lección nº 10 - corrientes epistemológicas ii (versión imprimible)

7/25/2019 Leccin N 10 - Corrientes Epistemolgicas II (Versin Imprimible)

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UBA XXI - IPC 1er Cuatrimestre de 2016

Luciana Espinosa, Diana Gomez y Roco Prez !

Leccin N 10: Corrientes epistemolgicas II

Primera parte: El surgimiento de la nueva filosofa de la ciencia

1. Introduccin

Retomemos nuestro hilo conductor: el cambio y el progreso cientficos.

Ya hemos enfatizado como tema fundamental del anlisis epistemolgico el

intento de vislumbrar cmo se produce el avance del conocimiento cientfico.

Respecto de ello, cada corriente epistemolgica tendr su propia concepcin,de acuerdo con la teora de la ciencia que sostenga.

De manera general, podemos decir que la postura del positivismo

lgico ser coherente con su idea de que, en ltima instancia, el

conocimiento cientfico debe fundarse en la experiencia sensible y en la

lgica (como elemento organizador de dicha experiencia); y pretendern que

la justificacin del conocimiento cientfico se haga por va de la observacin y

de la lgica. Estos filsofos consideran que la ciencia progresa de manera

acumulativa y continua. Sostienen que las nuevas teoras altamente

confirmadas son mejores que las anteriores, por ser ms abarcativas y ms

explicativas; pero esto no implica abandonar los logros ya alcanzados, puesto

que las ltimas teoras integran los xitos de las viejasteoras. Retomando un

ejemplo mencionado en la leccin anterior: la teora especial de la relatividad

no reemplaza a la mecnica newtoniana, sino que la complementa.

Asimismo, vimos la diferencia de esta corriente con la epistemologa

de Popper, para quien la induccin no tiene papel alguno en el mtodo de

justificacin de teoras; y mencionamos tambin desigualdades en relacin

con el criterio de demarcacin. En cuanto al desarrollo en la ciencia, tambin

advertimos contrastes, dado que para Popper este proceso tiene que ver con

un acercamiento a la verdad, y el avance ocurre por medio de refutaciones deteoras que deben abandonarse cuando no superan la crtica llevada a cabo

en el proceso de contrastacin.

Marcadas estas particularidades, debemos decir que tanto Popper

como el positivismo lgico coinciden en el lugar central que otorgan a la

cuestin de la justificacin de teoras dentro de la filosofa de la ciencia y en

el papel fundamental que le asignan a la lgica. Aunque de manera diferente,

ambos hacen especial hincapi en que toda explicacin de los cambios


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cientficos debe hacerse de manera racional 1 y objetiva; es decir, sin

intervencin de factores extracientficos. Esta exigencia implica poder

establecer criterios para determinar cundo estamos en presencia de teoras

mejores que otras.

Este aspecto se comprender ms cabalmente cuando desarrollemosla propuesta kuhneana y se tematizar cuando abordemos la cuestin de

cmo se producen los cambios de paradigma. Diremos, sucintamente, que la

concepcin clsica de la ciencia hace una reconstruccin racional de la

ciencia y que mientras la unidad de anlisis es la teora entendida como

unidad lingstica y como producto de la actividad cientfica, en la versin

kuhneana hay que atender el contexto histrico de los acontecimientos

cientficos factores sociales o psicolgicos, aspectos considerados

extracientficos y sin relevancia en el anlisis para los representantes de la

concepcin clsica. Para Kuhn hay otros factores que intervienen en las

decisiones para elegir entre teoras que se encuentran fuera de la ciencia, por

ejemplo en la conferencia Objetividad, juicio de valor y eleccin de teora

pronunciada en 19732, nos dice que la eleccin que hizo Kepler por el

sistema copernicano responde en parte a que se encontraba influenciado por

los movimientos neoplatnicos y hermticos de su poca; o que el

pensamiento social de Inglaterra del siglo XIX ejerci una influencia similar

que predispuso a la aceptacin del concepto darwiniano de la lucha por la

existencia.

2. Nueva epistemologa y algunas crticas

La tercera corriente de la cual nos ocuparemos es la llamada corriente

historicistao corriente posempirista,que en la dcada del sesenta comienza

a cuestionar algunos puntos fundamentales de la perspectiva de la ciencia

sostenida por la concepcin clsica, tanto por el positivismo lgico como por

el racionalismo crtico de Popper. Principalmente abordaremos la propuestade Thomas Kuhn, que bien podra considerarse un representante destacado.3

1 Nos interesa que tenga en cuenta el carcter de racionalidad aqu exigido, paracomparar posteriormente con la postura de la nueva epistemologa, en particular con

la concepcin de Thomas Kuhn. Anticipamos que Kuhn tambin sostiene que laactividad cientfica es racional, pero ser un tipo de racionalidad ampliada queincluye componentes que no pueden reducirse a cuestiones lgicas.#Conferencia dictada por Kuhn en la Furman University el 30 de noviembre de 1973.Publicada en La tensin esencial, Mjico, F.C.E, 1987, pp. 344- 364.3Aunque las obras de epistemlogos como Toulmin, Feyerabend, Hanson, etctera,

han sido tambin muy importantes, en este curso desarrollaremos nicamente laepistemologa de Thomas Khun.


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Desarrollaremos las tesis principales que presenta en su libro publicado en

1962 llamado La estructura de las revoluciones cientficas.4Esta obra fue

ampliamente difundida5y ha tenido una influencia considerable en la nueva

epistemologa.

De manera muy general podemos decir que una de las principalescrticas que la nueva epistemologa le dirige a la epistemologa anterior es la

distincin entre trminos tericos y trminos observacionales. Para la nueva

corriente, no es posible la observacin neutral, pues toda observacin est

impregnada y de algn modo determinada por una teora previa. Tambin

los conocimientos previos, las experiencias pasadas y las expectativas del

observador influyen y condicionan cualquier observacin. De hecho, la nueva

epistemologa negar la pretendida neutralidad de la base emprica, ya que al

volverse difusa la distincin entre lo terico y lo emprico, la base emprica

que se sabe ahora inundada de teora vuelve falibles los enunciados

observacionales, antes considerados infalibles.6

Otra crtica est dirigida al hecho de que privilegiaron el anlisis lgico

de las teoras y estas ltimas se constituyeron en la unidad de anlisis por

excelencia. Por el contrario, la nueva epistemologa incorporar una nueva

imagen de la ciencia, en la que ser vista no ya como producto, sino como

prctica; por lo tanto, la reflexin no puede desconocer la historia de la

ciencia. Los nuevos filsofos de la ciencia (Kuhn, en nuestro caso) analizarn

los procesos por los cuales surgen y se abandonan las teoras. Este enfoque

los llevar a una concepcin distinta sobre el cambio y el progreso cientficos.

Thomas Kuhn intentar hacer un anlisis dinmico del funcionamientode la ciencia y tomar la historia de la ciencia como respaldo de dicho

anlisis. Segn l, las propuestas anteriores no resisten una comparacin

con las pruebas histricas, y ello ocurre porque solo han ofrecido un anlisis

4 Usaremos en esta leccin Thomas Kuhn: La estructura de las revolucionescientficas, Mxico, FCE, 1971.5 Y al mismo tiempo muy criticada y tildada de irracionalismo, sobre todo porepistemlogos como Popper, Lakatos aunque pertenece tambin a la corrientehistoricista y Scheffler, entre otros.6

La llamada carga terica de la observacin es algo que Popper ya habaobservado. Pero de igual modo se debilita su postura, en tanto parte del supuesto de

que los enunciados bsicos son los que refutan las hiptesis, y estos dejan de sercompletamente seguros y concluyentes. Pero precisamente lo que socava la

postura falsacionista es el hecho de que los enunciados observacionales son faliblesy de que su aceptacin es slo provisional y est sujeta a revisin. Las teoras no se

pueden falsar de modo concluyente, porque los enunciados observacionales quesirven de base a la falsacin pueden resultar falsos a la luz de los posterioresprogresos. El conocimiento disponible en la poca de Coprnico no permita haceruna crtica vlida de la observacin de que los tamaos aparentes de Marte y Venusseguan siendo aproximadamente los mismos, de modo que la teora de Coprnico,tomada de un modo literal, podra considerarse falsada por esa observacin. Cien

aos despus, la falsacin poda ser revocada a causa de los nuevos progresos dela ptica (A. Chalmers, 1988).


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sincrnico (es decir, interno) de la ciencia, sin haber reparado en su historia.

Kuhn prestar especial atencin tambin a las caractersticas sociolgicas de

los actores involucrados, en este caso, la comunidad cientfica.

Para comprender el progreso de la ciencia en Kuhn, es fundamental la

nocin de revolucin cientfica. Qu entiende Kuhn por revolucin cientfica?Podemos decir que es revolucionario el abandono del sistema geocntrico

por el heliocentrismo? La respuesta es s, y en lo que sigue trataremos de

entender por qu.

Otros conceptos importantes sin los cuales no comprenderamos en

qu consiste el cambio a travs de revoluciones son los de paradigma,

ciencia normal, anomala, enigma, crisis e inconmensurabilidad. Iremos

desplegando estas nociones en los prximos pargrafos.

Ejercicio 1

En su libro Observacin y explicacin: gua de la filosofa de la ciencia.

Patrones del descubrimiento, Norwood Hanson7analiza especialmente la

relacin entre teora y observacin. Lea el siguiente fragmento y, teniendo en

cuenta el caso expuesto en la leccin 8, proponga una respuesta tentativa

para la pregunta que se encuentra al final del texto:

Pensemos en Johannes Kepler, imaginmosle en una colina mirando el

amanecer. Con l est Tycho Brahe. Kepler considera que el sol est fijo; es

la tierra la que se mueve. Pero Tycho, siguiendo a Ptolomeo y a Aristteles,

al menos en eso, sostiene que la tierra est fija y que los dems cuerposcelestes se mueven alrededor de ella. Ven Kepler y Tycho la misma cosa en

el este, al amanecer?8

Cmo respondera a la pregunta de Hanson teniendo en cuenta la relacin

entre teora y observacin?

