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LIBRO-HISTORICO.indd 1 20/05/2008 11:27:34 p.m.

PATRIMONIO HISTÓRICO DEL PERÚ

Es complemento de Pat r imonio Cu l tu ra l de l Perú con Depós i to Lega l N° 2008-06560

INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA

Di recc ión de Defensa de l Pat r imonio H is tó r i co

FOTOGRAFÍA

Arch ivo fo tográ f i co de l Ins t i tu to Nac iona l de Cu l tu ra

TRATAMIENTO PEDAGÓGICO

Minis te r io de Educac ión

Área de Desar ro l lo Cur r i cu la r de la D i recc ión de Educac ión Secundar ia

AGRADECIMIENTOS

José Ignac io López Sor ia

Organización de Estados Iberoamericanos para la Educación,

la Ciencia y la Cultura-Of i c ina Reg iona l en L ima

Pr imera Ed ic ión mayo 2008

Ti ra je : 2500

PRESENTACIÓN

Esta publicación comparte una estructura similar a la dedicada al patrimonio arqueológico;

pero su contenido se refiere a veintidós bienes culturales inmuebles construidos luego de la

llegada de los españoles, durante las épocas colonial y republicana.

Muchos de ellos son un símbolo de la síntesis del proceso histórico de la Nación. Son bienes

no renovables, que una vez perdidos jamás se podrán recuperar; por ello es vital en estos

tiempos la educación para su preservación y protección.

Esperamos que el material propuesto sea motivador y contribuya a sensibilizar tanto a

docentes como estudiantes para que interioricen el valor del patrimonio cultural; y sean

protagonistas en el proceso histórico que les tocó vivir.

Este material educativo ha sido posible gracias al apoyo de la Organización de Estados

Iberoamericanos para la Educación, la Ciencia y la Cultura, en el marco del Proyecto “Nuestro

Patrimonio Cultural: kits educativos para la sensibilización de la población escolar en la

protección del patrimonio cultural de la Nación”.


AMAZONAS: TEMPLO Y ATRIO DE LA JALCA GRANDE 6

ÁNCASH: TEMPLO MATRIZ DE HUASTA 8

APURÍMAC: SANTUARIO DE LA V IRGEN DE COCHARCAS 10

AREQUIPA: CENTRO HISTÓRICO DE LA C IUDAD DE AREQUIPA 12

AYACUCHO: CASONA DE LA PREFECTURA (CASA BOZA Y SOL íS ) 14

CAJAMARCA: COMPLEJO MONUMENTAL REL IGIOSO BELÉN 16

CALLAO: CAST ILLO DEL REAL FEL IPE 18

CUSCO: CENTRO HISTÓRICO DE LA C IUDAD DE CUSCO 20

HUANCAVELICA: MINA DE SANTA BÁRBARA 22

HUÁNUCO: TEMPLO MATRIZ DE TANTAMAYO 24

ICA: TEMPLO DE SAN JOSÉ DE NASCA 26

JUNÍN: ZONA URBANO MONUMENTAL DE LA C IUDAD DE JAUJA 28

LA LIBERTAD: CASA ITURREGUI 30

LAMBAYEQUE: CASA MONTJOY 32

LIMA: CENTRO HISTÓRICO DE LA C IUDAD DE L IMA 34

LORETO: HOTEL PALACE (CASA VELA) 36

MOQUEGUA: PLAZUELA BELÉN 38

PASCO: TEMPLO MATRIZ SAN PEDRO DE NINACACA 40

PIURA: TEMPLO DE SECHURA 42

PUNO: TEMPLO DE SAN JUAN DE LETRÁN ( JUL I ) 44

TACNA: CASA BASADRE 46

TUMBES: ANTIGUO CABILDO DE TUMBES 48

UBICACIÓN EN EL TIEMPO DEL PATRIMONIO HISTÓRICO SELECCIONADO 50

GLOSARIO 51

BIBLIOGRAFÍA 54

CONTENIDO


6

¿QUÉ ES?

El templo colonial de la Jalca Grande se encuentra

ubicado en la Plaza de Armas del pueblo del mis-

mo nombre, en la provincia de Chachapoyas, región

Amazonas. Es considerado el templo cristiano más

antiguo de la región, pues se le vincula con la pri-

mera fundación de la ciudad de Chachapoyas, rea-

lizada por el conquistador Alonso de Alvarado el 5

de septiembre de 1538. El templo actual debió ser

edificado a fines de ese siglo, cuando se estableció la

reducción o doctrina de indios de La Jalca, conocida

en ese tiempo como “Pueblo de la Purísima Concep-

ción de Badajoz de la Jalca”.

Está construido íntegramente de piedra y para su

edificación utilizaron materiales extraídos de edifica-

ciones prehispánicas existentes en la zona. Sus muros

exteriores son muy particulares, pues presentan frisos

con formas de zigzag, representación de la serpiente

o el río, y nichos en forma de cruz, característicos

de la decoración de los antiguos chachapoyas. Como

ocurre con los templos de mayor antigüedad en el

Perú, su única torre es exenta, es decir, está separada

de la nave. Conserva en su interior extraordinarios

retablos de estilo barroco, llenos de movimiento,

con símbolos tanto católicos como chachapoyanos.

El techo, confeccionado con vigas de madera y ca-

rrizo, estaba cubierto antiguamente con paja y en la

actualidad, con tejas cerámicas.

Según un relato local, Juan Oso, un personaje legen-

dario, mitad oso y mitad humano, participó en su

construcción subiendo una enorme piedra a lo alto

del templo. En la torre del templo se encuentra su

imagen en bajo relieve. Durante las fiestas en honor

a San Juan Bautista, el patrón del pueblo, y en el Día

del Campesino los pobladores acuden al templo para

demostrar su fervor religioso con bailes y cantos.

¿POR QUÉ ES IMPORTANTE?

El templo de la Jalca Grande es muy antiguo y cons-

tituye uno de los pocos testimonios de la arquitec-

tura de la época colonial conservados en la región

Amazonas. Es también un extraordinario ejemplo de

la fusión de las tradiciones arquitectónicas de la re-

gión de los chachapoyas y las que trajeron los con-

quistadores españoles en el siglo XVI. Por todo ello,

es un símbolo representativo de la identidad históri-

ca y cultural de la provincia y de la región.

¿QUÉ RIESGOS CORRE?

Debido a su asentamiento en una zona húmeda y

lluviosa, el templo es afectado por líquenes, hongos

y musgos que van disolviendo la piedra. Las filtra-

ciones de lluvia ponen en riesgo los elementos de

madera en el interior del templo. Otro peligro es la

gran sismicidad que caracteriza a la zona, que pe-

riódicamente pone en riesgo la estabilidad de las es-

tructuras del templo.

TEMPLO Y ATRIO DE LA JALCA GRANDE


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TEMPLO MATRIZ DE HUASTA

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¿QUÉ ES?

Es un templo de origen colonial ubicado en el pue-

blo de Huasta, capital del distrito del mismo nom-

bre en la provincia de Bolognesi, región Áncash. Fue

centro religioso de la reducción o doctrina de indios

de Huasta, fundada en 1575 durante el gobierno del

virrey Francisco de Toledo. Se empezó a construir en

1618 bajo la dirección de los padres dominicos, los

primeros evangelizadores de la región, quienes le

dieron como patrón a santo Domingo de Guzmán.

El templo está elevado sobre el nivel de la plaza. Se

llega a él a través de unas gradas de piedra que con-

ducen a un atrio empedrado que servía antiguamen-

te como cementerio y también como área procesio-

nal. En el atrio se conservan todavía dos hoyos donde

se colocaban cepos de castigo. Los arcos que antes

bordeaban el atrio cayeron con el sismo del 31 de

mayo de 1970 y en su lugar se construyó un cerco pe-

rimetral. Sus cimientos son de piedra rústica y cantos

rodados, y sus muros de adobe tienen más de dos

metros de ancho. La nave es de planta rectangular.

Su techo es a dos aguas, hecho con vigas de madera

en forma de tijera, con la técnica de par y nudillo, y

está cubierto con tejas de arcilla.

Su portada, de estilo barroco, tiene un diseño muy

elaborado, que la hace muy similar a un retablo, de

allí su nombre: portada retablo. En ella se encuentran

hornacinas, donde se exhiben esculturas de santos,

como San Pedro y San Pablo, San Francisco y la Vir-

gen María, enmarcadas por columnas salomónicas

adornadas con flores y hojas. Destaca en la portada y

en los retablos interiores su gran policromía, aunque

fueron repintados en 1987 sin reproducir los colores

originales. Su única torre, de adobe, es exenta y fue

reconstruida luego del sismo de 1970. En esa ocasión

perdió también sus cuatro capillas posas, que ser-

vían de estaciones para sus diversas ceremonias.


El templo de Huasta es un extraordinario testimonio

del proceso de cristianización en los pueblos que na-

cieron como reducciones indígenas en el siglo XVI, y

un ejemplo notable del arte y de la arquitectura re-

ligiosa que los maestros y artesanos locales lograron

plasmar. En este templo se expresa extraordinaria-

mente la fusión de los elementos culturales hispanos

y andinos, tanto en el uso de materiales (adobe), como

en las formas decorativas y el color.


Como ocurre en todas las edificaciones, el paso del

tiempo deteriora sus estructuras; por ejemplo, las fil-

traciones de agua de lluvia debilitan sus muros de

adobe y sus cubiertas o techos de madera, de modo

que si el templo no es bien conservado puede colap-

sar ante un sismo u otro desastre natural. Otro factor

de riesgo lo constituyen las intervenciones en los mo-

numentos, como el repintado o la introducción, para

refaccionarlos, de materiales distintos a los originales,

tales como el ladrillo o el concreto, que le quitan au-

tenticidad y aceleran su deterioro.

Á N C A S H


10

SANTUARIO DE LA SANTÍSIMA VIRGEN DE COCHARCAS

¿QUÉ ES?

Es uno de los complejos religiosos más importantes

del sur del Perú y centro de culto y peregrinación

de carácter nacional. Está ubicado en el pueblo de

Cocharcas (en quechua, “lugar cenagoso”), en la pro-

vincia de Chincheros, región Apurímac.

El templo nació a fines del siglo XVI para albergar una

talla de madera, réplica de la Virgen de Copacabana,

elaborada por el escultor indígena Francisco Tito Yu-

panqui y traída en peregrinaje desde el lago Titicaca

a Cocharcas por Sebastián Martín Astoaraca, llama-

do “El Quimichu” (“el que lleva el anda”), quien por

un milagro de la Virgen había recuperado su brazo.

La fe y perseverancia de Sebastián lograron que la

Iglesia aceptara la edificación del templo. En 1598 se

puso la primera piedra y la obra se concluyó en 1623.

