le cristal magique

5/12/2018 Le cristal magique

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t eCR ISTR . ffiRG IQUe

ou

La Magie de Jehan TrithemeAbbe de Spanheim et de Wurtzbourg

(14621516)

Editions BUSSIEREPARIS V< - 34, Rue Sa in t- Jacques


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LE CRISTAL MAGIQUE


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OUVRACES DU MEME AUTEUR: ROBERT AMBELAINElements d'Astroloqie Scient il i que " Eloiles fixes, Cornetes etEclipses. (Bcetm ale, ed ieur. 1936). Epuix.T'ruitc d'Astroloqie Esoteriqu e, tome I : les Cycles. (Adyar,editeurs, 1U:n). Scconrle edition.Elements d'Asiroloqie Scic ntiji qu e " Lilith, second satellitede la Terre. (En collaboration avec Jean Dcsmou lis). (Nicluus,editeur, 1\)38). Epuise.Traite d'Astroloqie Esol er ique, tome II : l'Onomancie. (Adyar ,editeur, 19:{8). Epu ise,Dans l'ombre des Catliedrales. Etude sur Ie svmbol isme arch i-tectural et de cor at if de Notre-Dame de Paris, duns ses rapportsavec l'esoter isrne hcrmel iquc, lcs Doctrines secre tes, l'Astro!o-gie, la Magie, l'AIchimie. (Ad yur, editeur, 1(39). Epuise .La Geoman cie Magiquc. Etude sur un aspect particulier dela Geomn ncic. (Adyar, ed itcur, 1(40). Epuise,Adam, dieu rouge. La Gnose des Ophites, 'l'esoterisme judeo-chretien, les doctrines lu c if'er ie n ne et rosicrucienne. (Nic l aus,editeur, 1!). t 1). Epuis(;.Trai te d'Ast roloq i e E soter ique, tome III : l'Astrologie lunaire.(Nic laus, ed iteur, 1!)42). Epuis.Au pied des Menhirs. Intr oduction it l'etude des doctrinescelt iques. (Nir.laus. ed iteur, 1!)4;. Epuis.La Franc-Mac onnerie Uccultiste et Mystique " Ie Martinisme.Histoi re et doct rine . (Ni clnus, editeur, 1(46).Le Martinisme c ontc m porain el ses veri/abies origines. (LesCah iers de Dcst i ns edi teur, 1(48) . Epuise .La T'alismanie pratique. Collection L'Occult isrne sirnp li-fi e . (Niclaus, ed i teur , 1!)50).Les T'arots, comment ap pretulr c ales manier. Collection L'Occultisme simpl ifie . (Niclaus, ed i teur , 1(50) .La Kubule prat ique. Introduction a I'etude de la Kabale, mys-tique et pr-atique, et i:t la mise en action de ses Traditions etde ses Symboles en vue de la Theurgie. (Nicl aus, editeur, 1951).Les Visions et les Reves. Collection L'Occultisrne simpli-fi e . (NicIaus, edi teur, 195:3).Templiers et Rose Croix. Documents pour servir a I'histoire

de l'II1uminisme. (Adyar, editcur, 1(55).Le Dragon d'Or. Rites et aspects occultes de la recherche desTresors. (Niclaus, editeur, 1958).La Notion Gnostiquc du Demiurqe dans les Ecrilures et lesTraditions ju deo-chretiennes, (Adyur, editeur , 1(59).La Magie sacree d'Abramelin Ie Mage, d'apres Ie manuscr itde la Bibl iotheque de l'Arsenal, transcrit, pr esente et annote.(Niclaus, ed iteur, 1959).L'Alchimie spirituelle, (tome I). Technique de la Voie Inte-rieure. (La Diffusion scieniijique, editeur, 1961).

LECR IS TAL MAG IQ UE

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La Magie de Jehan TrithemeAbbe de Spanheim et de Wurtzbourg(1462.1516)

Editions BUSSIEREPARIS V e . 34, Rue Saini-Jacques


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JEHAN TRITHEME, ALIAS TRITHEIMAbbe de Spanheim et de Wurtzbourg

Jehan Tr itherne naquit le l " f'evr ier 1462 (1), dans I'elec-torat de Treves, et ~lTrittheim merne. C'est de ce nom qu'ilforma le sien. Son pere est designe par ceux de Johannesde Monte, Jehan Heidenberg, ou Eidenberg, et est qualifietantot vigneron et tantot chevalier. Ces deux aspects ne sontpas alors incompatibles. On dit aussi que sa mere, Elisa-beth de Longovico, ou de Longwi, etait de noble famille,ce qui confirme la possibil ie, pour le pere, d'avoir ele che-valier.Ayant perdu son pere fort jeune, douze il quinze mois

apres sa nuissance, Tr iheme vit sa mere se rcmarier septans plus tard. De ce second rnariage elle eut plusieurs en-fants. Tous moururent en bas age, sauf l'un d'eux pre-nomrne Jacques.Le beau-perc de Tr itherne, qui ne l'airnait pas, s'opposaII ce qu'on lui apprenne quoi que ce soit. Et it quinze ans,

l'education de l'enfant etait fort negligee. II avait com-mence a apprendre II lire, et le gout de I'etude devint enlui si fort, qu'il ne ceda alors ni aux menaces ni aux coupsde son beau-perc.Ne pouvant done etud ier le jour, it allait des la nuit chez

un voisin, qui lui enseignait h lire, ecrire, compter, decli-ner et conj uguer des mots latins. Voyant que cette f'aconde faire ne le menerait guere loin, il prit le parti de fuirla maison paternelle et daller librement s'instruire ailleurs.Qui etait ce voisin ? On ne sait, mais il est possible que

ce soit lui qui lui ait ind ique ou aller, chez qui, et quel'amour maternel lui ait, par ailleurs, procure l'argent

(1) Calend r ier Julien. II Iaut done ajouter 11 jours pour avoirla date exacte : 12 Ievr ier 1462.


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-8 -9-necessaire pour subsister un temps. Peut-etre exigea-t-ild'ailleurs sa part de I'heritage paternel et lui rendit-on sescomptes.Tritherne poursuivit ses etudes a T'reves d'abord, puisa Heidelberg. Lorsqu'il crut avoir acquis un assez grandfond de connaissances, il resolut de retourner a Tritten-heim.Il se mit en route au debut de l'annee 1482, et le 25 jan-vier, ilarrivait en vue de I'Abbaye de Spanheim. La neige,qui tombait en abondance, I'obligea a demander asile aumonastere, et c'est en frappant ilia porte, qu'un pressen-timent le saisit, lui disant que lit serait cette demeure verslaquelle il s'etait mis en route.Et en eff'et, apres avoir sejourne une semaine dans les

murs de Spanheim, il decla ra vouloir renoncer au monde.n quitta I'habit seculier Ie 2 f'evr ier 1482, fut admis Ie21 mars au nombre des novices, et fit profession le 21 no-vembre. Le 29 juillet 1483, l 'Abhe s'etant dernis de ses fonc-tions (on ignore pourquoi), il fut elu par les moines a saplace, bien qu'ctant encore it cette dale le plus recent desprof'es. II aoail ni nqt-deu x (Ins ri peine ]L'Ahbaye donl Tritherne prcnait possession etait dansun bien lrislc etat. Batiments, mobilier, hibliotheque, (1)aussi bien que mceurs, regles, discipline, Tr itherne res-laura tout. Et bieritot on vint de loin a Spanheim, contem-pier, aussi bien une Abbaye benedictine modele que l'horn-me qui en etait l'auteur reel. D'Allemagne, d'Italie, de Fran-ce, seigneurs, prelats et lettres venaient jouir des entre-t iens du pere abbe.Mais quoiqu'on rend it hommage a sa piete, a sa purete

de vic, i1 son immense erudition, autant qu'a son savoirtheologique, il se vit cependant accuser d'erreurs dogma-tiques, de magic et de necromancie. Tout ceci avait sa sour-ce parmi ses moines! En efl'et, en 1505, (il avait alorsquaranle lrois ans), Philippe, comte palatin du Rhin, lepr i a de vcnir ~\ Heidelberg, conf'erer avec lui sur un pro-blerne monastique. Tr itherne vint, y tomba malade, et y re-cut la nouvelle qu'une revolte avait eclate a Spanheirn, enson absence. et centre lui.

Pour tirer au clair cette etrange revolte, il se retira d'a-bord a Cologne, puis a Spire. Mais i1 apprit finalement queses moines perseveraient a s'afTranchir de son autorite, nevoulant plus d'un abbe qui les obligeait a s'instruire, cequ'i ls reprouvaient.Il resolut done de les abandonner a leurs desordres, et

on lui confia alors I'Abbaye de Saint-Jacques, a Wurt-zbourg, dont il prit possession Ie 15 octobre 1506. n Y mou-rut Ie 27 decernbre 1516, y fut en terre, ayant refuse sanscesse durant ces dix annees, les charges plus importantesqu'on lui off'rait souvent.Son eeuvre litteraire fut considerable. On connait de lui

une cinquanlaine d'ouvrages d'histoire, de theologie, oude sermons. Dans le domaine de l'Occulte, nous citeronssimplement ce qui a pu nous parvenir, car, outre Ia cin-quantai ne de livres cites ci-dessus, on evalue ~\ trente, cequi a de perdu ou detr uit apres sa mort. Voici les oeuvresconnues de Tr itherne occultiste :

(1) A son arr ivee, elle comprenait 48 volumes manuscrits depel! de valeur. II la porta rapidement a plus de 2 000 manus-cr its.

1) Philosophia nuturalis : de qeomantia Strasbourg1509 - in-S" -2) De Lopide Philosophico - Heuni en 1595 a des

extra its du Lieber duodecim poriarum de Ripley, (cha-noine de Bridlington et alchirn iste), compris egalementdans Ie tome IV du Theatrum chemicum , imprime enallemand, a Ingolstadt en 1555, in-4, et imprirne a parten 1611, in-8 -3) Antipalus maleficiorum - Ingolstadt 1555, qua-

tre tomes in-4 -4) Polygraphic - Six tomes in-folio, Oppenheim

1518.5) v Steganographia, hoc est ars per occultam scrip-turam animi sui voluntatem abseniibus aperiendi, certa :

prcejixa est clavi . Deux tomes in-8 -, Lyon 15316) Veterum sophorum siqilla et imagines maqicte -

Herrenstadt 1732, in-12 -7) De Septem Secundeis id est I ntelliqentiis, sioe Spi-ritibus, orbes port Deum moueniibus, in-4 - Francfort1545. .


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-10-Pour clore cet abrege, par trop court, helas ! de la vie

de ce grand sage, et a l 'intention de ceux qui pref'erent a larecherche personnelle, et seule [econde, la formule sim-pliste qui consiste a poser sans cesse des questions sansjamais tenter de les resoudre soi-meme, nous transmettonsl'ultime conseil de Jean 'I'r i theme a son eleve Henri Cor-nelius Agrippa. (Ce derriier se sentait une arne de vulgari-sateur) :

Nous n'avons plus maintenant qu'un conseil a ie don-ner. Ne l'oublie jamais,Au oulqaire, ne parle que de choses vulgaires. Et reserve

pour tes arnis particuliers, les secrets d'un ordre plus ele-ve ... s ,

AV ANT-PROPOS

**

Il existe, dans la litterature occultiste, quelques raresetudes sur les miroirs maqiques, notamment celle de Sedir,et que Bose de Veze a repris par la suite. Il n'en existeaucune sur Ie miroir de crista! de roche spher ique, commu-nernent nomrne boule de cris fal et que Ia litterature, letheatre, Ie cinema, voire merne la caricature, nous off'rentcomme le complement necessaire de tout cabinet de carto-mancienne.A vrai dire, il ne semble pas que cet accessoire, surtoutdecoratif' , ne soit , chez lesdites cartomanciennes, autre chosequ'un element destine :1 frapper l'imagination du client oude la cliente. Nous avons visite autrefois, vers 1932, aucours d'une petite enquete sur les phenomenes de metagno-mie en ces milieux, une bonne vingtaine de ces cabinets.Nous n'en avons rencoritre qu'un ou Ia boule de cristalfut autre chose qu'un element decoratif et publicitaire.Mme Thyll, (c'etait Ie nom de I'excellente femme qui avaitce petit cabinet, rue Saint-Claude, a Paris, a quelques me-tres de I'ancienne demeure Oil resida Cagliostro), etait unevoyante extraordinaire. Elle avait, d'ailleurs, travaille avecPapus autrefois, au Groupe Independent d'Etudes Eso-leriques (1). Les cartes et Ies tarots lui servaient de pointde depart, de base imaginative, et les precisions et Ies de-tails, elle Ies voyait nettement dans une petite boule de cris-tal de roche, classique, posee sur son soc1e de bois noir a sadroite. Elle nous precisa certains aspects de I'existence

G R A N D PE N -rA C L ED E SA LO MO N.

