lapassade, georges - grupos. organizaciones e instituciones

8/11/2019 Lapassade, Georges - Grupos. Organizaciones e Instituciones

1/326

fe:

P ^ k W ^

t

L i ip e n s ls r ie e i i

de la

m m l i

M

w

gedisa

CD

editorial


2/326


3/326

G E O R G E S L A P A 8 8 A D E

S E R I E R E N O V A C I N P E D A G G I C A


4/326


5/326

G r u p o s

o r g a n i z a c i o n e s

e

i n s t i t u c i o n e s

p o r

G E O R G E S L A P A S S A D E

L a t r a n s i o r m a c l n d e i a i i r o c r a c i a

editorial


6/326

Ttulo del original francs:

Groupes, organ isationes institutions

Bordas, Pars, 1974

Diseo de cubierta: Marc Valls

Tercera edicin, enero de 1999, Barcelona

Derechos reservados para todas las ediciones en castellano

7y

Editoria l Gedisa ,S.A.

Muntaner, 460, entlo., 1.'

Tel .201 60 00

08006 - Barcelona, Espaa

e-mail:

gedisa@gedisa .com

http.V/www.gedisa.com

ISBN: 84-74324)09-7

Depsito legal: B-4.179/1999

Impreso en Romany Valls

Verdaguer, 1. 087 86 Capellades (Ba rcelona)

Impreso en Espaa

Printed in Spain

Queda prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier me

dio de impresin, en forma idntica, extractada o modificada, en

castellano o cualquier otro idiom a.
http://http.v/www.gedisa.comhttp://http.v/www.gedisa.commailto:[email protected]


7/326

NDICE

Prefacio a la tercera edicin francesa 9

Prlogo de Juliette Favez-Boutonier

11

Prefacio a la segunda edicin francesa . . . .

15

Introduccin

39

Captulo I- Las fases A , B y C 43

Captulo 11. Los grupos: Investigacin For

macin Intervencin . . . 69

Captulo III.

Las organizaciones y el problema d e

la burocracia 107

Captulo IV. Las instituciones y la prctica insti

tucional 213

Captulo V.

Dialctica de los grupos, de las or

ganizaciones y de las institucio nes . 24 9

Apndice

Uxico

289

Bibliografa 325


8/326


9/326

P RE F ACI O A LA T E RCE RA E DI CI N E N F RANCE S

Hacia 1963-1964, en momentos en que escriba este libro,

habamos desarrollado en torno del movimiento de grupos una

ideologa que luego hubo de hallar algn eco en el movi

miento de mayo de 1968; de modo especial, la ideologa de la

liberacin de la palabra. Pero hoy se trata antes bien, dentro

del nuevo movimiento de grupos, de incluir en el programa la

liberacin del cuerpo.

Esta nueva orientacin es, en conjunto, antipalabrista, an

tianaltica. Su horizonte poltico resulta bastante oscuro. Pero

es dable ver los vnculos del nuevo movimiento de grupos con

los movimientos de liberacin sexual e igualmente con prcticas

teraputicas mucho ms antiguas, como las del trance...

La ideologa microsociolgica y micropoltica de la dcada

del sesenta y del nmero de

Arguments

de 1962 sobre la

psicosociologa en sus relaciones con la poltica se ha vuelto

iflactual, y yo no asumo ya las tesis micropolticas desarrolladas

en el presente libro. Pienso, por el contrario, que el nuevo

movimiento de grupos de bioenerga, gestait, encuentro y ex

presin podra tener, dentro de un trmino ms o menos largo,

un efecto liberador anlogo a los efectos de la dinmica de

grupo de hace diez aos.

Hoy me hallo asimismo muy lejos del anlisis institucional

tal cual lo defina diez aos atrs. La tarea consiste en des

construir y reconstruir el concepto de

institucin.

Tan necesaria reconstruccin la exigen tambin los trabajos

desarrollados dentro del movimiento de la psicoterapia insti-


10/326

tucional que ejercan influencia sobre nuestras primeras inves

tigaciones institucionales. As, recientemente, F. Tosquelles

declara (en Connexions n." 7) que no se debe confundir ins

titucin y establecimiento, es decir, la escuela o el hospital...

Estas observaciones permiten despejar por el momento una

ambigedad: ya no se definir el anlisis institucional en

situacin de intervencin por la referencia a establecimientos

clientes; no se trata de analizar esas instituciones. En una

palabra, tengo que retomar el problema por la base.'

El anlisis institucional ha entrado en un perodo de crisis,

y debemos buscar nuevas formas de intervencin.

La primera parte del libro, que trata de las fases A, B y C ,

est directamente inspirada en trabajos de Serge Mallet, en su

libro sobre la nueva clase obrera, en nuestras charlas y nuestra

amistad. Serge Mallet muri en un accidente automovilstico

en julio de 1973. Siempre, hasta el da de su muerte, se preo

cup por los problemas que aquejaban al movimiento obrero

en Fos; al mismo tiempo militaba en el movimiento occitano.

Dedico esta nueva edicin a su memoria.

Georges Lapassade

Pars ,

15 de mayo de 1974.

1.

Es lo que har en mi prximo libro.

Le dsir et Vinstitution.

10


11/326

P R O L O G O

El estudio de pequeos grupos ha generado entre especia

listas de las ciencias humanas la gran esperanza de llegar a

descubrir leyes comunes y profundas que rigen tanto al indi

viduo como a la sociedad. De este modo finalizara un dilema

del que la psicologa y la sociologa de comienzos de siglo slo

podan salir merced a una eleccin arbitraria, ya que resultaba

tan imposible comprender al hombre sin el medio social que

le es indispensable como a la sociedad sin los seres humanos

que la constituyen.

Ahora bien, en el nivel del pequeo grupo las relaciones

interprofesionales aparecen vinculadas a las conductas de los

individuos y a interreacciones que el observador puede adver

tir con precisin. Y cuando el pequeo grupo es experimental

o casi experimental y est dirigido de acuerdo con diversos

modos de ejercicio de la autoridad o se encuentra artificial

mente liberado de toda tarea comn distinta de la de estar

juntos, se hace presente, en efecto, que aquello que sucede

no es una cosa cualquiera, puesto que todos toman conciencia

de la presencia de los dems dentro de un clima en el que se

capta en vivo el estrecho lazo de cada existencia con la del

prjimo. La experiencia del grupo otorga as un sentido nuevo

al Concete a ti mismo, que sigue siendo la ltima palabra

de toda sabidura y de toda cura psicolgica, pero que tambin

proporciona la prueba de que ese conocimiento para ser cabal,

debe tomar en cuenta lo que otros nos revelan acerca de noso-

11


12/326

tros mismos, tanto por el papel que nos asignan como por el

que asumimos.

La experiencia as adquirida, por indiscutible que sea, plan

tea muchos problemas. La utilizacin que, aquellos a quienes

tenemos la costumbre de llamar psicosocilogos, hacen de los

efectos de la experiencia del grupo para diagnosticar las ten

siones que existen entre los miembros de ciertos pequeos

grupos naturales y para atenu arlas m ediante la facilitacin de a

toma de conciencia por los individuos del origen de esas ten

siones, ha llevado a pensar que, ms all de las aplicaciones

psicolgicas o psicoterpicas de tales tcnicas, hay posibles

consecuencias sociolgicas. Si el conocimiento de las leyes que

rigen la vida de los pequeos grupos le permite al psicosoci-

logo establecer en el equipo y la empresa un clima de coope

racin y buen entendimiento, reemplazando los conflictos de

autoridad o de avidez, por qu no se habran de utilizar los

mismos mtodos para poner fin a la lucha de clases y hasta

a la guerra? Este optimismo tal vez ingenuo, pero que podra

parecer cuando menos simptico, ha sido criticado por razones

ms polticas que cientficas, hasta el extremo de que la extra

polacin de las leyes de la vida de los pequeos grupos a las

sociedades humanas en su conjunto no slo se ha visto injus

tificada, sino adems acusada de tapar los designios inconfesos

de un poltica conservadora; peor an, la sospecha de tal ma

nera arrojada sobre el mtodo se ha extendido hasta las expe

riencias limitadas a los pequeos grupos. Los psicosocilogos

aparecen, as, como agentes de una sociedad que, para defender

instituciones caducas, organiza insidiosos y falaces artificios

destinados a convertir en sumisos a quienes se hallaban dis

puestos a sublevarse. En alguna medida, un opio psicolgico

que nada tiene que ver con la realidad social, a la que, an

tes que revelar, oculta.

