lavoie soufi

8/10/2019 Lavoie Soufi

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La Voie Soufi

Hazrate Hajj Dr. Nour Ali Tabandah Majzoub Ali Shah

Qutb(Maitre)

de

LOrdre Nematullahi Sultan Ali Shahi Gonabadi


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Table des matires

Introduction ................................................................................................................................ 4

La Dfinition du soufisme ...................................................................................................... 4

LOrigine du soufisme ............................................................................................................ 4

Ltymologie du soufisme ...................................................................................................... 4

Lhistoire du soufisme et les Ordres Soufis en Islam ............................................................. 5

LOrdre des Soufis Nematullahi............................................................................................. 6

Les institutions caractristiques de lOrdre Nematullahi Gonabadi ....................................... 6

Chiisme, soufisme et erfn ....................................................................................................... 8

Erfn ou connaissance de Dieu............................................................................................. 16

Quelques remarques propos du sens du mot Beyt......................................................... 18

Les divers Beyt .................................................................................................................... 18La continuation de lordre du Beyt imani durant lpoque des imams ............................... 20

Obtention du Beyt dans la priode de labsence de lImam ................................................ 20

La faon dobtention de Beyt .............................................................................................. 21

La Confusion chez certains Orientalistes .............................................................................. 21

Proclamations......................................................................................................................... 23


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Introduction

La Dfinition du soufisme

De diffrentes dfinitions sont donnes pour Tassawuf1 [le soufisme] et erfn2. Toutes cesdfinitions sont quivalentes.

Le soufisme est le voyage desprit la recherche de la vrit, aussi bien que la dcouverte dela vrit. Il sagit dune renonciation tout sauf Dieu et de concentrer son attention complteet tre reli. Cest la rsignation infinie au point que la personne, ne voit que Dieu avec unevision du cur et cela va-t-elle ce point que tout autres tres au monde napparaissent plusque lombre de la Lumire Divine3. Cet tat continue jusquo, il ny aura aucun tre saufDieu4et il ny a rien que Lui (Hou)5.

LOrigine du soufisme

Il existe de nombreuses ides concernant lorigine du soufisme en fonction des religions et lesnations do est-il originaire. Certains disent que le soufisme a commenc en Inde, en mmetemps dautres pensent que le soufisme a commenc en Iran parmi les zoroastriens. Dautresproposent que lorigine du soufisme se trouve dans le platonisme de lancienne Grce. Peuimporte, en considrant la dfinition du soufisme ou erfn donne plus haut, on voit que lesorigines du soufisme se trouvent dans les vrits profondes de la Religion elle-mme.

La qute pour le Divin est un aspect inhrent de la nature de lespce humaine et ceci nestpas la confection dune nation ni dune quelconque religion.

Il nest pas particulirement ncessaire de penser que toutes les religions ou nations ontncessairement pris ces ides sur une autre religion, elles ont toutes bu de La Mme Source.

Dans lislam, le soufisme ou erfn est la dimension interne de la religion. Comme on pourraitla comparer une noix compos de; la coquille qui est son aspect extrieur (la charria ou lesprceptes islamiques6) et le noyau qui est son aspect intrieur ou le tarqat7(le chemin), dontles principes sont transmis depuis le prophte aux imams et par les imams nos matresspirituels autoriss.8

Ltymologie du soufisme

Les thologiens avancent de diffrentes thories pour lorigine du mot soufisme. Certainsdisent que la racine tymologique du soufisme se trouve dans le mot Soufe (la laine enArabe)9. Dautres disent que la racine est Saf(puret en Persan) et encore certains pensentque cela vient du Sauffah (porche en Arabe) et cela parce que les sincres compagnons du

1 Lasctisme islamique, lsotrisme2Gnosticisme, mysticisme islamique, connaissance spirituel.3Le grand Schibli dcrit ladepte spirituel comme celui qui ne voit dans les deux mondes rien dautre queDieu Le mmorial des Saints; introduction, p.8 par Eva de Vitray-Meyerovotch, Editions du Soleil.4Une dernire tape nommefan- fi- Allah. Annihilation en Dieu, dans cet tape litinrant na plus de facultde soi-mme et il est dissolu en Allah.5Hou en arabe est le pronom qui sapplique Lui, Le Tout Puissant.6Nomm parfois Msotrisme.7Le parcours spirituel. Lsotrisme.8La dimension interne9Les grands soufis portaient des camelots


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prophte se runissaient sous le porche de sa maison. Il y a encore certains qui dclarent quele mot est driv de Sophia(Sagesse en grecque).

Dautres thories sont encore proposes propos de la date la quelle la nomenclature dusoufisme devint courante. Il existe des paroles10du prophte et dImam Ali 11qui nous sontrapportes, dont on peut conclure que le mot soufisme [soufisme] tait employ par eux-mmes. Malgr cela beaucoup de chercheurs sont de cet avis que ce mot sest introduit pour lapremire fois au milieu du second sicle hgire (IXe Sicle J.C.). Ils pensent que la premirepersonne qui a t connu comme Soufi fut Ab Hashim Kufi12. Peu importe lexactitude deces thories, la vrit du soufisme, comme nous lavons dj mentionn, nest pas spare delislam mais cela tait prsent avec lislam ds sa confection, mme si elle devint couranteplus tard.

Lhistoire du soufisme et les Ordres Soufis en Islam

Aprs le prophte, ce sont les imams13 et leurs cheikhs14 autoriss qui ont rpandu lesoufisme. La trace de lordre de succession des autorisations15(Idhn-ezn) doit tre suivie enpassant par lintermdiaire des cheikhsaux imamset puis par lImam Alimener au prophte.Pour la plupart des cas, les saints soufis pratiquaient la dissimulation (taqqiah)16 tout enrespectant les lois islamiques et manifestement en suivant lcole islamique dominante de largion de leur rsidence. Durant le sixime et le septime sicle islamique (XII et XIII JC) lavoie du soufisme ou faghr17a atteint son plus haut niveau de popularit et les saints soufiscommeIbn Arabie, Attaret Roumiont crit des ouvrages importants propos des mystresderfan et le voyage spirituel vers Dieu (suluk)18.

10Ce qui est narr par le prophte est nomm hadith et ceux des imams sont nomms Riwayt.11Le gendre du prophte et le premier imam des chiites, le symbole de wilayat dans le soufisme.12Un cheikh persan (2ndsicle hgire -8ime sicle) qui a t pour la premire fois renomm comme soufi.13 Imam est le guide en arabe, ce terme sapplique particulirement aux 12 descendants du prophte qui ontrepris le guide spirituel des chiites aprs le prophte.14Le maitre en arabe, ce mot sapplique particulirement aux maitres spirituels dans les textes religieux. Chaqueimam prparait une ou plusieurs personnes qui avaient le talent, et aprs avoir atteint le seuil que seul limam oule maitre du temps pouvait distinguer, les dsignaient comme cheikh ou maitre spirituel pour guider les autres.15LIdhn- ezn en arabe ou lautorisation est voqu uniquement par les soufis. En effet tout reprsentant spirituelou maitre divin qui procde linitiation des chercheurs du chemin de vrit, doit tre slectionn par le

prcdent maitre spirituel qui avait de mme reu cette autorisation du guide par un prdcesseur reprsentant.Cela doit remonter comme une chaine limam, et depuis limam remonter au prophte. Ce reprsentant divin atoujours exist, existe et ainsi existera de tout les temps et il est de devoir des chercheurs de la vrit de leretrouver et se soumettre son instruction pour sinsrer au plus vite au chemin de la perfection.16Dans les temps les fidles ont toujours t sous menace des gouvernements et leurs allis religieux ou ce quonappelle de nos jours les fondamentalistes ou les fanatiques. Ils devaient cacher leur foi pour prserver leur vie.

Alors ils pratiquaient la dissimulation ou taqqiyah. Dans les gouvernements suivant celui des quatre Califes, lpoque des Omeyyades et plus tard les Abbassides, les disciples chiites dAli et de ses descendants (les imams)taient toujours en danger. Les Califes de ces dynasties assassinaient les imams et les saints soufis (chiites).17Pauvret spirituelle. Faghir ou foghara au pluriel, est un autre nom pour soufi, derviche ou itinrant du cheminspirituel de lOrdre Nematullahi Sultan Ali Shahi Gonabadi. Ce mot vaut dire pauvre devant Dieu tout puissant,

une pauvret spirituelle. Une phrase du prophte cite: Faghr [la pauvret spirituel] est mon plus grand

honneur. Le mot faghir traite souvent les gens de pauvres envers Dieu le tout puissant. Un verset Coranique

(35:15) traite tout le people de faghir envers Dieu. On remarque cette

expression dans les paroles du Jsus Christ aussi.18Lsotrisme, le voyage spirituel.