Fig. 1

(1) Ce Groupe n'existe plus sous sa forme ancienne. Le Centre des Hautes Etudes Esote riques '> du marquis de Saint-Genies n'a avec lui aucun rapport de filiation ou d'analogie, nison Ordre de la Rose Croix avec I' Ordre Kabba/istiquede In Rose Croix:) de Stanislas de Guaita d'ailleurs ! Heureu-sement pour ce dernier.


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- 12- -13-dune enfant, qui ne devait naitre que deux ans plus tard!Et tous ces details se revelerent exacts, merne ceux qui de-vaient attendre plus de vingt annees pour se realiser.Nous avons done songe a donner au monde occultiste une

etude particuliere sur la boule de cristal. Le lecteur pourraainsi cons tater combien son role est mini me a notre epoque,et aussi combien rabaisse.En eff'et, le cristal , pour employer ce terme abreviatif ',est de nos jours uniquement considere comme un supportde la clairvoyance naturelle.Autrefois, 'u etait un des elements essentiels de certains

modes d'evocations tbeurqiques, Et les rituels que nousont laisse aussi bien Tr itherne que John Dee en sont lapreuve. Quant a nous, nous aurons un jour l'occasion dedonner le recit d'une evocation authentique effectuee itl'aide du cristal, et on pourra ainsi constater que ce dernierconserve, a travers les siecles, la meme preeminence opera-tive. qu'il s'agisse de clairvoyance ou de materialisation.La present e etude ne porte pas tontef'ois sur cette forme

particuliere de la Clairvoyance qui repose sur ce qu'i l estconvenu de nommer les miroirs magiques .Elle ne porte pas davantage sur l'explication des pheno-

menes de clairvoyance et de clairaudience, car cette tacheest reservee a la Metapsychie, et le tenter, outre Ie risqued'etre ilia fois obscur et incomplet, dehorderait le cadre decette simple etude.C'est pourquoi ces pages ont trait, plus simplement et

plus particul ierernent aussi, a la clairvoyance ayant pourtruchement Ie Crisial, soit coupe de cristal emplie d'eaupure, magneti see ou incantee, soit sphere, dodecaedre, outout autre solide platonicien, eqaletnent de cristal (1) etsurtout aLIX evocations par le irucliement du dit cristal.Le lecteur ne s'etonnera done pas que, d'une part, nous

limitions exclusivement notre travai l a ce seul type de mi-roil' magique, mais que, d'autre part, nous negligions I'ex-plication des phenomenes rnetapsychiques qu'il permetd'obtenir. II ne trouvera donc en cette etude que la seule voyance dans le Cristal. Mais il est en tous cas proba-ble qu'il aura ainsi pris contact avec un des aspects les

plus eleves de la Mantique, celui par lequel, dans les tempsanciens, le pontife d'Israel recevait, devant l'Arche d'Allian-ce, au sein de l'eclat jete par l'Urim et le Thummim, lavision du futur projetee par l'Ange de Iaweh et aussi lapossibilite d'une introspection dans un plan inaccessibleau vulgaire, c'est-a-d ire l 'Invisible ...

R. A.

(1) Les houles de verr e ordinaires, pleines ou creuses, sontevidernment exclues.


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CHAPITRE PREMIER

LES CRISTAUX VIVANTS

Les savantes recherches et observations de sir ChandraBose ont dernontre sans contestations possibles toute la sen-sibil ite profonde et la vie intense qui regnent au sein dumonde vegetal (1). Mai s si nous abordons Ie domaine desminerau x, nous verrons qu'un parallelisme surprenant nousforce it nons pencher sur In vie mysterieuse qui s'y deroule,sans que nos conclusions en ce domaine exigent de forcerla signification concrete des faits eux-mernes.En eITet, les rochers les plus inertes ne sont pas imrnua-

bles. Ity a une evolution mineralogique et lithologique. com-me il y a line evolution metallique et line evolution organi-que au niveau superieur.En fixant par absorption colloidale de nouveaux corps

chimiques, certaines especes minerales donnent des especesdifferentes, de cornplexite croissante. C'est ainsi que laStilpnosideriie (oxyde ferrique hydrate). se transforme endeloau xiie en fixant physiquement de l'acide phosphorique.A son tour, la deluauxite peut fixer par absorption de l 'anhy-dride sulf'urique, et on aboutit alors i1 une troisierne cate-gorie : la diadochite, Dans cette Iignee, l'evolution est doneprogressive. et precede par interior isation.En d'autres cas, ce sont des actions inverses. exteriori-

santes, qui regissent Ie transformisme mineral. Telle, l'evo-lution des roches sil icatees, bien definies par A. Vialay. L'ac-tion lente, mais continue, de l'acide carbonique, fait passer,en eliminant les corps solubles et attaquables, les roches

(1) Cf. c : Aux pieds des Menhirs :.. (Niclaus, editeur, 19(5).Voir notre etude des pages 86 et suivantes ,


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- 16- - 17-basaltiques aux roches acides. En merne temps que la rochese modifie chimiquement, elle evolue mineraloqiquemenidans un sens bien determine.

A cote des crisiau x solides, il existe encore des crisiau.xliquides, sur lesquels Lehmann, Brucks, Vohr-landar, Nernst,Gaubert, nous donnent des renseignements inattendus.Pres de deu.x cents substances chimiques sont suscepti-

bles de Iou rnir des productions interrnediaires entre lescorps amorphes et les cristaux parfaits. Beaucoup d'entreelIes figurent des arnides, des infusoires, des vibrions. Ellesrnontrent des phenomenes d'accroissement interne, de bour-geonnement, de copulation. de segmentation. Certaines sedcplacent par contructihilite generale. d'autres ernettentde fins et longs filaments, animes de mou ueme nis rapidc s .Et il ne s'agit pas de phenomenes accidentels, sujets it

des err eurs d'interpretation. Les cristaux liquides sont descomposes nettement definis, des oleates, des ethers, de laglycc~ine, des azozycin~amates, etc .. ., dont l'apparition, I'e-volution, et Ie dynamisrne, sont soumis it des conditionsphysico-chimiques bien deter minees, dans des limites detemperature en de


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- 18 -19-qui sert de matiere premiere essentielle it la confectiondu miroir-concentrateur.Le cristal de roche n'est qu'une variete de quartz. Lesgites les plus remarquables de ce mineral sont: Ie Massifdu Saint-Gothard, les montagnes du Tyrol, Ie Massif del'Oisans, et I'ile de Madagascar.On Ie rencontre sous I'aspect de masses assez conside-rabIes, pouvant aller de un it deux metres de tour, certainespesant pres de quatre cents kilogrammes.II rentre dans Ie type des prismes pyramides, sorte d'hexa-gones terrnines en pointe pyramidale it six cotes .Le cristal de roche comprend diverses categories secon-daires:

qu'element essentiel, dans la confection des detecteurs parultra-sons.Si on preleve, dans un bloc de quartz, une lame taille eperpendiculairement ~l.' axe de, .celui~c~, ~t si ! '~m cO~lprimecette lame, elle se chargera d electr icite positive. SI on Iadilate, au contraire, on Ia chargera d'eIectricite negative.Et si, inversement, on lui impose des charges electr iquessoit positives soit negatives, on la dilatera ou on la compri-mera.C'est justement cette propriete particuliere du quartz,faisant de lui un agent alter natinemeni emett cur el rece p-ieur, qui justifie son role de medium naturel et orga-nique, dans les experiences de theurgie il forme evocatoire.La boule de cristal est alor s un radar, double d'une an-tenne captant il Ia fois les emissions venues du mental hu-main set celles d'un monde all plan totulcmc nt extra-humain. C'est :' t ce medium , que I'Operuteur pose lesquestions, et c'est ce meme medium qui, en registrantde f'acon encore mal rnnn ue, l'cclio psychiquc de cette qu('s-

tion, la traduit en mode inverse: cclui de sa rcponse. Hl'-ponse qui peut au ssi bien venir dun mond e spirituel qued'un plan mental particulier au questionnant. Et ccla, parceque notre Cristo! de Roche n'cst pas u nc chose suns uic ...Son action est donc double. D'une part, elle enregistre cequ'ernet I'Operant, d'autre part, elle lui traduit et lui

transmet ce qui lui est destine. On croit pouvoir aff'ir-mer que la boule joue alors le role d'un agent suggestif,elle ernet des images sufTisamment puissantes pour coifTeret couvrir Ioute l'activite imaginative du sujet operant, Sice dernier est sufTisamment prepare psychl quement, il lesexteriorise, et ainsi est mis il merne de les voir.Mais (si nous nous en tenons it notre experience person-nelle aussi bien qu'a celIe d'instructeurs serieux, commeTr itherne et F. Barrett), ce n'est pas necessai rerneut en laboule de cristal que les images vont se derouler, tnais bie na cote, generalement ~l.la gauche de la boule (qui est ladroite de l'Operateur), et dans un champ assez restreint.Comme une projection , fixe ou an imce, que le clair-voyant conternpl e dans une sorte de vision oaque, accorn-pagnee d'une somnolence et dun e torpeur reelle. II s'agitlit dun derni-sornrneil, d'un rene eoeille.

a) - Ie quartz hyalin, incolore, limpide, utilise dans Iesarts et dans I'optique. C'est celui de nos boules de cristalclassiques.b) - Ie quartz enjume, noir ou brun, dont la colorationest due il un compose dhydrogene, de carbone, et d'azote,coloration pouvant disparaitre au cours d'une calcination

il 200 degres, dans u ne atmosphere depourvu e cl'oxvgene.c) la fausse topaze, ou cit rine jaune.d) - Ie quartz chloriteu x, colore en vert par la e hlo-rite,e) - Ie quartz [erru.qineu x couleur jaune de miel ordi-nairement, et parfois de nuance rouge sang, dans I'hyacinthedite de Composteile, ou rose, (peroxyde de fer), dans Iequartz hemaioide,f) - Ie Coil lot i du . Rhin , qui est d u quartz hyalinroule.g) - I'Amethyste, chere aux eveques, qui est un quartzviolet, plus ou moins fonce, et dont la couleur est due aumanganese ou it un compose de chaux, de magnesia et defer, selon sa nuance. Si on Ia chaufTe it une temperaturede 250 degres la belle nuance violette disparait d'ailleurs.h) - I' (Bil-de-Chat , jolie pierre fine d'un vert ecla-tant, qui est un quartz avec des fibres d'amiante.i) - le Girasol, qui est un quartz Iaiteux opalescent.j) - I'Aventurine, brune ou rougeatre, contenant deslamelles de mica, avec des points brillants.Le quartz, et plus par ticulierernent le cristal de roche,possede des propr ietes physiques remarquables, pr incipale-ment dans Ie domaine de la piezoelectricite. II entre en tant


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20 -Ainsi que le precise Ibn Kaldoun en ses Proleqome-nes : Le Devin con temple fixement cette surface jusqu'a cequ'elle dis paraisse a ses yellX. Alors, un voile, semblable aun brouillard lumineux, s'interpose entre lui et le Miroir.

Et s~r ce rideau, se dessinent les formes qu'il desirait aper-ceootr, Pendant qu'ils sont en cet etat, les Devins n'apercoioentplus ce que reiletait reellement et naturellement le Miroir.C'est un autre mode de perception qui naif alors chez errzei qui opere ... . '

CHAPITRE IIORTHODOXIE ET HETERODOXIE DE LA MAGIE

EN ISRAEL(Ibn Kaldoun : Proleqotnenes, I, 6).Melee aux traditions celtiques regionales, la magie semi-tique a constituee ce climat occulte special que l'on a siheureusement denomme le cycle [austien, On peut dire,sans exagerution, que toute la ~fagie de l'Europe occide n-tale est impregnee de Kabale pratique. L'AngClologie el la

Dernonologie Ie sont, et I'inversion d'une Heligion aussiprorondernent liee au .lud aismc que l'est Ie Christianisme,inversion qui a nom la Sorcellerie, est egalemcnt impre-gnee de ces traditions et de leur esoterisme.C'est pourquoi il est, croyons-nous, utile d'en dt'~gagerles racines prof'ondes, au sein merne dIsrael..

