leonardo castellani pasiÓn de cristo

7/29/2019 Leonardo Castellani PASIN DE CRISTO

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LEONARDO CASTELLANI

PASIN DE CRISTO

EL EVANGELIO DE JESUCRISTOVrtice, Buenos Aires 1997, pp.159-162

El segundo comentario al Passio de San Mateo que habamos prometido versa sobre la

legalidad de la muerte de Cristo.

Hace tiempo lemos en un diario yanqui una noticia curiosa: que los israelitas de Nueva

York queran hacer una revisin jurdica del proceso a Cristo; es decir, reunir otra vez el

Sinedrio, rever testimonios y pruebas, y dictar sentencia definitiva. No s si se hizo. Lo curio-

so sera que lo hubiesen hecho y hubiesen condenado de nuevo a muerte al Nazareno se, que

tanto ha dado que hacer. La verdad es que en todo rigor deban hacer eso; porque si llegaran a

absolverlo, tenan que volverse todos cristianos; o mejor dicho,ya lo seran1.

Pero si lo han hecho, lo probable es que la sentencia no ha sido niguilty, ni non guilty; sino

una sentencia de notproven o out of legality: nulo por irregularidad de forma jurdica. El

proceso de Cristo ha sido altamente ilegal.

El P. Luis de la Palma S. J. en su clsica obra Historia de la Pasin ha reseado en una

pgina maestra las ilegalidades de ese rabioso proceso, que fue una monstruosidad jurdica. El

1 Esta noticia ha dado origen a una obra dramtica:El Proceso de Jess, que se est viendo mucho ahora, ao 1957, enBuenos Aires.


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Sinedrio o Tribunal Supremo se reuni en el tiempo pascual, cosa que les estaba vedada; se

produjeron testigos falsos y contradictorios; no hubo testigos de descargo; no se dio al reo un

defensor; al responder a una pregunta del juez, el acusado fue abofeteado; se tom una res-

puesta del reo comoprueba y el juez se convirti en fiscal; la respuesta del Sinedrio no se dio

por votacin; se celebraron dos sesiones en el mismo da, sin la interrupcin legal mandadaentre la audicin y la sentencia; el sentenciado fue diferido a la autoridad romana, que ellos no

reconocan como legtima y que como les advirti el mismo Pilatos no entenda jurisdic-

cionalmente de delitos religiosos; la acusacin promovida en el Pretorio (ste se ha hecho

Dios y por eso debe morir) no era delito en ese Tribunal; el reo fue tundido a azotes, que era

el comienzo de la crucifixin, antes de la sentencia prolata; el delito de conspiracin contra el

Csar, que promovieron despus, no era pasible de crucifixin, ni siquiera de muerte, como lo

era la sedicin a mano armada y la traicin al ejrcito imperial, cosas que manifiestamente nohizo Cristo; y finalmente dejando otras dos irregularidades menores, el pazguato de Pilato no

profiri la sentencia oficial:Ibis ad crucem, sino que dijo malhumorado: Agrrenlo ustedes y

hagan lo que quieran, cosa que un juez no puede hacer, porque es abdicar su oficio; despus

de haber hecho la fantochada de lavarse las manos con lo que crey quedar bien con Dios, con

los judos y con su mujer; y despus de haber proclamado pblicamente la inocencia del

acusado: Non invenio in eo culpam (No encuentro culpa en l), lo mand al patbulo.

No s si olvido alguna porque cito de memoria; pero con la mitad de estas irregularidades

el proceso es archinulo; y el juez tena el deber estrictsimo de absolver al acusado; hacer ad-

ministrarcuarenta menos uno a Caifs por los malos tratamientos que haba permitido infli-

girle; y hacer barrer a golpe de lictor a la turba con Barrabs y todo, que al pie de la escala de

mrmol no queran pisar el pretorio para no mancharse y poder comer la Pascua, los ange-

litos bramaban como leones y toros (Toros bravos me han cercado, lbrame de la boca del

len, dijo el Profeta), y atropellaban el decoro del Procnsul con amenazas absurdas. Lo ni-

co que hay que anotarle al pollerudo de Pilato es que no recibi ninguna coima no se acor-

d cosa que no se puede decir de todos los jueces cristianos.

Pero donde se equivoca La Palma es en enrostrar a los fariseos todas estas fallas del pro-

cedimiento; en este caso no tienen importancia maldita 2. Si Cristo no era lo que l deca,

haba que darle muerte por encima de todo procedimiento; y eso en virtud del sentimiento

religioso. Era un blasfemo; y por cierto, el blasfemo ms extraordinario que ha existido. Por

eso, ellos no tuvieron reparos en des-responsablar a Pilato: Que su sangre caiga sobre

nosotros y sobre nuestros hijos. Esto era un juramento tremendo, que los latinos llamaban

2 Esta sentencia es de Santo Toms de Aquino.


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exsecracin. En eso se sentan seguros: Crean [perversamente] hacer un obsequio a Dios.

Si el Nazareno no era Dios; ni el pastor Erstrato que incendi el templo de Diana de feso,

ni Calgula que viol una Vestal, ni Enrique II que hizo matar a Santo Toms Beckett en su

catedral y durante su misa, han hecho una blasfemia y un sacrilegio comparable: Reo es de

muerte; nosotros sabemos que es reo de muerte; poco importa lo que le digamos a este roma-nacho incircunciso... Si la acusa de conspiracin contra el Csar y la subsiguiente amenaza

no hubiesen surtido el apetecido efecto, poco les hubiera importado acusar a Cristo de haber

pagado tres asesinos para matar a Pilato, su mujer y su hijo 3.

Porque la cuestin en causa no era la sedicin contra el Csar que ellos deseaban con toda

el alma, los hipcritas ni si Cristo haba dicho que iba a destruir el Templo y reedificarlo en

tres das que ellos saban no haba dicho ni nada por el estilo. La cuestin real era: Cristo

es lo que l dijo o no? sta es la cuestin ms tremenda que se ha puesto en la historia de lahumanidad: cuestin de vida o muerte.

Todava se pone y se pone continuamente; y la prueba son los honestos judos de Nueva

York. El proceso de Cristo se reproduce continuamente en el alma de cada hombre: Cristo es

acusado, da testimonio de s, deponen contra l falsos testigos, malos sacerdotes lo juzgan y

condenan, Judas lo besa, inmundos herodes se burlan de l, y muchos pilatillos lo crucifica-

mos. Es la cuestin de un simplicsimo so no que se produce en lo ms profundo del alma:

S, es Dios. No, no es mi Dios. Si no es mi Dios, es reo de muerte... Que desaparezca, que

sea crucificado, que sea sepultado y sellado su cadver y que no sepa ms de l ni de su

memoria!... Tremendo pensamiento.

Los cristianos creemos que la dispersin secular del pueblo judo que ahora se est por

terminar es la respuesta a aquella execracin de los fariseos: Caiga su sangre sobre nosotros

y sobre nuestros hijos. Por qu sobre nuestros hijos? No es injusto eso? Aqu hay un

misterio. En realidad, todo judo que por su culpa no se vuelve cristiano, da su aquiescencia a

la condenacin de Cristo; porque ellos tienen en sus manos las Escrituras con todas las profe-

cas (la pieza maestra del proceso, el testigo que no se llam) y nadie tan bien como ellos pue-

de entender de esta causa. Decir esto parece duro y tremendo; y en realidad lo es. Pero la

cuestin es sta: o fue Dios o no fue Dios, y no hay evasiva ni respuesta intermedia posible. O

blasfemo, o mi Creador y Seor.