Muy pronto la imagen empezó a ser conocida como

Virgen de Cocharcas o la “Mamacha Cocharcas” y su

culto se expandió por todo el Perú. A fines del siglo

XVII el templo fue ampliado y reedificado para reci-

bir más peregrinos que llegaban entre el 6 y 10 de

septiembre, días de su festividad, asociada al fin de

las cosechas. El nuevo templo se concluyó en 1702.

Los restos del devoto Sebastián yacen en una de las

capillas del templo.

El templo está edificado de calicanto. Su portada está

labrada en estilo barroco y predominan los motivos

geométricos. Su atrio está cercado y tiene cuatro ca-

pillas talladas en piedra y dedicadas respectivamente

a la Virgen del Tránsito, la Virgen de la Purificación,

la Virgen de la Concepción y a Jesús, María y José.

La planta del templo es de cruz latina y cuenta con

un retablo mayor tallado en madera y policromado,

en el que destaca la figura de la Virgen y el Niño. Tie-

ne también capillas laterales y un crucero con una

cúpula de forma elíptica. En su interior se guardan

valiosos lienzos de diferentes siglos y autores.


Fue el centro de culto a la Virgen María más impor-

tante del sur del Perú y una de las más altas expre-

siones del sincretismo religioso peruano, pues en él

se conjugan el culto católico y antiguas festividades

relacionadas con la llegada de las lluvias y la fertilidad

de los campos. Los “quimichus” siguen peregrinando,

pidiendo limosnas en favor del culto de la “Mama-

cha”. Todo ello, la gran antigüedad de la edificación y

la calidad de su arquitectura y los objetos de arte que

guarda, convierten el Santuario de Cocharcas en un

patrimonio nacional.


Por su antigüedad, las lluvias que erosionan la pie-

dra y la falta de mantenimiento y conservación, tiene

afectada la estabilidad de sus estructuras. Esto pone

en riesgo también los objetos de arte que el templo

guarda, lo que hace necesario velar por su restau-

ración y puesta en valor. Otro riesgo son los incen-

dios, como el que le afectó en el año 1992, y también

el robo sacrílego, que ha hecho perder al santuario

objetos muy valiosos.


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A P U R Í M A C

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CENTRO HISTÓRICO DE AREQUIPA

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A R E Q U I P A

¿QUÉ ES?

Es un conjunto urbano notable. Se extiende sobre la

traza del damero colonial de la ciudad, fundada el 15

de agosto de 1540 por Garci Manuel de Carvajal como

Villa de la Asunción de Nuestra Señora del Valle Hermo-

so de Arequipa, sobre la ribera izquierda del río Chili.

Esta arquitectura se empezó a forjar a fines del siglo

XVII, luego del terremoto de 1687. En las construccio-

nes se utilizaron bloques de lava volcánica petrificada,

denominada sillar. Los muros son anchos y con gruesos

contrafuertes, los techos tienen forma de bóveda y las

edificaciones presentan escasa elevación. El sillar, fácil

de tallar, permitió a los artesanos decorar las portadas

con exuberante decoración barroca, pero animada por

un carácter propio, con gusto por combinar motivos

hispanos, como escudos y anagramas heráldicos, y fi-

guras de plantas y animales, dando forma así al barroco

mestizo arequipeño. Debido al uso del sillar, la ciudad

fue adoptando una cierta uniformidad en el color que

hizo que se le llame “Ciudad Blanca”. Durante la Repú-

blica se sucedió el estilo neoclásico, y a fines del siglo

XIX y principios del siglo XX se adecuaron al sillar otros

estilos y se introdujeron cambios, como los techos pla-

nos con vigas hechas con rieles de ferrocarril.

De la época colonial destacan el templo y los claustros

del convento de la Compañía de Jesús, el monasterio

de Santa Catalina y el conjunto religioso de San Fran-

cisco. La arquitectura doméstica tiene su expresión en

las casas Tristán del Pozo, del Moral o de Goyeneche;

la arquitectura civil pública tiene en el puente Bolog-

nesi una sobresaliente manifestación. La suma de estos

notables monumentos conservados da vida a los prin-

cipales ambientes urbanos de la ciudad actual. Estas

confluyen en la Plaza de Armas, donde se luce, rodeada

de una simétrica arquería reconstruida en el siglo XX, la

fachada de la Catedral, considerada el más importante

ejemplo del neoclásico mestizo del siglo XIX.


El Centro Histórico de Arequipa fue incorporado a la lis-

ta de los lugares reconocidos como Patrimonio Cultural

de la Humanidad, en razón de dos criterios: por ser una

obra maestra que expresa la integración creativa de las téc-

nicas y estilos de construcción europeos y la tradición de los

artesanos locales, la cual influyó en las formas de expresión

cultural de toda la región. En segundo lugar, por ilustrar

en forma notable una etapa en la historia de la humani-

dad, en la cual se conjugaron: los retos impuestos por las

condiciones naturales del lugar; el proceso de la conquista

y evangelización hispana; la influencia notable de la po-

blación nativa en dicho proceso y el extraordinario entorno

natural que realza la obra humana de la ciudad colonial.


Las principales son las intensa actividad sísmica, las

inundaciones causadas por el desborde del río Chili o las

lluvias severas, así como la radiación solar que pulveriza

el sillar y modifica su color. También están la contamina-

ción del aire, el abandono de las antiguas edificacio-

nes o las intervenciones que se hacen sobre ellas para

darles nuevos usos, lo cual muchas veces destruye o dis-

torsiona su carácter original. Finalmente, la edificación

de inmuebles nuevos sin respetar las alturas permitidas y

la demolición se suman a los peligros mencionados.


14

¿QUÉ ES?

Es una gran mansión de la época colonial, ubicada

en la Plaza Mayor de la ciudad de Ayacucho (llamada

antiguamente San Juan de la Frontera de Huamanga),

en la primera cuadra del jirón Garcilaso de la Vega, y

que forman parte del Portal Constitución. Es conocida

como Casa Boza y Solís y también como Casa del Co-

rregidor, en memoria de quien inició su edificación,

el corregidor y alcalde de Huamanga don Nicolás de

Boza y Solís. Ya en la República pasó a ser sede de la

Prefectura de Ayacucho.

Su construcción se inició en 1640 y la concluyó Joaquín

Toledo Pimentel en 1655. En su edificación se combina-

ron la piedra y el abobe. Su fachada de piedra presen-

ta un gran portón de madera adornado con aldabas

y figuras de caras grotescas, llamadas mascarones. Pa-

sando el zaguán se llega a un patio central en el que

se ubica una pileta de piedra. El patio está rodeado de

galerías de piedra con arcos de medio punto y techos

abovedados, las cuales comunican con las habitaciones.

Una amplia escalera revestida con azulejos venecianos

lleva a la segunda planta, que tiene corredores soste-

nidos por pilares y balaustres de madera. Un balcón,

en forma de galería da frente a la plaza. Sus pisos son

de lajas de piedra o ladrillo pastelero, y el cielorraso de

las habitaciones presenta artesonados con formas tra-

pezoidales. Las cubiertas del techo son tejas de arcilla

cocida de la región.


Es uno de los monumentos más representativos de

la arquitectura civil ayacuchana en el período co-

lonial. En ella se combinaron la piedra, el adobe y la

madera para dar forma a lo que se denomina arqui-

tectura mestiza, dotada de gran calidad artística. Esta

casa nos muestra cómo fue el estilo de vida de la clase

gobernante de la antigua ciudad de Huamanga en la

época colonial, y fue testigo de importantes eventos

de la historia local y nacional, entre ellos, la presencia

de María Parado de Bellido, heroína de la Indepen-

dencia, quien estuvo encarcelada en sus instalaciones

antes de su fusilamiento, el 24 de marzo de 1822, por

negarse a delatar a sus compañeros de lucha.


Por tratarse de una edificación realizada con piedra,

adobe y madera corre el riesgo de humedecimiento de

los muros, ya sea por las lluvias o aniegos internos que

con el tiempo pueden causar su colapso. Por lo tanto,

el mantenimiento y conservación del inmueble deben

ser constantes.

Otro factor de riesgo son las intervenciones que se

realizan sobre inmuebles como este para refaccionar-

los o dar nuevos usos a sus habitaciones, sin contar

con una asesoría técnica especializada por profesiona-

les idóneos en materia de conservación, lo cual incre-

menta el riesgo de deterioro de las estructuras.

CASONA DE LA PREFECTURA (CASA BOZA Y SOLÍS)


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A Y A C U C H O

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COMPLEJO MONUMENTAL RELIGIOSO BELÉN

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C A J A M A R C A

¿QUÉ ES?

Es un conjunto de edificaciones de origen colonial for-

mado por el templo y el convento de Belén y dos anti-

guos hospitales, uno dedicado a la atención de varones

y el otro, calle de por medio, a las mujeres. El complejo

ocupa dos manzanas del centro de la ciudad de Caja-

marca y se sitúa al sur de la Plaza de Armas. El atrio de la

iglesia forma una plazuela también llamada Belén.

Este conjunto religioso-hospitalario fue obra de los pa-

dres bethlemitas, orden religiosa nacida en Guatemala

y dedicada a la atención de enfermos y desahuciados,

y reemplazó al hospital Nuestra Señora de la Piedad,

establecido en el siglo XVI. Se empezó a edificar en

los primeros años del siglo XVIII, bajo la dirección del

alarife José de Morales, y en 1744 quedaban por com-

pletarse las torres del templo, lo que nunca ocurrió.

El templo de Belén es de una sola nave y está edificado

en piedra de cantería de origen volcánico, la cual está

dotada de gran plasticidad y permitió a los maestros

cajamarquinos, que contaban con una larga tradición

prehispánica en el trabajo del tallado en piedra y made-

ra, desplegar todo su arte. Sobresale la portada retablo

del templo, tallada profusamente, con una decoración

geométrica que revela la supervivencia de influencias

renacentistas y platerescas en el arte local. Hornaci-

nas, columnas salomónicas, una concha de abanico y el

gran ventanal son otros elementos de la portada. En el

interior destaca la cúpula, con esculturas policromadas

de ángeles que sostienen el cielo. Notables son tam-

bién los contrafuertes exteriores de piedra que sopor-

tan los muros del templo.

Por su parte, el hospital de varones presenta una planta

de cruz latina y bóveda de cañón, con dos filas de pe-

queñas habitaciones o “covachas” donde se atendía a los

pacientes. El hospital de mujeres tiene su portada ador-

nada profusamente con tallas de flores, racimos de uvas

y ángeles, y posee un pequeño patio empedrado que

comunica con la enfermería y las antiguas o “covachas”.

En la actualidad, el conjunto Belén alberga las instala-

ciones de la Dirección Regional del Instituto Nacional

de Cultura, el Archivo Regional, un museo dedicado a

la medicina (hospital de varones) y un museo arqueo-

lógico-etnológico (hospital de mujeres).


Es el más importante conjunto de arquitectura virreinal

cajamarquina y uno de los más notables del Perú. Su

templo es un gran exponente del barroco andino o mes-

tizo peruano. Constituye un testimonio social importante

pues nos permite conocer cómo se organizaba la vida en

un centro hospitalario de la época colonial. Por otro lado,

muestra las posibilidades del uso contemporáneo que po-

seen las edificaciones de valor patrimonial en nuestro país.


