LA VILLA DEI MISTERI

villa suburbana, prima signorile poi rustica, del II sec. A.C.

ampliata e ristrutturata nel 70-60 a.C.

cambiamento di uso dopo il terremoto del 62 d.C.

scoperta nel 1909 e chiamata “Villa Item”, dal nome dello

scopritorenel 1920, terminata

l’interpretazione degli affreschi, fu chiamata “Villa dei Misteri”

VISIONE GLOBALE ingressi opposti in

epoche diverseperistilio a 16 colonne (amb. 6), sopralzato per

dimora dei servicortile con forni della

cucina, laconicum circolare come dispensa

attraverso un cubicolo, a sud del tablinum, si

accede al salone affrescato che dà il

nome alla villa

LA MEGALOGRAFIA

definita megalografia per le immagini (23) a grandezza quasi naturale

dipinta da un pittore sconosciuto e con uno stile molto originale, lontano da influssi e modelli esterni

personaggi umani, ma anche divini interpretazioni sempre discordantiper molti studiosi è una scena di iniziazione ai culti

orfico-dionisiaci, una sorta di matrimonio con il dio

PRIMA SCENA

angolo davanti alla porta

una donna si acconcia i capelli

due amorini l’assistono, uno regge uno specchio

plinto, specchio, mirto, sindone: elementi che fanno pensare ad una iniziazione

INIZIATA O MATRONA?gli studiosi, anche quelli

che ammettono l’interpretazione iniziatica, sono discordi su questa figura

per alcuni sarebbe la padrona di casa, che controlla ciò che accade durante il rito

per altri sarebbe l’iniziata che, con fare pensoso, ripercorre le tappe della sua iniziazione

LA CATECHESI

fanciullo nudo che legge i testi sacri

stivali: embàdes, tipici sopra: sacerdotessa

a sinistra: sposa, con veloa destra: sposa, istruita,

che trasporta cibi sacri

AGAPE

sacerdotessa di spalle, con capo coperto da sindone e mirto versa del vino su un ramoscello di mirto

al suo fianco, due assistenti a destra, vecchio sileno suona una lira

CAPRETTI E MANTELLO

un giovane satiro suona un flauto

una satiressa allatta al seno un capretto (animale in cui Dioniso fu trasformato per

sfuggire ad Era) l’inizianda, guardando la scena raffigurata davanti a

sé, spaventata, si ritrae e gonfia il mantello

CATOPTROMANZIA

vecchio sileno, con corona di edera, porge al giovane una coppa nella quale si specchia

catoptromanzia = divinazione attraverso uno specchio (v. episodio dei Titani)

il Sileno, quindi, funge da sacerdote nella pratica d’iniziazione

DIONISO E ARIANNAunica scena parzialmente

rovinata dal tempo spesso trascurata, ma

basilare nell’interpretazione forse Dioniso (v. tirso in

obliquo) abbandonato fra le braccia di Arianna

episodio di Arianna considerato come simbolo

dell’apoteosi di qualsiasi essere mortale incontri

Dioniso (finalità del culto dionisiaco)

LIKNON E PHALLOS inizianda, a piedi

scalzi, scopre un fallo, manifestazione

del dioè un simbolo di

vigore e di fertilitàdurante l’oribasia le

Baccanti svegliavano Dioniso (sotto forma

di fallo) addormentato in un canestro (il liknon)

FLAGELLAZIONE

Teleté, figlia di Nicea e Dioniso, colpisce

l’inizianda con una frusta (non in immagine)

l’inizianda è inginocchiata, con la

schiena nuda e la testa sulle ginocchia di

un’amica che l’assiste

INIZIATA - CONCLUSIONE

la sposa è ormai iniziatadanza al suono dei

cimbali che tiene in mano

è accompagnata da una ministra del culto che

l’assiste, con in mano un tirso bacchico

Interpretazioni varie e contrastanti, ma preziosa

testimonianza della diffusione dei misteri a Roma

BibliografiaMarion Giebel, “I culti misterici nel mondo antico” - 1993,

Ecig editore, GenovaAA.VV., Storia delle religioni - 1978, Utet editore, TorinoOtto Kern, “I misteri greci dell’età classica” - 1927,, BerlinoReggiori, “Le meraviglie del passato” - Vol. IIIV. Macchioro, “Zagreus” - 1930, FirenzeAA.VV., “Enciclopedia Italiana Treccani” - 1949, RomaAA.VV., “Antichità classica Garzantine” - 2000, MilanoPierre Grimal, “Mitologia Garzantine” - 1999, MilanoInternet:http://www.perseus.eduhttp://www.ips.it/scuolahttp://www.cib.na.cnr.it