libres del séptimo día
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Por Wolfgang Streich. Narrativa sobre su experiencia por la iglesia Adventista del Séptimo día, su salida, y sus perspectivas para la iglesia cristiana del siglo XXITRANSCRIPT
Libres del séptimo día – Una búsqueda espiritual
Por Wolfgang Streich
Libro publicado por Ediciones Buenas Noticias Ilimitadas BNIL, Asunción,
Paraguay. Versión Agosto de 2015.
Está autorizada su copia y reproducción libre a través de impresoras,
fotocopiadoras, escaneados o cualquier otro método conocido, reconociendo al
autor. El autor no se hace responsable de lo que usted interprete al leer este
escrito.
Contacto: [email protected]
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Índice
1. Definición de Evangelio
2. 30 años con los adventistas del Séptimo día
3. Aspectos doctrinales
4. Algunas aclaraciones
5. Aspectos de la Historia reciente de la IASD y sus doctrinas distintivas
6. ¿Hay dos tipos de Adventismo?
7. La realidad Latinoamericana hoy
8. Conclusión
Anexo: Comunidad emergente anabautista Buenas Noticias Ilimitadas BNIL.
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Wolfgang Amadeo Streich De Font es paraguayo. Se graduó del Seminario de la
Universidad Adventista del Plata (UAP) (1993) y tiene una Lic. en Periodismo
(2007). Fue Pastor Adventista (1994 a 1999) y ha ejercido la docencia en
instituciones educativas y Seminarios Teológicos. Escribe para la Revista La
Fuente y coordina el Ministerio Buenas Noticias Ilimitadas BNIL. Está casado
con Ruth Maldonado.
A partir de su propia experiencia, el autor comparte con el lector la profunda
convicción que la toma de conciencia del amor de Dios, de la justicia de
Jesucristo, y del Nuevo Pacto nos libera de nosotros mismos y de legalismos
impuestos por tradiciones religiosas. Desde la niñez y a lo largo 30 años vivió en
torno al sistema de salvación que presentan los adventistas del Séptimo día. El
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cambio vino cuando empezó a comprender más plenamente la Gracia de Dios a
través de Jesucristo, el único camino de Salvación. “Dios siempre me ama”.
Este libro es una invitación a que el lector deje que ese mismo Dios, que se
mostró en Jesucristo, lo ame en la profundidad de su ser y le conceda la vida en
abundancia que Él ha hecho posible por medio de Jesucristo, dejando de lado
todo tipo de legalismo y de rituales que no conducen a nada bueno.
Aclaración: Muchos de los datos presentados sobre Walter Martin, Desmond
Ford y Walter Rea pueden ser confirmados en los siguientes 45 videos (algunos
en español, otros en portugués y otros en inglés). Los links de cada video
vuelven a indicarse en la sección correspondiente.
https://goo.gl/DcckBS
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Equipo de pastores de la Misión Argentina del Sur (1994)
Equipo de Pastores de la misión Paraguaya (1999)
1. Definición de Evangelio
El Evangelio es "las buenas, alegres, y felices noticias que hacen que el corazón
cante y que los pies dancen".
Muchos hemos intentado cumplir un deseo interior, impulsado a veces por
fuerzas externas (mucha “presión religiosa”), queriendo trascender nuestra
naturaleza humana y pecadora.
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Muchas veces yo mismo en el pasado he intentado hacer cosas fuera de mi
alcance, y he quedado en ridículo, ante Dios, ante otras personas, y ante mí
mismo. Nos inventamos la innecesaria obligación de ser como Dios.
En consecuencia, sentimos la punzante humillación de no ser suficiente buenos,
de ser inferiores y de haber perdido el control.
No tenemos que ser buenos para ser salvos, pero sí tenemos que ser salvos para
ser buenos. No se trata de quiénes somos, sino de a quién pertenecemos. ¡Cuán
bueno es Dios! "No hay nada que podamos hacer para que Él nos ame más, ni
nada que podamos hacer para que nos ame menos".
La paz es una profunda disposición del corazón. Es humildad, es la capacidad de
renunciar a la necesidad de ser aprobados por los demás o por nosotros mismos.
Esa posibilidad tiene base en la certeza que nuestros aciertos o nuestras faltas en
cualquier área no afectan en absoluto el amor de Dios hacia nosotros y nuestros
prójimos. La paz que viene de confiar en que Dios acepta nuestro auténtico ser
es la base de nuestra capacidad para llevar el amor reconciliador de Dios a otros
en los ámbitos más humildes y en las acciones más humildes y cotidianas.
2. 30 años con los adventistas del 7º día.
Wolfgang Streich
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Mi nombre es Wolfgang Streich.
Nací en una familia Adventista del 7º día (IASD) bastante de la línea tradicional
yo diría, aunque mis padres eran personas con mente muy abierta. Fui bautizado
el año 1979 a la edad de 9 años. Amaba a la iglesia Adventista y estaba muy
feliz de ser un miembro joven de la misma.
Durante muchos años no se me ocurrió nunca que la denominación en que había
nacido podría estar predicando ciertas posturas equivocadas. Mucho menos se
me cruzó siquiera por la mente que algún día estaría dejando de ser miembro de
mi amada iglesia.
Desde muy pequeño me gustaba leer mucho, y en mi familia teníamos la
mayoría de las publicaciones adventistas, desde una enorme colección de libros
de Elena de White, otros libros, revistas, y por supuesto el himnario adventista y
los folletos de Escuela Sabática.
Estudié en el Colegio Adventista de Asunción toda mi primaria. La educación
Media la realicé en el Instituto Adventista Juan Bautista Alberdi (ex IAJBA),
donde realmente empecé a identificarme plenamente con la cultura o estilo de
vida Adventista, aunque también empecé a cuestionar ciertas contradicciones en
la vida de algunas personas.
Mi vida Terciaria comenzó el año 1988 en el Colegio Adventista del Plata
(C.A.P), donde inicié mis estudios de Teología. Todo parecía ir rumbo en popa.
Mis padres, mi familia y amigos esperaban verme pronto convertido en todo un
Pastor. Muchas veces en el seminario llegaron interrogantes y cuestionamientos
a mi mente, pero las tomé como cuestiones que seguramente no serían tan
importantes, en el contexto de todo lo bueno que tenía la iglesia adventista.
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Un hecho providencial ocurrió en este proceso. Sin yo comprenderlo
plenamente, ciertas circunstancias me llevaron a realizar un paréntesis en la
carrera el año 1990. Sin planearlo siquiera, me ofrecieron estudiar ese año en el
Instituto Bíblico Asunción (I.B.A), de los Hermanos Menonitas (los H.M. son
una rama de la reforma radical Anabautista del siglo XVI), en Paraguay.
Fue una experiencia enriquecedora, donde pude crecer muchísimo en amplitud
de mente, referente al concepto de Pueblo de Dios. El Evangelio de la Gracia
empezó a producir profundas impresiones en mi corazón. No comprendía mucho
de lo que el Señor estaba planeando hacer en mi vida futura.
El año 1991 regresé, para ese entonces a la nueva Universidad Adventista del
Plata (UAP). Muchas preguntas había en muchos alumnos sobre el nuevo rumbo
que tomaría la institución, que hasta ese entonces se había regido por postulados
y reglamentos basados en el Adventismo tradicional, (Adventismo Histórico).
Muchas sorpresas nos llevamos con ciertos cambios que a muchos nos
parecieron afectar los principios que seguíamos fielmente anteriormente.
En medio de cierta confusión respecto a los postulados Históricos del
Adventismo empezamos a recibir en la biblioteca una revista titulada "Nuestro
Firme Fundamento" de Hope Internacional, la línea más conservadora de los que
se autodenominaban “Adventistas Históricos”. El grupo de Hope, estaba
luchando para que no se modificaran ciertas posturas tradicionales que parecían
afectar la doctrina Adventista.
Para ese año también escuché por primera vez los nombres de Desmond Ford y
de Walter Rea, profundos enemigos de Hope, a quienes estos acusaban de estar
destruyendo los pilares de la fe Adventista. No me interioricé mucho en la
teología de estos personajes, pero sus nombres quedaron grabados en mi mente.
Todo esto impulsó a que para ese año pulularan distintas líneas de pensamiento
dentro del Seminario.
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Precisamente en esa época, dos compañeros empezaron a lograr un fuerte
liderazgo promoviendo ideas, citas y debates entre los compañeros.
Ellos seguían una vida de cumplimiento estricto a sus convicciones. Lo más
notorio era su alimentación. No comían carne, queso ni huevos, cumpliendo
hasta un extremo irrisible las normas de estilo de vida enseñadas por Elena de
White en el siglo XIX.
El año 1991 para mí fue un año de mucha confusión en el campo de las ideas.
Había pasado mucho tiempo leyendo “Nuestro Firme Fundamento”.
Casi había llegado a la conclusión de que una de las verdades fundamentales del
Adventismo era que existía la posibilidad “por la gracia de Dios” de vivir una
vida sin pecado, antes de la venida de Cristo, cosa que predicaban estos
compañeros con libros de Elena de White en la mano. Aunque yo
intelectualmente aceptaba estaba posibilidad, en la práctica me parecía esto
imposible.
Todo esto fue creando un gran conflicto en mi mente. Había cosas que no podía
entender.
Para el año 1992, algunos cosas que ocurrieron aclararon mis ideas.