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LOrdre des Soufis Nematullahi

Un des saints les plus connu dans lhistoire du soufisme fut Seyed Shah Nematullah Vali(731-821 A.H- 1338-1428 J.C.) et tous les Ordres chiites soufis dclarent leurs originesancestrales son Ordre et par consquent sont reconnus comme ordres Nematullahi. Les

registres ininterrompus de la chane dautorisation de cet ordre arrivent Maruf Karkhi, quitait cheikhautoris dImam Ridha.19(A.H 1486-202/ 765-818 J.C.).Shah Nematullah Valiestlauteur de plus de trois cents ouvrages sur les mystres de soufisme daprs lesinterprtations chiites. Il fut le rnovateur de cet ordre mystique et la plus part des soufis deson temps se soumettaient lui. La plupart des soufis chiites aprs lui suivirent son chemin etont adopt sa faon et mme ses mthodes dcrire.

Dans les sicles plus rcents, un des successeurs de Shah Nematullah Vali fut Hajj MullaSultan Mohammad Gonabadi, dont le titre spirituel est Sultan Ali shh(A.H.1251/1835-1909JC). Il a t un Aref20(mystique) des plus connus (Orafa)21et ainsi un des plus rput parmiulmas22[clergs]. Lordre successif de son autorisation est enregistr originaire de Shah

Nematullah Vali. Durant son temps, lOrdre Nematullahidevint encore plus populaire et plus

connu encore. Il est aussi auteur de beaucoup douvrages en matire de lislam et surtout ensoufisme, comprenant exgse (taf sir) du coran sous titre deBayan Al Saadah(4 volumes enarabe). Son successeur a t Haje Mulla Ali Nour Ali shh (A.H.1337/1918 JC) qui, sontour, a t succd par Hadhrat Hajj Mohammad Hassan Salih Ali shh(AH.1386/1966 JC)lauteur de Pand-e Salehsuivi deHadhrat Hajj Sultan Hussein Tabandeh Gonabadi, dont letitre spirituel estRidha Ali shh. Il est le descendant (arrire-petit-fils) de Hadhrat Sultan Alishh. Et il est aussi lun des plus reconnus soufi et expert islamique (ulma). Il a critbeaucoup de livres ainsi que des commentaires sur certaines parties du coran.

Les institutions caractristiques de lOrdre Nematullahi Gonabadi

1- Les disciples de cet Ordre sont demands de respecter strictement les lois religieuses(charia) et ainsi respecter les aspects externes des religions, mme les extensions qui sont

religieusement conseills dtre vites (makruhat)23

. Et aussi devraient accomplir lesactes qui sont recommands (mustahabat)24 rgulirement, tout en maintenant la puretrituelle25, effectuer les prires lheure recommande. Ils doivent tre veills laube etprocder la rcitation du coran.

2- Les disciples sont demands de travailler pour gagner leurs vies et viter linutilit.Mme les grands Matres de lordre ont travaills en tant quagriculteur et fermier pourgagner leurs vies. Ceux qui sont toxicomanes lopium et dautres drogues ne sont pasadmis cet ordre et fumer lopium est expressment interdit. Malgr linsistance sur le faitde travailler et de gagner sa vie, le travail est interdit entre jeudi soir et vendredi midi.Cette priode devrait tre rserve pour se consacrer aux rites spirituels, en accord aveclinjonction du coran (sourateJumah).

19Le 8ime descendant et successeur conscutif du prophte.20Aref : gnostique, qui a connaissance de Dieu, grand soufi.21 Orafa: le pluriels dAref en Persan et en Arabe, gnostiques, sages, ceux qui possdent la connaissancemystique suprme.22Ulma: le pluriel dAlimen arabe qui veut dire savant islamique, le juriste, clerg, ce terme est employ pourles experts des lois et prescriptions islamiques (la charia), ceux qui soccupent des aspects externes et les

prceptes de la religion.23Les actes dconseilles et non pas interdits dans la charia.24Les actes conseills mais non pas obligatoires dans la charia.25Les grands et petites ablutions, ou lavages rituelle courant islamique, signe de prparation au Rencontre


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3- Les disciples de cet ordre doivent respecter les adhrents dautres religions ou dautresordres et tre gracieux envers eux. Ils doivent tre indulgents et blmer lactedsapprobateur commis et non pas la personne qui commet lacte. Un salik26 dans sonchemin spirituel doit obir aux commandements en signe de servitude de Dieu, treaimable et porter de laide aux gens en gnral. Il doit se montrer humble et apporter sonservice aux autres saliksdu chemin spirituel.

4- Le nombre des pouses devrait tre limit une, tant que possible. Le divorce estautoris aussi dans le cas o il serait absolument impossible pour le couple de vivreensemble. Ou bien dans le cas o la vie spirituelle des conjoints serait autrement endanger.

5- Le respect envers ulmasqui sont autoriss raconter les narrations et les traditions duprophte et les imams et de rpandre les prceptes religieux doit tre vis. Car il est decroyance que les prescriptions religieuses [de la charia] sont les bases du chemin spirituel[du tarqat]27.

6- Les disciples de cet Ordre ne sont pas autoriss de sengager dans la politique et lesparties politiques sous titre du soufisme.

7- Il ny a aucun habit spcial distinctif pour les membres de lOrdre pour viter decauser une division entre les musulmans. Le soufisme est considr comme quelque chosede spirituel qui na besoin daucune apparence extrieure.

8- Les matres de lOrdre croient en ce fait que lautorisation religieuse (Idhn)28 estncessaire aux deux aspects; les affaires religieuses externes (charia), et en la matire duchemin spirituel et interne (tarqat). Sans cette autorisation (Idhn), sengager dans lesaffaires religieuses est interdite. Lautorisation documente avec une succession valable,doit tre suite un ordre qui est relie lImam et par lImam au prophte. Lautorisationqui permet tre matre spirituel de lOrdre na rien voir avec les tudes acadmiques,publications des livres, fondation des khanigah (hospices)29 ou toutes autres actionssocioculturelles. Le prophte de lislam tait un illettr mais comme dit Allah dans lecoran: Allah sait mieux o placer son message (6:124)

26Voyageur du chemin spirituel de la perfection.27Le chemin spirituel.28LIdhn en arabe ou lautorisation est voqu uniquement par les soufis. En effet les soufis dclarent et croienten le fait que tout reprsentant spirituel ou maitre divin qui procde linitiation des chercheurs du chemin devrit, quil soit imam ou cheikh doit tre slectionn par le prcdent maitre spirituel qui avait de mme reucette autorisation du guide par un prcdent reprsentant qui a attribu sa culture et son instruction ainsi desuite.29Les hospices sont les maisons ou foyer consacr la runion des soufis pour pratiquer la mditation et laconcentration.


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Hou1

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Chiisme3, soufisme et erfn

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Seigneur, ouvre-moi ma poitrine et facilite-moi ma tache et dnoue le nud de ma langue,afin quils comprennent ma parole.5

Le chiisme et le soufisme, deux mots voquant la mme vrit, est un sujet sur le quel, leschercheurs contemporains surtout les occidentaux font pas mal derreurs.

Ces erreurs sont commises d'autant plus par l'ignorance que par intention. La mission decertains d'entre eux fut ds le dpart, de crer la rupture lintrieur du chiisme d'une part etde crer le sctiscisme dans l'Islam. Et d'autre part, ils avaient pour but de procurer desinformations ncessaires leurs tats colonisateurs. Parmi eux, de nombreux avaient desincres intentions mais ils ont aussi chou des confusions et des conclusions similaires.Et encore ces conclusions ont servi des bases pour que les autres en abusent.

La premire erreur, est celle qu'ils appellent la date de l'apparition du chiisme. Certainsdisent que c'est aprs le dcs dImam Ali6que le chiisme a commenc et d'autres pensent quec'est aprs quImamHusayn7fut martyris.

Il y a d'autres suppositions de ce type. Le point de confusion est l; cest quils prennent ladate de nomination d'une pense dj existante, pour la date de son apparition. Tandis quunequelconque nomenclature peut paratre ou devenir courant nimporte quelle poque maiscela ne joue pas un rle dans l'essentiel de la pense ou le sujet8. Car en vrit cest l'essentielde la pense qui devrait tre pris en considration et non pas les mots.

Par exemple on connaissait les chiites sous le nom de Chiites dAli ou par un moment onles surnommait Shuubiyya9car les chiites se referaient ce verset coranique dans le quelDieu dit: O, les gens, nous vous avons cr dun mal et dune femelle et vous avons dsigns

en nations et tribus pour vous apprivoiser les uns des autres. Sans doute les plus chers auprsdu Dieu parmi vous sont les plus pieux.10

A lpoque, beaucoup de personnes non arabes se convertissaient l'islam et ils exigeaientquaucune discrimination ne soit admise entre eux et les Arabes. Mais malheureusement tous

1Hou en arabe est le pronom qui sapplique Lui, Le Tout Puissant.2121 est un chiffre code en cyberntique ancienne islamique qui quivaut Ya Ali en persan, Oh Ali .Cestune forme de rappel la mditation et ainsi une demande dintermdiation par le symbole des saints soufis quiest limam Ali auprs de Dieu tout puissant.3La doctrine chiite.4La gnose, Connaissance de Dieu, Mysticisme islamique chiite.5Coran 20: 256Ali Ebne Abi Talib fut le cousin du prophte, la premire personne qui a cru en Islam et en prophte. Il fut lu

par le prophte 23 ans aprs comme son successeur dans les affaires de la religion et gouvernementale mais suite certains vnements il ne prit pas la tte du gouvernement islamique aprs le prophte et se rsigna du pouvoir

pour prserver lunion entre les musulmans, mais continua le guide spirituel des croyants. Il est connu comme lepremier imam des chiites.7Husayn-Ebne- Ali le second fils dAli, ou le petit fils du prophte qui fut le 3eimam chiite et fut martyr avec safamille et ses 72 compagnons dans la bataille de Karbala en Iraq sous la gouvernance des Omeyyades et par leCalife Yazid, qui avait peur de la rputation et le courage du petit fils du prophte dans sa tyrannie.8Dune manire exprimentale et logique toute pense ou idologie prcde la nomination et cette nomination

peut changer au fur et mesure du temps.9Ce mot vient de racine shab, en arabe qui vaut dire : tribus, nations.10Coran: 49:13


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les califes, part Imam Ali et Imam Hassan, contribuaient plus ou moins cettediscrimination. Pour se dfendre face ces discriminations1, les chiites se referaient ceverset coranique.

