las nuevas desigualdades educativas ramon flecha

5/17/2018 Las Nuevas Desigualdades Educativas Ramon Flecha

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LAS NUEVAS DESIGUALDADESEDUCATIVAS

RAMON FLECHAUniversidad de Barcelona


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LAS NUEVAS DESIGUALDADES EDUCATIVAS*

MODELO DUAL DE SOCIEDAD DE LA INFORMACION'

Nos encontramos ya en un acelerado proceso de avance deun nuevo tipo de sociedad que esta tambien generando nuevostipos de desigualdades. Desde que la sociedad industrial entreya en una abierta crisis se ha ido denominando a la nueva si-tuacion como sociedad postindustrial- y describiendola funda-mentalmente por los fenornenos que ya no eran igual que antes.Esta dinamica es tan poco clarificadora en las puertas del sigloXXI como 10 seria el denominar a nuestra situaci6n en el sigloXIX como sociedad postfeudal y tratar de explicarla por 1 0 queya no era igual que en el siglo xv.Losultirnos anos, con su racionalizacion de las causas de la

crisis y sus proyectos de salida de la misrna, han permitido eldesarrollo de import antes analisis prospectivos de la nueva rea-lidad. As!podemos llegar ya a una caracterizacion en positivode la actual sociedad de la informacion definiendo no simple-mente 10 que ya no es igual que antes, sino los nuevos Ienome-nos. Esas aportaciones nos permiten determinar proyectos defuturo para intervenir en su transformaci6n. De cara al tema

* Ponencia del Congreso Internacional Nuevas perspectivas cri ti cas en educacion.Barcelona. 6-8 de julio de 1994

1. Esta ponencia lorna como base la conferencia que desar rolle en la UNAM (Uni-versidad Nacional Autonorna de Mexico) el 4 de diciernbre de 1992. en e l II Coloquiol nt ernac iona l: Curr iculum y Sig lo XXI. La cult ura organizado por el Centro de Es-tudios sobre la Univers idad.

2. Tarnbien ha recibido ot r os muchos nombres precedidos del prefijo post: AmitaiE tz ioni (1968) u ti Ji zaba un ca l if i ca tivo muy de moda : el de pos tmoder no . Ra lf Dahr en -dorf hab laba de la soci edad pos tc ap it ali st a. Ot r os auto r es l a hab ian cali fi cado de post -burguesa. posr-economica, post-socialista. post-bienestar, post-escasez, post-civilizada.


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Dualizacion social

te estables y remunerados. Asi se esta llegando a una grave es-cision de las personas en tres sectores: fijas, eventuales y paradas.Algunos defensores de este modelo dual dicen que 10mismoocurrio al principio con la revolucion industrial. En un primermomento supuso un empeoramiento de las condiciones de vidade a~plios sectores de la poblacion, pero a la larga contribuyoampiIamente a su mejora. Estas interesadas afirmaciones olvi-dan que conquistas como la jornada de ocho horas no fueronconsecuencias automaticas del progreso tecnico sino tambienproducto de los movimientos sociales que lucharon por elias.La priorizacion de los recursos intelectuales de la sociedad

de la informacion lleva a un incremento de importancia de loselementos culturales. Pero, por otro lado, debido al citado mo-delo dual, la educacion esta proporcionando valiosos recursospara reforzar las barreras que se establecen entre los tres sec-tores y se esta convirtiendo en un criterio cada vez mas intensode discrirninacion entre quienes pertenecen a cada uno de ellos.De esta forma los desarrollos curriculares tienden a convertir-se en uno de los factores que configuran la dualizacion social,la seleccion de los rnejores, esa situacion que Habermas dicepuede describirse con el vocabulario del darwinismo social( 19 8 3/ 19 8 8: 36 ) .Las personas del primer sector somos cada vezmas quienes

poseemos titulo universitario, mientras que el tercero se llenade quienes no han superado el nivel de estudios primarios. Ideascomo las de so~reeducacion, universidad como cantera de pa-rados 0 que la juventud es la mas marginada del empleo son .todas elIas nitidamente erroneas.' S610quienes poseen un alto

de Nuevas desigualdades educativas podemos destacar trescaracteristicas generales del modelo dual de sociedad de la in-formacion:

De los recursos materiales a los intelectualesEI impacto de esta nueva revolucion informaci6nica conquis-

ta cada vez mas espacios de la vida humana. EI procesamientode informacion se esta convirtiendo en el factor determinante dela economia y del conjunto de areas de nuestra vida social, des-de la creciente importancia del diseno (informacion anadida alproducto) hasta el incremento relativo del poder del capital cul-tural de las familias respecto del econornico en la determina-cion del mayor 0 menor exito escolar. .Este panorama implica que los elementos currrculares son

mucho mas decisivos que en la sociedad industrial. Cada vezmas, el desenvolvimiento en las diferentes areas-de la vida so-cial depende de las caracteristicas dela propiacultura, de losconocimientos y destrezas que se posean. Esto lleva a uno delos principales expertos en el tema (Naisbitt 1994)a afirmar quela sociedad de 1ainformacion es mas dernocratica e igualitariaque las anteriores, ya que en la industrial predominaba 10ma-terial, que esta muy desigualmente distribuido, mientras queahora predomina 10mental y todos tenemos una cabeza paraprocesar la informacion.