Un suceso que yo creo fue fundamental; fue el encontrar entre los casetes de
sermones de la universidad un tema sobre Cristología que trajo paz a mi alma, y
la seguridad de la Salvación. Rechacé y repudié totalmente las ideas
perfeccionistas que durante más de un año habían confundido mis pensamientos
y acciones. Tanto mis ideas como mi experiencia personal con el Señor tuvieron
un cambio de 180º, diría yo. Tal vez, ese año podría decir yo fue el de mi nuevo
nacimiento.
Ese año también me tocó ir a realizar mis prácticas de evangelismo en la ciudad
de Punta Alta, unos 700 kilómetros al sur de Buenos Aires.
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Fue mi oportunidad para empezar a predicar del gozo que produce ser
Justificado por la Fe en Jesús. Mucho pesar me produjo tener que producir dolor
en muchas personas, al tener que enseñar que por amor a Jesús ellos tenían que
perder sus puestos de trabajo y el afecto de sus familias y amigos, cambiando
sus estilos de vida, para adaptarse a los postulados del Adventismo Histórico.
Terminé teología el año 1993, con mucho gozo y paz, especialmente luego de
tomar la materia Romanos, con el pastor David Gullón. Era algo que ni yo podía
explicar lo que estaba ocurriendo en mi vida.
Tal vez fue parte del propósito de Dios que al terminar la carrera, no haya
formalizado un matrimonio. También yo tenía ciertas discrepancias con el
sistema de trabajo de ciertos administradores. Mis críticas a los administradores
de la iglesia eran abiertamente conocidas por todos.
Luego de un breve tiempo, ingresé al programa de Misión Global (un programa
para abrir iglesias en nuevos lugares) en la Misión Argentina del Sur, en una
ciudad que se llama Tres Arroyos. Luego pasé por Mariano Roque Alonso,
Santa Rita, y finalmente San Ignacio (Estas ciudades del Paraguay). En San
Ignacio fui ordenado fuera del protocolo normal dado las urgentes necesidades
del distrito de contar con un pastor.
En esa época mi propósito definido era ser un pastor Adventista Evangélico
(basado en el Evangelio de las Buenas Noticias del Amor de Jesús, y no en
programas apocalípticos característicos del Adventismo Histórico). Durante un
buen tiempo lo pude hacer. Mi sueño de ver a una iglesia que predicara más de
Jesús, y de la justificación por la fe también parecía estar haciéndose realidad.
Trabajé ese tiempo en varios “Revives” tanto con el Pastor Homero Salazar,
evangelista de la Misión Paraguaya, y con Alejandro Bullón, evangelista de la
División Sudamericana.
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Aunque en las iglesias locales encontraba personas muy legalistas, y un firme
apego al Adventismo Histórico, me parecía que a nivel mundial, y a nivel de la
Misión Paraguaya las cosas estaban cambiando. “Eso” era lo que yo creía.
Para diciembre de 1998 mis sueños empezaron a resquebrajarse en mil pedazos.
Luego de una serie de desacuerdos con el presidente de la Misión Paraguaya, fui
despedido por desobedecer el orden jerárquico, (o más bien “las ordenes
jerárquicas”). Eran momentos de muchas preguntas en mi mente.
A partir de allí comenzó mi replanteamiento buscando que era realmente lo que
ocurría en la iglesia Adventista del 7º día. ¿Eran errores de líderes humanos?, lo
que sería comprensible, pues yo también soy un ser humano lleno de errores, o
¿eran problemas doctrinales teológicos?
El tiempo me dio las respuestas. Apoyando como anciano de la iglesia de Vista
Alegre, mis percepciones sobre los problemas en el Adventismo fueron
creciendo, especialmente al trabajar con un pastor de una mente totalmente
cerrada a cualquier innovación. Mi filosofía era siempre: Iglesia Reformada,
siempre reformándose… Y esto era imposible con los adventistas.
Para Julio del año 2000 pedí mi renuncia a la Iglesia Adventista del 7º día.
(Aclaré en mi carta de renuncia que repudiaba al Adventista Histórico, y que
seguiría siendo un Adventista Evangélico).
Ya van varios años de procesos donde el Señor proveyó bálsamo a mi alma, y
nuevos conocimientos y percepciones referente al Verdadero Evangelio.
Actualmente tengo más afinidad con la comunidad anabautista con quienes
comparto una visión bastante aproximada a la comprensión del mensaje Bíblico.
También represento en Paraguay al Ministerio Buenas Noticias Ilimitadas BNIL,
un ministerio que desarrollaremos sus postulados teológicos al final de este
material.
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BNIL es actualmente un conjunto de medios de comunicación Cristocentricos,
donde compartimos el evangelio con personas de todo el mundo. Se está
encaminando hacia una comunidad alternativa de tinte emergente (posmoderna)
anabautista (Cristocéntrica radical). Nos hemos desprendido de las
organizaciones y tradiciones cristianas existentes, para presentar el evangelio
con un mensaje traído del siglo I, pero para el siglo XXI:
Tenemos fuertes vínculos de amistad con otros grupos cristianos evangélicos,
protestantes y anabautistas, aunque nos distanciamos de cualquier instancia que
quiera establecer dogmas o reglamentos fuera de las sencillas enseñanzas del
Nuevo Testamento o Nuevo Pacto.
Pasaré a continuar relatando los hechos que sucedieron en estos años y cómo fue
mi salida de la iglesia Adventista del Séptimo día (IASD).
Recomiendo primeramente ver el video Adventistas Del Séptimo Día - El
Espíritu detrás de la Iglesia
http://goo.gl/RqfF6i
Y también la postura del presidente actual de los Adventistas del Séptimo Día
http://goo.gl/SNp7KP
Hay una documentación bastante completa en videos en ingles con entrevistas a
Walter Martin, Desmond Ford y Walter Rea, de quienes hablaré más adelante
http://goo.gl/D1bkuQ
3. Aspectos Doctrinales
Una gran pregunta en mi mente era por qué la IASD no tenía buenas relaciones
con las iglesias evangélicas.
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Después de que fui despedido de la obra pastoral adventista (diciembre de 1998)
las preguntas iban y venían a mi mente. Gracias a Dios por Radio OBEDIRA
(FM 102.1), por Alfalit del Paraguay donde trabajé por 10 años (1999 a 2009),
por el Instituto Bíblico Asunción (IBA), por la Fraternidad Teológica
Latinoamericana (FTL) donde cursé materias con los principales teólogos
latinoamericanos. También muchas gracias a los diferentes medios periodísticos
que me dieron espacio, especialmente a la Revista La Fuente dónde venimos
escribiendo desde el 2005. Otro ministerio que me trajo grandes satisfacciones
fue el Seminario Teológico Evangélico Santidad Sudamericano (SETESS)
donde hemos enseñado varias materias, que me han ayudado primeramente a
investigar en profundidad aspectos de la historia de la iglesia y específicamente
de la iglesia evangélica Latinoamericana.
Gracias a todos los que me acompañaron en este tiempo, en un proceso que no
fue fácil de 14 años fuera de la Iglesia Adventista del Séptimo Día (IASD).
Faltaría mencionar las iglesias donde fui miembro estos años, Alfa y Omega y
Raíces de los Hermanos Menonitas (anabautistas).
También debo señalar que no recibí ninguna presión para dejar a los adventistas
de parte de ninguna institución ni persona.
Las respuestas a mis preguntas vinieron sorpresivamente para mí, de grupos de
personas que habían dejado la Iglesia Adventista Histórica y tenían páginas en
Internet, contando sus razones por las cuales dejaron la denominación.
Algunos, claro abandonaron por rencillas y por conflictos, lo cual era
comprensible para mí. Pero mucho me sorprendí de algunos que dejaron
buscando simplemente la verdad Bíblica, El Verdadero Firme Fundamento de la
Fe.
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Tratando de sistematizar, voy a empezar a numerar algunas cosas que fui
descubriendo:
1- Aunque la teología sistemática de la IASD tiene tal vez un 80% de doctrinas
bíblicas, derivadas de iglesias evangélicas, (ellos tienen 28 doctrinas
fundamentales), hay varios "dogmas" que no tienen ningún fundamento bíblico,
y son de invento netamente humano. Aunque uno no lo crea, un poco de
levadura leuda toda la masa, y un poco de teología equivocada, también leuda
toda la masa. Personalmente creo que los puntos teológicos equivocados les han
llevado a distorsionar totalmente la imagen de un Dios de amor y de
misericordia.
2- Hay dos doctrinas muy peculiares que predican y defienden, que son las que
van leudando las otras doctrinas, para hacer de la Iglesia Adventista una
denominación legalista y heterodoxa, apartada totalmente de los postulados de
Solo Cristo, Solamente la Fe, Solamente la Gracia, Solamente la Escritura.
Esas dos doctrinas son:
a) La doctrina del Santuario Celestial:
Aquí la Iglesia Adventista del 7º día Histórica asegura en base a un “estudio” de
Daniel 8 y 9, y una serie de otros textos fuera de contexto, que Cristo pasó el 22
de Octubre de 1844, en el Santuario del Cielo, del Lugar Santo al Lugar
Santísimo.
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Allí, supuestamente, Cristo ingresó para realizar un “Juicio investigador”, en el
cual deben ser borrados los pecados confesados, y finalmente los que figuran en
los libros como "limpios" son los que van a ser salvos. Según ellos, el “Juicio
Investigador” va a concluir algunas semanas antes de que Cristo venga a la tierra
por Segunda vez.
b) La doctrina de la inspiración profética de Elena de White:
La Iglesia Adventista del 7º día Histórica asegura en su teología sistemática, en
una de sus creencias fundamentales, que el don profético para el tiempo del fin,
fue dado a “la iglesia Remanente” por medio de Elena de White (una de las
fundadoras del movimiento Adventista 1843 a 1915).