Si nous demandons aux divers livres de I' Ancien Testa-ment de nous reveler le climat particulier de la divinationen Israel, nous constatons qu'il y eut deux epoques,Tout dabord, une large lihertc semble avoir regne dansles tribus, a cet egard. On relira avec fruit le dix-huitiemechapitre du Livre des Jtujes, relatant la fabrication de iera-phim divinatoires par un nom me Mica, et on y relever acette phrase, qui explique bien des choses :

Sa mere prit deux cents sicles d'arqent, et elle donnaeel argent all [ondeur, qui en fit une image iaille e et llneimage de [onte . On les plac dans la demeure de Jfica. CeMica aoait un oratoire, il [it lln e phod pOllr les teraphim,et il consacra l'un de ses fils, qui lui seroit de pretre. En ce


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- 22-temps.-hl, il n'y avait point de roi en Israel, chacun f'aisaitce qui lui sernblai t bon ... ,

(Juges : XVII, 4-6) .On sait que le~ teraphim ctaicnt de petites idoles, nux-quelles ol_1donnal.t u.ne ~orte de vie psychique artificiellepar des rites de ntalisatlOn, analogues it ceux usites alorsdans les temples d'Egypte, et de nos jours encore en ChineQuant ~I I'cr-hod, c'e tai t une tunique de toile de lin, sanole~auteur de Iidole, et que revetait Ie d evi n lorsqu'Il desi~aitel_1trer en contact mental avec I'entita qui e tai t cen sec pos-seder la statue. Ce 1I10t est d'ailleurs Ie nom zrec de lafigure .de rhetorique dite insinuation . Elle at:>pour etv-molo.gle. Ie gr:ec eplioda, de epi : sur, et ddus : voie. Or, Iemot l~sJnlJahon s igniJie l 'action de penetrer, de s'introduireL'e,:trte revet, ~'o'perateur en en prenant possession. .B.len.avan.t I episode des teraphirn de :\Iica, la Genese nousa\'a,lt slg~ale la divination par la coupe d'eau.

. N ous hs~ms en effet ceci au quarante quatrieme c hapi-be de ce II~re . Joseph. devenu en Egypte Ie premier per-sonnage ap~es Ie Pharaon, a reconnu ses fr(~res venus c her-cher .du ~)Ie.. Al~ moment de leur depart, pour les cprou-ver,. n ~alt dlSslIlll~ler par son intendant, dans Ie sac deBenjamin, Ie pl.us Jenne et Ie prCfere de leur pere .Iacoh,une ~oupe precieusc, en argent. L'intendant fait ainsi. Etla sui te se devine:

Le. tnatin, ~es. qu'il fit jour, on renocnjn ces gens anecleurs anes, Ils eiaie nt sot tis de la uille et its n' itai tu' iloi , l ' . en e men9 .ere P Olgl}es, orsque Joseph dit a son intendant: Lene:t~l, poursuis ces gens, et qucuul tu les auras ait eints, ta leurd}/(Js : POllrqlloi aVeZ-1I0llS retidu le mal pour le bien?,\ avpz-v~us pas ia Coupe dans laquelle bait man seigneuret dont II se sert pour deviner '!,.. . '(Genese: XLIV, 3-5),

, II s'agissait Iii d'une coupe en argent, qu'on emplissaitd.eau, et ~1~ns laquelle on jetait une bille de cristal, ou unepierre pr~cleuse qneiconque, et qui permettait alots de fairede la. clairvoyancj, cornrne de nos j ours.:\I~~IS~Iendra la, theo_rhanie de MOise au desert, la montes

a~~ Slna~, et ~a. red~c.tlO? des cinq, I~vres, du Pentateuqu,L nterd it sera a lors Jete sur la med iumnita profane. Esti-

- 23-mant que celui qui n'a pas subi la sacralisation necessairene saurait entrer en contact psychique qu'avec les Puissan-ces Infer ieures, toujours pretes a egarer I'Hornrne, cettecreature qu'clles haissent, :\101se reservera Ie secret desvisions aux Pretres d'Israel, et plus particulierement auPon ti fe, car tous auront recu cett e onction sacerdotale lesreliant au Monde d'En-Haut, aux Puissances de Iawe h,Et les interdits seront alors definitivernent forrnules : Ne VallS iournez point oers ceux qui euoqueni les Es-prits, ni oers les Devins, ne les reche rche z point, de peurde uous souiller avec elIX. Car .1I0i seul suis l'Eternel, notreDieu ... .

(Levitiqlle : XIX, 31). Si un homme ou une femme ont en eux l'Es prii d'unMort all u n Esprit de Divination, ils seront punis de mort,leur sang reiombera sur ellX . .. .

(Uvitiqlle : XX, 2i). QlI'on ne t rouoe chez toi persotine qui exerce le metierde deoin, personne qui consulie celiX qui interrogent lesEsprits des Morts, car quiconque fait ces chases est enabomination (1 l 'El ernel,.. .

iDeuteronome XVIII, 11, 12). Et 1I0US, n'ecouiez point vas voyants, nos devins !Carc'est le mensonge qu'ils pro phetiseni, afin que vous soyezeloigncs de votre pays, afin que je vous chasse, et que vousperisiez, dit l'Eternel... .

i.Jeremie : XXVII, 10-11 et XXIX, 8-10). A lars ils allerent apres les chases du N eani, ils se li-orerent a la divination .. , .

(II Rois : XVII, 15-1 i).

Toutefois, si les communications issues d'un monde invisible que les sages d Tsr ael savent dangereux pour l'hom-me, sont interdites, les communications venues d'un mon-


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- 24- - 25-de diametralement oppose, celui figure par la symboli-que Terre Promise , ces communications sont non seu-lement admises, mais recherchees,D'ou ces ver sets de l'Ecriture, apparemment contradic-toires des autres : Alle z donc, dit le Seigneur, et Je serai en votre bouch,

et Je VOliS apprendrai ce que VOIlS aurez Ii dire ... .(Exode : IV, 2).

.4Iltrefois, en Israel, quand on allait consulter Dieu ondisait: Venez, et allons chez le voyant ... . Car celui ql~ 'onappelle auiourd'tnu prophet se nommait anciennemcntooqant ... .

L'a forme: Intcrrogcz-moi sur les chases futures, donnez-moi des ord res touch ant Xl es enfants et les ouuraqes de Mesmains . .. Car c'est Moi qui ai donne des ordres a toute l 'Ar-mee des Astres ... . (l sai"e : XLV, 11-12).

(I Samuel: IX, 9). En entrant dans la uille, (Gahaa), tu rencontreras l ine

trou pe de prophet es descendant du haut-lieu, precedes duluth, du tan.lbour in, de Ir: [lute et de la harpe, ct propheti-sani (,~I.~-meml's. L'Esprit de l'Eternel te saisiras alors, tuprophl'llseras avec eux, et tu scras change en un autre hom-me... ,

Que ces choses soient les prerogatives du Pontificat issud'Aaron, nous en trouvons la preuve et I'echo dans ce pas-sage d 'un apocryphe j udaique assez conn u :

Et (1 Bethel, apres soixanie-di x [ours . je vis sept hom-mes netus de VI;tCl7ICnts blancs qui me dirent : Leoe-ioi,reoets la Robe du Sacerdoce, la Couron ne de Justice, ci leRational d'l ni elliqence, le Vetemcnt de Verite ei le Diode-me de la Foi, 10 Mitre des Prodiqes et l'Ephod de la Prophe-tie ... . iL.e Testament des Palriarches s, VIII, 3).Plus tarrl, saint Paul nous prec isera qu'il faut compren-

dre Ie prophctisme parmi les dons de I'Espri t-Saint, maiscornme jadis en Isrucl, pour des fins non-projanes, quoi-qu'ntilcs Ii I'Hommc :

C(Jr II'S dons de l'Es prit-Suint qui Sf' [ont con nuiirc ('.t'-terieuremcnt soni dontuis (I cluicu n pOll r l'u tilil c de I'EG/_J-SE. UIITI recoil de l'Es prit-Saint Ie don de parter dans linehalite s(Jq('s~~e, u tt autre celui de parter auec science, unautre la fOI, par lo mhlle Esprit. Uti autre a le don de que-rir le s maladies. un autre Ie don de prophet.ie, uti autreIe disccrnetnent des Esprits, u n autre celui de parter diner-ses lanqnes, uri autre l'int crpretution de celles-ci ... .

tPrenviere Epitre au x Corinthicns, XII, 7-11).CeUe discrimination, lupotr e Paul sait fort bien la faire Or, il arrina que, allant all lieu de la priere, nous re n-conircmes line seroanie qui, aijant en elle un Esprit dePython (1), rup port aii lin urand gain Ii ses maiires el l de-

(l Rois, ou 1 Sam III'l, X, 5-7) (I). S'il SI' lrou oe parmi oous lin prophet du Seizrieur Jelui u pporaitrni en oision, Oil Je lui purlerni en sun;e ... :

(Numbres : XII, 2-6).. Dieu parle line [ois, et Il ne revient pas sur ce qu'll a

dit , pa~ les songes, dans les visions de la tuiit , lorsque les .ommetl ac~able les hommes et qu'ils dorment dans leur~It. A lors, Di e u ouvre leur entendcl1lent, Il les eclair c et lesinst ruit de Sa Volont ... .(Job : XXXIII, 14-16).

~pres cela, !e rcpundrai Mon Esprit Sur touie chair,vas [ils et oos [illes prophCtiseront, oos vieillards uuronides .songes, et oos [curies gens des visions ... Alors Je re pan-drai encore .lIon Esprit sur Mes serviteurs et sur .lIes ser-natiies ... .

(Joet : II, 28-29). Voici ce que dit le Seigneur, le Saint d'Lsrasl, et Celui qui

(1) Python est Ie nom d:un des r nn u v ui s nnges rec tTeul' ~ desQuliphoth, en Kabale. II regne sur Gclie nou m, la \ all~e-~e-l 'Ou hli station immcd iatcment avant (;eilenomoth, la Vallee-de-la-~IOl:t , au regri e I3e lzebud. IIest Ie chor ege des Esprits-de-Mensonge , et Ie chef des Ch aigidel, parmi les Ames Dam-nees, Ce Chu-ur d e rnon ique est I'Lnver -s io n et l'oppose des Opha-nini, au Cherubi ns. et des Pacifiques parmi les I3ienheureux.(Voir notre ouvr age La Kab al e Pratique , pages 80, 99, 100,et 105).1) Selon les versions, p rotestantes ou catholiques.


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26 -vinant. Ellc se mit a nous suiure, Paul et nous, criant : Ces hommes soni ~r.s ser oit e urs du Dieti T'res-Haut, quiVOllS annon~ent '". lOle du Salut, Elle fit t meme chosedurant plu sieurs jours. Paul en fut lasse, et se tournant!J,ers elle, il dit (1 _I'Esprit : All Nom de Jesus-Christ, jet ordonne de soriir de cett e fille ... . Et l'Es prit sortit al'heure nu1171c . .. . (.4ctes drs Apoires : XVI, 16-18). CHAPITRE IIIOn le voit, la tradition occulte du Judaisrne et d u Chris-

tianisme ecar~e. (cornme l'Islam aussi d'ailleurs), deuxaspects de la divination :10) la voyance par le truchement des Esprits du Mal

parce qu'el l e s'accornpagne toujours et necessairernent d'un~amorce de possession momentanee ;. ~''_) la voyance a des fins immorales, ou tout au moinsll~ut.il~s. parce qu'ainsi elle n'est l'expression que de la cu-nosltt': .que cette dern iere constitue, si benigne soit-elle,un.e .defaillance morale, et que cette defaillance met alors1,1~l'.\'ltablement le medium en relation avec Ies plans in-fl'nl'urs, et non pas avec Ie l\Ionde d'En-Haut.C'est IiI un raisonnement dont Ies Iemmes ont unecertaine valeur.

L'URIM ET LE THUMMIM

En son vingt-huitieme chapitre, le livre de l'E.rode nousprecise ce que Ie grand-pretrc d Ts rael portnit sur la poi-trine:

Tu joindras au Pectoral du Ju q emeni l'Urim et leThurnrnim, et ils seroni sur Ic cccur d'Aaron lorsqu'il sepresent era deoant I'Et crnel. Ainsi, Aaron portera constam-ment sur son cceur le JU!Jnncnt des enjant s d'Lsrael lors-qu'il sc PI'(; scntcra d ('pant I'Et erne I... .

(Exode : XXVIII, 30).Par la suite, dansIa redaction du Leuitique, nous retrou-

verons ces deux mysterieuses choses que furent l'Urim etle Thummim :

Moise fit approche I' Aaron avec ses fils. II les lauaavec de l'eau, II mit a Aaron la tu nique, il le ceignit de 10ceinture, il le reoetii de la robe, et il placo sur lui l'ephod,qu'il serra avec la ceinture de l'ephod dont il le reoetit, IIlui mit le pectoral et il joignit all pectorall'Urim et le Thum-mim. II pow la tiare sur so tete et il placa devant la tiarela lame d'or, diademe sacre, comme l'Eternel l'avait ordon-ne a Moise ... II repandit de l'Huile d'onction sur 10 teted'Aaron et l'oignit afin de la sanctifier ... .