Aunque la revolucion de la informacion crea posibilidadespara una mejora de las condiciones de vida de la humanidad,elmodelo social que la esta hegemonizando provoca una agudi-zacion relativa de las viejas desigualdades y genera otras nue-vas. Entre elias cabe destacar la Fragrnentacion de los trabaja-dores que se esta produciendo como consecuenciade no utilizarlas nuevas posibilidades para reducir la jornadalaboral sinopara disminuir el nurnero de puestos de trabajo adecuadamen-

3. Segun la EPA(Encuesta de la Poblacion Acriva), entre los cuartos trimestres de1976 y 1992. la tasa de actividad ocupacional de la pob lac ion total espanola sufrio undesc~nso de un 16%. quese repa rt io en di ferentes grados de intens idad por nivelesacadermcos: 2% en estudios superrores, 27% en primarios y 55% en la categoria depersonas an~lfabet~s. Para un periodo mas corto, entre 1988y 1992. la tasa del conjun-to d,s' :"In~Yo un 2%. la de estudios supenores aument6 un 8%, la de estudios prima.nos disrninuyo un 7% y la de personas anal fabetas un 17%.' . Las ~iferencias son de irnportancia si tenernos en cuenta que el 46% de la pobla-clan activa ocupada (5.583.800 trabajadoras y trabajadores) tiene solo estudios prima.nos 0 inferiores a los primaries. mientras que solo un 13% (1.600.700) tiene estudiossuperiores 0 anteriores al superior.


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60 NUEVAS PERSPECTIVAS CRITICAS EN EDUCACIONdominio de los saberes actualmente priorizados estan quedandodentro del primer sector.Naisbitt dice que esta sociedad es mas igualitaria porque to-dos tenemos cabeza para procesar la informacion: Pero la asis-tencia a una de sus sesiones cost6 enBarcelona casi 200.000 pts.Todos las personas tenemos una cabeza, pero no todas dispone-mos de ese dinero para acceder a esa informaci6n privilegiadaque el maneja.

Disolucion. de los valores solidariosLas reformas y movimientos sociales que habian alcanzado

una gran firmeza en los alios sesenta, especialmente en los pai-ses de Europa del sur, se oponian frontal mente a ese incremen-to de las desigualdades. Por eso los poderes hegem6nicos bus-caron disolventes de esas fuerzas de oposici6n. Las perspectivasde reacci6n contra las opciones progresistas tenian que destruircomo minimo las tres conquistas siguientes:a) Perspectiva emancipatoria de unos movimientos y unas

reformas que tenian una orientaci6n igualitaria radicalmenteopuesta a los cambios que ahora se querian impulsar. EI prin-cipal recurso fue situarlas como caducas, como propias de losnostalgicos del 68.b) Concepto de sujeto social transformador, en que se apo-

yaban tanto la idea de organizacion-vanguardia de losmovimien-tos como la de Estado garante del bienestar de sus ciudadanos.Se hizo a este sujeto el causante de todos los males, atribuyen-dole aspiraciones y realizaciones siempre totalitarias,c) Ciencias de 10 social y practicas a ellasligadas, que eran

las que habian obtenido un gran desarrollo con las politicas re-lacionadas con el Estado del bienestar que ahora se cuestiona.El relativismo llev6 a decir que las cosas no son verdad 0men-tira, buenas 0malas, blancas 0negras.El neoliberalismo salvaje se ha abierto paso utilizando todo

recurso a su alcance para lograr csos objetivos. Los intelectua-

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les y sus obras no han quedado al margen de esa dinarnica. Porel contrario la lucha contra los movimientos de emancipaci6nha contado con la colaboraci6n de un gran numero de autoresy lineas de pensamiento, de las que hablamos en el apartado 3de esta ponencia.

C&RCULO CERRADO DE LA DESIGUALDAD CULTURAL

Las grandes transformaciones sociales se realizan habitual-mente a costa de la marginaci6n de grandes capas de la pobla-cion. La transicion de la sociedad industrial a la sociedad dela informaci6n conlleva que esa marginaci6n tenga un fuertecomponente cultural. Los saberes priorizados por las nuevas for-mas de vida son distribuidos de forma muy desigual entre losdiferentes seetores de la poblaci6n segun criterios como el degrupo social, genero, etnia 0edad. Almismo tiempo, se descali-fiean los saberes de los sectores marginados, aunque sean masricos y eomplicados que los priorizados. De esta forma, se damas a quienes mas tienen y menos a quienes menos tienen, eon-figurando un cireulo cerrado de la desigualdad cultural. En ladeseripci6n de este proceso pueden destaearse tres tipos de fe-nornenos:

DistincionLos sectores que ocupan posiciones sociales privilcgiadas dis-

ponen tarnbien del poder simbolico de decidir cual es la cultu-ra valorable dentro de su marco social. En la determinaci6n dela misma confluyen tanto el criterio de 10 que resulta funcionalpara el desarrollo social como el de 10 que permite que sean es-tos sectores los detentadores en exclusiva de esos sabe res."La sociedad de la informacion, el modelo dual que !a esta

hegemonizando y la exaltacion de la individualidad y diversi-4_ Aunque con otra perspectiva, Bourd ieu (1979/1988) ha realizado un important"debate sobre este terna.