Aunque podría asegurarse un buen papel en la formación y liderazgo de la
iglesia (así como Wesley, Lutero, Calvino, Meno Simons y otros fueron líderes
de sus denominaciones) la iglesia Adventista va mucho más allá dando a los
escritos de Elena de White un valor canónico, cumpliendo el rol de intérprete de
la Biblia, y fundamento para toda creencia y práctica de los miembros de la
iglesia.
Aseguran con algunos textos (totalmente agarrados de los pelos) que ella es el
“espíritu de la profecía” o “la pluma inspirada”… prometida para los tiempos de
tinieblas espirituales (“una luz menor para guiar a la luz mayor”).
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Estas dos doctrinas "Históricas", hacen que todo lo demás esté leudado de un
espíritu exclusivita y legalista, lo que hace finalmente que las demás 26
doctrinas, estén saturadas de interpretaciones peculiares.
Todo esto se vive en el marco de una escatología aberrante y disparatada, que
guía ciegamente a la gran mayoría por caminos sinuosos y erráticos.
Solo pocos se dan cuenta de cuanta influencia tienen estas doctrinas, y de las
consecuencias prácticas e implicancias que tienen en el tema de la Salvación.
Como influyen estas doctrinas en todo lo demás:
a) Influye en la Doctrina de la Salvación:
Aunque los adventistas históricos aseguran creer en la salvación por fe, ellos en
la práctica creen en la salvación por ser parte del “Remanente”, que tiene el
“espíritu de profecía”, lo cual le da una guía segura para que sus nombres se
mantengan puros y perfectos en los libros del Santuario Celestial. Fuera de que
esto en resumen es puramente salvación por las obras, las doctrinas adventistas
dan a sus miembros un falso sentido de seguridad, basados en su afiliación y la
guía segura de su profetisa.
b) Principalmente influye en la escatología
Todo en la Iglesia Adventista del 7º día Histórica, gira en torno a la Escatología.
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Daniel y Apocalipsis, y los diagramas del “tiempo del fin” son pan de cada día,
como diríamos. Por una parte la singular doctrina del Remanente, también
sacada de textos fuera de contexto.
Estos aspectos durante un tiempo fueron perdiendo fuerza en ciertos autores
adventistas.
Pero creo que últimamente el bombardeo de los Adventistas Históricos con
dudas referente a los administradores de la iglesia, ha vuelto a inducir a los
pastores y predicadores, y autores de libros a incursionar permanentemente a
esta área, donde muchos creo que han patinado y perdido el equilibrio referente
a aspectos centrales de la Palabra de Dios.
c) La doctrina distintiva del sábado:
Aunque no creo que guardar el sábado sea no evangélico, creo que la
peculiaridad de los Adventistas Históricos, de atribuirle al descanso sabático el
rol de “sello de Dios” en contraste con “la marca de la bestia” a la que ellos
denominan al domingo, hace que realmente la iglesia a la que pertenecí por
mucho tiempo, tenga realmente una espantosa soteriología, basada en la
“salvación por el sábado”,
Aunque muchas veces ellos niegan esto, en la práctica, en la enseñanza de la
IASD Histórica, y en sus libros de escuela sabática, aún de los niños, hay
abundante evidencia de una salvación por las obras. Para fundamentar esto
utilizan las dos doctrinas distintivas: En el Santuario Celestial, en el lugar
santísimo, como elemento principal, no está la sangre de Jesús, sino la tabla de
los 10 mandamientos con “una luz especial iluminando el cuarto mandamiento”.
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En la práctica esto se lleva a verdaderas locuras de fanatismo, como que el
Sábado (desde la puesta del sol del viernes) no hay que ir a la facultad, no hay
que trabajar, no hay que comprar ni vender nada, no hay que jugar, no hay que
bañarse en la piscina, no hay que cocinar, etc, etc. hasta lo verdaderamente
problemático, es que ellos vean a todos los que no cumplen estos parámetros
como pecadores, que están siendo juzgados como no dignos de entrar al reino
celestial, en estos mismos momentos en el Santuario Celestial.
Si Ud. no lo cree lo que le estoy diciendo, simplemente asista un par de sábados
a alguna iglesia Adventista del 7º día Histórica, agarre y lea algunos de los libros
de Elena de White.
Puede leer “El gran conflicto”, o conocido también como “El conflicto de los
siglos”, o alguno no tan conocido donde ella realmente es específica, como en
“Mensajes Selectos”, o sus “Testimonios para la iglesia”. Más fácil aún,
acérquese a un niño miembro de una familia Adventista a preguntarle qué es lo
que pasa si juegan a la pelota en sábado.
d) El Adventismo Histórico influye especialmente en el Estilo de Vida del
miembro Adventista del 7º día:
Desde la alimentación, la educación de los hijos, la predicación a los “que no
tienen la verdad”, la música (desde luego solo la música autorizada por E. White
es la correcta para escuchar), la recreación, la vestimenta (nada de joyas, ni de
ropas seductoras), y la mayordomía. Tal vez donde más he notado que hace
efecto la doctrina del Santuario y la del don de profecía es en la mayordomía. Es
asombroso ver como los Adventistas Históricos presionan de diversas maneras a
sus miembros.
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Un ejemplo es crear en cada persona una especie de cargo de conciencia cuando
no dan el 25% de sus entradas (un 10% para mantener el sistema organizacional
mundial, un 7,5% para las misiones mundiales y un 7,5% para la iglesia local).
Las donaciones deben entregarse en sobres con nombres, y en el momento de
realizar las elecciones anuales de líderes locales son tomadas muy en cuenta los
registros donde figuran los aportes ingresados.
Y etc., etc., Todo está estipulado, toda conducta, todo pensamiento, todo está
regido por un código de ética Whitesista, reformulado y acrecentado por los
intérpretes y exegetas de los escritos de Elena de White. La estructura piramidal
de la denominación no permite que ningún miembro pueda disentir en
cualquiera de los puntos a los que generalmente llaman “pilares de la verdad”.
Por esto, firmemente creo yo que la Iglesia Adventista Histórica No es
Evangélica.
La iglesia Adventista se ha apartado (o nunca tuvo) los fundamentos de la
Reforma Protestante: los Principios de Solo Cristo, solamente la Salvación por
la Fe en Jesús, a través de la Gracia de Dios, y Solamente la Biblia, como norma
de Fe y Conducta. La iglesia Adventista del 7º día Histórica no es heredera en lo
más mínimo de la Reforma Protestante. Es más, yo diría que es heredera de la
Deforma Atrofiante. Una deformación que le impide dar cualquier paso al
costado en búsqueda de Jesucristo.
4. Algunas aclaraciones
Aunque describo rotundamente a los Adventistas Históricos como sectarios y
definitivamente ellos no son evangélicos, creo también definitivamente, que
dentro de la iglesia Adventista del 7º día, existen personas individuales, que son
evangélicos, bíblicos.
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Incluso hay pastores, que están sufriendo y algunos de ellos orando y
procurando un cambio en el rumbo caótico de esta denominación. Muchos no
saben qué hacer, y están con mucho miedo a abandonar el barco, ya sea por
cuestiones de fe, temor a las iglesias dominicales, y principalmente a perder a
sus familias y amigos.
Existen historias de vida de miles de otras vidas que dejaron la iglesia
Adventista del 7º día Histórica y hoy en día son creyentes Evangélicos,
convertidos y salvados por la Gracia de Dios en base a las grandiosas y
maravillosas promesas de Su Palabra, única y segura representante de la
Voluntad de Dios.
También conozco el testimonio de personas que continúan en la Iglesia
Adventista Histórica y que discrepan con el rumbo doctrinal de la misma, pero
permanecen allí por no crear conflictos familiares, y rompimiento de viejas
amistades. Por eso creo que el fenómeno adventista no es posible comprenderlo
solamente desde el punto de vista doctrinal, sino que hay que comprender al
mismo tiempo cuestiones sociológicas y antropológicas.
5. Aspectos de la Historia reciente de la Iglesia Adventista del 7º día y sus
doctrinas distintivas.
Aquí deseo recalcarle que las fuentes son los videos:
http://goo.gl/83nI7s
Aunque sería sumamente largo exponer toda la historia reciente sobre los
conflictos internos de la Iglesia Adventista del 7º día voy a tratar de narrarlos de
manera amena y breve para que todos podamos entender:
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Un punto verdaderamente resaltante en la Iglesia Adventista del 7º día se da con
sus primeras relaciones con las iglesias Protestantes en los Estados Unidos de
Norteamérica, en la década de 1950.
El total de las denominaciones Protestantes estaban seguras que la IASD no era
evangélica, hasta que un estudioso de las Creencias de las denominaciones
(Apologética), el Dr. Walter Martin, reconocido teólogo Protestante tuvo el
deseo de realizar una evaluación de la Iglesia Adventista, en base a diálogos con
los dirigentes, y estudios de los libros y documentos representativos de la
denominación.
Aunque con cierta cautela, algunos entusiastas teólogos Adventistas aceptaron el
desafío, no plenamente conscientes de lo que ocurriría en ese proceso.
El Dr. Martin, además de un estudioso cristiano, era realmente un cristiano
evangélico comprometido con el Señor, y con muy sinceras intenciones de
buscar la verdad en este proceso.
