libro para iniciados

7/13/2019 Libro Para Iniciados

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EL MUNDO DE LA SANTERA CONOCIENDO A SUSORISHAS E HISTORIAS

La santera o tambin conocida como regla de ocha, es una de las

religiones ms antiguas del mundo ya que se basa en la adoracin dedeidades poderosas conocidas como orishas, las cuales habitan en lanaturaleza por ejemplo la diosa del rio Oshun o la diosa del mar Yemayaentre otros. Los Yorubas eran y son un pueblo muy civilizado con unarica cultura y un sentido muy profundo de la tica. Al igual que en otrasreligiones creen en un dios, conocido como Olorun u Olodumare, yposeen un texto sagrado, La Regla de If que representa el pensamientofilosfico por excelencia de la Religin Yoruba, por analoga con elCatolicismo, es la Biblia de la Santera. Sin embargo La Regla de If no

se encuentra en manuales ni libros, su filosofa se transmiteexclusivamente por va oral.

Al igual que la religin catlica, la religin yoruba tambin tiene unaserie de mandamientos que deben cumplir todos los creyentes ypracticantes de la religin. Estos mandamientos se denominan los 16mandamientos o leyes de IFA. Se dice que los 16 mayores sacerdotesde IFA fueron a la ciudad sagrada de ife para pedir larga vida, y lepreguntaron a Orunmila (orisha de la sabidura y la adivinacin)viviremos larga vida como declaro Olorun? Y este les contesto que si

queran vivir una vida larga deberan cumplir con los siguientesmandamientos:


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MANDAMIENTOS DE LA RELIGIN YORUBA

1. NO DIGA LO QUE NO SABE.

2. NO HAGA RITOS QUE NO CONOCE.

3. NO LLEVAR PERSONAS POR VAS FALSAS.

4. NO ENGAAR A NADIE.

5. NO PRETENDER SER SABIO CUANDO NO LO ERES.

6. SER HUMILDE.

7. NO SER FALSO.

8. NO ROMPER TAB.

9. MANTENER LOS INSTRUMENTOS SAGRADOS LIMPIOS.

10. MANTENER TEMPLO LIMPIO.

11. RESPETAR A LOS MS DBILES.

12. RESPETAR LEYES MORALES.

13. NO TRAICIONAR A UN AMIGO.

14. RESPETAR A LOS MAYORES.15. RESPETAR JERARQUAS.

16. NO REVELAR SECRETOS QUE NO SE PUEDAN REVELAR.


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Cuando los 16 mayores sacerdotes regresaron a su tierra hicieron todolo que se les advirti que no deban hacer, entonces empezaron a moriruno detrs del otro y los supervivientes gritaron y acusaron a Orunmilade asesinato.

Orunmila dijo que no era l quien los estaba matando, que los mayoresmorirn porque no cumplen con los mandamientos de Ifa, la habilidadde comportase, con honor y obedecer los mandamientos es suresponsabilidad y es mi responsabilidad. Que en direccin equivocada nose puede adivinar. Es decir que a veces un lder apareceinesperadamente.

Olorun es la fuente del ashe, la energa espiritual de la que se componeel universo, todo lo vivo y todas las cosas materiales. Olorun interacta

con el mundo y la humanidad a travs de emisarios. Estos emisarios sellaman Orishas. Los Orishas gobiernan cada una de las fuerzas de lanaturaleza, y cada aspecto de la vida humana. Acuden en ayuda de susseguidores, guindoles a una mejor vida material, as como tambin unamejor vida espiritual.

Dentro de las religiones originales yorubas (hay varias vertientes), seconcibe la siguiente jerarqua espiritual: Olodumare Es el creador ynico Dios. De l proviene la energa que sostiene el universo entero, yque se llama Ash (comparable al Chi o al Tao en religiones orientales, y

a la Gracia cristiana). Olodumare nunca puede representarsepictricamente y no tiene atributos humanos. Sin embargo, otro nombrems humanizado de Olodumare es Olorn, figura masculina cuyonombre significa "dueo de los cielos".

Los Orishas Directamente emanados de Olodumare, los y las Orishasson guardianes e intrpretes del destino universal. Algunos fueronhumanos en un remoto pasado, y por su vida extraordinaria llegaron ala dignidad espiritual de los Orishas. Son venerados con rituales,

msica, comidas especiales y oraciones, y se manifiestan a travs desacerdotes y/o sacerdotisas que poseen o habitan temporalmente.Ofrecen ayuda y consejo en todos los campos de la vida.


