lecciones espirituales

7/28/2019 Lecciones espirituales

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Lecciones espiritualesPor

Sri Swami Sivananda

Las notas y el glosario fueron agregados por la traductora.

UNA PUBLICACIN DE LA DIVINE LIFE SOCIETY

World Wide Web (WWW) Edicin en espaol: 2009WWW site: http://www.dlshq.org/

Este impresin WWW es para libre distribucin

The Divine Life Trust Society

Publicado por

THE DIVINE LIFE SOCIETYP.O. Shivanandanagar249 192

Distt. Tehri-Garhwal, Uttar Pradesh,Himalayas, India.

Dedicado a

Todos los Rishis, Maharshis,

Rajarshis y Devarshis,

Atri, Bhrigu, Vasishtha, Gautama,

Kashyapa, Agastya, Narada,
http://www.dlshq.org/saints/siva.htmhttp://www.dlshq.org/http://www.dlshq.org/saints/siva.htmhttp://www.dlshq.org/


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Sandilya, Vishvamitra,

Pulastya, Valmiki

y

Bharadvaja

Contenido

Nota del Editor

Prlogo

Plegarias universales

Sadguru Stotra

SECCIN I

Experiencia de Dios

Plegaria

Miserias del mundo

Vairagya

Karma Yoga

Bhakti Yoga

Esencia del Jana Yoga

Pranayama

SECCIN II

Brahmacharya

Cmo desarrollar virtudes I

Sueo

Mauna
http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#nota_editorhttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#prologohttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#plegarias_1http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#sadguruhttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#seccion1http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#experienciahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#plegariahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#miseriashttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#vairagyahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#karmahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#bhaktihttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#esenciahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#pranayamahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#seccion2http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#brahmacharyahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#virtudes1http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#sue%C3%B1ohttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#maunahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#nota_editorhttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#prologohttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#plegarias_1http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#sadguruhttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#seccion1http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#experienciahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#plegariahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#miseriashttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#vairagyahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#karmahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#bhaktihttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#esenciahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#pranayamahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#seccion2http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#brahmacharyahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#virtudes1http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#sue%C3%B1ohttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#mauna


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Disciplina diettica

Guru

Humildad

Control de la ira

Una vida simple y piadosa

Vanidad

Obstculos en Yoga

SECCIN III

Mantras para Japa

Poder del Japa

Sentarse tres veces diarias para hacer Japa

Tres clases de Japa

Ajapa Japa

Bhaktas que lograron la Experiencia de Dios mediante Japa

Qu es la meditacin?

Lugar de meditacin

Preparacin para la meditacin

Prctica de las Asanas

Asana para la meditacin

Padmasana (postura del loto)

Siddhasana (postura perfecta)

Svastikasana

Sukhasana

Cundo meditar?
http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#disciplinahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#guruhttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#humildadhttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#controlhttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#unavidahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#vanidadhttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#obstaculoshttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#seccion3http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#mantrashttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#poderjapahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#sentarsehttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#tresclaseshttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#ajapahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#bhaktashttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#queeshttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#lugarhttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#preparacionhttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#practicahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#asanahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#padmasanahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#padmasanahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#siddhasanahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#svastikasanahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#sukhasanahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#cuandohttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#disciplinahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#guruhttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#humildadhttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#controlhttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#unavidahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#vanidadhttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#obstaculoshttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#seccion3http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#mantrashttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#poderjapahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#sentarsehttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#tresclaseshttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#ajapahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#bhaktashttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#queeshttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#lugarhttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#preparacionhttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#practicahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#asanahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#padmasanahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#siddhasanahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#svastikasanahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#sukhasanahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#cuando


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Dnde concentrarse?

Meditacin Saguna

Meditacin Nirguna

Meditacin en los Mahavakhyas

Meditacin en las 12 virtudes

Mula Bandha en meditacin

Kumbhaka en meditacin

Regularidad en la Sadhana

Consejos para la meditacin

Algunas experiencias en meditacin

Experiencias msticas en meditacin

SECCIN IV

Consejos generales

Instrucciones espirituales especiales - I

Miscelneas de lecciones espirituales - I

Recorrido por el Yoga

SECCIN V

Calificaciones de un Sadhaka

Instrucciones para los Sadhakas

Cmo desarrollar virtudes II

Beneficios de Mauna

Reclusin

Satsanga

Brahmacharya
http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#dondehttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#meditacionhttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#nirgunahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#mahavakhyashttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#virtudeshttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#mulahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#kumbhakahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#regularidadhttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#consejos1http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#algunashttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#misticashttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#seccion4http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#consejosgenhttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#instrucciones1http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#miscelaneas1http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#recorridohttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#seccion5http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#calificacioneshttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#instruccionesdoshttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#virtudes2http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#beneficioshttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#reclusionhttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#satsangahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#brahmacharya3http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#dondehttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#meditacionhttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#nirgunahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#mahavakhyashttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#virtudeshttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#mulahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#kumbhakahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#regularidadhttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#consejos1http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#algunashttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#misticashttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#seccion4http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#consejosgenhttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#instrucciones1http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#miscelaneas1http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#recorridohttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#seccion5http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#calificacioneshttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#instruccionesdoshttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#virtudes2http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#beneficioshttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#reclusionhttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#satsangahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#brahmacharya3


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Nishkamya Karma

Vairagya Desapego

Yoga Sadhana

Prarabdha y Purushartha

Hatha Yoga Kriyas

SECCIN VI

Qu es Bhakti?

Apara y Para-Bhakti

Bhava en Bhakti Yoga

Nishkamya Bhakti

Para-Bhakti

Obstculos en Bhakti Yoga

Cmo desarrollar Bhakti

Navavidha Bhakti

Japa

Autoentrega

SECCIN VII

La mente y sus misterios

Mente y Gunas

Vasanas

El milagro de los pensamientos

Control de la mente

Consejos para la meditacin

SECCIN VIII
http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#nishkamyahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#vairagyadesapegohttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#yogasadhanahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#prarabdhahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#kriyashttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#seccion6http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#quebhaktihttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#aparahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#bhavahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#nishkamyabhaktihttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#parabhaktihttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#obstaculosbhaktihttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#desarrollarhttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#navavidhahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#japahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#autoentregahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#seccion7http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#misterioshttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#gunashttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#vasanashttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#pensamientoshttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#controlmentehttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#consejos3http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#seccion8http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#nishkamyahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#vairagyadesapegohttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#yogasadhanahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#prarabdhahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#kriyashttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#seccion6http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#quebhaktihttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#aparahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#bhavahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#nishkamyabhaktihttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#parabhaktihttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#obstaculosbhaktihttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#desarrollarhttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#navavidhahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#japahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#autoentregahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#seccion7http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#misterioshttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#gunashttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#vasanashttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#pensamientoshttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#controlmentehttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#consejos3http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#seccion8


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Qu es Brahman

Teora del Vedanta

Jana Yoga Sadhana

Lecciones sobre Jana Yoga mediante Drishtanta

Quin es un Jivanmukta

SECCIN IX

Instrucciones espirituales especiales II

Miscelneas de lecciones espirituales II

APNDICES

Ahimsa Satyam Brahmacharya

Veinte importantes instrucciones espirituales

Rutina espiritual diaria

Resoluciones en Ao Nuevo para un progreso espiritual rpido

Formulario de muestra para resoluciones

Importancia de llevar un diario espiritual

Diario espiritual

Nota del Editor

El sabio moderno, Shri Swami Shivanandaji Maharaj, lleno de amor csmico, habatido los Vedas, los Shrutis, los Puranas y las escrituras de toda clase y de todas lasreligiones, ha extrado la crema de todas ellas, la ambrosa de la vida, y la ha presentadolista para que todos en la tierra la consuman.

Los ocupados hombres de familia tienen en este libro, Lecciones espirituales,

exactamente lo que necesitan en forma de lecciones breves y fciles. Este trabajo es, en
http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#brahmanhttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#vedantahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#j%C3%B1anasadhanahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#drishtantahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#jivanmuktahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#seccion9http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#instrucciones3http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#miscelaneas2http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#apendiceshttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#tresvirtudeshttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#veintehttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#rutinahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#a%C3%B1onuevohttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#formulariohttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#diariohttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#diario2http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#brahmanhttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#vedantahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#j%C3%B1anasadhanahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#drishtantahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#jivanmuktahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#seccion9http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#instrucciones3http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#miscelaneas2http://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#apendiceshttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#tresvirtudeshttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#veintehttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#rutinahttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#a%C3%B1onuevohttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#formulariohttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#diariohttp://www.dlshq.org/spanish/lecciones_espirituales_sp.htm#diario2


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realidad, una bendicin tan grande para el hombre del mundo que con toda razn tieneque estar eternamente agradecido al inspirado Autor.

El sabio Autor centra su parecer en las innumerables fases de la vida humana y esnotable cmo a lo largo de las 1000 lecciones casi no repite nada. Una caracterstica

interesante de estas lecciones es el amplio rango y la gran versatilidad que hay en ellas.

Shri Swamiji representa la voz del hinduismo ms iluminado y moderno alreconocer que hay Verdad en todas las religiones y que hay factores comunessubyacentes a toda enseanza moral. Por lo tanto, este libro har su pequeo aporte paraun mejor entendimiento entre distintos religiosos.

El gran valor del trabajo del Autor es ahora reconocido por el sector pensante de lanacin, y sus escritos disfrutan de una bien merecida popularidad. Su inconfundibleinfluencia para determinar la actitud sobre cuestiones de la vida espiritual y la Sadhanade un vasto sector de la India contempornea y un considerable nmero de personas en

el exterior es muy grande en verdad.

Hubo una revista publicada en Madrs, Mi revista de India, que tuvo una grancirculacin no slo en India sino tambin en Shri Lanka, Malasia, Burma y otros pases.Swami Shivanandaji contribuy con la revista regularmente con sus poderosas leccionesespirituales desde 1931 en adelante. Las primeras 500 lecciones fueron publicadas enforma de libro Lecciones Espirituales, Parte I, en 1934. Un segundo grupo de 500lecciones fue impreso como el libro Lecciones Espirituales, Parte II, en 1935. En 1939,se combinaron ambas partes en un solo volumen.

Presentamos este libro al mundo con la esperanza de que pueda llevar luz yregocijo a numerosos corazones que han buscado esto en el mundo y no lo hanencontrado.