Parfois dans le temps les chiites taient appels des "Rafidhi2" c'est dire ceux qui ont quittla religion. Ainsi le chiisme fut appel diffremment au cours de l'histoire.

L'apparition d'une nomenclature ne pourrait servir de preuve de labsence du dnomm avantcette nomenclature. Nous devrions encore voir quelle est la diffrence entre le chiisme et lesunnisme3 au fond de l'Islam. Ainsi quels sont les fondements de ces institutions et quandsont-ils apparus pour pouvoir distinguer la date de l'apparition du chiisme.

Aprs le dcs du prophte, Ali et son oncle Abbaset certainement d'autres gens du "Bani-Hashim"4 s'occupaient des funrailles et lenterrement du prophte. Mais en mme tempscertains autres, se runissaient un endroit connu sous le nom de "Saqifah Bani Saidah5", et la suite de certains vnements que l'histoire nous rapporte, ils ont choisi "Ab Bakr"6comme "calife". Donc Ab Bakr fut le premier calife7. Aprs Ab Bakr, Umar et ensuiteOsmanet en quatrime lieu Ali devinrent califes.

Ds le dbut, juste aprs la disparition du prophte, certains critiquaient la dcision de

"Saqifah Bani Saidah".1Les arabes avaient coutume de diviser les gens par deux groupes, arabes ou ajam (autres quarabes).2Rfezi ou hrtiques. Du point de vue des clergs religieux qui soutenaient les gouvernements de lpoque, leschiites taient des hrtiques.3Les musulmans orthodoxes.4Ban Hashim tait la famille et la tribu dont le prophte tait originaire.5Ce nom est attribu au conseil qui a eu lieu au mme endroit qui fut lorigine de divergence de penses chiiteset sunnites. En effet le prophte avait les deux aspects du califat, spirituels (il tait lu pour guider le peuple surle plan de vie spirituel) mais en mme temps il avait le pouvoir politique et dirigeait le gouvernement islamique.Il avait expressment slectionn son successeur en les deux matires qui tait Ali. Le conseil de Saghifah BaniSaidah a lu Abu Bakr comme calife, ou tte du gouvernement islamique. Mais ni Abu Bakr ni les autres califesqui lont suivi nont jamais dclar tre le guide spirituel. Le guide spirituel tait Ali car il sagissait duneslection divine.6Abu Bakr, le beau-pre et un disciple du prophte qui fut le premier Calife (gouverneur) aprs le prophtechoisi par le conseil de Saqifah Bani Saidah.7Le prophte avait en effet deux rles dans la socit : il tait le messager de Dieu en premier lieu et il taitcharg de la part de Dieu de guider les intresss vers le chemin de la vrit et de la foi. En mme temps cettepoque l, lignorance, la corruption et la violence avaient dvor la socit dans la pninsule dArabie Saoudite. tel points que les tribus ne cessaient de sentretuer et les arabes enterraient leurs filles vivantes de naissance.Plus tard le prophte laide de ses disciples croyants, suite des vnements historiques, en faisant prs dunecentaine de guerres, a russi soumettre (avoir lIslam littralement) toutes ces tribus un gouvernement central.De cette faon il a runi le pays et toutes les tribus autour dun drapeau unique avec de nouvelles lois modernesreprises sur les lois divines. A cette poque la il tait en quelque sorte le roi de lArabie. Toutes personnesdevaient lpoque aller dclarer sa soumission (lIslam) la nouvelle doctrine gouvernementale rgne par unnouveau chef qui tait en mme temps le messager de Dieu. Une naturalisation un nouveau gouvernement avecde nouvelles lois constitutionnelles (la charia islamique) qui se sont compltes durant les 23 annes, au fur et mesure de la rvlation du coran au prophte. Certains pensent que cette action de jurer la fidlit au

gouvernement et la nouvelle constitution (la charia) tait le beyt. Tandis que le prophte, avant quil ait uneposition politique et gouvernemental, durant des annes, il avait le devoir et la coutume de faire beyt avec lesitinrants. Beyt est ce pacte bilatral qui est compar une transaction dans le coran. Beyt signifie uneadhsion pratique la communaut des croyants pratiquants, et une tape plus dveloppe que la simple

plagiassions courante. Une soumission dfinie aux commandements divins mentionns par le prophte ou par sesreprsentants autoriss pour tre guid au Salut. Avec beyt, liniti ou le nouveau croyant sengageait sesoumettre la supervision spirituelle ou wilayat du prophte et respecter les ordres de Dieu qui sont transmis parle prophte et ses cheikhs. Une soumission rsultant de lamiti de son Vali (ami spirituel- maitre spirituel reli).Cette action est nomm Velyat ou avoir Velyat du prophte ou des imams ou encore leurs successeurs relisautoriss. Ce qui reviennent tous aux mmes et mnent suivre les ordres divins et avoir la foi enfin et trouver ladvotion auprs du Tout puissant et la perfection humaine.


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Ils proclamaient; comme le prophte ne fut pas lu par nous, le peuple, mais Dieu la choisi,ainsi son successeur ne pourra pas tre lu par le peuple et cette affaire dpasse le droit et laqualification du peuple, mais Dieu fait cette slection. Notre prophte est le dernier desprophtes, donc la rvlation n'existe plus mais comme tout ce que notre prophte dit comptepour la rvlation et daprs le coran c'est explicite: et il ne parle pas non plus dimpulsion,ce nest la que rvlation rvle1. Donc sil (le prophte) dsigne quelqu'un, c'est comme si

Dieu lavait dsign. Comme le prophte durant sa mission plusieurs reprises a dsign Alicomme son successeur, donc c'est Ali son successeur, mais non pas celui qui est lu par lamasse de population.

Mais les Sunnites, ceux qui acceptent lvnement du Saqifah Bani Saidah disent quepuisque le peuple tait runi et ont choisi le calife donc cette lection est valable et llu par lepeuple est le calife (encore cette affaire est l'objet de critiques car tout le peuple et les chefsqui taient chargs de prendre des dcisions ntaient pas prsents ce jour).

Du point de vue historique il n'y a aucune doute quaprs le prophte, Ab Bakr, ensuiteUmar, et puis Osman et aprs Osman, Ali suivi dImam Hassanson fils, furent calife.

Mais les Chiites pensent que la succession relle au prophte, qui est le califat spirituel, c'estle droit ou plutt le devoir dAli. La plupart des diffrences et dsagrments ont commenc partir de ce point l2.

1Coran (53:3-4).2Lhistoire nous rapporte que le prophte, lors de son dernier rituel de haje connu comme (hajjat-al veda), il taitaccompagn des dizaines ou mme des centaines de milliers de personnes. Dans un endroit nomm GhadirKhom, ou il ny avait mme pas deau potable, il sest arrt mi chemin et il a camp en attendant que les

prochains arrivent et il a envoy des missaires pour rappeler les caravanes qui taient pass devant pour revenir.Ensuite il a fait quatre heures de discours pour les voyageurs en leur rappelant ce quils taient avant lapparitionde lislam et ce quils sont devenus aprs. Ensuite il a dclar : Celui qui je suis Mowl, Ali en sera Mowldsormais . Mowl est un mot arabe plusieurs sens, dont le plus important dans les termes religieuxsapplique au seigneur, Maitre, ami spirituel, maitre spirituel. Dans lvnement de Ghadir Khom pour la

premire fois dans lhistoire de la religion, la succession des maitres spirituelle et leur choix par le maitre ou leVali prdcesseur a t rvl publiquement et officiellement. Parmi les prsents beaucoup ont contest le choix

du prophte choisir imam Ali comme son remplaant. Cela dmontre bien que la plus part des arabesmusulmans considraient le prophte comme un roi et non pas comme un maitre spirituel qui les aime plus quun

pre qui ne cherche que le bonheur et le bien de ses enfants du fond du cur, autrement ils nauraient pasprotest. Seuls les disciples du prophte qui avaient fait beyt, sachant quils doivent renouveler ce pacte avec lesuccesseur du prophte aprs sa mort, ont compris quils doivent suivre imam Ali en la matire de la spiritualitet de la voie de la perfection. Ceux la sont appels les chiites dAli. En effet les chiites considraient que le calife(remplaant) spirituel du prophte est limam Ali et la spiritualit ne dpend ni du gouvernement ni de la