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dad han generado una intensificaci6n del criterio de distincionen las practicas socioculturales. Los sectores privilegiados cadavezmas determinan sus habitos culturales en funcion de su po-der simbolico de ejercer su diferencia respecto del resto de lapoblaci6n. . .El ejernplo de la belleza en funcion del color de la piel esuno de los que clarifican 1 0 que esta ocurriendo en el conjuntode nuestra vida cultural y social. En Espana y otros paises euro-peos se consideraba hace decadas que. una persona era n : a.satractiva cuanto mas blanca tuviera la piel y los sectores prrvi-legiados, si iban a la playa, 10 hacian con sombrillas. P~r aquelentonces, mucha gente trabajaba 0vivia expuesta al arre librey acostumbraban a tener la tez oscura. Apartir de la epoca deldesarrollismo, cada vez mas gente cornenzo a desenvolverse enlos interiores de las fabricas, comercios y oficinas. Por enton-ces los grupos privilegiados que antes querian estar muy blan-cos comenzaron a cornprar casas en la costa y a coger un colormoreno de playa que desde entonces se considero el mas atrac-tivo. Mas recientemente, cuando ya casi todo el mundo podiacoger ese color, aparecio otra tonalidad que desde entonces seconsidero aim mas atractiva: el moreno de nieve... y si es conla marca de las gafas mejor,Podemos ver una extraordinaria aceleracion de ese procesoen todos los campos de nuestra vida cultural y social. Hace unasdecadas, el Adagio de Albinoni era considerada una pieza musi-cal propia de melomanos 0arist6cratas. En los afios setenta co-menzo a aparecer incluso en las emisoras de radio y el gustopor la misma se extendi6 entre amplios sectores de la poblacion.Ahora, en ambientes selectos, es considerada un poco popula-chera, tipo la primavera de Vivaldi. Por el contrario, las mas va-loradas son otras mucho menos accesibles corno El clave bientemperado de Bach.

consciente intento de imitaci6n de las que ejercen los gruposprivilegiados. Esta dinamica es doblemente perjudicial para losparticipantes en ella.Por un lado, supone una descalificacion de la propia cultu-

ra a cambio de un simulacro de unas practicas que se estructu-ran basicamente en funcion de su poder de diferenciacion. Cuan-do la gente guapa de Madrid decide iniciarse en las sevillanas,a partir de que un PSOE dirigido por el grupo de Sevilla gana-ra las elecciones en 1982, 10 que desarrollan en sus clases es masel mecanico un, dos, ties, cuatro que el duende de la danza.Por otro lado, supone seguir un objetivo que, por definicion,

no solo es inalcanzable, sino tarnbien inaproximable. Cuandotodo el mundo puede ir a la playa, aunque sea los domingos yenlatandose en un tren repleto de gente, el atractivo pasa delmoreno de costa al de nieve, por entonces ya no tan accesible.El objetivo de integraci6n, propio de la corriente tradicio-

nal de la modemidad, es pues doblemente negativo para los sec-tores de la poblaci6n que se encuentran en los margenes de lasociedad. En primer lugar, su realizacion lleva a la expropiacionde la propia cultura. En segundo lugar, esa expropiacion no essustituida par un pleno desarrollo de la cultura de adopcion sinopor una posicion muy secundaria en ella.. Esta vision cues tiona la profundidad del supuesto floreci-miento de la diversidad en elmundo actual. Lo real mente nove-doso de la epoca actual esta en la intensa frecuencia con quela homogeneizacion se vive como diversidad e individualizacion,como posibilidad de autoprogramacion del tiempo y del conte-nido en funci6n de los propios gustos y caracteristicas indivi-duales. Nos encontramos ante la autoconstrucci6n del propiocurriculum para nuestro tiempo de ocio.Estamos inmersos en un nuevo modelo cultural ejernplifi-

cado en la mufieca repollo disenada por Roberts, irrepetible,que no se compra sino que se adopta con su correspondiente par-tida de nacimiento. As!cada nina/nino disfrutara de una posesi6nindividualizada del juguete, distinto a cualquier otro ...y, sin em-bargo, profundamente igual. Resulta aqui clarificador parafra-sear al principe de Lampedusa con ellema: Que todas las per-sonas se sientan diferentes, para que todas sean hornogeneas.

SeguirnientoLa magia del status provoca que amplios sectores de la po-

blaci6n escojan sus practicas socioculturales siguiendo un in-

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64 NUEVAS PERSPECTIVAS CRITICAS EN EDUCACION FLECHA 65Colonizacion sistemica del mundo de La 'vida bien la lucha contra esa mentalidad ingenieril que tiende a co.

lonizar nuestra vida social y privada y que esta muy arraigadaen muchas de las dinamicas de las institucionales culturales dela modernidad. La accion cultural. precisamente por su mayorflexibilidad institucional que el sistema escolar, puede contribuir a esa accion descolonizadora. Pero para eso se necesita, en-tre otros requisitos, que asuma su aportacion al proyecto globat incluyendo el objetivo de superar el academicismo en laconcepcion de cultura a la que tienen derecho todas las personas.

La misma promocion formativa destinada teoricamente aconseguir la democratizacion cultural suele estar aprisionadadentro de la dinamica sisternica que hegemoniza nuestros prin-cipales recursos educativos, encajonando el mundo de la vida.El proceso de burocratizacion y academicismo no se limita alsistema escolar; tambien esta presenteen los propios partici-pantes y profesionales del resto de practicas culturales. Frecuen-temente, las concreciones curriculares de Ia' animacion socio-cultural son tan dirigistas como las de la escuela que dicerechazar, Como hemos senalado, las famosas clases de baile sonfrecuentemente un triste ejemplo de sustitucion de la esponta-neidad popular de la danza por el repetitivo un-dos-tres.La estructura de pertinencia academica es muy valiosa enalgunos tipos de aprendizajes, Sin embargo, otrasmuchas acti-vidades culturales requieren estructuras de pertinencia diferen-tes.' Cuando no se limitan los ambitos de actuacion, se convier-ten en una mentalidad ingenieril que-cuadricula el mundo de1a vida.'E1ciudadano puede llegar a ser colonizado hasta en sus es-

feras mas intimas y ludicas por pretensiones totalizadoras en-vasadas en forma de institucionalizados cursillos de bailes desalon, masajes, e incluso galanteo 0besos. Lo mas decisivo noes en que marco institucional se desarrolla ese tipo de cursos,sino el tipo de practicas que generan.El derecho de todas las personas a la cultura supone tam-