THE DIVINE LIFE SOCIETY

PRLOGO

La vida es tan compleja en estos das que el ocupado hombre de mundo encuentramuy difcil leer libros filosficos, el Prasthana Traya, el Shankara Bhashya, etc. As que

pens que sera mejor presentar las ideas filosficas, las lecciones morales, los dichos delos Upanishads, los hechos del Yoga y las experiencias de una vida prctica en un estilosimple, de una manera lcida, en forma de lecciones cortas, dulces y precisas. En laactualidad, la gente quiere comprimidos espirituales suaves, azucarados, fciles detragar y listos para ser asimilados. Las concisas lecciones espirituales dadas en este libroson beneficiosas para todos.

Algunas de las lecciones que aparecieron en Mi revista de India fueron publicadasen forma de libro, Lecciones Espirituales Parte I, en abril 1934, ya se agotaron dosediciones y una tercera est disponible; y el libro Lecciones Espirituales Parte II,contiene otro grupo de 500 lecciones. Estas lecciones prcticas han despertado a muchas

personas estimulndolas para recorrer el sendero espiritual y hacer alguna clase deSadhana espiritual. Les han abierto los ojos a muchos. Esto me ha dado gran felicidad y


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satisfaccin. An en la era materialista hay miles que se levantan a las 4 de la maana,cantan y repiten Su Nombre, meditan, estudian el Guita, los Upanishads y otros librosreligiosos, practican muchas Asanas, Pranayamas, Mudras, etc., observan las reglas deconducta (Sadachara) y recto vivir, y desarrollan las distintas cualidades virtuosas.

Mi propsito aqu es recordarte que el fin nico de la vida, el summum bonum dela existencia es la Experiencia del Ser o la obtencin de la Conciencia de Dios. No estoyaqu para ensearte; sino para despertarte. Te has olvidado de tu verdadero Svarupa o

propsito de la vida debido a Avidya, Maya, Moha y Raga. Eres arrojado de aqu paraall, sin rumbo fijo, por las dos corrientes de Raga y Dvesha. Ests atrapado en elChakra del Samsara debido a tu egosmo, tus Vasanas, tus Trishnas y tus pasiones detoda clase. Te recuerdo que la verdadera felicidad est en el interior y no en el exterior.En esencia t eres la Pura Conciencia que todo lo penetra y no el cuerpo perecederocompuesto de los cinco elementos. Estoy aqu para recordarte el Mahavakya Tat TvamAsi T eres Eso, que connota la identidad del Jivatma con el Paramatma, el almaindividual con el Alma Suprema. As como la burbuja se une al ocano cuando revienta,

el alma individual se unifica con Paramatma cuando se funde en el Silencio Supremo.An si no tienes nada para comer, an si no tienes nada con qu vestirte, recuerda queeres en esencia la Verdad viviente, la Realidad viviente. Destruye la mentalidad esclava.

Brama OM OM OM, Ram Ram Ram, y sale de la jaula de carne, oh Satyakama!Asevera. Reconoce. Experimenta la Verdad. S valiente e intrpido, mi nio!

La causa del dolor es el placer. El placer sensual es tan malo como el dolor.Evtalo sin compasin. El placer sensual est mezclado con dolor, temor, preocupacin,ansiedad, falta y esfuerzo. El goce no puede dar satisfaccin al deseo. As como el ghiarrojado en el fuego lo intensifica, tambin los goces sensuales agravan el deseo einquietan a la mente mediante el anhelo. El placer sensual es transitorio, momentneo oevanescente. Si lo analizas seriamente, encontrars que el placer sensual no es placer enabsoluto. Es Bhranti-sukha. Es pura imaginacin mental. Es una mera titilacin de losnervios. Es un picor de los nervios o los Indriyas. As como sientes alguna satisfaccincuando rascas una parte del cuerpo que te pica, tambin encuentras cierta sensacinnerviosa cuando pones un Jalebi o una naranja en tu boca. Para un pensador serio, unhombre de discernimiento, un Viveki o Vicharvan, no hay placer en los objetossensuales. Es todo dolor: Sarvam Duhkham Vivekinah. Debido a la Maya oignorancia, las personas de mente mundana confunden dolor con placer.

Los Indriyas y la mente te engaan a cada momento. Ellos son tus enemigos. Elmayor enemigo es tu cuerpo. La leche da placer a algunos y dolor a otros. La tercerataza de leche te hace vomitar. Si hubiera verdadero placer en los objetos, en la leche,habra una experiencia homognea para todos y en todo momento. La belleza es unacreacin mental o una imaginacin. Una mujer horrible puede parecer muy hermosa

para los ojos del esposo. Mis queridos amigos, dnde est la belleza en la piel arrugadade una anciana? Dnde est la belleza de tu esposa cuando se enferma? Dnde est la

belleza cuando la mujer se enoja? Dnde est la belleza en el cuerpo muerto de unamujer? La belleza en el rostro es slo un reflejo. La verdadera belleza imperecedera, la

belleza de bellezas, la fuente de toda belleza, puede ser encontrada en el Atman o enRama que est siempre brillando en las cavernas de tu corazn. Has ignorado la

sustancia y te has aferrado a la sombra. Has perdido el diamante y has tomado un trozo


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de vidrio roto. Qu error garrafal has cometido! Te has dado cuenta de tu error? Vasa abrir los ojos al menos ahora?

Estudia cuidadosamente el Sushupti Avastha, el estado de sueo profundo. All nohay juego de la mente, ni juego de los Indriyas, ni objeto alguno. No hay corrientes de

atraccin y repulsin. De dnde obtienes ese Ananda o felicidad pura entonces?Obtienes esa beatitud del Atman que reside en las cavernas de tu corazn. La mentedescansa en Brahman durante el sueo profundo. En ese estado, hay un fino velo deignorancia. Esa es la razn por la cual uno no vuelve del sueo profundo con elconocimiento sper-intuitivo. Esta es la diferencia entre el sueo profundo y elSamadhi. Cuando vuelves del Samadhi, vuelves con el Conocimiento Divino. Puedesinferir cuatro cosas del sueo profundo: 1) sientes yo existo; 2) en esencia eresAnanda Svarupa o la encarnacin de la felicidad; 3) hay un Vastu sin segundo; y 4) elmundo es una mera apariencia o ilusin.

Un deseo surge en el lago mental y agita la mente. Tan pronto como el deseo es

satisfecho, la mente vuelve al Atman en el corazn, descansa all por un corto tiempo yuno obtiene la felicidad del Atman. As como un perro imagina tontamente que cuandochupa un hueso seco, la sangre sale del hueso, siendo que en realidad viene de su propio

paladar, tambin las personas ignorantes de mente mundana imaginan tontamente que lafelicidad viene de los objetos sensuales cuando en realidad proviene del Atman en elinterior por el movimiento que tiene la mente hacia el corazn cuando el deseo essatisfecho. Cuando tienes un sueo profundo, descansas en Dios. Tambin descansas enDios cuando satisfaces un deseo. Te vuelves desprovisto de mente cuando gozas de unobjeto.

Hay un Vastu eterno, inmutable e inmortal que es independiente del cuerpo y de lamente, que est ms all del tiempo, el espacio y la causalidad. Es Svayambhu (auto-existente), Svatantra (independiente) y Svayam Prakasha (auto-refulgente), Sat-chit-ananda. Puedes alcanzar la morada inmortal de Paz y Beatitud experimentado esaRealidad Suprema.

El gran sabio Yajavalkya quiso retirarse en el bosque y tomar Sannyasa paradisfrutar de Jivanmukti Sukha. Llam a sus dos esposas, Maitreyi y Katyayani. Dividisu propiedad entre ellas. La sagaz Maitreyi pregunt a su esposo: Oh mi seor!puede esta propiedad otorgarme inmortalidad? Yajavalkya respondi: No puedehacerte inmortal. Entonces, Maitreyi dijo: Mustrame la forma de alcanzar la

inmortalidad. Yajavalkya dijo: Deberas ver, or, reflexionar y meditar sobre elAtman. Slo entonces logrars la inmortalidad.

Un aspirante fue a ver a un sabio y le pidi que le explicara la naturaleza delAtman. El sabio mantuvo silencio. El aspirante fue otra vez a ver al maestro y le hizo lamisma pregunta. El Jani permaneci en silencio. El estudiante fue una tercera vez a veral maestro. El sabio dijo: Ya te he dado la respuesta: Ayam Atma Shanto Este Atmanes silencio o paz. Debe ser abordada mediante Nididhyasana, meditacin intensa,constante, profunda y silenciosa.

Este Aman est oculta en todos los seres. El hombre que tiene un intelecto sutil y

agudo puede experimentar a este Aman. As como extraes la mdula de la hierba Muja,con paciencia y Sadhana tienes que tomar la esencia, el Atman, de las cinco envolturas


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(Koshas). Brahma cre los sentidos con tendencia hacia el exterior y, por lo tanto, estepequeo Jiva ve el universo exterior y no el Ser interior. Pero el aspirante que estdeseoso de alcanzar la inmortalidad con fuerte voluntad y firme determinacinexperimenta el Pratyag Atma mirando hacia el interior y con un Antarmukha Vrittiretirando los sentidos de los objetos.

Aqul que ha desarrollado los cuatro medios de salvacin, Sadhana Chatushtaya:Viveka, Vairagya, Shat Sampat y Mumukshuva, que es proficiente en los Shrutis y quetiene las virtudes de Brahmacharya, compasin, amor y dems, es una personacalificada para alcanzar el conocimiento del Ser. Entonces, l debe acercarse a unBrahma Nishtha Guru con presentes en sus manos, debera servirlo con Shraddha,humildad y obediencia, y or de l los Upanishads, los Vedanta Sutras y el verdaderosignificado de los Mahavakhyas. Debe meditar profundamente. Entonces, viene AtmaSakshatkar (experiencia directa del Atman). Todas las dudas y engaos se disipan. Elnudo de la ignorancia se corta. Todos los Karmas (Sachita, Prarabdha y Agami) sondestruidos. Se convierte en un Jani y alcanza el estado de Satchidananda. Slo

entonces est libre del Samsara Chakra (la rueda de nacimientos y muertes) y susconsecuentes males.