Como toda edificación arquitectónica, el paso del tiem-

po y la falta de mantenimiento pueden ocasionar da-

ños en sus estructuras. Recientemente se han realizado

trabajos de restauración en el interior del templo; pero

el mantenimiento tanto del mismo como de sus exte-

riores y los hospitales, ahora convertidos en pequeños

museos, debe ser constante.


18

CASTILLO DEL REAL FELIPE

¿QUÉ ES?

Es una fortaleza militar ubicada en el puerto del Callao.

Debe su nombre al Rey Felipe V, de la Casa de Borbón, mo-

narca que gobernaba España al tiempo de su edificación.

Su construcción fue ordenada por el virrey José Man-

so de Velasco, conde de Superunda, luego de la des-

trucción del Callao por el sismo de 1746. Su función

era proteger el puerto de las incursiones de piratas y

corsarios atraídos por los tesoros que se embarcaban

en ese puerto con dirección a España. Su construcción

se inició en 1747 y fue concluida en 1774, durante el

gobierno del virrey Manuel Amat y Junient.

Fue construida en base a los planos del matemático y

arquitecto francés Luis Godín. Su arquitectura es severa

y los materiales usados fueron piedra y ladrillo. La piedra

fue acarreada en su mayor parte de las canteras de la isla

San Lorenzo. Tiene forma pentagonal, con grandes mu-

ros de piedra de 4 metros de altura y un perímetro exter-

no de 1 580 metros. Alrededor de la fortaleza se extendía

un foso de agua de 16 metros de ancho por 2,5 metros de

profundidad, que posteriormente se cegó. Se ingresaba

inicialmente por un puente levadizo. Para mayor protec-

ción, se construyeron dos pequeños castillos adicionales,

llamados San Miguel y San Rafael, que se encontraban a

corta distancia a ambos lados de la fortaleza.

Los torreones (llamados del Rey y de la Reyna), dos forta-

lezas dentro de la fortaleza, fueron construidos durante

el gobierno del virrey Amat y Junient, quién realizó una

serie de reformas en ella, como el refuerzo de la muralla

con una contramuralla de calicanto, que daba mayor

ancho al terraplén. Esta fortaleza fue utilizada por mu-

chos años como aduana del Callao y actualmente es un

museo que está a cargo del Ejército peruano.


Es una notable expresión de la arquitectura militar en la

América colonial del siglo XVIII. El Real Felipe está asocia-

do a hechos históricos de gran trascendencia en nues-

tra historia nacional, como la rendición, en septiembre

de 1821, de las fuerzas que lo resguardaban ante el Ejér-

cito Libertador de José de San Martín. Allí se refugió el

Congreso Nacional en 1823 ante el avance de Canterac

sobre Lima y fue también el refugio de las fuerzas realis-

tas comandadas por el brigadier José Ramón Rodil entre

1824 y 1826, episodio en el que murieron cientos de sus

ocupantes, criollos y peninsulares opuestos al proceso

independentista, entre ellos el marqués de Torre Tagle,

ex presidente del Perú. La fortaleza sirvió también en la

defensa de Lima en el Combate del Dos de Mayo de 1866

y durante la Guerra del Pacífico, en 1881.


En la actualidad, está bajo el mantenimiento y conserva-

ción del Ejército Peruano y ha sido restaurado reciente-

mente; sin embargo, siempre existe el riesgo de la ero-

sión de las estructuras líticas de los muros exteriores

de la fortaleza debido a su cercanía al mar y las inade-

cuadas intervenciones en la refacción o remodelación

del monumento sin apoyo de especialistas en conser-

vación, lo que incrementa las posibilidades de deterioro

de la edificación y la pérdida de su autenticidad.


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C A L L A O

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CENTRO HISTÓRICO DE LA CIUDAD DEL CUSCO

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C U S C O

¿QUÉ ES?

Es un conjunto urbano notable, que comprende 153

manzanas correspondientes al casco antiguo de la

ciudad del Cusco. En él se reúnen edificaciones de los

siglos XV al XVIII y numerosos ambientes urbanos con

características muy singulares. Cusco fue fundada en

la primera mitad del siglo XV por el inca Pachacútec.

En ella se edificaron templos, palacios y almacenes de

piedra. Notables eran su sobriedad, la extraordinaria ca-

lidad del pulido de la piedra y su ensamblaje perfecto.

En el centro estaba la plaza de Huacaypata y alrededor

de ella numerosos barrios como el de Tococachi, Pu-

macchupan, Carmenca, entre otros.

Tras la fundación española del Cusco, el 23 de marzo de

1534, se inició el proceso de fusión de las dos arquitec-

turas. Los españoles edificaron sus templos y viviendas

sobre las sólidas bases de piedra de la ciudad inca, aña-

diéndoles sus propios estilos decorativos: el renacen-

tista y su versión española, el plateresco. Expresiones

notables de este proceso se encuentran en el Convento

de Santo Domingo, que se erigió sobre el antiguo Qori-

cancha o Templo del Sol; el Convento de Santa Catalina,

sobre al antiguo acllahuasi; y el Palacio Arzobispal, sobre

el templo de Sinchi Roca. La vivienda cusqueña de esta

época presenta bases de piedra que sostienen segun-

dos pisos de adobe; portadas de piedra labradas en esti-

lo plateresco, con anchas puertas con clavos de bronce;

balcones de madera con celosías; zaguanes y patios

amplios con galerías y soportes de piedra, a veces con

una fuente al centro; rejas cuadradas; y en el segundo

piso, corredores sostenidos por delgadas columnas pin-

tadas en azul o verde y balaustres torneados. Dominán-

dolo todo, está el alero de tejas. La reconstrucción de la

ciudad, después del sismo del 31 de marzo de 1650, le

dió su imagen urbana definitiva, con la introducción del

estilo barroco en el labrado de las portadas de piedra.


El centro histórico del Cusco, con sus más de 3 000 años

de ocupación continuada, sintetiza la fusión de dos cultu-

ras y dos extraordinarias arquitecturas, la incaica y la his-

pana. Ambas forman un conjunto singularmente homo-

géneo y de gran calidad artística. Además, fue la capital

del imperio del Tahuantinsuyo. Por ello, el 9 de diciembre

de 1983, el Centro Histórico del Cusco (Ciudad Vieja del

Cusco) fue inscrito en la Lista del Patrimonio Mundial, por

constituir un testimonio único o al menos excepcional de

una tradición cultural o de una civilización existente o ya

desaparecida y por ilustrar una etapa significativa de la his-

toria humana, la época de la conquista y colonización y la

creación de una nueva y compleja sociedad.


La antigüedad de las edificaciones, los factores medio-

ambientales y el carácter sísmico de la zona deterioran

las estructuras del centro histórico. Presenta otros fac-

tores de riesgo, como la tugurización de sus edificacio-

nes, el abandono o su uso para vivienda u otros fines

que culminan con intervenciones que producen pérdi-

da de autenticidad. Para limitar estos efectos, existe un

Plan Maestro que es el instrumento que da las normas

y lineamientos de acción para su protección, conserva-

ción y puesta en valor.


22

MINA DE SANTA BÁRBARA

¿QUÉ ES?

Es una antigua mina de mercurio de la época colonial.

Está localizada en la provincia y región de Huancavelica.

Fue explotada en tiempos prehispánicos para elaborar

el llimpi o bermellón, un tinte de color rojo intenso, y

redescubierta en 1563 por don Gonzalo Ñahuincopa,

curaca del pueblo de Acoria, quien dio cuenta del ha-

llazgo a su encomendero, el español Amador de Cabre-

ra, quien la registró y empezó a explotar. El mercurio,

llamado también azogue o cinabrio, era el insumo bá-

sico para la refinación de la plata y su destino princi-

pal fueron las minas de ese metal en Potosí, en el Alto

Perú. Por la importancia estratégica de la mina, el virrey

Francisco de Toledo dispuso la fundación en sus inme-

diaciones del Pueblo Rico de Oropesa, actual ciudad de

Huancavelica, el 9 de junio de 1571.

En la mina existieron tres socavones principales, Chac-

cllatacana o Chacaltana, San Francisco y Santa Bárbara.

Las galerías de la mina tenían profundidades desigua-

les, pero en algunas partes eran tan amplias que en

ellas, se dice, se podía andar a caballo y aún existían

capillas y plazas donde se realizaban corridas de toros.

El recorrido total de las calles, sobrecalles y pasadizos

sumaba más de kilómetro y medio. En la mina labora-

ron, por turnos, miles de mitayos indígenas, muchos

de los cuales murieron “azogados” por las nocivas ema-

naciones del mineral. En 1786, malas prácticas mineras

causaron el derrumbe de un sector, lo que produjo la

muerte de 200 personas. A pesar de ello, la mina se ha

seguido explotando hasta nuestros días. En la actua-

lidad, la antigua mina se encuentra clausurada; pero

quedan testimonios visibles como la puerta de piedra

labrada con el escudo real español y la figura en relieve

de san Cristóbal, que daba entrada al socavón de Belén,

abierto en 1601. También se conservan los perfiles del

pueblo minero de Santa Bárbara, adyacente a la mina, y

su pequeño templo de piedra, edificado en el siglo XVII

a semejanza del templo de Huancavelica.


La mina de Santa Bárbara, junto con la de Potosí, fue

el centro minero más importante de la época virrei-

nal. Alrededor de su explotación giró una parte impor-

tante de la economía de la época, no solo del Perú, sino

del mundo, y movilizó hombres y bienes; fue también

un centro de innovación tecnológica reconocida. Sus

instalaciones constituyen un patrimonio minero e in-

dustrial de gran relevancia. Por todo ello, Santa Bárbara

es un extraordinario testimonio de la historia económi-

ca, social y cultural de nuestro país.


Las bocaminas están afectadas por diversos agentes

como la humedad, la fatiga de los materiales que sopor-

tan las galerías, y los movimientos sísmicos, que pueden

producir derrumbes. El pueblo minero virreinal, utilizado

posteriormente como vivienda por los comuneros de

Santa Bárbara, se encuentra abandonado. Los componen-

tes de la mina contemporánea (la planta de tratamiento

y el campamento minero) se encuentran sin uso, por tal

motivo están expuestos a la erosión y alteraciones que se

producen como consecuencia del intemperismo.


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H U A N C A V E L I C A

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TEMPLO MATRIZ DE TANTAMAYO

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H U Á N U C O

¿QUÉ ES?

El templo matriz de Tantamayo se encuentra en el dis-

trito del mismo nombre, provincia de Huamalíes, re-

gión Huánuco. Fue sede de la reducción y doctrina

de indios colonial llamada Santiago de Tantamayo, en

donde se congregó a diversos ayllus del grupo étnico

yarowillca, que habitaba la región. Fue edificado en

una fecha anterior a 1650 por artesanos locales diri-

gidos por sus doctrineros, sacerdotes de la Orden de

Jesús. Ubicado a los 3 400 m.s.n.m., fue un punto en la

avanzada misionera de los jesuitas hacia la selva.