Indiferente a esas posiciones extremas haba, no obstante

y la hay an, una psicologa social carente de toda razn

para renegar de los hechos hoy demasiado conocidos por mu

chas experiencias para que se los considere como artefactos

sin valor. Acaso haya que extraer ante todo una primera lec

cin de esas polmicas y preguntarse si en el seno de una

12


13/326

sociedad, sea la que fuere, se puede crear un grupo siquiera

efmero, poseedor de una nueva-estructura, sin ver aparecer

en l, o alrededor de l, fenmenos que muestren que a ese

grupo no se le puede aislar del medio social ntegro y sobre

todo de las instituciones a las que pertenecen los individuos

que le componen. Sin dejar, pues, de reconocer el valor de

las leyes descubiertas por la dinmica de grupos, hemos de ob

servar que la confianza de los jefes de una institucin en la

que se ha formado un grupo experimental resulta necesaria

para que el grupo pueda continuar su experiencia. Y si la

evolucin de ste inquieta a las autoridades responsables o

pone en tela de juicio algunos aspectos de la institucin, es el

conjunto de la institucin quien va a verse reaccionar a la exis

tencia del grupo. Desde luego, es normal y deseable que las

instituciones evolucionen. Pero entre la evolucin y la revolu

cin la confusin es fcil, sobre todo si, como nos lo ensea

la psicologa, la resistencia al cambio es propia no slo de los

individuos, sino tambin de los grupos, y suscita reacciones de

defensa que suelen ser extremadamente vivas. De este modo

la psicosociologa, acusada por algunos de defende r a un a

sociedad conservadora, puede ser considerada por otros como

encubridora de peligrosos fermentos revolucionarios y artera

socavadora de la autoridad reconocida, de costumbres y tra

diciones. Habr quienes se sientan tentados de sacar la con

clusin de que hay, ms que una psicosociologa, psicosoci-

logos con sus opciones tericas y polticas personales. Pienso

que para darse cuenta de su error ha de bastarles leer este

libro de Georges Lapassade. Cierto es, en efecto, que, si el

autor toma a menudo posicin, los hechos objetivos de que

informa, tanto en el campo de la historia de las ideas como

en el plano de la experiencia concreta, no admiten ser trata

dos como si fueran puntos de vista subjetivos. Y porque he

asistido a la evolucin de su pensamiento s cuan respetuoso

es Georges Lapassade, de la objetividad de la informacin,

aun cuando aporta a la investigacin una pasin que trae con

sigo, ora el entusiasmo, ora, de cuerdo con los mecanismos

que recordbamos hace unos instantes, la protesta. Nadie olvida

de qu modo las discusiones que provoca, sin parecer buscarlas,

13


14/326

se mantienen vivas y enriquecedoras a causa de su vasta cultura

y de la honestidad con que se empea en ellas sin la menor

reserva. No ha procurado tener alumnos, pero ha hecho es

cuela. El hallazgo de este filsofo comprometido ntegramente

en una activa investigacin ha signado espritus y suscitado

vocaciones cuyos efectos a largo plazo me es dado comprobar,

especialmente entre aquellos que exploran, tras l, los difciles

caminos de la pedagoga institucional. Por eso este libro no

necesita, ante un pblico realmente numeroso, otro introductor

que Lapassade mismo.

Con todo, se me ha proporcionado la ocasin de testimo

niar al autor de la presente obra mi estimacin por su trabajo

y de destacar el inters que presentan sus investigaciones sobre

la autogestin educativa, en particular para la psicologa y la

pedagoga. Yo no podra olvidar que su pensamiento se desa

rrolla con una profunda continuidad, puesto que los temas

encarados en su tesis relativa a la entrada en la vida se en

cuentran en este libro juntamente con esa crtica de las ilu

siones de la adultidad que no aceptamos, quiz, sin reservas,

pero que nos parece justificar nuestra certidumbre de que en

un mundo difcil y nunca acabado Georges Lapassade nos

reserva otros descubrimientos y no nos dite, hoy, su ltima

palabra.

Juliette Favez-Boutonier

14


15/326

P RE F ACI O A LA S E GUNDA E DI CI N F RANCE S A

Este libro que trata de los grupos, las organizaciones y las

instituciones ha nacido de preocupaciones vinculadas, esencial

mente, a mi experiencia en materia de psicosociologa. Se trata

de un trabajo que me haba conducido a comprobar y demos

trar, mediante experiencias instituidas, que el origen y el sen

tido de lo que ocurre en los grupos humanos no es cosa que

se deba buscar tan slo en aquello que aparece en el nivel

visible de lo que se ha dado en llamar dinmica de grupo.

As hayan sido creados para la formacin de los hombres o para

la experimentacin e investigacin de las leyes, hay una

dimensin oculta, no analizada y, sin embargo, determinante:

la dimensin institucional. Propuse entonces (1963) denominar

anlisis institucional al procedimiento que apunta sacar a luz

ese nivel oculto de la vida de los grupos, as como su funcio

namiento.

El presente trabajo, elaborado a partir de una experiencia

pedoggica y psicosocilogica, me haba llevado, pues, a con

clusiones bastante aproximadas a las tesis desarrolladas por la

corriente de la psicoterapia institucional. De sta se ha retenido

el hecho de que los psicoterapeutas institucionalistas han mos

trado que la terapia de grupo practicada en colectividad de

hospital carece de efectos decisivos si no se toma en cuenta

la dimensin institucional de esa colectividad. Para tomarle en

cuenta, preciso es trabajar la institucin misma; hay que cuidar

esmeradamente la institucin. Es esta una advertencia dema

siado breve para decir con algn rigor qu son hoy por hoy los

15


16/326

aportes decisivos de tales escuelas. Pero stos nos bastan para

indicar de qu manera investigadores y expertos se han visto

llevados en el curso de estos ltimos aos a establecer difini-

t ivamente que un grupo y por grupo entiendo tambin

una organizacin social se halla siempre sobredeterminado

por instituciones. Si se desea analizar lo que ocurre en un

grupo, ya sea ste natural o artificial, pedaggico o expe

rimental, hay que dmitir como hiptesis previa que el sentido

de lo que ocurre aqu y ahora en este grupo tiene estrecha

relacin con el conjunto del tejido institucional de nuestra

sociedad.

Existe, luego, una relacin de interdependencia entre los

conceptos de

grupo, organizacin

e

institucin,

as como entre

'.os niveles de la realidad social que estos conceptos querran

circunscribir.

Desde un punto de vista tpico, las nociones de grupo,

organizacin e institucin, que en el lenguaje corriente permi

ten designar a tres niveles del sistema social, pueden tambin

servir para determinar tres niveles del

anlisis institucional

(o socianlisis institucional).

El primer nivel es el del

grupo.

Definiremos, pues, el nivel

de la base y de la vida diaria. La unidad bsica es el taller,

la oficina, el aula. En este nivel se sita la prctica socioana-

ltica del anlisis y de la intervencin. En este nivel del sistema

social

ya hay institucin:

horarios, cadencias, normas de tra

bajo,

sistemas de control, estatutos y funciones cuya finalidad

consiste en mantener el orden y organizar el aprendizaje y la

produccin. En el taller, las normas del trabajo expresan di

rectamente, como dice Marx,

el gobierno del capital

dentro

de la empresa.

Lo que ocurre en esas unidades bsicas, en esos grupos

reales ^y tambin en los grupos artificiales reunidos en semi

narios de formacin, no tiene que ver, por tanto, con el mero

anlisis psicosociolgico, si por este trmino se entiende la

tentativa de reducir el sistema social a la suma de las interac

ciones que en ste se producen. Por el contrario, hay que decir,

con K urt Le w in, qu e el anlisis del cam po de grupo implica

el anlisis del campo social en su conjunto, o sea, que el

16


17/326

anlisis de grupo slo es cierto si se basa en el anlisis insti

tucional. En la base de la sociedad las relaciones humanas se

rigen por instituciones: bajo la superficie de las relaciones

humanas (e inhumanas) estn las

relaciones de produccin,

de dominacin, de explotacin...

Todo el sistema institucional est ya all, entre nosotros,

aqu y ahora. Se halla en la disposicin material de sitios y

herramientas de trabajo, en horarios, programas, sistemas de

autoridad. En el taller y el aula est presente, aunque disimu

lado, el poder del Estado. Y en ese mismo nivel bsico hay

que situar a la familia, a la institucin de la afectividad y la

sexualidad, a la organizacin exogmica de los sexos, a la pri

mera divisin del trabajo, a la primera forma de la relacin

entre las edades, entre las generaciones. El grupo familiar cons

tituye el cimiento ms firme del orden social establecido, el

punto donde se efecta, como lo muestra Freud, la interiori

zacin de la represin, que prosigue en la escuela. Esa es la

base del sistema.

El segundo nivel es el de la

organizacin.

Es el nivel de

la fbrica en su totalidad, de la universidad, del estableci

miento administrativo. En el nivel de la organizacin, grupo

de grupos regidos asimismo por nuevas formas, se lleva a cabo

la mediacin entre la base (la sociedad civil) y el Estado.

Para nosotros se trata de un segundo nivel institucional: nivel

de los aparatos, de las retransmisiones, del envo de rdenes;

nivel de la organizacin burocrtica. En este caso vemos cmo

las instituciones ya adquieren formas jurdicas. Tal es, por

ejemplo, el nivel de la propiedad privada de los medios de

produccin.

El tercer nivel es el de la

institucin,

siempre que al tr

mino se le reserve su significacin habitual, que restringe su

empleo al nivel jurdico y poltico. Pero la sociologa clsica,

sobre todo de Durkheim aqu ya ha desbordado su significacin

restringida. Tanto para Durkheim como para los socilogos

que le sucedieron, las instituciones definen todo aquello que

est establecido, es decir, en otro lenguaje, el conjunto de lo

instituido.

El tercer nivel es, en realidad, el del

Estado,

que

hace la Ley, que da a las instituciones fuerza de ley. De donde

17


18/326

se infiere que en esta sociedad que todava es la nuestra, lo

instituyeme

se halla del lado del Esta do , en la cum bre del

sistema.

En cambio, la base del sistema est instituida por la

cumbre, excepto en perodo de crisis revolucionaria. Cuando

se levanta la represin de la cumbre sobre la base, lo

institu

yen te

se revela en las unidades bsicas. El habla social queda

liberada. Se vuelve posible la

creatividad colectiva.

Por doquier

se inventan nuevas instituciones, que ya no son, o que no

llegan a serlo todava, instituciones dominantes, signadas por

la dominancia del Estado. Tal es el esquema a la vez anatmico

y dinmico del sistema aqu descrito con los trminos de gru

pos,

organizaciones e instituciones. Es un esquema general

que se debe poder aplicar al anlisis de todo sistema, a una

empresa, una iglesia, un banco, un hospital, una escuela. Dar

un nico ejemplo el de la escuela con el slo fin de

ilustrar todo aquello que ha podido parecer un tanto abstracto

en su generalidad.