Esto debe lograrse mediante el propio esfuerzo por parte del aspirante. No haymayor virtud que la confianza en s mismo. La posesin de esta cualidad importante esel sine-qua-non para todos los aspirantes a alcanzar la Verdad. Los Gurus, Acharyas yMaestros slo mostrarn el camino, aclararn las dudas y darn cierta inspiracin. Teres tu propio redentor. T eres tu propio Salvador. Recuerda bien este punto. T mismotendrs que recorrer el sendero espiritual. T mismo tendrs que dar cada paso. LosShrutis declaran enfticamente que hay tres medios para alcanzar la salvacin. Ellosson: Shravana, Manana y Nididhyasana. Puedes obtener Shravana de tu Guru. Pero tmismo tendrs que practicar Manana y Nididhyasana. Sera totalmente absurdo pensarque tu Guru tambin har Manana y meditacin por ti. Un hombre hambriento ysediento del Atman tiene que reflexionar y meditar por s mismo. Si un Guru o Maestro

pudiera otorgarte liberacin, qu necesidad tendran los Shrutis de proclamar conmpetu la vital importancia de Manana y meditacin? El Seor Krishna dice en el GuitaUddharet Atmana Atmanam Eleva al ser por medio del Ser.

El Seor Buda confi slo en s mismo. Practic un Tapas riguroso por un perodode seis aos en el bosque Uruvala, el actual Buddha Gaya. El Seor Jess practicintensa Sadhana durante el perodo desconocido de Su vida y durante los cuarenta das

que pas en el desierto. Es muy lamentable ver que incluso personas inteligentes estntrabajando bajo gran error e ilusin, y que por lo tanto estn desperdiciando suspreciosas vidas debido a sus falsas esperanzas. Estn pensando en vano que obtendrnuna pldora espiritual de su Maestro y que inmediatamente lograrn Mukti sin practicarninguna disciplina, Tapas o meditacin silenciosa. Qu idea tan extraa y tonta tienen!En verdad, es deplorable!

El gran Maestro, el Maestro viviente de los Maestros, el Origen del mundo, de losJivas y de todo, est siempre brillando en las cavernas de tu corazn. Est muy cerca deti. Est sentado con los brazos abiertos para elevarte y abrazarte con Su dulce Amor.Confa slo en l. Identifcate con valor y con un entendimiento claro con ese eterno y

viviente Habitante de tu corazn. Slo entonces, tendrs Paz Eterna, Beatitud Infinita,Satisfaccin Suprema e Inmortalidad segura. Gloria, gloria a aquellas personas que han


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alcanzado este Estado Supremo confiando en su Gran Maestro interior, el Habitante desu corazn. La gloria de un Jivanmukta, un sabio liberado, es indescriptible. l esBrahman mismo. Los ocho Siddhis y nueve Riddhis estn a sus pies. Mediante Sat-Sankalpa puede hacer maravillas y milagros. Gloria, Gloria a los Jivanmuktas que sonalmas benditas sobre la tierra! Que sus bendiciones estn con todos ustedes! Que

tengan regocijo, dicha, paz, ecuanimidad, gloria y esplendor para siempre! As como elbuceador se sumerge profundamente en el ocano y extrae perlas, sumerjmonos en laFuente Divina y extraigamos la perla del Atman y el Conocimiento Supremo. Quetodos asimilemos y absorbamos los pensamientos hermosos, estremecedores, sublimes ydivinos, y descansemos en el silencio supremo inexpresable, ese ocano estupendo dequietud, ese ocano infinito y magnnimo de Shanti!

Sarve Bhanvantu Sukhinah

Sarve Santu Niramaya

Sarve Bhadrani Pashyantu

Ma Kashchit Duhkha Bhagbhavet! (1)

Om Shanti! Shanti! Shanti!

Swami Shivananda

1 de enero, 1939

PLEGARIAS UNIVERSALES

I

OM. Oh Amado Ram (Dios)! El Habitante interior de nuestros corazones(Antaryami, Antar Atma)! T eres Sat-Chit-Ananda (Existencia Absoluta,Conocimiento Absoluto y Beatitud Absoluta). T eres el silencio del templo denuestros corazones! T eres la refulgencia del sol, el esplendor de la luna, la gloria de

las estrellas, la belleza del cielo azul y la magnanimidad del ocano y los Himalayas! Teres Krishna, Shiva, Durga, Gayatri y los cuatro Vedas.

Prometo sinceramente seguir Tus pasos, siempre trabajando, viviendo,movindome y respirando en Ti cada segundo de mi vida. Prometo ver Tu Dulce Rostroen todos, ver Tu Gloria todo alrededor y reconocer Tu Presencia en todas partes y entodas las cosas, en los rboles y las flores, en las piedras y las sillas, en los pjaros y los

perros, en el sol, la luna y las estrellas, en la primavera y en el otoo.

Oh Dulce Rama (Seor) de Misericordia y Compasin! Bendceme para quepueda vivir en Tu incesante fluir la Luz de luces, siempre reconociendo mi eterna

unin contigo de eternidad en eternidad!


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II

Reverencias a Ti, el Uno que todo lo penetra, el Multiforme!

Reverencias a Ti, que eres la Encarnacin del Conocimiento y la Beatitud!

Reverencias a Ti, que eres alcanzable mediante las austeridades y las prcticasespirituales!

Reverencias a Ti, que eres alcanzable por medio de la Sabidura de las Escrituras!

III

Aqul que es adorado como Shiva por los Shaivas, como Brahman por losVednticos, como Buda por los Budistas, como Karta por los lgicos, como Arhat poraquellos devotos a las enseanzas Jainas, como Karma por los Mimansakas, que eseHari, el Seor de los tres mundos, satisfaga nuestros deseos!

OM SHANTI!

SADGURU STOTRA

Postraciones ante el Guru, la Encarnacin de la Existencia, el Conocimiento y laBeatitud Absoluta Sat Chit Ananda libre de toda mundanalidad, eternamentesilencioso, sin soporte, la Luz de luces, el mismo Seor Shiva.

Debera meditarse en ese Gurudeva, que es el objeto de Conocimiento, el objetopor conocer, y que est ms all del conocimiento y ms all del objeto por conocer,eternamente puro, inteligente, liberado, indestructible, Verdad Absoluta, ConocimientoAbsoluto, Existencia Absoluta y Beatitud Absoluta.

Me prosterno ante ese Dakshinamurti (de forma luminosa, que mira hacia el Sur)

que se manifiesta en diferentes formas, como Ishvara, como el Guru y como el Ser, yque todo lo penetra como el ter!

Reverencias a Dakshinamurti, morada de todas las enseanzas, el mdico de todosaquellos afligidos con la enfermedad de la existencia mundana, el Maestro de todos.

Reverencias al Guru, cuya forma brilla con la joya del Vedanta y que es el Sol quehace florecer el loto del Vedanta.

Me inclino ante ese Guru que es mi Seor, el Seor del Universo, mi propio Ser,el Ser de todos los seres.

OM OM OM!


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SECCIN I

1. Experiencia de Dios

1. Nitya Sukha (Felicidad Eterna) y Parama Shanti (Paz Suprema) puedentenerse slo en Dios. Por lo tanto, la Experiencia de Dios es el fin de la vida humana.

2. Dios est en tu corazn. l est en ti y t ests en l. Bscalo dentro de tucorazn. Si no Lo encuentras all, no Lo encontrars en ninguna parte.

3. Dios es Verdad. Dios es Amor. Di la Verdad (Satyam Vada). Ama a todos. Loexperimentars rpidamente.

4. Todos los pies son los pies del Seor, Virat Purusha. Estudia el Purusha Suktay el verso XIII, 13 del Guita Sarvatah pani padam, es decir, l tiene manos y pies entodas partes. Si recuerdas esto, tendrs la experiencia de Dios rpidamente. Toda mala

intencin cesar. Desarrollars amor csmico o universal. Las ideas de superioridad einferioridad se desvanecern. Vers a Shri Krishna en todas partes (Para-Bhakti).Tendrs Samyag Darshan o Samyag Jana. Respeta a todos. Pstrate ante todos.

5. Estos son los frutos de la Experiencia del Ser. El Atman (Ser) que est librede maldad, decaimiento, muerte, pena, hambre y sed, es lo que uno debe buscar converdadero deseo y firme resolucin, y lo que uno debe anhelar entender; aqul que

busca a este Ser y Lo entiende obtiene todos los mundos y satisface todos los deseos,dijo Prajapati a Indra.

6. El fin de la vida es la Experiencia del Ser. Has tomado este cuerpo slo paraalcanzar a lo ms excelso entre lo ms excelso. Te has olvidado del fin debido a Moha o

la fuerza de Avidya. Ten constante Satsanga con Sannyasins, Yoguis y Mahatmas.Practica Japa. Lee los libros escritos por personas con Experiencia del Ser. Visitalugares sagrados como Nasik, Rishikesh o Varanasi una vez cada tres meses. Permaneceall por tres das. Visita a los Mahatmas del lugar llevando frutas en tus manos con totalhumildad humedecida con Bhakti. Tu naturaleza rajsica cambiar rpidamente. No teolvidars del fin. Experimentars a Dios fcilmente. No hay otra manera.

2. Plegaria

7. Oh mi Seor! Mi corazn y mi mente estn afligidos por diversossufrimientos debido a los pensamientos intiles, la imaginacin vana e insensata, ymiradas de Sankalpas. Suficiente! Protgeme. Oh, protgeme. Cambia el sentido de la

corriente de mis pensamientos y orienta mi mente vagabunda hacia Tus Pies de Loto.Haz que descanse all para siempre. Esta es mi ferviente plegaria. Dame una devocininquebrantable, inmutable, Ananya Bhakti. Eso es todo lo que quiero. T ya conoces micorazn.

8. Oh mi Seor Krishnaswami, mi Antaryami (Regente o Controlador interior),Avinashi (Indestructible), Sarvabhutadi Vasa (el que vive en todos los seres), la Luz delmundo, el Alma de mi alma, la Vida de mi vida! Protgeme de las tentaciones.Perdname. Dame fuerza espiritual para controlar mis Indriyas y mi mente. Purifcame.Dame luz y conocimiento. Hazme un verdadero Brahmachari y un Sadachari (hombrede conducta recta). Que mi mente sea siempre atrada por Tus Pies de Loto.


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9. Oh mi Seor! No quiero riqueza. No quiero belleza. No quiero Kavita Shakti(genio potico). No quiero progenie. No quiero nombre, fama, poder ni respeto. QuieroTu Gracia, mi Hari.

10. Prvame de mi belleza, riqueza, habilidades intelectuales, hijo, esposa, casa,parientes y amigos para que mi mente pueda orientarse completamente hacia Tusgloriosos y refulgentes Pies. Destruye todos los vanos centros de placer. No me hagasun Pandit. Quiero sentir Karuna (compasin) ms que entender su definicin correcta.Si me convierto en un Pandit, estar muy lejos de Tus Pies.