position politique de la personne mais cest une affaire divine. Cette diffrence a t encore plus marquelorsque le prophte est dcd. Lors des funrailles du prophte seulement imam Ali et sa famille proche encompagnie des rares chiites dAli sy sont rendu et le reste du peuple tait parti un endroit nomm Saqifah BaniSaidah(un endroit comme snat) pour faire slectionner le calife (en tant que le roi, remplaant de MahometBen Abdullah qui tait le roi dArabie). Imam Ali ne sest pas prsent Saqifah Bani Saidahpour respecter ladcision du peuple pour choisir leur roi, qui fut le beau pre du prophte le premier calife Abu Bakr. TandisquAli tait le premier homme qui sest soumis lislam et il a fait beyt avec le prophte quand il avait encore

seulement onze ans et encore il avait pass lentiret de sa vie avec et en service du prophte et pendant lesguerres il lavait accompagn dans les pires moments, ayant risqu sa vie plusieurs reprises pour le salut dumessager de son bien aim. On peut dire que le dsaccord et le malentendu qui a contribu aux divergences entreceux que nous appelons sunnites et les chiites a pris son dpart sur cette base. Il est tout a fait comprhensibleque la politique et lhistoire politique a chang la cours des vnements et aprs quelques dizaines dannes, leschiites qui continuaient tenir au fait de succession de Velyat (reprsentation spirituel) et suivaient lessuccesseurs dimam Ali, cause des raisons politiques ont t srieusement cart de la socit et sont restssous menaces tant traits dhrtiques ou danarchistes, par le pouvoir et les clergs dpendant du pouvoir. Une

politique qui a abouti la martyrisassions dimam Hussayn (le fils dimam Ali et le petit fils bien aime duprophte) qui a t tu avec 72 de ses disciples et de sa famille, dont les femmes et les enfants ont t captur etexploit comme esclaves sous prtextes davoir quitt la religion.


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Ceux qui suivaientAb Bakr, Umar et Osmanont t appels les Sunnites, et les disciplesdimam Ali et dimam Hassan1ont t appels les Chiites.

Donc la diffrence fondamentale entre les chiites et les sunnites vient du fait que les sunnitesautorisent le peuple d'lire le calife mais les chiites tiennent au fait que le califat nest dsignque par le dcret du prophte.

Il est vident quaprs le prophte, Ali a t dsign comme son successeur. Comme il doittoujours exister sur terre un reprsentant divin, aprs Ali, celui quAli dsignera sera le califeet ainsi de suite.

Si l'on garde en considration cette diffrence, on remarque que les fondements du chiismeont t rvls la vue tout de suite aprs le dcs du prophte. On ne peut pas dire que lechiisme est n mais il a fait son apparition. Cette diffrence de pense existait mais pendantque le prophte tait en vie, elle n'avait pas merg car le cas ne stait pas encore prsentpour que la diffrence merge. Aprs la disparition du prophte cette diffrence est devenueapparente. Donc le chiisme a fait son apparition ds la disparition du prophte. Mais plus tardau cours de l'histoire, le chiisme et le sunnisme ont absorb beaucoup d'autres thormes detelle faon que chacun est devenu presque un ensemble de lois et d'ides.

Mais les fondements du chiisme restent le mme et l'on peut dire que tout pote, crivain,juriste ou gnostique (Aref)qui croit au wilayat2 dimam Ali (c'est dire le fait que Ali soitle vrai successeur immdiat du prophte et ceci est son droit exclusif) est chiite. Bas selon cepoint de vue les gens comme Saadi, Hafez et Roumi et en gnral tous les grands soufistaient chiites.

Bien Sre certaines diffrences ont toujours exist au niveau de la pratique et les rituelles(jurisprudence) mais la diffrence de conception ne change rien la base de lide. Commel'on peut remarquer, il existe de nombreux juristes (ulma)3 chiites qui ont des diffrentesconceptions des prceptes et des lois islamiques.

Et encore, la mme diffrence existe entre les chiites et les sunnites, mais en gros et parprincipe celui qui croit au wilayatdimam Ali et sa succession au prophte est Chiite. Donc le

chiisme a fait son apparition ds la disparition du prophte. Mais ses institutions existaientbien avant. Comme aucunes oppositions n'avaient eu lieu il n'avait pas besoin de semanifester.

Mais les chercheurs trangers, en gnrale les chercheurs non musulmans, lors de leursrecherches autour dune pense, ne se proccupent pas de la pense elle-mme et de sesfondements. Ce sont plutt les phnomnes et les aspects externes de la pense qui lesproccupent. Pour eux, lpoque o Ali assistaient parfois les autres califes dans leur califatpour raliser limplmentation des lois islamiques dans la socit ne compte pas pour uneraison dexistence du chiisme, mais lpoque o la diffrentiation des ides ou msententesprennent ampleurs et se manifestent dans la socit, est un point de dpart. Bien sure,beaucoup de chercheurs musulmans aussi nont pas pu rester loin de la contagion. Surtout

ceux qui ignoraient les fondements spirituels des compagnons

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(Sahabe).Dans lhistoire il y a toujours eu une divergence entre ces deux types de penses: la pense

1Imam Hassan est le fils an dImam Ali.2Wilayat est le fait de croire en la succession du prophte par Ali. Ceci est un terme symbolique qui dcrit une

pense dont le soufisme rjouit qui est lexistence dune succession ternelle du califat spirituel. C'est--direquil y a toujours un reprsentant divin sur terre qui a t dsign par les remplaants successive autoriss du

prophte en passant par Ali. Ils le nomment la chaine dordre de Wilayat aussi.3Les experts et juristes des lois et prescription islamiques, la charia.4Premiers musulmans, les premires gnrations des musulmans.


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chiite de la slection divine du guide et la pense sunnite qui est base sur lection du guide.Les califes ont toujours tent de perscuter cette pense chiite et mme ne cessait pasdoppresser les partisans de cette pense de telle sorte que les chiites taient obligs depratiquer la dissimulation (taqqiyah)1de leurs penses durant presque toute la priode de viedes Imams et mme encore pas mal de temps aprs. Celle ci explique la raison delaccentuation de la dissimulation chez les chiites.

A ce propos, beaucoup dexemples sont connus, comme Ali Ebne Yaqtin qui tait vizir2dAaronal Rachid (calife abbasside), pratiquait la dissimulation. Ainsi, beaucoup de chiites,pour ne pas tre connus et dans le but dorganiser et de perfectionner leur ide, ainsi que deguider les autres, se sont retirs de la socit et ont trouv une autre nomination danslhistoire, ce qui est soufi. Peu peu le mot soufisme devint courant.

Peu importe lorigine du mot soufisme, mais ce que lon rencontre souvent et qui sert derfrence est ce que le mot soufisme a pour origine le mot Souf, cest dire laine, etsoufisme veut dire porter la laine. Les soufis portaient en gnral des camelots et lon raconteque les prophtes et les saints portaient des camelots. Car les vtements en laines sont trsrudes et inconfortables au corps de telle faon que lon ne peut dormir trop et lon reste veillpour faire les prires. Do lhistoire du Tadhkirat al-awliyya3qui raconte que quelquun

(probablement Sofiane Tsavri) rencontreImam Dja far Sdeqsur le chemin. Il remarque quelImam porte tunique du khazz(soie et fourrure) trs cher (la diffrence du mode de vie desImams par exemple Imam Aliet Imam SdeqouImam Hassanporte une raison qui ne serapas traite pour le moment). Il a approch et aprs avoir salu dclart: Oh ! Fils de laptredAllah, de tels vtements coteux et doux ne vous sont pas corrects, pour vous qui tes le filsdaptre dAllah. Imam lui prit la main et la glisst sous la manche ou il portait une tuniquede camelot trs corse qui irrita la peau de Sofiane. Ensuite Imam ajouta; Ceci est pour Dieuet lautre cest pour le peuple. Imam Sdeq4montra la laine et dit: Ceci est pour Dieu et enmontrant le vtement de soie et fourrure, proclamt: Ceci est pour les gens. Peu importe quelon accepte loccurrence de telles histoires, qui sont quand mme crites par Cheikh Attar5,cela montre que le vtement de laine se porte pour lAmour du Dieu et dtermine que lesgrands soufis, et en tte, Imam Sdeq cette poque l portaient des camelots en signe de

dvotion et prsentation prompte la prire. De toute faon il est plus concevable dereconnatre la racine du mot soufisme du mot Souf. En vrit le groupe en question a tassign encore dun autre nouveau nom, les Soufis. Ceci tait trs courant lpoque.

Nous remarquons de mme, de nos jours, par exemple, dans un pays qui est contre lIslam ettache de se montrer laque, on dissout la partie islamique et on limine son nom. Mais lamme partie islamique reconstitue une autre partie, sous un autre nom et continue son activitpendant long temps. Le chiisme a fait pareil. Cest dire que, dans lhistoire de lIslam il semanifesta sous un autre nom; Soufi.

Du point de vue de la doctrine, le soufisme tait fond ds le dpart sur ce fait quAli tait levrai successeur du prophte et non pas quiconque autre. Et cela en sachant bien quAli fut leplus excellent des compagnons et disciple du prophte. Bien sure de diffrente mode de vieexistait durant les temps et le chiisme admet que chaque re du temps a sa particularit et sescaractristiques.