3. Perodo precientfico

En correspondencia con su intencin de prestar atencin a la historia

de la ciencia, Kuhn seala diferentes perodos en su desarrollo. De acuerdo

con el autor, en la primera etapa del desarrollo de una disciplina (por ejemplo,

la fsica o la qumica), hay diversas escuelas de pensamiento heterogneas

que coexisten abordando el mismo tema desde perspectivas incompatibles.

7Filsofo ingls, uno de los ms importantes crticos de la concepcin clsica de laciencia.8Hanson, N. Observacin y explicacin: gua de la filosofa de la ciencia. Patronesdel descubrimiento,Madrid, Alianza, 1977, p. 79.


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No las gua una opinin nica respecto a mtodos, teoras, instrumentos,

etctera; y por lo tanto, compiten entre s. Cada investigador se siente

obligado a establecer los cimientos de su disciplina y no comparte un mtodo

comn con el resto de los investigadores. Este perodo es llamado

precientficoy es considerado el momento previo al alcance de madurez deuna disciplina. La madurez ocurre cuando se cuenta con un paradigma

universalmente aceptado, y es all cuando se conforma y consolida la

genuina comunidad cientfica.9 Este sera, segn Kuhn, el camino hacia la

ciencia normal, el momento preparadigmtico. Para ejemplificar la etapa de

preciencia, refiere el caso de la ptica fsica y muestra que hasta la aparicin

del paradigma newtoniano, no exista una opinin por todos aceptada acerca

de la naturaleza de la luz. Con la aparicin de un paradigma las disciplinas

alcanzan su madurez y entran en el perodo normal10 de la ciencia que

profundizaremos ms adelante.

Al pasar del perodo precientfico al de madurez disciplinar, entramos

en el perodo de la ciencia normal. Esto sucede porque se ha logrado

constituir una cosmovisin compartida entre las distintas escuelas que ahora

se nuclean en torno a consensos bsicos, a un lenguaje comn y a una

metodologa compartida; es decir, se ha logrado constituir un paradigma. Un

paradigma es un logro cientfico para Kuhn. Y es un logro porque ha sido

consensuado en lo que ahora s puede considerarse una autntica

comunidad de investigacin, que por conversin11ha aceptado el paradigma.

Los cientficos han logrado compartir una manera de ver el mundo que

expresa determinada cosmovisin. De manera general podemos entenderpor paradigma un concepto holista, globalista de ver el mundo, que estructura

la propia experiencia del investigador.12

Es de esta forma que se ingresa en

9Como seala Kuhn, la comunidad cientfica se constituye cuando se establece elparadigma. Los miembros de dicha comunidad quienes practican una especialidadcientfica regida ahora por un mismo paradigma han absorbido la misma

bibliografa tcnica, se conciben a s mismos compartiendo las mismas metas, sujuicio profesional es unnime, se afanan en la preparacin de sus sucesores. Estasson de manera general algunas de las caractersticas que podemos mencionar, perola nocin de paradigma como matriz disciplinar y como matriz ejemplar que

desarrollaremos luego nos dan ms pistas sobre los modos y motivos que losnuclean.10Normaldebe entenderse no de forma valorativa, sino como patrones de conductaestandarizados entre los miembros de la comunidad.11Este aspecto ser muy importante para comprender los cambios de paradigmasen las revoluciones cientficas. Kuhn compara las revoluciones cientficas con una

conversin religiosapor parte de los miembros de la comunidad cientfica. Veremosen el apartado sobre la inconmensurabilidad en sentido fuerte el sentido profundo dela conversin, asociada al cambio de percepcin del mundo objetivo. Al cambiar loscriterios valorativos, el bagaje conceptual y la concepcin general del mundo, noexiste para Kuhn un terreno objetivo, neutral desde donde pueda debatirse y quepueda constituirse en la piedra de toque para decidir entre paradigmas alternativos.12Es importante sealar que el paradigma es invisible, funciona como anteojos paraver el mundo a travs de l y no hay conciencia de su intervencin ni se discute


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la ciencia normal, donde se desarrolla la actividad propia de los miembros de

cada especialidad cientfica, regida por un paradigma que les otorga la

confianza de que se encuentran en el buen camino de la investigacin.

4. Paradigma como matriz disciplinar y como ejemplar

Intentaremos precisar la nocin de paradigma. Ya hemos sealado

algunas notas distintivas e indicamos que rige la ciencia normal. A lo largo de

La estructura de las revoluciones cientficas, Kuhn parece imprimirle varios

sentidos al mismo trmino. Por ejemplo, en el prefacio caracteriza la nocin

de paradigma como las realizaciones cientficas universalmente reconocidas

que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones

a una comunidad cientfica,13

y en este sentido incluye tanto leyes o teoras

como instrumentos que sern utilizados por los cientficos. Esta nocin

general y otras que aparecen a lo largo de La estructura!, son precisadas

por Kuhn en la Posdata: 196914

; all dice que el paradigma debe entenderse

como matriz disciplinaro como ejemplar.

Podemos decir que la nocin de paradigmacomo matriz disciplinar

tiene un sentido sociolgico en virtud de su referencia a la constelacin de

creencias que determinan la conducta y los compromisos de los miembros de

la comunidad cientfica. Kuhn aclara que utiliza el trmino disciplinar paranuclear a aquellos que comparten una disciplina en particular. Y habla de

matriz porque el paradigma est constituido por componentes de distinta

ndole que funcionan conjuntamente. Mencionaremos a continuacin el tipo

de componentes que son relevantes para Kuhn.

Principios metafsicoso presupuestos ontolgicos: son cierto tipo de

creencias en modelos particulares que otorgan al grupo orientacin en la

investigacin y le indican el dominio de investigacin. Un ejemplo sera la

creencia de que todos los fenmenos perceptibles se deben a la interaccin

de tomos cualitativamente neutrales en el vaco o bien, en cambio, a lamateria y la fuerza, o a los campos.15Para ilustrar este punto a partir de otro

ejemplo, recordemos cmo la cosmologa que dise Aristteles, que

supona todo un sistema de creencias sobre la estructura del universo, influy

en el curso de la investigacin cientfica y se mantuvo por ms de dos mil

aos

hasta que entra en crisis (etapa posterior de la ciencia que desarrollaremos msadelante).13Kuhn, T., La estructura de las revoluciones cientficas, Mxico, FCE., 1971, p. 13.14 Breve texto final, elaborado siete aos despus, que acompaa la primera

reedicin de La estructura!

15Kuhn, ob. cit., p. 282.


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Generalizaciones simblicas: son los componentes formales o

fcilmente formalizables de la matriz disciplinaria. En ocasiones se los

encuentra en una forma simblica, como la segunda ley de Newton que se

puede expresar en la frmula F=m.a. En otras ocasiones, una ley puede estar

expresada en el lenguaje comn: Todo cuerpo permanece en reposo o sedesplaza con movimiento rectilneo uniforme, siempre que no acte sobre l

una fuerza exterior que cambie su estado. Las generalizaciones pueden

expresar leyes de la naturaleza o sencillamente definiciones de trminos.16

Valores: estos pueden ser muy importantes e influyentes en el

comportamiento del grupo. Los miembros comparten cierta mirada de cmo

debe ser la prctica cientfica; por ejemplo: qu requisitos deben cumplir las

predicciones exactas, cuantitativas antes que cualitativas o cmo deben

ser las teoras deben permitir la formulacin y solucin de enigmas, y deben

adecuarse a la exigencia de sencillez, coherencia, y probabilidad. Otro valor

importante es que la ciencia debe tener una finalidad social.

Los miembros de la comunidad comparten tambin modelos, que

proporcionan analogas que permiten investigar otras estructuras.

Elparadigmacomo ejemplar,a su vez, ofrecera a los miembros de la

comunidad cientfica soluciones concretas a los problemas, soluciones que

empleadas como modelos o ejemplos, funcionan como base de solucin a los

problemas restantes de la ciencia normal. De esta forma, cuando un miembro

de la comunidad se encuentra con un nuevo problema, puede resolverlo del

mismo modo a cmo se han resuelto problemas ejemplares, estableciendo

similitudes y diferencias. Los problemas ejemplares existen como unacoleccinde problemas de la ciencia normal.

Al respecto, Kuhn dice que en ocasiones, el planteo verbal de una ley

es virtualmente estril. Las generalizaciones empiezan a funcionar con los

ejemplos concretos de cmo funcionan en su uso. Tal suerte de aprendizaje

no se adquiere exclusivamente por medios verbales; antes bien, surge

cuando se unen las palabras con los ejemplos concretos de cmo funcionan

en su uso; naturaleza y palabra se aprenden al unsono. As es que el

aprendiz va incorporando una manera de ver las cosas del mundo que es

compartida por los miembros de su comunidad y la va incorporando poco a

poco por imitacin.17

16Ibdem, p. 280.17As, Kuhn nos dice que una de las tcnicas fundamentales por las que losmiembros de un grupo, ya sea toda una cultura o una subcomunidad deespecialistas dentro de ella, aprenden a ver las mismas cosas cuando se encuentranfrente a los mismos estmulos, es verse ante ejemplos similares de situaciones que

sus predecesores en el mismo grupo ya haban aprendido a ver como similares ycomo diferentes de otro tipo de situaciones (ob. cit., p. 296).


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Ejercicio 2

Indique cules de los siguientes enunciados involucran la nocin de

paradigmacomo matriz disciplinary cules a la nocin de paradigma como

ejemplar:

a. Se establecen generalizaciones en forma de leyes.b. Los miembros comparten una visin del mundo que el nuevo cientfico va

incorporando por imitacin.

c. Los miembros de la comunidad cientfica comparten valores como la

sencillez, coherencia y probabilidad de las teoras.

d. Los nuevos casos intentan ser resueltos de forma anloga a los casos ya

conocidos.