(Uvitique : VIII, 6-12).Enfin, le Deuieronome soulignera le caractere eminem-

ment sacre de ces deux obj ets en cette benediction prophe-tique de Moise :


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- 28- - 29- Et sur Lcni, il dit : Les thummim et les urim ant d(;confif:s (1 l'l/omme Saint qlle til us ient e (1 J/assa ... .

'Deutcronom : XXXIII, 8) (1).Qu'etait-ee done alors que c es deux mysterieux objets?lei , n_ous cederons I~' parole :, l'ubbe H. Lesetre, qui en

~ d~nne, d~U1S Ie Dlction.noirr .de .la Bible , de Vigou-Iou x, une etude approfon


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- 30- - 31-Selon la tradition j uive, MOIse recut cet ordre de Dieu : Tu metiras dans le pectoral du Jugement l'Drim et leThummim, pour qu'ils soient, sur le coeur d'Aaron, lors-qu'il se present era devant l'Et erttel ... .

(Exode : XXVIII, 30 et Leuiiique VIII, 8).L'expression employee en ce verset est ntitatta el hosen,soit tu mettras dans le pectoral ou sur Ie pectoral .Elle est identique a celie qui ordonne de mettre dans I' Ar-che d'AlIiance les Tables de la Loi tuiiatta el lui'aron.

(Exode : XXV, 16).On peut deja conclure que I'objet en question est dis-tinct du pectoral et qu'i l est evidemment quelque chose dereel, de visible, de tangible. Sa destination fait donner aupectoral Ie nom de Pectoral du Jugement , c'est-a-d ireau moyen duquel Dieu fait connaitre ses decisions et ses

ordr es. Il est necessoire qu'il soit sur le cccur d'Aaron. Or,dans Ie pocme chaldeen de la Creation, (1, 137), nous vovonsla d ee sse Tiamat (observer la par ente avec Ie nom c'gyp-tien : .lId-t' ; inverse, on re trouve t 'JId), donner il son au xi-l iai re Qingou les Tablettes du Destin , e t le s accrochersur sa poitr ine. (CL Dhorrne : Tcxies reliqieu i: assyro-balujlonicns , Paris 190i, page 19).De merne, ITrim et Ie Thu mrnim sont fixes sur la poi-trine du grand-pretre d'Jsrael, cornrne I'etait Ie pectoral dupontife egyptien.Apres Aaron, Eleazar se servira de I'objet pour faire con-naitre il Josue les volontes de Iaweh :

tout entier, ou de son chef, lorsqu'il y aura des rois enIsrael. Le texte sacre ne nous donne pas d'autres precisionssur la nature et Ie fonctionnement de l'Oracle,.

Les livres de l'Ancien Testament enregistrent un certainnombre de consultat ions adressees a Iaweh par Ie truche-ment de l'Urim et du Tluunmim, sans que I'on puisse aff'ir-mer qu'elles aient ete Ies seules evidernrnent. Ces interro-gations nous fournissent divers renseignements sur la fa-con dont l'Oracle repondait. II est d'ailleurs probable qu'on~e recourait ~1'Oracle que lorsque les moyens ordinairesde renseignements ne sufIisaient point. Ainsi, lorsque Jo-sue et les Israelites se laisserent tromper par la ruse desGabaonites, ce fut : sans consulter la Bouche de Iaweh ... .(Josue : IX, 14). lis auraient d ll, en ceUe occasion, en appe-IeI' a Iaweh. II est a croire que, conf'orrnement a l 'ord rerecu, (Nombrcs : XXVII, 21), Josue ne manqua pas de lefaire en d'autres ci r constances importantes.II est possible que les communications faites il Josue parl'Oracle aient eu l'Urim et Ie Tbummim pour itermed iaire,tJosuc : I, 1 ; III, 7 ; IV, 1. etc ...).Apres la mort du conducteur d'Israel, les Israelites de-mandent il Iaweh quel chef doit prendre Ia tete de l'inva-sion contre les nation de Chanaan, et l'Oracle re pond : Ju-da mont era, car ooici que J'ai livre le pays entre sesmains . .. . (Juges : I, 2). Durant Ia guerre contre les Ben-jarnites, l'Oracle est consults par trois fois, et il ordonnaencore a Juda de marcher en avant, et a tout Israel de lesuivre cont re Benjamin, Uuqes : XX, 18, 23, 28).Apres I'eler.tion de Saul, l'Oracle revele Ia cachette ou setient Ie nouveau roi, (1 Rois, X, 22). Par deux fois, Saul,devenu infidele aDieu, consultera l'OracIe de Iaweh poursavoir s'il doit poursuivre les Philistins, (1 Rois : XIV,35-37), et ce qu'Il doit faire il Gelboe, (I Rois, XXVIII, 6).En ces deux c irconstances, l'Oracle demeure muet , l es son-ges et les prophetes n'en disent pas davantage. Iaweh serefuse done formellement II diriger Ie roi reprouve.David, deja oint par Samuel, se ref'ugie a Nobe, aupresdu grand-pretre Achirnelech. Le traitre Doeg, par la suite,rapporte ~1Saul qu' Achimelech a consulte Iaweh pour Da-vid. Pour se disculper, Achimelech dit alors it Saul : Est-

Jl se present era deuant le preire Eleazar, qui consul-iera pOllr lui le Ju qeme nt de l'Urim deoant Iaweh. C'cstsur son ord re que Josue sortira, sur son ordre qu'il entrera,lui et ious les enfants d'Lsrael et touie I'As se mblee ... .

iNombres : XXVII, 21).On peut done conclure que I'Urim et Ie Thurnmim sontI'Oracle de Iaweh, I'organe de son pouvoir theocratique. IIest aux mains du grand-pretre. qui seul peut Ie consulterdevant Iaweh, c'est-a-d ire avec I'intention d'obtenir de Dieuune rcponse.Toutefois, I'oracle ne s'occupe point des afIaires parti-culi eres, des choses profanes, ilest absolument au seul usa-ge general, pour les questions touchant l'interet d'Israel

I~


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I,(I

- 32- - 33-CC seulcme ni au j ou rd'hui que j'aurois commence 1/ consul-ter laureli pour lui ? .. (I Rois, XXII, 10-15 ou I Samuel,XXII, 15). Le grand-pretre f'aisait ai nsi allusion aux con-sultat ions officiel les qu'i l avait dej1 f'aites auparavant pourDavid, avec Ie consentement de Saul.A Cella, David dit :1 . Abiatar, successeur d'Achimelech :

Apporte-moi l'Ephod ... (1 Rois , XXIII, 9-12) et il dernan-de si Saul viendra et si les habitants de Cella le livreront.L'Oracle reporid : Il descendra ... ... Ils t e liureront . .. .On cornprend ici que l'Urim et le Thummlm sont insepa-rables du Pectoral et de l'Ephod.Urie autre f'ois, David demande de la merne maniere s'i ldoit poursuivr e une bande dArnalec ites qui ont en leve deuxde ses femmes et celles de ses serviteurs. II lui est re pondupar I'Oracle de pours uivre. et qu'il recouvreru ce qu'onlui a pris. (I Rois, XXX, 7-8) .Apres la mort de Saul. iI consuIte pour savoir s'iI doit

monter dans une ville de .Juda et en ce cas, dans laquelle.L'Oracle repond : ,\ Hebron ... (I Rois : II, 1). Plustard, il d ernuride s'il faut marcher conLre Ies PhiIistins, etI'nssu ranr e lui est donnce qu'il les hatLra, (II Rois, V, 1\l).Comme les ennemis reviennent ;\ la charge, l'Oracle lui

dit de les tourner, de les nttuquer il rebours, et que Iawehmarchera avec David pour lui assurer la victoire. (II Rois ,V, n-2-J.).Or, il est 1 remarquer que ces repon ses ne sont pas seu-

lement coristi tuees par oui ou non , mais que plu-sieurs d'entre elles fournissent des indicat ions circonstan-c iees qui depassent Ies terrnes de I'interrogation. Ces re-ponses sont positives et fort claires, elles n'ont rien devague ni damhigu, cornme tant de reporises des Oraclesparens. Ce qu'elles indiquent s'accornplit toujours a Ia let-tre. On ne les ohtient que par l'interrnediaire du pontifed'Israel, sans qu'aucun autre, pas merne Ie roi, puisse lesprovoljuer di rectement.Mais malgre Ie caracter e officieI et legitime de l'interro-

gation, et malgre Ia promesse initiale de Iaweh il Moise,(qui en fait est un pacte , une alliance), Dieu sereserve de refuser sa reporise quand il le j uge a propos,ainsi qu'i l Ie fait deux fois pour Saul. D'ailleurs, I'exern-pIe de Josue, dans l'affair e des Gabaonites, montre bienqu'on omettait parfois d'interroger I'Oracle quand il l'au-rait fallu.

II faut encore observer que Iaweh ne prend jamais l'ini-tiative de faire connaitre sa volonte par I'Ur irn et le Thurn-mirn, il ne repond que lorsqu'Il est interroge. D'ailleurs,I'Ecriture nous montre Dieu parlant egalement dans Ie de-bir, ou Sanctuaire proprement dit, II s'y adressait a MOIseou au pontife pour leur donner ses ordres, sans avoir alorsa etre prealablement inferroge, ce qui distinguait nette-ment les oracles obtenus dans Ie debir de ceux obtenus parI'Urim et le Thummim.Apres David, l'histoire dTsrael n'enregistre plus de con-

sultations de Iaweh par l'Urim et le Tbummim, d'ou il fautprobabIement conclure qu'elles cesserent a partir de laconstruction du Temple par Salomon.Alors, on verra les prophetes intervenir directement, etmeme. des Ies derniers temps de David, pour faire connai-

tre les volontes de Dieu sur ce qui est a faire ou a eviter.Le prophetisme rernplacera alors I'Urim et le Thummim.C'est lit une date irnportante de I'histoire sacerdotale d'Is-rael, car, apres la Captiuite de Babsjlone, on cxcluera duSacerdoce les preires qui ne pourroni justifier de leur g e -ll(;aloyil', ( ; '1 la fois sacerdotale, en tant que succession ,et farniliale, puisqu'el le est hereditaire). [usqu'u cc qu'il~'ezl'l!at u n pret re pour consulter l'Urim ei le Thummim ... ,c'est-a-d ire capable de consulter Dieu efficacement par l'an-cien oracle, sur Ia realite de leur origine sacerdotale, ou,plus certainement encore, qui ne pourront faire remontercette genealogie jusqu'a I'epoque ou I'on consultait encoreI'Ur i m et le Thummirn, c'est-a-di re jusqu'a l'epoque deDavid, (I Esdras, II, 63 et II Esdras, VII, 65). Sans doutey avait-il Iii une transmission initiatique secrete, que nepossedaient pas Ies branches nouvelles du vieux tronc sacer-dotal, branches poussees durant la Captivite de Babylone,et qlle le lieu et l'ambiance n'avaient pas permis d'initiercotn pletement, crainie de mettre involontairement les pretresde Bobqlone WI courant de certains arcanes puremetit ju-daiqu es.Les versions d'Esdras I et II traduisent kohe n le urim

ulelu mrnim par pret re pOllr les choses Iurnineuses etparfaites , (et on sait que lumiere et perfectionsont les traductions courantes dur irn et thumtnim), ou en-core par pretre instruit et parfait . Flavius Josephe ; enses Antiquites Judaiques (111,8, 9), nous dit que l'Urimet le Thutnmim ri'etaient disparus, a son epoque, que de-

S

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- 34-puis deux cents ans. Mais son renseignement est suspect.Les rabbins afTirmaient que cinq choses manquaient dejadans Ie second Temple, bali par Zorobabel apres la Capti-vite : l'Arche d'Alliance. le Feu Celeste, I'Ur irn et Ie Thum-rnirn, la Shek inah (Ia Gloire de Dieu), et I'Huile d'Onc-tion. (Cf. Gemara l'oma , XXI. 2). La disparition desinstruments de l'Oracle remontait doric tres haut, peut-etremerne a la fondation du premier Temple. On sait que l'Ar-che d'AlIiance, Ie Tabernacle, l'Autel des Parf ums, furententerr es dans une caverne du mont Nebo. (ou MOIse etaitenterre d'ailleurs), par Ie prophete .Ie rernie. (voir Ie secondlivre des Machabees, II, 4-H). Peut-etre l'Ur im et Ie Thurn-rnirn, Ie Pectoral, l'Ephod, Ie furent-ils avec.

