le fiqh et son Évolution - introduction à l'histoire des écoles de pensées juridiques de l'islam...

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Le Fiqh et son volution Bilal Philips

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BILAL PHILIPS

LE FIQH ET

SON EVOLUTION

Introduction lhistoire des coles de pense juridique de lIslam

Tawhid

INTRODUCTION ..................................................................................................... 9

PREMIERE ETAPE : LA FONDATION................................................................... 12

A. LA METHODE DE LA LEGISLATION ...................................................................12

B. LE CONTENU GENERAL DU CORAN...................................................................14

1. La priode mecquoise (609-622) ...................................................................14 1) Tawhd (lUnicit de Dieu)........................................................................14 2) Lexistence de Dieu .................................................................................14 3) La vie future...........................................................................................14 4) Les anciennes civilisations........................................................................14 5) La prire canonique (Salt)......................................................................14 6) Le dfi ...................................................................................................14

2. La priode mdinoise (622-632) ....................................................................15 1) Les lois ..................................................................................................15 2) La gestion des conflits (jihd) ..................................................................15 3) Les gens du Livre....................................................................................15 4) Les hypocrites (munfiqn)......................................................................15

C. LE CONTENU LEGAL DU CORAN .......................................................................16

1. La relation entre Dieu et ltre humain ...........................................................16 2. Les rapports entre les hommes .....................................................................16

D. LES PRINCIPES DE LA LEGISLATION DANS LE CORAN .......................................17

1. La suppression des difficults........................................................................17 2. La rduction des obligations religieuses .........................................................18 3. La ralisation du bien-tre public...................................................................20 4. La ralisation de la justice universelle ............................................................22

E. LE RLE LEGISLATIF DE LA SUNNA..................................................................23

SECONDE ETAPE : LINSTAURATION................................................................. 28

A. LES PROCEDURES DE RESOLUTION DES PROBLEMES INAUGUREES PAR LES CALIFES BIEN-GUIDES...........................................................................................28

B. LAPPROCHE INDIVIDUELLE DES COMPAGNONS A LIJTIHAD .............................29

C. LES CARACTERISTIQUES DU FIQH DE CETTE PERIODE .....................................30

1. Le ralisme..................................................................................................30 2. Le respect de la libert dopinion ...................................................................30 3. Une fidlit aux Sources ...............................................................................30 4. Une comprhension profonde du contexte .....................................................31 5. Le respect de lautorit juridique ...................................................................31


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TROISIEME ETAPE : LA CONSTRUCTION........................................................... 34

A. LES FACTEURS QUI INFLUENCERENT LE FIQH ..................................................34

1. La division de la communaut musulmane .....................................................34 2. La dviation des califes umayyades ...............................................................35 3. La dispersion des Savants (ulam) ...............................................................35 4. La fabrication des hadths .............................................................................35

B. LES CARACTERISTIQUES DU FIQH A LEPOQUE UMAYYADE ...............................36

C. LES CAUSES DES DIVERGENCES ......................................................................36

D. LA COMPILATION DU FIQH..............................................................................37

QUATRIEME ETAPE : LEPANOUISSEMENT........................................................ 40

A. LE DEVELOPPEMENT DU FIQH .........................................................................40

1. La priode des grands Imams .......................................................................40 a Le soutien tatique aux Savants..................................................................40 b Le foisonnement des centres denseignement ..............................................41 c Le dveloppement du dbat scientifique ......................................................42

2. La seconde priode ......................................................................................42 a La compilation du Fiqh ...............................................................................42 b - Linfluence nfaste du pouvoir politique........................................................44 c La compilation des hadths..........................................................................44 d - Lorganisation du Fiqh.................................................................................44

B. LE DEVELOPPEMENT DU FIQH .........................................................................45

1. Le Coran .....................................................................................................45 2. La Sunna.....................................................................................................45 3. Lopinion des compagnons du Prophte .........................................................45 4. La dduction analogique (Qiys) ...................................................................45 5. Lintrt gnral (Istislh, Istihsn) ...............................................................45 6. La coutume (Urf).........................................................................................46


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C. LES ECOLES JURIDIQUES ................................................................................47

1. Lcole hanafite, fonde par lImam Abu Hanfa ..............................................47 a La formation de lcole hanafite ..................................................................48 b Les sources de la loi utilise par lcole hanafite ...........................................48 1) Le Coran .................................................................................................48 2) La Sunna.................................................................................................48 3) Le consensus des compagnons (Ijm).......................................................48 4) Lopinion individuelle des compagnons.......................................................49 5) La dduction analogique...........................................................................49 6) Lintrt gnral (Istihsn)........................................................................49 7) La coutume locale (Urf) ...........................................................................49

c Les principaux tudiants de lcole hanafite..................................................49 Zufar ibn al-Hudhayl (732 744) .......................................................49 Abu Ysuf Yaqb Ibn Ibrhm (735 795) .......................................50 Muhammad Ibn Al-Hassan, Ash-Shaybn .........................................50

d Les adeptes de lcole hanafite ...................................................................50 2. Lcole Awz, fonde par lImam al-Awz ....................................................51 Les raisons de la disparition de cette cole : ......................................................51

3. Lcole Malikite, fond par lImam Mlik .......................................................51 a) La formation de lcole Malikite.....................................................................52 b) Les sources de la loi utilises par lcole Malikite ............................................52 1) Le Coran.............................................................................................52 2) La Sunna ............................................................................................52 3) Les pratiques quotidiennes des Mdinois ...............................................52 4) Le consensus des compagnons (Ijm) ..................................................52 5) Lopinion individuelle des compagnons ..................................................53 6) Le raisonnement analogique (Qiys) .....................................................53 7) Les coutumes des Mdinois ..................................................................53 8) Lintrt gnral (Istislh) ....................................................................53 9) La coutume locale (Urf).......................................................................53

c) Les principaux tudiants de lcole malikite....................................................54 Abu Abdur-Rahmn Ibn al-Qsim (745-813) ....................................54 Abu Abdullah Ibn Wahb (742-819)....................................................54

d) Les adeptes de lcole malikite .....................................................................54 4. Lcole Zaydite, fonde par lImam Zayd ........................................................54 a) La formation de lcole Zaydite .....................................................................55 b) Les sources de la loi utilises par lcole Zaydite ............................................55 1) Le Coran .................................................................................................55 2) La Sunna.................................................................................................55 3) Les paroles de Al ....................................................................................55 4) Le consensus des compagnons .................................................................55 5) La dduction analogique (Qiys) ...............................................................55 6) La raison (Aql) ........................................................................................56

c) Les principaux tudiants de lcole zaydite.....................................................56 Abu Khlid, Amr Ibn Khlid al-Wsit .....................................................56 Al-Hd Ill-Haqq, Yahya Ibn al-Hussayn ...............................................56 Al-Hassan Ibn Al al-Husayn ..................................................................56

d) Les adeptes de lcole zaydite ......................................................................56 5. Lcole Laythe, fonde par lImam al-Layth....................................................57 Les raisons de la disparition de cette cole : ......................................................57


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6. Lcole Thawre, fonde par lImam ath-Thawr...............................................58 Les raisons de la disparition de cette cole : ......................................................58

7. Lcole shfiite, fonde par lImam ash-Shfi ................................................58 a) La formation de lcole shfiite ....................................................................59 b) Les sources de la loi utilises par lcole shfiite............................................59 1) Le Coran .................................................................................................59 2) La Sunna.................................................................................................59 3) Le consensus (Ijm) ................................................................................59 4) Lopinion individuelle des compagnons.......................................................59 5) La dduction analogique (Qiys) ...............................................................59 6) Lintrt gnral (Istis-hb).......................................................................60

c) Les principaux tudiants de lcole shfiite ....................................................60 Al-Muzan (791-876)................................................................................60 Ar-Rab al-Mard (790-873) ..................................................................60 Ysuf Ibn Yahya al-Buwayh....................................................................60

d) Les adeptes de lcole shfiite......................................................................60 8. Lcole hanbalite, fonde par lImam Ahmad ..................................................61 a) La formation de lcole hanbalite ..................................................................61 b) Les sources de la loi utilises par lcole hanbalite..........................................61 1) Le Coran .................................................................................................61 2) La Sunna.................................................................................................61 3) Le consensus des compagnons .................................................................61 4) Les opinions individuelles des compagnons ................................................62 5) Le Hadth dont lauthenticit est faible (daf)..............................................62 6) La dduction analogique (Qiys) ...............................................................62

c) Les principaux tudiants de lcole hanbalite..................................................62 d) Les adeptes de lcole hanbalite ...................................................................62

9. Lcole Dhhire, fonde par lImam Dwd....................................................63 a) Les sources de la loi utilise par lcole Dhhire ............................................63 1) Le Coran et la Sunna................................................................................63 2) Le consensus des compagnons (Ijm) .....................................................63 3) La dduction analogique (Qiys) ..............................................................63

b) Les principaux tudiants de lcole dhhirie ...................................................63 Al Ibn Ahmad Ibn Hazm al-Andals (mort en 1070) ...........................64

10. Lcole Jarre, fonde par Imam at-Tabar ................................................64

D. LES PRINCIPALES CAUSES DES JUGEMENTS CONFLICTUELS ................................66

1. La signification des termes............................................................................66 a) Le double sens littral..................................................................................66 b) Le sens littral et figur ...............................................................................67 c) Le sens grammatical ....................................................................................67

2. Les narrations de hadths..............................................................................68 a) La disponibilit des hadths ..........................................................................68 b) Les narrations de hadths dauthenticit faible................................................69 c) Les conditions pour lacceptation des hadths .................................................69 d) La rsolution du conflit textuel dans les hadths .............................................69

3. Ladmissibilit de certains principes................................................................70 4. La mthode de la dduction analogique (Qiys)..............................................70


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CINQUIEME ETAPE : LA CONSOLIDATION ........................................................ 73