5. Perodo normal de la ciencia: enigmas, anomalas y crisis

5.1. Ciencia normal y enigmas

Ahora que estipulamos la nocin de paradigma, podemos sealar a

qu se denomina ciencia normal. La actividad especfica de la ciencia normal

es la resolucin de enigmas. Un enigma es una categora especial de

problemas que pueden servir para poner a prueba el ingenio o la habilidad de

los cientficos para resolverlos.18Para que un problema pueda caracterizarsecomo enigma. Kuhn nos dice que debe caracterizarse por tener ms de una

solucin asegurada. Asimismo debe haber reglas que limiten tanto la

naturaleza de las soluciones aceptables como lo pasos que es preciso dar

para obtenerlas.19

Presupone que los cientficos, dentro del paradigma, van resolviendo

este tipo de problemas ya que disponen de un mtodo de resolucin que da

respuesta a los enigmas que se puedan ir planteando. Y el profesional debe

poner a prueba sus conocimientos y su ingenio para resolverlos.

A modo de ejemplo, retomando lo estudiado en la leccin 8, vimos quegran parte del trabajo de los astrnomos posteriores a Ptolomeo consisti en

utilizar las herramientas matemticas que provea el sistema ptolemaico para

calcular las posiciones planetarias. Como indicamos all, el desafo era dar

con la combinacin adecuada del tamao y velocidad de epiciclos y

deferentes.20

18Kuhn, ob. cit., p. 73.19Ibdem, p. 73.#*As, Kuhn afirma: El problema de los planetas se haba convertido en una simple

cuestin de disposicin de los diversos elementos que entraban en juego, problemaque se atacaba bsicamente a travs de una redistribucin de los mismos. La


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La actividad cientfica normal, gobernada por un paradigma, es

concebida como acumulativaen tanto consiste en acrecentar el cmulo del

conocimiento sobre los fenmenos que el paradigma indicar como

relevantes e importantes. Asimismo, en esta etapa se intentar articular cada

vez ms las predicciones de los hechos con el aparato terico que elparadigma ofrece. Los miembros de la comunidad resolvern desde

problemas conceptuales hasta instrumentales. Pero atencin, ser el

paradigma quien indique cules son los verdaderos enigmas e indicar

adems cmo resolverlos: La existencia del paradigma establece el

problema que debe resolverse; con frecuencia, la teora del paradigma se

encuentra implicada directamente en el diseo del aparto capaz de resolver

el problema.21

Abundemos en la caracterizacin: el objetivo de la ciencia normal es la

articulacin del paradigma, desde el punto de vista terico y experimental,

para que sea ms preciso. Ello se logra de diferentes maneras: estableciendo

cules son los hechos significativos, articulando hechos y teoras, y

avanzando en la precisin y ajuste de la teora. La ciencia normal, entonces,

est sostenida por una serie de compromisos conceptuales, tericos,

instrumentales y metodolgicos que la relacionan con la resolucin de

enigmas, regida por un paradigma que es anterior a estos supuestos

compartidos.22Para Kuhn, en el caso de la astronoma, el perodo de ciencia

normal transcurri hasta Ptolomeo inclusive.

Como sealamos, habra progreso en los perodos de ciencia normal

en tanto este se percibe como la aparicin de enigmas y sus soluciones. Laciencia normal es altamente acumulativa en lo referido al ajuste experimental

y terico, y en el mayor alcance y precisin de los conocimientos cientficos.

Sin embargo, no aspira a producir novedades fcticas o tericas. De hecho,

toda la dinmica cientfica se desarrolla a partir del intento por parte de los

cientficos de resolver enigmas, es decir, de dar una respuesta a fenmenos

o realidades que insisten en su demanda de explicacin en el marco de la

visin de mundo que inaugura el paradigma. Con lo cual, queda claro que

desde esta perspectiva epistemolgica, ciencia y problemas o mejor an,

ciencia y enigmas se implican mutuamente y no se dan aisladamente.

Ahora bien, cmo tiene lugar el progreso del conocimiento cientfico?

Cmo es posible el cambio? El desarrollo de la ciencia, se da entonces

mediante la acumulacin en este sentido de ajuste del aparato terico con la

experiencia en la ciencia normal? Veremos ms adelante que si tomamos

en cuenta el cambio de la ciencia desde el punto de vista de las revoluciones,

pregunta que se planteaban los astrnomos era: qu combinacin particular dedeferentes, excntricas, ecuantes y epiciclos puede explicar los movimientosplanetarios con la mayor simplicidad y precisin? (Kuhn, T.; La revolucincopernicana, Barcelona, Ariel, 1978,p. 103).21Kuhn, ob. cit., p. 57.22Ibdem, p. 78


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entonces podra pensarse que ya no habra progreso, porque hay ruptura,

saltos de paradigma en paradigma. Pero no nos adelantemos, pues para ver

el alcance de la propuesta debemos comprender qu es una anomala y su

relevancia en los momentos de crisis que dan paso a la revolucin.

Ejercicio 3

Indique verdadero o falso segn corresponda.

a. En el perodo precientfico, la actividad por excelencia es la resolucinde enigmas.b. En el perodo precientfico, hay consenso en relacin a cmo deberesponderse a los problemas que se presentan.c. En el perodo pre-cientfico, hay diferentes escuelas que compitenentre s y abordan el mismo tema desde perspectivas incompatibles.d. La inauguracin del perodo normal de la ciencia se da por elestablecimiento de un paradigma.e. En el perodo de la ciencia normal, hay leyes explcitamenteestablecidas y se comparten supuestos tericos generales.f. En la ciencia normal, el trabajo de los cientficos es ajustar lo msposible el aparato terico con la experiencia.g. Un enigma es un problema que no puede subsumirse bajo el aparatoterico y el paradigma no garantiza que tenga solucin.h. El perodo normal de la ciencia es entendido por Kuhn como unperodo no acumulativo, sino como un cambio a travs de saltos en lahistoria.

5.2. Anomalas

Debemos en este punto presentar otro trmino fundamental de la

filosofa de la ciencia de Kuhn y que suele confundirse con el de enigma: se

trata del concepto de anomala. La anomala tambin es una instancia

problemtica que reclama ser resuelta, pero a diferencia de los enigmas que

implican una perspectiva de solucin posible y determinada al interior del

paradigma (es decir, con los recursos que el paradigma ofrece), las

anomalas designan casos y experiencias que se resisten a subsumirse en el

aparato terico y metodolgico con el que se desarrolla la ciencia normal. Es

decir, ellas persisten como casos abiertos cuya respuesta no solo no se

vislumbra como una posibilidad efectiva con los medios tericos y

metodolgicos disponibles, sino que adems, involucran el reconocimiento

de que en cierto modo la naturaleza ha violado las expectativas, inducidas

por el paradigma, que rigen a la ciencia normal.23



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De esta manera, al interior del paradigma se podran plantear dos

escenarios alternativos frente a la aparicin de anomalas: uno en el que se

lograra establecer por medio de una serie de replanteos a las teoras o

metodologas vigentes alguna va de resolucin que permita disolverla y

lograr hacer de lo anormal algo esperado.

24

En ese caso, se tratara dereformular alguna teora o conjunto de teoras para que el fenmeno anmalo

se vuelva explicable y predecible, es decir, para que fuera un hecho cientfico

ms. En definitiva, esta primera va consistira en mostrar que no estbamos

ante una verdadera anomala, sino ante un enigma de muy difcil resolucin.

Pero tambin podra darse el caso de que la anomala no solo no

desapareciera, sino que se profundizara y generara nuevas anomalas donde

antes no las haba. Cuando esto sucede, cuando las anomalas se multiplican

y la ciencia normal como resolucin de problemas se ve impedida de su

funcionamiento efectivo, aflora en la comunidad cientfica un importante

malestar respecto de la propia prctica que terminar siendo puesta en

cuestin. Pues si como vimos la ciencia normal se caracteriza por un ejercicio

explicativo (resolucin de enigmas), justamente, ante esta imposibilidad de

disolver determinados problemas (las anomalas), su funcionamiento se ve

amenazado.

Ilustraremos este concepto kuhneano volviendo al caso estudiado en

la leccin 8 y retomando el fenmeno del movimiento retrgrado de los

planetas, que represent un problema para la astronoma aristotlica. Al

contemplar el movimiento de los planetas, se observaba que estos se movan

de este a oeste, luego parecan detenerse, y luego comenzaban a moversehacia atrs, de oeste a este, para finalmente retomar su movimiento original.

Ahora bien, este movimiento retrgrado poda ser explicado en el modelo de

esferas homocntricas mediante una adecuada combinacin de movimientos

de esferas concntricas que giraban alrededor de ejes diferentes. Sin

embargo, al menos un aspecto del fenmeno se resista a recibir una

explicacin satisfactoria: el cambio observado en la intensidad del brillo y el

tamao del disco de los planetas. Esto constitua una anomala, pues violaba

las expectativas que surgan de suponer que los planetas se encontraban

engarzados en esferas cristalinas y que, por tanto, no poda variar la

distancia entre ellos y el centro de dichas esferas. Esta anomala requera del

ajuste de la teora y vimos cmo Ptolomeo propuso abandonar el supuesto de

que todos los cuerpos celestes giraban en crculos concntricos, aunque no

abandon el supuesto de la circularidad del movimiento ni de la estaticidad

de la Tierra. As, dentro del sistema ptolemaico, la anomala dejaba de ser tal

y poda ser explicada mediante una adecuada combinacin de epiciclos y

deferentes. Sin embargo, subsista cierto comportamiento desconcertante de

los planetas: los intervalos que separaban sucesivas retrogradaciones no

eran siempre iguales tal como caba esperar de acuerdo con el modelo.

24Ibdem, p. 92.


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Esta anomala, entre otras, persisti y no pudo ser resuelta en el sistema

ptolemaico.