11. Oh Madre del Universo! Jagat Ishvari! T eres la flor. T eres la abeja y lamariposa. T eres la hierba verde y el roco. T eres todo. Cmo puedo describirte?Estoy anonadado por la sorpresa, la admiracin y el asombro. No tengo palabras,Madre. T eres Gayatri, Durga, Kali, Tara, Hari, Rama, Krishna y Shiva.

12. Oh Vida oculta que todo penetras! Oh Luz que todo iluminas! Oh Amoroculto que unes a todos! Guame en el sendero espiritual.

3. Miserias del mundo13. El mundo est lleno de miserias (duhkhamaya). La mente te tienta y engaa a cadamomento. Debido a Bhranti (ilusin) causada por la mente, el dolor es tomado como

placer. Cuando comienzas a pensar seriamente, ves que el mundo es una bola de fuego.Hay dos fuegos adentro, lujuria e ira en el aspecto subjetivo, que son extremadamentedifciles de extinguir.

14. Todos en este mundo corren tras el placer y tratan de deshacerse del dolor.

15. Un anna de placer mezclada con quince annas de dolor, no es placer enabsoluto.

16. Cul es la causa del dolor? Es el placer. El placer est mezclado con dolor,temor, anhelo, maldad, cuidados, preocupacin y ansiedad. Por lo tanto, no es placer enabsoluto.

17. Es ms, cuando comienzas a pensar seriamente y analizas, encuentras que esaanna de placer tambin es ilusoria y que es Bhranti Sukha.

18. Los Indriyas engaan a cada momento. Son magos. La leche da placer aalgunos y dolor a otros. A la tercera taza de leche, sientes nuseas. El pescado es nctar

para algunos y veneno para otros. Qu es todo esto?

19. Tienes que depender de los objetos para tu placer. Si tu esposa muere, lloras yte ahogas en pena. Cuando los centros de placer son retirados, te vuelves miserable.

20. Debes obtener la felicidad que es eterna, independiente de los objetos ysuprema.

21. Los sabios y rishis dicen que puedes obtener esta independencia y FelicidadInfinita en tu corazn, en el Atman o el Ser Supremo que est siempre brillando en elfuego de millones de soles de eternidad en eternidad.

22. Experimenta a este Atman mediante Viveka, Vairagya, Shat Sampat,Shravana, Manana y Nididhyasana.

4. Vairagya

23. El goce sensual es acompaado por varios defectos. Viene con toda clase de males,dolores, debilidades, apegos, mentalidad esclava, voluntad dbil, intenso esfuerzo y


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lucha, malos hbitos, anhelos, agravamiento de los deseos e inquietud mental. Por lotanto, evita toda clase de goce sensual.

24. Maya ata a la gente mediante el afecto, el amor, la ternura, el respeto, los presentes,etc. Hay un trabajo sutil de Maya. Todo ser humano quiere amar a alguien y ser amado

por alguien. Tambin quiere respeto de otros. Quiere ordenar a otros (dominarlos). Todoello representa el Svabhava del hombre. El amor humano es como la sombra de unrbol; siempre est cambiando. El amor humano es egosta y tambin hipcrita.

25. Como todo es irreal en este mundo, trata al amor y al respeto como veneno. Deja derelacionarte con otros. Vive solo y goza de la beatitud del Atman en tu corazn. Nonecesitas ninguna compaa cuando puedes vivir en el Espritu.

26. Un gran divieso se lava con locin. Luego se le aplica ungento brico y se lovenda. As tambin el horrible cuerpo es como un gran fornculo. Se lo lavadiariamente. Se le echa comida adentro. Ese es el ungento. Se lo viste. Ese es elvendaje. Los Sadhus tratan a este cuerpo como un gran divieso o una gran heridasupurando un lquido espeso. Pero las personas de mente mundana adoran al cuerpodebido a la ilusin o el capricho.

27. Debes mostrar gran desprecio por todos los objetos mundanos. Trata a lasposesiones terrenas y a todos los objetos sensuales como estircol, veneno, polvo o paja.Aleja la mente de ellos. Slo entonces obtendrs Jana.

28. Rehye honor, respeto, grados, nombres, fama y ttulos. Son todos sin valor.Ninguno te dar satisfaccin eterna. Slo intensificarn tu vanidad. Son todosintoxicantes de la mente. Te traern miseria y perturbacin mental. Esa es la razn porla cual el Raja Bhartrihari, el Raja Gopichand y el Seor Buda abandonaron sus reinos,riquezas, honores y dems. Los trataron como insignificancias.

29. Deja de aferrarte a esta vida ilusoria. S valiente. Toma refugio en Vairagya. Todoslos temores se extinguirn. Afrrate a los Pies del Seor. Afrrate al Brahman invisible,no visto, desconocido e incognoscible.

30. Debido a un irreflexivo apego por tu esposa, hijos, casa, riqueza y objetos, te hasolvidado de todo acerca de tu naturaleza esencial y divina. Te has vuelto ateo. Esposa,hijos y dinero son todos tus enemigos.

31. Ni siquiera los viejos alfileres te seguirn cuando mueras! Slo tus acciones,buenas y malas, te seguirn tras la muerte. Y Dios te juzgar de acuerdo con tus actos.

32. Slo un hombre sediento bebe agua. Slo un hombre hambriento come. Astambin, slo un hombre espiritualmente sediento beber el Nctar de la Inmortalidad.

33. La vida de Vemanna es digna de un estudio profundo. l fue un Jani de AndhraPradesh. Estaba llevando una vida muy sensual y de lo ms abominable. Pero en elmomento en que Vairagya se manifest en l, se convirti en otro hombre. No hizoninguna Sadhana ya que era un Yoga Bhrashta (cado de la prctica de Yoga en su vidaanterior) y se convirti en un Jani. Fue muy venerado.

34. Esta bsqueda de Dios es una cuestin de oferta y demanda. Si realmente quieres aDios, si hay una demanda por Dios, entonces la oferta vendr.

35. En presencia de la luz, no puedes tener oscuridad. En presencia de los placeressensuales, la Beatitud del Atman no puede existir. Las personas mundanas quieren

placeres sensuales y Atma Ananda al mismo tiempo servidos en la misma taza. Esto esabsolutamente imposible. Ellos no pueden renunciar a los placeres mundanos. No


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pueden tener verdadero Vairagya en las profundidades de su corazn. Slo hablanmucho.

5. Karma Yoga

36. El trabajo es adoracin. El trabajo es meditacin. Sirve a todos con intenso amor sin

la idea de que eres t el que lo hace, sin esperar frutos o recompensa. Experimentars aDios. Servir a la humanidad es servir a Dios.

37. Debo reiterar una vez ms, con nfasis, que EL TRABAJO ES ADORACIN. ELTRABAJO ELEVA cuando se lo hace en el espritu correcto, sin sentido de actor oegosmo, como Nimitta o instrumento en las manos de Dios si eres un Bhakta, o comoSakshi (testigo silencioso) de las actividades de Prakriti si adoptas el sendero del Jana.Todos los trabajos son sagrados. No hay trabajos menores desde el punto de vista mselevado, desde del punto de vista del Absoluto, desde el punto de vista del Karma Yoga.

38. Es el egosmo el que se ha apoderado deplorablemente de tu corazn. El egosmo esla pesadilla de la vida humana. El egosmo nubla el entendimiento. El egosmo es

mezquino. El verdadero progreso espiritual comienza con el servicio desinteresado.39. Sirve a los Sadhus, Sannyasins, Bhaktas, pobres y enfermos con Bhava y Bhakti. Elespritu de servicio debe entrar profundamente en tus huesos, clulas, tejidos, nervios,etc. La recompensa es incalculable. Practica y siente la expansin csmica y el AnandaInfinito. Cuentos y chismes intiles no funcionarn. Muestra un intenso celo yentusiasmo por el trabajo. S fogoso en el espritu de servicio.

40. Incluso cuando trabajas, da tus manos al trabajo y tu mente a Dios, como unmecangrafo que tipea o alguien que toca el harmonio y al mismo tiempo te habla, o lamujer que teje y habla simultneamente. Sers capaz de hacer dos cosas al mismotiempo mediante la prctica. El trabajo manual se volver automtico, o mejor dicho,

instintivo. Tendrs dos mentes. Una porcin de la mente estar en el trabajo; tres cuartaspartes de la mente estarn en el servicio del Seor, en meditacin, en Japa. Tambinrepite el Nombre del Seor mientras trabajas.

41. El trabajo desinteresado es Yoga. El trabajo es Atma Puja. No hay prdida en elservicio. El trabajo es trasmutado en Jana. Sarvan karmakhilam partha jane parisamapyate Todas las acciones en conjunto, Oh Partha, culminan en sabidura, (Bh.Guita, Cap. IV, 33).

42. Distribuye fcula de sag y azcar entre los pobres y enfermos. El servicio alenfermo es servicio a Dios. No hay mayor Yoga que el de aliviar a otro ser humano desu sufrimiento. La caridad borra gran cantidad de pecados, dijo el Seor Jess. Si

sirves a un enfermo por media hora, equivale a meditar por tres horas, o a hacer PranavaJapa 21.600 veces. No creas que el servicio es una prdida. Puedes incluso dejar lameditacin y atender a un hombre enfermo que est sufriendo mucho.

43. Karma Yoga es slo un medio para un fin. Es Jana Sadhana. Elimina Mala(impurezas) de la mente. Tan pronto como te purificas, debes refugiarte en el Vedanta,el sendero del Jana. Debes dejar de hacer Karma cuando logras Chitta Shuddhi.Tendrs que recurrir a Shravana, Manana y Nididhyasana.

44. Tres cosas son necesarias cuando uno practica Karma Yoga. Debes estar libre deegosmo. No debes esperar ninguna recompensa o aprecio por el trabajo que haces(Nishkamya). Debes tener un estado mental equilibrado ante el xito y el fracaso.


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45. Sirve a todos. Sirve al Seor de todos. Slo un verdadero Dasoham puedevolverse Svarupoham. Slo l experimentar unidad en la vida y unidad en laconciencia. El mero Vedanta logrado por medio del estudio del Vichara Sagar no puededarte Jana y Sakshatkar. Slo engrosar el velo de ignorancia e incrementar tuegosmo, Ahankara. Convirtete en un Vedantin prctico. Mantiene el Vedanta prctico

en tu bolsillo y ve adonde quieras, ya sea Nueva Zelanda, Berln, Tokio o Colombo.46. Preprate para una Vida Divina. Dale las manos al trabajo y la mente a Dios. Tucasa es un gran templo. Tu oficina o negocio es un altar sagrado de Dios. Cambia elDrishti y la actitud mental. Convierte todas las actividades en Yoga y Yajna.