PERSPECTIVAS TRADICIONAL, POSTMODERNA Y COMUNICATIVA ANTELAS ACTUALES DESIGUALDADES EDUCATIVAS

Modernidad tradicional

5. Basil Bernstein (1990), con sus reglas del discurso pedagogico, ha demostradopor que una cos a es la carpinteria y otra muy distinta el taller de madera.6. Como dicen Berger y Kellner , se cae asi en el peligro de -ciennaacion de lavida

cotidiana que definen como proceso de auto-objetlvacion y de alienacion del mundo,de los dernas yde uno misrno y 10describen de una forma rnuy ilustrativa (1981:131-13311985 :172 -174 ): la per sona que ante s no hab ia s en tido cr isi s dei denti dad a lguna, aca -ba padeci endo una , a menudo Con resul tados per turbadore s .. . Los mar idos y las mu]e-res ponen en prdctica de nuevo modelos sociologicos de interaccion matrimonial queven en la television ... Insistimos en que la vida hurnana contiene una real idad r ica ypode rosa que tlU se deja absorber pur lu mentalidad ingenieril . .. La sexualidad, lupa-ternidud, cl malrlmuniu y t odus l as a legriu s l as t nstezus y I" , (enure, de la exi ste"ciah'ltnlllla SO" de tul naturaleru que siempre rompe ran l as const rucciones [ragiles me-diante las eLlales t ratan de cunst renirlas y racionali rarlos los ingenieros sociales,

La modernidad tradicional se basa en la division sujetot~ansfor~ador-objeto transformado: sujeto-profesor que cultu-riza a objetos-alumnos, sujeto-partido que conciencia a objetostrabajadores 0sujeto-sociedad que explota el objeto-naturaleza.La crisis actual de 1amodernidad desautoriza a esos sujetos ylas verdades absolutas (cultura, ernancipacion, verdad, progre-so) en que se basan.Para la vision tradicional de la modernidad, sus institucio-

nes son la garantia del acceso de todo el mundo a Ia cultura.Lo unico que debemos hacer es corregir sus imperfecciones ac-tuales as! como mejorar los servicios que ofrecen. Aesa orien-tacion pertenece la corriente conservadora que considera la cui-tura como algo ya creado por deterrninados sectores sociales,instituc.iones y ~is~iplinas, mientras asigna a la mayoria el pa-pel pasivo de asirnilarla. Pero tarnbien pertenecen a la misrnalas corrientes adaptadoras que se plantean la mejora de las ac-tuales instituciones como si sus potencialidades fueran infini-tas, negando en la practica la consustancialidad de sus limitesy la necesidad de impulsar otras nuevas.La corriente conservadora vivela crisis con nostalgia de unos

supuestos tiempos en que la cultura oficial era respetada den-


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66 NUEVAS PERSPECTIVAS CRITICAS EN EDUCACIONtro de las instituciones de la modernidad y del conjunto de lasociedad. Su alternativa consiste en devolver a ese modelo suantiguo prestigio restaurando la autoridad de los profesores, con-trolando la presencia de los valores permanentesen el curricu-lum escolar, eliminando los elementos que degradan nuestracultura en los medios de comunicacion y en las.dernostracio-nes culturales en general.La nueva derecha cultural norteamericana se ha destacado

en la vanguardia de esta corriente. Autores como Bloom ( 1987)y Hirsch ( 1987) han visto la solucion a la actual crisis educativaen que las escuelas se preocupen menos de la libertad y masde transmitir la verdad. Como veremos luego, consideran quela renovacion pedagogica, la democratizacion de la vida esco-lar 0 la falta de formacion del profesorado son las causas deldescenso del nivel de los estudiantes.

Rebelion nietzschiana contra la modernidadLos enfoques postmodernos, genealogicos y desconstruccio-

nistas de orientaci6n nietzschiana' encabezan actualmente lasrebeliones contra los objetivos emancipadores de la moder-nidad" a traves de la disolucion de los sujetos transforrnado-res." La obra antidemocratica y antiigualitariade Nietzschevuelve a ser en nuestros tiempos la fuente para el ataque a lasposturas criticas y a los valores solidarios. Su modelo pedago-gico de hombre schopenhaueriano (Nietzsche 1874/1932) cons i-7. Nos referimos aqui unicamente a los autores que elaboraron los enfoques post-

moderno (Lyotard 1979/1984). desconstruccionista (Derr rda 1968) y geneal6gico (aun-que creado por Nietzsche. Foucault 1968/1988 es su maximo representante en las ulti-mas decadas), No cabe apl icar nuestro analists a aquellos autores que tratan derecuperar algunos elementos de esos enfoques para posturas crtticas, transfonnado-ras e incluso emancipatorias. Yahe tratado en otro lugar (Giroux y Flecha 1992:172-174)las causas de las diferencias entre el postrnoderrusmo claborado en Europa ysu asun-cion en EE.UU..tema tarnb ien trarado por ot ros autores (Descombes 1987; Rorty 1991).

8 . Habermas ( 198911985) ha r eahzado una profunda critica de estas rebeliones,9 . Foucaul t dec ta que su objetivo era opone rse a t oda re fl ex ion de izquierdas (Fou-

cault 1966:354).