Dejemos en paz a los judos si no es para rogar por ellos, como ruega la Iglesia el Viernes

Santo: demasiado han sufrido. Lo malo es la segunda crucifixin de Cristo (Rursum crucifi-

gentes Filium Dei) que hacemos los cristianos. En mi propia vida tengo bastante que consi-

3 Pilato no tuvo hijos en vida; aunque despus de muerto ha tenido muchos hijos adoptivos.


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siderar; pero eso no es para contarlo aqu. Pero en la vida pblica de las naciones llamadas

cristianas, desde la Reforma ac, un largo e infausto Va Crucis ejecuta al Cuerpo Mstico de

Cristo. Los caifs, los judas, los pedros, los herodes, los pilatos se multiplican; y todos los

gestos de aquella nefasta hazaa se reproducen simblicamente: se lo niega, se lo calumnia, se

lo impreca, se lo azota y se lo crucifica. Y se lo sepulta.Las naciones parecen en camino de crucificar nuevamente a Cristo; y de gritar al cielo:

que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos.

Hasta el cielo en dolor anegado

llega el grito de un ruego execrable,

cubre el ngel su rostro espantado,

dice Dios: Yo lo voy a cumplir.

Y esa sangre, que el padre imprecaba,

a la prole infeliz an enlima

que hace siglos la lleva y de encima

no la pudo hasta hoy sacudir...

Padre nuestro, pues tanto le cuesta

por l cese tu ardor vengativo

de los ciegos la insana respuesta

vuelve en bien, oh piadoso Seor.

S, esa sangre sobre ellos descienda

pero en lluvia que limpie sus lodos.

Todos hemos errado, y de todos

esa sangre redima el error 4.

4 En la Argentina se ha visto mucho una pelcula hollywoodense llamadaEl Manto Sagrado, en la cual el proceso deCristo y sus promotores est escamoteado; y la idea que saca el vulgo es que a Cristo lo mataron los romanos; es decir, losfascistas!; y que Cristo muri por la democracia. Han aplicado a la teologa la tcnica de los dibujos animados: el manto(no la tnica, que es lo que los soldados echaron a suertes) obra brujeras; pero no se sabe si Cristo es Dios, o qu. La cintaest inspirada por ese neo-mahometismo culto que parece ser la teologa de una gran parte del pueblo yanqui; conforme a loque predijo hace ms de un siglo y medio el conde Joseph de Maistre: El protestantismo vuelto sociniano [negada ladivinidad de Cristo] no se diferencia ya esencialmente del mahometismo. Tambin se ha visto muchsimo aqu El Proceso a

Jess, de Diego Fabbri, pieza teatral que como obra de arte es muy deficiente y como sermn en pro de Jesucristo intencindel autor nos parece ineficaz.


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DOMINGUERAS PRDICASJauja (Instituto Leonardo Castellani), Mendoza 1997, pp.105-116

JUEVES SANTO | 1965PROMESA DE LA EUCARISTA. DEVOCIN AL SANTSIMO SACRAMENTO

Dado que en el Domingo IV de Cuaresma habl de la Institucin del Santsimo Sacramentoy el fundamento de nuestra fe en l, que son los textos ms claros y terminantes que hay en

toda la Sagrada Escritura, hoy hablar con franqueza y sencillez de la devocin al Santsimo

Sacramento: de la devocin antigua, de la devocin actual, del fundamento de la devocin.

El texto de mi sermn es muy largo para decirlo de memoria: voy a leer casi todo el cap.

VI de San Juan, el Recitado-Promesa de la Eucarista, dicho en la Sinagoga de Cafarnao

despus de la Primera Multipanificacin. Como saben, los Galileos quisieron arrebatarlo y

proclamarlo Rey, Cristo huy a la Montaa, y a la noche vino caminando sobre las aguas entormenta a la barca de Pedro que rumbeaba hacia Cafarnao; y all lo encontraron las turbas

que lo buscaban, al otro da, enseando en la Sinagoga de Cafarnao; y le dijeron en tono de

reproche:

Maestro cundo viniste aqu? queriendo decir en vez de cundo? ms bien por

qu?. Y all comienza el sermn dialogado:

En verdad os digo:me andis buscandono ya precisamente por haber visto el milagro,

sino porque habis comido del pany panza llena alaba a Dios.Conseguid no la comida que perece,mas la que permanecehacia la vida eternaque os dar el Hijo del Hombre.

Dicen ellos:

Qu haremos para conseguirlas obras de Dios?Dice Jess:sta es la obra de Dios:que creis en aquelque l envi.

Dicen ellos:Qu seal haces tpara que te veamos y creamos?Nuestros Padres en el desierto

comieron el man como est escrito:Un pan del cielo les diste a comer...Dice Jess:


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De verdad os digo:No Moiss dio a vosotros pan del cielo.Mi Padre os da el genuino pan del cielo.ste es el pan de Dios:Aquel que descendi del cieloy da la vida al mundo.Dicen ellos:Seor, danos t siempre dse pan.Dice Jess:Yo soy el pan de vida.Aquel que venga a m no tendr hambre,y aquel que crea en m no tendr ms sed.Ya os lo he dicho, y vosotrosme veis y no creis.

Los que mi Padre a m me da, a m vienen,y aquel que viene a m, no lo echo afuera.Pues descend del cielono para hacer mi voluntad

sino la voluntad del que me manda.Y sta es la voluntad del que me manda,

Mi Padre,que todo el que l me dio, yo no lo pierda,

pero lo resuciteen el ltimo da.

Esta es la voluntad

del Padre que me manda:que todo el que ve al Hijo,todo quien crea en l,tenga la vida eterna,

y yo lo he de resucitaren el ltimo da.

Pero murmuraban de l los judos porque haba dicho: Yo soy el pan viviente que

descendi del cielo; diciendo: No es este el Jess, el hijo de Jos, del cual conocemos el

padre y la madre? Cmo diablos dice ste: Yo descend del cielo?

Respondi Jess y dijo:No murmuris entre vosotros.Ninguno puede a m venirsi el Padre, el que manda, no lo traey yo lo he de resucitaren el ltimo da.

En los Profetas est escrito:

sern todos docibles23

para Dios.Todo aquel que es docible a Dios y aprende,viene a m.


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No que ninguno pueda ver al Padresino a aquel que de Dios vino,se ve al Padre.

De verdad, yo os digo:quien cree en m, tiene la vida eterna.

Hasta aqu Cristo habla de la fe y slo indirectamente si acaso del Sacramento de la Fe:

YO soy el pan vivo que desciende del cielo . Primero hay que comer a Cristo en la fe,

despus en el Sacramento; y si no se come primero en la fe, de nada sirve comerlo en el

Sacramento dice San Agustn. Pero desde aqu, comienza Cristo a hablar del Sacramento:

Yo soy el pan de vida.Vuestros padres en el desierto

comieron el man, pero murieron.ste es el pan del cielo descendidopara si alguien lo come,se no muera.Yo soy el pan vivienteque desciende del cielo.Si alguien deste pan comierevivir eternamente,

y el pan que yo dar es mi carnepara la vida del mundo.

Discutan entrellos los judos dicindose uno al otro:

Cmo puede ste darnossu carne de comer?Dice Jess:Verdad, verdad os digo:Si no comiereis la carnedel Hijo del Hombre

no tendris vida en vosotros.El que come mi carney bebe mi sangretiene vida eterna.

Mi carne es realmente comida,Mi sangre es realmente bebida.El que come mi carney bebe mi sangre,en m queda y yo en l.Como vivo mi Padre me mand,

y yo vivo por mi Padre,as aquel que me come,l tambin vive por m.


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ste es el pan del cielo descendido,no como comieron vuestros padresel man en el desierto

y despus murieron.El que come este panvivir eternamente.

He traducido fielmente. Si la traduccin cay en ritmo, es porque el texto tambin est en

ritmo. Sigue despus el escndalo de muchos que recalcitran; guiados por Judas segn pare-

ce por el texto. Jess explica que esa comida ser celestial, sobrenatural; nombrando como

prueba su futura Ascensin a los cielos:

El espritu es el que vivifica,

la carne de nada aprovecha.Las palabras que os he dichode espritu y vida son...