6. Bhakti Yoga

47. Rama degust con gran deleite las frutas Ber (Ucchishta) de Bhilini Shabari. ElSeor Krishna tuvo un inmenso placer al comer el arroz seco que el pobre Sudamallev envuelto en un trapo. En el Guita encontrars Patram pushpam phalam toyamYo acepto una hoja, una flor, una fruta o agua de aqul que se esfuerza y Me lo ofrececon devocin. Por lo tanto, dale tu corazn al Seor. l no quiere costosos presentes,no quiere mucho de ti. Slo quiere el amor de tu corazn sincero. Entonces, l se vuelvetu esclavo.

48. Bhakti es devocin por el Seor Rama, Krishna o Shiva. Es un Prema intenso,constante y concentrado hacia tu Ishta Devata. Es un medio para un fin (la obtencin deJana). La gente de temperamento emocional es apta para este sendero. Demandaautoentrega o Atma-nivedana.

49. Es Gato-Yoga. El gatito llora y la madre gata corre enseguida para levantarlo con suboca. As tambin, el Seor Krishna corre inmediatamente para rescatar a Sus devotos ybendecirlos con Su Gracia como hizo en el caso de Draupadi y de Gajendra.

50. Este Marga demanda slo devocin sincera e intensa, fe ciega y fuerte conviccincomo tena Prahlada. No hay necesidad de estudio. Personas analfabetas comoTukaram, que ni siquiera podan escribir su firma, han obtenido la Experiencia de Dios.

No hay necesidad de aprendizaje o estudio. Un Bhakta quiere comer dulces. Quieresentarse al lado de su Seor, y gozar de la Beatitud de Su Dulce Compaa.

51. Supn que el cuerpo entero de un gran crculo es el Seor. La circunferencia es elego individual exteriorizado del Jiva que sigue el Bhakti Marga. El Bhakta se contraecontinuamente acercndose hacia el centro paso a paso. Progresando ms y ms hacia elcentro, entra en el Seor, hasta que al final se reduce a cero, se reduce a la nada en elmismo centro. Se sumerge en la esencia ms ntima del Ser del Seor. Cuando se pierde

a s mismo y se enfrenta con el punto ms central, es en verdad uno con el Seor,volvindose de ese modo tan extenso como el cuerpo entero del crculo.

52. El Bhakti Marga es un sendero de autocontraccin. Un Bhakta logra Krama Muktio emancipacin progresiva. Va a Brahma Loka y est all con Brahma. Obtiene Janamediante Su Gracia y se sumerge en el Nirguna Brahman como un Jani. O puede queest all disfrutando del Aishvarya del Seor hasta que llega el Pralaya. Entonces puedeser absorbido en el Nirguna Brahman junto con el Seor.

53. El fruto de Ananya Bhakti es Jana. Para-Bhakti y Jana son uno. Un Bhaktaobtiene Jana al final. As como no puedes tener un hijo sin una esposa, no puedes tenerJana sin Ananya Bhakti.

7. Esencia del Jana Yoga


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54. Practica introspeccin en soledad y silencio. Convierte una habitacin solitaria enun bosque. Vuelve la mente hacia el interior. Analiza a este pequeo yo, el Sr. Tal ocual, el Sr. Juan, el Sr. Sharma, el Sr. Pantulu, la fuente de todos los problemas, lastribulaciones y las miserias. Fndelo. Descansa ahora en tu Svarupa o Infinitud. Nodudes, mi amigo, esta es la esencia del Jana Sadhana, el sendero de la sabidura.

55.No sufras. No te lamentes. No temas. No dudes. No eres el cuerpo perecederocompuesto de los cinco elementos. Eres el Espritu que todo lo penetra o el Sat-chit-ananda, el Atman Inmortal. T ERES ESO, mi querido lector.

56. Jana es un estado subjetivo. Slo un Shakespeare puede conocer a otroShakespeare. Slo un cientfico puede conocer a otro cientfico. As tambin, slo unJani puede conocer a otro Jani.

57. Sin embargo, su conducta externa (Sadachara), el hecho de que est libre de odio,apego, egosmo, orgullo, lujuria e ira, y su estado de ecuanimidad mental (Samata)

pueden decirnos algo acerca de su estado interior. No hay otro signo o indicio externo.

58. Rompe el velo de la ignorancia mediante el estudio de los libros Vednticos deAtma Jana tales como el Yoga Vasishtha, los Brahma Sutras, los Upanishads, librosque indicarn el Advaita Brahman, mediante Satsanga con Vedantins y Sannyasins de laclase ms pura y por medio de Abheda Chintana (pensamiento constante) en losMahavakyas Tat Tvam Asi y Aham Brahma Asmi y su Artha (significado). No hayotra forma, mi querido nio!

59. Dirige la mente hacia el interior por medio de Vairagya, de la prctica de Shama,Dama y Pratyahara. Investiga QUIN SOY YO? Destruye a este pequeo yo pormedio de Vichara, el anlisis y la investigacin. Cierra los odos, los ojos y la boca.Lentamente detiene la respiracin. Piensa en el Sat-chit-ananda Infinito, el gran Yo.

Ahora puedes descansar en tu propio Svarupa. Esto es Sahajavastha. Esto es AdvaitaBrahma Nishta, o Advaita Avasthanarupa Samadhi. Practica, siente y ten AparokshaAnubhava espiritual.

60. Establcete en el sentimiento y la conciencia de Brahman. Brahma Satya Brahman(Dios) es real. Jagat Mithya el mundo es irreal. Ten estas dos ideas bien establecidasen tu mente.

61.No eres el cuerpo perecedero compuesto de los cinco elementos, ni eres losIndriyas, ni los adjuntos limitantes Upadhis. T eres desapegado (Asanga), No actor(Akarta), no eres el que goza (Abhokta), eres el testigo de todo (Sakshi). Martillea lamente constantemente con estas ideas. Esta es la esencia del Vedanta. Esto es Advaita

en pocas palabras.62. La vieja pregunta, por qu Dios cre el mundo?, nunca ha sido respondida, ni loser. No sabemos por qu el mundo est all, slo sabemos que est. Que el mundo esuna Lila es slo una explicacin. No te devanes los sesos con estas cosas. Obtendrsuna respuesta, conocers el Propsito Divino cuando conquistes Maya, cuando obtengasBrahma Jana.

63. OM Vyapak! OM Infinitud! OM Eternidad! OM Inmortalidad! Asocia estasideas cuando repitas OM. Sintelas cuando cantes OM. Cuando un hombre sienteunidad, puede ser afectado por la pena o el sufrimiento?

64. Ests hipnotizado por la mente y por Maya. Mediante vigilantes esfuerzos tendrs

que deshipnotizarte. Bajo el hipnotismo, te identificas con tu cuerpo, esposa, hijos, casa,


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etc. siente constantemente que eres el Atman. Niega el cuerpo y el mundo. Este procesote deshipnotizar. Estars establecido en tu Svarupa, Brahman.

65. Recuerda SOHAM. Recuerda OM. Siente constantemente que eres el Atmanque todo lo penetra. Niega al cuerpo.

66. Elimina Avidya. Concete a Ti mismo y s libre.67. El Seor Krishna elogia el Jana Yoga en el Bh. Guita, Cap. II, 49 y el Cap. VII, 17y 18. Durena hyavaram karma buddhi yogaddhanajaya el Yoga de la accin esmuy inferior al Yoga del discernimiento. Tesham jani nityayuktaekabhaktirvisishyate El sabio que, constantemente armonizado, adora al Uno es elmejor. Jani tvatmaiva me matam Veo al sabio como a M mismo.

68. Brahman no es Jada ni Chaitanya, ni Saguna ni Nirguna, ni Dvaita ni Advaita, niEka (uno) ni Aneka (muchos). Es Dvaitadvaita Vivarjita. Es solo Kevalasti.

69.No es una abstraccin. No es un concepto negativo. No es un espacio en blanco. Noes un vaco. Es Nitya Tripti, Parama Sukha, Akhanda Ananda y Parama Shanti. EsParipurna.

70. Una vara, una cuchara, un vaso, un ventilador, un trozo de piedra tienen todos suAntar-Atma (Ser Interior) o Upadhita Chaitanya o Conciencia asociada con los Upadhis.Olvidndote de los (Nama y Rupa) nombres y formas ilusorios, tendrs que ver el SerInterior.

71. La Svarupa de la esclavitud (Bandha) est constituida por los deseos sutiles. LaSvarupa de Moksha es un estado Nirvasana (sin deseos).

72. Al principio, el Maestro explica al discpulo el mtodo de Nisheda. Le dice, estemundo es Asat, Jada y Duhkha (irreal, insensible y lleno de sufrimiento). Luego le dice,

Sarvam Khalvidam Brahma Todo es Brahman solamente. Le da esta instruccinmediante el mtodo de Vidhi. Si le imparte este mtodo de Vidhi al principio, elestudiante quedara muy perplejo. Le preguntara al Maestro, Cmo pueden serBrahman un asno, un perro y dems?

73. El mundo no es diferente del Atman. Aqul que medita en el Atman en una cuevapurifica y ayuda al mundo. Los trabajadores sociales ignorantes no pueden entender estepunto debido a que sus cerebros estn congestionados con Karma Samskaras. El quetrabaja en el mundo desinteresadamente con Atma Bhava y Atma Drishti eventualmentealcanzar al Atman. Slo los tontos discuten acerca de la superioridad de Pravritti o

Nivritti.

74. Aqul que hace Manana del Atman o Brahman es llamado Muni.75. Cuando finaliza su tiempo de goce en el cielo o Svarga, el Jiva o alma individual

baja al plano fsico a travs de la lluvia, permanece oculto en forma sutil en los cereales,entra al esperma del padre junto con la comida y est all por un par de meses. Luego,vive 9 meses en el vientre de su madre. El semen es Ahuti o una oblacin. Lee elPachagni Vidya en el Chandogya Upanishad. Entenders bien este punto.

76. Puedes sentir unidad mentalmente a travs del sentimiento (BhavanaAdvaitam). Fsicamente es imposible tener Advaitam en Vyavahara (Kriya Advaitam)en gran medida. Slo un Paramahamsa Sannyasin o alguien que vive en una cueva o quese mueve en el mundo despreocupado puede practicar Kriya Advaitam. Es difcil para

un Jani poder tener Kriya Advaitam.


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77. Cuando el Jiva se ahoga en Brahman aniquilando su pequeo yo falso,sobreviene el verdadero Mahapralaya.