Luego de numerosos encuentros, los representantes de la comisión de dialogo de
la Iglesia Adventista del 7º día, editaron un libro que se llamó: Los Adventistas
responden a preguntas sobre doctrinas (Seventh Day Adventist Answers
Questions on Doctrine).
En este libro el Dr. Martin formula preguntas, y los teólogos Adventistas
responden.
Fuera de que en este libro se trata de solapar las posturas extremistas del
Adventismo Histórico, se seleccionan las doctrinas Adventistas y se formulan
declaraciones, con un lenguaje muy cordial y ameno, presentando textos bíblicos
y declaraciones de Elena de White y de la Conferencia General, de una manera
muy interesante y novedosa.
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Todo el libro “hace” que las doctrinas adventistas concuerden con los postulados
básicos de la Reforma Protestante (muy buen trabajo, de paso al intentar abrir un
camino nuevo hacia un Adventismo Teológicamente Evangélico).
Surgió un libro maravilloso. Parecía ahora que la Iglesia Adventista del 7º día se
dirigía rápidamente hacia una plena comunión con la Teología Evangélica,
aunque con características particulares.
Esto pareciera perfectamente entendible en un contexto de pluralismo teológico,
donde las diferencias menores, referente a cada iglesia se manejan con respeto
por las demás.
La publicación del libro trajo tremendas discusiones con los “ADVENTISTAS
HISTÓRICOS”, un interesante proceso se inició.
A partir de allí numerosos teólogos Adventistas empezaron enfatizar sin temor
alguno, la Justicia y la Salvación solo por la Fe, y algunos incluso se
predispusieron a practicar el principio de Sola Scriptura (Solamente la Biblia),
iniciándose un aparente proceso de corrección doctrinal en la denominación.
De paso, veo muy saludable los procesos de corrección en toda iglesia
denominacional, y más aún a nivel personal individual. No podemos estar
creyendo lo mismo siempre. Admiro el proceso y lo catalogo de ejemplar al
ocurrido en la iglesia de Dios Universal (No confundir con la Secta Brasilera
Iglesia Universal del Reino de Dios). La Iglesia de Dios Universal fue un culto
de los más extremistas en su tiempo. Su fundador fue el norteamericano Herbert
W. Armstrong que junto con sus hijos (Richard David y Garner Ted) y sus más
allegados aliados (los Evangelistas y ministros ungidos) crearon un emporio que
tenía el único objetivo de lavar las mentes de sus fieles, y sus "bolsillos"
también. Ahora, esta iglesia ha sufrido muchos cambios doctrinales y ya es una
más del cristianismo protestante de corriente principal.
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http://goo.gl/BpWdCL
Continuando con la historia, vamos a ver lo que ocurrió en la Iglesia Adventista
luego del lanzamiento del libro Seventh Day Adventist Answers Questions on
Doctrine.
En primer lugar fue un impacto muy grande en el mundo Cristiano Evangélico.
El Dr. Martin aseguró que los Adventistas eran Cristianos evangélicos realmente
“tal vez un poco inmaduros en su teología y que se aferraban a conceptos y
enseñanzas absurdas”, pero bueno, los aceptó como parte de los Evangélicos ya
que sus doctrinas concordaban con los postulados de la Reforma Protestante.
Recién habían comenzado los problemas para los escritores del libro. Uno de los
postulados básicos del Adventismo Histórico es que: “Es posible para el
cristiano alcanzar un estado de vida sin pecado antes de la venida de Cristo”. Es
más, es para los Adventistas históricos una de sus principales enseñanzas, ya que
para esto existe el “Juicio Investigador”, para “verificar” quienes realmente
pueden vivir sin pecar.
Este postulado no apareció en el libro de Respuestas al Dr. Martin. Es más, se
negó que la iglesia cree y predica esta enseñanza.
Por un lado comenzaron feroces reacciones de los Adventistas Históricos, para
sacar del control de la iglesia a los autores del libro, y sacar de circulación el
libro.
Para inicios de 1970 el objetivo fue logrado, y pronto en la Asociación General
estaban acaparando los lugares varios exponentes del Adventismo Histórico.
Esto trajo una tremenda turbulencia tanto administrativa como doctrinal dentro
de la denominación.
Los teólogos de la postura evangélica fueron literalmente perseguidos.
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Para esta década empiezan a salir multitudes de teólogos de la denominación,
encabezados por el Dr. Desmont Ford, (uno de los principales teólogos
Australianos) quien el 27 de octubre de 1979, proclamó públicamente que hacía
más de treinta años que no había creído la doctrina adventista del santuario. De
igual manera puso en duda el concepto de Elena de White como profetisa
inspirada por Dios.
Ese día fue decisivo para muchos. Muchos aplaudieron jubilosos las
declaraciones del Dr. Ford.
Luego de esto el Dr. Ford fue llamado a un tribunal de sentencia, en Glaciar
View (Estados Unidos) (abril de 1980) donde el Dr. Ford fue despojado de sus
credenciales ministeriales. Luego comenzó una caza de cabezas, casi al estilo de
la Inquisición tras los seguidores del Dr. Ford, o más bien los seguidores de la
línea Adventista Evangélica.
http://goo.gl/rBAEcQ
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Seguidamente presentamos algunos de los postulados del Dr. Desmond
Ford:
“Lo que el sumo sacerdote hacía una vez al año al entrar en el Lugar Santísimo,
Cristo lo hizo con su muerte y ascensión. La purificación del santuario celestial
fue también su dedicación, y por lo tanto apuntó a un evento ocurrido al
comienzo de la era cristiana principalmente, no a su final. La purificación del
santuario y la entrada de Cristo en aquel lugar ya habían ocurrido en el tiempo
cuando se escribió el libro de Hebreos”,
23
“El hecho de que 1844 se fundamente en varias suposiciones imposibles de
demostrar no invalida que Dios haya hecho surgir un pueblo especial”
(refiriéndose a la Iglesia Adventista).
“El cuerno pequeño, no los creyentes, es el objeto de la investigación en el juicio
del libro de Daniel. Los santos jamás son el centro de la investigación divina”.
“Los temores respecto de la posición personal ante el juicio investigador han
despojado a muchos miembros de la iglesia del valor del testimonio gozoso.
Cuando se presenta el juicio en la forma tradicional, el resultado es el legalismo
y la falta de confianza, porque generalmente se olvida la primacía de la gracia y
de la justicia imputada”
“Dios no necesita 140 años para decidir el destino de los hombres y las
mujeres”.
“Hebreos afirma claramente que en cumplimiento del simbolismo del Día de la
Expiación, Cristo, por medio de la cruz – resurrección – ascensión, entró al
ministerio prefigurado por el segundo compartimiento del santuario, el lugar
santísimo. Hebreos 9 enseña que el Día de la Expiación fue cumplido por Cristo
en el 31 DC”. Aquí Desmond Ford también cita a Elena de White que dice en
Palabras de Vida del Gran Maestro 318: “Cristo vino para demoler todo muro de
separación, para abrir todo departamento del templo, para que cada alma pudiese
tener libre acceso a Dios”.
En todo momento el Dr. Ford enfatizó que en Hebreos 9:9 y 10 el termino
griego “Ta Hagia”, se refiere literalmente al Lugar Santísimo.
Con respecto al aspecto de la doctrina distintiva de la inspiración de Elena de
White, el Dr. Ford señaló:
24
“En toda disciplina nuestros eruditos se sienten paralizados por temor de que la
expresión de sus conclusiones eruditas parezca contradecir a Elena G. de White.
Esta es una posición deplorable, y la iglesia progresará muy poco hasta que se
remedie esta situación. Nuestro mayor error ha sido hacer que los escritos de
Elena G. de White tengan poder de veto sobre las Escrituras.”
Tenemos que señalar que aunque el Dr. Ford y su señora dejaron el ministerio
no abandonaron la feligresía de la denominación. Ellos son muy queridos y
apreciados por muchos miembros de la iglesia con quienes tienen una relación
de amistad y hermandad. El Dr. Ford tiene actualmente un ministerio llamado
Good News Unlimited https://www.goodnewsunlimited.com/ (Buenas Nuevas
ilimitadas) en Napa, California. Más de 120 pastores y profesores Adventistas
dejaron el ministerio siguiendo los postulados del Dr. Ford.
http://goo.gl/NwTtjI
http://goo.gl/rBAEcQ
Dr. Walter Rea
Otro pastor destacado por su expulsión del ministerio y de la iglesia fue Walter
Rea quien acusó con abundante documentación comprobada a Elena de White
de plagiar a autores de su época.
http://walterrea.com/
25
Una serie completa en Ingles de conversaciones con Walter Rea y Desmond
Ford:
http://goo.gl/D6w5NW
http://goo.gl/ViGVkP
http://goo.gl/iKuxYw
http://goo.gl/z4mRwe
http://goo.gl/aGRyNz
http://goo.gl/8Mdb4R
http://goo.gl/msaOo8
http://goo.gl/Nsnn37
Continuemos con la Historia
El Dr. Walter Martín dijo a principios de 1980 lo siguiente:
“Debo, por la presente, permanecer tras mi evaluación original sobre los
Adventistas del Séptimo Día, tal como presenté en mi primer libro sobre ese
tema, y más tarde en la primera edición de este volumen. Sólo los eventos que
todavía no se han desarrollado, pero que son conocidos por el Señor,
determinarán si mi evaluación necesitará ser revisada en el futuro. Es mi oración
que las corrientes desviadas dentro del adventismo contemporáneo no
prevalezcan, y que el adventismo continúe siendo cristiano y evangélico, aunque
singular como una denominación cristiana”.