La prctica pedaggica se establece en tres niveles. E

primero de stos es el de la

unidad pedaggica

de base. Es

el nivel escolar de la clase, de la prctica docente. En la

pedagoga tradicional domina el curso, la enseanza magistral.

Las reformas introducen trabajos dirigidos, ejercicios prcticos,

seminarios, sobre todo en la enseanza superior. Pero dentro

de estas nuevas disposiciones la relacin entre educadores y

educandos conserva su estructura de poder, basada en la disi

metra que opone el saber al no saber. Convengamos en

decir, provisionalmente, que es el nivel del grpo-maestros-

alumnos. De un modo general, as se lo capta, y no se ve

que en este grupo est aquello que ha sido instituido. No se

ve que la institucin determina radicalmente la relacin maes

tro-alumno, la relacin de formacin en su vivencia misma.

El segundo nivel es el del

establecimiento:

la escuela, el

liceo, la facultad universitaria. En el presente libro he denomi

nado a este sistema de las instituciones externas.

18


19/326

Al establecimiento se le suele llamar institucin. (La

ley de orientacin define Instituciones Universitarias, que

son, precisamente, las universidades, deslindadas en Unidades

de Enseanza y de Investigacin. El trmino institucin ha

designado a veces, asimismo, establecimientos de enseanza.)

Este nivel es, ante todo, el de la

organizacin.

La estructura

de la administracin universitaria es, por tradicin, autoritaria,

bien porque la autoridad emana de una eleccin (los decanos

de las facultades), bien porque resulta de una designacin (el

director de liceo). Los educandos no participan (siempre dentro

de la frmula tradicional) en el poder administrativo; antes de

mayo del 68, las decisiones del decano slo eran controladas

en las facultades por sus iguales, e:j es, los profesores titu

lares de ctedras (en el Consejo de Facultad) y los maestros

de conferencias (en la Asamblea de Facultad). Aun restringido,

ese control de la decisin se hallaba adems limitado por el

hecho de que el decano estaba y est en relacin directa con

el poder central, al que representa dentro de la facultad, y

por ser juez nico de la gestin diaria del Establecimiento. Por

ltimo, no corresponde a las instituciones modificar por s

mismas sus estructuras; la reforma slo puede provenir del

Estado. Se ha visto ya, con la promulgacin de la Ley de

Orientacin, que decreta desde arriba la supuesta autonoma

de las universidades.

E l

Estado

tercer nivel define las normas generales de

la universidad (los concursos, las lneas generales de los pro

gramas, las nminas de aptitud para la enseanza superior).

Pero est ya directamente presente en el segundo nivel (aun

que no pueda nombrar a su representante, el decano), y est

tambin en el primer nivel, puesto que los profesores contro

lan la adquisicin de los conocimientos. Es visible que los

docentes, como entregan los diplomas, son los representantes

de la autoridad estatal en la unidad pedaggica bsica.

Esta descripcin slo es institucional en un nivel directa

mente sealable: el del poder, de la organizacin, de los con

troles. Pero tales criterios no agotan en modo alguno la lista

de las normas a las que debemos reconocer un carcter insti

tucional, y stas son las que definen, en el nivel del grupo-

19


20/326

clase, los procedimientos de la enseanza, su ritual, su ins

talacin dentro del espacio pedaggico, la fijacin de los

horarios, las relaciones de formacin en su extrema comple

jidad, la total ignorancia del estudiante annimo en los anfi

teatros, hasta las relaciones personales y las direcciones de

trabajos, la institucin de los contenidos como si se tratara

de aquello que se debe retener para el da del examen, la

especificidad de la relacin pedaggica, el examen...

En el camino del anlisis institucional encontramos, nece

sanamente, el Estado clasista y, por esta mediacin, la estruc

tura de clase de una determinada formacin social. As, a

partir de un grupo sometido al anlisis deberamos hallar, de

llevar el anlisis todo lo lejos que podamos, el sistema de las

clases sociales y sus relaciones. All es donde nos conduca

hace un instante el ejemplo del sistema universitario. Hoy se

reconoce que la institucin universitaria es una institucin cla

sista. Pero por ello se entiende, y hay quienes se limitan a

este punto del anlisis, la segregacin social efectuada por la

escuela, por el sistema de los exmenes y los concursos, por

el lenguaje, por todo aquello que, a partir de la desigualdad

cultural, explica la desigualdad real, disimulada por una desi

gualdad formal, de los nios y los estudiantes situados ante el

sistema de enseanza. As es como se ha establecido que la

univ ersidad es, en efecto, una institucin clasista y no una

institucin neutral del Saber, abierta a todos, protegida de los

conflictos de clases, como parece estarlo la Ciencia.

Este anlisis no es falso, pero s incompleto. Adems hay

que mostrar que el sistema jerrquico de la universidad, tal

como se reproduce bajo el inmediato control del Estado, se

halla directamente ligado a la funcin de dominacin que se

le atribuye al Saber dentro de la divisin del trabajo. La es

cuela acostusmbra a los hombres a creer que el presunto

saber otorga un poder de dominacin y explotacin. El sis

tema "burocrtico y esto no es nuevo encuentra uno de

20


21/326

sus fundamentos esenciales en los misterios del conocimiento.

Marx defina el examen como el bautismo burocrtico del

Saber. Y claro est que la posesin del Saber es el producto

de una iniciacin que nos ubica del lado de quienes dominan

una sociedad, o que al menos nos f>one a su servicio. En

resumen, la universidad es una institucin clasista precisamente

en la medida en que tiene la funcin de conservar las jerar

quas en nuestra sociedad. Hecha para reproducir los sistemas

de dominacin, ella misma es una

institucin dominante.

Ahora bien, el Estado clasista no se podra mantener si el

conjunto de las instituciones se derrumbara, como sucede en

toda crisis revolucionaria. Antes de mostrarlo, tenemos an

que destacar un aspecto de la teora de las instituciones.

Espontneamente se sita al sistema de las instituciones

en un nivel de la estructura social. De este modo, toda socio

loga tiende en nuestros das a distinguir la infraestructura y

la superestructura (en lenguaje marxista), o la base morfolgica

y los sistemas institucionales (en el lenguaje de la sociologa

surgida de Durkheim). Dentro de esta descripcin se pondra

a las instituciones en el nivel de la superestructura. Pero

es olvidar, por ejemplo, que las relaciones de produccin se

hallan instituidas.

Y sobre todo, si volvemos una vez ms al ejemplo del sis

tema universitario, rpidamente vemos que a esta institucin

slo se la puede comprender como un sitio en el que se cruzan

la instancia econmica (la universidad posee una funcin eco

nmica vinculada a la plaza dentro de la produccin), la

ins

tancia poltica

(ya hemos visto su relacin con el Estado) y la

instancia ideolgica

(hoy se sabe de qu manera la universidad

produce y difunde permanentemente ideologa, afirmando, casi

siempre, que sta es la Ciencia). Se puede generalizar el ejem

plo de la universidad y decir que una institucin no es un

nivel o una instancia de un modo de produccin o de una

formacin social. La institucin no es, para emplear el lenguaje

marxista, una superestructura. Lo que se encuentra en la su

perestructura de un sistema no es ms que el aspecto institu

cionalizado

de

la institucin. Es la ley, el cdigo, la regla

escrita. Es la constitucin. Se admitir que el sistema de las

21


22/326

instituciones polticas, del juego poltico, de los partidos, no

se limita a su aspecto institucionalizado, registrado en leyes

escritas. Tambin est aquello que ha sido instituido, que no

es visible de un modo inmediato y que forma parte de la

institucin. Esto nos conduce a plantear como principio que

la institucin no es un nivel o una instancia de la formacin

social, sino un producto del cruce de los niveles o las instan

cias. Y este producto est sobredeterminado por el conjunto

del sistema a travs de la mediacin del Estado.

El Estado se forma en el origen de las grandes civilizacio

nes, no bien la produccin se organiza en gran escala. Al mis

mo tiempo aparece en os sistemas del despotismo oriental

la primera clase dominante. Despus, una civilizacin se libera

del Estado oriental: en la aurora griega de las sociedades occi

dentales, el Estado y la clase dominante dejan de coincidir en

un todo. La nueva clase dominante fundamenta ahora su do

minacin en la propiedad privada, y el Estado pasa a ser su

instrumento. En el curso de la historia occidental una

historia especfica, que rompi su nexo original con el modo

de produccin asitico las clases dominantes cambian al

mismo tiempo que los Estados. Pero la postura de la clase

dominante es siempre el control del aparato estatal.

Esto es particularmente claro en el paso de la sociedad

feudal a la sociedad burguesa. El Estado se establece entonces

en el compromiso de la lucha de clases, hasta el momento en

que se convierte, con el advenimiento de la Revolucin Fran

cesa, en lo que todava hoy es para nosotros: el Estado bur

gus.

Marx primeramente y luego Lenin han mostrado este

nacimiento y esta funcin del Estado, lugar de descifre del

modo de produccin. Para el movimiento revolucionario, esto

es determinante, hasta el extremo de que desde hace casi un

siglo el anlisis poltico y la accin slo alcanzan su verdadero

punto de legitimidad si el Estado, con su polica, su ejrcito

22


23/326

y su burocracia, se presenta visiblemente como tema primero

de la crtica y como el elemento que se debe destruir.

Es cierto, en efecto, que la clave del cambio revolucionario

estriba en la destruccin del aparato estatal burgus. La socie

dad burguesa y capitalista slo dejar efectivamente de existir

cuando haya perdido la cabeza, cuando se la haya decapitado.