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Los Eguns Son los ancestros o antepasados directos de cada familia,venerados en sus propios altares familiares o comunitarios. Su misin esasegurar la continuacin de la sociedad Yoruba y de la justicia social atodos los niveles. Son tambin, en general, los espritus de personasfallecidas.

Los seres humanos esta categora incluye tanto a las personas queestn vivas como a quienes estn por nacer. Su poder es fundamental,porque slo los seres humanos pueden realizar las intenciones y deseosde los Orishas. Sin embargo, son libres de hacer el bien o el mal.

Las plantas y animales Son mutuamente dependientes de los humanos,quienes a su vez los necesitan para su supervivencia y alimentacin.Son fuente de curacin, alimento y sacrificio. Plantas, animales y

humanos dependen todos de la tierra, divinizada como Onile. Las otrascosas Piedras, nubes, ros y metales se consideran seres con voluntad,poder e intencin. Los astros son la residencia de los Orichas, losEgungun y de Olorn, quienes pertenecen a otra dimensin paralela a lavisible.


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TEOLOGIA YORUBA

La teologa Yoruba radica fundamentalmente en un Dios unico, el cualcre todo lo que existe. De el partieron diferentes energas, que seencargan de cada detalle del Universo, estas son denominadas Irunmole

y Orishas.

En la teologa Yoruba, primero, antes de uno nacer ya ha decidido queva a suceder en su vida, esto ocurre a travs del Ori, quien decide cualser su objetivo primordial en la nueva vida que tendr. Utilizando lasdiferentes energas del Universo, podemos lograr ms fcilmente elbalance para llegar a ese objetivo final pre definido por nosotrosmismos, esto es vivir la vida en balance, con salud, bienestar y felicidad.

Ya hecho fsico, el ser humano est formado fundamentalmente por treselementos: Em (espritu), Or (alma) y Ar (cuerpo). El Em y el Orconviven dentro del Ar separados, Or es aquel que tiene el aprendizajey la sabidura de otras encarnaciones, que se mantiene cerrado a laconciencia de la persona hasta su muerte.

El Em es aquel que nos permite el dilogo interno, el que almacenarecuerdos de esta encarnacin y el que da un paso al costado ennuestra conciencia cuando incorporamos o montamos el Orisha, saliendo

del Ar.

Cuando morimos, Em y Or se hacen uno y dejan el Ar que setransformar en Ok o cuerpo muerto y ambos siendo una sola energaesperarn el destino que les depara, si volver al Aiy convertido eneggun y esperar la Atnw (reencarnacin), o si se les concede elAragb Orn (en camino al Orn), para posteriormente llegar al estadode Ar Orn (habitante del Orn) junto a los Orishas. Este estado solose alcanza luego de varias reencarnaciones, hasta que al final Em lograun estado lo suficientemente puro como para convertirse en Ar Orn.


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Todos los habitantes del Aiy, de acuerdo a su comportamiento en supaso por la vida pueden ser considerados como omoluab o ajogun. Losque transgredieron las leyes y tuvieron un comportamiento indignodurante su vida, se convierten en ajogun o espiritus oscuros,

Entre los cuales podemos mencionar a:

Iku: La muerte. Rey de los ajogun.Arun: La enfermedad.Ofo: La avaricia.Epe: el odio.Ewon: el egoismo.Ofun: el abandono.Egba: La pereza, la soledad.

Los omoluabi son los eggun quienes fueron dignos en su vida, pero quede cualquier manera cometieron alguna pequea falta, son ellosconsiderados espiritus bondadosos y pueden ser parte de los ancestrosadorados por la familia.


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HISTORIA DEL PUEBLO YORUBA

El pueblo Yoruba, del cual hay en la actualidad ms de 25 millones,ocupa la esquina sur occidental de Nigeria, por todo el borde deDahomey y se extiende hasta el mismo Dahomey. Al este y al norte, la

cultura Yoruba llega a sus lmites en el ro Nger. Sin embargo, culturasancestrales directamente relacionadas con los Yorubas florecieron alnorte del Nger. Los descubrimientos arqueolgicos y los estudiosgenticos sealan que los antepasados de los Yorubas pueden habervivido en este territorio desde la prehistoria.Evidencias arqueolgicasindican que una sociedad proto-Yoruba con altos niveles tecnolgicos yartsticos, se encontraban viviendo al norte del Nger en el primermilenio de nuestra era, y ya tenan conocimiento del hierro.