A dnde iramos si te dejramos?T tienes palabras de vida eterna,

Corta San Pedro la discusin:

Nosotros hemos credo y conocido

que t eres el Mesas Hijo de Dios;

reconocindolo como Mesas y ms que Mesas.

sta es la promesa que suscit en la Iglesia la ms grande de las devociones. Como ven,

Cristo habla del Sacramento no como una cosa de lujo sino como una cosa de necesidad: la

vida eterna, la resurreccin, y yo estar en l y l en m: un contacto vital entre Dios y el

hombre por medio de la carne: un contacto con la fuente de toda vida: todo lo dems que pue-

da producir la Comunin, gozo, consuelo, paz, es secundario.

Los cristianos perseguidos grababan en las catacumbas figuras de cestos de pan. Desde el

siglo quinto comienzan a alzarse en Europa altares al Sacramento del altar: templos cada vez

ms imponentes y hermosos hasta culminar en las insuperables catedrales del siglo XIII y las

iglesias renacentistas del siglo XVI: montaas de piedra que no parecen obras de hombre,

superiores al mortal, que a veces demandaron un siglo para edificarse, y a veces quedaron sin

terminar como Amiens, Chartres, Colonia, Beauvais, Narbona y muchas otras; interrumpidas

por el terrible flagelo del siglo XIV que se llam la Muerte Negra catedrales que an

permanecen sembradas a centenares por toda Europa, vacas de fieles, monumentos para turis-

tas, para asombro de generaciones descredas. No en Espaa: Santiago de Compostela, Burgos


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y Sevilla funcionan; y all en Espaa naci una catedral ms valiosa, un monumento intelec-

tual, los Autos Sacramentales, dramas alegricos en honor de la Eucarista; el talento y el don

artstico puestos al servicio del Sacramento y de la instruccin religiosa del pueblo.

Todo eso pas, es de otra poca, es de la poca de la Cristiandad europea. No hacemos ya

catedrales sobrehumanas y autos sacramentales; si acaso hoy se producen autos antisacra-mentales, como esas pelculas hrridas dese sueco Bergmann. Alguien ha dicho que las cate-

drales de la Argentina son los cines; el Gran Rex, por ejemplo; yo dira ms bien que son los

Bancos. Las catedrales gticas las hicieron los Gremios; es decir, los obreros; ahora si nos

descuidamos los obreros van a quemar las catedrales que quedan.

Leyendo los grandes tratados que escribieron en el siglo XVI los grandes doctores y poe-

tas Luis de Len, Luis de Granada, Santa Teresa, San Juan de la Cruz, hoy da nos dejan fros;

a m por lo menos: estos das los he reledo. Recuerdo que cuando tom la Primera Comunin,me haban dicho que tendra un gran gozo y que sera el da ms grande de mi vida; y por la

tarde yo le dije a mi madre resueltamente: NO ha sido el da ms grande de mi vida. Ahora

consagro y distribuyo el pan consagrado como si fuese cafiaspirina: con respeto por supuesto;

solamente algunas veces hay como un relmpago de asombro y de temor al pensar que tengo

en mis manos a Dios en carne y hueso, no tal como Dios est en todas partes, sino en carne y

hueso, como est misteriosamente en el Sacramento.

Todas esas cosas como el ro de deleites, un gozo sobre todos los gozos, el pan vivo

de la paz y del consuelo, el vino embriagador que engendra vrgenes, que hallarn en Fray

Luis de Len, y en elPsalmo 35, que l cita: Sern, Seor, vuestros siervos embriagados con

la pltora de los bienes de vuestras mansiones; darisles a beber del arroyo impetuoso de

vuestros deleites ay de m! yo no los siento, quizs por mis pecados; y lo que es peor, creo

que, fuera de las novicias de la Virgen Nia o las Adoratrices, pocos lo sienten ya o ninguno.

He comido tu Pan,

He bebido tu Vino;En un da de afnSin gua y sin camino.

Tu Pan era tan fofoComo el pan ordinario,Tu Vino era tan sosoComo el vino diario.

Tan es as, que hoy da muchas personas no sienten ninguna emocin en la Comunin yen las dems ceremonias que la rodean sino ms bien fastidio; y por eso dejan las prcticas

religiosas. Una seora literata me deca: Yo no practico la religin porque las prcticas me


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aburren; y tengo miedo de arrutinarme, como tantas personas que veo que comulgan cada da

y han perdido la humanidad, los sentimientos humanos. No s si es verdad esto; pero en todo

caso no es raznpara dejar la prctica religiosa. Es cuestin de necesidad, no de gusto.

En vez de sentir lo que dicen los himnos de Fray Luis de Len o Paul Claudel al Sant-

simo Sacramento, yo siento ms bien lo que dijo el poeta Max Jakob al poeta Jean Cocteau.Max Jakob era un judo convertido, slidamente convertido; y Jean Cocteau, un cristiano que

se estaba convirtiendo no slidamente, pues despus se desconvirti. Cocteau le escribi a

Max Jakob: Pero Ud. me manda ir a tomar la hostia, como quien toma una cafiaspirina.

Es que hay que tomar la hostia como quien toma una cafiaspirina le contest el judo.

Es decir, no como quien toma una copa de champn sino como un remedio. Es decir, he-

mos retornado al principio: la Eucarista-necesidad, no la Eucarista-lujo. No digo que los de-

votos del siglo XVI sean reprochables sino ms bien envidiables; pero... he ah. No es ya elsiglo XVI.

Es como en el siglo I, cuando los fieles coman el pan consagrado al fin de una cena, para

dar testimonio de Cristo hasta que l vuelva, dice San Pablo; es decir para poder afrontar el

martirio, como los anestsicos que le dan a uno antes de una operacin. Pues bien, los fieles

estamos hoy en el mundo en situacin parecida: los verdaderos catlicos son una minora,

rodeada de una mayora de infieles; o sea, indiferentes, herejes o apstatas. Pero hay una gran

diferencia con la primitiva Iglesia; y ella es la zona media entre el buen catlico y el hereje; a

saber, los que son catlicos y no son catlicos, los catlicos enfriados o adulterados; o como

dijo uno mistongos: aquellos cuya religin se naturaliza, es decir, se vaca de lo sobrena-

tural y se vuelve una especie de mitologa; aquellos que chapurrean la religin pero no la rea-

lizan; y aquellos en fin que, sabiendo o no sabiendo, se encaminan a la peor hereja que existe,

la adoracin del Hombre; bajo palabras o imgenes cristianas. El Domingo pasado por ejem-

plo le enLa Prensa una poesa sobre el Padre Nuestro, que el poeta Capdevila sin duda cree

es muy cristiana, y los deLa Prensa creen es muy moderna y es modernista: el poeta Capde-

vila niega la justicia de Dios y pondera su amabilidad; niega que ste es un valle de lgrimas;

dice que Dios quiere que la Humanidad triunfe; y el pan nuestro sobresustancial de cada da

es para l el pan con manteca y los bifes de chorizo y el tabaco.

La Eucarista es ms que nada una necesidad. Nuestra poca ms que nada necesita reme-

dios. Por radio, revistas, diarios y video escuchamos las ms extraordinarias ilusiones acerca

de la nueva poca, que llaman la poca atmica: la prosperidad, el progreso, las perspec-

tivas divinas desta poca atmica: no ms lejos de anteayer o una conferencia de una destas

bachilleras que radiolocutean, toda impregnada de la ms necia adoracin de la Ciencia, o sea,

la adoracin o idolatra del Hombre con mayscula, que ser la doctrina del Anticristo: otros


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adoran la Literatura, la Pintura, Winston Churchill o el Mahatma Gandhi: es todo lo mismo.

Me recuerdo lo que dice elApokalypsis, yjustamente a Laodicea, la ltima Iglesia, Juicio de

los Pueblos:

T dices: rico soy y opulentoy nada me falta.Y no sabes que eres pobre,indigente y enfermo

y ciego y desnudo.

