaca referenciaaunaestrofadecuatroversosdeochoslabas,tambin llamadacuartetaasonantadayque,conelpasodeltiempo,elnombredeestaestrofapasasersinnimodecancin.(EllibrodelaCopladePiveAmador,pg.28).LadefinicindeManuelRomn,aunquemsamplia,escoincidenteconlaanterior,sobreladisposicinoconfiguracindelacopla:esuntipodeestrofaocuartetaasonantada,conunaestructuramtricadecuatroversosoctoslabosquerimanenasonantelospares,quedandolibreslosimpares.(LaCopla,pg.16)2TERENCIMOIX,quevalorabalacoplacomoalgoimprescindibledentrodelaculturaespaola,afirmabaqueconstituyeun legadodegranriqueza,a laalturade losmejoresromancerosdelmundo.Desdeelesplendor hasta lamediocridad, ha ido configurando una tradicin de la que la cultura espaola nopuedenidebeprescindir.(SuspirosdeEspaa,pg.15).MientrasqueMANUELVZQUEZMONTALBN,aportaasudefinicinaspectosdelcontenidoylavinculacon la lrica tradicional: esuna cancinandalucista en la imaginera, lameloda y lapronunciacin,vinculadaaunaEspaaagrcola yprovinciana.Tienepor lo tanto frecuentes conexiones con la lricatradicional.Incorporaairesyestrofasdelamisma,estformalmentemuyinfluidaporelandalucismodelospoetasdel27,especialmenteporGarcaLorca.(CancioneroGeneraldeFranquismo,pg.16)


20

en los aspectos relativos a la historicidad y orgenes de este gnero musical3, que

difcilmente habra llegado al tipo de composicin que hemos conocido, sin la

influencia que el Romanticismo del siglo XIX tuvo sobre la literatura y la msica

espaolas4, y que puso en valor nuestras tradiciones populares.

La estructura de la copla es la de un gnero de arte menor, y podramos remontar

su origen hasta el siglo XIV o hasta las piezas que se cantaban en el XVI en los

entreactos de las comedias renacentistas5. Segn diferentes estudiosos del gnero,

por su estructura, mtrica y caractersticas se halla muy cercana al romance,

gnero popular de la literatura espaola, cultivado por autores consagrados de las

letras hispanas, desde el Marqus de Santillana y Jorge Manrique en el siglo XV,

Luis de Gngora, en el siglo de Oro, hasta los ms contemporneos, como Garca

Lorca.

Las caractersticas de la copla suelen estar muy definidas. Posee casi siempre los

mismos rasgos distintivos: introduccin, nudo y desenlace de la historia, con unos

argumentos y un lenguaje propio, coloquial y directo, inspirado en el entorno

cotidiano y que con frecuencia recurre al doble sentido. Generalmente, aunque no

siempre, se hace uso del acento andaluz, la estructura suele ser aflamencada y el

acompaamiento musical orquestal. (Con el transcurso del tiempo, los nuevos

intrpretes han solido fundirla con frecuencia con sonidos como el jazz o el pop).