La teologa Ifa plantea que la creacin de la humanidad aconteci en lasagrada ciudad de Ile-Ife, donde Oduduwa cre tierra firme del agua.Mucho tiempo despus un nmero desconocido migr hacia Ile Ife. Eneste punto se concentraron los africanos orientales y occidentales.Algunas hiptesis, basadas en la similitud de las esculturas egipcias ylas encontradas en la ciudad estado de Ife, sealan que los Yorubaspueden descender de los Oduduwa provenientes de Egipto y que estosfundaron los primeros reinos. Los Yorubas an se denominan a smismos "Los hijos de Oduduwa".

Estas ciudades-estado Yoruba formaban parte de los ms de 25 reinos,todos ellos centralizados. De todos ellos, es Ile-Ife, el reconocidouniversalmente como el ms importante. Su fundacin se cree que datedel ao 850. Su eterno rival, el reino de Oyo, al noroeste de Ife, sefund aproximadamente hacia el 1350 DC. Los Oni (rey) de Ife y elAlafin de Oyo todava son considerados como los reyes Yoruba y se lesrinde respeto como tales en Nigeria. Otros reinos importantes eranItsekiri, Ondo y Owo en el sureste, Ekiti e Ijesha al noroeste y elEgbado, Shabe, Ketu, Ijebu, y Awori en el suroeste

Los exploradores portugueses "descubrieron" las ciudades Yoruba y susreinos en el siglo XV, pero ciudades tales como Ife y Benin, entre otras,han estado en el mismo sitio por cientos de aos antes que los europeosllegaran.


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El reino de Oyo se fund con la ayuda de las armas portuguesas. Afinales del 18 siglo se produce una guerra civil en la que uno de losbandos consigue el apoyo de los Fulani, quienes en el ao 1830 sehacen con el control de todo el imperio Oyo. La invasin Fulani empuj amuchos Yoruba hacia el sur donde se fundaron los pueblos de Ibadan yAbeokuta. En 1888, con la ayuda de un mediador britnico, Yorubas yFulanis firman un acuerdo por el que los primeros recuperan el controlsobre su tierra. En 1901 Yorubaland es colonizada oficialmente por elimperio britnico, quienes establecen un sistema administrativo quemantiene gran parte de la estructura de gobierno Yoruba.Durante todos estos aos Ife mantuvo su importancia vital como unaciudad-estado sagrada, cuna de los Yorubas y base de su pensamientoreligioso. Hasta hace poco tiempo, los Yorubas no se consideraron a smismos como una sola nacin. Ms bien se consideraban comociudadanos de Oyo, Benin, Yagba, entre otras ciudades. Estas ciudadesconsideraban a los habitantes de Lagos y Owo, por ejemplo, comovecinos extranjeros. Los reinos Yorubas no solo guerrearon contra losDahometanos, sino tambin entre s. El nombre Yoruba fue aplicado atodas estas personas relacionadas lingstica y culturalmente por susvecinos del norte, los Hausas.

Las tpicas ciudades Yoruba antiguas, eran centros urbanos con granjasa su alrededor que se extendan por docenas de millas o ms. Oyo y

Benin fueron fundadas por reyes de Ife o sus descendientes. Beninobtuvo sus conocimientos rituales directamente de Ife, y el sistemareligioso de adivinacin Ifa se expandi desde Ife no solo a travs detodo el territorio Yoruba, sino que alcanz a todo el mundo. Un sistemade creencias Yoruba comn dominaba la regin desde el Nger,movindose hacia el este hasta el Golfo de Guinea en el sur.

No fue por accidente que la cultura Yoruba se expandiera a travs delAtlntico hasta Amrica. Cazadores de esclavos europeos capturaron

violentamente a millones de africanos y los enviaron a su suerte enbarcos negreros sobrecargados hacia Amrica. Guerras de esclavizacincomenzadas desde el reino de Dahomey contra algunos de los reinosYorubas, y similares guerras entre los mismos Yorubas, hicieron a estos


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prisioneros de guerra, esclavos disponibles para su transportacin haciaAmrica. Esclavos Yorubas fueron enviados a colonias inglesas,francesas, espaolas y portuguesas en el nuevo mundo, y en una granparte de estos lugares, las tradiciones Yorubas sobrevivieron con granfuerza. En Cuba, Brasil, Hait y Trinidad, los ritos religiosos Yorubas,creencias, msica y mitos se encuentran entronizados hasta nuestrosdas. En Hait los Yorubas fueron llamados Anagos. Actividades religiosasafro haitianas dieron un lugar de honor a los ritos y creencias Yorubas,su panten incluye numerosas deidades de origen Yoruba.

La esclavitud en los Estados Unidos fue muy diferente a otras regionescolonizadas. El idioma y la cultura de estos cautivos fue cruelmenteeliminada, donde los africanos reciban generalmente la pena de muertepor ejercer sus prcticas.