El Dr. Martin tenía todavía esperanzas.
En su libro, el Dr. Martin señaló lo siguiente:
26
“Durante los últimos diez años la iglesia Adventista del Séptimo Día ha visto
más turbulencia, tanto administrativa como doctrinal, que en cualquier otro
tiempo en la historia de la organización. Administrativamente hablando, ha
habido un número de líderes y pastores que han sido apartados de sus puestos a
causa de sus supuestas o probadas actividades financieras irregulares,
incluyendo la apropiación de fondos. A nivel del gobierno de los Estados
Unidos, la IRS, SEC, FBI y el Departamento de Justicia, todos han iniciado
investigaciones, y algunos administradores de la Asociación de los Adventistas
del Séptimo Día podrían incluso enfrentar juicios de fraude.
Doctrinalmente hablando, la iglesia ha desarrollado una gran división entre
aquellos miembros y líderes que están sólidamente dentro del campo evangélico
cristiano, y aquellos miembros y líderes que a causa de su énfasis en la justicia
por las obras, legalismo y la posición profética otorgada a la fundadora Elena G.
de White, muy bien pueden con el tiempo mover a la denominación fuera del
campo cristiano evangélico y llevarla quizá a ser verdaderamente una secta”.
Luego que ocurrió la crisis en la IASD con el Dr. Ford, el Dr. Walter Martin,
quien había sido el primero en promover al adventismo entre los evangélicos
tuvo que dar una frenada y reexaminar sus posturas.
¿Creían realmente los adventistas en la Salvación únicamente por la Fe, a través
de Jesucristo y la Gracia de Dios, o no? ¿Y creían realmente en el principio Sola
Scriptura, o no?
Varias cuestiones llevaron a confirmar al Dr. Martin que el Adventismo había
tenido un retroceso con respecto a Seventh Day Adventist Answers Questions
on Doctrine. ¿Hacía donde iría la IASD? Solo Dios lo sabría.
27
El caso de John Ankerberg Show
Ver:
http://goo.gl/2y7ggA
http://goo.gl/EtlBJP
http://goo.gl/5qE5Ma
http://goo.gl/RTQZn7
http://goo.gl/esgKGR
http://goo.gl/Q3wIFV
http://goo.gl/DNBPAH
http://goo.gl/ex9Jp0
http://goo.gl/mV2Ca9
http://goo.gl/T1QdOd
http://goo.gl/QfK4dB
http://goo.gl/Dsk7JJ
http://goo.gl/kJSxZD
http://goo.gl/z9iPDS
28
Pocos meses después, el Dr. Martin fue invitado a un programa de televisión
evangélico muy popular, “John Ankerberg Show”, juntamente con el pastor
Adventista Dr. William Johnson, director de la Revista Adventista (Reviw and
Herald)
Hablando ante las cámaras sobre el tema de la expiación, el Dr. Martín aseguró
que los adventistas habían dejado de creer en la expiación incompleta en la cruz
del calvario. El aseguró que incluso esto se encontraba en los libros de Elena de
White, señalando un párrafo que dice: “Cristo plantó la cruz entre el cielo y la
tierra, y cuando el Padre contempló el sacrificio de su Hijo, se inclinó ante éste
en reconocimiento a su perfección. Es suficiente – dijo Dios. La expiación está
completada” (Reviw and Herald, 24 de setiembre de 1901)
El Dr. Martin aseguró que aunque reconocía que algunos adventistas habían
rechazado el libro Seventh Day Adventist Answers Questions on Doctrine, esto
no había sido hecho por los directivos de la iglesia.
Luego el programa se dirigió hacia el papel que Elena G. de White desempeñaba
en la iglesia. ¿Se la consideraba como a una intérprete infalible de las
Escrituras? ¿Estaban los adventistas en libertad para descartar cualquier porción
de sus consejos que eligieran?
Luego de tomar algunos ejemplos en donde Elena de White cambió su posición
original sobre algún aspecto, el presentador del programa volvió a preguntar
sobre la infalibilidad de Elena de White. El Dr. Jhonson reaccionó así: “Le daré
mi respuesta: No es una intérprete infalible de las Escrituras”
La atención se dirigía ocasionalmente durante el programa a la doctrina del
santuario.
El Dr. Martin, expresó sus puntos de vista sobre los errores del adventismo en la
interpretación de Hebreos 9.
29
Entonces el Dr. Matin aseguró que bueno, los adventistas ahora creían que ese
“juicio investigador” en realidad no tenía nada que ver con la salvación del
creyente, sino más bien con las “recompensas”. Dijo: “Puede tener algo que ver
con cuántas estrellas llevará en su corona, o con cuantas habitaciones tendrá en
su mansión, pero de todas maneras va a llegar al cielo”.
A lo que el Dr. Johnson respondió: “Bueno, yo no creo en absoluto que el juicio
sea para nuestra salvación”.
(Comentario del autor: No sabemos el lío que debe haberse armado en ese
momento entre los pastores de la Asociación General, si es que estaban viendo
el programa).
Para volver más interesante y emocionante el programa de TV, un personaje de
la tribuna de oyentes que estaban en el canal se para y dice lo siguiente:
“Yo soy pastor Adventista. Me pregunto si el Dr. Johnson podría decirnos: ¿Qué
aplicación cristiana tiene para nosotros el mensaje de 1844? Nos trae vergüenza
y malentendidos con el mundo cristiano y con los cristianos evangélicos. ¿Por
qué no abandonamos el asunto? ¿Qué valor tiene? Como pastor nunca he podido
encontrarle a esa doctrina valor cristiano alguno”.
No hubo una respuesta clara a esta pregunta. Rápidamente el conductor desvió
el tema, dado que presintió que Johnson estaba por tener un paro cardíaco.
Al cerrar el programa el Sr. Ankerberg le preguntó al Dr. Martin si el
Adventismo estaba por convertirse en una secta. La respuesta fue la siguiente:
“Todavía no, pero se está acercando a ese punto”
30
6. ¿Hay dos tipos de Adventismo?
La gran pregunta es: ¿Hay dos tipos de Adventismo dentro de la Iglesia
Adventista del 7º día?
Tal vez sí, tal vez no. Desmond Ford fue destituido, y tras el nadie se anima a
hablar sobre el tema.
Los que más se acercan a una postura Evangélica, simplemente no hablan de los
conflictos que tienen ellos con las doctrinas adventistas históricas, y menos aún
cuando tienen que tomar el voto bautismal a un nuevo miembro.
Algunos pastores han optado por formular un resumen del voto bautismal, pero
cuidan mucho de no entrar en mayores detalles sobre el tema.
Aparentemente hay un gran número de miembros adventistas de tendencia
evangélica, pero ciertamente no lo expresan luego de Glaciar View.
Lo que sí me atrevo a decir categóricamente es que el Adventismo Histórico
gobierna la Asociación General, encabezado por Ted N. C. Wilson (hijo de Ted
N. C. Wilson padre, quien fuera presidente de la Asociación General de 1979 a
1990 quién destituyó en Agosto de 1980 a Desmond Ford). Todas las secretarías
de la Asociación General (las distintas Divisiones), Uniones, Asociaciones,
Misiones, y la mayoría de las iglesias (no todas) defienden los postulados
antibíblicos anteriormente presentados.
La Iglesia Adventista del Séptimo Día (IASD) es una denominación apartada de
los postulados Evangélicos de la Reforma Protestante, con una doctrina
extraviada, confusa, y que compromete la verdad bíblica. Sus puntos de vista
sobre el Santuario y 1844, no tienen ningún fundamento bíblico.
También aceptan sin reparo la autoridad suprema de Elena de White para la
interpretación de cualquier pasaje bíblico o doctrina de la iglesia.
31
Podrán aparentar ser una iglesia evangélica ortodoxa bíblicamente.
Podrán aparentar ante sus propios miembros de iglesia.
Pero al final y al cabo, las apariencias engañan.
Para corroborar vea el video del presidente de los Adventistas Ted N. Wilson
http://goo.gl/VmHTYy
Tal vez haya en la Iglesia Adventista del 7º día personas sinceras, que están en
un proceso, pero es simplemente un proceso. Tarde o temprano tendrán que
pasar a la luz, si están en búsqueda de la luz.
Si hay pastores y miembros sinceros, yo creo que no podrán continuar por
mucho tiempo siendo leales a su conciencia y a la Palabra de Dios,
perteneciendo a una iglesia no apegada a los postulados básicos de la Palabra de
Dios. El Espíritu Santo del Dios de la Biblia señala categóricamente que Él guía
a la Verdad, y a toda la Verdad. Y si Él es el que guía, no creo que ninguna
persona sincera pueda resistirse.
7. La realidad Latinoamericana hoy
Personas que han sido fieles a la verdad
Tal vez es conveniente señalar que los ex adventistas no están unidos en algún
tipo de organización. Se puede hablar de básicamente 3 tipos de ex adventistas.
Aquellos que dejan la iglesia y no van a ningún otro grupo cristiano.
32
Luego están aquellos que de alguna manera quieren crear un nuevo tipo de
adventismo, yendo a ambos extremos, grupos muy fanáticos, y otros muy
liberales, pero manteniendo mucho de la identidad histórica adventista,
especialmente a la Sra. White.