Las retrogradaciones planetarias

5.3. Perodo de crisis

Cuando esto sucede, cuando las anomalas se multiplican y radicalizan,

comienza a surgir y se extiende entre la comunidad cientfica una nueva

actitud ante su tarea: el escepticismo. Es decir, los investigadores empiezan

a dudar de la posibilidad efectiva de resolver enigmas, y adems, producto de

la persistencia de las anomalas, emerge una sospecha generalizada acerca

de la viabilidad de la prctica cientfica en s misma. A estas situaciones

complejas en que la duda y la sospecha son las caractersticas dominantes

del trabajo cientfico es a lo que Kuhn denomina perodo de crisis. En esta

etapa o fase del desarrollo cientfico intraparadigmtico, el escepticismoes la

caracterstica dominante en una comunidad cientfica que, perpleja, extiende

su incomodidad a todos los niveles, desde la resolucin de enigmas hasta las

reglas de trabajo y el funcionamiento ms general que estructuraban toda la

prctica cientfica normal.

As, este perodo de inseguridad profesional profunda,25

como locaracteriza Kuhn, conlleva la puesta en cuestin y la consecuente prdida de

la confianza en el paradigma vigente (recordemos que los paradigmas

implicaban un fuerte compromiso con la confianza en su potencial explicativo

y solucionador de problemas). Pero adems, en esta etapa tiene lugar un

proceso de atomizacin de la comunidad cientfica que comienza a

dispersarse con el objetivo de abordar las anomalas desde diferentes

perspectivas tericas y metodolgicas, tratando de encontrar algn curso

posible de investigacin. De esta manera, empiezan a surgir algunos



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desarrollos cientficos alternativos que podrn decantar, en el futuro, en un

paradigma rival pero que, de momento, apenas son vas alternativas de

indagacin que buscan resolver las anomalas vigentes.

Volvamos al caso de la astronoma para ejemplificar este punto.Podemos ver en el diagnstico que Coprnico hace de la astronoma de supoca, en su prefacio a Sobre las revoluciones

!

, aquellos elementos queKuhn identifica como propios de un perodo de crisis. Recordemos que allCoprnico destacaba el carcter monstruoso de la disciplina. As lo interpretaKuhn y afirma:

A principios del siglo XVI, un nmero cada vez mayor de los mejores

astrnomos europeos reconoca que el paradigma astronmico fallaba en susaplicaciones a sus propios problemas tradicionales. Este reconocimiento fue

el requisito previo para que Coprnico rechazara el paradigma de Ptolomeo yse diera a la bsqueda de otro nuevo. Su famoso prefacio es an una de las

descripciones clsicas de un estado de crisis.26

Ahora bien, sin avanzar ms de lo debido: qu quiere decir esto? Enqu consisten, entonces, las crisis? Las crisis indican un cambio en la actitudde los cientficos, una modificacin en la forma en la que estos llevanadelante su propia prctica, ya que esta comienza a volverse fuertementecuestionadora, no solo de las teoras y de la metodologa disponible, sinoadems, de los presupuesto ms generales de ndole metafsica sobre loscuales se asienta. Con lo cual, lejos de la presuncin de eficacia en laresolucin de enigmas y de la unidad en el trabajo que presupone unacomunidad cientfica dada, estos perodos complejos que forman parte de laciencia normal debilitan su funcionamiento y, llegado el caso, tienen comocorolario la puesta en cuestin del sustrato sobre el cual todo sufuncionamiento se asienta, a saber, el propio paradigma.

6. El pasaje de un paradigma a otro: la revolucin cientfica

Pero se trata un proceso complejo. Es importante sealar que en los perodos

de crisis, en esas fases de transicin signadas por el escepticismo cientfico

sobre su capacidad solucionadora de enigmas, se podra encontrar algunava no explorada que destrabe y habilite la resolucin de las anomalas que

impedan el normal funcionamiento de la ciencia y recuperar as la confianza.

Pero no siempre sucede as. Generalmente comienza a darse una disputa

entre diferentes teoras aisladas que compiten para tratar de explicar las

anomalas que insistan como preguntas sin solucin. De esta forma,

podemos afirmar que los perodos de crisis son etapas sumamente complejas

de la ciencia, dado que conllevan una importante indeterminacin, porque por

un lado, no se clausura la vigencia del paradigma cuestionado el que no

26Ibdem, p. 116.


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permite resolver la anomala pero, al mismo tiempo, tampoco hay un nuevo

paradigma desde el cual abordar los fenmenos problemticos y mirar de

otro modo la realidad. Sin embargo, lentamente comienzan en esta fase a

visibilizarse algunos elementos que, de profundizarse, con el paso del tiempo

podran habilitar la conformacin de un nuevo paradigma. Pero mientrastanto, el trabajo de los cientficos est desorganizado y, fundamentalmente,

dividido.

Podramos esquematizar los perodos de crisis del siguiente modo

(tengamos en cuenta que, como todo esquema, es una simplificacin de una

serie de fenmenos mucho ms complejos):

1. Ciencia normal: surgimiento de una o varias anomalas.

2. Las anomalas se profundizan (persisten sin resolucin y se expanden,

puesto que habilitan nuevas interrogaciones en otras reas del paradigma

que tambin quedan sin solucin).

3. Prdida de la confianza resolutiva por parte de los cientficos

(escepticismo): perodo de crisis.

4. Surgimiento y proliferacin de nuevas teoras aisladas que tratan de dar

cuenta del fenmeno anmalo desde otras coordenadas, por fuera del

paradigma vigente.

Ahora bien, en determinado momento, de entre todas esas teoras

autnomas en disputa, se consolida alguna y comienza a ganar adeptos, y en

la medida en que tal teora permita cada vez mayores y mejoresexplicaciones, paulatinamente ir consiguiendo el consensosuficiente que le

permitir funcionar como fundamento para articular un nuevo paradigma.

Cuando esto sucede, cuando un paradigma es reemplazado por otro,

estamos ante lo que Kuhn denomina una revolucin cientfica. En palabras

del filsofo: Las revoluciones cientficas (!) son episodios de desarrollo no

acumulativo en que un antiguo paradigma es reemplazado, completamente o

en parte, por otro nuevo e incompatible.27

En este pequeo pasaje se condensan dos elementos determinantes

de todo su pensamiento: 1) la centralidad de los paradigmas y 2) el hecho de

un desarrollo no acumulativodel conocimiento. Al primero nos hemos referido

al comienzo de esta leccin. Debemos abordar ahora qu implica el segundo

elemento: qu quiere decir que los paradigmas involucran episodios de

desarrollo no acumulativo?

La clave para responder a este interrogante la encontramos en el

concepto de inconmensurabilidad.



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Ejercicio 4

Determinar el valor de verdad de los siguientes enunciados.

a- Las anomalas son instancias que forman parte del desarrollo normal de la

ciencia paradigmtica.

b- Un enigma sin resolver desencadena un perodo de crisis.c- Cuando un paradigma es falso, deber reemplazarse por otro.

7. Inconmensurabilidad de los paradigmas

7. 1. Introduccin del concepto de inconmensurabilidad

La inconmensurabilidad es un concepto tan fundamental para la

epistemologa de Kuhn como lo es el concepto de paradigma. De hecho,

sobre esta nocin clave reposa gran parte de la innovacin que implic el

abordaje paradigmtico del fenmeno cientfico para la historia de la ciencia,

y en particular, para pensar el cambio cientfico. Las siguientes declaraciones

de Kuhn dan cuenta de la mencionada relevancia: "Mi (...) encuentro con la

inconmensurabilidad constituy el primer paso en el camino a La estructura

de las revoluciones cientficas, y dicha nocin todava me parece la principal

innovacin del libro.28

Ahora bien, si analizamos la nocin en s misma, su etimologa29nos

ofrece una primera orientacin fundamental que luego deberemos ver de qu

manera es utilizada por Kuhn: (in) es un prefijo que indica una negacin o

imposibilidad, (con) refiere a una unin o agregacin de elementos y

(mensurable) alude al hecho de que algo se puede medir. Es decir,

inconmensurable es el nombre de una caracterstica, una propiedad, un

adjetivo que designa algo enorme que por su gran magnitud no puede

medirse.30

Algo que no puede medirse? Cmo puede ser?

Aquello que no se puede medir o que no es medible es algo que se

sustrae a toda pauta comn, puesto que para medir algo se necesita uncriterio externo, es decir, un patrn universal que habilite la determinacin de

aquello que vamos a someter a medicin (por ejemplo: necesitamos

28Thomas Kuhn: Eplogo, en El camino desde la estructura, Barcelona, Paids,

2002. p. 269.29Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola (DRAE), la etimologa es laespecialidad lingstica que estudia el origen de las palabras, razn de suexistencia, de su significacin y de su forma.30Real Academia Espaola (2014). Diccionario de la lengua espaola (23.aed.).

Consultado 17 de mayo de 2016 en http://dle.rae.es/?id=LIJKfze


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centmetros o metros si pensamos medir diferentes espacios; o segundos,

minutos y horas si medimos tiempo, etc.). Por lo tanto, que algo sea

inconmensurable en este sentido ms general quiere decir que no admite

ningn punto de contacto con otra cosa; que es a tal punto heterogneo que

no hay comparacin y evaluacin posibles. En cierto punto, esto pareceraimplicar que la medida o el criterio general no proviene sino de s mismo (lo

cual sugiere un cierto relativismo).

Pero si pensamos ahora la inconmensurabilidad en relacin con la

teora de Kuhn sobre los paradigmas, debemos recordar que cada paradigma

acota la realidad, los fenmenos cientficos, los lenguajes y las metodologas

desde sus propias coordenadas especficas; por lo que resulta imposible

suponer una instancia exterior que permita compararlos. Todo conocimiento y

todo criterio son siempre relativos al paradigma desde el cual se piensan. De

modo que no hay forma de determinar si un paradigma es mejor o peor que

otro, puesto que ello requerira de algn criterio extraparadigmtico que

permitiera conocerlos, compararlos, y finalmente, decidir una evaluacin. Y

esto ltimo, adems, no ser una alternativa viable, dado que siempre se

est acotado por los propios lmites del paradigma.