1Taqqiyah est la dissimulation de la religion. A lpoque, les chiites taient obligs de dissimuler leurs tendanceset penses religieux parmi les musulmans sinon leurs vies seraient mises en danger. .2Ministre en arabe.3Le Mmorial des Saints par Cheikh Farid-Ud-Din ATTAR. Une traduction en franais existe depuis 1976Editions du Seuil, Srie Sagesse.4Le 6eimam des chiites.5Cheikh Farid-Ud-Din Attar Neyshabouri, le grand philosophe et pote mystique persan.


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Par exemple Ali avait une vie apparemment simple et pauvre. Malgr le fait quil avait plantbeaucoup de palmiers et de trs vastes champs de dattiers de son propre travail manuels, il atout ddi et ne sen est pas servi pour lui-mme. Alors quImam Sadeq vivait avec lesapparences dune vie de luxe et de biens. Il est dans le devoir de lImam et Le grand

personnage du temps1 de dcider le mode de vie rpondantes aux exigences de lpoque.Cest pour cette raison que lon voit dans lhistoire que; parfois le soufisme apparat comme

une retraite et asctisme. Parfois ou chez certains apparat comme une activit et combatsocial.

De la mme manire on remarque diffrents styles au cours de lhistoire, mais aucun nest lefondement du soufisme. Les fondements du soufisme sont ce mme fait unique du wilayat2et Vissayat3 et non pas autres extras. Les extras sont crs au cours de lhistoire et parrapport aux exigences des diffrentes poques.

La mme confusion qui vient dtre dcrite concernant le mot chiisme et lexistence duchiisme est valable pour le soufisme aussi. Certains disent que le soufisme apparut la premirefois courant le second sicle hgire. Tout le monde propose une thorie, tandis que lesoufisme a toujours exist et cest le fond et le sens du chiisme.

Dans lhistoire du chiisme, certains ont mis plutt laccent sur les dcrets et les prescriptionsislamiques (la charia) et ont propos des thories ce sujet. Ce sont les experts ou les juristesdes lois islamiques, fuqaha4. Certains autres chiites ont attribu la priorit aux thmes de ladoctrine et de la voie de la perfection vers Dieu, ceux-ci ont pris la voie du soufisme. Cesdeux groupes en vrit comme lon peut dire, sont des deux bras dun seul corps.

Trs souvent, certains dfinissaient inconsciemment une sorte dopposition ou msententeentre ces deux groupes (les clergs et les soufis). Beaucoup dorientalistes y procdaient, carplus cette opposition dont ils parlent est ample plus ils en profiteraient. Lesprit et lefondement de lislam se trouvent dans le chiisme et lesprit du chiisme est dans le soufisme.Le soufisme nest rien dautre que le chiisme et le Vrai chiisme nest rien dautre que Lesoufisme. A ce propos certains chercheurs ont trouv un autre argument qui finissait parschisme et si ces arguments sont proposs intentionnellement ou par ignorance, seul Dieu le

jugera. En tout cas certains dclaraient que le soufisme est cr pour dtruire le chiisme et sonbut est de dgrader lIslam. Ils font rfrence certains soi-disant soufis qui nadmettaientaucune valeur pour la doctrine spirituelle ou mme leur Ordre de correspondance (silsilah)5avec La Source dont nous avons parl tait rompu.

Dans le soufisme daprs le fondement du chiisme, seule celui qui est dsign par le prcdantmatre spirituel (Morchid ou Pir6) pourra guider le peuple. Et tout le monde a fermement lafoi en ce fait que lordre de succession de dsignation continuera jusquau jour de larsurrection. La croyance chiite des Douze Imams (asna ashari7 qui croit en successiondAli et ses 11 descendants successifs), est base sur ce fait que durant loccultation dImam,celui que lImam a dsign aurait seul et le seul droit de faire beyt avec les croyants. Maisencore cest lui qui est autoris designer un successeur et cet Ordre de succession (silsilah) a

1 Vali-e-Zaman ou le grand personnage du temps est un terme qui dsigne dans les textes soufis lereprsentant de Dieu. Ce terme sapplique au 12ieme imam chiite descendant dAli.2Voir plus haut3Dsignation du successeur.4Fuqaha sont les experts des lois et prescriptions islamiques (charia).5Silsilah; Ordre avec une succession ininterrompue.6Le mot Pir en persan veut dire, Sage ou maitre spirituel, dans les textes soufis ce mot est employ pour dsignerle guide spirituel ou le guide dun ordre.7Douze en arabe. Ceux qui acceptent la succession des 12 imams chiites au devoir du guide spirituel aprs le

prophte.


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ainsi dur depuis. Donc alors le guide par une personne est lgitime si et seulement si, elle aune autorisation qui a pour origine de main main de lImam, sinon sa liaison est interrompueet ce nest plus valable. Nombreux sont ceux qui ont perdu cette liaison mais par leurs propresconceptions personnelles ont rajout des thories au soufisme qui ne sont pas du soufisme.

Rares sont les chercheurs qui ont fait attention ce point. Par exemple rcemment dans unlivre qui vient dtre traduit en persan, les auteurs1procdent tudier le soufisme dans lex-Union sovitique et crivent: Le soufisme nest ni une secte ni un mouvement hrtique, niun mouvement schismatique. Le soufisme cest la part insparable du vritable Islam. Surtoutles analystes occidentaux sont dun talent spcial pour fermer lil sur cette vrit et necessent de traiter le soufisme comme un phnomne tranger lislam et mme comme unedviation de lislam. Dans lex-Union sovitique le gouvernement tait oppos la religionet ceux qui font des recherches dans lex-Union sovitique comprennent mieux cesconclusions.

Un autre argument a t lanc par certains orientalistes: Le chiisme et mme le soufisme estune forme de combat de rsistance que les iraniens ont invent contre linvasion des Arabes,car les Arabes avaient envahi leurs pays et avaient mis fin leur dynastie, donc ils ont ripostde cette faon. Et cela parce que dans lhistoire, la russite du combat des soufis pour librer

lIran des mains des envahisseurs est dune brillance exemplaire. Mais il y a un lment quilfaut tenir en compte; ce ne sont pas les Arabes qui ont conquis la Perse mais cest lIslam quia conquis lIran. Larme de lislam na avanc par la bataille militaire que jusqu Ray2.Ensuite les Iraniens sont devenus musulmans et le reste de la population a accept lIslamvolontairement et bras ouverts. La comparaison ci-dessous nous aiderait mieuxcomprendre cette vrit: Dit-on quAnoushirvan3 a invit les commerants riches pour leurdemander un prt pour prparer une guerre. Aprs sa lecture, un cordonnier dclara: Je suisprt payer toute la somme dont vous avez besoin, et je serai prt mme loffrir uneseule condition et cette condition est cela; Que vous permettiez mon fils dapprendre lireet crire et quil puisse faire des tudes. Anoushirvan en fut trs fch et dit: Je nepermettrai jamais un fils de cordonnier faire des tudes et il refust.

De lautre cot, lIslam ordonne: "Chercher savoir est le devoir de tout musulmans." Parexemple aprs la guerre deBadr, les familles des dtenues de guerre sont venues pour voir leprophte et payer la ranon pour librer les dtenues. Le prophte a dit: parmi ces dtenues,tout ceux qui apprennent lire et crire sept musulmans seront libres.

Comparez ces deux cas en dehors des aspects spirituels, prenez en considration rien quelapparence de lhistoire. Quand vous trouvez deux armes face face, lune de cette penseet lautre pensant comme dite plus haut, la quelle sortira vainqueur ?

En tout cas cest lislam qui a conquis la Perse et les Iraniens aimaient lIslam et lesmusulmans.

Dans beaucoup de mouvements rvolutionnaires qui ont eu lieu, si ces mouvementscontinuaient contre linvasion trangre en respectant lIslam, ils aboutissaient des fins

prospres, comme la rvolte dAb Muslim Khorassaniou les rvolutions des Sarbedaranet les Safavides (ces deux derniers taient des mouvements soufis) et ainsi sont nombreux.Mais ceux dont lorigine de la rvolution furent seulement l'indpendance dIran mais sanslaccord lislam et en vrit en opposition lislam, nont point russi. Des gens comme

Hashim Ebne Hakim(connu comme Almoqana), Maziar, Babak et Afshinfont partie de ce

1Alexandre Benigson et Anderse Wimbosch, Mystics and Commissars 2Ray : Thran actuel3Le grand roi persan de la Dynastie des Sassanides, (531-579)


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genre. Leurs dynasties nont dailleurs pas dur long temps et mme toutes traces de leursmotivations et leurs penses disparurent.

Malheureusement les orientalistes ngligent tous ces faits du paysage dcrit et commentent lesoufisme et le chiisme comme la rvolution des iraniens contre les Arabes et la dcriventcomme larme de ce combat. Tandis que le soufisme est le portrait du chiisme et le chiismeest le portrait de lislam. Un tmoignage historique ce fait est la rvolte des Safavidesqui aabouti la domination du chiisme en Iran.