78.No hay mundo para el Jani que tiene Samyag Drishti. l ve al Atman entodas partes.

79. Incluso si un Vedantin que hace Ahamgraha Upasana (meditacin en la ideaAham Brahma Asmi no llega a alcanzar la Experiencia del Ser en esta vida, ir aBrahmaloka solamente. Nunca entrar en Svarga.

80. Ahamkara-Tyaga (renuncia a este pequeo yo falso) constituye la renuncia atodo, Sarva Tyaga.

81. La Gracia de Dios es tambin necesaria. Pero la Gracia descender sobreaquellos que se esfuercen y mediten en l constantemente.

82. Sintate en tu habitacin de meditacin. Contempla la naturaleza irreal de estemundo. Piensa que no existe este yo ni este universo.

83. Externamente, un Jani no tiene signos particulares. Lo que diferencia a unJani de un Ajani es su Nishchaya de que el mundo es irreal y que Brahman solo es loReal, y tambin su Bhavana Yo soy Brahman.

84. Si puedes renunciar a este pequeo yo falso entrars en Nirvikalpa Samadhien ese mismo momento. Debido al Ahamkara (egosmo), surgen la Vasanas y losSankalpas.

85. Sal de esta jaula de carne como un bravo len y desgarra las Vasanas.Mantente siempre alegre. S valiente. Practica Sadhana constantemente. HazPurushartha. No hay otra forma.

86. Existencia, nacimiento, crecimiento, modificacin, decaimiento y muerte son

las seis modificaciones (Shad-vikaras) que afectan al Jiva. El Atman est libre de esasmodificaciones, es Nirvikara.

87.Nacimiento, muerte, hambre, sed, regocijo y depresin son las seismodificaciones (Shad-Urmis) que afectan al Jiva.

88. Un Jani sabe muy bien que est comiendo algo dulce, amargo o salado. Perono tiene ningn Asakti como las personas mundanas; esa es la diferencia.

89. Un Sannyasin o un hombre de puro Nivritti debera practicar Pranava Japa,Dhyana y estudio de literatura vedntica por turnos. Si se siente cansado despus delJapa del OM, debe recurrir al estudio. Cuando termina de estudiar, debe sentarse a

meditar. Estas tres prcticas deben sucederse en crculo. Entonces, no sentir monotonani disgusto. Debe entrenar la mente en estas tres prcticas. El desarrollo se producirrpidamente.

90. La oscuridad es tambin una sustancia. Es la conciencia la que conoce laoscuridad. La conciencia est llena de luz. La conciencia (Chit) es Brahman.

91. Desarrolla o incrementa los pensamientos sobre Brahman (Dios). En Vedanta,esto se llama Svajatiya Vritti Pravaha. Renuncia a los pensamientos del mundo, elcuerpo y los objetos. Esto se llama Vijatiya Vritti Tiraskara.

92. Los Shaktas toman al mundo como Chaitanya. Los Vedantins toman al mundocomo Jada, Mithya. Los cientficos lo toman como una masa de electrones. LosVaisheshikas lo toman como una masa de Paramanus (tomos). Los Vijanavadinstoman al mundo como una mera idea. Algunos lo toman como slo una apariencia.


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Otros niegan al mundo (Gaudapada Ajativadins). Un Jani dice: Todo es Brahman Sarvam Khalvidam Brahma. Un devoto del Seor Krishna dice: Todo es Krishna.Todos tienen razn desde su propio punto de vista (Drishti). Cada uno ha logrado sus

propias categoras o Tattvas.

93. El camino real directo hacia Moksha es Jana Yoga. Bhakti Yoga y Raja Yogason medios para Jana. Bhakti y Raja Yoga tienen ms circuitos y zigzag. Incluso unRaja Yogui tendr que adoptar Jana Vichara para alcanzar el Fin Supremo o elConocimiento Supremo.

94. Brahman (Conciencia Pura) es real. El mundo es irreal. El mundo es un sueoo un Jalam Indriya. Cuando la ignorancia se desvanece, t eres Brahman. Incluso si eresun pobre oficinista, an si no tienes nada que comer o sufres de alguna enfermedad seriay prolongada, afirma valientemente: Yo soy Brahman Aham Brahma Asmi. Nuncate apartes ni un milmetro de esta fuerte determinacin. Martillea la menteconstantemente con estas ideas.

95. El trabajo es una ayuda y tambin un obstculo. Es una ayuda para losprincipiantes con el fin de lograr Chitta Shuddhi. Es un obstculo para personasavanzadas que se refugian en la meditacin y slo en la meditacin.

96. Un Jivanmukta es, a efectos prcticos, una piedra viviente.

97. Eliminar el egosmo completamente es prcticamente una muerte en vida. Elegosmo es como un duro bloque de piedra. Tendrs que romperlo con el cincel deAham Brahma Asmi o mediante la entrega total, sin reservas, no a regaadientes.

98. El egosmo est afirmado con cuatro clavos. Yo soy un Brahmana de claseelevada, soy superior a todos en nacimiento. Este es un clavo muy fuerte. Es JatiAbhimana. Soy muy inteligente, soy un genio, este es otro clavo. Soy un hombre

rico, este es el tercer clavo. Soy un hombre virtuoso y moral, este es el cuarto clavo.As como una lmina est firmemente fijada a la pared por cuatro clavos, este egosmoest fuertemente fijado a esta pared o cuerpo con esos cuatro clavos. Elimnalos uno auno con mucho esfuerzo.

99. Yo soy superior a todos. Todo lo que hago est bien. Mi religin es lamejor. Esas son todas afirmaciones egostas. El hombre egosta impone sus puntos devista a otros.

100. El mundo entero es como un gran lienzo. Los distintos nombres y formasson las diferentes pinturas. El pintor diestro, hbil y experto es Ishvara (Dios).

101. La difusin del conocimiento espiritual es el mayor Yaja. Es Jana Yaja(sacrificio por la sabidura). Es la mayor forma de caridad.

102. Brahma Vidya es la ciencia del Atman. Es el conocimiento Adhytmico(Svarupa Jana) en contraposicin al conocimiento de la ciencia secular (Vritti Jana).

103. Brahma es real. El mundo es irreal y est lleno de miserias. La mente tientay engaa a cada momento. Practica Shama. Erradica las Vasanas.

104. No confes en los Indriyas. Son malabaristas. Maya trabaja a travs de lamente y los Indriyas. stos son los hijos de Maya. Son los efectos de Maya. La mente esel Seor Yuva Raja, el Prncipe. Practica Dama y Pratyahara.

105. los aspirantes deberan leer los siguientes libros: Imitacin de Cristo porThomas A. Kempis; El sermn de la montaa por San Mateo; el Vairagya Shataka


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de Bhartrihari; Atma Bodha, Tattva Bodha y Viveka Chudamani de ShriShankara; Drik Drishya Viveka; Vedanta Sara, etc.

106. Ten Satsanga con Sadhus, Sannyasins y Bhaktas. Slo esto puede darteViveka, Vairagya, fuerza espiritual y paz mental. No hay otra forma. Busca a losSadhus. Estn en todas partes. Necesitas sinceridad y seriedad. Ellos siempre estnlistos para recibirte amorosamente, con los brazos abiertos.

107. Las dos enfermedades en el cuerpo son Ahamta y Mamta. La repeticin deAham Brahma Asmi con Brahma Bhavana es el remedio soberano para erradicar esasdos enfermedades.

108. La repeticin del Nombre de Dios (para ms detalles, consulta mi libro JapaYoga) curar tambin esas dos enfermedades. Refgiate en el Nombre del Seor, miamado Ram! Repite Shri Ram, Hari Om, Om Namo Narayanaya, Om Namah Shivayao cualquier otro Nombre que a tu mente le guste ms.

109. Cul es la causa de tu dolor y miseria? Es la nocin errnea de que eres

diferente de Dios o Brahman (Bheda Buddhi, Bheda Drishti). Es la nocin errneatambin de que eres el cuerpo.

110. No confes en la mente, los Indriyas, las riquezas y las posesiones. Son todosilusorios.

111. Es un hombre sabio el que encuentra el medio para su Moksha. Aqul que seocupa de otra cosa es en verdad un tonto.

112. Tan pronto como se manifiesta un verdadero disgusto por los placeresmundanos, surgen naturalmente tres preguntas en la mente del aspirante. Ellas son: 1)Quin soy yo? 2) Qu es este mundo? 3) Qu es Dios o Brahman?

113. Brahman (Sat-chit-ananda) es Nivritti-rupa. Es Sannyasa-rupa. Toda laenseanza del Guita es Nivritti Absoluta.

114. Un entendimiento apropiado de Brahman es posible slo cuando seabandonan todos los trabajos absolutamente y uno vive en absoluta reclusin poralgunos aos.

115. Buddhi o el intelecto slo puede ayudarte un poco al principio para entenderlos libros vednticos y reflexionar sobre lo que has odo de los Shrutis y los Maestros.Ms all de eso, es intil.

116. Aunque hay muchas teoras en Vedanta como Drishti-Srishti vada, Srishti-Drishti vada, Vivarta vada, Abhasa vada, Avaccheda vada, Eka Jiva vada, etc., tendrsque tomar la teora que te venga mejor, la que haga a tu mente descansar en el SerInterior. Diferentes teoras convienen a diferentes mentes.

117. Los trminos Sarva-vyapi, Adhishtana (sustrato) o Aham Brahma Asmison todos Kalpanas (imaginaciones de la mente). Se necesitan slo para satisfacer a losaspirantes. Desde el punto de vista de Svarupa, no hay Sarva-vyapak. Con referencia a

Nama-rupa tenemos que aceptar esos trminos mencionados.

118. Un aspirante que quiere tomar el sendero del Jana Yoga o Vedanta necesitahacer un estudio cuidadoso y un entendimiento apropiado del Pachikarana.

8. Pranayama

119. Pranayama es la restriccin del aliento y el control de Prana. Cierra la fosa nasalderecha con el pulgar. Inhala lentamente a travs de la fosa izquierda. Esto se llama


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Puraka. Repite OM seis veces mentalmente durante la inhalacin. Luego cierra la fosanasal izquierda con los dedos ndice y medio.

120. Retiene el aliento contando OM 24 veces. Repite OM mentalmente consentimiento y consciente del significado. La retencin del aliento se llama Kumbhaka.

121. Luego, abre la fosa nasal derecha. Exhala muy, muy lentamente contando OM 12veces. Esto es Rechaka. La mitad del proceso est completa.

122. Inhala por la fosa nasal derecha; retiene el aliento como antes y exhala por la fosanasal izquierda. Ahora el proceso est completo. Esto es un Pranayama. Haz 20 30 detales Pranayamas.