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dera que el individuo debe continuamente crearse a Sl misrnoen lucha contra las presiones sociales,Los principios de convivencia social y el consenso ciudada-

no en torno a ellos forman parte de esa presion social que obs-taculiza la rebelion, Nietzsche ve en elavance de la moderni-dad una decadencia de la vitalidad necesaria para la superaciondel individuo. Cuando especifica las causas de ese declive apa-recen los objetivos de las sociedades dernocraticas modernasy, con especial enfasis, los de los movimientos sociales de signoutopico 0ernancipador (pro-derechos humanos, pacifista, feminista). Entre los hechos considerados negativos estan (Nietzsche1887/1987:177): la aparician de Lademocracia, de los arbitraje:de paz en lugar de las guerras, de la igualdad de derechos de lasmujeres.La oposici6n a la modernidad y a sus dimensiones utopica

y emancipatoria ha convertido a estas corrientes en un arrna intelectual eficaz contra las perspectivas que, como los movi-mientos sociales y las propuestas de estado del bienestar, Sfenfrentan al incremento de las desigualdades del modelo dualde sociedad de la informacion, En la educacion, los autoresde orientaci6n nietzschiana han convertido en su enemigo 2las perspectivas transformadoras, las propuestas de renovacionpedag6gica y los movimientos sociales. Como dice el intelec-tual afroamericano Cornell West, el modelo foucaultiano de in-te lectual negro postmoderno exceptico ... proporciona uta sojis-ticada excusa para tomar distancia ideologica y social respectode los movimientos negros insurgentes de liberacion ... y encap-sula la actividad de los intelectuales negros dentro de una con-fortable Academia burguesa de laAmerica postmodema (West1993:79-82).El error de muchos educadores criticos al seguir a estos auto-

res proviene a veces de versiones indirectas a su vez generadaspor una insuficiente profundizaci6n en las obras originales. Espor ejernplo frecuente que se resalte el papel de la obra de Fou-cault de alertar a los educadores contra el poder (Marsha!l 1990),cuando este autor recalco en repetidas ocasiones (Levy 1977:158;Foucault 1975:196) que 1 0 que produce el poder no es exclusion

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68 NUEVAS PERSPECfIVAS CRITICAS EN EDUCACION

o represion, sino efectos positivos, retomando as! la concepcionde Nietzsche.'?

Perspectiva comunicativaOponiendose tanto a la tradicional division. sujeto-objeto

como a la reaccionaria disolucion de los sujetos transformado-res, la perspectiva comunicativa concibe a todas Ias personascomo sujetos a traves del dialogo intersubjetivo. Se fundamen-ta en las nuevas teorias de las ciencias sociales (Habermas1987/1981, 198911981; Giddens 1991, 1992)Yrecoge los elemen-tos dialogicos y transformadores de las diferentes teorias y prac-ticas educativas" para desarrollar unas nuevas orientacionescriticas que se enfrentan a las desigualdades proponiendo a cam-bio la busqueda de una igualdad educativa no uniformizadoraque incluya el igual derecho de cada persona y grupo a desa-rrollar sus propias diferencias.Las nuevas teorias de la sociedad son concepciones duales:

sistema y mundo de la vida (Habermas) 0estructura yagencia(Giddens)." Asi incluyen Ia posibilidad de dialogo y transfor-rnacion por parte de los diferentes grupos y personas, superan-do el inmovilismo conservador de las posturas estructuralistasdel modelo de la reproduccion y las postestructuralistas de losseguidores de Nietzsche.La perspectiva comunicativa afirma la necesidad de actitu-10. EI actual c1ima de confusi6n intelectual posibili ta situaciones que debilitan la

oposici6n cultural al fascismo. Educadoras y educadores muy crtticos defienden ar-dientemente la obra de nietzschianos como Heidegger que no s610 fue un destacadorepresentante nazi. incluso despues de haber desaparecido ese regimen. sino que lle-g6 a identlficar al Fuhrer con el propio Dasein del pueblo. Tarnbien hay educadoras,incluso femiriist as, que reivindican a un Foucault que defendia un concepto asocialde sexualidad (1984a y I984/b) que Ie!lev6 a proponer la despenalizaci6n de la viola-cion (Kritzman 1988).

II . Algunas teor ias transforrnadoras de laeducacion siernprehabian puesto su en-fasis en el dialogo (Freire 1969119(7).

12. Estas tcorias supe ran asi "Iduminio que durante decadas tuvo "I funcionalisrnu sistemico etaborado por Parsons (195Ia. 1951b)y sus derivacionex, cornu el est rue-r ur ah s mo d e L ev y- Str au ss (


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70 NUEVAS PERSPECT IVAS CR1TlCAS EN EDUCACION . FLECHA 7tturalismo es otra forma de intervencion que tiende a poner elenfasis en el mantenimiento de la identidad de cada cultura.Dentro de la educacion intercultural tiende a valorarse prio-

ritariamente la convivencia de personas de diferentes etnias enuna misma escuela y a verse como guetos las escuelas basadasen una (mica cultura. La educacion pluricultural tiende a valo-rar prioritariamente el que las personas puedan seguir una edu-cacion que les posibilite mantener y desarrollar su propia cul-tura, Poi-ejernplo, una escuela hispana" en Nueva York 0unaescuela gitana en Barcelona se veria como gueto por parte delinterculturalismo y como una oportunidad para la identidad cul-tural en el casu del pluriculturalismo.