A. LES QUATRE ECOLES JURIDIQUES ...................................................................73

B. LA COMPILATION DU FIQH..............................................................................74

SIXIEME ETAPE : LA STAGNATION ET LE DECLIN ............................................. 76

A. LEMERGENCE DE LIMITATION AVEUGLE (TAQLID)...........................................76

1. Les causes du Taqld ....................................................................................77 2. La compilation du Fiqh .................................................................................78 3. Les rformateurs..........................................................................................79

Ahmad Ibn Taymiyya (1263-1328) .........................................................79 Muhammad Ibn Al ash-Shawkn (1757 1835) .................................79 Ahmad Ibn Adur-Rahm (1703-1762) ....................................................79 Al-Afghn (1839-1897)...........................................................................80 Muhammad Abdu (1849-1905) ..............................................................80 Hassan al-Banna (mort en 1949). ...........................................................80

B. LES IMAMS ET LE TAQLID ...............................................................................83

1. LImam Abu Hanfa Ibn Thbit ......................................................................84 2. LImam Mlik ibn anas..................................................................................85 3. LImam ash-Shfi........................................................................................86 4. LImam Ahmad Ibn Hanbal ...........................................................................86 5. Les tudiants des Imams ..............................................................................87

C. LES DIVERGENCES DANS LA COMMUNAUTE......................................................90

Les divergences entre les compagnons.................................................................91

CONCLUSION : POUR UN FIQH DYNAMIQUE .................................................... 93

Pour un Fiqh dynamique .....................................................................................93


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INTRODUCTION

Fiqh et Shara

Pour une comprhension correcte de lvolution historique de la loi islamique, les termes Fiqh et Shara doivent tre prcisment dfinis. Fiqh fut traduit en franais par droit islamique et Shara par loi islamique, mais ces termes ne sont pas synomymes ni dans la langue arabe ni pour les Savants musulmans.

Fiqh signifie littralement en arabe la vraie comprhension de ce que lon recherche. Un exemple de cet usage peut tre trouv dans la dclaration du prophte Muhammad ( ) : A quiconque Dieu souhaite le bien, Il lui donne le Fiqh (la comprhension correcte) de la religion .1 Techniquement cependant, Fiqh se rfre la science de la dduction des lois partir de lvidence trouve dans les sources de la loi islamique. Par extension, il peut signifier aussi le corps des lois musulmanes ainsi dduites.

Shara, dans son sens littral, signifie la mare o les animaux se rassemblent quotidiennement pour boire, ou bien la voie telle que le verset coranique lentend :

Puis Nous tavons mis sur la voie (Shara). Suis-la donc et ne suis pas les passions de ceux qui ne savent pas. Coran, 45/18.

Du point de vue islamique, il fait rfrence aux directives et orientations gnrales qui sont inscrites dans le Coran soit dduites de la Sunna (dires, comportements et approbations du Prophte).2

A partir de ces deux dfinitions, nous relevons trois diffrences :

1) La Shara constitue lensemble des principes gnraux et directives qui se trouvent la fois dans le Coran et la Sunna, alors que le Fiqh concerne lensemble des lois dduites partir de la Shara pour rpondre certaines situations spcifiques.

2) La Shara est fixe et immuable alors que le Fiqh change selon les circonstances dans lesquelles il est appliqu.

3) Les orientations de la Shara sont pour la plupart gnrales, se basant sur les principes fixes. Par contre, les lois du Fiqh sont plutt spcifiques, non immuables, et dmontrent comment les principes de base de la Shara peuvent tre appliqus dans des circonstances donnes.

1 Rapport par Muwiya et rassembl par al-Bukhr, Sahh al-Bukhr, vol. 4, n346, Muslim, Sahh Muslim, vol. 3, n4720, at-Tirmidh et les autres. 2 Muhammad Shalab, Al-Madkhal f at-Tarf bil-Fiqh a-Islm, Beyrouth, Dr an-Nahda al-arabiyya, 1969, p. 28.


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Le dveloppement du Fiqh

Le Fiqh dans son dveloppement est souvent trait en six tapes principales ainsi dnommes : la fondation, ltablissement, la construction, lpanouissement, la consolidation et finalement la stagnation et le dclin.

Dans cet ouvrage, les tapes mentionnes plus haut du dveloppement du Fiqh seront expliques en rfrence la situation socio-politique de leur priode spcifique. Pour que les lecteurs puissent comprendre ce dveloppement, nous les intgrerons dans le cours de lvolution des madhhib (s) (sing. madh-hab, coles de penses juridiques musulmanes) aussi bien quau cours de leur contribution au Fiqh. Nous pourrons alors apprcier le fait que tous les madhhib (s) ont contribu, diffrents degrs, au dveloppement du Fiqh et quaucun madh-hab ne peut, lui seul, prtendre reprsenter lIslam dans sa totalit. En dautres termes, le Fiqh nest pas dtermin par lune des coles de pense. Tous les madhhib (s) furent dimportants instruments pour clarifier et appliquer la Shara dans un contexte donn. Etant le rsultat de leffort humain, ils sont passibles derreur. Comme lImam as-Shfi, le fondateur de madh-hab shafite, la sagement dit : chacun de nous a esquiv ou cart de son esprit une parole ou une action du messager de Dieu ( ). Par consquent, quels que soient les rglements que jai dicts ou les principes fondamentaux que jai tablis, il y aura toujours en eux des choses contraires la voie du messager de Dieu ( ). Toutefois, le rglement correcte est ce qua dit le messager de Dieu ( ) et cest ma vritable rgle.


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PREMIERE ETAPE : LA FONDATION


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PREMIERE ETAPE : LA FONDATION La premire tape du dveloppement du Fiqh couvre lpoque de lapostolat du prophte Muhammad Ibn Abdullah (609-632 de lre chrtienne), au cours de laquelle la seule source de la loi islamique fut la rvlation divine sous la forme du Coran et de la Sunna (les paroles et les actes du Prophte ( ) ), le Coran reprsentant le schma du mode de vie musulman et lapplication du prophte de ce schma dans sa vie quotidienne agissant comme une explication dtaille des principes gnraux souligns dans le Coran ainsi quune dmonstration pratique de leur application.1

A. LA METHODE DE LA LEGISLATION

Les diffrentes parties du Coran furent rvles dune manire continue au Prophte Muhammad ( ) depuis le dbut de sa prophtie en 609, jusqu peu avant sa mort, en 632, soit une priode approximative de 23 ans. Elles furent gnralement rvles pour rgler les problmes auxquels furent confront le Prophte ( ) et ses adeptes, la Mecque ou Mdine. Un certain nombre de versets coraniques sont des rponses directes aux questions souleves par les Musulmans ainsi que par les non-Musulmans au cours de la priode de la prophtie. Plusieurs de ces versets commencent en effet avec la phrase : ils tinterrogent propos :

Ils tinterrogent sur le fait de faire la guerre pendant les mois sacrs. Dis : Y combattre est un pch grave, mais plus grave encore auprs de Dieu est de faire obstacle au sentier de Dieu, dtre impie envers Celui-ci et la Mosque sacre, et dexpulser de l ses habitants. (Coran, 2/217).

Ils tinterrogent sur le vin et les jeux de hasard. Dis : Dans les deux il y a un grand pch et quelques avantages pour les gens ; mais dans les deux, le pch est plus grand que lutilit. (Coran, 2/219).

- Et ils tinterrogent sur les menstruations des femmes. Dis : Cest un mal. Eloignez-vous donc des femmes pendant les menstrues. (Coran, 2/222).

Dautres versets furent rvls partir dincidents particuliers qui se sont drouls au cours de lpoque du Prophte ( ). Nous trouvons un exemple dans le cas Hill Ibn Umayya qui se rendit chez le Prophte ( ) accusant sa femme dadultre. Le Prophte ( ) dit : Soit vous apportez la preuve (trois autres tmoins) soit vous recevrez la punition fixe, soit quatre-vingt coups de fouet dans le dos. Hilal demanda : messager de Dieu, si lun de nous a vu un homme avec sa femme, devrons-nous chercher des tmoins ? Le Prophte ( ) maintint sa rclamation. Alors lange Gabriel rvla au Prophte les versets suivants :2

Et quant ceux qui lancent des accusations contre leurs propres pouses sans avoir dautres tmoins queux-mmes, le tmoignage de lun deux doit tre une quadruple attestation par Dieu quil est du nombre des vridiques, et la cinquime (attestation) est que la maldiction de Dieu tombe sur lui sil est du nombre des menteurs.

1 Al-Madkhal, p. 50. 2 Rassembl par al-Bukhr, Sahh Bukhr, vol. 6, n271.


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Et on ne lui infligera pas le chtiment si elle atteste quatre fois par Dieu quil (son mari) est certainement du nombre des menteurs, et la cinquime (attestation) est que la colre de Dieu soit sur elle, sil tait du nombre des vridiques. (Coran, 24/6-9).

Il en est de mme pour la lgislation islamique incluse dans la Sunna qui est souvent soit le rsultat de rponses des questions poses soit des dclarations au cours dincidents comme lorsquun jour, les compagnons du Prophte lui demandrent : messager de Dieu, nous allons sur les mers, si nous faisons nos ablutions (wud) avec de leau frache, nous risquons dpuiser cette eau potable et nous aurons soif, pouvons-nous les faire avec leau de mer ? Il rpondit : Son eau est pure et ses tres vivants sont licites (consommables). 1

Ladoption de cette mthode de lgislation a pour but de lgifrer progressivement, cette approche tant plus facilement accepte par les Arabes, habitus une libert totale. Il leur tait galement plus facile dapprendre et de comprendre les lois lorsque les motifs et leur contexte taient connus. La lgislation de la prire est un bon exemple de promulgation progressive de lois. Au cours de la premire priode de la Mecque, la prire se droulait deux fois par jour, lune le matin et lautre la nuit.2 Peu avant lmigration Mdine, il fut ordonn aux croyants de prier cinq fois par jour. Mais cette poque, la prire consistait en deux units par prire (raka), lexception de celle du coucher du soleil (maghrib) compose de trois units. Aprs que les premiers Musulmans aient t accoutums la prire, le nombre des units sleva quatre pour les rsidents, except pour les prires de laube (fajr) et au coucher du soleil.3

1 Rapport par at-Tirmidh, an-Nas, Ibn Mja et Abu Dwd, Sunan Abu Dwd), hadth authentifi par al-Albn dans Sahh Abi Dwd), Beyrout, al-maktab al-Islm, 1re d., 1988, vol. 1, p.19, N76. 2 Al-Madkhal, p. 74-8. 3 Voir Sahh al-Bukhr, n346.