El tercer grupo son aquellos que se vuelven al evangelio. Hay muchos grupos
independientes muy evangélicos que tienen diferencias profundas con los pilares
o creencias fundamentales de la IASD.
- Puedo mencionar que Desmond Ford fue uno de los que dio el punta pie a
muchos empleados adventistas que ya manejaban ideas evangélicas. Se calcula
que más de 150 pastores se retiraron de la IASD luego que Ford fuera despedido
del ministerio. Aunque Ford tuvo un alejamiento inicial, nunca dejó la IASD, y
formó un ministerio independiente apoyado financieramente mayormente por
adventistas que no creen en la "doctrina del santuario celestial", "o el juicio
investigador pre advento", con la fecha de 22 de octubre de 1844.
Se sabe por fuentes ciertas que muchos adventistas no creen en esta doctrina,
tanto en EEUU, en Australia y otros lugares, pero para no crear conflictos
permanecen callados. Aparentemente Ford se ha mantenido callado aunque con
un gran énfasis en predicar el evangelio y la salvación por la fe.
https://www.goodnewsunlimited.com/
- Uno de los pastores que tuvo un corte radical fue Dale Ratzlaff (Estados
Unidos), quien tiene su propio ministerio e imprenta siendo actualmente
netamente de corriente evangélica. LAM Publicattions en Camp Verde, EEUU.
http://www.lifeassuranceministries.com/
33
- Saúl Roldán tiene una iglesia evangélica con muchos ex adventistas
llamada Cristo Nuestra Justicia en Nueva York, EEUU.
- Otro pastor ex adventista de una iglesia evangélica, que van los sábados a
la iglesia es Miguel Leiva de Houston, EEUU. Él ha preparado con su esposa un
programa muy interesante donde relata sus motivos de la salida de la IASD.
https://goo.gl/egy3tx
- Otro hermano que tiene un grupo de iglesias evangélicas es Wiclef
Medina con iglesias en Ecuador y Perú que tienen el nombre de Ministerio de la
Cruz.
https://goo.gl/VK8ggF
- También hay pastores que fueron adventistas en Nicaragua, como el
Pastor Douglas José Gaitán Miranda y el pastor Cristian Alejandro Araica.
- El pastor Hebert Mallqui hoy es pastor de una iglesia Discípulos de Cristo
en EEUU.
- En Perú se ha organizado bajo la influencia del pastor Haroldo Camacho,
y el apoyo de Saúl Roldan y Hebert Mallqui, un grupo de iglesias bajo el
nombre de Jesucristo Nuestro Reposo. Fue quizá el único modelo, que debiera
mostrar a todos los futuros modelos de los peligros de la "organización"
administrativa, a mi manera de ver de todo grupo evangélico ex adventista.
Personalmente creo que se corre un serio peligro al unificar criterios para grupos
que bien pueden ser muy diferentes. Se ha visto en Perú una gran variedad de
manifestaciones de iglesias ex adventistas, y esto trae una serie de conflictos. El
Señor nos provea de sabiduría para pasos futuros.
34
Puedo mencionar a muchos hermanos, al querido pastor Werner Wandersleben
(EEUU), a Richard López (Perú), Ausberto Paredes González (Perú), Carlos
Aracil Orts (España), y a algún otro que no recuerdo.
Existen algunos grupos evangélicos Latinoamericanos de ex adventistas que
conocemos:
- También existen grupos que están impulsando una predicación Bíblica y
Cristocéntrica, Evangélica, en algunas iglesias Adventistas. Oramos por ellos
para que puedan continuar adelante, llevando la luz en medio de las tinieblas.
- Se habla, en los “papeles” se habla de unos 18 millones de miembros de
los cuales un 35% son hispanos. Yo (Wolfgang), personalmente no creo que uno
debe intervenir directamente en las iglesias adventistas para crear divisiones.
Nuestra tarea debe ser predicar a toda nación, tribu, lengua y pueblo, el
evangelio de Jesucristo de la salvación sin las obras de la ley. O sea un mensaje
Cristocéntrico Vs. el mensaje legalista de las obras de la ley.
El deseo de Walter Martin
El deseo del Dr. Martin fue siempre ver a una iglesia Adventista Evangélica.
En 1989 expresó lo siguiente:
“La mayor alegría de mi vida en el adventismo, y en mis diálogos con ellos, es
haber estado en la ciudad de Jerusalén con Roy A. Anderson, en el año 1970 y
ver a Roy Anderson servir la Santa Cena a pastores evangélicos, a hombres que
veinte años atrás ni siquiera habrían mirado en su dirección, y quiénes ahora lo
estaban llamando amado hermano y lo abrazaban, presentándolo como el
hombre que es la cabeza de los pastores Adventistas del Séptimo Día alrededor
35
del mundo, un hermano en Cristo. Eso sí valió la pena. Volvería a repetirlo de
nuevo, con tal de volver a experimentar ese glorioso momento”.
Lastimosamente hoy en día el Adventismo volvió a su rumbo original. No es
más que llanamente una iglesia o grupo fuera de la orientación principal del
Cristianismo Bíblico. Esto lo confirmaron ellos mismos hace muy corto tiempo,
entre el 6 y el 9 de Agosto de 2007, en un encuentro teológico con la Alianza
Mundial Evangélica. (Aquí va el documento oficial solamente como respaldo).
---
Conversaciones entre la Iglesia Adventista del Séptimo Dia (IASD) y la
Alianza Evangélica Mundial (AEM)
http://goo.gl/NZ2Qnm
Miembros representativos de la Iglesia Adventista y la Alianza Evangélica
Mundial (AEM) se reunieron del pasado 5 al 10 de agosto de 2007 en la
Andrews University, Berrien Springs, Michigan. Las dos organizaciones
realizaron unas conclusiones del encuentro que se han plasmado en una
declaración conjunta que reconoce aspectos teológicos en común, pero también
diferencias manifiestas que impiden por parte de la AEM el reconocimiento de
la Iglesia adventista como evangélica o protestante.
Las conversaciones representan el seguimiento de una ronda inicial de
discusiones entre las dos organizaciones llevada a cabo en Praga, República
Checa, en agosto de 2006. Se aguardaba que la Iglesia Adventista y la Alianza
Evangélica Mundial (AEM, por las siglas en inglés, o AEM en castellano)
realizasen una declaración conjunta en los meses siguientes donde identificasen
los objetivos comunes y los resultados de las discusiones teológicas entre las dos
organizaciones.
36
Rolf Hille, presidente de la Comisión teológica de la AEM, y Juan Graz,
secretario del Consejo para relaciones interreligiosas de la iglesia Adventista del
Séptimo día, organizaron las conversaciones. Las discusiones teológicas fueron
presididas por Hille y Guillermo G. Johnsson, ayudante al presidente de la
conferencia general de los Adventistas del Séptimo día para las relaciones
Interreligiosas. La AEM también fue representada por J. Buchegger, Bonn
Clayton, James Kautt, Herberto Klement, Sven Wagschal, y Reinhard
Hempelmann.
"Pudimos compartir con el mundo evangélico la compresión que tiene la Iglesia
adventista de sí misma, en un esfuerzo para eliminar los prejuicios y clarificar
las preguntas respecto de nuestro mensaje", dijo John Graz, organizador de la
reunión y secretario del Concilio de Relaciones Interreligiosas de la Iglesia
Adventista.
La AEM representa a unos 420 millones de cristianos evangélicos de diversas
denominaciones en todo el mundo.
La Iglesia Adventista cuenta con 15 millones de miembros en más de 200
países.
COINCIDENCIAS TEOLÓGICAS
Las dos instituciones compartieron una "gran medida de cuestiones y acuerdos
teológicos”, dijo Ángel Rodríguez, director del Instituto de Investigaciones
Bíblicas de la Iglesia Adventista. De hecho, los participantes adventistas se
adhirieron a la Declaración de Fe de la AEM, que se centra en la Biblia como la
Palabra de Dios, la persona de Jesucristo y su obra de salvación, la justificación
por la fe, la oración, la conversión, la santificación y la Segunda Venida de
Cristo.
37
Por lo tanto, se aceptó por ambas partes sin duda alguna la autoridad y la
supremacía de la palabra de Dios, la Trinidad, las naturalezas divinas y humanas
de Cristo, la salvación por la fe en Cristo solamente, la importancia de la
oración, la conversión personal, y la santificación, y la esperanza de la segunda
venida de Cristo y del juicio final. Hubo también acuerdo acerca de no fijar
nunca una fecha concreta con respecto al segundo advenimiento.
Y LAS DIVERGENCIAS
Según relata el informe se hallaron también significativas áreas de desacuerdo
entre las dos organizaciones, fundamentalmente en relación con las enseñanzas
adventistas del juicio previo al advenimiento, el papel y la autoridad de Elena G.
de White y el sábado como día de reposo para los cristianos.
Por ello, y a pesar de las antes mencionadas coincidencias, estos puntos de
divergencia se consideraron lo suficientemente importantes como para no poder
estar vinculadas en ningún aspecto religioso las entidades representativas de la
Iglesia Adventista y la Alianza Evangélica Mundial.
CONCLUSIONES
Sin embargo, los participantes concluyeron que los temas en común permiten
que los adventistas y la AEM cooperen en temas comunes, tales como
Sociedades Bíblicas, la libertad religiosa o la ayuda social.