En nuestra poca atmica, el error religioso y todos los errores tienen la mxima libertad,

recursos y auge, de tal modo que parecen invencibles; y la Ciencia ha inventado, ha fabricado

y fabrica, los ms espantosos instrumentos de destruccin, capaces de despoblar toda la tierra;

he ah, sa es la opulencia y la prosperidad; como una tercera parte de la poblacin del mundopadece hambre o desnutricin; unas pestes tremendas, la sfilis, y ainda ms el cncer y las

neurastenias (que segn algunos bilogos dependen de la sfilis) se han vuelto endmicas; dos

guerras casi universales han trado las guerras y rumores de guerra, que dijo Cristo, al frente

del escenario. Y siga Ud. contando. Prosigue elApokalypsis:

Yo te persuado compres de m oro encendido,oro probado para que te hagas rico

y te revistas de vestidos blancosque no aparezca tu desnudez vergonzosa,

y colirio para ungir tus ojospara que veas.

Oro, vestidos blancos, remedios, que son las imgenes continuas de los escritores sacros

acerca de la Eucarista.

Estoy a la puerta y llamo.Si alguien me oye y me abre

pasar la puerta y comer con ly l conmigo.

Esta comida con Cristo se ha vuelto tan necesaria como el alimento corporal: no por nada

Cristo cre este contacto vital en forma de alimento: en el centro de todos los Sacramentos.

Los telogos dicen que por y para la Eucarista son todos los Sacramentos, y eso es obvio: el

Bautismo y la Confirmacin son para abrir las puertas, y tambin la Confesin; la Extremaun-

cin es para suplirla y el Orden para crear sus ministros. Y el Matrimonio? Los catecismos

dicen que el fin del Matrimonio son los hijos; o sea producir nuevos comulgantes, Primero-


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comulgantes. Eso est muy trado de los cabellos. El Doctor de la Iglesia San Roberto Belar-

mino dice simplemente que la Eucarista y el Matrimonio son semejantes; porque son la unin

de dos personas, en la cual la gracia no es impartida por medio de una cosa, sino personal-

mente por el autor de la Gracia; y lo mismo dicen los Santos Padres, que Luis de Len

enumera en su libro en el Captulo Esposo;y en fin, el mismo San Pablo dice que el Sa-cramento del Matrimonio es una figura de la unin de Cristo con la Iglesia; y por ende, con

cada una de las almas fieles; de modo que es una cosa revelada.

sta es la alabanza fundamental de la Eucarista: produzca o no produzca deleite, es se-

cundario. Es una unin ntima de dos personas, no de dos espritus, como podra ser una con-

versacin, sino tambin de dos cuerpos; lo cual, esos, produce frutos espirituales. Qu fru-

tos? Obras, dice Santa Teresa, obras: esa unin debe producir hijos, que son obras bue-

nas. Cristo orden esa unin en forma de alimento, que es la unin ms ntima que existe, yaque el alimento entra a hacerse el cuerpo mismo del que lo tom; pero no creis que yo me

convertir en ellos, ellos se convertirn en m dice Cristo en una desas palabras suyas que

nos han quedado fuera de los Evangelios, llamadas loguia (de las cuales muchas son dudosas

y siete son autnticas). Parece un rasgo de la humildad y sencillez de Cristo haber tomado

para vehculo de su Cuerpo y Sangre los ms comunes de los alimentos, pan y vino. Y por

qu no pan y agua? Porque pan y agua son comida de presos, y pan y vino son comida de

pobres.

La Eucarista y el Matrimonio son semejantes, dice Belarmino. Son una unin de amor,

que produce amor y es producida por el amor. Produce los efectos del Matrimonio (de los

buenos matrimonios), hijos, que son obras; remedio de la concupiscencia, y amor mutuo o

amistad conyugal, la amistad ms fuerte que existe, segn Aristteles.

Esos deleites y delicadezas de Fray Luis de Len y Fray Luis de Granada, ellos los sen-

tan, nosotros no: yo dudo que los sintiera Luis de Len, porque raciocina demasiado: la ex-

periencia viva no es tan raciocinadora: Santa Teresa no raciocina. Pero como Cristo no habla

de deleites sino de resurreccin, bien podemos decir que todo el Cantar de los Cantares

est all en la Eucarista con efecto retardado hasta la Resurreccin. La Comunin con Cristo

es en nuestras almas el foquito escondido de la Resurreccin de la carne, que algn da ha de

inflamarse en una gran hoguera. Que procuremos encenderlo un poco en cada Comunin, bien

est; pero si no nos resulta, no es eso lo esencial. Lo esencial es la cafiaspirina: el remedio de

la concupiscencia (que significa no slo la sensualidad sino todas las pasiones desordenadas)

bien puede ser que sea en cierto modo el primer fin del matrimonio; aunque se suele enumerar

en segundo lugar: el remedio de las pasiones morbosas, una amistad serena y los hijos de las

buenas obras.


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Quisiera terminar con una oracin al Santsimo Sacramento. La oracin con que termina

Fray Luis de Len no me sirve; la ma tiene que ser mucho ms humilde y sencilla. Por

ejemplo:

Seor Jess, he pasado la vida recibindoteY he llegado a la vejez ofendindote.Pas la vida preparndome a comulgarY patinando en el mismo lugar.

No he contado las misas, no he sumado las comuniones,Como hacen algunos de miedo a los ladrones.Tampoco s cuntas veces com pan o vino,

Nunca me falt y me mantuvo en el camino.Y supongo que asIgual, espiritualmente, T a m,

No es de creer me haya de condenar.Tu Cuerpo entre mis dientes quin me lo podr quitar?

He comido tu Pan,He bebido tu Vino,En un da de afnSin gua y sin camino.

Tu Pan era tan fofoComo el pan ordinario,

Tu Vino era tan sosoComo el vino diario.

Con respeto y temorTe consagro y recibo.Vives en m, Seor,En Ti espero estar vivo.

EL ROSAL DE NUESTRA SEORA

Jauja (Instituto Leonardo Castellani), Mendoza 2005, pp.40-49, 63-67, 71-74

PRIMER MISTERIO DOLOROSOLA ORACIN DEL HUERTO

Los cinco misterios dolorosos contemplan toda la Pasin y Muerte de Cristo con los ojos

de Mara Santsima; la cual estuvo presente a todos, menos a la Oracin del Huerto; que sin

duda el Apstol Juan le narr en el amanecer de aquella terrible noche; despus de lo cual

sigui a su hijo, acompaada de san Juan, en todos los pasos de la Va Dolorosa hasta la

Sepultura: ella oy a Pilatos cuando dijo: Lo voy a azotar, despus os lo entregar; lo vio

despus azotado y coronado de espinas cuando el Procurador Romano dijo: Aqu tienen al


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hombre, y oy los gritos de Crucifcalo!; lo acompa en la terrible subida con la cruz a

cuestas hasta la cima de la loma llamada de las Calaveras; presenci el atroz acto del

enclavamiento y la suspensin del moribundo en el aire; y cuando la luz volvi despus del

eclipse, el remezn de la tierra y la huida de la gente, vio all a la Virgen de pie al lado del

muerto. Particip en su corazn de todos los dolores de Cristo, y esa fue la espada que latraspas; por lo cual es llamada con razn la Co-Redentora: pag junto con Cristo por

nuestros pecados.

La Redencin del hombre es un Misterio. Solemos decir que Cristo con sus dolores pag

por nuestros pecados. Esa es una metfora o comparacin tomada de las costumbres jurdicas

de los romanos. Tiene el inconveniente de presentar a Dios como un Acreedor implacable,

que se cobra de cualquier manera que puede. Otra metfora usada por san Pablo es mejor:

Cristo rompi el aguijn de la Muerte, que pesaba sobre la Humanidad. El Pecado es una cosaseria, es la ruptura del orden creado por Dios y la relacin filial entre Dios y el Hombre, en

forma tal que el hombre por sus fuerzas esa rotura no la puede componer; porque el pecado es una cosa

en cierto modo infinita. El Pecado aumenta el poder del demonio en el mundo, el cual se ha ido robusteciendo y

solidificando desde el pecado de Adn a los nuestros. Fue necesario que todo el poder del mal se concentrase en

una punta, y cayese sobre un hombre que era Dios, y ese hombre lo resistiese y all se rompiese: digamos que fue

necesario un hombre pasase el infierno por los otros hombres, y resistiese sin blasfemar ni desesperarse; y as el

Poder del Prncipe deste Mundo fuese vencido. Y dese modo pas esta tragedia nica, en que la maldad, la

crueldad y la demencia del hombre instigado por el diablo llegan a su colmo; y un verdadero hombre, armado de

la gracia de Dios, derrotase esa demencia, muriese voluntariamente y resucitara, como cabeza de todos los dems

mortales. Algo as fue la Redencin del hombre; pero ella contina siendo un Misterio.