El templo se encuentra sobre una terraza elevada que

forma parte de la topografía del lugar. Su atrio es de

grandes dimensiones y se llega a él a través de veinte

escalones de piedra. Presenta una torre exenta con base

de piedra y muros de adobe, con siete vanos o aberturas.

El ingreso principal da a la Plaza Mayor. El templo tiene

una sola nave y es de forma rectangular, de 35 metros de

largo por 7 metros de ancho. Se conserva el coro alto con

su balaustrada, desde donde se acompañaba con música

las ceremonias. Su cubierta o techado es de par y nudillo;

sus cimientos y sobrecimientos son de piedra, los que

llegan hasta los 3 metros de altura y continúa con un

muro de adobe, hasta alcanzar los 5,20 metros de altura.

En el interior se destaca un hermoso arco triunfal que

separa el presbiterio, donde el sacerdote celebra la misa,

del resto de la nave. Está decorado totalmente con pin-

tura mural muy colorida y con motivos estilizados de

origen vegetal. La pintura mural en otras secciones de la

nave se complementa con altos relieves. El retablo ma-

yor cubre todo el fondo del presbiterio y en él se apre-

cian preciosas tallas de madera dorada de estilo barro-

co mestizo, es decir, que incorpora las formas barrocas

europeas y una visión de carácter andino. El centro del

retablo está ocupado por una talla del Cristo crucifica-

do. El templo conserva también algunos óleos de gran

valor, dos de los cuales fueron sustraídos en 1990 y re-

cuperados quince años mas tarde, y una serie de andas

con las que se porta las imágenes en las procesiones.

En el exterior se pueden ver también restos de pintu-

ras murales en colores ocre, rojo y blanco. La nave está

iluminada solo a través de dos ventanas. Se conservan

algunos cuadros dejados por los jesuitas, entre ellos uno

de los Mártires del Japón.


Posee características arquitectónicas notables, en es-

pecial el decorado mural en el exterior e interior del

templo, que a pesar del paso de los años aún se con-

serva. Por tal motivo, se le considera una muestra im-

portante de la expresión regional del barroco mestizo.

Por otra parte, nos muestra un aspecto de la vida de la

población nativa en una reducción indígena camino a

la selva, administrada por la Orden de Jesús.


La humedad ha producido daños en su estructura a

través del tiempo, debido a la filtración del agua de las

lluvias. El material constructivo de la cubierta o techo

del templo y de sus muros ha sido afectado por flores-

cencias, una especie de espuma blanca producida por la

humedad, que producen el levantamiento del enlucido,

lo que ha contribuido al deterioro de la pintura mural.


26

TEMPLO DE SAN JOSÉ DE NASCA

¿QUÉ ES?

El templo de San José está localizado a 25 kilómetros. de

la ciudad de Nasca, en el distrito de El Ingenio, provincia

de Nasca, región Ica. Formó parte de la antigua hacien-

da de viñas del mismo nombre, propiedad de los jesui-

tas desde 1657. Fue posiblemente la más importante en

la costa sur del Perú. El templo empezó a construirse en

1740 y se inauguró el 19 de marzo de 1744, fecha de la

fiesta de San José, santo patrono de la hacienda.

El templo tiene una sola nave de forma rectangular y

no tiene crucero. El espacio para los fieles es de gran

tamaño, pues se tuvo en cuenta el elevado número de

esclavos que albergaba la hacienda. Los retablos, según

descripciones de la época colonial, eran finas tallas de

madera de estilo barroco. El retablo mayor ocupaba toda

la extensión del muro y estaba parcialmente dorado; los

retablos laterales y el púlpito eran igualmente de ma-

dera tallada. Por la nave central se accedía al bautisterio,

que era donde se bautizaba a los niños de la hacienda.

Los muros del templo, como es característico de las edi-

ficaciones coloniales de la costa, son de adobe, de 1,60

metros de espesor, a los que en esa época se denomina-

ba muros “dobles”. La cobertura o techo de la nave fue

de medio cañón corrido. Cuenta con tres portadas: la

principal, que forma la fachada junto con las dos torres,

una secundaria situada sobre el lado derecho de la nave

(“lado del Evangelio”) y otra en la sacristía.

La portada de tipo retablo tiene un diseño muy elabo-

rado, en el que sobresalen sus retorcidas columnas salo-

mónicas, motivos geométricos y de plantas y animales,

y figuras de ángeles esculpidos en barro. Sus campa-

narios están ornamentados con pequeñas columnas

llamadas pilastras y tienen su primer cuerpo almohadi-

llado. Rematan los campanarios en pequeñas cúpulas,

llamadas cupulines. El templo de San José, en realidad

una capilla de gran tamaño, fue solo una sección de la

rica hacienda de viñas jesuita, la que poseía una vivien-

da completa, enfermerías, talleres, almacenes de herra-

mientas y depósitos para guardar las tinajas y botijas

de vino y aguardiente, pero principalmente el “ingenio”,

donde se transformaba la uva en vino y pisco.


Es uno de los más representativos ejemplos de la ar-

quitectura barroca de la región Ica, la cual desarrolló un

estilo muy particular. Por lo elaborado de su portada y

sus dimensiones, fue uno de los templos rurales más lu-

josos y grandes de la costa peruana en la época colonial.

Esta capilla nos permite imaginar cómo fue la vida en una

hacienda productora de vid y vinos en la época colonial.


Este templo ha estado abandonado durante mucho

tiempo. Su portada ha perdido gran parte de sus ele-

mentos decorativos. Sus campanarios están muy dete-

riorados y gran parte de la bóveda se ha perdido. Esta

situación ha empeorado a causa del terremoto registra-

do el 15 de agosto de 2007, por lo que se hace necesaria

la restauración de la misma, pues, de otro modo, corre el

riesgo de colapsar totalmente. El altar mayor, así como

otros bienes culturales que contenía esta iglesia, han sido

trasladados hace muchos años a un templo de Lima.


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ZONA URBANO MONUMENTAL DE LA CIUDAD DE JAUJA

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J U N Í N

¿QUÉ ES?

La zona urbano monumental de Jauja comprende el

área central de la ciudad, que fue fundada el 25 de

abril de 1534 en el valle del Mantaro, para ser la capital

de la gobernación de Nueva Castilla, nombre con que

se conocía por entonces al Perú.

La primera ciudad de Jauja se estableció sobre los 3 353

m.s.n.m., en el territorio donde se asentaban grupos de

origen huanca y en las inmediaciones del tambo inca

de Hatun Xauxa, edificado por orden del inca Pacha-

cútec. Abandonada tras la fundación de Lima, Jauja fue

refundada nuevamente en 1565 por el corregidor capi-

tán Larreinaga y Salazar como pueblo reducción de in-

dios y sede de la doctrina de Santa Fe de Hatun Xauxa.

Actualmente se conservan edificaciones de carácter reli-

gioso y civil de la época colonial y republicana que con-

forman ambientes urbanos de gran calidad y que mantie-

nen su carácter tradicional, el cual ha surgido de la fusión

de la tipología de la vivienda hispana y los materiales

andinos como el adobe, la quincha y el tapial. Conserva

la ciudad su trazado colonial en damero, con calles an-

gostas que se cortan en ángulo recto y convergen en la

Plaza de Armas, en donde se ubican los edificios públicos

más importantes, como el Templo Matriz, la parroquia de

Santa Fe de Jauja, la antigua capilla de Nuestra Señora del

Carmen, la Casa Municipal y casonas tradicionales.

La vivienda está caracterizada por tener dos plantas y

fachada sencilla, enlucida con yeso y adornada con bal-

cones de diversas épocas y estilos, los más antiguos son

balcones de cajón. Sus grandes portones de madera talla-

da, enmarcados por sencillos arcos, están adornados con

aldabones de fierro; dan a un zaguán amplio y al patio

empedrado. Sus techos de doble vertiente están elabora-

dos con vigas de madera, torta de barro y cubiertos con

teja andina De este patrimonio destacan la Casa Quinta-

na, la Casona Velasco y el local de la Beneficencia Pública

de Jauja. Constituyen importantes ambientes urbanos de

la ciudad los jirones Junín, Ayacucho, Bolognesi, Sucre,

Miguel Grau, José Gálvez y Tarapacá. Se han considerado

como parte del patrimonio de la ciudad dos estaciones

de ferrocarril que rememoran una importante etapa de la

historia de la ciudad a principios del siglo XX.


La ciudad de Jauja fue la primera capital del Perú

colonial y conserva hasta hoy su urbanismo y arqui-

tectura tradicional mestiza, ambos dotados de una

gran calidad estética. Sus casas, calles y plazas todavía

nos permiten conocer cómo se vivía en una pequeña

ciudad de la sierra del Perú en los últimos años del

período colonial y durante la República. Es, sin duda,

un elemento central de la identidad local.


La mayoría de los inmuebles presentan un regular esta-

do de conservación, pero el mayor riesgo que corren es

el abandono, la falta de mantenimiento y la pérdida

de su imagen urbana de conjunto, por las remodela-

ciones mal concebidas, la demolición o la edificación

de nuevas obras que rompen con las características

tradicionales. También se nota un uso indiscriminado

de avisos y afiches publicitarios que perturban la apre-

ciación del conjunto urbano.


30

CASA ITURREGUI

¿QUÉ ES?

Es una mansión de la época republicana. Se ubica en

la intersección de los jirones Francisco Pizarro y Junín,

en la Zona Monumental de la ciudad de Trujillo, re-

gión La Libertad. Se le conoce como Casa Iturregui

por el nombre de su constructor, el prócer de la Inde-

pendencia coronel Juan Manuel Iturregui y Aguilarte,

nacido en Lambayeque. Fue edificada en la década de

1840 sobre la antigua vivienda colonial de los marque-

ses de Bellavista.

Es una casa grande, que ocupa dos frentes de la man-

zana y posee 43 habitaciones que se distribuyen en

dos plantas. Su estilo es neoclásico. Su fachada es so-

bria y elegante, con sus muros almohadillados y ador-

nados con pilastras de capiteles dóricos y jónicos.

Sobresalen las grandes rejas de fierro forjado y labra-

do en estilo lambayecano (en forma de peineta) que

protegen las ventanas del primer piso; en el segundo

piso se aprecian balcones abiertos con barandas del

mismo material y estilo.

Tras la portada viene el zaguán con su arco de medio

punto. Le suceden tres patios alineados con la calle.