123. Puedes hacer Pranayama mientras trabajas tambin. Esto le viene bien a la genteocupada que no tiene tiempo libre. Mientras caminas, inhala por las dos fosaslentamente. Carga el aliento con el mantra SOHAM RAMA. Retiene el aliento10 segundos y luego exhala lentamente. Hazlo 20 veces. Esto ser suficiente.

124. Puedes practicarlo a la orilla de un ro o un lago, en el rincn de un jardn, al airelibre cuando no haya corrientes de aire fro, en la cima o al pie de una montaa. Siquieres progreso rpido en la prctica, debes hacerla 4 veces diarias: a las 4 de lamaana, a las 4 de la tarde, a las 8 de la noche y a las 12 de la noche, practica 80Kumbhakas en cada sentada, con un total de 320 Kumbhakas por da.

125. Un practicante de Pranayama tendr un cuerpo liviano, libre de enfermedades, unacomplexin muy hermosa, una voz melodiosa, un aroma agradable emanar de sucuerpo y sus excrementos sern escasos. El Pranayama elimina todas las enfermedades,despierta Kundalini Shakti y purifica los Nadis y la mente (otras variedades dePranayamas son descriptas en mi libro La ciencia del Pranayama).

SECCIN II9. Brahmacharya

126. No te cases. No te cases. No te cases. El matrimonio es la mayor esclavitud. Lamujer es un fuente de constante fastidio y problemas. Qu hicieron el Seor Buda,Pattinathu Swami, Bhartrihari, Gopichand y Kumar Dev? No dejaron a las mujeres?(2)

127. Tan pronto como tengas un hijo, tu esposa se convierte en tu madre, porque tmismo has nacido como hijo. Cambia la actitud mental. Srvela como la Madre delmundo. Comienza con la Sadhana espiritual. Destruye la pasin. Cada maana, tan

pronto como te levantes de la cama, toca sus pies y pstrate ante tu esposa, tomndolacomo Kali o la Madre del mundo. No sientas vergenza. Esta prctica eliminar la ideade esposa de tu mente.

128. Mantn la mente totalmente ocupada. Esto es la panacea especfica paraBrahmacharya. Practica Japa y meditacin; lee libros religiosos; camina, haz Kirtan,ruega, ocpate en jardinera, servicio, discursos religiosos, escritura, etc.

129. El Brahmacharya fsico solo no es suficiente. Se necesita el Brahmacharya mental.El Brahmacharya mental es ese estado puro en el cual uno est libre de pensamientossexuales e incluso de impulsos sexuales. Aqul que ha controlado fsicamente losIndriyas del sexo pero que constantemente tiene pensamientos sexuales es un hipcrita

(Bh. Guita, III, 6).


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130. En la vasta mayora de las personas el deseo sexual es muy intenso. Han adquiridoextremo anhelo sexual. En algunos, el deseo sexual viene en forma ocasional pero pasarpidamente. Hay una mera agitacin (simple por naturaleza) en la mente. El Japa decualquier Nombre del Seor, la alimentacin sttvica, Satsanga, el estudio de librosreligiosos, Pranayama, plegarias, Kirtan, Vichara, Viveka, devocin, meditacin, etc.,

ayudarn mucho en la erradicacin del deseo sexual y los impulsos sexuales. Lacompleta aniquilacin de la lujuria tendr lugar slo despus de obtener Jana oExperiencia del Ser. Rasavarjam rasopyasya param drishtva nivartate Incluso elgusto se aleja despus de ver al Supremo (Bh. Guita II, 59).

131. Usa siempre un Kaupin, Langoti o taparrabo. Esto es cientfico y tambinespiritual. No tendrs las enfermedades de los testculos. Esto ayudar a mantener elBrahmacharya.

132. Si eres un hombre casado duerme en una habitacin separada de la de tu esposa.Cambia tu hbito inmediatamente. Esto te har saludable, rico y sabio.

133. Pero ten en cuenta un punto importante. Brahmacharya no es slo una supresinforzada o una represin artificial de la pasin. Es un control determinado e inteligente,es una conservacin y en ltima instancia una sublimacin de la pasin en un poderespiritual que transforma tu ser entero. Te hace un Yogui. Te hace divino.

10. Cmo desarrollar virtudes I

134. Si quieres desarrollar compasin, medita en la vida de Buda. Si quieres desarrollargenerosidad espontnea y liberal, medita en la vida de Karna, el hijo de Kunti. Siquieres desarrollar paciencia, medita en la vida de Mahatma Gandhi. Si quieresdesarrollar una naturaleza caballerosa, medita en la vida de Guru Govind Singh. Siquieres desarrollar Brahmacharya, medita en la vida de Bhishma. Piensa en estas

personas al menos una vez al da y absorbers sus virtudes lentamente.135. Repite mentalmente, varias veces al da: OM Compasin! OM Paciencia! OMCoraje! OM Generosidad! Ten la imagen de estas palabras en la mente. Desarrollarsestas virtudes. Cultivars cualidades sttvicas.

136. Acta como actuaran contigo. Haz por otros lo que desearas que otros hagan porti. Ese es el mejor lema. Puedes llevar una vida virtuosa si te adhieres a l estrictamente.Si un mendigo ciego est delante de ti cuando tienes dinero en tu bolsillo, piensa en

posicin inversa. Piensa que t eres el mendigo y que el mendigo es el que da.Inmediatamente surgir simpata en ti. En seguida le dars algo. El desprecio de tumente por el mendigo se desvanecer. Recuerda que el Seor Shiva juega el papel de

mendigo en el drama del mundo. El mundo es Su Lila. El mundo es Sus Vilas.137. Toma la vida de cualquier gran santo, como el Seor Buda, Tulsi Das, Jana Dev,etc., como tu ideal a copiar y seguir, y ajusta tu vida completamente a la vida de esesanto. Entonces, evolucionars rpidamente.

138. Antes de acercarse a un Guru, los aspirantes deberan tener estas tres importantesvirtudes: humildad, compasin y sinceridad. Deberan cultivarlas y desarrollarlasrpidamente y a gran escala. No se beneficiarn con el Guru si no poseen estas virtudes.Ellas son el alpha y beta de la espiritualidad.

11. Sueo

139. Duerme del lado izquierdo por la noche. Permitirs que el Nadi Solar o la fosanasal derecha (Pingala) trabaje durante la noche. El Nadi Solar da calor. As que la


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comida se digerir bien. No tendrs ninguna enfermedad. La vida tambin seprolongar.

140. Acustate a las 10 PM y levntate a las 4 AM. Acostarse temprano y levantarsetemprano hace al hombre saludable, rico y sabio. Seis horas de sueo soncompletamente suficientes para mantenerte saludable. Pero los aspirantes deberanreducir el sueo, cautelosamente, a cinco o cuatro horas. Lo que importa es la calidaddel sueo y no la cantidad. Si tienes un sueo muy profundo por algunas horas, sersuficiente. Reduce el perodo de sueo muy gradualmente. Aqul que duermedemasiado es absolutamente inepto para las prcticas yguicas.

141. Los dos conquistadores del sueo fueron Arjuna y Lakshmana. El Seor Krishnallama a Arjuna con el nombre Gudakesha, el conquistador del sueo.

142. El sueo es un gran obstculo en meditacin. El sueo es llamado Nidra Shakti.Trata de dominarte. Tendrs que ser muy cuidadoso y vigilante.

143. Ten una dieta liviana y sttvica. Toma leche y come frutas por la noche. Haz

Pranayama. Cuando venga el sueo, salpica la cara con agua fra. Prate y camina de unlado a otro. Practica Shirshasana, Sarvangasana o Mayurasana. Mantn una luz.Apyate en una hamaca improvisada o camina de aqu para all por un corto tiempo.Puedes superar el sueo mediante estos mtodos. Usa tu Yukti, sentido comn.

12. Mauna

144. Habla poco. Se gasta mucha energa en chismes y cuentos intiles. Toda energadebe ser conservada y trasmutada en Ojas Shakti o energa espiritual. Esto ayudar en lameditacin.

145. Observa voto de silencio los domingos durante tres horas. El silencio desarrolla elPoder de Voluntad, controla la fuerza del Sankalpa y da paz mental. Obtendrs el poderde resistencia. No dirs mentiras. Tendrs control sobre la palabra. Conservars tuenerga. Frenars el impulso de hablar.

146. Observa Mauna mientras comes. Oh mi querido aspirante! Prueba. Observasilencio por una semana y escribe en tu diario espiritual las distintas ventajas que ganasmediante este voto de silencio. Vive solo. No hagas gestos, seas ni hu hu hu. Este huhu hu equivale a hablar. Hay ms gasto de energa pronunciando hu hu hu. Utiliza estaenerga convertida para Japa y meditacin.

147. El verdadero Mauna viene slo cuando hay ausencia de dualidad y separacin,cuando cesan todos los Vrittis o modificaciones mentales. Este es Maha Mauna (elMayor Silencio). Maha Mauna es Parabrahman. Maha Mauna es Existencia.

148. Cuando los Indriyas estn silenciosos, esto se llama Indriya Mauna o KaranaMauna. Cuando mantienes el cuerpo quieto e inmvil, esto se llama Kashta Mauna. EnSushupti (sueo profundo) tambin hay Mauna. Es Sushupti Mauna.

149. Cuando hablas slo de temas espirituales, cuando dices palabras alegres paraalentar al deprimido, eso tambin es considerado Mauna.

13. Disciplina Diettica

150. La pureza de la comida lleva a la pureza de la mente. Carne, pescado, ajo, cebollay alcohol excitan las pasiones. Deberan ser abandonados. No habra que consumirmostaza, aceite, chilis, asaftida, alimentos picantes, acres, agrios y cidos. La comidarajsica distrae la mente.


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151. Dhal (legumbre) verde, leche, ghi, almendras, crema, manteca, caramelos,naranjas dulces, manzanas, uvas, bananas, granadas, arroz, pan y pimienta negra puedenconsumirse y son muy ventajosas. La alimentacin sttvica ayuda a la meditacin.

152. Debes comer y beber como un maestro. No debes tener el mnimo deseo o anhelopor ninguna comida en particular. No hay nada malo en tomar t, caf, leche o frutas.Pero no debes volverte esclavo de ningn objeto. No debes decir, No puedo comer sinchutney de menta o pickles de mango. All viene la esclavitud. Debes hacerintrospeccin, observa a la mente atentamente, encuentra los deseos que surjan en lamente y crtalos de raz. Esta disciplina en la dieta es una parte muy importante de laSadhana. Si se controla la lengua, todos los otros Indriyas pueden ser fcilmentecontrolados.