Esta lucha de Cristo con el demonio, el pecado y la muerte comenz despus de la ltima

Cena, cuando yendo con sus Apstoles al Monte oliveto, a orar como era Su costumbre, anun-

ci a sus compaeros: Mi alma est triste hasta la muerte; y su rostro, su voz y sus ade-

manes mostraron los afectos de su alma, abandonada de su Divinidad, que eran el terror, el

tedio y la tristeza. Su alma pas en una hora toda la Pasin anticipada; y dejando a sus Aps-

toles aparte, se postr en tierra y or diciendo: Padre, si es posible, pase de m este cliz;pero no se haga mi voluntad sino la tuya. Este voto de la voluntad humana de Cristo no fue

concedido; pero su voluntad divina estaba firmemente unida con la del Padre; y nos dej el

modelo de todas nuestras oraciones. Tres veces or, cada vez con mayor ansia; dos veces se

levant y volvi a los Apstoles, que estaban dormidos, los despert y amonest, y volvi a

su oracin; hasta que su Padre le mand un ngel que lo robusteci; quizs recordndole el

Psalmo 21, donde est descrita su Pasin pero tambin los admirables frutos de su Pasin; y

que l recit en la cruz, antes de morir.


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Entonces se levant y recogiendo a sus atemorizados Discpulos, sali al encuentro de

Judas y los que con l venan a arrestarlo, armados de espadas, cuchillos y garrotes, como

quien va a reducir a un peligroso criminal.

El terror, el tedio y la tristeza lo acompaaron durante todas esas terribles 15 horas hasta

que dijo: Dios mo, Dios mo por qu me has abandonado?. Terror de los tormentos queiba a pasar, una verdadera tempestad de atrocidades; los cuales a veces hacen sufrir ms en la

imaginacin que despus en el efecto, como vemos en algunas operaciones quirrgicas.

Tedio de los pecados y maldades del mundo, que l haba tomado sobre sus hombros,

comenzando por las maldades que entonces tena presentes; y que tanto lo haban indignado y

aburrido durante su vida.

Tristeza destas dos cosas, y del amargo pensamiento de que incluso este milagro divino

que es la Redencin, iba a ser intil para muchos, por culpa dellos; conforme a lo que habadicho el Profeta: Qu utilidad dio mi sangre?. Parece mentira que haya tanta maldad en el

mundo despus que Cristo ha venido.

Un japons le dijo en el siglo XVI a un misionero: Si es verdad eso que Ud. nos cuenta,

cmo es posible que los europeos sean tan sinvergenzas?. Pero los que hicieron sinver-

genceras en el Japn no eran los misioneros ni por regla general los catlicos: fueron los

mercaderes holandeses luteranos y la imprudencia de un naviero portugus botarate quienes

produjeron o bien dieron ocasin all a la cruel persecucin del Emperador Taikosama, que

extermin sangrientamente a los convertidos, pero al mismo tiempo puso el cimiento a la ac-

tual pequea y fervorosa cristiandad.

Esa objecin se repite no pocas veces hoy da: el cristianismo ha fracasado, fjese Ud.

cmo est el mundo. Pero si el mundo est como est, no es por causa del catolicismo, sino

al contrario porque l ha sido en gran parte abandonado o adulterado. Como deca el gordo

Chesterton: Si el mundo hoy anda mal, la Iglesia tiene razn.

Eso lo vio tambin Cristo con terror, tedio y tristeza entre los olivos del Huerto, y eso lo

hizo sudar sangre, que corri hasta la tierra, bandola como la sangre de los sacrificios en

el Templo de Jerusaln, que era figura de la muerte propiciatoria del Cristo. ste fue el primer

bautismo desta tierra, llena de abrojos y espinas de pecados.

De en medio desta agona se levant animosamente la oracin de Cristo, esa frmula

eterna de todas las oraciones, incluso del Padre Nuestro, donde tambin pedimos se haga la

voluntad del Padre Celestial, y el Avemara, donde recordamos y nos resignamos a nuestra

muerte.

sta es la buena oracin: Dios mo qu te costaba haberme concedido lo que te pido

hace 30 aos? Pero si T lo quieres, est bien.


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Auxilium Christianorum

El nombre de Mara vivas mielesque significa el Mar solemne y santo

rompi como un mar bravo all en Lepantoy destroz el poder de los infieles.

Un relente de rosas y clavelesazulceleste veste y blanco manto,

pero tambin el mpetu y espantocontra los viles, contra los luzbeles.

Porque Ella es Reina y Madre todo junto,del poder del amor vivo prasunto,

y como Reina tiene sus cuarteles.

Como una flota camuflada en floresy como Madre tiene sus furorescuando le tocan sus hijitos fieles.

Leonardo Castellani

SEGUNDO MISTERIO DOLOROSO

LOS AZOTES A LA COLUMNA

A eso de las 10 de la maana del Viernes, propinaron a Cristo los 39 azotes que solan

preceder a la crucifixin de los reos de muerte. Antes deso Cristo haba sido arrastrado de

noche sin ningn miramiento a la casa de Ans, que era suegro del Sumo Sacerdote Caifs, el

Pontfice de aquel ao; pero que en realidad gobernaba l, por medio de sus hijos y yernos, la

religin hebrea; era un viejo avariento y zorro. Despus esa madrugada haba sido llevado a

casa de Caifs, donde se haba reunido el Sanhedrn; donde fue juzgado, recibi una bofetada

y fue condenado a muerte, no por el testimonio de los discordantes testigos sino por Su propia

confesin de que: s, como lo has dicho: yo soy el Cristo, el Hijo de Dios. Fue despus mal-

tratado, escupido y abofeteado por los sirvientes de Caifs; fue llevado al Pretorio de Pilatos y

acusado de ser un sedicioso contra el Csar; fue interrogado por el Procurador Romano y

despus enviado al Reyezuelo Herodes, el cual se burl dl y lo volvi a Pilatos con la palabra

jurdica: ad forum contentionis, as como Pilatos haba usado la frmula ad judicium ori-

ginis, esas triquiuelas de los abogados; pues los dos saban cierto que aquello de sedicioso

y enemigo del Csar era filfa; y all en el Pretorio, Pilatos que estaba aburrido de la gritera

judaica y atemorizado de sus amenazas, despus de haber proclamado pblicamente: No en-


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cuentro culpa en este hombre, zanj con este compromiso injusto: Lo voy a azotar y os lo

entregar. Dijo: Le voy a dar una leccin; pero esa palabra griega paidusas significa la

pena de azotes. Pilatos hizo esta iniquidad, donde habra podido morir Cristo, que estaba ago-

tado, para ver si contentaba con eso a los judos, dice san Lucas. Mientras lo azotaban, san

Pedro, por miedo, lo reneg tres veces:

Si San Pedro no negaraa Cristo como negotro gallo le cantaramejor que el que le cant.

Cuando Pilatos sac al balcn a Cristo azotado, san Pedro lo vio y llor amargamente;

pecador de un momento.

Los azotes a Jess fueron crueles: l estaba ya agotado. Hay una visin de santa Brgida

donde dice que Cristo recibi 5.000 y tantos azotes. No parece creble, porque los Romanos

tenan una ley prohibiendo dar ms de 40 azotes; porque se le moran all mismo los reos de

otro modo. Triste benignidad, era para poder crucificarlos vivos; y los crucificados que dura-

ban en la cruz dos das o tres les daban estorbo: tenan que guardarlos y espantar a los caran-

chos y cuervos. Despus inventaron la costumbre de quebrarles las piernas o pasarlos con una

lanza al anochecer.