Solemos denominar con el trmino de Copla a la Tonadilla, Cancin Espaola e

incluso Cancin andaluza, por la inequvoca influencia en ella de las coplas

flamencas, aunque recoge tambin aires identitarios de otras regiones espaolas.6

3NGELAABSafirmaque,atendiendoa suorigen remoto, sedefiniraa la copla comouna composicin lricapopular,quetuvotambinsusmanifestacionesen lapoesaculta,ycomentatambincmoremontndonosa laEdadMedia, al Renacimiento y a pocas posterioresms cercanas, es tan amplio el sentido que se ha dado alconceptodecopla,queseincluyenenltodaseriedeestrofas.(Lacoplayelcorrido,hermanosdesangre,pg.29)4ALVAREZBIANCHI,C.Viva laCopla!,en RevistadeFolklore.Fundacin JoaqunDaz, Ejemplarn197.Pgs.179180,CajaEspaaCajaDuero.Valladolid.1997.5MANUELROMNyNGELAABS(cit.)afirmanquelacoplaesherederadelosromancesrecogidos,sobretodoenAndaluca, en los Pliegos de Cordel y popularizada por cantores ciegos trashumantes, e influenciada por elRomanticismo en la literatura y lamsica espaola del siglo XIX, que revaloriz nuestras tradiciones populares.Hasta losapelativosdetonadilleraocoplerasonunaclaraalusina laantigedaddeestegenuinoexponentedellirismopopularespaol.6PIVEAMADOR:Cuandoseestudiaconatencinlamsicadelascoplas,puedeobservarselavariedadderitmosenlosqueestncompuestas.Asencontramosabundantespiezasconairedepasodoble,perotambinlashayconairedemarchas,pasacalles,danzones yboleros cubanos, carnavalitosperuanos, tangosargentinos,baynbrasileo,habaneras,valses,etc.(cit.,pg.113).


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Por otra parte, tambin se aprecian en ella claras reminiscencias de otros estilos de

diversa procedencia, como pueden ser los boleros, los tangos, los cupls, las

rancheras y otras melodas o canciones con tintes, estructura y argumentos en los

que la cadencia y sentimientos pueden encajar en las caractersticas de este

gnero, que posee una enorme capacidad para asimilar diferentes msicas, sin

perder por ello su propia identidad.

La copla tambin se enriqueci gracias a msicos cultos, influidos por las creaciones

de compositores como Falla o Albniz, que a su vez se haban inspirado en los aires

de la msica popular espaola y andaluza, por lo que su riqueza estilstica7 se debe

en parte a la fantasa y cultura de reputados musiclogos y a la revalorizacin de

las tradiciones populares mediante la influencia del Romanticismo en la msica y la

literatura espaola.

Por otra parte, aunque numerosos flamencos han negado que la copla estuviese

emparentada con el cante jondo. Sin embargo y desde sus inicios reputados

intelectuales como Antonio Machado lvarez, Demfilo, padre de los hermanos

Machado, y buena parte de la Generacin del 27, con Lorca y Alberti a la cabeza,

demuestran que tanto su auge y revitalizacin como su puesta en valor estn

ntimamente unidas y relacionadas.8. Y es evidente que los arreglos musicales y

compases de numerossimas coplas son idnticos a los de los palos flamencos como

las buleras, peteneras, alegras, soleares, zambras.

7Atendiendoadiferentesacepcionesdecrticosyescritores,

- Paraunos, comoMANUELROMN,NGELAABSoRAFAELCANSINOS (cit.), se tratadeungnerocultopornacerdelainspiracindepoetasyescritores.

- JOSMIGUELNIETO),la define como un "gnero chico", sin complejos, y que incorpora uneclecticismo librealamplioabanicode lamsicapopular.(LaCoplaen laBibliotecaNacional,pg.34

- ParaMANUELVZQUEZMONTALBN,pertenecealasubculturacanoraespaola,yaquesuspiezasseconviertenenhuellasdelasentimentalidad,moralidad,sabiduraconvencionaly,portanto,enndicesdecomportamientodelpueblo).(CancioneroGeneraldeFranquismo,pg.36).

- Segn laopinindeMERCEDESCARBAYO,enMujerydeseo: representacionesyprcticasdevida (pg. 57), la popularidad de las coplas radica en que hablan normalmente dehistoriaspertenecientes a las clases populares y a que su msica contiene multitud de elementosreconocidosporella.

- EnopinindeANDRSPELEZsonLetrasdelalma,delpueblo,de lacalle,sesintetizaronenmicrohistoriasavecesdesgarradoras,avecesmisteriosasyaveces llenasde laalegradeunpatiocomnennochesdeveranoLetrasdelospoetasQuintero,Raffles,GilAsensio,OliverosCastellv, Rafael de len, Antonio quintero, AntonioGarca Padilla, Xandro Valerio, SalvadorValverdeyJosAntonioOchata.(LaCoplaenlaBibliotecaNacional,pg.52)

8REINA,M.,Unsiglodecopla,pg.25,BSAEdiciones,2009.