Un autre argument a caus une confusion: Tassawuf est diffrent derfan. Effectivement dupoint de vue vocabulaire ce sont deux mots diffrents mais comme dit le proverbe; Nosexpressions diffrent mais ta beaut reste la mme. La conduite cette confusion existedepuis les temps anciens. Beaucoup dopposants au soufisme qui ont crit des rfutationsapprouvent le mysticisme ou gnosticisme (erfan)et mme ils proclament: Certains savantsconsidrent Tassawufet erfancomme identiques mais ce nest pas ainsi.


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Erfn ou connaissance de Dieu

Voyons brivement ce que cest erfan ou connaissance de Dieu. Le mot erfan veut direconnaissance (gnose). La connaissance de Dieu ou la gnose a aussi de diffrentes tapes. ParexempleAbrahamil savait, cest dire, quil avait compris avec son propre instinct, que ce

monde a un Dieu et ce Dieu gouverne tout. Il avait un certain niveau d erfan ou deconnaissance. Il a vu ltoile et il a dclar: "Ceci est mon Dieu". Une grande toile lumineusequon dit que ctait Sirius. Mais ltoile sest teinte, alors il a pens: "Je naime pas celuiqui steint." La lune sest mise briller, (en gnrale a aurait d tre la pleine lune), il dit:"Ceci est mon Dieu". Mais aprs sa disparition, il a rflchi et ainsi dit: " Celui-ci sest couchaussi, donc il ne peut pas tre mon Dieu." Il tait un stade de rflexion o il savait quunDieu existe et ce Dieu a la puissance et la grandeur mais dans son imagination primaire iladmettait un corps Dieu (un Dieu corporel). Ensuite le soleil se leva, il a pens: Celui-ci estsans doute le Dieu. Le soleil se coucha aussi. Il a pens: Sincre, oui, je tourne mon visagevers Celui qui a cr les cieux et la terre; et je suis point de ceux qui donnent des Associes (

Dieu)12. En se concentrant cest ce moment l quil a compris que le Dieu quil cherche,nest pas corporel et cest Ce Dieu qui a cr les cieux, la lune, les toiles et le soleil. Cessuccessions de penses sont les diffrentes tapes gnostiques ou diffrents niveaux d'erfn.Les tapes gnostiques les plus lmentaires sont au dpart, l o Abrahamne savait pas si leDieu qui la cr est corporel ou non, ou comment est-il? Ensuite il a continu connatrepour atteindre de tels niveaux d'erfanque dans le coran Dieu dit: Ainsi nous avons montr Abraham le super royaume des cieux et de la terre, afin quil ft de ceux qui croient aveccertitude3.

Bien-dire; tous ceux qui reconnaissent Dieu et savent quil existe, possdent un certain niveaude gnose ou de connaissance (erfan) car la connaissance nest pas une matire absolue.Comme disent les philosophes, cest graduel comme la lumire et la foi, qui ont des diffrentsdegrs d'intensit. Connaissance commence par les bas degrs et puis si Dieu daigne la grcepourra atteindre les plus hauts niveaux. Par exemple, imaginez une personne dans un dsert

ou il nexiste aucun signe de vie, dans lair pur (lair pur peut tre considr comme imagedes pures intentions et instincts de la personne). De loin il voit une tache noire et il sait quecest seulement une tache noire. Il conclut donc que quelque chose est l. Cest dire quilacquiert dj une certaine connaissance (erfan). Sil avance, il verra que cest une ligne droite.Il comprend donc que cette chose est l et elle est longue. Encore sil continue davancer, ilverra quil y a des branches cette chose. Il imagine que cette chose est un arbre qui a desbranches. Encore en avanant, il voit des taches sur ces branches qui ressemblent desfeuilles. Donc il pense que cet arbre a des feuilles donc il est vivant. Il voit quil subit desmouvements dondulations. Donc il comprend que larbre est expos au vent. En avanantencore, il voit quil y a des choses pendues ses branches! Il comprend que ce sont des fruits.Encore en approchant, il verra que ce sont par exemple des pommes ou dautres fruits, ilobtient erfan (il trouve connaissance). En approchant, il gote ces fruits et comprend que

1 Coran 6 : 79, En fait ce sont des images pour montrer le parcours de la perfection (lsotrisme) et lesdiffrentes tapes que salik, le voyageur du chemin spirituels, traverse pour arriver la connaissance de Dieu.2 Cet image peut tre interprt de cette faon : comme un enfant commence son chemin sur la voie de laconnaissance (de son environ et du monde, il commence a fixer son objective sur diffrentes guides qui lui sontles plus proches, comme par exemple les parents et les frres et surs aines et il prend son modle le plus

proche et le plus comprhensible, mais aprs en voluant il les dpasse et cherche dautres maitres et professeurspour connaitre plus en accord de son pouvoir volutif de pense. Une faon de dire aussi que pour tout apprendreil faut un maitre et un guide.3Coran 6 : 75


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cest sucr1. Les mmes tapes gnostiques (erfani2) pour lhomme apparaissent sur la voie deconnaissance de Dieu. Erfn ou la connaissance de Dieu cest ainsi. Alors lorsqu'on qualifiequelqu'un d'Arefou de Gnostique ce nest pas une qualit absolue quil dtient en exclusivitet les autres en sont compltement dpourvues. Il existe de diffrents niveaux pour Arefougnostiques. Il y a "Aref" (le gnostique, le connaisseur) et il y araf(le gnostique suprme, leconnaisseur suprme). La voie qui conduit erfan parfait, cest dire la perfection de sagesse

est appele soufisme. Cest dire que le soufisme est la pratique pour atteindre erfan. Celaveut dire que soufisme et erfan sont deux mots conduisant la mme vrit ou bien sont lesdeux faces dune pice de monnaie. On peut dire que lun montre le chemin et lautre c'est lersultat de suivre le chemin. De toute faon ils sont deux et en mme temps un.

Si lon essaie, aujourdhui en Iran, de tracer un trait de diffrence et dintroduire unedistinction entre le soufisme et erfan, ceci est peut-tre d la mauvaise situation politiquequi rgne. Car il leur est impossible de denier erfancar beaucoup de sages le reconnaissentcomme le plus excellent et cest publiquement bien aim. Dautre part, ils ne peuvent pasaccepter le soufisme car leurs vies matrielles et leur situation peuvent tre endommage.Donc ils disent querfn cest autre chose que le soufisme. Mme beaucoup de ceux quitaient sur le chemin de soufisme (Tassawuf) et plus tard ont procd lopposition, en

crivant mme des rfutations, pour fortifier leur raison de rejet et se dissocier de leurs passsdisent: erfn cest bien mais cest diffrent de Tassawuf. Ils vont si loin ce point quilsprtendent que: Beaucoup de nos gnrations antrieures ont commis la mme faute. Onvoit que mme daprs eux de nombreux grands personnages ont approuv cette vrit.

1Cest le rencontre de la vrit ou le fruit de lsotrisme qui est nomm parfois lexotrisme2Qui correspond erfan


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Quelques remarques propos du sens du mot Beyt

Beyt, tymologiquement veut dire transaction (achat et vente) qui vient de racine Baye.Mais il sagit dune transaction spciale. Dans le coran le verset de la sourate Toba estattribu Beyt, Dieu dit: Vraiment, Dieu achte aux croyants, leurs vies et leurs biens, et enrevanche le prix, c'est le paradis.1 Ceci est une transaction. Dans dautres versets cetengagement et transaction sont imags au commerce. Par exemple dans le coran le Dieu dit:O, Vous qui tes devenus croyants, voulez-vous que je vous conduise un commerce quivous pargnera les chtiments et la peine? Croyez en Dieu et en son envoy et consacrezvotre grande tache dans la voie de Dieu.2 Aussi dans le verset de la sourate Fa ter: ,Ces personnes esprent faire un commerce qui na pas de perte.34

Les divers Beyt

Dans le coran on rencontre trs souvent ces expressions images. Mais il faut faire attention ce fait que quand un exemple est utilis ou limage de quelque chose est donne par une autre,ces deux, limage et image, ne doivent pas forcement tre identiques sur tous les aspects.Mais cest la globalit du sujet qui a de limportance. Par exemple dans le coran, pit(taqwa5) est imag au vtement, Et le vtement de pit est meilleur6. De mme lpousepour le mari et le mari pour lpouse est image au vtement; Vous tes les vtements de vospoux et vos poux sont vos vtements.7 On trouve dans dautres versets aussi, quemdisance ou parler dans le dos dautrui est imag manger la chair du mort.8Alors cettemthode est courante dans le coran. Et on ne peut dire qutant donn que le sens du mot

Beytcomme commerce ou transaction est absurde, alors on va linterprter comme plus tardon expliquera, Jurer fidlit.