Los judos para mostrarse benignos daban 39 azotes; y as dice san Pablo en su carta a los

Corintios: dos veces me han propinado 40 menos uno. Pero si santa Brgida quiso decir que

40 azotes con correas de cuero armadas de cpsulas de plomo y uas de hierro equivalan a

5.000 rebencazos comunes, all dijo verdad.

Cuando soltaron a Cristo de la columna que tena un metro y veinte de alto, cay al suelo;

lo alzaron y sentaron en un banquito, y all comenz una tortura quizs peor.

Los pecadores me araron el lomo, haba dicho el profeta David en figura de Jesucristo; y

otro Profeta dijo: No hay en mi cuerpo parte sana, Cristo sufri en su carne para reparar

nuestros pecados, especialmente los pecados de la carne. Durante su vida no tuvo ninguna

enfermedad; y sin embargo, el profeta Isaas lo llama el varn de dolores, el que sabe lo que

es enfermedad.

Cristo sufri en su Pasin ms que ningn hombre en este mundo. Su sensibilidad ex-

quisita y la suma exagerada de torturas a que fue sometido hicieron que ahora ningn mortal

pueda decirle: Yo estoy sufriendo lo que t no tienes idea.

Los azotes de Cristo han conmovido siempre al pueblo cristiano. En la procesin delViernes Santo en Sevilla van muchos fieles encapuchados dndose azotes en las espaldas. En


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los Ejercicios Espirituales que hacen en Cura Brochero de Crdoba, los paisanos se dan re-

bencazos. Pero las enfermedades corporales son peores que eso; y Cristo es el hombre que

sabe lo que es enfermedad.

La Virgen Santsima oy a Pilatos cuando dijo: Lo voy a hacer azotar y os lo entregar;

y sin duda se estremeci en su alma y en su cuerpo. Ella pas en su corazn todos los doloresde la Pasin de Cristo; por lo cual la llamamos la Virgen de los Dolores.

Plegaria a Mara

Aparta de tus ojos la nube perfumadaque el resplandor nos vela que tu semblante day tindenos, Mara, tu maternal mirada,donde la paz, la vida y el paraso est.

T, blsamo de mirra; T, cliz de pureza;T, flor del Paraso, y de los astros luz,escudo s y amparo de la mortal flaqueza

por la divina sangre del que muri en la cruz.T eres, oh, Mara!, un faro de esperanza

que brilla de la vida junto al revuelto mar,y hacia tu luz bendita desfallecido avanzael nufrago que anhela en el Edn tocar.

Impela, oh, Madre, augusta!, tu soplo soberanola destrozada vela de mi infeliz batel;

ensale su rumbo con compasiva mano,no dejes que se pierda mi corazn en l.

Jos Zorrilla

TERCER MISTERIO DOLOROSOLA CORONACIN DE ESPINAS

Despus de azotado Cristo, los soldados de la Cohorte romana lo maltrataron y befaron, y

Pilatos lo present al pueblo desde el balcn del Pretorio diciendo: Aqu tienen al hombre.La masa agolpada debajo grit: crucifcalo. Probablemente no era la misma gente que el

Domingo de Ramos lo haba recibido en Jerusaln con aclamacin y palmas. El pueblo es

variable en sus humores, inconstante y tornadizo. Las turbas o muchedumbres son esencial-

mente influenciables. Pero aqu no era la misma muchedumbre. Los amigos de Cristo, lo mis-

mo que sus Apstoles, estaban escondidos o apartados.

Esta vez atropellan a Cristo los soldados romanos que lo haban azotado, como dos horas

antes los siervos del Pontfice, y los mismos Jueces que lo haban condenado. La cohorte

romana era la dcima parte de una legin, la cual constaba de unos 6.000 hombres. No es-

taban all los 600 hombres de la cohorte por supuesto, pues se mudaban en turnos de guardia.


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Como haban odo que este hombre, que para ellos era simplemente un reo de muerte, haba

dicho ser el Rey de los Judos, hicieron burla dl echndole encima un trapo color prpura,

ponindole una caa en las manos a guisa de cetro y en la cabeza un trenzado de gruesas

espinas como corona real; la cual golpeaban con caas para clavarla. Y venan a l y decan:

Salud, Rey de los judos! y le daban bofetones. Entretanto Pilatos haba tratado de negociarla salvacin de Jess ponindolo como candidato al indulto de Pascua enfrente de Barrabs;

pero el pueblo eligi a Barrabs, influenciado por los sacerdotes, escribas y prelados. Les bas-

t decir a aquella gente bruta: Si soltamos a ste, que es un sedicioso, vendrn los ejrcitos

romanos y nos destruirn que fue justamente lo que les sucedi 40 aos despus, pero no

ciertamente por haber soltado a Cristo sino por haber elegido a Barrabs; y es lo que sucede a

todas las naciones que sueltan a los criminales y castigan a los virtuosos.

Pilatos pues hizo traer a Jess en el estado lastimero en que estaba, encorvado de dolor yvestido de rey de burlas y mojiganga; y lo mostr a todos diciendo: Ecce homo, Aqu tie-

nen al hombre. Si lo dijo por irona o por compasin, no sabemos; posiblemente las dos co-

sas. La Virgen mir a su Hijo desde abajo; l tena los ojos sellados de sangre; pero l era el

verdadero Rey, y Pilatos era un monigote.

Crucifcalo! A la cruz! A la cruz!

A vuestro Rey tengo que crucificar? (esta vez con irona).

No tenemos otro Rey ms que al csar...! (y el Csar los va a destruir dentro de poco).

Yo soy inocente entonces de la sangre deste Justo (dijo Pilatos: lo cual era mentira).

Caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos! (la cual cay).

Pilatos hizo traer una jofaina y se lav ostentosamente las manos; pero no se lav su culpa.

Fue un mal juez, un hombre inicuo y un varn cobarde, que es una de las peores cosas que

pueden existir. Su mujer, Claudia Porcia, le haba mandado decir que por favor no se mez-

clara en la muerte dese hombre, porque ese hombre era un justo; y el cobarde Gobernador dos

veces haba reconocido pblicamente que era inocente. Y sin embargo se levant, se sent

pro-tribunali; es decir, en la silla curul, y pronunci en voz alta la frmula jurdica de la sen-

tencia de muerte: Ibis ad crucero, Irs a la cruz.

Decir con las palabras que Cristo fue inocente no es lo mismo que decirlo con las obras. El

25 de abril de 1933 un tribunal judo compuesto de 5 jueces revis en Jerusaln el antiguo

proceso de Jess de Nazareth, y pronunci solemnemente por cuatro votos contra uno que el

acusado fue inocente, y que su muerte fue un enorme error de la raza hebrea, la cual se hara

un honor en repararlo. Repararlo cmo? Si Cristo fue inocente, Cristo fue realmente el Hijo


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de Dios. No dice la revista francesa donde se lee esto si los cuatro jueces se hicieron despus

cristianos; porque realmente si Cristo fue inocente dijo la verdad al decir que era el Hijo de

Dios; pues si no dijo la verdad, entonces fue un blasfemo y segn la Ley de Moiss deba mo-

rir: apedreado o crucificado, no hace al caso. Sera culpable, y no habra tal enorme error.

Para reparar ese enorme error la raza hebrea va a tener que hacer una cosa enorme, quepor ahora no se ve cerca; pero que creemos algn da har. Si eres el Hijo de Dios, baja de la

cruz y creeremos en Ti.

Creed en M y bajar de la Cruz.

La Santsima Virgen, posiblemente la nica persona del mundo en ese momento, saba que

el Ecce Homo que tena enfrente vestido de rey de burlas, era el Rey verdadero; y que

Pilatos era la mojiganga. Saba Mara que la corona de espinas se iba a transformar en coronade luz; que el cetro de caa se iba a volver vara de hierro; y el andrajo de prpura, ropaje de

resurreccin. Saber eso no le impeda sufrir indeciblemente por los dolores de su Hijo y el

crimen de su pueblo; pero le impeda doblarse bajo el sufrimiento. All estaba de pie, mirando

al gusano y no hombre, desprecio del vulgo y escarnio de la plebe, como lo llam el Profeta

en un xtasis de dolor y de esperanza.