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B. LE CONTENU GENERAL DU CORAN

A la Mecque, les Musulmans taient une minorit opprime, alors quaprs leur migration Mdine, ils devinrent la majorit gouvernante. Ainsi, les rvlations du Coran au cours de ces deux phases ont des caractristiques qui les distinguent lune de lautre.

1. La priode mecquoise (609-622)

Cette priode commena avec le dbut de la prophtie la Mecque et prit fin avec lmigration du Prophte (hijra) Mdine. Les rvlations de cette priode concernent essentiellement les fondations spirituelles de lIslam, et notamment les caractristiques de la foi musulmane dans le but de prparer les premiers convertis la tche ardue de ltablissement pratique de la future communaut musulmane.

1) Tawhd (lUnicit de Dieu)

La plupart des habitants de la Mecque croyait en un tre Suprme connu sous le nom d Allah depuis les temps les plus anciens. Cependant ils y avaient ajout des divinits auxquelles ils avaient attribu certains pouvoirs de Dieu ou qui En taient les intermdiaires. De ce fait, les rvlations mecquoises dclarent lUnicit de Dieu et soulignent que les autres divinits sont inutiles.

2) Lexistence de Dieu

Certains des premiers versets avancent des arguments logiques prouvant lexistence de Dieu pour les quelques Mecquois qui continuaient la nier.

3) La vie future

Aucune possibilit ntait offerte aux tres humains pour connatre la vie future, cest pourquoi les rvlations mecquoises dcrivent de faon vivante ses merveilles, ses mystres et ses horreurs.

4) Les anciennes civilisations

Les versets mecquois mentionnent frquemment les exemples danciennes civilisations qui furent dtruites lorsquelles renirent leurs obligations envers Dieu, tels que les Aad et les Thamd.

5) La prire canonique (Salt)

A cause de la relation troite entre la prire (Salt) et lunicit (Tawhd), la prire fut le seul pilier de lIslam tre lgifr la Mecque, outre le tmoignage de la foi (Tawhd).

6) Le dfi

Afin de prouver aux Mecquois paens que le Coran est une rvlation de Dieu, certains des versets mecquois mettent au dfi les Arabes dimiter le style du Coran.1

1 Al-Madkhal, 51-5.


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2. La priode mdinoise (622-632)

Lmigration marqua le dbut de cette priode et la mort du Prophte (632) la fin. Aprs lmigration du Prophte ( ) Mdine et la propagation de lIslam dans cette cit, il en fut le dirigeant et la communaut musulmane sorganisa. Ainsi, la rvlation fut tout dabord concerne par lorganisation de cette communaut et cest au cours de cette priode que la majorit des lois et orientations sociales et conomiques de la Shara furent rvles.

De plus, les rvlations au cours de cette priode consolidrent les fondations de la foi et de lUnicit qui avaient t instaures au cours de la priode mecquoise. La plupart des thmes de base des rvlations mdinoises convergrent cependant en direction des lois ncessaires au dveloppement dune communaut musulmane.

1) Les lois

Cest au cours de cette priode que les trois autres piliers de lIslam furent rvls ainsi que linterdiction des boissons alcoolises, linterdiction de la consommation du porc, des jeux dargent, et que les peines lgales furent institues.

2) La gestion des conflits (jihd)

Au cours de la priode mecquoise, il tait interdit aux Musulmans de se servir darmes contre les Mecquois qui les opprimaient, afin dviter leur propre destruction et de dvelopper leur patience. Le droit de rpondre aux provocations des ennemis ainsi que les principes et les rgles de la guerre furent rvls Mdine.

3) Les gens du Livre

A Mdine, les Musulmans furent pour la premire fois en contact assez large avec les Juifs et les Chrtiens. Un certain nombre de versets mdinois abordent donc les questions souleves par les Juifs et les Chrtiens. Les versets abordent les principes sur lesquels se basent les rapports entre Musulmans et gens du Livre (comportements, alliances politiques, liaison conjugale).

4) Les hypocrites (munfiqn)

Pour la premire fois depuis la rvlation du message final, on entrait massivement dans lIslam sans rellement y croire. Certains pour le dtruire de lintrieur, car les Musulmans taient forts et il ntait pas possible de sopposer ouvertement eux. Certains versets mdinois exposent donc leurs complots et mettent en garde contre leurs agissements.1

1 Man al-Qattn, Mabhith f Ulm al-Qurn, Riydh, Maktab al-Marif, 8me d. 1981 ; pp. 63 4, et Al-Madkhal, pp. 55-7.


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Les domaines dtudes du Coran Le corpus des informations contenues dans le Coran, en tant que tout, peut tre rparti en trois grands groupes en fonction du domaine dtude auquel ils se rapportent.

La thologie : Le premier concerne les informations relatives la croyance en Dieu, en Ses anges, en Ses critures et en Ses prophtes et ce qui se rapporte la vie future. Ces sujets entrent dans le cadre du champ dtude du ilm al-kalm ou al-aqda.

Lthique : Le second concerne les informations se rapportant aux faits du cur et de lme, aux principes moraux et aux rgles de comportement dont la finalit est le dveloppement de la noblesse de caractre. Ces sujets reprsentent le champ de la science morale connu sous le nom de ilm al-akhlq.

Les prescriptions lgales : Le troisime rassemble un ensemble de commandements, dinterdictions et de possibilits de choix. Cet ensemble fait partie du champ de la loi (et concerne quatre huit pour cent du Coran selon les jurisconsultes).1

C. LE CONTENU LEGAL DU CORAN

La lgislation islamique dans le Coran comme comprend un ensemble dactes qui peuvent se diviser en deux catgories de base en fonction des parties concernes.

1. La relation entre Dieu et ltre humain Il sagit des rites religieux qui ne sont valides que si lintention est correcte. Certains se prsentent sous la forme dune adoration purement religieuse, telle que la prire et le jene, alors que dautres ont une forme dadoration socio-conomique telle que la Zakt (laumne obligatoire) et dautres formes dadoration socio-physique telle que le Hajj (plerinage la Mecque). Ces quatre actes dadoration sont considrs comme les fondements de lIslam, aprs la foi (Imn).

2. Les rapports entre les hommes Les lois et principes qui gouvernent ces rapports peuvent elles-mmes tre divises en quatre sous-sections en fonction des thmes abords.

1- Les lois qui visent la prservation de la communaut et la gestion des conflits.

2- Les lois relatives au dveloppement et la protection de la structure familiale ; elles concernent le mariage, le divorce et lhritage.

3- Les lois relatives au commerce, qui dfinissent les transactions, les contrats de location, etc.

4- Les lois relatives aux crimes qui dfinissent les punitions ou les compensations pour diffrents crimes.2

1 Muhammad al-Khidari Bek, Trkh at-Tashr al-islm, Caire, al-Maktab al-tijriya al-kubra, 1960, pp. 17-18. 2 Trkh at-Tashr al-islm, pp. 34-5.


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D. LES PRINCIPES DE LA LEGISLATION DANS LE CORAN

Le Coran annonce lui-mme quil fut rvl pour rformer la condition humaine. LIslam na pas aboli toutes les coutumes et les pratiques pr-islamiques, il en carte plutt tous les aspects ngatifs. Ainsi, la lgislation islamique a interdit lintrt qui consiste prlever des avantages illgaux des membres les moins fortuns de la socit. De mme, la fornication fut interdite cause de lexploitation des femmes et la destruction des liens familiaux quelle impliquait. Lalcool fut interdit cause de ses dommages physiques, psychologiques et spirituels qui influent la fois sur lindividu et sur la socit dans son ensemble. Les pratiques commerciales furent rformes sur la base du consentement mutuel en supprimant toutes les transactions trompeuses. Le systme du mariage en vigueur fut organis, en confirmant certaines pratiques et en interdisant dautres qui sapparentaient ou taient tout simplement de la fornication. Le divorce fut galement reconnu mais sa pratique limite.

Parce que lIslam na pas t rvl pour dtruire la civilisation humaine ni les coutumes et les morales ni pour construire une nouvelle civilisation avec une nouvelle morale et de nouvelles coutumes, il conut tout dans lobjectif du bien-tre humain. Ce qui tait nuisible fut cart et ce qui tait bnfique fut confirm. Dieu dit dans le Coran :

Il leur ordonne le convenable, leur dfend le blamble, leur rend licites les bonnes choses, leur interdit les mauvaises. (Coran, 7/157).

LIslam est fondamentalement un systme positif et constructif puisquil vise la rforme de lhomme et de la socit. On devrait noter toutefois que la confirmation par lIslam de quelques coutumes arabes ne signifie pas quil a nglig les lois et les principes dautres sources, ni que ces pratiques confirmes (fort peu nombreuses par ailleurs) ne font pas partie des prescriptions divines. Ce que lIslam a confirm est considr comme une part du code divin.

Certaines de ces pratiques furent hrites des gnrations premires auxquelles les prophtes furent envoys. Un exemple est celui du hajj institu par le prophte Abraham et Ismal.

Afin que la lgislation islamique puisse accomplir la rforme vise, une srie de commandements et dinterdictions furent promulgus pour fixer les rgles de conduite rgissant le systme social de lIslam. Cependant, dans la promulgation de ces directives, les rvlations coraniques ont pris en considration les quatre principes de base suivants :

1. La suppression des difficults Le systme de lIslam fut rvl pour le bienfait de lhumanit. Les prescriptions divines ne doivent pas tre un fardeau, ni une surcharge pour lhomme et doivent lui permettre de slever spirituellement. Elles furent dsignes pour faciliter les besoins individuels et sociaux de lhumanit. Ainsi, parmi les piliers sur lesquels lIslam se base figure llimination des difficults inutiles lorsque cela est possible. La preuve que la loi islamique est base sur la notion de suppression des difficults peut tre trouve dans le Coran.