Enfoque etnocentrista: interculturalidad como asimilaciono integracionLa perspectiva de la modernidad tradicional adopta un en-

foque etnocentrista. Establece una cultura como la dominantebien porque se considera superior 0bien porque se considerala originaria y propia de una determinada nacion 0 territorio.Apartir de ese presupuesto se busca explicita 0implicitamentela aniquilacion del resto de culturas.Dicen que estan en contra de la existencia de escuelas basa-

das en otras culturas 0 la inclusion de elementos de estas en loscurriculums para evitar los vetos y la marginacion. Sin embar-go, su elitismo queda en evidencia al no atacar simultanearnen-te la existencia del colegio frances 0aleman, ni la continua in-corporacion de elementos anglosajones a las culturas latinas.En las versiones mas explicitas y conservadoras del etnocen-

trismo tenemos la xenofobia y el racismo que van contra el mis-mo hecho multicultural. Laidea clave es que cada etnia y cultu-ra deben permanecer en su propio territorioortgmal. Paralograrlo se utilizan desde las exclusiones mas institucionales

como impedir la entrada de inmigrantes en el propio pais hastalas violentas de atacar fisicamente a quienes ya viven aqui.En las versiones que aceptan hasta cierto punto el hecho mul-

ticultural se plantea la educacion intercultural como una for-rna de Uegar a la asimilacion 0 integracion. Se trata de aceptar,acoger y ayudar a las personas de otras culturas a que vayanadquiriendo nuestra cultura dominante.Este enfoque etnocentrista mantiene y reproduce las des.-

gualdades existentes incluso cuando dice no ser racista al notener en cuenta el color 0procedencia de una persona a la hor 1de calificarla en clase 0 seleccionarla para un trabajo, Yeso OCt,rre por aceptar previamente, con frecuencia de modo incons-ciente, la falsa neutralidad denuestra cultura dominante, de lasreglas del juego. En otras palabras, si el sistema educative esya una creacion masculina, blanca y europea y, adernas, cons,-deramos que debe continuar basado en ese tipo de culturas, e slogico que la mayoria de personas de otras culturas fracasenen el y que las pocas que no 1 0 hagan sera a costa de renuncia :a la propia identidad.

Enjoque relativista: pluriculturalismo para mantener la propioidentidad

14. Por escuela hispana se enuende en este texto una escuela en la.que la educa-cion esre basada en su cultura, aunque siendo consciente de los lirnites inherentes alpropio marco escolar, No se trata de una escuela en la que no puedan rnat ricularsepersonas que no sean his panas.

Las perspectivas nietzschianas tienden a adoptar posturasrelativistas (Foucault 1992/1975-76). Se parte del cuestionarnientode los principios modernos de la igualdad, libertad y Iraternidad universales. La relacion entre culturas en los dos ultimo-siglos en el marco de la modernidad es considerada como unsdinarnica de destruccion de culturas, identidades, pueblos y personas. Se considera a la escuela como un arma crucial en est:proceso de exclusion y destruccion.Conesos presupuestos seafirma la imposibilidad de un dia-

logo libre entre diferentes culturas y se desautoriza cualquierintento de intervencion, valoracion 0 incluso analisis que no searealizado desde la propia cultura. La propuesta esencial pueses la de mantenimiento y desarrollo de la propia identidadcultural.


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72 NUEVAS PERSPECTIVAS CRITICAS EN EDUCACION FLECHA 7\Dentro de la clasificacion terrninologica aqui adoptada, en

este enfoque solo cabe la plur iculturalidad, al considerar quetoda accion intercultural esconde etnocentrismo al no poder rea-lizarse en condiciones ideales de dialogo libre entre iguales. Enst, la propuesta de educacion pluricultural es unacontradiccionen este enfoque (y aim mas la de educacion intercultural quea veces se propone), ya que la misma creacion de los sistemaseducativos y la escuela es ya una practica proveniente de un tipode culturas.En sus versiones coherentes, el enfoque relativista tiende a

reproducir e incluso a aumentar las desigualdades existentesal prescindir del hecho de que estas no tienen su origen en lasrelaciones entre culturas acrecentadas en la modernidad, sinoen las mismas caracteristicas de cada una de las culturas. Entodas las culturas hay profundas desigualdades entre diferen-tes personas segun un amplio conjunto de variables como lasdel genero y la edad. La superacion de esas desigualdades nopasa pues por el mantenimiento de la identidad de cada cultu-ra, sino en su evolucion. Yesta evolucion es la que los relativis-tas radicalmente combaten.

La perspectiva comunicativa desarrolla un enfoque basadoen el dialogo como forma de relacion entre culturas y como ca-mino hacia la superacion de las actuales desigualdades yexclu-siones (Habermas 1989/1987-88; AA.VV.,1990).Considera que lamodernidad cultural ha supuesto la destruccion de muchas cul-turas, pero que tarnbien ha extendido ideas y practicas contra-dictoriamente liberadoras como ei principio de que toda perso-na tiene derecho a la alfabetizacion, independientemente de suetnia, edad 0genero.La homogeneidad es la que ha producido efectos mas exclu-

sores y destructivos de una gran riqueza cultural. Por el contra-rio, cuando la igualdad ha incluido el respeto a la diferencia ha

generado importantes efectos igualadores y superadores de rm.-chas de las terribles exclusiones de personas y pueblos existen-tes ya en la premodernidad.EI enfoque comunicativo propone intentar que, al maxim'}

posible, la decision este en manos de las propias personasimplicadas. Por eso considera que la simultaneidad de intercultu-ralismo y pluriculturalismo ofrece mas pluralidad de opcionesy por tanto mas libertad para muchas personas. La existenciade escuelas hispanas en Nueva York permite la posibilidad deque muchas personas puedan elegir entre acudir a una escuelahispana 0a una escuela mas intercultural, entre priorizar ma.selmantenimiento de la propia identidad 0el rapido acercamientoa la cultura que triunfa en su marco social.Pero el enfoque comunicativo es critico con los contextos so-ciales y autocritico con el mismo. Analiza que, en las actuale-.

condiciones sociales, la cultura dominante continua siendolo ellcualquiera de las propuestas educativas que se hagan. Sin em-bargo, considera que el etnocentrismo y el relativismo son doscaras de la misma moneda que no mantienen y refuerzan la-.actuales desigualdades. En cambio, el camino del dialogo permite no eliminarlas de golpe, pero si ir avanzando hacia su su-peracion.La propuesta consiste en disminuir los efectos exclusores )

aumentar los igualadores de la relacion entre culturas por i< :via del dialogo. Se esta as! a favor de la evolucion y ruptura dela homogeneidad de todas las culturas al considerar que todastambien la dorninante, se enriquecen en su mezcla con otras atraves de procesos de libre mestizaje.