CUARTO MISTERIO DOLOROSO

EL VIAJE DE JESS HACIA EL CALVARIO

Alrededor de las doce del da fue Nuestro Seor crucificado; y muri alrededor de las tres

de la tarde.

Cuando le anunciaron la muerte, Pilatos se extra de lo pronto; mejor podra haberse ex-

traado que no hubiese muerto antes.

Tres veces cay bajo la Cruz, segn la Tradicin, en el empinado camino que, desde hace

veinte siglos, llamamos la Va Dolorosa; la Tradicin tambin nos ha transmitido el episodio

de la compasiva mujer Berenice, que llamamos la Vernica; y los Evangelios nos narran el

breve dilogo con un grupo de mujeres solimitanas, llorando ellas y amonestando l; y la ayu-

da forzada del hombre de Cirene, Simn, a quien obligaron a llevar por un trecho la cruz. Tan

rendido apareca Cristo que los verdugos temieron muriese en el camino; el infierno quera su

plan, quera su presa: los judos queran un Crucificado no un muerto de cansancio. Muchos

azotes y golpes recibi sin duda al detenerse o al caer, antes de llegar a la cima de aquella

loma.

All lo desnudan y lo clavan con cuatro garfios en una cruz de cuatro brazos; haba tam-

bin cruces en forma de T y en forma de X; pero sabemos que esta era una cruz in-missa;


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porque sobre la cabeza de Jess haba un letrero ordenado por Pilatos que deca en arameo, en

griego y en latn: El Rey de los Judos.

La cruz era un suplicio atroz: ya el traspasar con clavos la delicada estructura huesosa de

las manos y los pies, es algo diablico; pero poner despus el cuerpo suspendido y tirando por

su peso desas cuatro heridas, es algo indecible. La cruz era un suplicio satnico.Satans existe. La crueldad llevada a esos extremos no est en la condicin natural del

hombre. Hay en la historia del hombre muchas cosas que no son humanas (y que por cierto

parece andan resucitando en nuestros das), que parecen indicar una inteligencia fra como el

hielo y terriblemente enemiga de la natura humana. Esos suplicios atroces, la cruz, el empala-

miento, el reventar los ojos o cortar las manos, haban sido inventado en el oriente, en medio

del culto de los dolos, que era el culto de los demonios; no digamos nada de los sacrificios al

dios fenicio Baal-Molock, en que se arrojaban nios vivos en un boquern de bronce can-dente; con razn el pueblo de Israel tena horror a los pueblos convecinos. Los Romanos al

comienzo fueron un pueblo sobrio, sensato y sano; y eso los llev a la grandeza; pero ya en

tiempo de Cristo haban comenzado los sangrientos juegos del anfiteatro y haban tomado de

los persas el suplicio de la cruz, prohibiendo empero se aplicara a ningn ciudadano romano.

Ms tarde cayeron ms bajo, en las persecuciones a los cristianos, que duraron tres siglos y

fueron realmente satnicas. Despus se quebr y pereci el Imperio de Julio Csar.

Eso no es Humano, decimos nosotros; y decimos ms de lo que sabemos. No es bestial

tampoco; es superhumano y superbestial.

Soy gusano y no hombre.

Los que pasaban se burlaban de m, y me hacan visajes: ha credo en Dios y Dios lo

abandona; si Dios lo ama, que lo salve.

Traspasaron mis manos y mis pies y se pueden contar todos mis huesos.

Los Profetas se haban quejado ya por Cristo; pero Cristo deba hablar tambin, y habl

como quien era. Colgado atrozmente de cuatro heridas, febriciente y agotado, el extraordi-

nario moribundo dijo siete palabras divinas, que fueron su testamento. Las tres primeras fue-

ron para los dems, para dar todo lo que le quedaba; las otras fueron acerca de s mismo, para

acabar su misin en la tierra, lo cual tambin era dar. Perdon a todos, a sus verdugos, al

Buen Ladrn en la cruz; y entreg a su misma Madre al discpulo Amado, y en l a todos no-

sotros: dio la redencin al mundo, el Paraso inmediato a un pecador, su Madre Santsima a

toda la Humanidad; y despus tuvo sed.

Padre, perdnalos, no saben lo que hacen.

Hoy mismo estars conmigo en el Paraso.


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Mujer, he ah a tu hijo. Esa es tu madre

Despus dijo Tengo sed: la fiebre lo consuma. Le dieron con una esponja en una caa

vinagre mezclado con mirra, sustancia amarga, que antes de la Crucifixin Jess no quiso

tomar, porque embotaba los sentidos a los reos; y aqu no hizo ms que probar; para que se

cumpliera lo dicho por el profeta David: Me dieron hiel de comer; y en mi sed me abrevaron

con vinagre.

El sol se haba oscurecido en medio del da, probablemente despus de la tercera palabra,

y las tinieblas cubrieron la tierra durante tres horas, imagen de la desolacin del alma de

Cristo y la de su Madre.

No poda haber eclipse en ese da y hora, pues era luna llena, el 15 de Nisn, y la luna es-

taba por tanto frente al sol y no interpuesta entre el sol y la tierra; de modo que, segn la

leyenda cristiana, un sabio Senador de Atenas, que fue ms tarde san Dionisio Areopagita,

exclam al ver ese eclipse imposible: O un Dios padece, o la mquina del mundo perece.

En medio de la oscuridad, Cristo exclam de nuevo: Todo se ha cumplido o Est he-

cho, con una sola palabra griega Telestathai; y despus dijo en arameo, la lengua comn:

Eli, eli, lachma sabachtni, de las cuales se burl un burln de los que all estaban burln-

dose villanamente sin cesar de los dolores ajenos: A Elas llama ste, vamos a ver si viene

Elas a salvarlo; ms l y todos los dems entendieron perfectamente: Mi Dios, mi Diospor qu me abandonaste?, que es el comienzo del psalmo 21; y es como un resumen lrico

de toda la vida y la pasin de Cristo.

Esta palabra expresa la tremenda desolacin del alma de Cristo, comparable al mismo in-

fierno; pero no es una palabra de desesperacin y derrota, como dicen algunos impos actua-

les; al contrario, el Psalmo 21 de David, que es una sorprendente profeca de la Pasin de

Cristo, termina con un grito de consuelo y esperanza. Cristo probablemente recit en voz baja

todo el Psalmo, diciendo en voz alta solamente el primer hemistiquio, el cual conecta estasexta palabra con la anterior: Hecho est; donde dijo que su misin redentora estaba hecha y

todas las profecas perfectamente cumplidas.

Mi Dios mi Dios por qu me abandonaste?

Lejos de Ti mi grito y mi plegaria...

El Psalmo en sus dos terceras partes describe la situacin deste Crucificado, asombro-samente identificado; por las burlas blasfemas de los judos (confi en Dios, que Dios lo


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libre), la sed que le quema las fauces (seca est como teja mi garganta), sus vestidos

repartidos por los soldados (echaron a las suertes mis vestidos) y sobre todo la frase incon-

fundible: Traspasaron mis manos y mis pies; mezclado todo esto con frases de casi frentica

esperanza; una mezcla de horror y de consuelo.

Pero yo soy gusano no soy hombre...burla del pueblo escarnio de la plebeestoy entre animales, toros bravosentorno; y el len de fieras fauces.

Libra Seor mi vida de la espadami tnica de las garras de los perros...

En medio destas quejas suena al mismo tiempo como en un contrapunto la esperanza,

como un violn de doble cordaje:

En Ti esperaron nuestros padresEsperaron y los librasteLlamaron y quedaron salvosNo quedaron avergonzados.En tus manos desque nacDesde el Seno Materno estoy en TiAnunciar tu nombre a mis hermanos

En las reuniones te engrandecerTe he de alabar en la nutrida iglesia

Ante los tuyos mis votos dar...