Les versets suivant dans le Coran illustrent notre propos :

Dieu nimpose aucune me une charge suprieure sa capacit. (Coran, 2/286).

Dieu veut pour vous la facilit. Il ne veut pas la difficult pour vous. (Coran, 2/185).

Il ne vous a impos aucune gne dans la religion. (Coran, 22/78).


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Dieu veut vous allger (les obligations), car lhomme a t cr faible. (Coran, 4/28).

Si quelquun est contraint par la faim, sans inclination vers le pchalors, Dieu est Pardonneur et Misricordieux. (Coran, 5/3).

Le Prophte ( ) qui fut le premier reprsentant de la manire dont tait promulgue la loi, fut lui-mme dcrit comme ayant toujours choisi la voie la plus simple lorsquun choix lui tait laiss tant que le chemin le plus facile ntait pas une offense.1 On rapporte galement quil a dit certains de ses compagnons lorsquil les dlgurent en tant que gouverneur du Ymen : facilitez les choses (pour les gens), et ne les rendez pas difficiles .2

Les Savants musulmans sont unanimes considrer quil sagit dun principe fondamental et indiscutable.3

2. La rduction des obligations religieuses La consquence naturelle du principe prcdent est la rduction des obligations. De ce fait, les actes et les substances interdits dans la lgislation islamique sont peu nombreux en comparaison de ceux qui sont permis, soit par un ordre direct soit par labsence de tout ordre ou toute interdiction. Ce principe peut tre clairement peru dans la manire avec laquelle le Coran se comporte avec les interdictions et les autorisations. Ainsi, les interdictions sont prcises et dtailles, alors que les autorisations sont larges et gnrales.

Par exemple, concernant les femmes desquelles le mariage est interdit, Dieu tablit :

Vous sont interdites vos mres, filles, surs, tantes paternelles et maternelles. (Coran, 4/23).

Aprs avoir dfini les catgories interdites, Dieu dit :

A part cela, il vous est permis de les rechercher, en vous servant de vos biens et en concluant mariage, non en dbauchs. (Coran, 4/24).

Il en est de mme pour les aliments o les catgories interdites sont dresses en dtail. Le Coran dclare :

Vous sont interdits la bte trouve morte, le sang, la chair de porc, ce sur quoi on a invoqu un autre nom que celui de Dieu, la bte touffe, la bte assome ou morte dune chute ou morte dun coup de corne. (Coran, 5/3).

Par ailleurs, concernant les aliments autoriss, Dieu dclare :

Vous sont permises, aujourdhui, les bonnes nourritures. Vous est permise la nourriture des gens du Livre, et votre propre nourriture leur est permise. (Coran, 5/5).

1 Rapport par Aisha et rassembl par al-Bukhr (Sahh Bukhr, n760; Muslim, Sahh Muslim, N5752 et Abu Dwd Sunan Abu Dwd, n 4767. 2 Rapport par Abu Burda, dans al-Bukhr, vol.5, p. 441-3, n630, et Sahh Muslim (suite). 3 Trkh at-tashr al-islm, pp. 19-20, et Al-Madkhal, pp. 85-89.


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De plus, bien que les choses interdites soient relativement peu nombreuses en comparaison de celles qui sont autorises, le pch de celui qui est forc de prendre des substances interdites fut galement supprim, comme cela fut mentionn prcdemment. Dieu a tabli cette concession dans un certain nombre de versets du Coran :

Il ny a pas de pch sur celui qui est contraint sans toutefois abuser ni transgresser, car Dieu est Pardonneur et Misricordieux. (Coran, 2/173).

Il est galement notable que les lois, dans leur ensemble, vitent les dtails en vue dcarter les difficults pour ceux qui souhaitent suivre strictement les enseignements du Coran. Parmi les versets du Coran indiquant lexistence de ce principe, on trouve le suivant :

les croyants ! Ne posez pas de questions sur des choses qui, si elles vous taient divulgues, vous mcontenteraient. Et, si vous posez des questions leur sujet, pendant que le Coran est rvl, elles vous seront divulgues. Dieu vous a pardonn cela. Et Dieu est Pardonneur et Indulgent. (Coran, 5/101).

La rponse du prophte ( ) une question rpte concernant le Hajj est obligatoire tous les ans,1 fait partie de cette catgorie. Il rpondit : Si je dis oui, [une telle pratique] deviendrait obligatoire, ne mimportunez pas propos des choses que je ne vous ai pas dfinies, car certainement, ceux qui furent avant vous furent dtruits cause de leurs nombreuses questions inutiles et de leurs controverses et dsaccords avec leurs prophtes .2

Dans un autre hadth, il dit : Si je vous interdis de faire quelque chose, vitez-le totalement, mais si je vous commande de faire quelque chose, faites ce que vous pouvez. .3

Il a dit galement : les Musulmans qui ont commis la plus grave offense contre les Musulmans sont ceux qui demandent propos des choses qui ne furent pas interdites, mais qui le furent cause de leurs questions. 4

Un autre exemple significatif peut tre trouv dans les versets du Coran qui traite des transactions commerciales. Des prceptes gnraux et adquats pour toutes les circonstances furent lgifres. Dieu dclare :

les croyants ! Remplissez fidlement vos engagements. (Coran, 5/1).

Dieu a rendu licite le commerce et illicite lintrt. (Coran, 2/275).

les croyants ! Que les uns dentre vous ne mangent pas les biens des autres illgalement. Mais quil y ait du ngoce (lgal) entre vous, par consentement mutuel. (Coran, 4/29).

1 Trkh at-tashr al-islmi, pp. 20-1. 2 Rapport par Abu Hurayra et rassembl par Muslim, Sahh Muslimn 3095. 3 Rapport par Abu Hurayra et rassembl par Muslim, Sahh Muslim, n 5818. 4 Rapport par mir Ibn Sad et rassembl par Muslim, Sahh Muslim, n 5821.


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3. La ralisation du bien-tre public Parce que les lois de lIslam furent ds le dpart promulgues pour le bien-tre de lhumanit, le Prophte ( ) fut un Prophte universel, envoy tous les peuples, jusqu la fin des temps. Dieu le dclare dans le Coran dans des termes vidents :

Dis : hommes, je suis pour vous tous le messager de Dieu. (Coran, 7/158).

Lexistence de labrogation (naskh) dans la lgislation islamique illustre la considration du Coran pour le bien-tre humain. Dieu peut prescrire une loi conforme la situation dun peuple donn, ou pour parvenir un but particulier. Toutefois, son adquation peut plus tard disparatre et son unique but sachever. Dans des circonstances, le besoin dune telle loi cesse et sa validit devient nulle. Nous avancerons quelques exemples qui se trouvent dans le Coran et la Sunna.1

Le leg : dans la culture arabe pr-islamique, la proprit du dcd est hrite par ses enfants et les parents peuvent hriter si seulement un testament avait t tabli.2 Ainsi, dans les priodes du dbut de lIslam, Dieu tablit que la rdaction dun testament pour les parents et les proches est obligatoire, afin de mettre en valeur, aux yeux de la nouvelle communaut des Musulmans, limportance des liens familiaux en relation avec leurs biens :

On vous a prescrit, quand la mort est proche, de faire un testament en rgle en faveur de ses pre et mre et de ses plus proches. Cest un devoir pour les pieux. (Coran, 2/180).

Toutefois, aprs que la communaut ait volontiers accept cette loi, et quelle ait commenc lappliquer, Dieu la remplaa par la rvlation, dans le Coran, dun systme clair et strict de lhritage. Le Prophte ( ) confirma plus tard labrogation des anciennes lois en disant : Srement, Dieu a donn chacun un droit ( lhritage). Il ne devrait pas y avoir donc de testaments pour les hritiers .3

La priode de deuil : celle de la veuve fut lorigine tendue sur une anne entire. Le dfunt avait lobligation de lui laisser de quoi lui permettre de vivre au cours de cette priode. Le Coran dclare :

Ceux dentre vous que la mort frappe et qui laissent des pouses, doivent laisser un testament en faveur de leurs pouses pourvoyant un an dentretien sans les expulser de chez elles. Si ce sont elles qui partent, alors on ne vous reprochera pas ce quelles font de convenable pour elles-mmes. Dieu est Puissant et Sage. Coran, 2/240.

Puis la priode dattente fut rduite quatre mois et dix jours :

Ceux des vtres que la mort frappe et qui laissent des pouses : celles-ci doivent observer une priode de quatre mois et dix jours. Pass ce dlai, on ne vous repprochera pas la faon dont elles disposeront delles-mmes dune manire convenable. Dieu est parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. (Coran, 2/234).

1 Al-Madkhal, pp. 89 90. 2 Sahh Bukhr, vol. 4, N10. 3 Rapport par Ab Umma et rassembl par Abu Dwd Sunan Abu Dwd, vol. 2 n2864), At-Tirmidh, An-Nas, Ibn Mja et Ahmad, et authentifi par al-Albn dans Sahh Sunan Abu Dwd, vol.2, p. 218, n1721.


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Le testament fut supprim par les versets de lhritage qui rservent une portion particulire pour les veuves, un quart de tout lhritage si elle na pas denfants et un huitime si elle en a.

Un rcapitulatif des versets abrogs indique que la premire loi peut tre remplace par une loi plus svre mais elle peut tre remplace par une loi moins svre comme cest le cas pour la priode de deuil des veuves, ou par une loi similaire mais plus adquate. Dans tous les cas, les lois abroges taient adquates au temps et aux circonstances dans lesquelles elles avaient t rvles.