El primero está rodeado por corredores elevados. Los

mismos corredores se ubican en la segunda planta. En-

tre el primer y segundo patio se encuentra un gran sa-

lón de recibo seguido por otro denominado “cuadra”,

más íntimo. Al segundo patio lo bordean corredores

sostenidos por columnas de madera con capiteles jó-

nicos de imponentes proporciones. El comedor de la

casa se encuentra entre el segundo y tercer patios. A

los lados de los patios se hallan las habitaciones de

la familia. Su decoración interior es lujosa, con techos

con molduras doradas, pisos de piedra, pizarra, már-

mol y fino pino de Oregón. Se dice que la mayor parte

de los acabados, los mármoles y la fina cerrajería, fue-

ron traídos de Europa.


Esta casa es una de las más representativas de la

arquitectura civil doméstica de Trujillo y la más

importante del estilo neoclásico de la etapa repu-

blicana . A través de ella podemos conocer el estilo

de vida de una familia aristocrática de los primeros

años de la República. Guarda también la memoria

del coronel del Ejército Peruano Juan Manuel de

Iturregui y Aguilarte, héroe de la independencia del

norte del Perú, nombrado posteriormente Coman-

dante General del Departamento de La Libertad.

Durante la ocupación chilena la mansión fue utiliza-

da como cuartel general del ejército invasor.


Debido a su antigüedad, a factores climáticos y po-

lución ambiental, la casa está expuesta a deterioro.

También se enfrenta a los periódicos embates de los

sismos, que ponen a prueba la resistencia de sus es-

tructuras, como el gran terremoto del 31 de mayo

de 1970. Desde la década de 1930 la casa es sede

del Club Central, tradicional centro social trujillano,

el cual la adquirió en 1973 y asumió las obligaciones

de preservar y conservar el inmueble.


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L A L I B E R T A D

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CASA MONTJOY

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L A M B A Y E Q U E

¿QUÉ ES?

La Casa Montjoy es una casona de origen colonial

ubicada en la intersección de las calles Dos de Mayo

y San Martín, en la ciudad, provincia y región de

Lambayeque. Se le denomina así por su último pro-

pietario, don Santiago Montjoy, quien la restauró y

la obsequió al pueblo de Lambayeque. Se le conoce

también como Casa de la Logia, pues allí se reunía

un grupo separatista lambayecano que desde 1812

conspiró contra el gobierno virreinal en favor de la

independencia del Perú.

Fue construida por el acaudalado señor Nicolás Ja-

ramillo de la Molina en 1753 y sigue la tradición de

la arquitectura lambayecana colonial. La casa tiene

sobrecimientos de ladrillo de arcilla; sus paredes son

de adobe, de un metro de grosor; los arcos son de

quincha y los techos de cañas que se sostienen sobre

vigas de algarrobo y se cubren con barro. Tiene un am-

plio zaguán en la entrada y dos patios de gran tamaño

con corredores y barandas de madera torneada que se

repiten en el segundo piso. Originalmente tuvo treinta

habitaciones. En la primera planta existen ocho habita-

ciones, además de la sala y antesala o cuadra. Los dor-

mitorios se comunican a través de un pasadizo donde

se colocaban las monturas de los caballos. Sus puertas

están talladas en estilo rococó o barroco francés. En al-

gunos de sus muros interiores, los arcos y las molduras

de las columnas se puede apreciar todavía la pintura

mural que los adornaba, con motivos de flores.

Lo más notable de la casa está en su fachada, en don-

de se encuentra un balcón tallado en madera, consi-

derado el más largo del Perú, ya que abarca ambos

frentes de la casa y dobla la esquina, alcanzando una

extensión de 67 metros. Otro detalle interesante de

la casa es la presencia de un observatorio solar de la

época virreinal, ubicado en la segunda planta, al final

de una de las galerías, y protegido por una puerta. Este

es probablemente el único ejemplar de su tipo exis-

tente en la arquitectura civil americana del siglo XVIII.


Es un extraordinario ejemplo de una casona tra-

dicional colonial lambayecana, hecha de adobe,

quincha, ladrillos, madera y cañas, la cual conser-

va restos de la pintura mural elaborada por maestros

locales que mantenían la tradición muralística de la

época prehispánica de la costa norte. Tiene, además,

una gran importancia histórica, pues fue centro de la

acción conspirativa de un grupo de criollos contra el

poder español, entre quienes se encontraban Juan

Manuel Iturregui, Pascual Saco Oliveros, José Leonar-

do Ortiz y José Andrés Rázuri. De esta mansión par-

tieron los insurgentes la noche del 27 de diciembre

de 1820 para proclamar la independencia. La presen-

cia del observatorio solar le añade interés científico.


Esta edificación de finales del siglo XVIII, a pesar del

paso del tiempo, se encuentra en un estado regular

de conservación, pero se debe ser muy cuidadoso

con el uso que se da a sus ambientes para evitar su

deterioro.


34

¿QUÉ ES?

Es un notable conjunto urbano formado por edifica-

ciones religiosas, domésticas y de carácter público de

la época colonial y republicana, que reflejan las diver-

sas etapas de su evolución histórica. Se extiende sobre

la antigua traza de la ciudad que fundó Francisco Piza-

rro el 18 de enero de 1535, como capital del Perú, con el

nombre de Ciudad de los Reyes, en el valle del Rímac.

Con el tiempo subsistió el nombre nativo, que proven-

dría del idioma aymara (limaq o flor amarilla) o del que-

chua (rimaq, que significa “hablador”, por su río).

La ciudad de Lima se reedificó casi en su totalidad lue-

go del terremoto de 1746, pero aún conserva algunas

edificaciones de los siglos XVI y XVII, como la Casa del

Oidor, en la Plaza Mayor; la Casa de Pilatos, entre otras.

Comprende también el Centro Histórico el antiguo pue-

blo del Cercado de los indios, que al unirse con el área

urbana central ha dado forma a los Barrios Altos.

Para la edificación de las primeras plantas se usó el

adobe, y la quincha para las segundas. Como no llovía,

sus techos eran planos, hechos con vigas de madera

de diverso origen, caña y barro. De las fachadas desta-

can sus portadas las cuales podían ser muy sencillas u

opulentas, como en la casa barroca de los marqueses

de Torre Tagle, labrada en yeso; los balcones de cajón

de madera, que funcionaban como miradores hacia la

calle y estuvieron presentes en Lima desde el siglo XVI

hasta el segundo tercio del siglo XIX, dándole su carác-

ter singular; y, finalmente, los grandes patios.

En la arquitectura de Lima se expresaron diversos esti-

los decorativos europeos. En el siglo XVI y parte del XVII

el mudéjar (arte hispano-árabe); el renacentista, con su

versión plateresca española; el barroco churrigueresco

(fines del siglo XVII y XVIII), y su versión rococó francesa

(segunda mitad del siglo XVIII) y el neoclásico del siglo

XIX. A fines del siglo XIX y principios del siglo XX se de-

sarrollaron estilos provenientes de la Escuela de Bellas

Artes de París, el Art Nouveau, el Art Decó, un estilo

nacional denominado “Neocolonial”, entre otros.


Lima fue, desde su fundación en el siglo XVI hasta la

segunda mitad del siglo XVIII, la ciudad más importan-

te de los dominios españoles en la América del Sur. Su

influencia política, administrativa, social y cultural abarcó

desde Panamá hasta el extremo sur de Chile. Lima es una

expresión notable de la combinación creativa de las técni-

cas constructivas y los estilos españoles y nativos, y fruto

del trabajo común de artesanos locales y europeos que

buscaron adaptar la arquitectura a las condiciones del me-

dio físico. Por ello, en 1991, el Centro Histórico de Lima fue

declarado por la UNESCO Patrimonio de la Humanidad.


Por su ubicación, está expuesta a la ocurrencia de

sismos de gran intensidad, que han acarreado una

pérdida constante de su extraordinario patrimonio

edificado. A ello se suma la falta de valoración, lo que

ha llevado en el pasado y lleva en la actualidad a la de-

molición o remodelación de muchos de sus antiguos

edificios en aras de “modernizar” la ciudad.

CENTRO HISTÓRICO DE LA CIUDAD DE LIMA


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L I M A

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HOTEL PALACE (CASA VELA)

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L O R E T O

¿QUÉ ES?

Es una edificación de apariencia morisca , ubicada

en el Malecón Tarapacá Nº 200-228, esquina con Ca-

lle Putumayo, en la ciudad de Iquitos, región Loreto.

Fue construida a inicios del siglo XX, etapa final del

período de gran esplendor que vivió la ciudad fruto

de la explotación del caucho a partir de 1880.

Su constructor fue el acaudalado industrial, natural de

Nauta, Otoniel Vela Llerena. Los trabajos se iniciaron

en 1808 y el 10 de junio de 1912 fue inaugurada con el

nombre de Hotel Palace. Los planos fueron traídos des-

de España; dirigieron su construcción el ingeniero civil

peruano Samuel Young Mass, y el arquitecto catalán

José Altamira y Motta. En su edificación se utilizaron

los más finos materiales, los cuales fueron traídos des-

de Europa por barco a través del río Amazonas. Entre

ellos tenemos azulejos andaluces en varios diseños y

tonalidades, una escalera de mármol de Carrara (Italia)

y rejas labradas procedentes de Hamburgo, lo mismo

que las molduras con formas vegetales, así como el

mobiliario y la vajilla.

Es una edificación de tres plantas con un mirador en

forma de torreón. Originalmente trece puertas daban

acceso al hotel; la principal está en la esquina. En la ac-

tualidad varias de las puertas han sido convertidas en

ventanas. En los pisos superiores se aprecia una suce-

sión de balcones abiertos de hierro forjado, finamente

trabajados. La fachada, así como el interior del palacio,

están ornamentados con azulejos, mosaicos, mármo-

les y finos estucados policromados, así como carpin-

tería de madera fina traída desde Puritania, fábrica de

don Otoniel Vela. Sobre el dintel de las puertas del

balcón del segundo piso aparece un monograma con

las iniciales de Vela, rodeado por adornos de formas

vegetales El estilo dominante del antiguo hotel parece

inspirado en el Art Nouveau o estilo modernista. En la

actualidad, sus lujosas instalaciones sirven de sede a la

Quinta Región Militar.


Es importante debido a su belleza arquitectónica y a

lo particular de su estilo, que hizo de esta edificación

una de las más lujosas y representativas de la ciudad

de Iquitos en la época del caucho. Sus salones y ha-

bitaciones albergaron a acaudalados caucheros y co-

merciantes que llegaban desde todas partes del mun-

do a la Amazonía, acompañados por sus familias. Es,

por tanto, expresión de toda una época en la historia

de la ciudad y una muestra del derroche y esplendor

que trajo el “boom” cauchero a esta región.


Si bien la fachada del edificio se mantiene intacta des-

de su construcción, el uso actual como oficinas de la

Quinta Región Militar ha determinado la inserción

de elementos ajenos a la edificación original, como

tabiquería de madera, que distorsiona su imagen y le

hace perder autenticidad.


38

PLAZUELA BELÉN

¿QUÉ ES?