..Les faits ci-dessus permettent de conclure ~l.l'object iviteet au curucter-e indubitablernent surnaturel des rcponsesad ressees au pontife d'IsraCl par le truchernent de l'Urimet du Tluimmi m, Mais ils ne nous montrent pas commentccs reponses et.rient obtenues.A l'epoque ou furent rediges les Livres Saints. pcut-et reetait-co un fait corinu de tous, et il etait inutile de dctaillerle fonclionnernent de l'Oracle. Peut-etre egalement, devait-il demeurer cache au vulgaire. autre argument. Mai s si lesLivres Saints e taient reserves t la caste sacer dotnle, il n 'vavait pas inconvenient majeur :'t rappeler ce fonct iorine-ment.Quoi qu'il en soit, ce secret rr'a pas ete transmis. Aussis'est-on livre aux conjectures les plus d iver ses pour expli-quer de quelle f'acon I'Prim et le Thu mmim rendaient desoracles divins.Flavius Josephe, (< < Antiouit es Jiidaiques , Ill, VIII. ~),confond l'Urim et Ie Thummim avec le Pectoral du .Iuzc-ment lu i-merne, et il nous dit qu'avant une hataille. lesge~llnes du Pectoral ruyonnnient avec u n eclat qui nnrion-


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-36-

II, III

Da~s les grandes circonstances, les pretres de BabylonoportaIe~t , suspendue a . leur cou, une etoff'e rouge garniede plusieurs sortes de pierres precieuses, semblable au Pec-toral du pontife d'Israel, nous dit Lagrange en son Etudesur Irs R~lig~'ons Setnitiqn e , (Paris 1905, page 236).Toutef'ois. II ne faut pas se hater de tirer des conclusionsde ressembla~ces exteri~ures qui ne suffisent pas it justi-fier la parente entre les Institutions hebraiques et celIes desau~res peuples. ,~et ornement des pretres babyloniens pou-vait fort bien n etre qu'un ornement et le Pectoral du pon-tife d Ts rael en etait un. Ce qu'il aoait de pariiculier, c'eiaitdeux (Jlltr~s objets, l'Urim et Ie Thummim. Or Lagrangene nous d it pas que les pretres de Babylone avaient quel-que chose de semblable joint a . cette etoff'e rouge ornee degemmes.D'apres d 'autres auteurs, l'Urim et Ie Thummim seraientdeux peti ts ierapliim, c'est-a-d i re des e ffigies divinatoireset oraculaires. On aura des details sur ces ieraphirn en sereportant aux chapitres XVII et XVIII du Livre des Juqeset au chapitre XXXI, versets l!l, 32, ;34.

,. Or, dan~ Ie !,ivre d'Os(;~', . au chapi~re III, les teraphimsonl mentionncs comme Iaisant partie des ohjets sac resd'Israel :. Car II'S enfants d'ls:~Cl demeureront long temps sansrOI, sans ch.ef, sans sacrifice, sans statues, sans ephod, etsans teraphim ... .

(Osce : III, 4).Pour Spencer : (< < Des Lois riiuelles chez les Hebr eu x ,La Haye, 1886 chap. III, 7), l'Urim et Ie Thummim auraientete des sortes de des de diarnant t.pourquoi pas de cris-tal ? .. ), l'un brillant et l'autre rougeatr e, sur lesquels etaitgr.ave Ie Nom. de. Iaweh, et dont Ie pontife dIsr ael interpre-tait les combiria isons, generalernent devant l'Arche du Te-

moignage. (Cf. Ziillig : Commentaires sur l 'Apocalypse ,Stuttgard 1834 - excursus 11).Pour Braun, (Cf , Vest. Sacerdot , hebr . - Amsterdam1iOl, tome II, page 614), l'Urim et Ie Thummim n'auraientete que des symboles, et les communications divines augrand-pretre auraient eu un caractere exclusivernent inter-n~. II serait difficile de justifier par des faits patents cesdive rses hypotheses evide rnment.

- 37-Toutefois, F. Martin semble avoir trouve une explication.IInous dit ceci en son ouvrage : Textes religieux assij-riens et babylon iens , (Paris 1903, page XXVI) . et nousdonne ensuite plusieurs traductions de consultations : A ux consultations precises adressees par le roi surI'op p ortuniie all le succes de ses entreprises, les dieuz: Sa-

mash Oll Adad deuaient re pondre pur:alii 011 non (annu Oll ullu),par une reponse propreme ni dit e (suppitu),par lin oracle (tamit all tertu, ou piristu ou parsu),par un jugement, (dina, dinu) ,par urie sentence, (purussu),par une illumination mentale (napahu),par une VISIOn ou une parole, Le dieu dictaii done all ins p iroii son orac le , (abitu) Ii

se s pretres ... .S'il s'etait aait simplement d'un tirage au sort, par unesorte de pil~ ou face , il n'y aurait jarnais eu desilence ou de refus de repond re ...Au contraire. Ie rituel de l'lnterrogation, (F. Martin nousIe rupporte avec ces te x tes), permettait de declancher chezle grand-pretre des phenomenes metagnomiques de I'ordrede la clairnouance (vision) ou de la clairaudience (pa role) .II Y avait pour cela prise de possession du pontife par ledieu; e t cela dehu tai t lorsque celui-ci se reoeiait de l'ep~od,tunique de lin habituellement lacee sur la statue du dieu,et impregnee de sa puissance occulte,II y avait ensuite interrogation, puis venait alor s la fI!-pon.~e.Or, ri en ne s'oppose a ce que l'L'rim et Ie Tluimmimaient ete de petits solides de crisiril de roche, tailles de fa-con differente sans doute, car la tradition platonicienne;lttrihuant tel ou tel solide ~\ tel element, et le dodecaedrea l'efher divin, est certainement anter ieure a Platon lui-merne.En eITet, le crislul fut toujour s un corps sacre pour l'an-cienne nation juive. Qu'on en juge...Dans la symbolique vetero-testamentaire, le cristal deroche est Irequemrnent associe, pour ses qualites, a la glace


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- 38-et it I? gre.le, lesquelles sont l'oppose des flammes et dufeu, reserves au monde infernal.L'hebreu qtibis est alors rernplaca par I'hebreu qeroli .

a le sens de glace, avec, toujours, Ie sens de prec ieu x ' ~I~Ichose de grande valeur, ou par I'hebreu zekukit . ver~~ P(I ~:ar~um tradui~ qeroli par glace, les autres traductio~s ;tversions par cristal).Voici quelques exemples : Le corail et lc cristal ne sont rie ti au p res d'elle, car laSagesse oaut mieu x que des perles ... .

(Job: XXVIII, 18). Au-dessus des teies des Animaux il 'tun ci 'd . t i . ,y aoai comme

t it Ide e errs a rcsple.ndissont, qui s'et endait sur leurse e. ans le Hnut ,., .(Ezechiel : I. 22).

,. Denant Ie !rrin(', b~1H('nt sept lam pes ardc nt es, qui sontII.~ Sept Es priis de Dieu . II y a encore deoani II' T'roncom !Ill' line .lIcr de VerN' semblabl a' dC' tie, . 11 "rIS a ... .(Jean: Apocalypse, IV, 6).

~ Et u (['~nge) me mantra t Ville Sainte Jerusalemqill ~escl'~daz~ dt: ~;i('.I,d'aupres de Dieu, ay(;nt la 'Gloir~de p.lell. Son eclat eiait semblable a celui d'une pierr t 'pr.eCt~elllsl" d'une pierre de jas pe, irans parente, com:'e :;~CrIS d ... .

(.Jean : Apocalypse, XXI, 10, 1l).. l ! t ii (l'A.nyel me mont ra u n Fleuoe de l'Eau de Vielzm~lde comme du cr istal, qui sortoit du Trone d D' tde l.lgnc(Ju ... . e leu e

(Jean: Apocalypse, XXII, l). ''. (J~:ilJa ensuite qlle man /une [ut dissimulee ei u'ellepu t at n st monter u travers le s C ieu .x Et' . I q/;"I' de . . ,..... Je UlS a ors les tis (.: A.nges Saints marcher sur des [latnrnes de {leurs ui't.ements et a ient blancs ainsi It. eu,et I { . . que eurs uniquescurs aces res p lendissaie nt comme du crista!... . "

(Lo Linre d'Henoch , LXXI. l). E~ [,A~ge. ill.iclwd dissimuln mon Esprit , el moi, tt:noch, Je {us attis: dans le plus bout des Cieu x et [' .. ..., (1, au nH-

- 39-lieu de cetle Lumiere, je vis comme une Demeure, batieen blocs de cristaI, ei parmi ces blocs de cristaI, il y avaitcomme des Ianques de feu vivant. .. .

(Le Livre d'Henoch , LXXI, 7).Nous estimons doric pouvoir admettre que l'Urim et Ie

T'hummim etaient des soli des de cristal de roche, taillesd'une certaine f'acon, et destines it Ia divination sacree. L'ex-per ience prouve 'en effet que Ie voyant par Ie truchementdu cristal ne voit pas necessairernent les visions se de-rouler dans la masse cristalline, mais parfois tout it cote.Ainsi ce serait la presence du cristol qui susciterait Ies vi-sions, Ie cristal serait "emetleur d'ondes prem onitoires ,allan! se re percui er dans le psychisme du clairvoyant oudu clairaudieni, (et y snscitani les hallucinations senso-riellcs necessaires (1 la premonition), par I'intermediairedes chakras (1).Ceci evoque done I'animation prealable du cristal...Ce corps etait, pour les Anciens, dote d'une preeminencepart.ic ul iere, de par sa pur ete et sa Iirnpidite. On le sup-

posait en relation avec Ie monde divin, les extraits ci-dessusIe dernon trent. Le grec qabi signifiant eminent , se re-trouve dans I'hebreu ydbis : crislal .

(1) Dans sa savante etude sur les Plantes Diuinatoires :.,(Paris 1927, G. Doin et Cie ed iteur s). Ie Dr A. Rouhier nousdit cec i : I3eaucoup de c es p l a ntes different entre elles, tant par leursorigines botaniques que par leurs actions physiologiques. Elles n'ont qu'un seul point de ressemblance, une sculeve rIu commune : elles sont ho lluc inatoires, Voici doric un point acqui s : Toutes les plonies meiaqno-miqc nes sonl hallu cinatoires, Le ' phenomene supranormal dedivination qu'elles provoquent, jai llit ~eneralement au coursd'une ivr esse qui peut eire dcl ir-ante. mars qui est toujours, toutau moi ns, forternent onir ogenique. c'est-il-dire productrice d'i-mages ou d'hallucinations visuelles, aud it i ves, olf act ives, etc ...

Je vie ns de vous dire que toutes les p lantes divinatoiressont h a lluc in atoires. Ma is la rec i roque n'est pas vr ai e. T'ouicsles plo nies tiallucinoioires ne son I pas prop/zeUques. C'est pour-quo i je ne vous parlerai ni de l'Op ium, ni du Ch anvre indien(ou h arh ir-h). Ce sont de puissunts p roducteurs de reves ; i1ssont C'xtremenH'nt favorisants de l a d i ssoc iation p s yc hi que, (quecertains appellent dedoublementl, m a i s bien que leurs ser-tutcursse romp tcnt p~lI'milliers dans le mo n d e, je n'ai jaruais su qu'unfait de metagnomie se soit produit sons leur influence. (Op, cit. pages 8-9).


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CHAPITRE IVANCIENNETE DU MIROIR DE CRISTAL

L'ernploi de ce miroir est fort ancien. Nous en donneronsdone quelques exemples, en dehors de celui que nous attri-buons il l'Urim et au Tbummtm, et qui fait l'objet d'uneetude pnr ticul iere dans le chapitre precedent.En son Encqclopc die Theoloqique (1) ; au tome qua-rante-huitierne consacre ,\ l'Occultisme, (page 414), l'AbbeMigne nous dit cec i:

Cristulomancie Divination par l e moyen < I l l Cr istul.On tiruit des prt"sages des mi roi rs et des vases de cristal,dans lesquels Ie Demon faisait, dit-on, sa demeure. Le roiChi lderic cherc hait I'aven ir dans les prisrnes d'un petitglobe de crista!. Le roi Childer ic l"vecut en Thuringe de 436 1 481 denotre ere et fu t proclame roi des Francs en 458. Ainsi, Iemiroir de crist al iaille est dejil connu au cinquierne siecle.Par n illeurs, Pierre Delancre, dernonographe et inquisi-teur. ne :1 Bordeaux et mort a Paris, (1630), raconte en sontraite Ire I'l ncreduliie e ! ,llecrhmcp du Soriileqe pleine-mcni connaincues , qu'en 1530, par Ie moyen d'un rniroirde cr istul. un pasteur de Nuremberg decouvr it des tresor scacht;s dans un e caverne. pres de la ville. Mnis le Demonfit efTondrer Irs fouilles et Ie pasteur y fut englouti .:\latila Ghi k a, dans son livre Le Sombre d'Or , (tomeII, page i1), nous dit que: Au Briti sh Museum, parmi des objets (lyont appart enu

(IU celebre maqicien, sir John Dee, qui, sous le regne d'Eli-sabeth nechuppa au hue her qu'en se ref'ugiant il Prague,

(1) Paris, 1816, J. P. ~Iiglle, ed itcur.