En el ltimo tercio desta pattica oracin, se anuncian los frutos: la creacin de la Iglesia,

la conversin de las Gentes y el pueblo nuevo que ha de nacer; y termina el poema de

David, diciendo:

Estas cosas es Dios quien las ha hecho.

Al terminar de repasar este resumen de su vida, con voz alta y muy fuerte clam Cristo:

Padre, en tus manos encomiendo mi espritu; y reclinando la cabeza, entreg el espritu. No

es un desesperado este hombre. El Centurin romano, que lo vio todo, exclam: Realmente

este hombre era Hijo de Dios.

Se acab la Redencin del hombre. La luz volvi. Y el sol ilumin al lado de la Cruz a una

mujer de pie, la Madre de Dios; a otra mujer postrada a sus pies, Mara Magdalena, smbolo

de la humanidad pecadora; y a pocos pasos el apstol san Juan, smbolo de la humanidadinocente.


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A cierta distancia de all, aterradas y llorosas, estaban las Santas Mujeres y Jos de Ari-

matea.

QUINTO MISTERIO DOLOROSOLA SOLEDAD DE MARA

Cristo haba muerto. Muri cuando quiso y como quiso, conforme haba dicho poco tiem-

po antes, despus de una de las cuatro intentonas de darle muerte tumultuosamente, de la que

sali: Ninguno me quita la vida si yo no quiero; yo la entrego. Tengo poder de entregarla y

tengo poder de retornarla, y a san Pedro, en el Huerto: Crees que puedo pedir a mi Padre

siete legiones de ngeles que me libren destos? Vuelve tu espada a su vaina. Y mostr su

poder haciendo que los ruines captores cayeran dos veces al suelo al solo sonido de su voz.

Los cuatro evangelistas notan que la ltima palabra fue arrojada por Cristo con una gran-

de voz, como quien est en posesin de todas sus fuerzas. Entreg as su vida; para retor-

narla.

Corno al conjuro dese gran grito, tembl la tierra, se partieron las piedras, se rasg de arri-

ba abajo el velo del templo y saltaron las lpidas de muchos sepulcros. La gente baj del mon-

te despavorida, y huyeron; los primeros probablemente los que haban sido ms insolentes. El

jefe de la Guardia Romana dijo: Realmente este hombre era Hijo de Dios.

Jos de Arimatea y Nicodemus, dos discpulos ocultos de Cristo, se presentaron audaz-

mente a Pilatos y le pidieron el cuerpo del Seor. Pilatos se extra de que hubiese muerto tan

pronto. Los judos por su parte se hicieron presentes tambin a decirle: Has puesto all Rey

de los Judos.No es Rey de los Judos.l dijo que era Rey de los Judos. Pilatos se neg a

cambiar el letrero: Lo que he escrito, queda escrito. Y ciertamente Dios lo quiso: que la

verdadera causa de la muerte de Jess, y no las causas calumniosas, quedase all grabada. Le

dieron muerte porque no quisieron recibirlo por lo que l era. La vida de Cristo fue tal, que

los judos, o bien tenan que aceptarlo como el Mesas, o bien tenan que darle muerte. Lo

mismo que hoy da, por lo dems: o bien hay que decir que ha sido el mayor criminal que ha

sido en el mundo, o bien que ha sido el Hijo de Dios. No hay trmino medio posible, si uno

quiere atenerse a la lgica de los hechos. Para poder decir que fue un gran moralista o un gran

poeta algo perturbado, hay que cambiar o tergiversar los hechos como hacen no pocos ra-

cionalistas bblicos actuales, que para poder decir eso negando su Divinidad, mutilan, ter-

giversan y hacen mangas y capirotes con la tela de los Evangelios; a los cuales pretenden es-

tudiar cientficamente.

Los dos nobles judos descolgaron cuidadosamente el cadver de Cristo y lo entregaron a

la Madre. Aqu comienza la soledad de Mara que el pueblo cristiano contempla en la noche


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del Viernes Santo. Haba perdido todo, como si hubiera perdido su vida misma: su pena era

grande como el mar y nadie la poda compartir: estaba ms all de las palabras. Miguel ngel

hizo en su juventud La Piet, que es probablemente la mejor escultura que existe; la Virgen

est all apesadumbrada, silenciosa y serena. El poeta Gerardo Diego escribi sobre ella estas

lneas:

He aqu helados, cristalinosEn el maternal regazoMuertos ya para el abrazoAquellos miembros divinos.Fros cierzos asesinosHelaron todas las floresOh madre ma, no llores.Cmo lloraba Mara.

La llaman desde ese daLa virgen de los Dolores.

La Virgen poda contar todos sus huesos; los resabios de las escenas terribles que haba

presenciado surgan en ella en oleadas a la vista de todas las heridas. Lo hemos visto como

un leproso, no haba en l dignidad ni hermosura, como un herido de Dios y humillado, ha-

ba dicho el Profeta. Y la maldad de los hombres atormentaba a Mara tanto como el aspecto

lastimoso de su Primognito; porque todos los hombres se haban convertido en sus hijos

segundos.

Ella saba que haba de resucitar; pero eso no suprima su pena, que era presentemente de-

masiado grande. Una afliccin muy grande llena y domina el alma, y no deja lugar para otro

sentimiento. Tenemos experiencia deso o incluso puede que lo hayamos pasado. Acaso una

madre que ha visto morir a su hijo cesa en su lloro por pensar que l ahora est en el cielo? El

consuelo futuro se hace como lejano, como inexistente; y la pena presente lo cubre todo.

Hombres que sufren depresin squica profunda que dura un da, la experiencia que tienen de

que dura solo un da y que maana estarn bien, no los alivia en nada; les parece que nuncasaldrn dese estado, que nunca han estado en otro, y recuerdan tan solo todos los males pasa-

dos y todos los que han de venir. Ser una especie de locura, si ustedes quieren; pero as es

con el alma humana.

Cristo baj a los infiernos dice el Credo: palabra misteriosa que no est en los Evan-

gelios. El alma de Cristo fue al lugar donde estaban las almas de los muertos, que el Evan-

gelio llama el seno de Abrahn, y libert las almas de todos los justos que all esperaban la

Redencin, desde nuestros primeros padres Adn y Eva, hasta el ladrn arrepentido que habamuerto a su lado en la Cruz. Si baj tambin al infierno de los condenados, alivi sus penas y


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aterr a los demonios, algunos santos Padres lo suponen no lo sabemos.

Anocheca, y los que acompaaban a la Virgen le dijeron haba que sepultar a Cristo. Se

form una pequea procesin llevando en una sbana el Sacramento del cuerpo exnime del

Dios Hombre, hacia la falda del monte donde Jos de Arimatea posea un sepulcro nuevo, no

usado: una gruta cerrada con una gran lpida circular, en cuyo interior haba un hoyo cuadran-gular del tamao de un cuerpo de hombre. Vertieron sobre el cuerpo apresuradamente algunos

perfumes y blsamos que por caso tenan; y volvieron a rodar la piedra. La Virgen se qued

con sus recuerdos; y probablemente tuvo que ocuparse de recoger las ovejas perdidas, los

Apstoles que volvan al Cenculo derrotados y desconcertados; pues no tenan la fe de

Mara; como se ve en el hecho de que an despus de resucitado Cristo, a lo primero no ha-

can ms que descreer todo lo que les contaban. Empez Mara Santsima a ejercitar su nueva

Maternidad.Esto pas hace 19 siglos y medio, casi 2.000 aos, y est ahora presente a nuestros ojos,

arrancando todava lgrimas. Esta tragedia del Calvario es el suceso ms recordado de la

Historia, el nico suceso que permanece vivo. Hiri al tiempo del hombre en el centro y lo

parti en dos partes; llen con sus ecos todos los Continentes; y permanecer como el rumor

eterno de las olas del mar hasta que no haya ms Tiempo, como dijo el ngel del Apo-

kalypsis. Y ms all todava.

leonardo castellani pasiÓn de cristo

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