As, la inconmensurabilidad entre paradigmas es una cuestin tan

potente que impacta de lleno en el modo de concebir el cambio cientfico. Ella

permite, nada menos, que romper con el presupuesto clsico de un desarrollo

continuo, acumulativo y progresivo del conocimiento cientfico tal como lo

mencionamos al inicio de esta leccin para habilitar una manera alternativa

de pensarlo.Una vez que ocurre una revolucin cientfica, es decir, cuando se

reemplaza un paradigma por otro, en la medida en que los paradigmas son

inconmensurables entre s, estamos ante nuevas coordenadas terico-

metodolgicas para llevar adelante la tarea cientfica. La

inconmensurabilidad, entonces, nos habilita a cuestionar la imagen habitual

de la ciencia para invitarnos a concebirla de una manera no gradual, no

secuencial, no acumulativa ni progresiva. Frente a esto, la dinmica cientfica

que tiene en mente Kuhn se desarrolla de manera fragmentaria y discontinua,

acotada a cada paradigma. Estamos ante una imagen cientfica que piensa el

conocimiento (y por ende, tambin el cambio cientfico) en trminos

histricos, que acepta que todo saber cientfico ser siempre un saber

relativoal paradigma desde el cual fue concebido y que por lo tanto, no hay

ningn argumento racional que permita determinar qu paradigma es mejor

que otro.

En ltima instancia, esta propuesta epistemolgica si bien no renuncia

a las pretensiones explicativas racionales propias de todo saber cientfico que

se precie de tal, admite que la razn se da siempre en un marco socio-

histrico determinado y que el conocimiento es, entonces, acotado y

determinado por las fronteras especficas del paradigma. Y bien diferente del


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planteo de la epistemologa clsica, para quienes era fundamental

encontrar criterios objetivos de determinacin de la eleccin entre teoras y

que consideraban que estas decisiones se toman internamente a travs de

la lgica y la evidencia emprica, sin intervencin de factores externos, sean

ellos histricos o sociolgicos.

Para pensar:

Generalmente se asocia el conocimiento cientfico con un saber

universalmente vlido y aqu Kuhn parecera permitir la introduccin de cierto

elemento relativista para pensar los paradigmas desde la nocin de

inconmensurabilidad. Cree usted que esto es as? Por qu? Podra haber

un conocimiento cientfico relativo?

Desarrolle una justificacin personal sobre el tema a partir de los conceptos

presentados en esta leccin.

Ejercicio 5

Seleccione la opcin correcta teniendo en cuenta el cambio cientfico en

Kuhn.

a. Los perodos de crisis siempre conllevan el cambio del paradigma

vigente.

b. Los cambios de paradigma no siempre implican una revolucin cientfica.

c. El reemplazo de un paradigma por otro no se da segn una lgica

acumulativa del conocimiento.

d. Las revoluciones cientficas presuponen un gradual acercamiento

explicativo a la realidad tal cual es.

7.2. El concepto de inconmensurabilidad en el marco de La estructura

de las revoluciones cientficas

En La estructura de las revoluciones cientficas, Kuhn present la tesis de

inconmensurabilidad paradigmtica, tesis que se conoce como

inconmensurabilidad fuerteo inconmensurabilidad ontolgica.31Ella se

31Segn el manual de A. Carpio, Principios de filosofa: La parte de la filosofa quese ocupa del problema del fundamento, con todas las inflexiones propias del mismo,se llama metafsica. Y si todo ente [lo que es, existe o puede existir] debe tener unfundamento, cul es el fundamento de los entes en totalidad, vale decir, qu es loque hace que los entes sean, en qu consiste el ser de los entes, de cada uno deellos y de la totalidad? Los entes son, en efecto; pero, qu quiere decir "ser"? (pp.

21-22). A esa pregunta responden las especulaciones de la metafsica. Por elcontrario, la ontologa es la disciplina filosfica que se dedica a estudiar el ser de


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refiere a que la realidad, los entes que cada paradigma describe y explica,

son incompatibles con otros paradigmas. Es decir, lo que existe queda

determinado por cada paradigma, con sus compromisos tericos y

metodolgicos puntuales. As, por su intermedio, se inaugur un enorme

debate en el mbito cientfico en la medida en que como mencionamosanteriormente esta nocin hizo que se dejara de pensar el conocimiento

cientfico desde una lgica progresiva y acumulativa de los saberes para

comenzar a pensarlo desde la dinmica de cierta incompatibilidad y ruptura.

As entendida, podemos abordar la inconmensurabilidad desde tres aspectos

diversos:

1. Inconmensurabilidad perceptual: el cambio de paradigma (la revolucin

cientfica) es concebido como un corte radical que inaugura un nuevomundo,

o ms puntualmente, una nueva manera de percibirlo. Si bien el mundo

objetivo es siempre el mismo, cada paradigma lo percibir y comprender

desde sus coordenadas propias. Esto es, habr tantas formas de percibir la

realidad como paradigmas posibles para pensarla y experimentarla. Pero en

este punto debemos ser cuidadosos puesto que Kuhn busca explcitamente

dejar en claro que no se trata de afirmar que no existe un mundo en s

mismo, sino que simplemente busca pensar que el mundoes siempre abierto

y conocido desde un determinado paradigma. No podemos percibir el mundo

real,puesto que realqueda definido, cada vez, por cada paradigma.

Tomemos, como ejemplo, el caso que refiere el propio Kuhn y que ya hemosestudiado: Objetos que antes estaban agrupados en el mismo conjunto son

agrupados despus en conjuntos diferentes y viceversa. Pinsese en el Sol,

la Luna, Marte y la Tierra antes y despus de Coprnico.32

La Luna haba

sido considerada hasta mediados del siglo XVI como un planeta, y desde

entonces, se la constituye en satlite de la Tierra. Este cambio en la forma de

clasificar los objetos no es una cuestin secundaria, pues altera la manera de

pensar lo real. Lo mismo ha pasado con el modo de concebir el lugar de la

Tierra en el universo. Reparemos en lo que pudo haber implicado el

reemplazo de la teora geocntrica por la teora heliocntrica, es decir, el

pasaje de considerar que el centro del sistema solar estaba ocupado por la

Tierra a sostener que era el Sol quien ocupaba esa posicin. Como

advertimos en la leccin 8, los fenmenos son los mismos, los das y las

noches se suceden del mismo modo, miramos al cielo y vemos lo mismo;sin

embargo, la ocurrencia de una noche estrellada tendr un sentido

completamente diferente en un caso y en otro. Es ms, hasta podramos

los distintos entes particulares. Cfr. Adolfo Carpio: Principios de filosofa. Unaintroduccin a su problemtica, Buenos Aires, Glauco, 1991. Captulo 1: Los

problemas de la filosofa, pp. 1-18.32Kuhn, ob. cit., p. 275.


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cuestionarnos nuestro propio lugar como seres humanos: pens alguna vez

desde esta perspectiva qu impacto pudo haber tenido para pensar al

hombre una teora como la de la evolucin formulada por Charles Darwin?,

cree que se podra haber mantenido la misma imagen del hombre una vez

postulada esa explicacin?Pero retomemos el planteo de Kuhn: l compara la inconmensurabilidad

perceptual con las imgenes reversibles de la psicologa de la Gestalt; de

hecho, establece que las revoluciones cientficas pueden pensarse como un

switchgestltico.33

Esto sucede cuando ante una misma imagen, se pueden

ver dos figuras diferentes alternativamente, es decir, cuando fondo y figura se

confunden, ya que parecen intercambiables. En estos casos (vase la figura

aqu debajo) depender de la decisinde quien observa si pone de fondo lo

negro o lo blanco, obteniendo en cada caso imgenes diferentes: en nuestra

figura, una copa en el caso de quien pone blanco en el fondo; dos perfiles

enfrentados para quienes ponen el negro.

Lo destacable del abordaje gestltico de la imagen que recupera Kuhn es que

no se pueden percibir las dos formas a la vez: es una u otra. Y es aqu donde

comprendemos mejor la afinidad con los paradigmas: 1) las revoluciones

cientficas funcionaran como sucede el cambio perceptivo en estas

imgenes: quien abandona un paradigma ya no puede ver lo que vea desde

el paradigma anterior; 2) quien mira con los ojos de un determinado

paradigma no tiene manera de ver aquello que solo se percibe desde la

mirada que permite otro paradigma. La imagen, en cierto modo, es la misma.

Lo que vemos de ella, como lo que percibimos de la realidad, se modifica.

Una vez que la transformacin ha tenido lugar, el cambio es irreversible.

Para ejemplificar este caso, Kuhn compara las revoluciones cientficas con la

conversin religiosa. Para quien se convierte, el mundo objetivosigue siendo

el mismo; sin embargo, la manera en que lo piensa, lo vive y lo explora es por

completo diversa puesto que lo mira desde otra perspectiva.

33La teora de la Gestalt o psicologa de las formas es una corriente de la psicologa

surgida en Alemania, a comienzos del siglo XX, que se dedic a estudiar la maneraen que la percepcin poda determinar las conductas humanas.


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2. Inconmensurabilidad metodolgicao instrumental: teniendo en cuenta

la inconmensurabilidad perceptual, se comprende que cada paradigma

genere su propio instrumental de trabajo, pero tambin se advierte que si

bien se sirve de la metodologa de su antecesor, en ningn caso la

funcionalidad ser la misma puesto que la realidad a la cual se aplican se havisto alterada. Cada paradigma prescribe una determinada manera de pensar

la realidad y por ende, la manera de abordarla terica y metodolgicamente

cambian con l, y entre ambos, no hay posibilidad de intercambio.