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En el siguiente tema se habla de la mezcolanza de estilos que han llevado a

consolidar y a que el pueblo se identificase con algo tan genuino y popular como la

copla o cancin espaola:

PASODOBLE TE QUIERO!

(Genaro Monreal y Antonio guijarro) I

Con una guitarra y un par palillos

naci el pasodoble flamenco y ca. Y dice la historia

que fue a su bautizo el sol y la luna y to el Albaicn.

Su cuna fue Espaa su pare un cristiano su madre una reina

de raza cal. Y dice una bruja

que vive en el llano que fue su padrino el mismo Undiv.

Y por eso el pasodoble es flamenco y espaol y por eso yo lo llevo

dentro de mi corazn.

Estribillo Pasodoble, te quiero,

porque tienes en tu garbo lo mejor del mundo entero.

Pasodoble, te quiero, porque tienes en tus notas

el valor de los toreros. Pasodoble, te quiero,

porque estando en tierra extraa t me traes el recuerdo t me traes el recuerdo

de aquella mare que tengo en Espaa.

II

En una maana de mi Andaluca,

mi buen pasodoble se quiso casar.

Con las sevillanas con las buleras con la petenera

con la sole. Las cuatro canciones

vestas de blanco cantando y bailando


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se fueron con l. Y cuando a la luna las cuatro llegaron el rey de los cantes les dio su querer.

Y en lo alto de la luna un palacio edific

donde viven ms alegres que er mismito faran.

Se ha polemizado mucho sobre la denominacin o trmino exacto de este gnero

musical que ha venido en llamarse copla, apelativo que, segn Manuel Reina9,

parece el ms acertado, ya que relaciona el gnero con la tradicin medieval, por

tener en comn la inspiracin popular y su cadena de transmisin de oralidad.

Lo cierto es que, expresado en el menor nmero posible de versos, en una copla

pueden caber una comedia, un drama o todo un trozo de vida10. Es como una obra

narrativa en tamao reducido, que puede calificarse como una literatura de corte

popular, creada por autores cultos y con un innegable valor potico en sus letras.

La copla ha sido y es cantada por el pueblo para contar historias o para ensalzar

costumbres religiosas o paganas, paisajes o acontecimientos. El pueblo Es decir,

las calles, los mercados, los corrillos, los toros, las tabernas. la vida, el da a da de

las gentes sencillas11. El pueblo que suea, que goza, que sufre Y que cuando

tararea una cancin, es que ya se ha implicado en la narracin y, de algn modo

incluso involucrado en la historia que sta cuenta.

Manuel Machado expresaba en estos versos el carcter de la copla y su estrecha

unin con el pueblo:

La Copla

(Manuel Machado)

Hasta que el pueblo las canta las coplas, coplas no son

y cuando las canta el pueblo ya nadie sabe el autor.

9Ibdem,pg.15.10SegnRAFAELCANSINOS,lacopladisertaacercadelaspasionesfundamentalesentonosentenciosoyhondo,eindicasucarcterprofundoyartstico,cuandoafirmaquedeellaquelapoesaeruditapuedefundirseallsingrandificultadconlapopularpoesa(Lacoplaandaluza,pg.28).11,P.GRIFOL Y sinembargo tequiero. La copla,desdeelblancoynegroal color,en La coplaen laBibliotecaNacionaldeEspaa,pg.26.Catlogodelaexposicin.2009.


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Tal es la gloria, Guilln de los que escriben cantares:

or decir a la gente que no los ha escrito nadie

. Procura t que tus coplas vayan al pueblo a parar

aunque dejen de ser tuyas para ser de los dems.