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- 42- - 43-a la Cour de l'empereur Rodolphe II, protecteur des alchi-mistes ...

Et dans Ie Musee de Medecirre et de Magie de Londres,il e xiste un manuscrit du XVII' siecle, deta illani les inquie-iantes proprieies d'un dodecaedre en cristal de roche, pro-venant de la merne chapelle d'alchimistes et de magiciens scienlifiques du temps de la reine Elisabeth ... .Nous reviendrons dans un autre ouvrage sur Ie dodecae-

dre de cristal et les etonnantes experiences que realiserentavec, John Dee et son medium Kelly, et qui sont dec ritesdans son celebre ouvrage, la Relatio . Ces experiencesrelevant autant de la Theurgie et de ses evocations, que deIa clairvoyance ordinaire d'ailleurs.Un autre document, du XVIII' siecle, Ie manuscrit n "2351 de la Hibl iot.heque de I'Arsenal, a Paris, (manuscrit

redige initialement en hebreu au XIV' siecle, celui de I'Arse-nal n'etant que la traduction f'rancaise), nous parle desmiroirs de crista!. II s'agit du document connu sous Ie nomde La Socree .llagir 'l'!" Dl en donna (1 MOise, ..aron,etc ... , dit encore La Sacrce Mayie d'Abramelin Ie Ma-ge (1).Or, au chapitre quatre du t roi s ieme livre, l'auteur, uncertain Abraham fils de Simon , nous donne les FiguresMagiques : . . . pour ditiers es visions dans les miroirs et lescrisiau x .Ces visions sont uniquement donnees par l'Ange Conduc-leur de l'Ophant, nous dit Abraham fils de Simon, au

vingticme chapitre du second livre. Alors que d'autres pro-diges, fascinations, etc ... enurneres par Ie Rituel, peuventetre obtenues par cotnuuuulemo nt auiorisc des MauvaisEsprits.

II s'agit en I'occurrence et quant a la Figure Magiquedec lench ant les visions. d'une sorte de grille, de carre rna-gique, compose de lett res au lieu de nombres, veri tablespalindromes analogues au fameux Sutor Arepo Tenet Ope-ra Flo/us, qui intrigua si fort des generations d'urcheolo-gues.Pour cette Figure, les letlres doiven l toutefois etr e trans-

crites en caracteres de la Quatrieme Hierarchic Angeliqu~.On suppose que ces caracteres sont ceux ~e.I'Alpha~et dl~d'Henoch, ou ceux dits de Babylone . VOICIcette Figure.

~ IL I0 N , N,L,0 IININ

Fig. 2(Extr aite du Livre d'Abramelin le Mage :t)

(1) Nous avo ns publ ie cet exlraordinaire manuscril aux Ed i-lions :\iclaus, avec u ne longue i trod uctio n, des notes et descom mc nt airr-s, en 1960.

Comme on Ie voit, le mot magi que Gilionin cadre toute cette grille, en deu x e qu er res dont I'angle est cons-iii uc par le s deux le tires G dii mot.Le mannscrit nous precise en outre q~e ce pentacle: (care'en est eflectivernent un), doit etr e rms so~s .la cOI~u~ependant la recherche des visions dans Ie, rrurorr. II s agltevidernment d'une coiffure rituelle, complement d~ ~a robedecr ite parmi les accessoires de cette forme speciale detheurgie. , .Un Sceau, analogue aux sceaux planetaires que rappo~-tent tous les vieux Tr aites et Clavicules de Sal~rnon classi-ques, est susceptible d'etre extrait de ce!te grille. Ce .sontles liqties de forces issues de ce Sceau. qUl, ~omme iou joursen pareils cas, qe nereni les ond~s ve:z~nt ebranler .: p~y-chee de ['0 perateur, D'ou la .necesslte de son animationpr ealable par les moyens classlqu:S. '.'..~lais Ie mot lui-meme est assurement CUfl~llX. Ca.I, ~an~Ie manuserit n" 1380 de la Bibliotheque l\'~tlOnale, intitule Lcs Racities Sacrees , (c'est-a-d ire traitant des prove-


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- 44-- - 45-nanc Ii "es mgmshques et des etvmolosrias h 'b" det Noms de Pouvoi r t> e raiques es Motshue it Moise Zac~~~r ~~f~~!ale pratique), manuscrit attri-1645, mort it Mantoue en _msterdam emigre a Venise ensoit A.OVGIL f I' 16/3, ,nous trouvons Ie mot ~~;,_,,~, ',au 0 10 3, numero 32,Le texte hebreu nous " "i1~'1J, Ie bdelion de la !,;~~Ise (qu~% ~agi~ de l'Esprit duexegetes assimilent au cr~ t elsed rua delionv, et que les, IS a e roche' L or de ce pay~ e~t' 'et la pierre d'onyx' ~ (ICJll,r.' on u irouue au ssi Ie bdelium

r , '" ,encse,' II 12)foutefOIs, Ie Dictionnnir R b ." 'pelle que Ie verset 7 dt XI' ~ r : !mqlle : de Sander rap-precise que la manne ~t"ait ~eartre du Lwre des Nombresla manne etait plutot I' a couleur du bdeliurn. OrE ' ue nuance blanc-jaunatrs. 'n son manuscnt, Moise Zac t 'travers ce mineral, on conte I ulo nous dit ,que si, it, d mp e e nom rnyst iqr I"dur~ ,es ,effets surnaturels , ie, ce Ul-CIS agl t-II du Tetragramme -'ii~(Il'Espr it du Cristal ,) J', t ,III, aweh), au du nom de. . , , "au eur n, ," . ' ,Quoiqu'il en soit, il v a ,e,precise rre n a ce sujet.le mot GIl IONIN I . cert:llnernent un rapport entre.. uu manusc r it 1 1':\ Iles visions dans les miroirs ('/ " ,(~, . rsen.u, perrnettantcelui de la Bibliotheque N' ti h:~1(rz.~t~lll,r, et Ie,AONGIL detement que I'Esprit d u (' ,.lt~(llI1de, qUI ne sera it autre jus-I' .ns .. ,,e prefixe gil. en hebreu si0 'fi " ,sens de mvstic ite et d I': ~~I re joie, allcqresse, avec Ie

D' . e uevotion (< < H" ,leu avec c rainte Iit I ' eJolIIssez-vous en, ' .. , (I e PS'IlIme II ' ,SI nous avions qilionim I" I au onzrerne verset ). . au leu ( e qili ' , 'Y V?lr Ie nom d'une catezor ie d"t o n , z n . nous pourrronsa-t-Ii eu une er reur de tr b 't,e res celestes, Peut-etre V. anscnp IOn Le ff" gue hehraique, a Ie sens I ' ' su ixe tun, en Ian-[ants. Les gilionim ser ~e ~esfcnd(Jncc, de fil iat ion, d'cn-I~s Anges. ~t plus parti~~~~er a ors les fils-de-Ia-Joie ,sierine. :\'e (lit-on pas 'I t ~ment ceux de nature venu-qu'ellss sont des fi'IIPeasrdan,, es se,rvantes de l 'Aphrodite

-c - e-Jole ') ,Or. une tradition, remontant ' '. ' '.c1e, au \'II des rnanuscrit 'I au ~n?ms au serzreme sie-miroirs de cristal soi nt s qUI a ,vehlculent, veut que lesprecis, et durant qua:anteC~nsac.re~, ~u cours d'un ritueljustement ceiui de Veri F~lrs, a ~Ange :tnad, qui estment la Joie et I'Amor u~ Astre reglssaI_It astrologique-en detail. II', ous verrons d'uilleurs ce rituel.

Dans le domaine de la peinture de cette epoque, nousrencontrons quelques specimens de miroirs de crista].C'est ainsi qu'au Musee du Louvre, un tableau de I'ecoleflarnande du Puits d' Amour nous montre une femme vetueen pretresse, portant sur sa poi t rine un pectoral, el surchaque epaule lln globe de crislul, Et elIe a un enfant a sespieds. On sait que I'enfant est un medium particulierementsensible a la voyance dans le crista!. Caghostro en utili-sait frequemment. (Voir l'episode de Mica consacrant sonfils, in Juqes, XVII),Un autre tableau du Louvre, parmi les primitifs, nouspresen te entre autres suj ets, un personnage coiffe d'une to-que pointue et garnie de fourrure en son pourtour. Danssa main, l'homme, au visage inquietant, tient une enorrneboule trans parcrrte. A ses pieds, est couche un barbel, sansdoute le merne que Ie docteur Faust voit tourner autourde lui ! Or, on sait qu'en esoterisme, Ie barbet est I'imagede l'esprit [amilier que sont cen ses posseder tous les magi-ciens, parce que ce chien est Ie plus docile et le plus fidelede tous.Enfin, dans Ie quatriime grand tryptique que JeromeBosch peignit au debut du XVI' siecle. 1 a creation du mondeest representee sur un des panneaux ferrnes. Bosch nousla presen te dans une boule tronspurenie, analogue it celledes d evi ns, et que contemple Dieu, minuscule figure dan-gle, Jerome Bosch nous presente ainsi le Createur com meun spectateur banal de ceUe ebauche cosmique, qu'il vi-sionne preolablemenl dans la sphere translucide ou se de-roulent ainsi les Futurs. (line sphere semblable est misedans la main du Christ, sur le plus grand tableau du rnon-de, signe des deux TintoreUo, i1 Venise, dans la Salle duGrand Conseil au Palais des Doges),Et Andre Breton et Gerard Legrand observent, dans leurextraordinaire ouvr age L'Art }Jagiqlle (tome I), queDieu se presente en ce panneau un pell camme lln esprittetite par Iui-meme, ou (qui sait ? c'est lil la theorie duBouddhisme), comme lln maqicien illllsionniste ,Faut-il voir egalement un rappel de notre miroir cristal-lin dans cette boule que I'Enf'ant-Dieu tient frequemmenten sa main gauche, aux tympans de nos vieiIles cathedra-les ?Sans doute, dans la main divine, ceUe sphere est-elleI'irnage du Monde, et plus particulierement de la Terre,

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- 46-qu~ Ie Christ est .venu arracher au Derniurge orgueilleux.Mais dans la mam du Logos incarne, la boule est aussiI'at.tribut d'e!ernite, puisqu'elle evoque la maitrise destrois Temps : Passe, Present, Au enir,Et. Jesus. I~l p or~e dans la main gauche, parce que mainpassive, rnediumniqua, plus sensible que la droite habitueeaux durs trava.ux profanes. Egalement parce que Ie cote

gauche est .C~IUl de la gestation. La Vierge-Mere, dans tou-tes .Ies r el igions, qu'il s'agisse d'Ishtar portant Tumouz,d Tsis portant Horus, de Cybe le portant Atvs, ou de Marieportant Jesus, cette Vierge porte l'Enfant'dans son brasgauche, et I'~~fant p~rte en sa main gauche, parfois lag. rappe de raisin (Cybele), parfois fa boule (Vierges chre-t~ennes). II est en eiTet Ie seul creai eur de la JerusalemXouvel le, en gesta tion en Lui.Dan~ ~1Il gros ouvrage presque terrnine, (1) nous publie-ro?s d all leurs des photographies de statues exhurnees des

rumes rnillenaires des cites disparues. Et les lecteurs pour-ron.t consta~er com~ien saisissantes sont les figurations desantJ,q~les Deesses-;\leres, l'Omparees :'t celles de nos Viergeschrehennes. L. D'u,: autre murmsrri t de la Bibliothc'que de l'Arsenal.inl itule lAS Clanicules de Salomon , et attribuo 1 PierreMorn, nous tirons ce temoignage compll;mentaire sur lavo.yance a l'aide du fatidique c ristal, temuiona"e man us-cri t rernontant au XVII" siecle, mais copie dYun t >texte ]11'0-bablernent du XVI" :

Il est asse : co nnetuible , (/ ce qu'il me semble. d'expli-quer c:e q~le c'cst que la dininat ion, Pr es q n e clutcu n pourras e sutisioire ,~u: c~la, [onde sur l'e xpcrie nce qu'e n ont faitedes ge.n.~~ l(LI)[lhs.~lmcs dans la iheorie et pratique du GrandArt. ~OICI c e qu'ils onl ccrit . touchant la carafe diuinatoirede l'Ange Uriel, dont Jatnblic (sic) el Abtunazar ant partecomme d'u nc me rueille infaillible.:< Il (a,lIt choisir line petite clwmbre ou cabinet qui n'aitpoint .cte [re qu e nt e ~e fem.me.: irn pures au moins de puisneuf J?urs. (jue ce hell soil bien neitoye et cotts acre paras perstons et par cncc nsc me nis comme nous laoons dit

(1) La Dame d'Et ernite, - Essai sur la p ere n nie du cultedune d ee sse-mcr-e, gardienne des morts et restitutrice des Yi-"ants, a truve rs le s Temps et les Races,

- 47-ci-deoant, Il Y aura dans le milieu une petite tabl~, co.uverted'une nappe blanche, et on posera dessus c~ quz SUIt :'

Savoir : une carafe de verre neuf au mrezzz de crzstal,rem plie d'eati de fontaine tiree un peu avant I'Operaiion,trois petits cierqes de eire vierge, un mor~eau de parche-min vierge d'u.n demi-pied en carre au envlf.?n, une J!lu;n.ede corbeau propre a ecrire, un cornet de (azence qu~ n aitpoint seroi a d'autres usages, un petit [usil (1) g?rn.z pour[aire du feu. En outre, z~n p_etit gar


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- 48-ooit quelque chose dans la carafe, et s'il repond qu'il y voitune figure d'Ange, ou. quelque chose de semblable, le direc-teur de I'Operation dira d'un ton affable (sic) :

Heureux Esprit, soyez le bienvenu. Je vous conjure,au nom du Tres Saint Adonay, de me donner un prompteclaircissemeni sur ... et ce pour des raisons (1 VOllS incon-nues. Si vous ne ooule z le [aire de vive ooix, je vous con-jure au nom du T'res Saint Adonay que vous l'ecrioiez surce porchemin vierge, entre cy et demain, ou au tnoins quevous me le reoeliez durant mon sommeil .