Au dbut de lislam, tant donn que le prophte navait pas encore tabli un gouvernement etseul les institutions morales de lislam taient dcrts, les musulmans avaient lhonneur derencontrer le prophte et se soumettaient au prophtisme du prophte. Cest pour cette raisonque dans la plupart des versets coraniques qui fussent rvles la Mecque, les groupes jadis

dits sont appels Musulmans (Muslim)9 et Croyants (Mo men)10 en mme temps. Maislorsque le prophte est parti la Mdina, comme il a fait un gouvernement, beaucoup de genscomme les Monafegh11, prtendaient se soumettre au gouvernement mais au fond, dans lecur, ils ne croyaient pas lislam. En effet lesBeytsque le prophte obtenait la Mdinataient diffrents de celui quil obtenait la Mecque. Il y avait deux sortes de Beyt laMdina :

a)BeytNabavia (prophtique): un Beytpar le quel la personne se soumettait aux dcretsdu rgime gouvernemental mme sil navait pas au fond la foi en lislam.

1Coran 9:1112Coran 61:10-113Coran 35:294 Ceux qui lisent le livre saint et font des prires et distribuent de ce que nous leur avons donn en secret etouvertement, esprent faire un commerce qui na pas de perte. 5Pit6Coran 7:267Coran 2:1878 Est-ce que lun dentre vous aimerait manger la chair de son frre mort ? Alors vous ny prendrez pas deplaisir, coran 49:129Musulman, soumis, en arabe10Croyant, qui a la foi.11Les hypocrites, les ennemis sous couverture de lislam.


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Par exemple la personne aurait pu ne pas faire des prires ou le jeun mais il acceptait sesoumettre au gouvernement. Comme on dit de nos jours; Il demandait une naturalisation.Acceptation duBeytpar le prophte quivalait lacceptation (naturalisation) du nouveaudemandeur musulman par le gouvernement islamique. En effet ceci tait le

BeytNabavia et celui qui le faisait en acceptant lislam avait droit de se marier avecdautres musulmans et hriter1. A lpoque du prophte, sans Beyt personne ntait

accept lislam. Aprs la conqute de la Mecque mmeHinde2

a fait leBeyt.b)Beyt Walawiyyah3, lautre Beyt tait un Beyt de foi qui tait diffrent du Beyt

islamique. En vrit ceci tait un Beytavec le cot wilayatdu prophte. Cest direque, avec ce Beyt, lpoque o le prophte tait la Mecque, ou mme aprs, toutespersonnes qui se soumettaient au prophtisme du prophte (ce fait impliquait soumissionau gouvernement du prophte aussi), auraient automatiquement fait partie des croyants.Bien sre certains ont pens que le fait daccepter le prophtisme du prophte et faire leBeyt islamique quivaut avoir la foi. Cest pour cela que le coran dit: Les Arabesviennent te dire (au prophte) que nous avons la foi, dis leurs: vous ntes pas croyantsvous tes soumis (vous avez accept lislam), et la foi (iman) nest pas encore entre dansvos curs4. Ceci dmontre la distinction entre avoir lislam et avoir la foi.

Lislam est de se soumettre au gouvernement qui se fait par dclaration verbale des deuxtmoignages (Shahadatein)5, mais la foi (iman)6est une affaire du cur. A la suite du mmeverset: O! Prophte, ils croient quils te font lhonneur de se soumettre, dis-leur: ne me

faites pas porter lhonneur de votre soumission, cest le dieu qui vous fait lhonneur, grce cette soumission, de vous conduire la croyance.7 Daprs ce verset, il apparat que lislamnest quune introduction la foi. Dans ce sens que si lon a la foi (iman), on a lislam, maislon peut tre musulman sans avoir la foi (iman)8. A la suite de ce verset dit le coran; eneffet si vous tes sincres dans votre soumission (islam). Dans ce sens que cette soumissionne doit pas tre le rsultat de votre peur du gouvernement.

Avec ces explications, il faut tre attentif ce point qu lpoque du prophte Beyt imani9tait distingu duBeytgouvernemental. Aprs la disparition du prophte Beyt imanitait

pour wilayat

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dimam Ali et aucun des califes na prtendu faire un tel beyt.Au cours des dynasties des Omeyyades et Abbassides, comme ils navaient pas au fond deconscience la foi pour tre intress ces deux diffrentes sortes duBeyt, ils imaginaient que

Beytnest que pour montrer la solidarit avec le gouvernement11. Et alors sils comprenaient

1Il sagissait dun acte de soumission aux nouvelles lois du gouvernement fait par Mahomet Ben Abdullah. Lapersonne tait ainsi sous la protection du gouvernement.2Hinde surnomme la mangeuse de foie tait lpouse dAbu Sufyan qui tait en tte des opposants du

prophte la Mecque qui a organis plusieurs guerres contre le prophte. Elle a mang le foie de Hamzah leMartyr loncle du prophte, aprs la bataille dUhud, carHamzahavait tu son pre lors de la bataille Badr quia eu lieu le 16ejour du Ramadhan de la seconde anne hgire (13 Janvier 624 aprs JC).3Le terme Walawiyyah est driv du wilayat, qui veut dire amiti de Dieu.4Coran 49 :145Les deux tmoignages: Il ny aucun Dieu que le Dieu, Mahomet est son envoy.6Iman en arabe veut dire la foi, la croyance certaine.7Coran 49 :178 Lislam est pour tre conduit la croyance, une tape suprieure9Voir lexique10Voir lexique11 Dans les temps anciens et mme actuellement lemploi du mot Beyt est plutt courant au niveaugouvernemental. Comme les califes qui prenaient leur propres Beyt et ne reconnaissaient aucun autre Beyt.Dans ce Beyt en vrit la personne sengageait respecter la discipline de la socit et de se soumettre et obiraux lois du gouvernement. En revanche le gouvernement sengageait garantir sa scurit, prserver sa vie et ses

biens et ses proprits. Par exemple dans une des guerres les musulmans ont conquis certaines rgions de Shm


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que nos imams obtenaient leBeyt, leurs vies seraient mises en danger.

La continuation de lordre du Beyt imani durant lpoque des imams

Les imams avaient dsign des personnages qui taient autoriss obtenir le Beytde la partdes imams. Par exemple Mohammad Hanafiyyah loncle dimam Sadjadavait lautorisationde prendre Beyt de sa part. Ceci tait trs courant lpoque des imams chiites et ils

prenaient le Beyt, car ils le distinguaient indispensable pour (guider) les croyants, parlintermdiaire de ces reprsentants et en cachette. Nous voyons que le beyt est une affairequi a t lgitime dans lislam. Comme lon remarque depuis les versets coraniques duBeytconcernant les femmes: Oh, Prophte, si les femmes croyantes viennent vers toi pour faire le

Beyt 1 et ainsi par le verset du coran (9:111), on voit quil sagit dun engagement dansles affaires de la religion. Et lachat de la vie et les biens matriels et non pas comme certainslimaginaient pour le djihadet la guerre. Car le djihadest interdit aux femmes mais lordre de

Beytreste valable toujours pour elles et aucune annulation na jamais t rencontre 2. Donclordre deBeytcontinue et doit toujours exister de nos jours.

Nous avons vu quaux poques des imams eux mme ou leurs reprsentants obtenaient leBeyt. A lpoque du 12eimam, le devoir caractristique des quatre avocats (novvab arbaah)tait ce fait quils taient intermdiaires, entre les chiites et limam pour les affaires gnrales.Par exemple comme ils avaient t informs de la rsidence de limam, ils portaient les lettresque les chiites crivaient pour limam et de mme ils recevaient les rponses aux courriers enles remettant au concerns. Ces quatre personnes nont jamais prtendu obtenir Beytni dansaucun livre ou manuscrit on trouve la trace quils lont fait. Obtention du Beyt tait uneaffaire qui tait confi Cheikh Junayd Bagdadi3 par limam.

Obtention du Beyt dans la priode de labsence de lImam

Lexplication est ainsi: depuis lpoque dimam Ridha4, loppression contre les chiites aatteint les pires ampleurs.Imam Ridhaa autoris son disciple et son serviteurMaruf Karkhi,obtenir leBeytde la part dimam Ridha. Il a aussi t autoris de choisir son remplaant quiltrouverait mritant, toujours avec lautorisation de lImam Ridha. Maruf Karkhi, a dsignSari Saqati et Sari a obtenu lapprobation de lImam Ridha. Sari Saqati avait aussilautorisation de dsigner un successeur et il a dsign Junayd Bagdadi qui lui-mmedisposait de cette autorit lpoque de 12eimam. En priode de grande absence de limam,aprs sa disparition, limam la autoris de dsigner un successeur et il la fait. Alors Beytimani ne fut jamais interrompu ou annul et les remplaants de Junayd en vrit sont lesreprsentants indirect dimam et ils obtiennent le Beyt. Bien sure cette succession et ordre dedsignation autoris sont expressment nomms Ordre de soufisme (Silsilah Tasawwof) ouOrdre des Saints (Silsilahtal'Awliyah). Il y a dautres Ordres diffrents aussi qui se dclarentoriginaires dImam mais lauthenticit de cette origine de notre point de vue, nous les chiites,