Que, al fundir el corazn

en el alma popular lo que se pierde de nombre

se gana de eternidad.

Por consiguiente, si la cancin espaola es la que canta el pueblo, tanto para

ensalzar acontecimientos varios como para contar historias cotidianas de amores,

celos o desengaos, seguramente es sta la principal razn de denominar copla a

un amplio elenco de canciones que, por sus caractersticas, estructuras y

argumentos, pueden encajar con esta apelativo generalista.

En cuanto al significado y el uso de las coplas por el pueblo, segn Stephanie

Sieburth12 invitaban a lecturas polivalentes, tanto por parte de los vencedores como

de los vencidos, que podan cantarlas con toda su alma; pero en el caso de stos

ltimos, erigirlas en herramientas protectoras para, mientras las entonaban, llevar

a cabo el trabajo psquico de la supervivencia. Por otra parte, Vzquez Montalbn13

afirmaba que ms que las ideologas de sus creadores o de los medios que las

retransmitan, el uso que haca el pueblo de las coplas para satisfacer sus

necesidades, constitua el factor ms trascendente para poder determinar su

significado.

Aunque mayoritariamente la msica de la copla suene andaluza, no parece del todo

cierto el arrebatado estribillo andalucista de la siguiente composicin, ya que como

hemos comentado contiene sones de otros lugares y regiones.

12SIEBURTH,S,Coplaysupervivencia.ConchitaPiquer,Tatuajeyelduelodelosvencidos,enRevistadeDialectologayTradicionesPopulares,vol.LXVI,n2,pgs.515532,juliodiciembre2011.13VZQUEZMONTALBN,M., prlogo de su CancioneroGeneral del Franquismo, 19391975, Crtica,Barcelona,2000.


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PROCLAMACIN DE LA COPLA

(Letra de Antonio Burgos y msica de Carlos Cano)

Temporal con mar en calma tormenta sin aguacero

relmpago dentro del alma pararrayos del te quiero Toa la nieve de Gran

ardiendo dentro de una reja y toas las olas del mar

dando su sal a una queja. Laberinto del querer y norte para el olvo

lo que quieres comprender otro al cantar lo ha vivo.

Estribillo:

No es cancin, se llama copla y cabe dentro la va

que la copla es el querer que se llama Andaluca.

La copla es el ancho mar

y la arena de la playa la copla es por donde vayas

la voz de un pueblo escuchar. Vendaval de las esquinas sueo de los callejones pauelo de despedida bandera de torreones Ay, dulce caaveral

toa la sal de San Fernando cuando me pongo a cantar la copla va derramando.

Almohadilla pa soar y agita para mis labios

ilusin para engaar hasta al propio desengao.

Estribillo

Una de las caractersticas a resaltar de la copla es el casi absoluto protagonismo de

la mujer, tanto en la temtica como en la interpretacin. Las coplas fueron desde el

principio canciones escritas para mujeres, como evidencian sus argumentos y

textos, aunque tanto sus letras como su msica eran compuestas por hombres.

Cierto que tambin ha habido y contina habiendo en la actualidad numerosos

cantaores de coplas, pero en nmero considerablemente menor al de las mujeres.

Son ellas, aunque tangencialmente aparezcan en las letras personajes diversos, las

que ocupan un puesto de excepcin a lo largo y ancho de la historia de la copla.

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1.2. ORGENES Y EVOLUCIN DE LA COPLA

Al margen de los orgenes de la copla en la lrica popular y de la definicin de copla

como estrofa, la copla entendida como cancin, que es a la que vamos a referirnos,

nace en Espaa a principios del siglo XX, coincidiendo con la revolucin tecnolgica,

avances en la democratizacin social, el triunfo del capital y el consumo artstico de

masas14. El gran hito de la cultura de la poca fructific en el nacimiento de un arte

eminentemente popular y urbano diferenciado de la alta cultura y que se impondra

definitivamente sobre sta constituyendo una clara revolucin cultural.