Un rey guillotinado: ese es el smbolo ms directo de una

revolucin. La revolucin no es, as, el golpe de Estado. Por

irrisin y mistificacin quienes se aseguran el poder por esta

va se proclaman, a veces, revolucionarios. Toda revolucin

popular es siempre un proceso que comienza a reemplazar al

Estado por una soberana polimorfa, por un nuevo sistema

institucional al que no sojuzgue ya la dominacin central y

en el que las instituciones de la Sociedad dejen de ser insti

tuciones dominantes. La conquista del aparato estatal ser

posible, escribe Gramsci, cuando los obreros y los campesinos

hayan formado un sistema de instituciones capaz de sustituir

al sistema actual.

Desde la entrada de la revolucin, nuevas instituciones,

suscitadas por el desarrollo mismo del proceso revolucionario,

prefiguran lo que puede llegar a ser la nueva sociedad. Las

instituciones de la revolucin son los clubes, las asociaciones

y, de un modo ms general, todo aquello que posibilita la

expresin y el ejercicio de la soberana colectiva. Ea los mo

mentos revolucionarios que conocemos para atenernos a los

ms

clsicos,

es decir , en el 89, en 1848, 1871 y 1917 vemos

surgir una y otra vez Asambleas Generales Permanentes que

expresan la liberacin de lo

instituyeme

en la sociedad, q ue

instituyen nuevas formas de vida social y que inventan de

manera colectiva mtodos de regulacin.

Al mismo tiempo se entabla rpidamente una lucha entre

la revolucin oficial y la revolucin dentro de la revolucin.

En T 79 0 se denuncia a la vez a los sostenedores de l an tiguo

rgimen y a la anarqua, a los izquierdistas y a los dere

chistas. En competencia con las instituciones revolucionarias,

en la nueva legalidad se construyen instituciones surgidas de

la Revolucin. Y es ya el reflujo. Con posterioridad a Trotsky,

a menudo se ha descrito esta dialctica interna del proceso

23


24/326

revolucionario.

La revolucin permanente

debera significar que

la revolucin no podr en rigor producir nunca instituciones

acabadas, consumadas, sino, por el contrario,

instituir

lo

ins-

tituyente, hacer que la soberana colectiva no se aliene ya en

instituciones que nuevamente se autonomicen.

Las instituciones tienden a

estatizarse

en momentos mis

mos en que la revolucin comienza por abolir el Estado. Las

instituciones tienden a volverse autnomas y con ello, nue

vamente, dominantes, esto es, al servicio de la nueva clase

dominante. El proceso instituyente participa, pues, en la cons

truccin de la nueva clase. Las instituciones pasan a ser insti

tuciones de sta. Por cierto que mediante un proceso semejante

se constituye la nueva ideologa. En el 89, las ideas de libertad

e igualdad son compartidas por todos y tienen un alcance uni

versal. Pero en seguida la clase dominante las desnaturaliza

las recupera, y la l ibertad se convierte en

su

libertad.

Restricciones y adaptaciones encauzan en la

Declaracin de los

Derechos del Hombre,

desde los primeros textos, la subversin

ideolgica y logran que las mismas armas sirvan para ocultar

y a la vez justificar la nueva dominacin. Dentro mismo de la

ideologa revolucionaria se entabla una lucha en pro de la

des

viacin del sentido y para transformar un discurso verdadero

sobre la sociedad en ideologa dominante.

Desviacin de las instituciones, desviacin de las ideologas:

ambos movimientos, solidarios, son el producto de la crisis

revolucionaria. La ideologa y las instituciones se convierten

en nuevos diques, en nuevas formas de represin social. En

tonces el nuevo Estado se mantiene penetrando en la sociedad

por todos sus poros, habituando a sus subditos a la obediencia,

controlando la informacin, la moral pblica, los modos de

actuar y pensar, todo cuanto los socilogos durkheimianos,

idelogos servidores del Estado, denominaron precisamente, a

comienzos de siglo, instituciones. El anlisis institucional se

propone sacar a luz este doble juego institucional, esta lucha

entre aquello intituyente y esto instituido, remontar el Estado

a partir de las instituciones dominantes presentes en nuestra

experiencia, aqu y ahora.

La ideologa es un proceso de desconocimiento social. Pro-

24


25/326

hbe el acceso a la verdad, al conocimiento efectivo de la so

ciedad. El anlisis de las ideologas y de las instituciones,

que son siempre sus soportes slo se puede emprender a

partir de una hiptesis sobre lo que no se ha dicho. Por

qu existe lo no dicho, por qu hay secreto en los grupos?

El anlisis sociolgico tradicional formula una hiptesis apa

rentemente parecida sobre el no saber en la sociedad. Es un

anlisis que supone, en efecto, que la gente no sabe qu es

ni qu hace cuando escucha la radio, cuando compra, cuando

vota, cuando juzga a la sociedad y el lugar que ocupa en sta.

La sociedad implica siempre por parte de sus miembros un

desconocimiento del sentido estructural de sus actos, de qu

determina sus elecciones, preferencias y rechazos, opiniones y

aspiraciones. Al sacar a luz los parmetros de la estructura

social, el socilogo muestra por qu se prefiere determinado

oficio, por qu se decide proseguir tal tipo de estudios. Mues

tra, al mismo tiempo, que ese anlisis no puede ser inmediato,

que los sujetos interrogados no pueden encontrar espontnea

mente qu los ha determinado. Es una crtica de las posibili

dades de una verdad espontneamente encontrada, pero no se

dice por qu se puede manifestar esa espontaneidad.

El anlisis institucional debe tratar de dar razn de ese

desconocimiento, no mediante una simple ignorancia de las

estructuras y los funcionamientos sociales, sino por un meca

nismo de represin colectivo. Formular la hiptesis de que

al sentido se reprime, de que no podemos decir ni aun pensar

lo verdadero, porque una represin social nos prohibe de

manera permanente el acceso a la verdad sobre nuestra situa

cin y sobre el conjunto del sistema. La constante represin

del habla social, aquello

no dicho

dentro de los grupos, pro

vendra as en ltimo anlisis, de la represin permanente del

sentido en nuestra sociedad, represin que encuentra su origen

en la dominacin mantenida por las clases dirigentes y por su

instrumento de opresin: el Estado, quien cumple su funcin

de ocultacin ideolgica a travs de las mediaciones institu

cionales que penetran por todas partes a la sociedad. El Estado

controla la educacin, la informacin y la cultura. Mantiene

lo no dicho suscitando por doquier en la prensa, en el in-

25


26/326

tercambio de todos los das la autocensura, el juego de nor

mas que prohiben la verdadera comunicacin. La contraprueba

es la liberacin de la palabra dentro de la crisis revolucionaria

cuando se levanta la represin.

La Revolucin es el objeto central de la represin. Para

evitarla, las ideologas y las instituciones dominantes funcionan

y mantienen la adhesin colectiva a la dominacin, al mismo

tiempo que tratan de evitar el conflicto y la lucha que pudie

ran poner fin a la dominacin.

En ese conflicto el socilogo no es neutral. Su papel con

siste,

habitualmente, en fabricar ideologa, en llenar el silencio

de la sociedad con un discuro falso en torno de ste, en colmar

permanentemente el vaco de las significaciones sociales, en

producir significaciones para eliminar el sentido. Debido a

ello, la sociologa es un sntoma de la sociedad. Y por eso la

protesta de la Sociedad moderna implica la autoimpugnacin

de los socilogos.

Antes de la crisis de mayo, nuestras investigaciones insti

tucionales remataban en un callejn sin salida. Haca ya mucho

tiempo que buscbamos en vano superar desde adentro los

puntos de detenimiento de las ciencias sociales, en especial

de la psicosociologa de grupos, de las organizaciones y las

instituciones. Al mismo tiempo queramos desarrollar, con una

pequea minora de docentes, las tcnicas de la pedagoga ins

titucional y de la autogestin. La empresa, a la vez terica y

prctica, exiga la reconstruccin del concepto de

institucin.

Aun cuando muchos socilogos haban situado este concepto,

con posterioridad a Durkheim, en el centro de la teora socio

lgica, nosotros habamos descubierto, a partir de determinadas

prcticas psicosociolgicas y pedaggicas, la ocultacin funda

mental y permanente de la dimensin institucional en el

aqut-

ahora

de las relaciones de produccin, de formacin, de tra

tam iento. . .

Despus de un trabajoso redescubrimiento de la dimen

sin institucional en la prctica y el anlisis, algunos de no-

26


27/326

sotros pensbamos que era posible transformar radicalmente la

educacin, el aula, la universidad y acaso hasta el Estado mer

ced al establecimiento subversivo de nuevas instituciones

dentro del grupo-clase, y ello a la luz de tentativas paralelas

de los psiquiatras institucionalistas, que inventan nuevas

instituciones teraputicas para las necesidades del tratamiento.

Pero progresivamente llegamos a descubrir que este proyecto

era profundamente utpico.

La crisis de mayo disip las ilusiones y las desinteligencias.

En adelante, la crisis de las instituciones pas a ser evidente

en todos los niveles de nuestro sistema social. Desde luego,

las instituciones universitarias siguen en pie, apenas reforma

das; pero es pura fachada. Detrs slo hay vaco: la regulacin

ha reemplazado a las tareas de aprendizaje. Se discute a todas

las finalidades, y no hay ya nadie que crea en la validez de

esta vieja institucin, que slo logra mantenerse gracias al

temor. Ya no se podr detener la toma de conciencia de todo

el mundo, educandos y hasta educadores; respecto de qu sig

nifican realmente las instituciones del saber, de la cultura y

del aprendizaje. Todo ha quedado al descubierto: relaciones

disimtricas entre docentes y alumnos, control de los conoci

mientos y colacin de ttulos y formas autoritarias de la de

signacin de docentes. Todo es puesto en tela de juicio por la

crisis. Y el detenimiento provisional de sta no ha dete

nido la disgregacin del sistema de enseanza.