(la Syrie actuelle) et beaucoup ont fait Beyt et sont devenus musulmans. Ces personnes payaient les imptsislamiques (khoms et dhakat). Certains autres sont rests sur leurs religions et leurs croyances et ne se sont pas

converti du christianisme et judasme mais payaient un taxe (Djaziyeh). De toutes faons le gouvernementsengageait en rcompense des deux cas, tre musulmans et payer dhakat ou rester de sa religion et payer le taxe(djaziyeh) protger leurs vies et leurs biens. Plus tard larme romaine a attaqu cette rgion et la envahit. Lesmusulmans ont rsist et ont contre-attaqu en librant ces rgions. Le gouvernement a rendu tout ce quil avaitreu de la population comme taxe ou impt islamique car le gouvernement avait manqu son devoir de

protger la vie et les biens de la population. Ceci est le beyt gouvernemental.1Coran 60:122Dans lhistoire de lislam mme ceux qui nadmettaient aucune valeur pour le Beyt imani, obtenait un Beytgouvernemental ou islamique.3Voir sa biographie en Le mmorial des Saints Editions Sagesse.4Le 8eimam des chiites


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devrait tre objet dtude et de vrification. Car les Ordres qui ne se justifient pas aveclautorisation de limam ont une dfaillance au niveau de la succession des autorisations.Comme ce nest pas encore vident que tous les ordres qui se dclarent originaires dimamnaient pas subit une rupture dautorisation, donc celui qui accepte ces introductions et cespropositions aura le devoir de chercher et vrifier lauthenticit et la vrit de tous ces ordrespour savoir le quel dtient lautorisation et la permission directe de limam. Et il faudrait se

concentrer plutt vers les ordres qui ventuellement auraient une liaison directe avec limam.La faon dobtention de Beyt

La coutume de Beyttait de telle faon que la main dune partie devrait toucher la main delautre partie comme aujourdhui il est de coutume que pour tout Beyt(transaction), contratou pacte les parties se serrent la main. Dans le cas des femmes on couvrait la main ou les deuxparties mettaient la main dans un pot rempli deau ou on utilisait mme un chapelet, de tellefaon quun contact indirect soit tabli. Effectivement dans le cas de Beytimani ce contactentre les deux mains tait dune faon particulire. L o, Dieu dit dans le coran: La main de

Dieu est au-dessus de leurs mains1, la parole est adresse au prophte, dans ce sens que;ceux qui feront le Beytavec toi, en effet ils font Beytavec Dieu. Mais comme Dieu nestpas corporel, ni matriel cest par lintermdiaire de son envoy, qui est le prophte et ses

successeurs, que Dieu obtient leBeyt. Coran veut nous dire quen effet, entre les deux mainsqui se touchent, la main de Dieu est parmi ces deux mains. La main de Dieu est sur votremain vaut dire cela.

La Confusion chez certains Orientalistes

Avant lIslam, le Beyt imani tait une coutume qui existait dans toutes les religionsmonothistes. Mais chaque poque avait une forme particulire. Par exemple Jsus Christsest rendu auprs de saint Jean pour tre baptis. Saint Jean, sachant lavenir de Jsus Christlui a dit que cest moi qui dois tre baptis par toi. Mais Jsus Christ a rpondu: Nonactuellement cest toi qui dois me baptiser car le temps actuel exige ainsi. Aprs tre baptispar saint Jean, il a reu des ordres de saint Jean pour pratiquer asctisme et plus tard il devintprophte.

Daprs ces explications, certains ne croient pas auBeyt de faon imani(pacte spirituel) et leprennent comme un pacte avec le gouvernement. Comme actuellement un tel pacte nexisteplus, ils pensent que leBeyt imaninest plus valable. Un autre point est le fait que le sens dumotBeytest lachat et la vente. Dans ce sens quil sagit dun engagement de foi dans le quellhomme vend sa vie et ses biens matriels au Dieu pour acheter en contre partie le Paradis.En effet ceci pse trop lourd pour les orientalistes et chercheurs qui font des tudes danslislam. Ainsi certains des interprtes du coran nont pas voulu traduire le mot Beytdans cesens et le traduisent autrement qui sont globalement jurer la fidlit ou engagement faire unacte. Par exemple, Rgis Blachre ou Edouard Montet dans la traduction du coran enfranais ont traduit le Beyt comme Serment dAllgeance, Jurer Allgeance, tandis quejurer est un acte unilatral maisBeytest bilatral. Ainsi dans le coran Dieu dit: O, Prophte

quand les femmes croyantes viennent vers toi pour faire le Beyt,. Et la fin duverset: , donc obtiens le Beyt delles et demande pardon pour elles2. Daprs ce verset ilest vident que Beyt doit tre accept par lautre partie et ce nest pas comme jurer qui se faitque de la part dune seule partie.

La ngligence du sens vritable deBeyta pouss mme ces chercheurs qui connaissent bienles fondements de lislam, mais ne seraient pas connaisseurs des finesses gnostiques, comme

1Coran 48:112Coran 60 :12


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professeurHamidollahqui a traduit le coran en franais, commettre cette erreur. ProfesseurHamidollaha traduit leBeytcomme Jurer Fidlit. Apparemment les traducteurs du coran enanglais aussi ont commis la mme erreur. Telle que Arberry qui traduit To swear fealty etPikthall qui traduit To swear Allegiance et en fin dans la traduction de Yusuf Ali Plightones fealty est utilis, et toutes ces interprtations plus ou moins valent dire jurer fidlit.

Rcemment jai vu dans certains livres que le mot initiation est dit quivalent de Beyt.Malgr que ce mot est pris pour certaines coutumes et prliminaires qui pourraient trerespects au moment de Beyt, (comme la propret du corps, ou la propret du vtement)mais cest diffrent duBeytet cest autre chose.

Globalement on pourrait peut-tre dire que le mot Beyt comme le mot wilayat na pasdquivalent latin et ce mot doit tre utilis tel quil est.


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Proclamations

Au nom de celui qui a cr la vie et lesprit,

Le sage qui nous fait courir la parole sur la langue.

Ferdowsi

Chers confrres,

Nous sommes tous attrists par la disparition de notre Grand Matre. Que Dieu nous accordela patience et le pouvoir de supporter cette peine de sparation et ainsi que son esprit soitcontent et satisfait de nous.

Je prie Dieu, pour accorder moi, lespce nant, la russite dans le devoir qui ma tattribu par notre grand et vnrable Matre et je fais appel vous mes frres pour prier etpour massister.

Lisez constamment les instructions crites dans lpitre de Pand e Saleh et lesproclamations crites par les prcdents sages. Et tachez de vous y conformer en vous yrfrant constamment. Votre effort cette tache, donnera satisfaction au Tout Puissant etgarantira la russite de cette humble personne. Pour le moment je vous rappelle quelquespoints et je rpte:

1- Tachez vivement de respecter: pour les femmes, le hijab islamique, qui est la condition deprservation de la pudeur individuelle et sociale ainsi que pour les hommes la pit (letaqwa).

2- Comme vous le savez, il y a plus de cents ans que pour la premire fois Hadhrat SultanAli shh le martyra interdit lusage de la drogue et mme il nacceptait de faire Beytavec les toxicomanes. Ses successeurs aussi ont toujours insist sur ce fait constamment.Si jamais un frre ou une sur, que Dieu ne laisse, est toxicomane mme trs peu, qu'ilsdemandent pardon au Dieu et demandent au Dieu de lui accorder la volont et le tenusdarrter cette habitude. Comme ces contaminations affectent et mme font disparatre laraison, il ou elle ne doit pas participer aux runions soufies avant lacceptation du pardondu ciel et larrt de cette habitude. Comme le verset coranique dit: Napprochez pas lesprires quand vous tes intoxiqu [saoul] (Coran 40:43), et quils ne devraient participerque rarement et seulement quand ils sont parfaitement conscients.

3- Les devoirs dicts par les prescriptions de lislam se divisent par les grands sages et lesgnostiques globalement en trois groupes:

Les dcrets et ordres de la charia qui doivent tre initis sur un juriste islamiste (ulma)remplissant toutes les conditions ncessaires et le choix et la distinction dune telle source

est le devoir de chaque personne. Les ordres et institutions du tarqat qui doivent tre reu du grand personnage du

temps actuel (Le Grand Matre du Temps Actuel) et les institutions gnostiques sont critsdans les livres des vnrables gnostiques (Oraf, sages)

Les commandements personnaliss et privs correspondent au diagnostique de chaquepersonne. Cest dire Dieu le Tout Puissant a voulu ainsi que les hommes usent de leurspouvoirs de rflexions et puissent le perfectionner. Donc en dehors des domaines ci-dessus, lhomme a lobligation de trouver son devoir laide de sa rflexion et sa logique


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jurisprudentielle.

4- Alors, participation dans les affaires sociales et les commenter nest pas dans le domainedu tarqatet les soufis ne devraient pas exiger des ordres de la part des Matres Spirituels cet gard. Il faut purement diriger les intentions et les actes vers Dieu et trouver sondevoir. Les grands personnages et Matres Spirituels sabstenaient dmettre dides pourque cela ne soit pas pris pour des devoirs de tarqat.Cette mthode de non-participationdans les affaires sociales est comme auparavant entrepris.

5- Nous devrions respecter lordre et la discipline sociale, et obir aux lois et les respectercomme Socrate nous apprend dans lhistoire. Respecter les lois de la socit est le respectenvers soi et les autres. Faites attention ce point important.

Priez pour moi

Nour Ali Tabandeh, Majdhub Ali Shah

lavoie soufi

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