Lorsque la situation changeait, une nouvelle loi tait promulgue en vue de raliser lintention divine ds la premire lgislation. Si ce ntait la situation de la communaut musulmane au dpart, la loi abrogeante aurait pu tre promulgue ds le dpart, comme par exemple dans le cas des veuves desquelles il fut exig au dbut dattendre dans la maison du dfunt en signe de deuil pour la priode dun an au cours de laquelle elle ne pouvait se marier. Les Arabes avaient coutume de confiner les veuves et dempcher leur mariage pour des priodes indfinies, allant de un an jusqu la fin de leurs jours. Au cours de la priode de rclusion, elles taient obliges de se vtir des pires vtements. Si la priode dattente rduite avait t rduite quatre mois avec la permission de quitter la maison si elles le dsiraient, les premiers Musulmans auraient eu de grandes difficults accepter la loi. Par consquent, une anne de deuil fut dabord tablie en annulant la rclusion et lobligation de demeurer dans la maison du dfunt. Peu aprs, alors quils avaient accept le changement et sy taient conforms, la nouvelle loi rduisant la priode de deuil fut fixe. Ainsi, labrogation prend en considration les conditions humaines et le bien-tre tels quils taient dfinis au cours de la priode de la prophtie qui sacheva avec la mort du Prophte ( ) tant donn quil ne peut y avoir dabrogation aprs cette priode.1

La prise en compte du bien-tre humain par les lois islamiques, aprs la priode du Prophte, peut tre illustre par le fait quelles furent promulgues pour des motifs prcis, la plupart dentre eux clairement mentionns. Les versets suivants font partie de ces cas o les buts de la promulgation des lois sont expliqus.

les Croyants ! On vous a prescrit le jene comme on la prescrit ceux davant vous, ainsi vous atteindrez la pit. (Coran, 2/183).

Prlve de leurs biens une aumne par laquelle tu les purifies et les bnis. (Coran, 9/103).

Satan ne veut que jeter parmi vous, travers le vin et le jeu de hasard, linimiti et la haine, et vous dtourner dinvoquer Dieu et de la prire. Allez-vous donc y mettre fin ? (Coran, 5/91).

Le Prophte ( ) a souvent mentionn la finalit de ces directives. Par exemple, dans le cas de la leve de linterdiction de visiter les tombes, il a dit : Je vous ai interdit de visiter les tombes. Toutefois, la permission me fut accorde de visiter la tombe de ma mre. Donc visitez-les, car elles vous rappellent la vie future. 2

1 Al-Madkhal, 90-3. 2 Rapport par Ab Hurayra et Burayda et rassembl par Muslim, Sahh Muslim, vol. 2, n2130 et 2131 et At-Tirmidh.


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Lexplication des motivations des lois indique que leur prsence ou leur absence dpend de lexistence ou de la non-existence de leur cause. Si le bnfice pour lequel la loi fut promulgue se poursuit, la loi se poursuit, mais si le bnfice est modifi, d au changement des circonstances, la loi devrait tre galement change sinon elle sera dnue de tout avantage. Sur la base de ce principe, Umar ibn al-Khattb supprima la distribution de la part de la Zakt assigne encourager les non-Musulmans entrer dans lIslam, que le Prophte ( ) avait lhabitude de donner. Comme il lexpliqua, cet encouragement tait ncessaire au temps o lIslam tait en cours de consolidation et avait besoin de ce soutien. Mais il nen tait plus de mme lors de son califat.

La prise en considration des besoins humains par les lois peut galement tre perue dans la mthode de lgislation. Dans le cas o les intrts humains ne changent pas, ni avec le temps ni avec les conditions, les lois sont expliques avec dtails, comme par exemple pour les rites religieux. Par contre, pour les actes dont les bnfices ou les prjudices peuvent varier dune place lautre, Dieu lgifre travers des lois gnrales des orientations et des directives larges qui vont dans le sens de lintrt universel. Les exemples de cette catgorie peuvent tre trouvs dans les principes coraniques concernant les rapports socio-conomiques et politiques.

La prise en compte de ces principes peut galement tre trouve lorsque la priorit est accorde au bien-tre gnral plutt quaux intrts individuels et la prfrence pour la prvention dun grand prjudice plutt quun petit.1

4. La ralisation de la justice universelle Les prescriptions mentionnes dans le Coran sont gnrales, ne faisant aucune distinction entre un groupe et un autre, la justice et la biensance sont redevables toute personne, musulmane ou non :

Certes, Dieu commande lquit, la bienfaisance. (Coran, 16/90).

Certes, Dieu vous commande de rendre les dpts leurs ayants-droit, et quand vous jugez entre des gens, de juger avec quit. (Coran, 4/58).

les Croyants ! Soyez stricts (dans vos devoirs) envers Dieu et (soyez) des tmoins quitables. Et que la haine pour un peuple ne vous incite pas tre injustes. Pratiquez lquit ; cela vous sera plus proche de la pit. Et craignez Dieu. Car Dieu est certes parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. (Coran, 5/9).

1 Al-Madkhal, pp. 93-95.


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E. LE RLE LEGISLATIF DE LA SUNNA

Au cours de la priode de la fondation, la loi islamique dcoula de la rvlation, que ce soit dans le Coran ou la Sunna. Le terme Sunna fait rfrence aux dclarations et actions du Prophte Muhammad ( ), aussi bien quaux dclarations et actions des autres, qui eurent lieu en sa prsence sans tre dsapprouvs. La Sunna est considre comme la seconde source de rvlation, comme le dclare le Coran :

Et il ne prononce rien sous leffet de la passion ; ce nest rien dautre quune rvlation inspire. (Coran, 53/3-4).

Il fut confi au Prophte ( ) la responsabilit de transmettre le message final lhumanit :

messager ! Transmets ce qui ta t descendu de la part de ton Seigneur. (Coran, 5/67).

Il fut galement charg de lui clarifier les intentions divines contenues dans le message : Nous avons fait descendre le Coran, pour que tu exposes clairement aux gens ce quon a fait descendre pour eux et afin quils rflchissent. (Coran, 16/44).

Le Prophte ( ) expliquait lintention du texte coranique soit en faisant une dclaration soit en agissant. Ainsi, dautres fois, il faisait les deux la fois. Par exemple, lorsque le Coran demande aux croyants daccomplir la prire rituelle, sans toutefois dcrire comment la prire devrait tre accomplie, le Prophte ( ) priait, parmi les fidles et sadressait eux : Priez comme vous mavez vu prier .1

Ainsi, la Sunna explique le Coran dont les gnralits sont clarifies et les intentions spcifies. Tout dans la Sunna se rfre donc au Coran, que ce soit directement ou indirectement. Cette rfrence peut tre gnrale pour inclure lensemble de la Sunna comme dans le verset suivant :

Prenez ce que le messager vous donne ; et ce quil vous interdit, abstenez-vous en. (Coran, 59/7).

Ou bien la rfrence peut indiquer les lois gnralement dfinies, les dtails tant laisss la Sunna. La Sunna peut ainsi expliquer la mthode, les motifs, les exigences et la situation comme elle peut expliquer les inclusions ne pouvant pas tre logiquement dduites. De semblables inclusions peuvent tre trouves dans le cas des aliments interdits, outre ceux mentionns dans le Coran. Dieu a dclar, en rfrence au Prophte :

Il leur ordonne le convenable, leur dfend le blamble. (Coran, 7/157).

1 Rassembl par Al-Bukhr, Sahh al-Bukhr, vol. 1, n604.


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La rfrence peut aussi indiquer des principes gnraux partir desquels le Prophte ( ) peut dduire les lois. Certaines peuvent tre confirmes par Dieu si elles sont correctes ou corriges par Lui si elles ne le sont pas.1

Lexistence de rgles dduites par le Prophte ( ) non confirmes dmontre que la Sunna est limite confirmer les rglements religieux et non les habitudes personnelles et les coutumes du Prophte ( ) quil ne demanda pas ses compagnons de suivre.

Rfi ibn Khadj rapporte que le messager de Dieu ( ) vint Mdine et trouva des gens en train de greffer des dattiers-palmiers. Il leur demanda pourquoi ils faisaient ainsi, ils linformrent quil sagissait dune pollinisation artificielle des arbres. Il leur conseilla de ne pas le faire. Lorsquils abandonnrent cette pratique, la rcolte des palmiers dcrut. Ils en informrent le Prophte ( ) qui leur dit : Je suis un tre humain, ce que je vous dis propos de quelque chose en relation avec la religion, acceptez-le, mais lorsque je vous dis quelque chose issu de ma propre opinion, gardez-vous lesprit que je suis un tre humain . Anas rapporte cela et ajoute : Vous aviez une meilleure connaissance de vos affaires dans ce monde .2

Le Prophte ( ) informa plus tard ses compagnons que mme dans le cas des jugements lgaux concernant les cas de disputes quils lui prsentaient, il pouvait par inadvertance juger incorrectement, et que certaines dcisions pouvaient tre bases sur sa propre opinion. Umm Salma rapporte que le messager de Dieu ( ) a dit : Je suis simplement un tre humain, vous venez moi avec vos disputes. Il se peut que certains soient plus loquents dans leurs plaidoyers que dautres et que je juge en leur faveur partir de ce que jentends. Donc, si je prononce un jugement en faveur de quelquun qui nen a pas le droit, il ne devrait pas agir en consquence, car je lui aurais remis une part de lenfer .3

De telles dcisions bases sur le raisonnement personnel constiturent un entranement pour les compagnons du Prophte ( ), dans la faon dappliquer la Shara. Ils surent quun juge ne peut tre tenu responsable pour une faute de jugement sil ne contrle pas toutes les donnes. Pour expliquer ce point important, le Prophte ( ) a galement dit : Quiconque a pris une dcision raisonne (ijtihd) qui savre correcte, recevra deux rtributions, tandis que celui qui le fait et prononce une dcision incorrecte, nen recevra quune .4

1 Parmi les exemples des rglements dduits non confirms figure celui du divorce Zihr. Khawla bint Thalaba dit : Mon mari Aws ibn as-Smit a prononc ces mots : tu es pour moi comme le dos de ma mre (qui lpoque, tait une formulation pour insinuer une rpudiation). Jai t voir le messager de Dieu pour me plaindre contre mon mari, mais il me dsapprouva et me dit : Crains Dieu, il est ton cousin , Je continuai me plaindre jusqu ce que le verset soit rvl : Dieu a bien entendu la parole de celle qui discutait avec toi propos de son poux et se plaignait Dieu. Et Dieu entendait votre conversation car Dieu est Audient et Clairvoyant. Ceux dentre vous qui rpudient leurs femmes, en dclarant quelles sont pour eux comme le dos de leurs mresalors quelles ne sont nullement leurs mres, car ils nont pour mres que celles qui les ont enfants. Ils prononcent certes une parole blmable et mensongre. (Coran, 58/1-2). Le Prophte ( ) avait accept le Zihr comme une forme valide de divorce et conseilla Khalwa de la dclara invalide. 2 Rapport par Rfi ibn Khadj et Anas, et rassembl par Muslim (Sahh Muslim), vol. 4, N5831 et 5832. 3 Rassembl par Abu Dawd Sunan Abu Dwd, vol. 3, n3576 et authentifi dans Sahh Sunan Ab Dwd, vol. 2, n3058. 4 Rapport par Amr ibn al-As, rassembl par al-Bukhr Sahh al Bukhr vol. 9, n450 et Abu Dwd, Sunan Abu Dwd, vol.3, n 3567.