Es una crisis desencadenada y animada por los jvenes.

A travs de su intervencin directa y decisiva en el desorden

poltico hemos verificado qu significa la institucin del adulto

y su funcin represiva. La integracin dentro del sistema de

la vida calificada de adulta, con sus normas, sus mitos, sus

privilegios y sus sojuzgamientos, constituye uno de los instru

mentos ms eficaces del control social, es decir, de la con

trarrevolucin permanente en nuestra sociedad. En el momento

de entrar en la vida, los jvenes descubren el horizonte de la

represin, que ha de ser el de toda su vida. Pero lo rechazan,

y con ello rechazan al sistema social ntegro. Pese a las dife

rencias de clase que opinen y separan a los estudiantes de los

obreros jvenes, la solidaridad institucional es causa de que

27


28/326

la clase de la edad sirva de mediacin evidente en las fases

de progresivo desencadenamiento de las luchas. En nuestra

sociedad, el conflicto central no es el conflicto de las genera

ciones; es la lucha de clases. Pero el rechazo de la integracin

social por la generacin joven se vuelve o , mejor d icho,

es desde un primer momento un rechazo de la sociedad

clasista, descubierta y repelida a partir de una situacin ins

titucional especfica. En nuestra sociedad los jvenes se hallan

dominados. Pero de ellos y gracias a su rechazo puede advenir

un verdadero trastorno del sistema de formacin y encuadra-

miento de la juventud.

Por mediacin de los jvenes, la crisis de las instituciones

ha alcanzado a las organizaciones capitalistas de produccin,

pero tambin, y al mismo tiempo, a las organizaciones de la

clase obrera, cuya funcin institucional ha sido impugnada por

los trabajadores. Los obreros han rechazado las negociaciones

en la cumbre. Han entrado en la huelga sin previo aviso. Al

gunos, sobre todo los jvenes, han encontrado la eficacia de la

accin directa, de la transgresin de las normas ya instituidas.

La accin directa ha vuelto a ser una prctica subversiva cuya

eficacia se ha verificado. Esta crtica de las instituciones uni

versitarias, econmicas y sindicales mediante acciones directas,

mediante

actos

(huelga salvaje, ocupacin y autogestin como

forma de huelga activa), va infinitamente ms lejos que la cr

tica formulada habitualmente contra la burocratizacin de los

establecimientos y los aparatos. En la crtica tradicional los so

cilogos muestran las disfunciones burocrticas de las organi

zaciones, y los tericos polticos de la burocracia denuncian

la traicin de los dirigentes. En otro volumen hemos exa

minado ya estas crticas, hoy tan conocidas. Pero la crtica

activa va ms lejos an.

En la actualidad se critica en todas partes las regulaciones

institucionales fundamentales de nuestra sociedad. La funcir

integradora de las instituciones y el eludir o la disimulacin per

manente de los conflictos aparecen a la vista de todos. Lo

que se suele llamar crisis de civilizacin es fundamental

mente crisis de las instituciones que dan basamento y protegen

a la civilizacin, aseguran la difusin de sus mensajes, trans-

28


29/326

miten las ideologas dominantes y resguardan la estabilidad y

el mantenimiento del orden. Detrs de este orden estn siem

pre las fuerzas de la represin. En una sociedad de desigualdad

y dominacin, las instituciones dominantes se hallan siempre

vinculadas, en mayor o menor grado, a la represin; ellas mis

mas son represivas. Ya lo subrayaba el socilogo Max Weber:

las instituciones no necesitan el consenso de los participantes

para existir; les basta con que se las articule sobre el poder

del Estado. Y se mantienen gracias a la amenaza.

Los acontecimientos de mayo fueron para nosotros, por pri

mera vez, una confirmacin y una refutacin de todo cuanto

habamos podido producir; por tanto, de este libro. Una con

firmacin, al parecer, si se considera la importancia que en el

curso de tales acontecimientos adquiri la ideologa de la din

mica de grupo, modificada, mediante la crtica de la burocracia,

por los primeros ensayos de autogestin pedaggica. Peto a^l

mismo tiempo el acontecimiento hubo de refutar, como ya

hemos dicho, la ilusin consistente en tomar demasiado en

serio el trabajo de educadores autogestores, de animadores so

ciales y de psicosocilogos de la intervencin. Bien decamos

que nuestro trabajo resultaba ambiguo, que la prctica de los

socioanalistas era reformista, aunque soliera presentar de una

manera filigranada la impugnacin informal en la base de la

sociedad y el nacimiento de una sociedad salvaje. No habamos

admitido suficientemente que el levantamiento de la represin

que deja en libertad a las posibilidades y las reivindicaciones

instituyentes en los grupos, al mismo tiempo que la verdadera

palabra social slo poda llegar merced a la directa interven

cin de los dominados en las escuelas, en las fbricas, en el

conjunto de la sociedad, y no por la intervencin de aquellos

a quienes su estatuto de formadores o de analistas

separados

sitan, generalmente, del lado de la represin.

Utopa, reformismo, ilusiones sobre las posibilidades de

la intervencin socioanaltica: esto se hizo evidente cuando la

2 9


30/326

transformacin que pensbamos preparar con nuestra prctica

institucional lleg de otras partes, es decir, cuando otros abrie

ron la primera brecha. Nuestra protesta permaneca encerrada

en artculos, libros, seminarios, ghettos de idelogos y expertos,

nuestros colegas, que por otra parte, la trataban como una

aberracin, como un extravo, hasta el da en que los controles

institucionales saltaron al nivel de un poder al que nuestras

intervenciones jams podan alcanzar. Cuando estudiantes y

obreros pusieron en prctica la accin directa y la ocupacin

de los sitios instituciones del poder, la liberacin de la crea

tividad instituyente, aguardada en vano en Jos grupos de an

lisis,

invadi la vida diaria.

Hay, pues, que oponer la accin directa y revolucionaria

al anlisis institucional? Hay que renunciar a todo aquello

que propone este libro? No se puede, por el contrario, rein-

ventar el anlisis, admitiendo que su funcin es supletoria

mientras se halla separada y que el anlisis slo se realiza de

veras cuando la sociedad ntegra entra en anlisis y conduce

el anlisis? Si se procura a cualquier precio salvar el anlisis,

en todo caso hay que reexaminar la regla analtica fundamen

tal, importada del psicoanlisis y que opone el anlisis a la

accin, excluyendo el paso al acto dentro del trabajo analtico.

De qu puede servir una actividad socioanajtica de formacin

e intervencin si nada cambia realmente? Esta es la pregunta

que con mayor claridad se les plantea hoy a los analistas.

Ciertos psiclogos ya han respondido que una accin ana

ltica continua, pero progresiva y prudente, introduce en

la sociedad cambios que en un primer momento son imper

ceptibles, pero cuyo efecto acumulativo los vuelve eficaces a

largo trmino. Ahora bien, de qu tipo de cambio se quiere

hablar? Y en beneficio de quin? No implica esta descrip

cin, a lo sumo, una opcin reformista no analizada que es

el punto ciego del anlisis trasladada al anlisis social?

Y hay, adems, que continuar oponiendo, como hacen los

tericos de la intervencin prudente y controlada, el anlisis

a la accin salvaje? Hemos visto, por el contrario, que la

accin directa puede tener una

eficacia analtica

que va ms

lejos que nuestras intervenciones analticas. No es necesario,

30


31/326

para lograr un anlisis social, ser un analista diplomado, reco

nocido, inmerso en el manejo del lenguaje esotrico de la pro

fesin. Un animador de tipo revolucionario puede ejercer en

la accin una funcin analtica reconocida, facilitar con sus

observaciones tanto como con sus acciones la revelacin de

las signifacaciones, mostrar las instituciones en su verdad y

obligarlas a decir qu son. Y, sobre todo, una prctica revo

lucionaria eficaz puede mostrar todos los niveles del sistema

institucional que hemos descrito en el presente libro.

En mayo redescubrimos, a la luz del acontecimiento, que

el Estado no es nada apenas deja de encontrar apoyo en las

instituciones dominantes,

y que stas slo se mantienen en pie

gracias al sostn del Estado y de su aparato de represin.

As, por ejemplo, cuando la institucin universitaria ya no

puede asegurar el orden interno de los establecimientos, la

polica estatal suple inmediatamente a todas las policas cul

turales desfallecientes.

El Estado mantiene a las instituciones merced al miedo de

los subditos. Al mismo tiempo, stas arraigan el Poder del

Estado y, con ello, de las clases dominantes en el conjunto de la

sociedad. Por lo dems, basta leer a Durkheim para compren

derlo. Pero esta comprensin era meramente terica y se en

caminaba, sobre todo, hacia cierta legitimacin. Durkheim era

un hombre de orden. Le gustaba lo instituido. El orden

institucional descrito por los socilogos pareca casi natural,

necesario, indispensable. Habamos olvidado a Marx.

La crisis general de las instituciones, la impugnacin institu

cional visible en todas partes desde los acontecimientos de

mayo y el regreso del orden instituido revelaron en la prctica

lo que algunas investigaciones ms tericas y ciertas experien

cias ms limitadas, como por ejemplo la autogestin, ya nos

haban dejado entrever. Unos cuantos ensayos experimentales

limitados a las dimensiones de los seminarios de formacin y

de las intervenciones socioanalticas sugeran ya que las socie

dades podran y deberan administrarse de acuerdo con mo

delos que fuesen rigurosamente lo contrario al funcionamiento

social habitual. Pero la percepcin experimental de esas posi

bilidades se vea rechazada por todo el aparato tcnico y con-

31


32/326

ceptual de las ciencias sociales y de sus aplicaciones prcticas.