Enjoque comunicativo: interculturalismo y pluriculturalismocomo opciones de una dindmica de dialogo libre haciala igualdad

ENTRE LA DIVERSIDAD Y LA DESIGUALDAD EDUCATIVAS:EFECTOS EXCLUSORES Y EFECTOS IGUALADORES

Diversidad como alternativa a fa igualdadUno de los referentes claves de muchas reformas educativas

es la diversidad, diferencia, libre eleccion 0cualquier otra pro-


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puesta tendente a establecer itinerarios curriculares distintospara los diferentes colectivos 0personas. Esa opcion se avalacon argumentos relativistas a favor del respeto a los diferentescontextos, personas y culturas.Sin embargo, se esta obviando la reflexion sobre el hecho de

que la sociedad de que son parte esas reformas de la ensenanzano solo es diversa sino tambien desigual. Esta laguna puede pro-vocar que bajo el manto de la adaptacion a la diversidad, 10 quefundamentalmente se de sea en realidad una adaptacion a la de-sigualdad, en lugar de un intento de ida superando.La orientacion predominante de una sociedaddesigual tien-de a que la elaboracion y puesta en practica de los diferentesitinerarios curriculares sancione y refuerce las desigualdadespreviamente existentes. Un amplio conjunto de factores (posi-bilidades economicas, expectativas del entomo, cultura familiar,arbitrariedad cultural de la escuela) empujan a que las ofertascurriculares sean muy diferentes segun criterios como el de laclase social, genero, etnia y edad. Aislandolo del contexto desi-gual, el mismo referente de la diversidad se convierte en unomas de esos facto res.Si el objetivo no es llegar a un nivel de aprendizaje hornoge-

neo para todos, sino respetar los diversos procesos, el obviar elcontexto de desigualdad social lleva a ver como positiva unagama de itinerarios curriculares que suponen en realidad nive-les educativos muy desiguales. Por ejemplo, muchos colegiosprivados de elite se centran en aprendizajes competitivos den-tro de superiores niveles del sistema educativo y del conjuntode la sociedad, mientras que muchas escuelas publicas de ba-rriada se centran en hacer que los alumnos pasen el tiempo es-colar de la forma mas pacifica posible e intentando que apren-dan algo.Cuando se sigue esa dinamica se esta adaptando a los alum-

nos, ya desde una edad muy temprana, al nuevo tipo de desi-gualdades que esta generando el modelo dual de sociedad dela informacion. Del sector de profesionales muy cualificados,con una alta rernuneracion y consideracion social, al de para-dos estructurales con unas condiciones de vida de segunda ca-tegoria. Para los puntos mas altos de esa escala se requiere una

formacion muy competitiva. Para los mas bajos una habituaciona aceptar sin agresividad ese tipo de situacion,Esa actitud secentra en la adaptacion al entomo y,en la prac-

tica, a 10 que se consideran capacidades desiguales del alum-nado. A veces se legitiman esas actitudes adaptativas con teo-rias contrarias como la transformadora de Vigotsky, previamenlereinterpretadas de una forma conservadora. Si este autor vin-culaba contextos y desarrollos cognitivos de forma que estos es-taban relacionados con las trans formaciones socioculturales (V i-gotsky 1934177) , en lapractica muchos se quedan con 10 de lavinculacion pero no para proponer transformar los contextosde forma que se posibiliten mejores desarrollos cognitivos, sinosimplemente para adaptar estos desarrollos a los contextos yaexistentes.

Homogeneidad desigual contra diversidadEl unico objetivo que unifica a los diferentes sectores de Ia

derecha en el terreno cultural es el continuo aumento de unosprivilegios cuyo mantenimiento requiere una desigualdad edi.cativa. De entre la pluralidad de opciones disponibles, cada sec-tor defiende en cada contexto temporal i/o espacialla que COl-sidera que mejor representa sus intereses.Tras los enfasis en la diversidad, la nueva derecha culturz l

esta lanzando una ofens iva homogeneizadora basada en la de-fensa de 10 que consideran es la Cultura con mayusculas, Rela-tivismo cultural, perspectiva comunicativa, renovacion pedagc-gica, deficiente forrnacion del profesorado, dernocratizacion delas escuelas, discriminaciones positivas son sefialadas como lascausas de la perdida de nivel de aprendizaje en el sistema edi-cativo. Esta ofens iva ha arraigado primero en los paises que OCt -pan el centro, y poco a poco se va extendiendo hacia los SitU2-dos en los rnargenes,Los autores de The closing of American Mind (Bloom 1987)

YCultural Literacy (Hirsch 1987) se han destacado en EE.Ul.como los Iideres intelectuales de la citada ofensiva. Rortv(1989:200) cree necesario distinguir las dudas straussianas d::