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De telles dcisions doivent toutefois tre bases sur la connaissance, car le messager de Dieu ( ) a galement dit : Il y a trois sortes de juges, lun ira au paradis et deux en enfer. Celui qui ira au paradis est celui qui connat la vrit et qui juge conformment elle ; celui qui connat la vrit mais qui juge injustement ira en enfer, et celui qui ne connat pas mais qui juge son peuple, ira galement en enfer .1

Le Prophte ( ) a aussi encourag ses compagnons tablir des jugements lgaux, le prparant ainsi assumer lapplication de la Shara en son absence.

Al ibn Abi Tlib a dit : Le messager de Dieu ( ) menvoy au Ymen en tant que juge. Je lui demandai : messager de Dieu ! tu menvoies mais je suis jeune et je nai aucune connaissance pour juger . Il rpondit : Dieu guidera ton cur et gardera ta langue ferme (attache la vrit). Lorsque deux adversaires se prsenteront toi, ne dcide pas avant davoir entendu de la mme faon ce que chacun deux a dire, car il est plus conforme pour un jugement correct, que laffaire soit claire pour toi .2

La procdure consistant aboutir aux dcisions raisonnes partir de nouvelles circonstances et les dcisions elles-mmes sont nommes ijtihd. Comme nous lavons vu, le Prophte aussi bien que ses compagnons ont pratiqu lijtihd au cours de cette priode du dveloppement de la loi islamique. Il faut cependant noter que les ijtihd-s du Prophte ( ) au cours de cette priode ne sont pas considrs comme une source indpendante de la loi, car leur validit dpendait de la confirmation de la rvlation divine. Les ijtihd-s du Prophte ( ) sont donc essentiellement un moyen de dispenser aux compagnons une pdagogie de lijtihd et les ijtihd-s des compagnons cette poque peuvent tre ainsi considrs dans ce sens.

1 Rapport par Burayda et rassembl par Abu Dwd, Sunan Abu Dwd, vol. 3, n 3566 et authentifi dans Sahh Sunan Ab Dwd, vol.2, n3051. 2 Rassembl par Abu Dwd Sunan Abu Dwd, vol. 3, n 3 576 et authentifi dans Sahh Sunan Ab Dwd, vol. 2, n 3057.


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RESUME

1. La loi islamique, en cette priode initiale, consista dans la rvlation des principes de la Shara communiqus dans le Coran et la Sunna. Elles concernent principalement la fondation thologique de lIslam, lImn, les prescriptions et les orientations (sociales, conomiques et politiques) ncessaires lorganisation de la jeune communaut musulmane.

2. La base de la lgislation dans le Coran vise la rforme de la personne humaine, et en tant que tel, les coutumes et les pratiques bnfiques des humains furent incorpores et intgres dans le corpus de la lgislation divine.

3. Afin de complter le but de la rforme, la lgislation islamique se basa sur les principes suivants :

a- la suppression des difficults, b- la rduction des obligations religieuses, c- la ralisation du bien-tre public, d- la ralisation de la justice universelle.

4. Cette priode marqua le dbut de lvolution du Fiqh et cest au cours de cette priode que les principes de la dduction des lois partir du Coran et de la Sunna furent instaurs par le Prophte ( ).

5. Nous pouvons dire quen cette priode, le premier madh-hab (cole de pense) se concrtisa par la pratique du Prophte ( ) qui guida et entrana les compagnons lijtihd.


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SECONDE ETAPE : LINSTAURATION


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SECONDE ETAPE : LINSTAURATION Cette tape reprsente lpoque des califes bien-guids1 et des principaux compagnons du Prophte ( ) et stend du califat dAbu Bakr (632 634 de lre chrtienne) jusqu la mort du quatrime calife, Al (661). Les frontires de lEtat islamique furent rapidement tendues au cours des vingt premires annes de cette priode pour inclure la Syrie, la Jordanie, lEgypte, lIraq et la Perse. Cest alors que les Musulmans furent soudainement mis en contact avec de nouveaux systmes, de nouvelles cultures, de nouveaux modes de pense pour lesquels des dispositions spcifiques ntaient pas encore conues. Pour traiter tous ces nouveaux problmes, les califes bien-guids se sont essentiellement appuys sur les dcisions prises par consensus (ijm) et sur lijtihd, comme ils avaient t entrans le faire par le Prophte ( ) lorsquils lont accompagn aprs son migration Mdine. Au cours de leur utilisation tendue de lijm et de lijtihd, ces califes ont tabli des procdures devenues plus tard les bases de la lgislation en Islam. Il sagit du Fiqh.

Nous examinerons dans ce chapitre avec quelques dtails, les procdures de rsolutions des problmes dveloppes par les califes bien-guids et lapproche gnrale utilise individuellement par chaque compagnon pour mener des dductions. Nous essaierons galement de montrer pourquoi cette priode fut relativement libre, dpourvue du sectarisme des priodes suivantes et nous noterons certaines caractristiques du Fiqh au cours de cette priode, qui seront en contraste prononc avec les dveloppements ultrieurs.

A. LES PROCEDURES DE RESOLUTION DES PROBLEMES INAUGUREES PAR LES CALIFES BIEN-GUIDES

Faisant face un nouveau problme, le calife, cette priode, pouvait gnralement prendre les mesures suivantes pour le rsoudre.

1 Il cherchait au dpart un rglement spcifique du problme dans le Coran.

2 Sil ny trouvait pas la rponse, il la cherchait dans la Sunna (les paroles et les actions du Prophte).

3 Sil ny trouvait pas non plus la rponse, il convoquait les compagnons les plus minents et essayait daboutir une rponse unanime au problme (cette unanimit constitue lijm).

4 Si lunanimit ne pouvait pas tre obtenue, il prenait alors la dcision de la majorit.

5 Si toutefois les diffrences taient importantes et que lcrasante majorit ne pouvait tre obtenue, le calife pratiquait alors son propre ijtihd qui devenait loi. Il faut noter alors que le calife avait le droit dannuler le consensus.2

1 Les califes bien-guids Abu Bakr, Umar, Uthmn et Al, sont les compagnons les plus proches du Prophte ( ) qui dirigrent le Califat aprs la mort du Prophte ( ). 2 Al-Madkhal, p. 107.


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B. LAPPROCHE INDIVIDUELLE DES COMPAGNONS A LIJTIHAD

Outre les runions des principaux compagnons convoqus par le calife en vue de prendre une dcision, les compagnons taient individuellement questionns tous les jours propos de nouveaux cas o il leur fallait laborer des rglements. Dans ces cas, ils tendaient procder selon trois moyens :

En premier lieu, les compagnons qui taient en position de prendre des dcisions le faisaient tout en prcisant quelles ntaient pas ncessairement celles que Dieu voulait. Lorsque Ibn Masd fut, par exemple, questionn propos des droits dhritage dune femme qui avait t marie sans une dot fixe, il dit : je vous livre mon opinion ce propos, si elle est correcte, elle est de Dieu, mais si elle est incorrecte, elle est de moi et de Satan .1

Deuximement, si partir de leur capacit individuelle, ils laboraient des rglements sur un problme donn et taient plus tard informs dun hadth authentique qui lgifrait diffremment sur le sujet, ils abandonnaient leurs opinions et acceptaient immdiatement lavis du hadth authentique ; par exemple, aprs la mort du Prophte ( ), les compagnons eurent diffrentes opinions sur le lieu o il devait tre enterr. LorsquAbu Bakr leur rapporta quil avait entendu le Prophte ( ) dire que les Prophtes taient enterrs lendroit o ils taient morts, ils cartrent leurs diffrentes opinions et creusrent sa tombe sous son lit, dans la maison de son pouse Aisha. Enfin, lorsquaucune preuve authentique ni unanimit ne pouvait tre obtenue, les compagnons du Prophte ( ) avaient lhabitude de respecter les opinions respectives des uns et des autres, ne forant aucun suivre leur propre opinion. La seule exception cette rgle fut sils se trouvaient en face dune pratique au dpart autorise mais interdite par la suite. On cite en exemple une forme de mariage temporaire pr-islamique (muta) qui fut autorise aux premires poques de lIslam et interdite par le prophte au moment de sa mort. Certains des compagnons ne furent pas au courant de cette interdiction et poursuivirent cette pratique au cours du califat de Abu Bakr et de la premire partie du califat de Umar. Lorsque Umar en eu connaissance, il linterdit.2

Labsence de sectarisme

Bien que les compagnons dbattaient et mettaient des opinions divergentes sur diverses questions lgislatives, leur diffrence atteignait rarement le niveau de la dsunion et du sectarisme qui caractrisa les priodes suivantes. Ceci est particulirement d aux facteurs suivants qui tendaient prserver leur unit :

1 les califes sappuyaient sur la consultation mutuelle (shra) pour parvenir un jugement.