Si l'Es prit repond a ce qu'on lui aura propose, on l'ecou-tera respectllellsement; que s'il ne parle point, apres auoirtrois [ois fait La me me supplication, on eteind ra les bou-gil'S et on se relirera en silence hors de la chambre dont onfermera la porte jusqu'au Lendemain matin que l'on reoieti-dra, et l'on irouoera ce que l'on souhaite ecril sur le par-chemin v ierge, s'il n'a pas ele reoele la nuii, Cett e maniere de de ui ner les chases secretes a d(' ap-prouti ee par tant de gens que ce se rait deraison nable de larenoque r en doui e sans l'aooir (;PNJI//I(; soi-meme .La lecture d'un tex t e aussi plein de niaiseries et d'outre-

cuidance nou s morrtre sans discussion possible que noussommes en ple in dans le royau me du grimoire , et queI'emploi d'un tel formulaire releve davantage de la sorc elle-rie ou de la sottise que de la Theu rgi e traditionnelle.Les Noms Divins de la Kahale hebraique sont def'orrnes

de f'acon pen ihle. C'est ainsi que Jabamiah, soi xante-d ixie-me Ange du Nom de Soixante-Douze lettres, (Ie fameuxSeem Hammephorasch), devient Jabaniach, Quant it Uriel,un des quatre grands Archanges avec Mikael, Gabriel etRaphael, on lui parle comme i1 un portier!C'est dire que nous donnons ce te x te comme un element

chronologique de l'histoire d u miroir de cr i stal, mais noncomrne un rituel.Quittant les enfantillages, nous revenons aux enseigne-ments ser ieux avec Henri-Corneille Agrippa, qui, en sa ce-

lebre Philosopliie Occulle , nous dit cec i, assez voile,pour ne pas lui attirer d'ennuis avec l'Inquisition, maisassez clair pour que nous comprenions ce dont il s'agit: Quiconque connaitra les forces de ces Figures et de cesCorps, leurs relations et proprietes, pourra operer quan-tites de merveil les dans la Magie Naturelle et la Perspec-

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d I ~1" irs dans lesquels cha-tine, et principalement an,s.' es j Irol ,I d t d'une ires grandecun peut voir tout ce qu I nOl l ra, edistance", .(H. C. Agr ippa : La Pbilosopbie Occulte, II, 17).II n'est nul besoin d'etre grand clerc pour .comprendreue ces miroirs, dans lesquels chac~n peut voir tout ceqU'il desire d'une tres grande distance , ne sont p.asdes miroirs ordinaires ! Ce sont des supports de l~ clal~-vovanc e, des miroirs magiques. Et ce texte est, ~UI aUSSI,duoXVI' siecle. Quant a la magie naturelle , mieux vautn'en point parler!


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CHAPITRE V

LE MIROIR DE CRIST AL DANS LES EVOCATIONS

En 1510, Henri-Cornelius Agri ppa, e leve et ami de l'Abbede Spanheim, Ie rnysf.e r ieux Jean Tr it heme. se di rigea ver sI'Angleterre. II descendit chez le celebre Jehan Collet, et ilresu lte de sa correspondance ()plIsclIla, t. II, p. 1 0 73), pu-hliee par J. Orsier, qu'il y red igea ses Comment aires surlr s Epiires de Saint-Pall I . Mais il ne fit qu'un court se-jour en Angleterre, assez long cependunt pour y const it uerune associa tion semhlahle il cclle qu'i l avait creee en Al le-magnc, et qui portait le nom secret de Cornmu nuut e desMayes .Or, une cornrnunaute, cela sous-entend des echunges, nonseulement didees ou dhvpotheses. mais aussi de docu-ments. Et il est probable que la br ievete de son sejour nelui permit pas de med iter et approfondir l'ceuvre de Saint-Paul, puis decr ie ces f'arneu x Cornrnentaires . Adrnet-tons done que, plus plausiblernent, il alia en Angleterrecornrne messager de cette Commu nuut e des J/ayes , yporter des documents de nature telle qu'i l ne pouvait s'agirde les confier il des non-inities. En retour, il en rapportadau tres, et probablernent les dits Cotnme nlaires , redi-ges deja depuis longternps par quelqu'un d'autre.Ce qui nou s perrnet davancer cette hypothese, c'est lefait suivant.En 1801, Francis Barrett, se disant etudiant en philoso-phie, chirnie et alchimie, signant en outre son livre du sigle F. R. C. , c'est-a-d ire Frere Rose-s-Croix, publiait ungrand in-quarto chez Lackington Allen, it Londr es, sous letitre de : The .1laYlls or Celestial lnt elliqe ncer being acomplete systeme of occult Philosophy.Cet ouvruge e tai t en fait la traduction de la celebre De


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- 52-Occulta Philosophic d' A grippa, mais cornpletee de cer-taines invocations ou conjurations que les editions irnpri-mees ne com portent pas. En fin de l'ouvrage de Barret, fi-gurait un texte assez court, ilust re de deux planches com-portan t des figures de pentacles et d'objets magiques, etintitule The Magic and Philosophy of Trithemius of Span-heim , ou Trithemius's book of secret Things , soit enfrancais . . La Magie et la Philosophie de Trithemius deSpanheim, ou Livre de Trithetne sur les Choses Secretes s ,que Barrett nous dit avoir traduit d'un manuscrit latin.IIs'agissait certainement 1 :\ d'un document apporte enAngleterre en 1510 par Agr ippa, destine aux ceriacles rosi-cruciens anglais, venant de Tr itherne, il qui il avait soumisI'armee d'avant, en 1509, Ie texte de sa propre Philoso-phie Occulte , cornposee en 1507, et auquel il avait jointune copie de celJe-ci, qui, pendant longtemps, bien avant lapremiere edition impr imee, ne ci rcula que sous la formede manuscrits rediges en latin. Ces pieces demeurcrent dansles milieux occulti stes anglais, passer ent de mains en mains,par voie de succession initiatique prohahlernent, et parvin-rent enfin a Barrett, qui les traduisit en langue anglaise,dans la seconde rnoitie du XVIII' siecle, a l'intention de lasurvivance occultiste du celebre Invisible College , dontil faisait partie, et qui les publia seulement en 1801.

LA MAGIE&LA PHILOSOPHIE

d eT rith em iu s d e S pan heimcontcnant son Livre sur los Chases Secreteset la Doctrine des Espr-its

Avec de nomhrcux Secrets, cur ieux et rares, cl demcuresillCOIIIllIS iusqu'a cc jour, leis que l'Art d'attirer les Espritsdans les Boules de Crista I, ct bien d'autrcs Experiencesdans los Sciences Occultes, jamais publiees jusqu'a ce jourdans la langue anglaise

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Traduiles d'un Manuscrit Latin de grande valeur,par Sir Francis Barrett, F. R. C.Etudiant ell Chimic, Philosophic Naturclle et Occulte,ct cn Kabale, etc ...

Londres 1801


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Leitre du traducieur ({ uri de ses amis,jeiine etudiant en Sciences Occultes (1)

Mon Ami,Te connaissant comme un chercheur, curieux de corinai-tre ces Sciences qui sont par nature en dehors des che-mins f'oules de I'etude ord inair e, (je veux parler ici de l'artde pred ire les evenements, de la magie, des talismans, etc ... I.je me sens spirituellement incite a te communiquer rnape n see sur ce sujet, et, par ces idees, ainsi cornmuniquees,

par ec rit, il ouvr ir ton o-il inter ieur et a te donner autantd'informaLions qu'i l me semblera necessaire pour Lui deconnaitre. Cela, afin que par elles LlI puisses e tre conduit,uinsi que par la main, dans Ie llIerveilleux jard i de laNature. Egalement pour te donner des documents qui pour-ront, si tu es alors ree l lernerrt guide par Ia supreme sagessed'En-Haut, rafraichir ton :tme au soufTJe de lic ieu x de IaConnaissance. Ceci afin qu'apres avoir recree ton espritpar l'usage de ces dons henefiques (qui seront alors, s'Ilplait a Trieu, repandus sur toi), tu puisses et re enveloppedans la contemplation de l'Infinie Sage sse de cet Etre, tout-puissant et genereux, qui est ton Createur,Maintenant, es-tu un homme dans I'ame duquel I'IrnageDivine est scellee pour I'eterriite ? Demande- toi d 'abord,en ce cas, quel est ton but reel en la recherche de ces Mys-teres. Est-ce la richesse, I'honneur et la gloire, la puissanceet les pouvoirs, les grandeurs ou tout autre chose de cegenre?Peut-etre ton cceur dit-il en secret: Tout cela ! Toutesces choses certes, je m'efforcerai d'y parvenir !... . S'il enest ainsi, alors, voici rna reponse : Cherche d 'abord :l tebien connaitre toi-merne, et a fond. NeUoie d'abord toncceur de tout mauvais desir, vain et envieux. Mets-toi a

(1) C'est Francis Barrett qui par le, ici.


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Pour me faire mieux comprendre, je dirai que ce sont litces hommes que Ie monde profane nom me les hommesit la mode , une formule qui ne veut pas dire grand chose,si nous considerons que la mode universelle de ce tempsc'est le Vice ! Et un vice si eclatant qu'il ne faut pas unegrande intelligence pour decouvri r ce qui est chaque jourvisible aux veu x de l'observateur. Mais c'est it toi, monami, que j'~;i destine ces lignes. Aussi, qu'i l ne paraissepoint que je suis en train de reprocher ~\ mon ami des vicesau xquels je ne Ie suppose nullement attache ! Car je teconnais suff'isarnrnent pour savoir que tu es un jeune hom-me tout designe pour recevoir l'enseignement occuIte endes contemplations infiniment plus hautes et plus glorieu-ses que n'en sont capables ces fils de la terre. C'est pour-quoi je te fais don de cette traduction, que tu avais tant en-vie de recevoir de moi.Mais toutefois, mefie-toi de la flatterie, de l'arnour detoi-rnerne. et de I'envie. Si tu t'eff'orces ainsi et si tu esdiligent en tes occupations. alors de cette f'acon, ton espritsera harmonieusement eqllilihre.L'oi sivote est line offense it la Divi n ite. Le laheur arlou-ci ra done lon front bruni, et ses fruits rechuuff'eron t toncu-ur, emplissant ton \me de gratilude envers Cel u i quite fail don d u necessnire. Ne cherche alors rien de plus,car ce scrait travailler il ta damnation. Prie simplementpour avoir de quoi nourrir et veti r tun corps, rna is ne de-maride r ien de plus, de peur de te consumer dans une pau-vrete pitoyahle Ie reste de tes jours, dans la honte et dansla mend icie.Car sache bien qu'il est une chose qu'il t'est essentiel deconnaitre : c'est qlle par Lon dude, par ton art, ou par quel-que autre chose, tu pourrais parvenir it commander ~\ desmyr iad es d'Esprits. Mais ce ne serait point juste de sou-haiter Ie gain soudain et les richesses ; car la Sagesse Eter-nelle a institue Ie fiat. Et il a ete flit par Celui qui ne parlajamais en vain, que l'll otnme qaqneraii son pain a fa sueurde son front. C'est pourquoi, n'ayant pas en vue notre pro-pre enr ichissement materiel par des moyens surnaturels,Oll bien par un de sir avide de ce que nons devrions plutotregarder avec me pr is, nous n'attirerons pas sur nous lacolere divine.Ayons plutot une confiance joyeuse dans ces paroles del'Apotre, paroles que nous suivron s toujours en chacune

reflcchir, 0 Homme ! Atteindre en eff'et Ie pouvoir pOllrsatisfaire tes convoi tises, emplir tes coff'res, elever de ri-ches demeures et parvenir au pinacle de l'adrniration deshommes, si ce sont lit tes espcr ances et tes ambitions, alorstu as une raison de te lamenter detre ne ...Car tous ces desi rs viennent direclement du Demon. Etje designe par lit cet Etre dont les auxil iaires (c'est-a-di redes myr iad es de demons), sont continuellement occupesit placer I'image des de lices sensuelles et de la lu xur edcvant l'imagination et dans les cccurs depraves des hom-mes ; leur occupation et leur caructer isti que pr incipalessont en ellet de toujours cont rebalancer I'action bienf'ai-sante et les inspirations de ces Esprits Be n is qui sont lesinstruments de Dieu, notre Souver ain Createur.Crains done Dieu, aime ton prochain, n'use point detromperie. ne jure ni ne mens, et que toutes tes actionssoient sinceres. U1, 0 Homme, est le grand Sceau de toutela sugesse terrestre, Ie veritable talisman d u bonheur hu-m.un.Lorsque tu vivrus ainsi, tu ve rras que rien ne te demeu-reru impossible, autant que Dieu le Ie permettra. Alors,bien vit e. applique ton esprit et ton cn-ur it atleindre laConnaissance et la Sagesse. En loute humilite efl'orccs-toide ne dcpend re que de Dieu seul, auteur de toutes ces chosesqui ne peuvent mourir.