La Plazuela Belén conforma junto con los edificios

vecinos uno de los ambientes más característicos de

la ciudad. Esta plazuela se denomina así, porque allí

estuvo ubicado el antiguo hospital colonial de pie-

dra y cal de los padres betlemitas, que sufrió un gran

deterioro durante un sismo y fue demolido, solo se

conserva una capilla edificada en el mismo material

por el cura Juan A. Montenegro y Ubaldi, quien inició

la construcción en 1828 y la concluyó en 1830 con

el apoyo de vecinos y hacendados locales. Comple-

mentan el ambiente una serie de viviendas, algunas

con balcones del siglo XIX y otras de un solo piso con

fachadas muy sobrias y coronadas con el típico techo

de mojinete moqueguano.

Frente a la Plazuela Belén, en la calle Moquegua Nº

1142 se ubica la Casa Salas. Debe su nombre a su ac-

tual propietario, quien la conserva, pero fue edificada

en 1851 por don Rafael Alayza Hurtado, cuyas inicia-

les pueden apreciarse en el frontispicio de la casa.

La fachada muestra una portada muy sencilla enmar-

cada por pilastras y el dintel que de paso a un zaguán

y al primer patio. El primer piso, con sus seis habita-

ciones, está hecho de adobe, con techos de made-

ra sostenido por vigas; sus puertas y ventanas son

también de madera y sus pisos de cemento; además

posee un patio posterior. El segundo piso está cons-

truido en quincha, con armazón de madera y caña

recubierta con torta de barro. Los techos de este se-

gundo piso son del tipo mojinete por su forma tra-

pezoidal. El balcón de la casa es muy interesante y el

único de su estilo en la ciudad; está construido con

mucha elgancia, con balaustres y barandas de made-

ra que rodean la fachada en su totalidad.


Junto a la capilla del siglo XIX, y otras casas circun-

dantes dan vida a la Plazuela Belén, uno de los am-

bientes urbanos más homogéneos y característicos

de ella, el cual nos permite imaginarnos cómo se vi-

vía en el siglo XIX en una pequeña ciudad del sur

de nuestro país. La Casa Salas es una de las casonas

históricas de la zona monumental de la ciudad de

Moquegua y una bella expresión de su arquitectura

tradicional, una de las más singulares del país; debi-

do a su características principal como es el techo

de mojinete.


La Casa Salas se encuentra en buenas condiciones

de conservación por el cuidado de su actual propie-

tario, pero como todas las edificaciones de la ciudad,

está expuesta permanentemente a la ocurrencia de

violentos sismos , como el ocurrido el 23 de junio

de 2001 que produjo la destrucción de numerosas

edificaciones históricas, coloniales y republicanas.

En la actualidad, con recursos del canon minero y

la participación del Municipio Provincial de Mariscal

Nieto, están siendo restauradas las fachadas de 50

casonas consideradas patrimonio monumental de

esta ciudad.

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M O Q U E G U A

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TEMPLO MATRIZ SAN PEDRO DE NINACACA

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P A S C O

¿QUÉ ES?

Es el templo principal del pueblo de Ninacaca, loca-

lizado a 4 140 m.s.n.m. en la meseta de Bombón (o

Pampa de Junín), a 32 kilómetros al sur de la ciudad

de Cerro de Pasco. Pertenece a la provincia y región

de Pasco.

Aunque tiene antecedentes prehispánicos, el pueblo

de San Pedro de Ninacaca nació a fines del siglo XVI

como pueblo reducción, donde se congregó a la po-

blación nativa de la zona para su adoctrinamiento por

sacerdotes jesuitas. Estos dirigieron las obras de edifi-

cación del templo, que contó con la mano de obra de

los propios habitantes a través de trabajos comunales.

La edificación se inició en 1580 y concluyó en 1620.

El templo, edificado totalmente en piedra, se encuen-

tra dentro de un atrio cercado al que se ingresa por

una portada principal con techo de paja. En cada

equina del cerco se hallan capillas en forma de obe-

lisco. Posee una sola torre campanario exenta, de base

cuadrada. El templo tiene también una sola nave que

mide 45 metros de largo por 12 de ancho y 15 de alto.

Presenta un gran arco triunfal que divide la sección

del altar elevado del resto de la nave, lo que servía

para marcar la dignidad y superioridad de la divinidad

frente al pueblo. Contaba con un púlpito que tenía

un acceso secreto desde la sacristía, el cual utilizaban

para darle un aire misterioso y místico a la presencia

del sacerdote. Sus muros son de piedra tipo adoquín,

de más de un metro de espesor, traída de la cantera

del sitio de Pomacaneja, ubicado a cinco kilómetros de

Ninacaca. El techo es a dos aguas, construido de paja

oscura, y está colocado sobre un armazón de madera

llamado de par y nudillo. Sus muros exteriores están

decorados con simbolismos católicos muy estilizados,

hechos con un tramado especial de la piedra.


Es una de las más bellas y originales expresiones de

la arquitectura religiosa colonial de la región central

de nuestro país; en él destacan sus dimensiones, el

extraordinario manejo de la piedra, su particular de-

coración y su original techo de paja. Conjuga magis-

tralmente las técnicas ancestrales andinas y aquellas

llegadas con la conquista. En el pasado, debido a su

importancia, acudían a sus celebraciones litúrgicas

personas de pueblos muy distantes, así como los mi-

neros de Cerro de Pasco. Por otro lado, forma parte de

la Reserva Nacional de Junín, que resguarda especies

de flora y fauna del lago Junín o Chinchaycocha; por lo

tanto, tiene una importancia paisajística singular.


En diciembre de 1983 hubo un incendio que destru-

yó su techo de paja y, como consecuencia, se perdió

su altar mayor, cubierto en pan de oro, así como sus

altares menores y su cielo raso con pinturas religiosas.

En la actualidad se encuentra parcialmente restaura-

da, usando el mismo tipo de materiales con los que se

construyó originalmente, es decir, su techo de paja so-

bre estructura de madera y caña, y pisos y puertas de

madera. Su conservación se deberá ahora al esfuerzo

del pueblo y sus autoridades.


42

TEMPLO DE SECHURA

¿QUÉ ES?

Este templo se localiza en el distrito de Sechura, pro-

vincia y región de Piura, sobre una elevación natural,

posición que le da una particular magnificencia. Su pa-

trón es san Martín de Tours, obispo francés del siglo IV,

conocido por partir su capa para cubrir a un mendigo.

Su construcción se prolongó por cerca de 50 años. La

obra se inició hacia 1730, luego de la refundación y

traslado del pueblo, destruido por los oleajes ocurridos

como consecuencia del fenómeno de El Niño. La obra

se concluyó en 1778, año en que fue consagrado por el

arzobispo de Lima. Los fondos para su edificación pro-

cedieron de la tributación indígena y de donaciones de

personas notables del pueblo, en particular los alcaldes

indígenas y los curas locales. La mano de obra fue pues-

ta por los comuneros de la parroquia, dirigidos por sus

curas, arquitectos y maestros de obras experimentados.

Está construido en ladrillo y calicanto. Su imponente

fachada es de estilo barroco y posee dos torres muy

altas que se elevan hasta los 40 metros. En el interior

destacan el retablo mayor, cuya confección fue pro-

movida por el famoso obispo de Trujillo Baltasar Mar-

tínez de Compañón. Está tallado en madera, en estilo

barroco francés o rococó, y dorado por maestros veni-

dos de Lambayeque y Ecuador. Su púlpito, de gran be-

lleza, está también tallado en madera. Tiene numero-

sas capillas y presenta unos singulares balcones desde

donde algunas personas asistían a las celebraciones.

El templo guarda imágenes y joyas muy valiosas de la

época colonial, como una notable custodia de plata

con piedras preciosas. Cuenta además con una red de

túneles y catacumbas bajo el piso de la nave central,

donde se hallan los restos de personajes notables de

la localidad. Uno de sus ramales desemboca al mar,

situado a seis kilómetros de la iglesia.


Es uno de los ejemplos más notables y bellos de la ar-

quitectura colonial en la región Piura y la costa norte

del Perú, y un testimonio muy valioso de la historia del

pueblo de Sechura, que tiene en él un elemento central

de su identidad. Se asocian al templo un número muy

grande de fiestas religiosas en las que se expresan di-

versos aspectos de la cultura local y que constituyen

recursos para el turismo.


El templo de Sechura se ha visto afectado a lo largo

de su historia por diversos fenómenos: la erosión del

viento, la incidencia del sol debido a su exposición,

los terremotos que cada cierto tiempo azotan la re-

gión, las copiosas lluvias del fenómeno de El Niño, la

salinización que erosiona los materiales de los que

está hecha y la acción humana que acrecienta los

riesgos de deterioro. Ello ha ocurrido, por ejemplo,

con el cierre de las alcantarillas que permitían el dre-

naje de las aguas y el cambio de los pisos de madera

del templo por cemento, lo que ha determinado el

avance de la erosión de los muros por la humedad y

la salinización. De igual modo, obras realizadas con

el fin de restaurar las torres, generan el riesgo de que

pierda sus características originales.


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TEMPLO DE SAN JUAN DE LETRÁN (JULI)

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P U N O

¿QUÉ ES?

Es uno de los cuatro templos que se edificaron entre

los siglos XVI y XVII en el antiguo pueblo y doctrina

de indios de Juli, situado en la meseta del Collao, en

las orillas del lago Titicaca, a 3 992 m.s.n.m. Actual-

mente Juli es la capital de la provincia de Chucuito,

en la región Puno. Los nombres de estos templos son

San Pedro Mártir, San Juan Bautista, Nuestra Señora

de Asunción y Santa Cruz de Jerusalén.

La construcción de los templos fue iniciada por los

padres dominicos en 1565 y continuada por los je-

suitas desde 1576. Los trabajos se concluyeron en

1602. Uno de los templos, el de San Juan Bautista,

llamado también San Juan de Letrán en referencia a

la Catedral de Roma, no está hecho totalmente en

piedra, como los demás, pero destaca por su rica de-

coración. Su portada más importante es la lateral y

fue elaborada con piedra labrada en estilo barroco

churrigueresco, con columnas salomónicas y moti-

vos vegetales. Se pueden apreciar ángeles bailando y

tocando trompetas aymaras.

El retablo principal es de estilo plateresco; en él se

exhiben valiosas pinturas y relieves. En el crucero

sobresalen pilares que sostienen arcos tallados de

piedra, sobre los cuales se elevan otros arcos y una

especie de torre que permite iluminar el templo, a

la que se denomina cimborrio. De las paredes del

templo penden grandes lienzos con marcos dorados

que describen las visiones místicas de Santa Teresa

de Jesús, la vida de San Juan Bautista y el Vía Crucis.

Se conservan también dos retratos del cacique don

Alejandro Chique y su esposa doña Ángela Chaqui

Catari, quienes contribuyeron a erigir el retablo ma-

yor.