3. Inconmensurabilidad lingstica: un mismo trmino utilizado en dos

paradigmas distintos no refiere a lo mismo, sino que como cada paradigma

inaugura una visin de mundo alternativa, en cada uno de ellos la

significacin se ver alterada. Es decir que las mismas nociones, en

paradigmas diferentes, nombran cosas diferentes. Con lo cual, esta

dimensin de la inconmensurabilidad tiene una consecuencia fundamentalque consiste nada menos que en la interrupcin de la comunicacin entre

paradigmas rivales. Por ejemplo, consideremos la nocin de planeta con la

que trabaja Kuhn este punto. Para el paradigma ptolemaico, el trmino

planeta nombraba al Sol, pero no a la Tierra; sin embargo, el paradigma

copernicano con la misma palabraplanetanombra a la Tierra, pero no al Sol.

Como vemos, pueden conservarse los trminos pese a que el significado

nada tenga que ver con el que tena en el paradigma anterior; y ello porque

en paradigmas diversos los trminos nombran realidades distintas.

Ejercicio 6

Teniendo en cuenta las diversas maneras en que la nocin de

inconmensurabilidad puede ser analizada, unir las descripciones con su

concepto correspondiente.

a. A la imposibilidad de que los mismos trminos designen iguales realidades

en paradigmas diferentes, Kuhn la denomina !!!!!

b. El hecho de enfrentarnos a la misma realidad desde paradigmas

alternativos y por ende, percibir realidades distintas, Kuhn lo explica pormedio de la nocin de!!!

c. La circunstancia de que los instrumentos de trabajo queden obsoletos al

cambiar el paradigma, Kuhn lo explica remitiendo a la nocin de!!

incomensurabilidad metodolgica

inconmensurabilidad lingstica

inconmensurabilidad perceptual


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7.3. El concepto de inconmensurabilidad

en escritos posteriores de Kuhn(reformulaciones de un concepto problemtico)

Esta primera versin fuerte de la inconmensurabilidad ser reformulada porKuhn en varias ocasiones: la primera en la ya mencionada Posdata: 1969,y

aos ms tarde, en varios artculos, entre los cuales destacaremos un escrito

de 1982, Conmensurabilidad, comparabilidad y comunicabilidad. Si bien los

dos artculos continan sosteniendo la nocin de inconmensurabilidad, la

nocin se matiza y debilita lentamente.

En el primero de los textos mencionados, el filsofo norteamericano

presenta una versin restringida de la inconmensurabilidad, es decir, una

formulacin acotada a su dimensin lingstica. Pensemos lo siguiente: para

interpretar una teora determinada, hay que aprender el lenguaje en el queest plasmada. As, se podra concebir la inconmensurabilidad como una

dificultad comunicacional en la que determinados cientficos no manejan el

lenguaje de otra comunidad cientfica (puesto que cada lenguaje es

dependiente de una consideracin alternativa de la realidad). Con lo cual,

esta dificultad se resolvera aunque sea parcialmente a partir de lo que

Kuhn denomina un sistema de traduccin.34

Esto es, los cientficos que

integran una determinada comunidad cientfica y que, por eso mismo,

comparten un mismo paradigmada, pueden ser comparados con miembros

de una comunidad lingstica. De all que al cambiar el paradigma, es decir,

al tener que enfretarse con un nuevo idioma, se requiera de un importante

trabajo de traduccin que garantice la comunicacin entre ambos lenguajes.

Sin embargo, si bien se admite la posibilidad de traduccin entre

diversos paradigmas, persiste para Kuhn un rasgo de inconmensurabilidad

que no podr ser superado: los trminos taxonmicos. La traduccin no

podr nunca ser total entre dos paradigmas (es decir, no habr forma de

superar completamente la inconmensurabilidad) puesto que existen, en cada

uno de ellos, una clase especial de trminos los trminos taxonmicos o

trminos de clase que no tienen equivalente por fuera del paradigma en el

que funcionan significativamente. Un ejemplo con el Kuhn clarifica este puntoes el caso del concepto qumico flojisto. Esta nocin, acuada por el

qumico alemn Georg Stahl en el siglo XVIII, denominaba una sustancia

hipottica por medio de la cual se explicaba la combustin, es decir, se

supona que todo aquello que era inflamable contena flojisto y que, al entrar

un proceso de combustin, era ste el elemento que se liberaba. Sin

embargo, Kuhn afirma que, estrictamente, no podemos traducir un trmino

como ste puesto que para comprender su significado debemos recurrir a

34 Thomas Kuhn: Posdata: 1969, en La estructura de las revoluciones cientficas,Mxico, FCE, 1971, p. 307.


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toda una serie de nociones a l complementarias que, desde nuestro

paradigma, tambin carecen de traduccin (principio, elemento).. Y ello,

en la medida en que flojisto forma parte de un conjunto interrelacionado o

interdefinido que debe aprenderse a la vez, como un todo, antes de que

cualquiera de ellos pueda utilizarse para describir fenmenos naturales

35

. Enltima instancia, la advertencia de Kuhn lo que parece querer resaltar es que

la traduccin de este tipo de trminos no podr nunca ser total puesto que

siempre repone, en alguna medida, compromisos (tericos y metafsicos)

ms amplios que no siempre tienen un equivalente en otros paradigmas36

.

Entonces, si bien se deflaciona el alcance de la inconmensurabilidad y se

admite la posibilidad de comunicacin y traduccin entre paradigmas

alternativos, vemos que ella sigue operando.

Aos ms tarde, Kuhn publica Conmensurabilidad, comparabilidad y

comunicabilidad, 37 un artculo clave que contina el tratamiento de la

Posdata y en el que retoma la cuestin desde lo que denomina

inconmensurabilidad local. Esta nueva versin de la inconmensurabilidad ya

no designa una relacin entre paradigmas sucesivos (por eso no es

diacrnica, sino sincrnica38) y por lo tanto, puede aplicarse simultneamente

a diferentes teoras o disciplinas que trabajan bajo el mismo paradigma. Es

decir, aqu se diagnostica una nueva clase de inconmensurabilidad que ya no

es entre diversos paradigmas, sino que ahora se da entre trminos

intraparadigmticos.

Como resultado de la hiperespecializacin que tiende a darse en cada

rama particular de las ciencias que comparten un mismo paradigma, puedenocurrir desarrollos independientes que, llegado el caso, perderan la

posibilidad de entrar en contacto. En consecuencia, debido a la terminologa

superespecializada que prolifera en cada una de las (sub)disciplinas

cientficas que comparten el mismo paradigma, se puede pensar nuevamente

en la necesidad de traduccin, pero ahora entre teoras que funcionan en un

rea especficamente localizada dentro del paradigma.

Finalmente, y ms all de las diversas modulaciones que ha admitido

este concepto fundamental, podemos afirmar que Kuhn no lo abandon

nunca. De hecho, el convencimiento acerca de la imposibilidad de traducir

una teora a otra sin que ello no implique algn tipo de prdida es prueba de

ello. Y esto es determinante, puesto que expone su compromiso radical con

una visin de la ciencia que reconoce su despliegue como una prctica

histricamente situada, en la que la realidadqueda moldeada por los lmites

35Kuhn, T., Conmensurabilidad, comparabilidad y comunicabilidad en El camino desde la

estructura, Op. Cit., p. 5936

Ibd., p.5937Thomas Kuhn: El camino desde la estructura, Buenos Aires, Paids, 2002.38 Diacrnica: (dia): a travs, (chronos): tiempo. Un abordaje diacrnico es un

abordaje a lo largo del tiempo. Sincrnica: (syn): junto, con, a la vez; (chronos):tiempo. Un abordaje sincrnico es aquel que se orienta a un solo momento a la vez.


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de cada paradigma, y que en ltima instancia reconoce que el cambio

cientfico es una instancia irreversible y que implica un cambio tan grande

que nos hace conmover los cimientos de nuestra propia imagen de la ciencia.

Queda claro, entonces, que inconmensurabilidad y paradigma son, en

definitiva y ms all de las diferentes versiones, las dos caras de una mismamoneda.

Para pensar!

Teniendo en cuenta las nociones de paradigma, inconmensurabilidad y

revolucin cientfica trabajadas en esta leccin, considera usted que la

ciencia es una actividad puramente racional?, podra pensarse que el

abordaje paradigmtico del fenmeno cientfico admite algn elemento

irracionalen su desarrollo?

Desarrolle una justificacin personal sobre la cuestin a partir de los

conceptos presentados en esta leccin.

Ejercicio 7

Responda a las siguientes preguntas.

a- Qu diferencia hay entre la inconmensurabilidad ontolgica y la

inconmensurabilidad local?

b- Con qu compara Kuhn la inconmensurabilidad para desarrollar su

versin debilitada? Desarrolle una breve justificacin.

Conceptos clave de la primera parte de la leccin: Comunidad cientfica,

Preciencia, Ciencia normal, Paradigma, Enigma, Anomala, Crisis,

Inconmensurabilidad, Revolucin cientfica.


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Segunda parte: Epistemologas feministas

8. Una variante de crtica epistemolgica contempornea:

la filosofa feminista de la ciencia.

El auge de la nueva filosofa de la ciencia impact crticamente sobre

muchos de los conceptos acerca de la ciencia que haban sido establecidos

por la corriente clsica.

Entre los conceptos cuestionados se cuentan, como hemos visto, el papel

determinante de la lgica, la neutralidad de la base emprica, la idea del

progreso continuo y acumulativo, la objetividad de la ciencia, la eleccin

racional entre teoras rivales y la distincin entre factores considerados

racionales o propiamente cientficos y los considerados contextuales oexternos a la ciencia.

El cuestionamiento de estos conceptos permiti la emergencia de otras

corrientes, no necesariamente alineadas con la perspectiva de Kuhn pero s

dedicadas a sealar aspectos de la ciencia antes no considerados.

La posicin de Kuhn acerca del papel crucial de los factores

extracientficos (como los aspectos sociales, polticos, econmicos,

religiosos, psicolgicos, etc.) abri el paso a la visibilizacin de muchos

elementos antes no contemplados que desempean un papel determinante a

la hora de elegir una teora o refutarla. Entre quienes se ocuparon devisibilizar el impacto epistemolgico de estos factores se encuentran los

filsofos feministas de la ciencia.