Al mismo tiempo, se reconoce el derecho e incluso la responsabilidad de todas
las iglesias de cooperar y mantener sus propias enseñanzas doctrinales
distintivas; entendiendo siempre que los principios de la libertad, de la
tolerancia, de la voluntad, y del respeto religiosos prevalecen en todos los casos.
---
38
Aquí continuamos con el tema anterior sobre los planteamientos del Dr. Martin:
Algunas expresiones más del Dr. Martin sobre sus encuentros con los
Adventistas a un grupo de jóvenes pastores adventistas (Febrero de 1989)
(El doctor Martin falleció el 26 de junio de 1989)
No se ha encontrado un video con esta conferencia pero el siguiente tiene
algunas expresiones similares
http://goo.gl/yyJB3b
Se planteó la pregunta sobre la postura del Dr Martin sobre la doctrina del
santuario en los encuentros con los líderes adventistas, en 1957.
El Dr Martin contestó:
“Es bueno relatar cuando Gerge Cannon me acompañaba en estas ocasiones (en
las reuniones con los teólogos adventistas). El es profesor de griego en el
Seminario de Bethel…
En aquel entonces era profesor de griego y de teología en el Colegio Misionero
de Nyack. Tiene un doctorado en griego del Unión Seminary y es un brillante
erudito. Geroge, tal como recuerdo, se fue mano a mano con el Dr. Heppenstall
y el Dr. Murdoch (adventistas)…
Tomando un Nuevo Testamento en Griego, (Cannon) iba línea sobre línea a
través del texto, y cuando llegaron al punto crucial todo el mundo prestó
cuidadosa atención a lo que decían. El profesor Cannon los miró y dijo: ‘No
tiene sentido que continuemos debatiendo sobre el tema. El texto está claro. En
su resurrección Jesucristo entró en el segundo departamento del santuario,
dentro del lugar Santísimo, con su propia sangre, habiendo obtenido eterna
redención a nuestro favor. Eso no podía haber ocurrido, ni ocurrió, en el año
1844’.
39
Los caballeros continuaron examinando el texto, y el profesor Cannon dijo: ‘El
texto dice que entró dentro del segundo departamento, ¿no es así?’ y el Dr.
Heppensall dijo: ‘Sí, Dentro del segundo departamento, en el lugar Santísimo,
con su propia sangre, en la resurrección. El texto lo dice así”.
Murdoch estuvo de acuerdo. Ahora ustedes pueden leer esto de Desmond Ford
detalladamente. Probablemente sea uno de los hombres más instruidos y
ciertamente uno de los más brillantes que he encontrado en el adventismo y en la
teología en general. Yo creo que encontrarán en él a un hombre que ha hecho
una obra meritoria y recomendada de exégesis aun en esto; pero eso fue
admitido en ese entonces, en los años 50.
Ahora, si leemos la obra Questions on Doctrine sobre este tema, encontraremos
que explicaron clara y profundamente lo que Cristo hizo desde ‘la perspectiva de
clarificación’. A mí realmente no me importa si lo quieren llamar ‘clarificar’ o
‘retroceder’:
Lo importante es que ustedes vuelvan a la verdad de lo que dice el texto. El
punto fundamental es: ¿qué es lo que dice el texto? No es lo que alguien diga
que dice el texto. Ya hemos tenido suficiente de romanismo. Ya he tenido
suficiente de esto cuando me educaba en la iglesia.
A mí no me importa lo que alguien opine acerca del texto. Para eso fue que
aprendí lenguas, para enterarme de lo que dice el texto. Y yo sé lo que dice el
texto, y dice que eso no sucedió en el año 1844. ¡De ninguna manera!...
Ustedes pueden creerlo si así lo desean, pero en el texto no dice eso. Llamen a
eso como quieran, clarificación o retroceso, pero ciertamente es verdad”.
Un joven pastor adventista le preguntó entonces al Dr. Martin lo siguiente:
“¿Cómo es que la iglesia puede cambiar? Desmond Ford todavía está
predicando pero sin las credenciales. Muchos creen que ha enunciado las
40
verdades de una manera exacta. ¿Será suficiente para nosotros, predicar la
verdad por nosotros mismos, y seguir oficiando entierros, siendo que los jóvenes
predicadores Adventistas del Séptimo Día tienden a inclinarse hacia las
posiciones evangélicas, o deberíamos hacer algo más?”
El Dr. Martin respondió:
“Tú estás en una situación difícil si eres adventista y te encuentras entre la
espada y la pared en relación con la Sra. White y algunas creencias no
evangélicas que han sido aceptadas por la denominación. Posees tus
credenciales, tienes tu iglesia, tienes tu ministerio de enseñanza, fuere lo que
fuere o cualquiera que fuere tu función en la iglesia; y la tentación es
permanecer dentro de la iglesia y obrar por un cambio en la iglesia. Esta
filosofía ha estado en pie desde el año 1957 hasta el año 1960 cuando por
primera vez comenzó Questions on Doctrine y The Truth About Seventh-Day
Advenstism y ha logrado generar una considerable controversia.
Sin embargo tiene que haber, por parte de cada individuo, un momento de
verdad, un instante de sometimiento de una manera o de otra. Esto envuelve a
veces grandes pérdidas en perspectivas de tiempo y espacio…
Yo admiro a los pastores Adventistas del Séptimo Día, a aquellos que están en
posiciones de autoridad, a pastores y maestros que han pensado que en buena
conciencia no podían aceptar algunas cosas que previamente habían creído y
levantaron la bandera para que todos la pudieran ver. Personalmente diría que
esa decisión fue la correcta. Pero yo no puedo jugar el papel de Espíritu Santo y
de conciencia para los demás
Esa es mi convicción en el asunto. Creo que Ford hizo exactamente lo que tenía
que hacer. Creo que fue algo así como un moderno Martín Lutero”.
41
8. Conclusión final
Yo, Wolfgang Streich, luego de haber nacido en una familia Adventista de 3º
generación, y haber sido miembro por 21 años, y líder en el ministerio Misión
Global de la denominación por casi 5 años, luego de varios años de análisis y
estudio sobre el tema, creo que la Iglesia Adventista nunca estuvo dispuesta a
reconocer sus errores ni nunca los reconocerá. Seguirá siendo tal vez un 80 %
bíblica (especialmente en su énfasis en el Antiguo Pacto), pero un punto
teológico equivocado afectará siempre a otros puntos, como la levadura leuda la
masa, y eso siempre traerá problemas más serios.
La escatología adventista constituye una ensalada de cálculos matemáticos
basados en textos fuera de contexto, que lo único que pretende demostrar en
base a ciertos logaritmos “lógicos” que la iglesia Adventista es la única iglesia
verdadera del “tiempo del fin”, y que todos los que no se alíen con ella y acepten
“sus verdades” serán castigados al finalizar “el gran conflicto” entre el bien y el
mal.
Todo lo demás, la justificación, la santificación y la glorificación está llena de
un adventismocentrismo aberrante que contradice la verdad fundamental del
Evangelio: Solo Cristo – Cristo es el centro del todo.
Esto va a continuar así posiblemente hasta que Cristo venga en Gloria y
Majestad. Es muy humillante para cualquier Adventista Histórico reconocer que
su iglesia estuvo equivocada durante más de una centena de años.
El último año de mi ministerio en la iglesia Adventista (1998) llegó a nuestro
campo con bombos y platillos el libro del Dr. Samuel Koranteng Pipim,
“Recibiendo la Palabra”. Ese fue uno de los aspectos que más seguridad me dio
de abandonar ese terrible barco…
42
Allí se afirma que los que dejamos de creer en Elena de White, y en la doctrina
del Santuario, somos unos “liberales” de la escuela de la “alta crítica” y que así
como dejamos de creer en las “doctrinas distintivas” tampoco creemos en la
fidelidad de la Biblia.
Falacias como estas aún me dejan perplejo…
Al dejar la iglesia Adventista Histórica, fue cuando mejor pude estudiar la
Biblia, con una lupa, sí, con una lupa para ver a profundidad lo que dice el texto,
y con un borrador, para borrar interpretaciones que me enseñaron, y con
auriculares, para no escuchar la voz de las teorías humanas, sino solo la voz de
Dios.
Por eso, no soy Adventista del 7º día, Histórico. No creo en la dirigencia de los
adventistas del 7º día (IASD).
La mayoría de sus miembros de la IASD están dominados por una ciega pasión,
temiendo modificar una coma o una tilde a las posturas históricas de la Sra.
Elena White, a pesar de que algunos saben, y han sido advertidos de diversas
maneras sobre las cuestiones que hay en juego detrás de todo esto.
Aseguro categóricamente que las escuelas adventistas, los colegios y
Universidades dirigidos por la denominación permanecen firmes a “los pilares”
históricos.
Aunque las instituciones de la IASD aseguran ser espacios plurales de
pensamiento, han creado sistemas de estructuras mentales por los cuales los
niños y jóvenes Adventistas están determinados a creer solo en lo que enseña la
denominación, sin tener la más mínima posibilidad de diferir ni de comparar sus
creencias con las de otros.
43
Mi anhelo y mis oraciones son por las personas que están dentro del sistema y
sinceramente están buscando un correcto entendimiento de las verdades bíblicas.
Muchos me dirán:
Pero ¿No tiene acaso la iglesia Adventista las mejores universidades del mundo?
¿No es la iglesia una de las de mayor crecimiento? ¿No ve nuestros sanatorios?
¿Y nuestras casas editoras? ¿No es eso señal de que Dios nos está bendiciendo?