2 la facilit avec laquelle un consensus pouvait tre obtenu. Il tait facile de tenir des runions consultatives puisque les premiers califes ne permirent pas aux compagnons de sloigner de Mdine, la capitale.

3 La rpugnance gnrale des compagnons mettre individuellement des rglements juridiques (fatwas). Ils tendaient plutt reposer les questions dautres compagnons, quils estimaient plus qualifis pour rpondre.

1 Rapport par at-Tirmidh, an-Nas et Abu Dwd Sunan Abu Dwd, vol. 2, n2111 et authentifi dans Sahh Sunan Ab Dwd, vol. 2, n1 858. 2 Abdul Hamid Siddiqi, Sahh Muslim, Lahore, SH. Muhammad Ashraf, 1976, vol. 2, pp. 610-1.


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4 Les hadths ntaient pas transcrits de manire frquente, ils taient utiliss pour rpondre des problmes spcifiques et concrets. Ceci est d la crainte daltrer ce que le Prophte ( ) a dit car le prophte avait mis en garde : Quiconque dit un mensonge en mon nom trouvera son sige dans le feu .1 De plus, le calife Umar ibn al-Khattb avait interdit la transcription du hadth ordonnant aux compagnons de se concentrer sur ltude et la rcitation du Coran.

C. LES CARACTERISTIQUES DU FIQH DE CETTE PERIODE

Au cours de notre expos sur le dveloppement historique du Fiqh et de lvolution des madhhibs (cole juridique), nous nous apercevons que le Fiqh refltait les principales tendances caractristiques du dveloppement politique et socio-conomique de chaque priode.

1. Le ralisme Nous pouvons, tout dabord, discerner que la principale caractristique du Fiqh au cours de la priode des califes bien-guids fut le ralisme. Il fut bas sur les problmes rels plutt que sur des situations hypothtiques ou imaginaires. Cette forme raliste du Fiqh fut plus tard nomm en arabe Fiqh wqi (raliste) pour le dstinguer du Fiqh hypothtique, dfendu par les gens de lopinion , ahl ar-ray qui furent importants Kfa, en Iraq, au cours de la priode des Umayyades.

2. Le respect de la libert dopinion Deuximement, bien que les califes engagrent certaines procdures, comme nous lavons vu plus haut, pour dgager des avis juridiques, ni eux ni les compagnons dans leur ensemble, nont prescrit des procdures fixes engageant toute la communaut musulmane (umma). Ils nont pas non plus consign les lois rsultant de leurs jugements lgaux. Cette ouverture desprit, dans des domaines non clairement dfinis par la Shara, reflte en premier lieu le respect des compagnons pour la libert dopinion ce niveau. Une telle attitude contraste fortement avec la monte de la rigidit des coles ultrieures. En second lieu, elle est conforme la politique des compagnons qui recommandaient aux masses dtudier soigneusement le Coran sans se distraire lgifrer sur des questions non encore dfinies.

3. Une fidlit aux Sources La troisime caractristique du Fiqh cette priode se rapporte lutilisation de lopinion personnelle pour lgifrer. La majorit des compagnons prfrait rester trs prs du sens littral du texte du Coran et de la Sunna. En tant que pratique gnrale, ils vitaient de donner des interprtations personnelles. Ibn Umar, lun des principaux juristes parmi les compagnons, qui demeura Mdine toute sa vie, suivit cette pratique. Par ailleurs, dautres compagnons ont largement compt sur lopinion personnelle dans les domaines non dfinis, ni par le Coran ni par la Sunna. Ils furent cependant soucieux de sattribuer les erreurs qui en rsultaient afin de ne pas jeter le discrdit sur la loi islamique. Abdallah Ibn Masud, qui sinstalla plus tard en Iraq reprsente cette cole de pense.

1 Rassembl par al-Bukhr (Sahh al-Bukhr, vol. 4, n667 et Abu Dwd, Sunan Abu Dwd, vol. 3, n3643.


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4. Une comprhension profonde du contexte

La quatrime caractristique du Fiqh au cours de cette priode concerne la modification de certaines lois, cause de lun ou lautre des deux facteurs suivants : la disparition de la motivation et les changements intervenus dans les conditions sociales.

Un exemple du premier est linterdiction par le calife Umar de la pratique de remettre des dons du Trsor central aux nouveaux convertis et pour ceux qui penchent en faveur de lIslam. Umar argumenta que cette pratique tait suivie par le Prophte ( ) lorsquil tait ncessaire de former une alliance la plus large possible, et la jugea inutile lors de son califat. Le second facteur mentionn plus haut, le changement des conditions sociales, concerne la loi du divorce. Par suite du formidable apport de la fortune partir des territoires nouvellement acquis, le mariage, monogame ou polygame, fut plus facile contracter, et le divorce plus frquent. Afin de dcourager la pratique du divorce, le calife Umar modifia un aspect de la loi. Au temps du Prophte ( ), la prononciation de trois dclarations de divorce au mme moment tait considre comme un simple divorce qui tait alors rversible. Le calife Umar dclara que la prononciation de la formule triple engageait les poux et tait, de ce fait, irrversible.

5. Le respect de lautorit juridique Lcole de pense juridique (madh-hab), au cours de la priode des califes bien-guids, fut celle du calife lui-mme puisquil avait le mot final dans toutes les dcisions juridiques utilisant lijtihd ou lijm. Les rglements dduits par un calife ne furent jamais, au cours de sa vie, ouvertement remis en cause par son successeur. Mais lorsque ce dernier venait au pouvoir, son madh-hab devenait prioritaire et les rglements dduits par son prdcesseur taient modifis de faon tre conformes son opinion.

Rsum

1- La base pour la dduction des principes du Fiqh, le consensus (Ijm) et le raisonnement analogique (Qiys, ijtihd), fut tendue au cours de la priode des califes bien-guids.

2- Les conqutes de vastes territoires placrent les Mulsumans en contact soudain avec diffrentes cultures, suscitant de nouveaux problmes qui ntaient pas encore particulirement traits.

3- Les avis juridiques furent de plus en plus ncessaires et les califes bien-guids ont progressivement dvelopp certaines procdures pour aboutir lijtihd.

4- Les compagnons ont galement appliqus des procdures dlaboration de dcisions afin dviter les jugements rapides et tranchants.

5- Lapprobation conjointe des califes bien-guids et des compagnons dans les questions des rglements juridiques favorisa lunit, laissant trs peu de chances au sectarisme de se dvelopper.

6- Une seule cole de pense juridique fut applique au cours de cette priode. Cette approche unifie du Fiqh prvint la monte des coles divergentes, et ce, jusqu la fin de cette priode.

7- Ltude du Coran fut encourage alors que la transcription excessive des hadths fut dcourage.


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8- Bien que les compagnons aient eu des approches diffrentes sur lutilisation de lopinion personnelle, il nen rsulta pas une attitude sectaire.

9- Aussi loin que la jurisprudence tait concerne, il y eut la poursuite dune approche gnrale, celle dune seule cole. Toutefois, les pratiques diffrentes de certains compagnons, tels que Ibn Umar Mdine et Abdallah ibn Masd Kfa (Iraq) quant lutilisation de lopinion personnelle peut dj prsager lmergence de diffrentes coles juridiques.


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TROISEME ETAPE : LA CONSTRUCTION


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TROISIEME ETAPE : LA CONSTRUCTION Cette tape couvre lascension et la chute de la dynastie umayyade. Les Umayyades furent au pouvoir pour approximativement un sicle, depuis la mort du dernier des califes bien-guids (Ali ibn Ali Tlib) en 661 de lre chrtienne et larrive au pouvoir du fondateur de la dynastie umayyade, le calife Muwiya Ibn Abi Sufyn, jusqu la chute des califes umayyades autour du milieu du huitime sicle.

Cette priode fut marque par de grandes agitations sociales. La Umma se divisa en diverses sectes et factions. Le califat fut converti en royaume et de nombreuses pratiques furent introduites, certaines dentre elles tant illicites (harm). Les Savants musulmans (ulam) refusaient de participer aux audiences des califes et fuyaient les conflits et les confusions.1 Concernant la loi islamique et lvolution des madhhibs, cette priode est digne dattention pour trois principales raisons. Notons en premier lieu, le dveloppement notable de lijtihd des Savants puisque la pratique de lijm est devenue de plus en plus difficile par suite de la dispersion des Savants dans les zones loignes du califat. Deuximement, la narration du hadth fut une pratique gnralise et la fabrication des hadths se manifesta. Et finalement, cette priode vit les premires tentatives de compilation du Fiqh dans le but de prserver les rglements dduits par les compagnons. Cest au cours de cette priode galement que les docteurs de la loi islamique fondrent des coles de pense juridique clairement dfinies (madhhibs), que plusieurs dentre elles furent tablies avant dtre rduites, par la suite, quatre.

A. LES FACTEURS QUI INFLUENCERENT LE FIQH

Cette priode est dune grande importance dans lhistoire du Fiqh et lvolution des madhhibs. Cest pourquoi les aspects religieux, politiques et sociaux mritent dtre tudis de prs.

1. La division de la communaut musulmane

A la fin du septime sicle de lre chrtienne, la nation musulmane a souffert dvnements socio-politiques dvastateurs qui suscitrent un grand nombre de sectes et de factions. Les plus importantes furent causes par les rebellions des Khawrijs, des Shas et de Abdallah ibn az-Zubayr et de ses compagnons.2 La lutte pour le contrle du pouvoir politique imposa un tat gnral dagitation et de trouble. Les deux premires factions (les khawrijs et les Shas dvelopprent plus tard des systmes juridiques en se basant sur des interprtations du Coran et de la Sunna, soulignant leur propre point de vue socio-politique. Ils rejetrent les contributions de certains compagnons.

1 Al-Madkhal, 121-122. 2 Il faut noter que cet ouvrage ne traite pas de lvolution de la jurisprudence islamique chez les Kharedjites et les Chiites, laquelle serait dailleurs tout aussi intressantes tudier.