Sus estudios incluyeron enfoques provenientes de otras disciplinas,

(como la historia de la ciencia, la sociologa de la ciencia y la tica de la

ciencia) y los aplicaron para la conceptualizacin de la ciencia desde el punto

de vista de la crtica acerca de los sesgos de gnero que afectan tanto a las

prcticas de la investigacin y a las teoras resultantes como a algunas de las

reflexiones epistemolgicas mismas.

Existen diversas corrientes dentro de las epistemologas de gnero o

feministas. Dichas corrientes fueron surgiendo a lo largo de la segunda mitad

del siglo XX y evolucionando hasta la actualidad. Con una base comn en el

feminismo, estos pensadores se centraron en la crtica activa contra la

exclusin de las mujeres o de sus representaciones simblicas diversas.

Las primeras denuncias de exclusin se dirigieron a las versiones de la

historia de la ciencia que omitan los aportes de mujeres y tambin a los

mecanismos institucionales de discriminacin que mantenan a las mujeres

ajenas a la formacin universitaria y cientfica.

Como ejemplo de cientficas invisibilizadas por la historia de la ciencia,

Gonzlez Garca y Prez Sedeo afirman:


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Un caso paradigmtico de figura femenina olvidada y recuperada para la

historia de la ciencia es la de Rosalind Franklin. Sus fotografas por difraccin

de rayos X fueron claves para que Watson y Crick pudieran proponer el

modelo de doble hlice del ADN que les proporcionara el Premio Nobel en

1962 junto a Maurice Wilkins. Sin embargo, silenciada por la historia de la

ciencia y una temprana muerte, y ridiculizada en la narracin autobiogrfica

que Watson (1968) hace del episodio, su contribucin no tuvo ningn

reconocimiento (ninguno de los galardonados la record en la entrega de los

premios, su nombre ni siquiera apareca en las reconstrucciones en

enciclopedias, libros de texto y museos de ciencia) hasta la publicacin de la

biografa que escribe Anne Sayre (1975), en la que se cuenta una historia

muy distinta, la de la difcil situacin de una cientfica, mujer y juda, en una

institucin (el Kings College, de Londres) tradicionalmente masculina y

claramente anglicana.39

De los numerosos ejemplos se infiere que la historia de la ciencia y la

tecnologa debe ser revisada y reescrita para subsanar las omisiones

causadas por el sesgo de gnero. En el siguiente enlace con el blog de la

Universidad del Pas Vasco, Espaa,40 se presenta el ejemplo de Mary

Anning, cuyo trabajo fue invisibilizado y est siendo recuperado por los

estudios feministas de historia de la ciencia. En el blog se puede ver cun

sorprendente es descubrir a las mujeres que estuvieron detrs de grandes

hitos de la ciencia a pesar de no haber sido reconocidas por su condicin de

gnero.La reflexin acerca de esos mecanismos de exclusin se fue sofisticando

con el tiempo; comenzaron por la crtica de los ms explcitos como los

reglamentos institucionales que prohiban el ingreso de mujeres hasta llegar

a detectar factores invisibles que actan en la exclusin de las mujeres

como las publicidades, los roles culturales asignados desde la educacin

temprana, los estereotipos, los prejuicios, etctera). Al respecto, dicen

Gonzlez Garca y Prez Sedeo:

En primer lugar, cabe plantearse si las mujeres llegan a la educacin superior

en igualdad de condiciones que los hombres, dada la distinta socializacin

que experimentan. El diferente tipo de juguetes que se da a nios y nias

conforma parte de su mundo y dirigen en cierto modo su futuro. A los nios se

les da para que jueguen construcciones, mecanos, juegos de indagacin tales

como los de qumica, minerales, etc. que tienden a subrayar las relaciones

entre objetos, su manipulacin, agrupamiento y separacin en el espacio,

$+Marta I. Gonzlez Garca y Eulalia Prez Sedeo, Ciencia, Tecnologa y Gneroen Revista Iberoamericana de Ciencia, Teconologa, Sociedad e Innovacin, N 2,

enero- abril de 2002. Disponible en: http://www.oei.es/revistactsi/numero2/varios2.htm40

Enlace: http://mujeresconciencia.com/2014/05/21/mary-anning-buscadora-de-fosiles/


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Luciana Espinosa, Diana Gomez y Roco Prez #'

frente a los juguetes de las nias que se asocian ms a las habilidades

verbales y las relaciones interpersonales.

En segundo lugar, los estereotipos sexuales, presentes en nuestras vidas

desde el momento en que nacemos asocian a los varones con caractersticas

tales como las de racionalidad, dominacin, independencia, frialdad y

objetividad, mientras que las mujeres se asocian con la irracionalidad,

pasividad, dependencia, ternura, emotividad y subjetividad. Se consideran

estas caractersticas femeninas, opuestas a las masculinas e

infravaloradas, un obstculo para la prosecucin de una carrera cientfica, ya

que las cualidades necesarias para hacer ciencia son las masculinas.41

Pero las epistemologas feminista no solo se dedicaron a problematizar la

ausencia de las mujeres; tambin destacaron la desvalorizacin del gnero

que se daba a travs de la insercin subrepticia de prejuicios dentro de las

teoras cientficas mismas. Y ello ocurre a partir de la formulacin de teoras

que toman como premisas representaciones estereotpicas o prejuiciosas que

no se apoyan en la base emprica, pero que se dan por supuestas al aceptar

la teora. Al respecto dice Marta Gonzlez Garca, filsofa de la ciencia

feminista:

Ideas y supuestos preconcebidos sobre cmo son o deberan ser las

cosas dirigen nuestra mirada y la interpretacin de los datos, observaciones,

experimentos! y, en definitiva, lo que aceptamos como conocimiento

verdadero. La idea de ver para creer ejemplificara la actitud cientfica, pero

nuestra mirada no es nunca inocente; llevamos en ella todo lo que somos y

todo lo que creemos saber. En ciencia, ver para creer requiere tambin uncreer para ver. Como muestra el cuento del vulo y el espermatozoide o el

caso de la primatologa, los estereotipos de gnero, nuestras concepciones

culturales de lo masculino y lo femenino, forman parte de esas creencias

arraigadas que condicionan la mirada cientfica.

Algo similar ocurri en la paleoantropologa, donde durante mucho tiempo

rein el paradigma del hombre cazador, basado en la idea de que

debemos lo que somos a los cazadores del pasado, ya que gracias a ellos los

humanos desarrollamos el bipedismo, el uso de instrumentos, el lenguaje,

etc. La especie es aqu, una vez ms, reducida nicamente a los

machos.Fueron las paleoantroplogas Nancy Tanner, Adrienne Zihlman y

Sally Slocumlas que dejaron en evidencia el sesgo de la hiptesis del

hombre cazador con su teora de la mujer recolectora. No, decan ellas:

realmente somos lo que somos porque las mujeres del pasado recolectaban y

criaban a sus hijos. Su teora estaba bien respaldada por la evidencia

disponible, pero era inaceptable para la comunidad cientfica. Pero su

evidente parcialidad hizo visible la oculta e inadvertida parcialidad de la teora

del hombre cazador.

41Gonzalez Garca y Prez Sedeo, ob. cit.


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Luciana Espinosa, Diana Gomez y Roco Prez #(

Adrienne Zihlman / R.R. Jones.

Arqueologa, historia, sociologa, psicologa!

en todas estas ciencias

encontramos casos en los que el punto de vista de las cientficas muestra la

capacidad de los estereotipos de gnero para definir lo que aceptamos como

verdadero. Esta ceguera de gnerose manifiesta tambin en la medicina,

donde la presuposicin de que el varn es el individuo universal de la especie

humana impidi durante mucho tiempo, por ejemplo, que se atendiera a las

peculiaridades de los trastornos cardiovasculares en las mujeres. Eliminadas

de muchos ensayos clnicos porque sus cambios hormonales las hacen

ser sujetos inestables, el conocimiento adquirido sobre el diagnstico y el

tratamiento de la enfermedad coronaria se elabor sobre datos obtenidos con

hombres. Sin embargo, la epidemiologa muestra que la enfermedadcoronaria es la principal causa de muerte en mujeres de mediana edad.

Aunque la autntica causa de la muerte de un buen nmero de esas

mujeres bien pudo ser la ignorancia: lo que se desconoca sobre este tipo

de trastornos en las mujeres en relacin a los sntomas especficos, los

factores de riesgo o la eficacia y seguridad de los medicamentos para ellas .42

Como hemos visto, la posicin de Kuhn haba permitido mostrar que los

significados de los trminos presentes en las teoras no eran neutrales, sino

que los conceptos se resignificaban dentro de cada marco terico. Esto

permiti que el anlisis crtico de las epistemologas feministas pudiera

detectar dentro de las teoras cientficas presuntamente objetivas,

conceptos cuyo significado contena sesgos de gnero que provenan de

supuestos generales pertenecientes al marco terico. A modo de ejemplo, en

estudios acerca de la incidencia de las hormonas sobre los comportamientos

humanos resulta frecuente detectar las jerarquas implcitas y los prejuicios

en el momento de describir las conductas especficamente hormonales de

mujeres y varones. As, se considera conocimiento cientfico divulgado y

42 Fuente: http://blogs.20minutos.es/ciencia-para-llevar-csic/2015/02/05/las-sesgadas-teorias-del-hombre-cazador-y-la-mujer-recolectora/


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Luciana Espinosa, Diana Gomez y Roco Prez #)

reconocido que la testosterona otorga a los varones una serie de atributos

considerados valiosos, relativos a la fuerza muscular y se acepta tcitamente

como un hecho el supuesto de que estn vinculados con el dominio y el

poder. Por el contrario, se dice que los cambios en los estrgenos y la

progesterona hacen a las mujeres vulnerables a lo que se ha denominado elsndrome premenstrual, asociado con harta frecuencia con mitos acerca del

desequilibrio emocional o la irracionalidad que se emplean culturalmente para

descalificar las conductas poco sumisas o los reclamos de las mujeres.