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76 NUEVAS PERSPECTIVAS CRITICAS EN EDUCACIONBl.oom acerca de la democracia y los deseos deweyianos de~Irsch de te?er un electorado democratico mejor educado. Oi-siente de la Idea de Bloom de que la educacion superior debeayud~r a los estudiantes a cap tar la natural superioridad de losq~e lideran la vida teorica, Sin embargo, esta de acuerdo conHIrsch en que, en EE.UU. no se esta dando a los nines una edu-cacion secundaria que les capacite para funcionar como ciuda-danos en una democracia.Sin emb.argo, ambos d~fienden un concepto hornogeneo de

cultura sexrsta, etnocentrista, clasista y edista, Los dos trazanun limite def~nido entre cultura e incultura, situando en la pri-mera la proPI~ de los hombres europeos de clase media-alta ycon un alto myel acadernico adquirido en la preadultez. Decara al tema que nos ocupa en este capitulo, hay que resaltarque la oposicron a la diversidad de esta ofens iva nolo es princi-palmente contra sus efectos exclusores, sino contra los igua-ladores..En el caso de Bloom es claro porque su propuesta se centra

e? intentar la excelencia de las elites evitando que se su forma-cion pueda ser dificultada por las tendencias dernocraticas aque sean contaminadas por la compania 0 las subeulturas delas masas. Hirsch's pretende llevar a todas las personas unacultura hornogenea, obviando que en su ope ion entre las dife-rentes cultu~as posibles margina a quienes no pertenecen al ge-nero masculino, a una clase media 0 alta, una etnia europea yuna edad preadulta.

IS. Una de las mayores concreciones del edismo esta en.el efe::rna que se consiga que nadie ocupe una posicion inferior porno poseer determinados elementos culturales. Freire ha sabidocombinar estos dos elementos aparentemente contradictoriescon sus propuestas de tomar la propia cultura como punto departida, pero sin quedarse ahi, sino para llegar a dominar la pro-pia realidad cultural (Flecha 1989),En las nuevas perspectivas criticas, esa redisrribucion requie-

re la rnovilizacion de los enormes recursos humanos y cultura-les de quienes son excluidos como deficientes, El denominadofracaso escolar y social es el fracaso de una escuela y una S(I-ciedad que ni saben aprovechar ni son capaces de ver esa riquez acultural de los diferentes colectivos y personas.'? Las politicascompensatorias y asistenciales basad as en las teorias de los dt>ficit crean expectativas negativas de aprendizaje que cumplenel papel de profecias que fatalmente se cumplen. La considers-

17. Scribner y olros autores han realizado en los ultirnos anos import antes invest i-gaciones sobre las r iquezas cognit ivas de las cuhuras no acadernicas (Marlin y Scrib-ner 1991.Scr ibner 1988). De no habcr fallecidu en julio de 1991, lapresencia de SilviaScr ibner hubiera sido de gran irnportancia en este Congreso.


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c~6n positiva de la.s.cap~cidades de aprendizajede las/os parti-cipantes y la movilizacion de los recursos necesarios para de-sarrollarlas forman parte de la lucha cultural de los nuevos mo-vimientos criticos. .~l objetivo de igualdad educativa es tan s610 una parte delde igualdad social que ha presidido y seguira presidiendo losesfuerzos progresistas de multitud de movimientos y personasen todas las partes del mundo. Si se Ie deforma hasta convertir-Ie e? la igualdad de.oportunidades para acceder a posicionesdesiguales de la sociedad, llega a constituir una forma mas deleg.it imar las desigualdades. Si los movimientos educativos y tra-bajadoras/es culturales nos comunicamos con otros movirnien-tos y sectores sociales, huyendo del corporativismo que tiendea cerrar la escuela sobr~ S I misma, estaremos contribuyendo ala lucha contra las desigualdades educativas y sociales.En esta nueva perspectiva critica necesitamos desarrollartanto practicas c~mo teorias alternativas. En este tiempo en queel control de c~hdad y la excelencia se van a poner de moda,no debemos dejar la bandera del nivel en manos conservado-ras. No ~s ve,r~ad que haya que elegir entre compromiso socialo~alor cle~hflco. Much~~ de los mejores pedagogos (Freire) , psi-cologos (Vlgot~ky) y sociologos (Habermas) han sido y son gen-te cornprometida con las transformaciones sociales,Ocurre con demasiada frecuencia que a una experiencia 0teoria se la considere deficiente por el hecho de ser progresista

o de calidad por el hecho de estar a favor del poder. Los lamen-tables autores e instituciones que establecen esos acientificosparalelismos, ~mpar~~dose en un supuesto saber tecnico, pre-tenden en realidad utilizar la cultura y la educacion como unasbarreras mas para fomentar las desigualdades. Esas perpecti-v~s conservadoras ya llevan demasiado tiempo destruyendo ilu-stones, provocando monotonia y quemando estudiantes rnovi-mientos sociales y profesores. . 'Ya es hora de que nos rebelemos y reivindiquemos el dere-cho de ser diferentes de quienes parecen haberse hecho suficien-temente in~ensibles como para permanecer impasibles ante lasnuevas desl~ualdades. Necesitamos irnaginar mundos mejoresescuelas mejores, no para imponerlos a los dernas de forma to-

_ _ -FLECHA

talitaria, sino para mantener ese aguij6n ut6pico que los pr in-cipales autores actuales de las ciencias sociales (HabermHs1988/84 ; Giddens 1990)consideran imprescindible en toda pers-pectiva progresista. Tras estos anos de desorientacion podem(' .scomenzar a tejer desde la practica y la teor ia nuevas perspecu-vas crtt icas que mantengan vivos nuestros suenos posibles. Comodice la frase que me emocion6 oir gritar y cantar a Jesse Jac.c-son en Harlem en el 25 aniversario del asesinato de Martin LIl-tero King: Keep your dream alive", Mantengamos vivo nue s-tro suefio,

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EDUCACION YPARTIC IPACION COMUNITARIA

PAUW FREIREUniversidad :ontificia de Sao Paolo (Brasil)

las nuevas desigualdades educativas ramon flecha

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