Yo solo respondo:
¿No tienen los Testigos de Jehová un crecimiento similar, y casas editoras
similares? ¿No tienen los mormones templos suntuosos en cada barrio del
planeta tierra? ¿No tiene el consumismo catedrales para sus millares de fieles en
cada ciudad (shoppings, discotecas, y supermercados)? Acaso ¿Dios no los está
bendiciendo a ellos también?
Dios hace llover sobre justos y sobre injustos. El da el sol a buenos y malos.
Pero al final no contará ante el Trono de Dios el tener tantos colegios, tantos
sanatorios, tantas universidades, o tantos seguidores. La pregunta será “¿Qué has
hecho de Jesús el Cristo?” Y “¿Qué has hecho con mi Palabra?”
“Si alguno le añade algo, Dios le añadirá las plagas descritas en este libro. Y si
alguno quita palabras de éste libro de la profecía, Dios le quitará su parte del
árbol de la vida y de la ciudad santa, descritos en este libro” Ap. 22:18 19
ANEXO
Comunidad Emergente Anabautista Buenas Noticias Ilimitadas BNIL
Formamos parte del movimiento emergente Anabautista
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Pertenecemos al movimiento emergente Anabautista “Buenas Noticias
Ilimitadas BNIL”. La comunidad Anabautista emergente BNIL es un
movimiento cristiano donde buscamos vivir la fe en la sociedad posmoderna
comprometidos con Jesús de Nazaret independientemente de cualquier tradición
religiosa cristiana.
Nuestras actitudes tienen que ver con una conversación descentralizada y en
pleno desarrollo. Incentivamos la hermenéutica comunitaria, donde todos
aportan sus puntos de vista sobre el texto bíblico y las realidades del cristiano
del siglo XXI.
La mayoría de nosotros estamos desilusionados con la iglesia organizada e
institucional y buscamos no tener ningún tipo de dogma ni de tradiciones que
interfieran con el mensaje central de la Salvación por la fe en Jesucristo y no por
obras de la ley.
Estamos comprometidos con una visión de un cristianismo práctico, más que
con un esquema teórico de creencias.
Queremos ver el Reino de Dios en la tierra, ahora, con creyentes llenos de amor
a Dios y al prójimo, todo esto viviendo un cristianismo real de todo el tiempo,
las 24 horas del día, los 365 días del año. Todos somos misioneros de tiempo
completo. Destacamos el rol comunicador del cristiano especialmente en las
redes sociales.
Nuestras predicaciones constan de historias simples y narrativas de la Biblia
aplicadas a la realidad actual.
Tenemos una apertura generosa a la pluralidad de la interpretación bíblica con
un rechazo al carácter dogmático de la teología del cristianismo histórico.
Nuestro modelo de comunidad se posiciona con las tendencias no conformistas
de Jesús. La Iglesia debería seguir las huellas de Jesús usando métodos no
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violentos demostrando así el amor hacia los enemigos y el cuidado por los
pobres. Vemos a Jesús como el modelo cultural a proponer.
Teológicamente hemos sido influenciados por Karl Barth (1886 – 1968),
Dietrich Bonhoeffer (1906 – 1945), y John H. Yoder (1927 – 1997).
Teólogos actuales que han prestado ideas a nuestro movimiento: Juan Stam,
Justo González, René Padilla, Antonio Cruz, Alfred Neufeld, Marcos Backer,
Edesio Sánchez Cetina, Juan Driver, Pablo Deirós, Juan Pablo Bongorrá, Max
Lucado, Roberto Badenas, José Antonio Págola, y otros más.
Agradecemos a todos los que nos apoyaron y apoyan con sus ideas y su amistad
y compañerismo.
Seguidamente colocamos algunas de nuestras características como movimiento
emergente Anabautista Buenas Noticias Ilimitadas BNIL.
Buenas Noticias Ilimitadas BNIL tiene como misión exaltar y glorificar a
Jesucristo proclamando el evangelio de la gracia, sin las obras de la ley, a todas
las personas con quienes se tenga contacto.
Declaración de propósito
La Biblia
Creemos en la revelación de Dios a través de su Palabra. La Biblia no es una
enciclopedia; es una historia de salvación. No contesta todas las preguntas de la
existencia humana, sino que se concentra en los problemas del pecado y del
sufrimiento, de la vida y del destino eterno. El Antiguo Testamento debe
entenderse a la luz de la revelación más completa en Cristo.
La Biblia provee el marco de referencia para nuestra comprensión del mundo.
Nuestra interpretación se centra en Jesucristo. Leemos las Escrituras desde la
perspectiva Neotestamentaria. La persona, enseñanza y vida de Jesucristo traen
46
continuidad a todos los libros de la Biblia. Cada creyente es alentado a buscar
entender la Biblia para discernir la voluntad de Dios y obedecerla. Podemos leer
e interpretar la Biblia en la actualidad. Nuestro enfoque está centrado en Jesús,
la fe y la gracia.
No tenemos fijada una versión “oficial” de la Biblia, aunque alentamos a utilizar
en la comunidad versiones en lenguaje actual y comprensible.
Dios
Creemos en la Triunidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Podemos conocer de
Dios únicamente lo que Él nos revela. Lo secreto le pertenece al Señor, pero lo
revelado nos pertenece a nosotros y a nuestros hijos. Lo más cercano que
conocemos de Dios, es su Hijo, Jesucristo, quién se encarnó y vivió en la
historia de la humanidad, dando su vida en rescate del ser humano.
Dios se manifiesta en la historia de la humanidad como Creador, Maestro,
Pastor, Redentor y Restaurador. Las demás figuras que utiliza la Biblia encajan
en estas que son las principales. La Triunidad actúa siempre en base a estas
funciones.
Nuestro mensaje
Somos salvos por la gracia de Dios y su amor hacia nosotros. Jesucristo es la
mayor muestra de ese amor y de esa gracia. Predicamos que Dios busca el
bienestar integral presente y eterno de cada persona sin que nadie lo haya
merecido. Buscamos vivir y proclamar Buenas Noticias Ilimitadas. La Buena
Noticia consiste en que Dios mismo ha derramado su amor en nuestros
corazones. Dios trae transformación de vidas y reconciliación. Algunas de las
manifestaciones de nuestro mensaje son el amor, la libertad en Cristo, el servicio
al prójimo, la esperanza, la paz y la no violencia.
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Algunas de nuestras características
Aunque somos una comunidad emergente, presentamos algunos de los rasgos
que nos caracterizan son los siguientes principios:
Cada integrante es una persona única, y su experiencia con el Señor también es
única e irrepetible. Creemos que somos enriquecidos en la diversidad de
experiencias. Buscamos que cada persona desarrolle en nuestra comunidad las
habilidades y dones que Dios le ha dado y lo comparta en su vida diaria con
otras personas.
Somos una comunidad del siglo XXI, muy cibernética, y la mayor parte de
nuestras interacciones se dan en las redes sociales. Tenemos encuentros
semanales por internet, buscamos expresar nuestra fe en las redes sociales, y nos
gozamos con cada descubrimiento tecnológico que nos permita comunicarnos
con más personas.
No tenemos distinciones de ningún tipo en cuestiones de sexo y raza. Todos
somos diferentes, pero no hacemos ningún tipo de discriminación. Todos los
integrantes de BNIL somos ministros llamados por Dios para predicar el
mensaje de Jesucristo, a través de todos los medios posibles.
Nuestra administración y las ceremonias de cualquier tipo se manifiestan en un
clima de informalidad, aunque haciéndolo de la mejor manera posible como para
Dios y las otras personas que participan. Nuestro enfoque de la predicación es
comunitaria, donde todos participan.
Para Reflexionar:
Iglesias emergentes
¿Has escuchado de las iglesias emergentes?
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¿Qué entiendes cuando alguien dice “iglesia emergente”?
¿Cómo, cuándo, y dónde escuchaste por primera vez de iglesias emergentes?
¿Crees que existan iglesias emergentes en América Latina?
¿Crees que hagan falta? ¿Si crees que no hacen falta, qué te preocupa de ellas?
¿Formas parte de una iglesia emergente?
Si formas parte de una, en su perspectiva ¿que caracteriza una iglesia
emergente?
¿Formas parte de alguna red o grupo de iglesias emergentes?
¿Desde hace cuánto tiempo funciona esa red, y cuantas iglesias forman parte de
esa red?
Nuevos modelos de hacer y ser iglesia
En cuanto a la práctica de la justicia, y el quehacer evangelistico y discipulador,
¿qué caracteriza, según su experiencia eclesial, lo que haces para servir a
poblaciones posmodernas?
¿Crees que hay un nuevo despertar en el surgimiento de nuevos modelos de
iglesias? ¿Cómo son estas “nuevas” iglesias?, ¿qué las caracteriza?
-Cuéntame un poco: ¿Cómo se definen a sí mismo? ¿Cómo hicieron esa
transición y de que transfondo denominacional venían? ¿Cómo se consideran
ahora? ¿De dónde tomaron esas ideas para hacer ese cambio? ¿Cómo ha sido la
reacción de la gente en la iglesia?
Si no sabes responder, tal vez te interesaría conocer algo más de las iglesias
emergentes en Latinoamérica:
http://www.desarrollocristiano.com/articulo.php?id=2221
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http://www.desarrollocristiano.com/articulo.php?id=1244&c=25
http://www.desarrollocristiano.com/articulo.php?id=2216
https://www.facebook.com/buenas.noticias.ilimitadas.bnil
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