Sin embargo, puesto que sus orgenes se remontan en el tiempo, realizaremos un

breve recorrido por la historia musical de la Espaa de pocas anteriores, para

conocer los hechos y precedentes que propiciaron o contribuyeron a que se

fraguase la copla, tal y como se la ha venido conociendo y se consolidase como un

gnero con identidad propia dentro del cante popular espaol.

La copla est ntimamente relacionada con el surgimiento del nacionalismo. Entre

los elementos fundamentales que contribuyeron a su creacin, como producto

cultural identitario y representativo de la "espaolidad podramos destacar:

- la propia historia espaola, en la que se mezclan y funden en el tiempo

diferentes culturas (fenicios, romanos, judos y rabes, castellanos, gitanos), que

subyacen en los genes hispanos y conforman un carcter y un talante peculiar a

sus gentes y a la propia cultura hispana, y asentando unas slidas y genuinas

bases de identidad, frente a las influencias francesas e italianas.

- Los antecedentes heroicos de que es depositario el pueblo espaol, demostrados

en sucesivas contiendas y gestas, entre las que perduraba el recuerdo

relativamente reciente del mpetu nacional contra Napolen. (Entre otros

lugares, los sitios de Zaragoza y la heroica resistencia de la poblacin gaditana

fueron en su da contemplados como un modelo de orgullo popular, que hasta

suscit la elaboracin de coplillas burlescas sobre las efemrides).

He aqu unas alegras de Cdiz que, como es obvio hacen mofa de las tropas

napolenicas que invadieron la ciudad y de sus bombas:

14CARREO,LPEZ,M.,Lacoplaysusprotagonistas,enTonosdigital,Revistaelectrnicadeestudiosfilolgicos,n29,ISSNe15776921,2015.


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CON LAS BOMBAS QUE TIRAN

(Quintero, Len y Quiroga)

Caones de artillera aunque pongan los franceses

caones de artillera no me quitarn el gusto de cantar por alegras.

Estribillo

Con las bombas que tiran, los fanfarrones

se hacen las gaditanas, tirabuzones

y las hembras cabales, en esta tierra

cuando nacen ya vienen, pidiendo guerra:

"guerra" "guerra" "guerra"! Y se ren alegres, de los mostachos. y de los motilones, de los gabachos,

y hasta saben hacerse tirabuzones. con las bombas que tiran,

los fanfarrones.

Son de piedra y no se notan, las Murallitas de Cdiz,

son de piedra y no se notan, para que all los franceses,

se rompan la cabezota.

Estribillo La tona o tonadilla, antecesora de la Copla, florece en la Espaa del siglo XVIII,

como reaccin o rplica a la incorporacin de la pera y otras tendencias

extranjerizantes, que amenazaban con eclipsar a la zarzuela. Se trataba de coplillas

de aire popular y festivo, entre crtico y pcaro, que se interpretaban en los prlogos

y entreactos de las representaciones teatrales. Paulatinamente se fue

independizando, cargando de una marcada personalidad andaluza15 y adquiriendo

un aire popular, como consecuencia de la preferencia del pblico por ellas, con lo

que paulatinamente se las fue utilizando como argumento para comedias de corta

duracin. Podra decirse que fueron el antecedente de lo que posteriormente, ya en

15BOYERO GMEZ, PILAR, La copla: recuperacin de un patrimonio comn. 1 parte, pg. 12, enRevistaAlcntaran57.Estudios.DiputacinProvincialdeCceres.2002.


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el siglo XX, seran la revista y la comedia musical16. A las cantantes que las

interpretaban se las llam tonadilleras. Muchas de estas artistas gozaron de gran

fama, pero no demasiado buena reputacin y dieron lugar en numerosas ocasiones

a leyendas y canciones.

Posteriormente se popularizaron las variets

la representación de las mujeres y la construcción de...

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