Bien fue visto cuando los primeros intentos de autogestin

pedaggica chocaron con la burocracia universitaria. Cinco aios

despus, la autogestin se convirti dentro de las facultades

ocupadas en el programa aceptado por todos... durante el mes

de la ocupacin Po r la misma poca se ensayaba la a utog estin

en las fbricas. 1 orden burocrtico se encontraba amenazado

por doquier.

Durante aquel mayo de 1968 rechazamos colectivamente la

prctica de las decisiones reservadas a instancias separadas y

protegidas as por el secreto de las deliberaciones. Redescubri

mos y experimentamos lo que significaba el regreso a la base,

no ya en el lenguaje burocrtico de la consulta o la eleccin,

sino como una prctica permanente, una prctica que sita

en la base el sitio nico de la soberana. As se rechaz la

institucin de la separacin en todos los niveles de la vida social

y poltica. De all, la alienacin de la soberana popular a un

pequeo nmero de elegidos dej de presentarse como una

evidencia, como una necesidad natural. Aprendimos a ver en

ello nada ms que una forma de organizacin caracterstica de

cierto tipo de sociedad. Marx muestra que la burguesa con

sidera contingentes y perecederas las instituciones del feuda

lismo, pero tiene a sus propias instituciones por naturales y

eternas. La entrada en la revolucin significa la impugnacin

activa de las instituciones corrientemente estimadas irreempla

zables. Todava no sabemos de qu modo se las puede exacta

mente reemplazar. Pero s sabemos, en cambio, que su

destruc

cin es el acto previo necesario para inventar otras instituciones.

Otra crtica, an ayer limitada a algunos pequeos grupos

experimentales, se ha generalizado; es la crtica del voto, en

cargado de decir la verdad sobre la voluntad de los grupos,

dando a conocer la orientacin de su mayora. Ya sabamos

que la mayora no es necesariamente democrtica. Pero el mo

vimiento de mayo revel an ms: una minora puede ser la

verdadera expresin de una mayora incierta, funcionar como

revelador analtico

y crear, merced a su prctica social, un

nuevo consenso. Tal es lo que sucede y lo que ya se ha pro

ducido en toda revolucin.

32


33/326

En 1871, durante la Comuna de Pars, los parisienses in

ventaron una nueva vida y nuevas instituciones. Las viejas

instituciones estatales (el Estado burgus con su ejrcito, su

Ijoltica y su burocracia) haban sido provisionalmente abolidas

tlurante aquella primavera en que Pars era libre. La Comuna

era ya la participacin verdadera: a un tiempo, el gobierno

directo y la celebracin. Todas las significaciones econ

micas, polticas, ldicras de la participacin directa de

todos en la vida social se hallaban mezcladas en ese momento

de la Revolucin.

La entrada en la devolucin

(el grupo en fusin) siem

pre implica esa ruptura, esa falla en el sistema y ese despertar

de la invencin poltica colectiva. En 1789 es en el Contrato

Social en acto; la soberana de la Asamblea General institu-

yente; el deterioro del poder central (los departamentos se

administran por asambleas elegidas y sin representantes del

gobierno central). En clubes, iglesias, en mltiples lugares, la

gente se rene todos los das para impugnar al Poder. 1848 es

el despertar de la palabra colectiva en clubes y asambleas, y

para comprender el proceso revolucionario ello resulta mucho

ms significativo que las leyes sobre la organizacin del tra

bajo, los talleres, las reformas, la nueva constitucin. 1871, la

Comuna: tres meses ms de debates polticos en las nuevas

instituciones de la soberana. 1917, los soviets: el sistema

de la Asamblea General Permanente vuelve a encontrarse

nuevamente en fbricas, barcos y cuarteles. Todo aquello que

se descubre y redescubre cada vez es una nueva relacin

con la poltica, con el conjunto del sistema institucional: nuevas

formas, nuevas

instituciones

tamb in para la vida diaria. Y cuan

do esto se consuma, la Revolucin se suspende: en 1794, en

junio de 1848, en mayo de 1871, en 1918, a partir del

momento en que los Consejos comienzan a ceder su funcin

instituyente y su poder al nuevo Estado.

Sartre ha descrito esta soberana colectiva e instituyente

como momento del

grupo en fusin.

Ve en ella una expresin

de la Revolucin y tiende a presentarla en trminos bastante

prximos a los de la psicologa de multitudes, como si la

Revolucin efectiva estuviera detrs de ello y en la toma del

33


34/326

poder, en el momento ideal del Estado. Para Sartre, el mo

mento

de la palabra social liberada por doquier, cuando todos

son oradores (segn la expresin de Montjoie, retomada en

Crtica de la razn dialctica),

significa, simplemente, a

revolucin. El habla social liberada es para l un significado,

no el significante revolucionario central. Adems, Sartre no

muestra que en ese momento del

grupo

(las Asambleas de la

soberana, los clubes, todos los concursos revolucionarios son,

en efecto, grupos en fusin) la

institucin

ya est ah, en su

condicin de movimiento de lo instituyente, ante todo, y luego

como movimiento que se efecta en nuevos grupos institu

cionales, y porque, en fin, la multitud en trance es asimismo

institucional. Sartre se aproxima sobremanera a los anlisis

psicosociolgicos, y de este modo se interpreta en el presente

libro, acentuando, incluso, este aspecto. En

Crtica de la razn

dialctica, el actor de la historia es el pueblo insurrecto. Pero

a la luz de la dinmica de grupo y de su utilizacin pedaggica,

habamos concedido esta funcin de revelacin social (que

Sartre otorga a la multitud en fusin) a un nuevo tipo de ani

mador. En lugar de querer utilizar a Sartre para salvar a los

psicosocilogos, habramos debido mostrar que la sociologa

de grupos y organizaciones no es ms que uno de los signos

desviados, deformados por la ideologa, del proyecto revolu

cionario, disimulado en el desorden del Estado, del sistema

de produccin, de la organizacin capitalista. La psicosociologa

anunciaba el proyecto vago an, muy mal formulado y en

cerrado en experiencias demasiado artificiales de una forma

nueva de la soberana popular, o, para decirlo con mayor exac

titud, de reencontrar y redescubrir sta. En una palabra, en

lugar de detenerse en los problemas de la regulacin y en

nuevas recetas, habra sido preferible analizar la impugnacin

institucional escondida en la experiencia de los grupos. El

movimiento de mayo desarroll esta impugnacin con una efi

cacia completamente distinta. En la crisis de mayo recupera

mos,

adems de la ideologa ya difundida en la experiencia

limitada de los seminarios, la prctica, sobre todo, del gobierno

directo: era la crtica actuante de modelos habitualmente re

cibidos de la delegacin de poder.

34


35/326

Desde luego, aquellos grandes temas de mayo de 1968

el habla social liberada, la decisin colectiva, la crtica per

manente del poder que naca en los grupos, la bsqueda de la

verdadera comunicacin ya nos eran conocidos, y hasta fue

ron descritos en este libro, aqu mismo, a partir de ciertas

experiencias activas de la dinmica de los grupos. En algunas

publicaciones del 22 de marzo, como por ejemplo en Es slo

un comienzo,

encontramos trminos que habamos empleado,

pero esta vez para describir, no ya aquello que ocurre en un

seminario de psicosociologa, sino que ha sucedido en la calle.

Se ha dicho que todo el pas digamos, cuando menos,

Pars se haba vuelto por entonces un inmenso grupo de

base. Hay que extraer de all la conclusin de que los psi-

cosocilogos de grupos prepararon la crisis, o quiz proporcio

naron el lenguaje y la ideologa? No es cosa que se haya pro

bado.

Es cierto que en la experiencia de mayo y en textos

surgidos de ella se descubren esquemas y lenguaje que llevan

a recordar, no a laboratorios de la dinmica de grupos en

estricto sentido, sino a la ideologa que se haba difundido

en las experiencias pedaggicas de pequeos grupos. Pero

cuando esto se destaca hay tambin que hacer observar, rpi

damente, que esa liberacin del habla social se produjo en la

calle,

sin preceptores, sin consignas que instituyesen la expe

riencia. Luego, si se hallan semejanzas, es porque las dos si

tuaciones el Seminario y la Revolucin tienen por rasgo

comn el hecho de desenvolverse en cierto espacio libre, a

partir de un levantamiento de la represin.

La diferencia consiste en que el levantamiento de la re

presin es mucho ms limitado, mucho ms ambiguo, en la

prctica de seminarios. Si bien es cierto, como recientemente

se ha hecho observar, ' que el T. Group se ha visto influido

1.

Bernard M. Bass, The anarchist movement and the T-Group: some

possible lessons for organizational developpment, /. Appl. Behav. Set., 1967,

num. 2, pgs. 211-227, citado por Robert Pages en L'analyse psychosociologique

et le mouvement de mai 68,

Communications,

1969, num. 12, pgs.

46-53.

En el mismo artculo. R. Pages desarrolla un punto de vista cercano al nuestro:

. .sera ingenuo creer que la experiencia tcnica psicosocial vivida en medio

35


36/326

por ciertas corrientes del pensamiento anarquista, los anima

dores de T. Groups no son, generalmente, anarquistas. Algu

nas aspiraciones de tipo anarquista se abren paso a pesar de

ellos dentro del espacio de relativa libertad implicado por la

experiencia. Son aspiraciones que encuentran, pues, en el len

guaje contemporneo determinadas formas de expresin que

hallamos en un movimiento en el que los anarquistas militantes

han desempeado un importante papel, al difundir una ideolo

ga a travs de una prctica. Pero hay que ir ms lejos. Esa

afirmacin de un pensamiento anarquista transformado que se

encuentra en experiencias al fin y al cabo tan diferentes como

un T. Group y una crisis de tipo revolucionario es el producto

mismo de la crisis. El T. Group instituye una situacin mi-

crosocial en la que cierto nmero de estructuras quedan arti

ficialmente abolidas; aqu aquello que ocurre se parece, en

efecto, a un momento naciente de la historia. De ah las seme

janzas.