Por el número y la extraordinaria calidad artística de

sus templos, Juli es denominada la “Pequeña Roma

de América” y el templo de San Juan Bautista (o San

Juan de Letrán) es considerado una de los mejores

expresiones de la arquitectura del Collao, en el que se

funden las tradiciones hispana y aymara. Este templo

es en la actualidad también un gran museo que guar-

da tesoros de arte pictórico de diversos orígenes, en-

tre ellos pinturas del jesuita Bernardo Bitti, de origen

italiano, quien fue el más grande pintor de Sudaméri-

ca durante el siglo XVI y fundador de escuelas pictóri-

cas en todas las ciudades por las que pasó.


El templo de San Juan de Letrán ha resistido bien los

embates del tiempo y se mantiene en buen estado

de conservación, pero está siempre expuesto a las

inclemencias del clima del altiplano, las lluvias y

las heladas, así como a las modificaciones sufridas

al convertirse en museo, lo que atenta contra su au-

tenticidad. Otros factores de deterioro observados

corresponden al vandalismo juvenil, que se expresa

en rotura de reflectores o pintas en los muros. Un pe-

ligro aún mayor es el hurto de los objetos sagrados

y obras de arte que guarda, y que atenta contra el

patrimonio cultural de los habitantes de Juli.


46

CASA BASADRE

¿QUÉ ES?

La Casa Basadre es una amplia casona republicana

ubicada en la esquina de las calles Inclán con Blondell

Nº 212-226, dando frente a la Plaza de Armas de Tacna,

provincia y región del mismo nombre. En ella vivió,

junto con sus padres y seis hermanos, uno de los más

notables historiadores del siglo XX en el Perú, Jorge

Basadre Grohmann, nacido en esa ciudad en 1903,

durante los duros años de la ocupación chilena. A los

nueve años la familia debió abandonar Tacna para ve-

nir a Lima. Regresaría recién en 1925, formando parte

de la representación peruana que debía llevar a cabo

el plebiscito de Tacna y Arica, que finalmente se frus-

tró. Autor de Historia de la República del Perú, Basadre

ha señalado la gran influencia que tuvo sobre él vivir

su infancia en Tacna, por la visión idealizada de la pa-

tria ausente que compartieron los niños tacneños de

esos años.

La casa fue construida en 1865 por don Carlos Basadre

Izamótegui, geógrafo y también historiador tacneño,

abuelo del futuro historiador. Los planos y la dirección

de la obra correspondieron al constructor Aniceto Iba-

rra, quién también llevó a cabo varias construcciones

importantes en Tacna. Es una típica casa-patio republi-

cana, tipología que se desarrolló tanto en Lima como

en provincias, que difiere de la casa tacneña tradicional

de la etapa colonial, caracterizada por sus techos de

mojinete, como en Moquegua.

De estructura sencilla, tiene un solo piso con paredes

muy altas. Se ingresa por un amplio zaguán que co-

munica con el patio. Al frente está un salón principal o

de recepciones, donde se atendía a las visitas. La zona

más íntima y familiar se organizaba alrededor de un

patio interior y contaba con numerosas habitaciones.


La Casa Basadre es importante no sólo por su estilo,

que es una fina expresión de la arquitectura repu-

blicana del siglo XIX tacneña, sino también porque

en ella habitó una notable familia, dedicada por va-

rias generaciones a divulgar la cultura peruana, y en

particular por Jorge Basadre Grohmann, el mejor in-

vestigador de la historia republicana y el más notable

tacneño del siglo XX. La casa nos recuerda, también,

una época central en la historia de la ciudad y del

país, la de la Ocupación. La mansión, actualmente

restaurada, se ha convertido en un activo centro cul-

tural y alberga la impresionante biblioteca del his-

toriador, consistente en más de ocho mil volúmenes,

entre libros, folletos y tesis, y casi 3 000 ejemplares

de revistas que Basadre atesoró. Su archivo personal

guarda también muchas sorpresas para los investi-

gadores.


Hasta hace pocos años la casa estaba deteriorada y

en inminente riesgo de colapso, efecto del abandono

que sufrió por muchos años y los sismos que perió-

dicamente azotan la ciudad. En la actualidad la casa

ha sido restaurada y se ha convertido en un animado

centro cultural, pero es necesario seguir velando por

su mantenimiento y conservación.


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T A C N A

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ANTIGUO CABILDO DE TUMBES

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T U M B E S

¿QUÉ ES?

Es una edificación de posible origen colonial, repre-

sentante de la arquitectura civil pública de la ciudad

de Tumbes. Fue hasta 1911 sede del Cabildo o Mu-

nicipio de Tumbes; hasta hace poco cumplió la fun-

ción de Biblioteca Municipal. Está localizada frente a

la plaza principal de la ciudad y contigua al templo

matriz San Nicolás de Tolentino.

Es una edificación de dos pisos, a los que se suma una

vistosa torre mirador de dos cuerpos, en la cual se

encuentra colocado el primer reloj público que tuvo

Tumbes. En su planta baja existe una galería que pro-

vee de sombra y frescor a los viandantes. La puerta de

ingreso es una bella portada de estilo neoclásico y en

su interior tiene amplios salones.

El aspecto más notable de este inmueble correspon-

de a los materiales usados en su edificación y su ti-

pología, que son expresión de una tradición o cultura

constructiva local –y aun regional, pues abarca zonas

de Piura y el Ecuador (Provincia del Oro)– que nació

de las particulares condiciones del espacio geográfi-

co y ecológico en que se localiza: el Bosque Tropical

del Pacífico, de clima caluroso y húmedo (y por tanto

de ciertos requerimientos para su habitabilidad), y por

otra parte de la gran riqueza de sus bosques, ricos en

madera para construcción.

Esta tradición, en cuanto a los materiales, puede ras-

trearse hasta la época prehispánica y continúa vigente

en la actualidad en la vivienda rural y popular urba-

na. Se caracteriza por el uso en sus edificaciones de

la caña (caña brava o caña de Guayaquil) y distintos

tipos de maderas locales (algarrobo, huachapelí, hua-

rango, charán, hualtaco, mangle, pájaro bobo, etc.),

así como del barro como elemento de recubrimiento

de las edificaciones. Esta tradición nativa fue adopta-

da en el período colonial por la población de origen

hispano, adaptándola a sus particulares necesidades

de habitación y sus propias tradiciones. Esta cultura

constructiva continuó vigente en la zona hasta bien

entrado el siglo XX (década del 40), tiempo en que se

empieza a construir con materiales “modernos”, como

cemento, calamina, etc.


El antiguo Cabildo de Tumbes es un extraordinario tes-

timonio de una rica tradición constructiva de carácter

regional, que surge de las adaptaciones, desde tiem-

pos coloniales, de los materiales, formas y técnicas

constructivas nativas (caña, maderas, barro, etc.) a las

formas y tipologías europeas, y en respuesta a las

particulares condiciones ecológicas de su entorno.


El material de su edificación, la madera y la caña, es-

tán en riesgo debido a la humedad ambiental. Pero el

mayor peligro al que está expuesto es la falta de valo-

ración por parte de los habitantes y las autoridades

locales. La construcción de edificaciones “modernas”

en su entorno, que no guardan relación con el carácter

del monumento, terminan por quitarle su contexto y

lo desvalorizan.

50

REGIÓN BIEN INMUEBLE CRONOLOGÍA RELATIVA

AMAZONAS TEMPLO DE LA JALCA GRANDE POSIBLEMENTE FINES SIGLO XVI

ÁNCASH TEMPLO MATRIZ DE HUASTA SIGLO XVI | 1577-1578

APURÍMACSANTUARIO DE LA VIRGEN DE COCHARCAS

SIGLO XVI-XVII | 1598-1623

AREQUIPACENTRO HISTÓRICO DE LA CIUDAD DE AREQUIPA

SIGLO XVI | AÑO DE FUNDACIÓN DE LA CIUDAD Y TRAZA ORIGINAL: 15 DE AGOSTO DE 1540

AYACUCHOCASONA DE LA PREFECTURA (CASA BOZA Y SOLÍS)

SIGLO XVIII | 1740-1755

CAJAMARCACOMPLEJO MONUMENTAL RELIGIOSO BELÉN

SIGLO XVIII | 1739-1763

CALLAO CASTILLO DEL REAL FELIPE SIGLO XVIII | 1747-1774

CUSCOCENTRO HISTÓRICO DE LA CIUDAD DEL CUSCO

SIGLO XVI | FUNDACIÓN ESPAÑOLA DE LA CIUDAD: 23 DE MARZO DE 1534

HUANCAVELICA MINA SANTA BÁRBARASIGLO XVI - XVII | DESCUBRIMIENTO: 1566INICIO DE LA CONSTRUCCIÓN DEL SOCAVÓN DE BELÉN: 1601

HUÁNUCO TEMPLO MATRIZ DE TANTAMAYO SIGLO XVIII | APROX. 1630

ICA TEMPLO DE SAN JOSÉ DE NASCA SIGLO XVIII | 1740-1744SIGLO XVII - XVIII | 1688-1784

JUNÍNZONA URBANO MONUMENTAL DE LA CIUDAD DE JAUJA

DISCUTIDA PRIMERA FUNDACIÓN SIN POBLAMIENTO: OCTUBRE 1533FUNDACIÓN Y TRAZA ORIGINAL: 25 DE ABRIL DE 1534POSIBLE NUEVA FUNDACIÓN (COMO REDUCCIÓN INDÍGENA, A 2 KM. DE LA CIUDAD ANTIGUA): 1565

LA LIBERTAD CASA ITURREGUI SIGLO XIX | 1842

LAMBAYEQUE CASA MONTJOY SIGLO XVIII | 1756

LIMACENTRO HISTÓRICO DE LA CIUDAD DE LIMA

FUNDACIÓN Y TRAZA ORIGINAL: 18 DE ENERO DE 1535

LORETO HOTEL PALACE (CASA VELA) SIGLO XX | 1908-1912

MOQUEGUA PLAZUELA BELÉN SIGLO XVIII - XIX

PASCOTEMPLO MATRIZ DE SAN PEDRODE NINACACA

SIGLO XVII | 1620

PIURA TEMPLO DE SECHURA SIGLO XVIII

PUNOTEMPLO DE SAN JUAN DE LETRÁN(JULI)

SIGLO XVI - XVII | 1567-1602

TACNA CASA BASADRE 1865

TUMBES ANTIGUO CABILDO DE TUMBES SIGLO XVIII

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PATRIMONIO HISTÓRICO SELECCIONADO

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GLOSARIO

ADOBE Material de construcción hecho de tierra arcillosa y paja.

ALARIFE Maestro de obras en la época colonial.

ALDABA Pieza de hierro o bronce que se pone a las puertas para llamar golpeando con ella.

ALMOHADILLADO Estilo de elaboración de muros, con hendidura en las uniones de los bloques de piedra, ladrillo u otro, lo que le da al muro una apariencia mullida.

ALTO PERÚ En la época colonial se denominó así a las tierras altas del sur del virreinato peruano, actualmente Bolivia, donde se ubicaban los grandes centros minero de Potosí y Oruro. Se encon-traba bajo la administración judicial de la Audiencia de Charcas.