153. No hagas demasiado alboroto con respecto a la disciplina alimenticia. Debes sercapaz de vivir de una alimentacin simple. No ayunes demasiado. Te debilitar. Unayuno ocasional una o dos veces al mes durante un da completo, cuando las pasiones temolesten, ser suficiente.

154. Puedes tomar sorbete Misri (agua azucarada). Es muy refrescante. Siempre que elcuerpo se recaliente, puedes recurrir a esta bebida en la maana.

155. El limn no entra en la categora de alimentos cidos. Es muy ventajoso para elSadhaka. Elimina la bilis y purifica la sangre. Abandona el tamarindo.

156. En Ekadashi, no comas arroz, dhal, pan ni sal. Toma leche, come frutas, Phalaharo alimentacin liviana. Esto desarrollar tu voluntad y disciplinar el Indriya de lalengua.

14. Guru

157. Un Guru es necesario. El sendero espiritual est asediado por muchos obstculos.El Guru guiar a los aspirantes con total seguridad y eliminar toda clase de obstculosy dificultades.

158. El Guru, Ishvara, Brahman, la Verdad y OM son uno. Sirve al Guru con Bhakti(Guru Seva). Complcelo de todas las formas posibles. Ten la mente fija en el Gurucomo el Atman (Atma Lakshya).

159. Obedcelo implcitamente. Sus palabras deben ser palabra santa para ti. Sloentonces progresars. Obtendrs Su Gracia. No hay otra manera.

160. Tendrs que deificarlo. Debes superponer en l todos los atributos de Ishvara yBrahman. Debes tomarlo como una encarnacin de Dios. Nunca debes mirar sus Doshas

o defectos. Slo entonces experimentars a Brahman en y a travs del Guru.161. La forma fsica del Guru se desvanecer lentamente. Experimentars al VyapakAtman en y a travs de l. Vers a tu Guru en todas las formas animadas e inanimadas.

162. No hay forma de superar los Samskaras mundanos viciosos y la naturalezapasional de las personas crudas, de mente mundana, excepto mediante el contactopersonal y el servicio al Guru.

163. Un aspirante que sirve personalmente a su Guru con gran devocin purifica sucorazn rpidamente. Esta es la forma ms segura y fcil de auto-purificacin. Te lo

puedo asegurar.

15. Humildad


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164. Incluso si eres un hombre de gran erudicin, tienes que ser muy humilde. Unhombre erudito con humildad es mucho ms venerado por todos los hombres.

165. Si quieres beber agua de una canilla, tendrs que inclinarte. As tambin, siquieres beber el nctar espiritual de la inmortalidad, tendrs que inclinarte. Debes serdcil y humilde.

166. La humildad es la mayor de todas las virtudes. Benditos son los dciles; porqueellos heredarn la tierra (San Mateo, Cap. V, 5). Puedes destruir tu egosmodesarrollando esta virtud sola. Puedes influenciar al mundo entero. Te convertirs en unimn que atraer a muchas personas. Todos los Jivas se vern arrastrados hacia ti. Debeser humildad genuina. La humildad fingida es hipocresa. No puede durar.

167. Dios te ayuda cuando te ve totalmente humilde. Por lo tanto, desarrolla esta virtuda un grado considerable. Convirtete en una encarnacin de la humildad. Convirtete enla humildad personificada.

168. No hay virtud mayor que la humildad. Por medio de esta sola virtud, puedes

obtener la liberacin. La humildad destruye el egosmo, genera Sama-bhava, Atma-vasya, paz mental, buen sueo y descanso, Atma Bhava o Narayana Bhava en todos losseres y, eventualmente, la Experiencia del Ser o Vishnu Padam.

16. Control de la ira.

169. Controla la ira mediante la prctica de Kshama, amor, Dhairya, paciencia yNirabhimanata (ausencia de egosmo).

170. Cuando se controla la ira, sta se trasmuta en energa mediante la cual podemosmover el mundo entero.

171. La ira es una modificacin de la pasin. Si puedes controlar la lujuria, ya has

controlado la ira.172. Cuando te enojes, bebe un poco de agua. Esto enfriar el cerebro y calmar losnervios excitados e irritados.

173. Repite OM SHANTI diez veces.

174. Cuenta hasta veinte. Cuando termines de contar, la ira habr desaparecido.

175. Trata de cortar la ira cuando quiera emerger desde la mente subconsciente hacia lasuperficie de la mente consciente. Observa cuidadosamente el pequeo impulso o la

pequea ola de irritabilidad. Entonces, ser ms fcil controlarla. Toma todas lasprecauciones. No permitas que explote y asuma una forma desmesurada.

176. Si encuentras muy difcil controlarla, deja el lugar inmediatamente y haz unacaminata a paso ligero por media hora.

177. Ruega a Dios. Practica Japa. Medita en Dios. Obtendrs una fuerza inmensa.

178. S cuidadoso en la seleccin de tu compaa. Ten compaa agradable. Muveteentre Sannyasins, Bhaktas y Mahatmas. Lee el Guita y el Yoga Vasishtha. Nodesperdicies tu semen. Consume alimentos sttvicos, leche, frutas, etc. Abandona loscurrys y chutneys picantes, la carne, el alcohol y el cigarrillo. El tabaco irrita tu corazn(tabaco-corazn). Produce el veneno de la nicotina.

17. Una vida simple y piadosa


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179. Incluso ahora, muchos aldeanos son muy simples, sinceros y humildes. Ellos noconocen la astucia, el engao o la diplomacia. Los Pahadis en los Himalayas poseenestas virtudes. La civilizacin moderna no ha llegado a estos lugares.

180. Un aldeano vendedor de combustible en Dhalaj, cerca de Puna, rechaz aceptarocho annas por un atado de lea y devolvi cuatro annas al comprador, el Jefe deCorreo del lugar. Tal es la honestidad y simplicidad de la gente de las aldeas. Unaeducacin impropia y la civilizacin convierten a los hombres inocentes en descaradosdelincuentes.

181. Un aldeano inocente que trabaja el campo y sirve a Dios con Nama Smaran esmuy superior a un orgulloso filsofo y a un arrogante Dandi Sannyasi de Rishikesh quehabla mucho de Drishti Srishti Vada y de Advaita Nirvikalpa Samadhi, pero que notiene Experiencia del Ser.

182. Una vida virtuosa y una conciencia limpia dan gran comodidad a un hombremientras vive y tambin en el momento de la muerte.

183. Un hombre santo con piedad es muy superior al poderoso rey de un pas. Dios estms complacido con el hombre piadoso.

18. Vanidad

184. Un Pundit erudito versado en los Shastras y orgulloso de su conocimiento envano, sin ningn Anubhava espiritual, es en verdad lamentable. Es como un pavo real.Gusta de la pedantera y las discusiones. Se ocupa de batallas linguales y gimnasiaintelectual. l es un Dukrim karane de Shri Shankara (cancin Bhaja Govindam).Seguramente, las palabras elevadas al estilo Johnson (4) no pueden hacer a un hombre

piadoso.

185. Incluso si conoces de memoria todo el Guita, los Upanishads y los Brahma Sutras,qu beneficio te dar todo eso si no has obtenido la Gracia del Seor y Anubhava?Sers como el burro que carga un pesado atado de madera de sndalo en su lomo. Nohas odo las historias de Bharadvaja y Narada que llevaron una carreta cargada de librosreligiosos a Indra y Sanat Kumara, respectivamente?

186. Lo que has aprendido es slo un puado. Lo que no has aprendido es un ocano.El falso conocimiento hace que uno se vuelva orgulloso y consentido.

187. No pienses ms en ti mismo y tu conocimiento. Eso es pura vanidad.

188. La vanidad es un orgullo exagerado. Un hombre orgulloso posee algo, ya seafsico o mental. Pero un hombre vanidoso (Dambha) o hipcrita no posee nada y an as

piensa que es superior a todos.189. Algunos aspirantes tienen ms vanidad que mundanalidad. Estn orgullosos de susvirtudes morales, de cierta clase de Siddhis y de su espiritualidad y Samadhi.

190. El orgullo moral y espiritual es ms peligroso que el orgullo ordinario de riquezay poder. Tambin es ms difcil de ser erradicado. Los aspirantes deberan estar siemprevigilantes y ser cuidadosos. Deberan mantener siempre el espritu de servicio yhumildad.

19. Obstculos en Yoga

191. Pereza e inconstancia de la mente son dos grandes obstculos en Yoga. Una dieta

liviana y sttvica, y Pranayama eliminarn la pereza. No sobrecargues el estmago.Camina ligeramente en tu habitacin por media hora. Si has hecho una firme resolucin,


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debes llevarla a cabo con prontitud a toda costa. Esto eliminar la inconstancia ydesarrollar poder de voluntad.

192. Ruega. Combate la lujuria y la ambicin, los dos principales obstculos en laPrcticas Yguicas. Disciplina el cuerpo, la mente y los Indriyas. Sintate. Abstente deobjetos mundanos. Concntrate. Medita. Experimenta.

193. La naturaleza sociable es buena para hacer Karma Yoga. Pero es muy mala parala prctica de Dhyana Yoga. Te saca de la meditacin. Inquieta tu mente. Invita amuchos amigos que te perturban de distintas formas.

194. Rajas y Tamas tratan de obstruir la meditacin. La mente que estaba calma debidoa la preponderancia de Sattva durante la meditacin comienza a temblar y aestremecerse debido a la entrada de Rajas en exceso. Los Sankalpas aumentan sunmero. La inquietud se incrementa. Se manifiestan pensamientos de accin. Los planesy maquinaciones aparecen. Descansa un poco. Practica Japa otra vez. Ruega y medita.Camina un poco por la habitacin.

195. Laya, Vikshepa, Kashaya y Rasasvada son otros obstculos. Laya es somnolencia.Vikshepa es demasiada inquietud de la mente de un objeto a otro. Esta es la naturalezaexcesivamente monesca de la mente. Kashaya es Gudha Vasana (deseos sutiles ocultos).Rasasvada es la felicidad del Savikalpa Samadhi (Samadhi inferior). Esto es unobstculo ya que impide que uno goce del Nirvikalpa Samadhi Supremo. Vichara,discernimiento, plegarias, Pranayama, mayor entusiasmo y esfuerzo en la meditacineliminarn estos cuatro obstculos.

196. Samshaya Bhavana (duda), Asambhavana (otra clase de duda), Viparita Bhavana(sentimiento equivocado de que un

lecciones espirituales

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