La diferencia fundamental incumbe a la ausencia de precep

tores en el T. Group de la Revolucin. El detonante no es

ya el que los psicosocilogos denominan

intervencin;

es la

accin directa

como prctica revolucionaria. Estas dos prcticas

sociales la prctica de equipos de psicosocilogos interven

cionistas y la de movimientos revolucionarios no son identi-

ficables. La accin de psicosocilogos no directivos mantienen

una relacin pedaggica que es una relacin de poder. La accin

revolucionaria apunta, en cambio, a la abolicin de las diferen

cias,

simplemente a abrir la brecha^ que le perm ita a todo

grupo conducirse solo y analizarse sin el apoyo de anima-

estudiantil desde hace algunos aos haya podido desempear un papel pro

piamente causal. A lo sumo ha podido otorgar ciertas formas nuevas al actual

movimiento.

2. Decamos: Los tipos que estn en la manifestacin son capaces de

defenderse solos, y habamos decidido que el 10 de mayo no habra servido

de orden, a fin de que todos se metieran dentto. Dany se habla apostado

con dos compaeros en la esquina del bulevar Saint-JMichel y el bulevar

Saint-Germain, diciendo; Corten las cadenas. Nada de cadenas laterales. Que

la poblacin pueda entrar en la multitud... Todo el mundo se vuelve su pro

pio servicio de orden, etctera. En Mouvement du 22 mars,

Ce n'est qu'n

debut, continuoHs le combat,

Maspro, 1968, pg. 7.

36


37/326

dores, que llevan a cabo, al mismo tiempo que el anlisis, el

servicio de orden en grupos de formacin.

He aqu un libro ambiguo.

La publicacin de una obra en estas condiciones, todava

inciertas, se justifica esencialmente por su capacidad de pro

vocacin ms an que por su funcin de informacin. En

trminos ms tranquilizadores, se ha de decir que un Ensayo

de este tipo, de intencin fundamentalmente crtica, se jus

tifica esencialmente en la medida en que puede provocar

cambios.

El porvenir dir si es esta una funcin que todava hoy se

le asigna, o si debemos considerar este libro y, sobre todo,

aquello que trata como la expresin de una etapa ya superada

en la historia de una crisis cuyos primeros comienzos apenas

conocemos.

Georges Lapassade.

Enero de 1970.

37


38/326


39/326

I N T R O D U C C I N

La experiencia inmediata de la vida social se sita siempre

en grupos: la familia, el aula, los amigos. En el caso del tra

bajo,

el horizonte inmediato de la experiencia lo constituye

siempre grupos: es el equipo en la empresa, y el grupo sin

dical. Pero ya en estas organizaciones aparece, presto, un

elemento nuevo; se aprehende al grupo en un sistema institu

cional: la organizacin de la Empresa, de la Universidad. En

este nivel, la posibilidad de una accin directa sobre las deci

siones se aleja; de pronto tengo la sensacin de una impo

tencia, y me parece que las decisiones se toman a menudo en

otra parte, sin que se me consulte.

La experiencia prim ero vivida y luego reflexionada

de esta contradiccin les ha planteado a los hombres, hace

ya mucho, un problema que la historia no ha podido resolver.

No bien una sociedad se organiza y necesariamente debe

organizarse, los hombres dejan de participar en decisiones

esenciales y descubren que estn

separados

de los diferentes

sistemas de poder.

Esta separacin es, como dice Marx, el modo fundamental

de la existencia en la sociedad burguesa. Penetra en todas

las esferas de la existencia y hasta en la existencia privada.

Los pequeos grupos de la vida diaria se hallan sobredeter-

minados por la organizacin de la separacin, que alcanza su

ms alto grado en la moderna sociedad burocrtica.

Ello ha entraado reacciones. Primeramente fueron de tipo

poltico; en el siglo pasado algunos pensadores se sublevan

39


40/326

contra el orden establecido y anuncian tiempos en los que los

hombres al fin podrn organizarse en grupos libres, con que

liberarn la espontaneidad creadora de conjuntos sociales. Des

pus,

a comienzos del presente siglo, el proyecto se encamina

por vas que parecen ms cientficas, pero que estn siempre

suscitadas por el progreso de la separacin en la nueva sociedad.

Los psicosocilogos de grupos y socilogos de la organi

zacin y la burocracia elaboran conceptos y tcnicas que tien

den, por caminos diversos, pero convergentes, a

tratar

las dis

funciones de la sociedad industrial en el nivel concreto y coti

diano de la existencia en comn.

Con todo, si miramos ms de cerca, descubrimos que esos

nuevos caminos y vas tienen por resultado real, no el abolir

la separacin, sino sencillamente el acomodarla, hacerla ms

soportable.

Las nuevas tcnicas de la buena comunicacin, de la coope

racin, del mando denominado democrtico facilitan la adap

tacin de las burocracias modernas a los cambios tcnicos y

sociales. Inauguran la entrada en un nuevo orden neoburocrti-

co , aun cuando parezcan apuntar ms lejos, en direccin de una

nueva sociedad controlada por todos sus miembros, que ven

dra a ser una sociedad de autogestin.

Este reformismo burocrtico se pone particularmente de

relieve en la incapacidad de los psiclogos del grupo para ma

nejar, as en la prctica como en la teora, el nivel institucional

dentro de los grupos. Es un problema que, aun siendo esen

cial, no ha sido explcitamente encarado. Todo ocurre como

si el psicosocilogo fuera, sin desearlo expresamente, el agente

de la modernizacin que le abre camino a una nueva burocracia.

No ser el psicosocilogo el nico que ejerza esa funcin.

Idelogos, jvenes dirigentes sindicalistas y cuadros jvenes

de empresas cumplen el mismo trabajo. La nueva clase obrera

prepara dirigentes para la sociedad neoburocrtica y supuesta

mente autoadmnistrada del porvenir,

El sistema de la verdadera autogestin es muy diferente.

Debera poner fin a la separacin entre dirigentes y ejecutantes,

entre gobernantes y gobernados.

Pero quin admite hoy la validez de este programa? Nos

40


41/326

hemos acostumbrado desde la infancia a considerar estas rela

ciones como datos naturales y eternos de la existencia social.

El papel de la escuela resulta esencial para preparar al hombre

a aceptar la organizacin de la separacin.

Se comprende, as que haya que cambiar la escuela si se

desea verdaderamente cambiar la sociedad. La transformacin

de la escuela no es suficiente, claro est. Pero nada, en cam

bio,

puede cambiar si los hombres no aprenden desde la in

fancia a construir instituciones y a administrarlas. Este es el

origen de aquello que yo llamo autogestin pedaggica, que

apunta a modificar actitudes y comportamientos. Si el da de

maana se establecen nuevas estructuras que apunten a permitir

por fin la participacin de todos en las decisiones, es decir, la

autogestin social, de nada ha de servir si los hombres no han

aprendido ya a vivir en la nueva sociedad y a construirla

de

manera permanente,

a no fijar jams el movimiento histrico

en instituciones inmutables y separadas del acto instituyente.

As, la oposicin histrica entre el grupo en fusin,v

como dice Sartre, y las Instituciones llegara a su fin en un

mundo en el que los hombres estaran preparados para recha

zar la propiedad privada de la organizacin, que es el signo

distintivo de nuestra vida social y su fundamento ltimo.

Sidi Bou Said

Julio de 1966

41


42/326


43/326

CAPITULO I

LAS FASES A, B y C

El descubrimiento de los problemas de grupos, organiza-

(iones e instituciones, las funciones de psicosocilogos y orga

nizadores consejos en empresas, y la definicin de empresas

i'omo organizaciones y no ya tan slo como instituciones eco

nmicas: tal el movimiento que comienza, a nuestro parecer,

a principios del siglo xx. En rigor, tiene sus precursores y se

modifica con la historia. Preciso es situar la era de los organi

zadores y el capitalismo de organizacin dentro del conjunto

lie un movimiento histrico.

I.A

FASE A

En el curso de una primera fase ^la fase A, para retomar

el modelo de Touraine, que es la de la sociedad industrial y

capitalista en el siglo xix, las organizaciones de trabajadores

se basan en oficios, y ello a pesar del gran desarrollo del tra

bajo parcelario. Obreros profesionales, polivalentes, organizan

sindicatos y desarrollan reivindicaciones de gestin directa (la

mina para los mineros). La ideologa anarco-sindicalista es

liostil a la accin en el nivel poltico, parlamentario. En esas

organizaciones no se plantea el problema de la burocracia. Pero

(I proletariado del siglo xix no se halla representado, en su

conjunto, por organizaciones de masas.

43


44/326

En ese momento se elaboran las primeras doctrinas socio

lgicas y polticas de la nueva sociedad. Hay que recordar en

este punto las grandes corrientes que siguen dominando nuestro

pensamiento y que an hoy constituyen el marco de nuestra

accin y de nuestra reflexin.

En Fourier es dable ver al verdadero precursor de la psi-

cosociologa de los pequeos grupos y hasta de las tcnicas de

grupo. Esa es, al menos, la tesis que Robert Pages ha estable

cido a partir de un anlisis riguroso del movimiento furierista

considerado como portador de un proyecto de experimentacin

social y poltico en el nivel en que es actualmente posible una

experimentacin de ese tipo, o .sea, en el nivel de los pequeos

grupos y de las microorganizaciones sociales, ya que para

Fourier el grupo liega hasta la dimensin de una empresa.