La crtica feminista logr mostrar que nada resulta tan efectivo para

cristalizar y prescribir un rol social que presentarlo como consecuencia de un

rasgo biolgico presuntamente detectado por la ciencia. Al igual que las

teoras que buscan fundamentar cientficamente prejuicios racistas acerca de

la inferioridad intelectual de ciertos grupos tnicos, existen tambin teoras

que pretenden hallar presuntos vnculos naturales entre determinadas

conductas o roles sociales y el hecho de tener un cuerpo de macho o de

hembra.

Es claro que funciones como la lactancia materna, por ejemplo, tienen un

anclaje biolgico y, por el momento, no existen medios para que las mujeres

puedan compartir dicha funcin con los varones. Sin embargo, (ms all de

la posibilidad de que en el futuro la ciencia genere mecanismos hormonales

para posibilitar una lactancia paterna) existen infinidad de funciones que se

asignan culturalmente a las mujeres pero que no tienen sustento biolgico.

Es decir: no hay ningn fundamento natural por el cual determinados roles

deban ser desempeados por mujeres.Pese a ello, es frecuente que el discurso de la ciencia mdica, por

ejemplo, d por supuestas o naturales muchas asignaciones de roles que

no tienen sustento cientfico. El caso del discurso peditrico o el de la

gerontologa, con frecuencia apuntan de manera directa a las mujeres,

asignndoles el rol de agentes privilegiados con dotes para el cuidado. Si

bien es una realidad que histricamente las mujeres han recibido esa

asignacin, no hay fundamentos cientficos que la avalen. Desnaturalizar

esas vinculaciones estereotpicas tcitamente avaladas por el discurso

cientfico es una de las tareas en las que la epistemologa feminista

contempornea ha logrado ms avances.

El escrutinio metodolgico es una de las herramientas ms potentes de la

filosofa feminista de la ciencia, en la medida en que permite analizar

insuficiencias procedimentales, pero tambin conceptuales. Entre los sesgos

procedimentales, podemos mencionar la contrastacin a partir de muestras

seleccionadas segn criterios ya afectados por el prejuicio. Esto ocurrira si,

por ejemplo, para medir la iniciativa y capacidad de liderazgo en las mujeres

se seleccionara una muestra de mujeres educadas bajo un paradigma

patriarcal de trabajo domstico y atencin de la familia.


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Luciana Espinosa, Diana Gomez y Roco Prez #+

La crtica metodolgica detecta tambin sesgos presentes en las

definiciones de los conceptos y en las descripciones enunciadas en trminos

observacionales. El anlisis epistemolgico permite poner en cuestin

conceptos cientficos cargados de sesgos, como, por ejemplo, el del

sndrome premenstrual, el instinto de maternidad o la depresin postpartoque no se derivan de ninguna base emprica fiable y deben ser sometidos al

escrutinio emprico. Estas ideas estn sostenidas por la tradicin y no poseen

legitimidad cientfica per se por muy difundido que est su uso. Como

invenciones humanas enfrentan el problema de que existen teoras rivales

que dan cuenta con igual eficacia de los hechos que estos conceptos

pretenden explicar.

Por ejemplo, frente a conductas agresivas o depresivas constatadas en

mujeres durante el perodo de posparto, podra postularse, en lugar de la

estigmatizadora y mtica depresin posparto una explicacin alternativa

para esas conductas. Esto permitira cuestionar su reduccin a lo hormonal y

postular, por ejemplo, que esos comportamientos son reacciones frente a la

pronunciada desigualdad social y laboral que las afecta ni bien comienza el

puerperio y empiezan a aplicarse sobre ellas los mecanismos sociales de

sancin profesional y econmicos y los de exigencia en el cuidado, aun en

funciones desvinculadas con el hecho de ser mujeres o varones.

Como sabemos, ya se ha mostrado que toda observacin est afectada

por la carga terica,y por ello no puede presentarse una descripcin como

una representacinpurade la realidad; inexorablemente ser una descripcin

deudora de un enfoque terico. Por citar un caso sencillo: la descripcin de laanatoma de las hembras en trminos de carencia o defecto respecto de la de

los machos (con frecuencia acompaada de ilustraciones normalizadoras) es

un claro ejemplo de presunta descripcin observacionalque fue objeto de la

crtica por parte del feminismo.

Resulta claro que no existen fundamentos biolgicos para asociar roles

sociales, pero es igualmente evidente que las sociedades contemporneas

continan sosteniendo como naturalizadasasignaciones de comportamientos

que son construcciones sociales, y en gran medida esa naturalizacin tiene

su fuente en el discurso cientfico mismo.

Ejercicio 8

Marque con una X la opcin que expresa correctamente la relacin entre la

inconmensurabilidad y la crtica de la filosofa feminista de la ciencia.

a. Las distintas versiones del feminismo no pueden compararse porque son

inconmensurables.

b. Las teoras no pueden elegirse empleando la lgica, y por ello el

feminismo debe decidir cul es la teora correcta.


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c. Las teoras no pueden elegirse empleando meramente la lgica, y por

ello en la eleccin intervienen una serie de factores sociales, entre los

cuales se encuentran las cuestiones de gnero.

d. Las teoras no pueden elegirse empleando la lgica, y por ello en la

eleccin de teoras el feminismo recomienda que se recurra a una baseemprica neutral.

Ejercicio 9

Dados los siguientes ejemplos de sesgos de gnero en la investigacin,

responda a las siguientes preguntas:

a. Qu cuestiones procedimentales relativas a sesgos de gnero

aparecen?

b. Qu cuestiones conceptuales relativas a sesgos de gnero aparecen?

c. Pueden darse ambos tipos de cuestiones en una misma investigacin?

i. Se informa el resultado de una investigacin acerca de la capacidad de

organizar el tiempo en la que se ha encuestado a un grupo de padres y

madres de familia trabajadores de una fbrica textil, con ms de dos hijos,

que se encuentran cuidando a los mayores de la familia y no emplean

trabajadores para la limpieza domstica, y se hall que los varones se

dedican mucho ms que las mujeres a la prctica de pasatiempos fuera del

horario laboral. Indudablemente los varones poseen una inclinacin superior

para organizar el tiempo, lo que les permite dedicarse tambin alesparcimiento.

ii. Se informa el resultado de una investigacin acerca del grado de

dedicacin al trabajo en una empresa en la que se encuest a todos los

trabajadores, y se hall que el nmero de licencias solicitadas por las mujeres

superaba ampliamente el correspondiente a los varones. Resulta claro que el

grado de dedicacin es superior en el caso de los trabajadores varones.

iii. Se informa el resultado de una investigacin acerca de la capacidad de

progreso laboral en cincuenta empresas en las que se encuest a todos los

trabajadores, y se hall que el nmero de ascensos, aumentos de salario,

asignacin de premios y acceso a los cargos jerrquicos superiores era

mayor en el caso de los varones. Sin dudas, estos poseen mayor capacidad

de progreso en el mbito laboral.


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9. Epistemologas feministas

Como anticipamos, los enfoques acerca de cmo tratar estos hallazgos

fueron divergentes. Como sealan Eulalia Prez Sedeo y Marta Gonzlez

Garca:

El trmino epistemologa feminista se aplica a un heterogneo conjunto de

trabajos que abarcan una gran diversidad de posturas, tanto en lo que

concierne a la epistemologa como al feminismo. Lo que todos ellos tienen en

comn, sin embargo, radica en su puesta en tela de juicio de ciertas

presuposiciones bsicas de la epistemologa tradicional, y se podra resumir

en la defensa de que no es posible una teora general del conocimiento que

ignore el contexto social del sujeto cognoscente.

Frente a la epistemologa tradicional, donde el sujeto es una abstraccin con

facultades universales e incontaminadas de razonamiento y sensacin, desde

el feminismo se defiende que el sujeto del conocimiento es un individuohistrico particular cuyo cuerpo, intereses, emociones y razn estn

constituidos por su contexto histrico concreto, y son especialmente

relevantes para la epistemologa. La relevancia del sujeto cognoscente

implica que el conocimiento es siempre situado (Haraway, 1991), es decir,

que est condicionado por el sujeto y su situacin particular (espacio-

temporal, histrica, social y cultural), y que los estndares de justificacin son

siempre contextuales. Nociones como conocimiento, justificacin y

objetividad!se revolucionan y transforman (Gonzlez Garca, 1997).

Del carcter situado se deriva la conexin entre conocimiento y poder. El

compromiso poltico con el cambio social es uno de los principales rasgosconstitutivos de las epistemologas feministas, y tambin una de las

caractersticas principales que las distinguen de otros tipos de teoras del

conocimiento.

Como ya hemos mencionado, sin embargo, la expresin epistemologa

feminista se aplica a gran diversidad de anlisis heterogneos, tanto aquellos

que abordan problemas epistemolgicos desde una perspectiva feminista

como aquellos que defienden la existencia de formas de conocimiento

tpicamente femeninas o una teora del conocimiento o ciencia feminista. 43

De modo que son muchas las posturas que se pueden encontrar bajo elrtulo de epistemologa feminista, las autoras resean algunas de ellas. Por

razones de espacio, no podemos mencionarlas aqu, le recomendamos ir al

texto si desea ampliar este punto. Lo que queremos destacar es que este tipo

de enfoques ponen sobre la mesa una nueva pregunta: Es el sexo del

sujeto cognoscente significativo en trminos epistemolgicos? Esta pregunta

era ajena a la epistemologa tradicional, pero resulta central para las

feministas involucradas en la reflexin epistemolgica.

43

Gonzlez Garca y Prez Sedeo, ob. cit. Enlace al texto completo:http://www.oei.es/revistactsi/numero2/varios2.

lección nº 10 - corrientes epistemológicas ii (versión imprimible)

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