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2. La dviation des califes umayyades Les califes umayyades sloignrent de la voie trace et introduisirent un grand nombre de pratique en vigueur dans les Etats non-islamiques, telles que Byzance, la Perse ou lInde. Nombreuses de ces pratiques taient en nette contradiction avec le Fiqh de cette priode. Par exemple, la fonction du Trsor central (Bayt al-ml) fut dtourne pour devenir la proprit personnelle des califes et de leurs familles, les taxes non autorise par lIslam furent introduites en vue de leur propre enrichissement.

De plus, en imposant Yazd au califat en 679, le calife Muwya fit du califat un royaume hrditaire. Le lien entre lautorit politique et lautorit juridique fut bris. A cause de ce facteur, les Savants musulmans (ulam) de cette priode vitaient de participer aux audiences du calife, et ainsi, le principe du gouvernement consultatif (Shra) fut cart. Au fur et mesure que les califes se succdaient, le gouvernement se dtriorait et devenait une monarchie dictatoriale qui permit certains califes de manipuler le Fiqh pour justifier leurs propres dviations. Afin de combattre ces erreurs et de prserver le Fiqh authentique pour les gnrations suivantes, les Savants commencrent collecter et compiler le Fiqh de la priode prcdente.

3. La dispersion des Savants (ulam) De nombreux Savants de cette poque fuyrent les centres politiques de lEtat umayyade pour viter les conflits et les perscutions exerces par les diffrentes factions en lutte. Ce dplacement provoqua une rupture du principe de lijm (accord unanime sur un point de la loi). En effet, une telle unanimit devenait virtuellement impossible tablir avec lparpillement des Savants travers lEtat. Une telle situation suscita par contre un dveloppement significatif de lijtihd individuel des Savants qui essayaient de traiter la multiplicit des nouvelles coutumes et les problmes dans leurs propres zones. Mais chaque fois quune cole de Fiqh se faisait remarquer dans une zone, les Savants et les tudiants de cette rgion y accouraient. Il arrivait aussi que les tudiants et les Savants dautres zones les rejoignent ce qui permit aux madh-habs de saccrotre. Au cours de cette priode, Abu Hanfa et Sufyn ath-Tawr simposrent Kfa, Mlik Ibn Anas Mdine, al-Awz Beyrouth et al-Layth Ibn Sad en Egypte. Pour ne mentionner que quelques-uns.

4. La fabrication des hadths La narration des hadths (Traditions prophtiques) fut de plus en plus importante au fur et mesure que le besoin dinformations devenait ncessaire. Depuis que lEtat arrta, de faon non-officielle, de sappuyer sur la Sunna du Prophte ( ), les Savants, chacun selon sa capacit, se mirent rechercher les rcits de la Sunna transmis par les compagnons et leurs tudiants dans le but dlaborer leurs propres jugements lgaux. Au mme moment, et pour la premire fois, un nouveau phnomne se dveloppa, des dclarations et des actions commencrent tre faussement attribues au Prophte ( ). Pour quun faussaire de hadth puisse tre cru, il devait sappuyer sur certains vrais hadths, ce qui suscita le dveloppement des compilations de hadths mais aussi le dveloppement de la science de la critique du hadth, mouvement qui aida plus tard les Savants laborer leur ijtihd (jugements lgaux). Toutefois, avant que la science du hadth ne soit fonde, un mlange de faux et de vrais hadths furent insrs dans le corpus et furent utiliss par inadvertance par certains Savants pour laborer leurs dcisions.


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B. LES CARACTERISTIQUES DU FIQH A LEPOQUE UMAYYADE

Au cours de cette priode, les Savants et les tudiants de lempire musulman, se sont diviss en deux groupes majeurs, le premier limitait ses dductions partir des textes disponibles alors que dautre favorisait lutilisation tendue du raisonnement dductif.

Le premier groupe vitait dlaborer un jugement lgal sur une question si aucun texte du Coran ou du hadth se rapportant cette question, ntait disponible. Leur position tait base sur le sens manifeste du verset coranique. Et ne poursuis pas ce dont tu nas aucune connaissance. (Coran 17/36).

Les lois dont le propos tait identifi par Dieu et Son Prophte ( ) taient utilises pour des dductions analogiques1 alors que celles qui avaient t laisses imprcises furent cartes. A cause de cette position, les Savants de cette cole de pense furent nomms ahl-al-hadth (les gens du hadth). Leur centre fut Mdine et le Fiqh de cette cole mdinoise fut essentiellement bas sur la rsolution de problmes rels.

Lautre groupe de Savants considrait que les nombreuses lois rvles par Dieu avaient des motivations prcises, quelles aient t ou non explicites par Dieu et son Prophte ( ). Dans les cas o ces motivations ntaient pas spcifiquement dfinies, ces Savants utilisaient leur pouvoir de raisonnement pour aboutir aux motivations possibles. A partir de l, ils appliqurent la loi dautres circonstances dont les causes taient similaires. Leur approche est base sur la pratique dminents compagnons qui avaient dduit les motivations de quelques lois divines. Etant donn que ce groupe sappuyait sur le raisonnement, il fut nomm Ahl-ar-ray (les gens du raisonnement). Leur centre tait bas Kfa, en Iraq. Le Fiqh de Kfa dveloppa des lignes hypothtiques, o, partir de situations relles, des problmes et leurs variations furent invents et leurs solutions imagines furent notes. Nous noterons, par ailleurs, que ces deux dmarches font suite celles apparues au sein des compagnons.

C. LES CAUSES DES DIVERGENCES

La diffrence dapproche des Savants des Ahl al-Hadth et des Ahl ar-ray peut tre explique par certains facteurs politiques ainsi que par la situation socio-politique de chacune de ces deux rgions o ces coles sont apparues. Depuis lpoque du calife bien-guid Al ibn Abi Tlib, la capitale de lEtat islamique fut transfre en Iraq puis en Syrie. Ainsi, le Hijz2 fut pargn par la grande agitation et lafflux dides nouvelles qui caractrisrent le centre politique de lEtat. La vie dans le Hijz continua dtre facile et simple, cause de son isolement. Dans ce lieu o naquit la jeune communaut musulmane, il tait ais de trouver des hadths en abondance ainsi que les jugements lgaux prescrits par les trois califes (Abu Bakr, Umar et Uthmn). Dautre part, lIraq tait une nouvelle terre trangre aux Musulmans. Lorsque la capitale de lEtat islamique y fut transfre, elle attira les cultures les plus varies et donna naissance un grand nombre de situations et dvnements inconnus par les Savants musulmans de lpoque. De plus, parce que les compagnons qui y vivaient taient peu nombreux, les hadths ntaient pas disponibles comme ils ltaient au Hijz. En fait, lIraq fut le lieu de la fabrication du hadth et un terrain fertile pour la plupart des sectes dvies.

1 Laboutissement une rponse partir dun raisonnement logique bas sur les similarits. 2 La cte occidentale de la pninsule arabe qui comprend La Mecque et Mdine.


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Ne pouvant tre certains de la validit des hadths rapports, les Savants de lIraq eurent tendance moins sy appuyer que ceux du Hijz. Les quelques hadths que les Savants de lIraq considraient exacts furent accepts aprs avoir rempli de trs svres conditions. Cest pourquoi lcole de pense iraqienne et ses Savants accordrent une place importante au raisonnement logique.1

D. LA COMPILATION DU FIQH

Au cours de la priode des quatre califes bien-guids (632-661), il ny eut pas de compilation des jugements lgaux (fatw) qui avaient t mis par les compagnons. LEtat musulman stait tendu trs rapidement. La pratique de la narration du hadth avait peine commenc et les premiers groupes de Musulmans qui formaient le cur de lEtat avaient juste amorc leur impressionnante tche de guider la jeune communaut. Ils navaient donc ni le temps ni lopportunit de prendre en charge la compilation de nombreuses rgles et opinions mis par les compagnons. De plus, les compagnons eux-mmes avaient tendance considrer leurs efforts en tant que ijtihd et non des vrits infaillibles engageant la communaut musulmane dans son ensemble. Ils pensaient quil sagissaient tout simplement dopinions applicables leur lieu, leur poque et leurs situations particulires. Cest au cours de la priode umayyade que la premire tentative dune compilation des jugements lgaux fut amorce. Avec le changement de la structure gouvernementale qui passa du califat la monarchie, les rglements politiques se multiplirent et nombre dentre ces jugements taient contraires ceux des compagnons. Ceux qui avaient tudi avec les compagnons dans les diffrents centres denseignement islamiques ralisrent quun effort concert pouvait prserver les jugements lgaux pour permettre aux gnrations ultrieures de Musulmans de profiter des contributions des compagnons. Cest ce qui incita les premiers Savants du Hijz rassembler les fatwas de Abdallah Ibn Abbs, Abdallah Ibn Umar, et Aisha bint Abi Bakr.2 Au mme moment, les Savants de lIraq ont rassembl les rglements mis par Abdallah Ibn Masd et Al Ibn Ab Tlib. Malheuresement, aucune de ces premires compilations na survcu sous sa forme originale. Nous retrouvons uniquement des rfrences ces jugements insres dans les livres des Savants ultrieurs. Toutefois, un grand nombre de jugements contenus dans les compilations originales fut prserv au moyen de narrations dans les ouvrages de hadths, dans les livres dhistoire aussi bien que dans les ouvrages ultrieurs de Fiqh.

1 Al-Madkhal, 126 127. 2 Troisime pouse du Prophte.


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RESUME

1- Les premires tentatives de la compilation du Fiqh furent entreprises au cours de lpoque umayyade.

2- Les Savants du Fiqh, au cours de cette priode, ont suivi deux voies principales, pour laborer leurs jugements, celle des ahl-al-hadth (les gens du hadth) et celle de Ahl ar-ray (les gens de la raison). La dispersion des Savants favorisa lijtihd individuel qui permit lclosion de nouvelles coles juridiques.

3- Les conflits politiques ne permirent plus une concertation sereine entre les Savants et les diffrents pouvoirs politiques. Les Savants vitrent donc de frquenter les cours dgnres des

le fiqh et son Évolution - introduction à l'histoire des écoles de pensées juridiques de l'islam...

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