Fourier es profundamente

directivo.

Propone el plan rigu

roso y sistemtico de una sociedad socialista en el que nada

se deja a la improvisacin, en cuanto al sistema. Los grupos

bsicos (de formacin, de produccin) se integran rigurosa

mente en un sistema institucional, que asegura su coordinacin

y sus intercambios.

Antes de Lewin y la dinmica de grupo, antes de los ciber

nticos sociales, Fourier quiso hacerse el Newton de una so

ciedad de pequeos grupos, analizar el orden o, mejor dicho,

el desorden de la naciente sociedad industrial con referencia

a un posible sistema de armona organizado cientficamen

te a partir de las pasiones del hombre y, de un modo ms

general, de su psicologa. Este sistema social de compleja in

teraccin es una interpsicologa que da su lugar a las nece

sidades, es una interpsicologa no represiva, no obstante la

subordinacin del sistema a los planes establecidos por Charles

Fourier. Es, desde luego, la ambicin sociocrtica, como

habr de decir Auguste Comte, el

Human Engeneering,

el psi-

cosocilogo- rey.

Acaradc) o anterior, aadamos que Ja

obra e Fourier est

plena de anticipaciones de aquello que un siglo despus pro

pondr la psicologa de grupos. Muestra, por ejemplo, que los

cambios pedaggicos y polticos son necesariamente solidarios;

la organizacin colectiva y colectivista de la sociedad es lo que

44


45/326

habr de permitir una pedagoga de grupo, y dentro de los

grupos los mayores influyen sobre los ms jvenes y se enca

minan respectivamente a las funciones tiles, como consecuencia

del impulso que imprimen las tribus superiores, las de los

querubines y los serafines, que ya forman parte de la armona

activa.

Proudhon critic severamente la utopa furierista. Es

cribi: En mi opinin, una idea desventurada de la escuela

falansteriana consisti en haber credo que arrastrara al mundo

con tan slo permitrsele plantar su tienda y construir un

primer falansterio modelo. Se supona que un primer ensayo,

ms o menos exitoso, acarreara un segundo, y luego, paulati

namente, las poblaciones formaran un alud con las 37.000

comunas de Francia y un buen da se encontraran metamor-

foseadas en grupos de armona y falansterios. En poltica y

economa social, la epignesis, como dicen los fisilogos, es

un principio radicalmente falso. Para cambiar la constitucin

de un pueblo hay que actuar a la vez sobre el conjunto y sobre

cada parte del cuerpo p>oltico; nunca podramos recordarlo

demasiado.

Es una crtica que se anticipa a las que formulan hoy cier-

los socilogos a los psicosocilogos: se denuncia el error de

una revolucin por los grupos, la revolucin sociomtrica

de Moreno, el seminario lewiniano, y ello en nombre del

hecho previo necesario, que es el cambio social en su conjunto.

Pero cuando Proudhon reclama una soberana efectiva de las

masas trabajadoras, reinantes, gobernantes, da con los sis

temas de los grupos y cae a su vez bajo los golpes de las

crticas irnicas de Marx. Segn el socilogo Georges Gurvitch,

l'roudhon anuncia mejor que Marx la

autogestin social;

por

tanto, el sistema generalizado y descentralizado de grupos. Pero

para Marx todo esto slo representa en el caso de Proudhon

un andamiaje meramente abstracto y carente de fundamento.

\i\

pensamiento de los grupos es la miseria de la filosofa:

...as como del movimiento dialctico de las categoras sim-

4 5


46/326

pies nace el grupo, as tambin del movimiento dialctico de

grupos nace la serie, y del movimiento dialctico de las series

nace el sistema ntegro. ... No se espante el lector ante esta

metafsica con todo su andamiaje de categoras, grupos, series

y sistemas.

Con Saint-Simon comienza una corriente tecnocrtica. Para

l hemos entrado, despus del siglo de las

revoluciones,

en el

siglo de la organizacin. Los problemas actuales de la organi

zacin hallan aqu su fuente; Saint-Simon anuncia el reemplazo

de los polticos por los administradores. En 1819 empieza

a publicar un peridico, L'Organisateur, que es el antepa

sado de las revistas modernas dedicadas a la gestin de las

empresas.

Auguste Comte prolonga en seguida esta doctrina cuando

define el papel de los socicratas, quc, sobre la base de la

naciente sociologa, podrn ayudar a los gerentes de la sociedad

industrial en la regulacin de sta.

Todo un aspecto de la sociologa y de la psicosociologa

intervencionista se halla directamente vinculado a estas doc

trinas de la tecnocracia y la sociocracia. Comte asigna a los

socicratas la misin de transformar los clubes revolucionarios

en lugares donde se analicen y traten los conflictos de la socie

dad industrial, donde el proletariado aprenda a

participar,

a

ocupar su sitio en la vida de la nueva sociedad.

Comte advierte en las doctrinas socialistas de su tiempo

cierta verdad: muestran a su manera que la humanidad, llegada

al fin a su estado adulto, entrada en la edad positiva, va muy

pronto a conocer la universal cooperacin. Toma nota de

una orientacin espontnea del proletariado hacia la socia

bilidad efectiva, que se pone de manifiesto, especialmente, en

el memorable apresuramiento de nuestra poblacin en formar

por todas partes clubes sin ningn estmulo especial y pese

a la ausencia de todo verdadero entusiasmo. Tales soa los

clubes revolucionarios y, ms cerca de nosotros, las asociacio

nes obreras.

Pero en la era positiva esos clubes debern perder su

funcin negativa y crtica, para integrarse al nuevo orden espi

ritual; ...entonces proporcionarn el principal punto de apoyo

46


47/326

de la reorganizacin espiritual... En el fondo, el club est

sobre todo destinado a reemplazar provisionalmente a la iglesia,

o, mejor dicho, a preparar el nuevo templo. A tales clubes,

templos del futuro, se oponen las doctrinas socialistas de

sarrolladas por todos los perturbadores occidentales. El

positivismo adopta, pues, la misin de reemplazar la agitacin

por la cooperacin, y la poltica revolucionaria por la nueva

religin, cuyos sacerdotes han de ser los socilogos o, como con

tanta exactitud dice Auguste Comte, los socicratas. Su papel

consistir, pues, en educar al proletariado dentro de los pe

queos grupos que ste organiza espontneamente y en des

truir, al mismo tiempo, las peligrosas utopas sociales que

consisten en recurrir a los medios polticos all donde deben

prevalecer los medios morales.

Pero lo temible de esas utopas es, sobre todo, su hostili

dad para con la organizacin jerarquizada de la produccin y

de la sociedad: ...esta utopa no se opone menos a las leyes

sociolgicas, por el hecho de desconocer las constituciones na

turales de la industria moderna, de las que querra descartar

a jefes indispensables. Sin oficiales no hay ms ejrcito que

sin soldados; esta nocin elemental conviene tanto al orden

industrial como al orden militar... Ninguna gran operacin

sera posible si cada ejecuante debiera ser tambin administra

dor, o si la direccin estuviese vagamente confiada a una comu

nidad inerte e irresponsable, escribe Comte en su Discurso

sobre el conjunto del positivismo.

Marx piensa, por el contrario, que el problema no consiste

en organizar la sociedad capitalista, sino en trabajar en pro

de su desaparicin. Para l, el anlisis social no tiene la fina

lidad de dar fundamento a una accin sociocrtica, sino que

debe servir al proletariado en su lucha por destruir la sociedad

clasista y poner fin a la accin poltica. Los clubes deben

transformarse, no en seminarios de educacin, sino en parti

dos del proletariado, en partidos que puedan escoger el atajo

47


48/326

de la lucha poltica para tomar el poder, para poner fin a la

separacin entre poder y sociedad.

Marx vio la importancia de la palabra social y de la dis

cusin de grupo: En cuanto a la victoria final de las propo

siciones enunciadas en el

Manifiesto,

Marx la esperaba nica

mente del desarrollo intelectual de la clase obrera, tal cual

deba necesariamente resultar ste de la accin comn y de la

discusin (Engels, ltimo prlogo al

Manifiesto comun ista).

Hoy tenemos que comprender la importancia que Marx y Engels

asignaron a la discusin, la autoformacin del proletariado, la

conciencia social y la crtica de las ideologas.

Pero en la obra de Marx no hay, ni puede haberlo dados

los fundamentos de sus anlisis, lugar para una teora posi

tiva de grupos y organizaciones. El autor del

Manifiesto

y de

El capital

muestra, por el contrario, que la sociedad industrial

y el reinado de la burguesa disuelven las relaciones humanas

en todas las esferas de la vida social. Sin embargo, debido a

esta necesaria disolucin, en la existencia social se cumple un

trabajo dialctico. As, el estallido mismo del grupo familiar

prepara una forma nueva, futura, de las formas destrozadas:

...tanto en la histo-ia como en la naturaleza, la podredumbre

es el laboratorio de la vida.

Los grupos de trabajo de los viejos oficios tambin han

estallado. la cooperacin ttulo de un captulo de

El

capital

en las empresas modernas implica slo una solida

ridad completamente mecnica y de yuxtaposicin; es el tra

bajo desmigajado, en el que cada cual efecta nicamente una

parte muy especializada en la preparacin de los objetos fabri

cados; los grupos no son ms que los productos de la divisin

del trabajo y de la concentracin industrial de los obreros en

fbricas-cuarteles. Pero la Comuna de Pars ya anuncia, segn

Marx, el

self government

de los trabajadores, la autogestin

obrera como base del futuro sistema social. La revolucin social

ha de restablecer, en un nivel superior, la verdadera coopera

cin. El hecho previo es, necesariamente, el trastorno absoluto

lapassade, georges - grupos. organizaciones e instituciones

Documents