AMBIENTE URBANO Conjuntos formados por edificaciones que conservan unidad y homogeneidad.

ANAGRAMA HERÁLDICO Símbolo o emblema relacionado con las familias nobles.

ARCO DE MEDIO PUNTO Arco conformado por un semicír-culo.

ARCO TRIUNFAL Arco que delimita el lugar donde el sacer-dote oficia la misa del resto de la nave, en donde se encuen-tran los fieles.

ARQUITECTURA CIVIL PÚBLICA Arquitectura desarrollada para albergar una oficina del Estado o un bien de uso público, por ejemplo una fuente, el Palacio de Justicia, etc.

ARQUITECTURA DOMÉSTICA Arquitectura asociada a la vi-vienda.

ARTESONADO Techo de madera con decoraciones. Es ca-racterístico de la arquitectura musulmana o mudéjar (hispa-no-árabe).

ART NOUVEAU O “MODERNISTA” Corriente artística nacida en Francia a fines del siglo XIX y que tuvo su apogeo hasta 1914. Se caracterizó por el uso de materiales como el fierro, vidrios de colores y el gusto por la decoración con motivos exóticos y formas vegetales.

ATRIO Espacio abierto que antecede al templo. Muchas ve-ces estaba rodeado por un pórtico con arcos. Servía en oca-siones como cementerio.

AUTENTICIDAD Es un valor que corresponde a lo que es verdadero y fiel a sus orígenes.

AZOGADO Atacado por emanaciones de azogue (mercurio).

AZULEJO Ladrillos pequeños y cuadrados, vidriados y pinta-dos de varios colores por uno de sus lados.

BALAUSTRE Columna pequeña y moldeada que junto con otras forma una baranda.

BARROCO Estilo arquitectónico que se desarrolló entre el siglo XVII y la primera mitad del siglo XVIII. Se caracterizó por su ornamentación exuberante y el uso de líneas retorcidas y de gran movimiento.

BÓVEDA DE CAÑÓN Tipo de cubierta para edificaciones. Tiene forma cilíndrica y está hecha en base a arcos de medio punto.

CANTOS RODADOS Piedras de forma lisa y redondeada, moldeadas por efecto del arrastre de las aguas de un río.

CAPILLA Edificio contiguo a una iglesia o parte integrante de ella, con altar y advocación particular.

CAPILLAS POSAS Pequeñas capillas que se encontraban en las esquinas del atrio de una iglesia. Servían para procesiones y ceremonias funerarias.

CAPITEL Parte superior de una columna.

CAPITEL DÓRICO Capitel muy sencillo, con friso de igual ca-lidad. La columna de este tipo no tiene adorno en su base y su cuerpo o fuste es liso.

CAPITEL JÓNICO Presenta como adorno dos volutas. La co-lumna jónica tiene un pequeño adorno en su base y su cuerpo es acanalado.

CAUCHO Resina que se extrae, en su forma natural, del árbol amazónico del mismo nombre y es materia prima para numero-sos productos contemporáneos, como los neumáticos de los au-tos. Su explotación tuvo su apogeo, en el Perú entre 1880 y 1918.

CELOSÍA Especie de “persiana” de madera con la que se cu-bren las ventanas; impide ser visto, pero no impide ver. Tiene origen árabe y se usó en los balcones de cajón limeños.

CERCADO DE LOS INDIOS Pueblo reducción de indios loca-lizado al este de Lima. Se le conoció también como pueblo de Santiago del Cercado. Se ubica hoy en Barrios Altos.


CIELO RASO Superficie interior y visible del techo.

COLUMNA SALOMÓNICA Columna en la que el fuste o cuerpo principal está retorcido o en espiral.

CONTRAFUERTE Obra maciza adosada al muro de un edifi-cio para reforzarlo.

CORO ALTO Lugar del templo donde se colocaba el órgano o se reunían para cantar. Normalmente está elevado sobre la entrada de la nave del templo.

CORREGIDOR Gobernador provincial en la época virreinal.

CRUZ LATINA Planta de templo en forma de cruz, con el brazo central más largo que el que lo atraviesa.

CRUCERO Intersección de dos naves en una iglesia.

CÚPULA Bóveda de forma semiesférica que cubre una plan-ta cuadrada, poligonal o circular.

CURACA Jefe de un grupo o pueblo en el Perú prehispánico. Durante el virreinato se usó el término “cacique”.

CUSTODIA Vaso sagrado en el que se coloca la hostia con-sagrada.

DAMERO Forma que adoptaron las ciudades españolas en América, con calles perfectamente rectas que se cortaban en ángulos rectos y formaban cuadras, lo que les daba la apa-riencia de un tablero de damas o ajedrez.

DINTEL Parte superior de las ventanas y puertas.

DOBLE VERTIENTE Techo que presenta dos vertientes incli-nadas y opuestas que se unen en la cúspide. Es denominado comúnmente “a dos aguas”.

DOCTRINA Sede religiosa desde donde se desarrollaba el adoctrinamiento de los indígenas americanos.

ELÍPTICA Que tiene forma de elipse, redondeada con los polos algo achatados.

ENCOMENDERO Conquistador español o su descendiente que recibía un número de pobladores indígenas, quienes de-bían pagarle un tributo y darle servicio personal. En el Perú tuvo vigencia desde 1533 hasta los primeros años del siglo XVII.

FRISO Franja horizontal y continua con ornamentos labra-dos o pintados utilizada como remate para articular o simple-mente decorar una pared.

GALERÍA Corredor descubierto o con vidrieras, que da luz a las piezas interiores de las casas.

HORNACINA O NICHO Hueco hecho en un muro; su parte superior tiene forma esférica.

INGENIO Es el conjunto de aparatos para moler la caña y obtener azúcar, y también la finca que tiene un cañaveral y talleres para la producción de azúcar y otros derivados.

INTEMPERISMO Acción fisicoquímica del medio ambiente sobre los materiales de construcción, como erosión o mete-rorización, por ejemplo.

LIQUEN Es el resultado de la asociación entre un hongo y un alga, que crece en lugares húmedos como las piedras de los ríos y las cortezas de los árboles.

MANSIÓN Casa suntuosa.

MASCARÓN Rostro humano de carácter grotesco que se usa como adorno.

MERCURIO Metal también llamado azogue o cinabrio. Fue usado en la época colonial como insumo para la extracción del mineral de plata.

MITAYO Trabajador indígena por turno.

MOJINETE Techo en forma de silla de montar.

MOLDURA Parte saliente de una superficie lisa que sirve para adornar o reforzar obras de arquitectura, carpintería y otras artes.

MOSAICO Obra compuesta de piedrecillas, terracota o vi-drios de varios colores.

NAVE Espacio interior de un templo.

NEOCLÁSICO Estilo arquitectónico que se difundió en el si-glo XIX. Recuperaba los modelos clásicos de Grecia y Roma. Se caracterizó por el equilibrio y la sobriedad.

OBELISCO Monolito de base cuadrangular, tallado en forma de pirámide muy esbelta, que termina en una punta.

ORDEN DE JESÚS O JESUITAS Orden religiosa fundada en el siglo XVI por san Ignacio de Loyola para luchar contra la Reforma protestante.

PAR Y NUDILLO Sistema de techado, consistente en un ar-mazón hecho de maderos amarrados con cuero sobre los

GLOSARIO

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que se colocaban esteras, carrizos o paja; encima se coloca-ban tejas de arcilla.

PATRIMONIO CULTURAL Conjunto de bienes tangibles e in-tangibles que constituyen la herencia de un grupo humano y que refuerzan emocionalmente su sentido de comunidad con una identidad propia y son percibidos por otros como característicos.

PEREGRINACIÓN Caminata o viaje hacia un lugar de culto.

PIEDRA DE CANTERÍA Piedra extraída de una cantera para ser tallada.

PILASTRA Tipo de columna de forma rectangular, unida o adosada a un muro; presenta a veces una base y un capitel de adorno.

PLATERESCO Estilo arquitectónico del Renacimiento espa-ñol, que se desarrolló entre los siglos XV y XVII. Se caracteriza por fachadas fuertemente adornadas, como si se tratase de obras de orfebrería.

POLUCIÓN Contaminación intensa y dañina del agua o del aire, producida por los residuos de procesos industriales o biológicos.

PORTADA Adorno que se hace en la fachada de un edificio.

PÚLPITO Plataforma elevada desde la que el sacerdote se dirige a los fieles.

PUESTA EN VALOR Serie de intervenciones destinadas a do-tar a una obra de las condiciones que resalten sus caracterís-ticas y permitan su óptimo aprovechamiento sin desvirtuar su naturaleza y autenticidad.

REDUCCIÓN Pueblo en que se congregó a la población in-dígena a partir de 1570 por el virrey Francisco de Toledo. Pre-sentaba comúnmente la forma de damero hispano.

RENACENTISTA Estilo de origen italiano. Alcanzó su máximo esplendor entre los siglos XV y XVI, y buscaba recuperar el espí-ritu y los elementos decorativos de la arquitectura grecolatina.

RESTAURACIÓN Conjunto de acciones destinadas a recupe-rar los valores originales de una obra de arte afectada por el deterioro.

RETABLO Obra de arquitectura, hecha de piedra, madera u otra materia, que compone la decoración de un altar.

ROCOCÓ Llamado también “Barrroco francés”. Estilo arqui-tectónico que dominó la segunda mitad del siglo XVIII. Se caracterizó por lo recargado y las formas onduladas.

SANTUARIO Templo en que se venera la imagen o reliquia de un santo de especial devoción.

SOBRECIMIENTO Sección de una edificación ubicada enci-ma de los cimientos.

UNESCO Organización de las Naciones Unidas para la Edu-cación, la Ciencia y la Cultura.

PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD Título que se le da a un lugar que por sus valores excepcionales ha sido nominado y confirmado para su inclusión en la lista mantenida por el programa del mismo nombre, administrado por la UNESCO.

PENTAGONAL Que tiene cinco lados.

RIESGO Posibilidad de daño.

SACRISTÍA Lugar del templo donde se visten los sacerdotes y están guardados los ornamentos y otras cosas pertenecien-tes al culto.

SOCAVÓN Cueva o galería excavada en la ladera o en el in-terior de un cerro.

TERRAPLÉN Desnivel con una cierta pendiente.

TRAPEZOIDAL Con forma de trapecio.

VANOS Orificios en muros; normalmente puertas y ventanas.

ZAGUÁN Espacio cubierto situado dentro de una casa, que sirve de entrada a ella y está inmediato a la puerta de la calle.*

ZONA MONUMENTAL Sector de la ciudad en donde se en-cuentra un número considerable de inmuebles declarados monumentos o ambientes urbano monumentales (parques, calles, malecones).

* DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAÑOLA - Vigésima segunda edición


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BIBLIOGRAFÍA


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PATRIMONIOHISTÓRICO DEL

PERÚ


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