Te connaitre toi-rneme, en eff'ct. c'est connaitre Dieu.Car c'est u n don spirituel venant de Dieu, qui permet :\ unhom me de se hi en connaitre. Ce don. bien peu le possedent,comme on peut journellement s'en convaincre. Combiennornbreu x son l-i ls, ceu x qui sont ballottes par les vaguesde la mer per illeu se des passions en lutte, et combien plusIt;gers que des plumes! Comhien nornbr eu x en cette grandeCite, qui placent leurs principales richesses dans la debau-che et dans la lu xu re !Vois done leurs actions, leurs manieres, leurs disposi-tions, i1 ces pauvres rnalheureu x, mise rables et inf'ortunes.Telles sont leurs fatales et magiques infatuation et igno-rance, qu'ils traitent de fous c eux qui ne font que tenter deraisonner avec eux sur la van ie et la rni se re de leur pro-pre situation ...


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Francis Barret t.

que, dans tau tes les experiences indiquees ici, v.ous attir~-rez a vous un demon de la vengeance, au un funeux espritinfernal, servant au pri nci pe me me de la colere de Dieu.Si vous recherc hez les biens materiels et les enric hi sse-merits pec unie rs, alor s vans communiqnerez avec un espritfaronche, soit de la Terre soit du Fen. qui vous trornperaavec les richesses d u Morid e Central. Si c'est la ceIebrite onl'eclat de la gloire. qne vans aurez recherches, alors lesesprits c!'orgueil YOWl seront envoyes, a vous qui satisferezuin si volre de si r de vuine gloire irnrnodcree !Car ponr tous ces offices, il y a des Esprits, repartisen ces dornaines. el un xieu x de se meier (i notre pro preesprit. lis VOlIS attireront il leur propre nature. et is se r-viront vos proje ts dans la limite de la permission divine.Et ainsi, tels seront HlS desirs et selon les prmcipes dontis precedent, tel il vous sera re portd u.Mais au contraire, si vous ne desirez rien connaitre quepour \'honneur et la gloire de Dieu on pour I'assistancedu prochain, si en grande humili t e VOliS remplissez votrecrrur de l'nmour divino alors vous entrerez en contact avecun Esprit Pur. lequel vous :1c('ordera, avec la permissionde Dieu, la satisfaction de Cl'S di'sirs.C'est pourquoi. rer hercnez ce qui est bon. evi lez toutmal. soi t en pensee, soit en paroles. soit en action. PriezDieu qu 'i l vous remplisse de Sa sagesse, et alors vous recol-

terez une ahondante moisson.Car ily a deu.x Chemins .1Jagiques, ollllerts deoant VallS.Choi sissez done celui qui UOLIS ploira. Vous sere: certainsd'y trouoer lu recompense cherclie e ...

Adieu!Francis Barret.

de nos actions. en esprit comme en verite : Cherchezd'abord Ie Rovaurne de Dieu, et to u tes ces choses vous se-ront donnees 'par surcroit... .Ne crains done rien, et Dieu fera de ta demeure un arbreflorissant, et de ta femme une vigne fertile. Adieu, souviens-toi de mes pauvres con seils, et sois heureux.

Ton Ami:

N. B. - Pour te mettre a merne de mieux com prendrece livre, j'ui dessine les Figures diverses dont il est fait etaten ce travail. afin que tu puisses connaitre I'exacte f'aconde travai ller. De merne, pour les images des Sceaux des Es-prits. et aut res Objets cu rieu x et ra res, qu'il est pour toinecessuir e de eonnaltre, et que tu dois voir de tes yeuxafin quc tu ne puisses te tramper en les realisant.Figure ;\'' ' I. -- La forme d u Cri stul pour l'voCjuer lesEsprits, avec Ie petit plat d'or pur dans lequel Ie Cristaldoit e tre fixe. et les Caracteres Divi ns autour.Fiqn re N' 2. en Cer rle l\ Iagique (CDEF), de construc-tion simple, oil lOpcrul.cu r se tiendra debout (HI ass is lors-

qu'il uppe llera les Esprits.Fiqure N 3. - Le Cristal CAl, deux Chandeliers d'urgentou autres, (GG), avec les Bougies de eire allurnees, et untrepied ou un vnisseuu pour les fumigations odorantes.Figure N 4. - Une Baguette de bois d'ebene, avec desinscriptions en caracteres d'or. Les carncter'es sont expli-

ques dans le te x te,A neriissement (I Ceu x quisont ine x perimenies en cet Art, ei aussiconseil (i cellx qui desirenl deuenir desAdeptes

Mes Freres .II me f'nut vou s informer que, quels que soient vas de-sirs dans la pour suite de cet Art que nous nommons la Ma-gie. YOS contacts et les reponses que vous reeevrez serontde la merne nature que vas appels et vos demandes. Si YOIISpou r su ivez une vengeance, il est utile que vou s saehiez

(Londres 1800).

De i preparation du Cristal et de la methode pourobtenir line VisionVous vou s procurerez chez un lapidaire un bon cristal,translucide. de la grosseur d'une petite orange, c'est-il-dire!I'environ quatre centimetres de diametre. Qu'il soit de for-me spher ique, au bien rand similairement des deux cotes.Lorsque vous possederez un tel cristal beau et clair, sans au-


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- 60- - 61-cun nuage, ni tache ou points, prenez alors un petit platd'or pur, pour, en sa cavite, enserrer Ie cristal autour d'unede ses moities.Posez alors Ie plat creux enserrant Ie cristal sur un socle

d'ivoire ou d'ebene, de la maniere representee sur la Plan-che I. Faites ensuite graver un cercle (A) autour du cris-tal, sur Ie plat, avec, dans Ie cercle, aux cotes du cristal,les Figures ci-apres : I'Hexagramme portant au centrela lettre hebraique iod, puis Ie Pentagramme, puis la Croixpat.tee, et ensuite Ie Nom Tetraqrammoi on .De I'autre cote du plateau d'or, faites graver ces Noms:

Michael, Gabriel, Uriel, Raphael. Ce sont hi les noms desquatre Anges principaux qui gouvernent Ie Soleil, la Lune,Venus et Mercure. Mais, sur la Table sur laquelle se trouveraIe cristal , les Noms, Caracteres, etc . .. , doivent etre dessinesdans I'ordre. D'abord, les Noms des sept Planetes et desAnges qui les gouvernent, avec leur Sceau ou Caractere.Les Noms des quatre Rois des quatre Angles terrestres.Que tout ceci soit ecr it ~l linter ieur dun double Cercle,avec un triangle, sur une Table. Et la-dessus, Ie cristal surson pierlestal ou socle. Ceci fait, la Tahle est complete(cotrune dans la Figure DJ. Alors vous vous assoierez pourappeler les Esprits. et apri's quoi,. vous procederez pourvotre experience comme suit.Au moment ou vous aurez la possibilite davoir commer-ce avec les Esprits, au moyen d u cristal et la table, vous

devrez observer I'Heu re plane taire, et, quelle que soit laPlanete qui gouverne it cette Heure : un Ange, et quel quesoit cet Ange, vous I'appellerez de la f'acon suivante ;mais tout d'abord, vou s ferez ceUe court e pr iere :

0 Dieti, Auteur de tout e ceuure saluiaire, daiqne, je i'ensu p plie, fortifier Tun malhe n reu x seroiteur a[in qu'il puis-se se te nir ferme, sans [raqeur ni crainte, durant ce com-merce ei ce trauail. Daione, () Seiqneu r, illuminer la COI11-prehension obscure de To Creature, (Ifin que son (Eil spi-rituel puisse s'ouurir pour cont em pler la descenic de T'esA nges en ce crisi al ... .Ici, vous poserez votre main droite sur Ie dit cristal endisant : Et toi-meme, 6 Crisiol, creature inanimee de Dieu, soisdone sancti iiee et consacree a ceite fin, afin qu'oucun phon-tasme maleiique ne puisse apparaitre en toi. Et si ces cho-

ses reussis soieni a penetrer en toi-metne. d Creature cris-talline, que dti moins elles ne puissent s'op poser (I parl~r,et repondre inielliqcmrncnt, et veridiquement, sans la morn-dre ombiquite, pour l'Aruour du Christ, Noire Sciqneur,A.men. Et pour aut ani que Ton seruiteur qui se tier:t ~n Tapresence, () Seigneur, ne desire rien obtenir dn. Principe du

J/A.L, ni iresors, ni mGll..l.' pour son prochain, ni blessureoii dommage il aucu.ne Creature vivante, accorde-Iui alorsle pou ooir de [aire oenir en ce lieu ces Esprits et ces Inil:l-liqe nces Celestes, qui pourront ainsi ap paratire en ce Cris-i(;1. Et quelques scient II'S dons bieruieillants que "". dai-gnrras par ellX m'accorder. d Seigneur, soii le pOllUolr dequerir les injirmit es, soii d'acqucrir In Connoissatice trans-ce ruiant ale et la Saqesse, soit de decouorir quetque mal sus-ceptible d'affliger u ne personne ou line [amille, ou quelque.uuire don qu'il Te puisse ploire de m'accorder, rends-molalors capable, par Ta Sagesse et T'a Misericorde d'employertout ce qu'il m'arrivera ainsi de receuoir de Toi Oll deT'cs .1nyl's. pOllr I'honncur et la qloirc de Ton T'res SainiNom, Par Jrsus-Christ Ton Fils, Noire Seiqneur .. 4nren ... Alms, vous prendrez la Hague et Ie Pentacle, vo~s lIle~-trez la Bague au petit doigt uur icu l ai re de votre mum droi-

te, et vous suspend rez Ie Pentacle autour de votre cou. CePentacle peut eire trace sur d u parchemin vierge, sansaucune tache ou soui llure, ou bien grave sur line plaqueeI'argent carree, et suspendue it votre cou, pendant sur vo-tre poitrine.Vous prend rez ensuite la Baguette d'ebene, portant lesCaracter es dono's, et vous tracerez Ie Cercle, (Figure 7,CDEF). Puis vous direz alors :

Au Nom de la Sainte Trinite, ooici que je cons acre cett eaire pour notre defense, afin qu'aucun Esprit du Mal n'aitIe pouuoir de forcer ces limiies, ici elablies, Par Jesus-Christ Notre-Seigneur. Amen ... Alors, vous poserez Ie Brule-Parf'um entre Ie Cercle et

la Table sainte, sur laquelle se trouvera deja Ie cristal. Lors-que la flamme sera allumee, vous jetterez Ie Parfum enelisant :

Je te conjure, 6 Creature Lqnee, par Celui qui a creeiouies chases dans Ie Ciel et sur la Terre, dans la Mer eten ious Lieux, pour que par ceci tu re jettes loin de loi lout


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- 62-phantasme de moniaque, et pour qu'oucun molejice ni au-cun mal de quelque sorte n'en resulie en rien. Doiqnesdoric, ci Seigneur, benir cette Creature lqnee, et sanctijies- lapour