En Cuba, ocurri un proceso de sincretizacin de la religin Yoruba conla catlica, dando lugar a un nuevo sistema, conocido como Regla deOsha o Santera, que es el que con ms fuerza se ha extendido aAmrica Latina, Estados Unidos y Europa. Este resurgimiento enpopularidad e inters de la adaptacin de Yoruba e Ifa con elcatolicismo, lleg a los Estados Unidos a travs de los puertorriqueosen los 40's y los 50's (los cuales anteriormente lo haban recibido deCuba) y luego en los 60's con el flujo de refugiados cubanos.

En Cuba, el panten de las deidades Yorubas ha sobrevivido intacto,junto a un complejo de ritos, creencias, msica, bailes y mitos de origenYoruba.


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PRECEPTOS DE LA RELIGIN YORUBA

Tu relacin con los dems es una de las ciencias de tu vida. Y tnecesitars aprender esta ciencia de tu vida, para vivir en armonaen un mundo de comunicaciones interpersonales confusas,

incompletas y demoradas, que te presentar en todo momento lanecesidad de aprender a comunicarte con los dems.

En tu relacin personal con los dems, t debes aprender a confiaren las personas. Y t aprenders a confiar, desconfiando en laspersonas.

Relacinate e interacta con todas las personas, aceptando atodas las personas. Recordando que debes respetar a todas laspersonas.

Aprende a respetar a todos, en pensamiento, en palabra y enaccin.

Aprende a respetar, incluso al hombre de corazn perverso, ytambin a tu enemigo.

Enfrenta, combate y destruye lo que deba ser enfrentado,combatido y destruido en el camino de tu vida.

Pero recordars no ser irreverente, y no brindarle refugio a lasoberbia. Porque t no dejars de respetar todo el tiempo, inclusoa lo que debas enfrentar, combatir y destruir, en el camino de tuvida.

No lo hars, para que los Orshas no te retiren su apoyo, y paraque la obra de tus manos siempre sea bendecida.

Relacinate con todos, con quienes son dignos, y con quienes nolo son.

Relacinate e interacta con todos, porque todos necesitan de ti. Y porque aunque hoy no veas con claridad las razones, t mismo o

t misma necesitas de todos.


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Considera que los dems han vivido experiencias diferentes a las

tuyas.

Que otros conocieron antes que t, caminos que t transitarsdespus.

Considralo, porque t puedes aprender de la experiencia deotros, y aliviars tu vida ahorrndote sinsabores, sufrimientos yfracasos, conociendo la experiencia de los dems.

Estimula a los dems a continuar adelante. Y hacindoles ver queson importantes.

Reconceles sus buenas acciones. Reconceles su desempeo armonioso. Y reconoce pblicamente los valores que encuentres. Porque hacindolo, t te conviertes en un factor catalizador

efectivo de un desarrollo conveniente y armonioso en quienes terodean, y en el mundo que con ellos compartes.

Cuando en tu andar tropieces con el hombre inicuo, con el demalos pensamientos, con el de acciones perversas, no sea tufilosofa evadirle ni resistirle, sino enfrentarle.

Dondequiera que te lleven tus pasos, lleva en tu mente, en laenseanza de tus labios y en la obra de tus manos, el mensajeesperado de la solidaridad, ayudando a los dems de la maneraque puedas, y de una manera efectiva.

Convirtete desde hoy hasta la eternidad, en portavoz amable deun mensaje docente de fraternidad humana.

Haz de tu relacin con los dems un apostolado por la unin entrelas personas, por la unidad de las personas, y por la dignidad delas personas.

T has de seleccionar a quienes recibirn de tu boca,determinadas informaciones y revelaciones.


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No entregues secretos espirituales valiosos a quienes no estn

preparados para recibirlos.

Porque ellos no apreciarn aunque lo intenten, el valor de lo quedices y el valor de lo que ofreces.

No desperdicies personalmente un tiempo valioso que podrasocupar de otra manera, ni obligues a otras personas a emplear sutiempo en algo que no les interesa, porque no es parte de susprioridades.

En tu relacin con los dems, respeta a quienes se abstienen,aunque no entiendas ni apruebes su camino.

Porque muchas personas se abstienen porque estn inseguras, oporque desconocen.

Y porque, aun cuando no tengan una razn que lo justifique, es suderecho decidir cmo deciden.

Cuando t te permites juzgar a otros, ests autorizando alUniverso a que te juzgue.

Y el Universo, sin falta un da lo har. Porque Orsha no olvida. Yporque todo queda escrito en la memoria de If.

Por eso hoy yo te mando a que aprendas a juzgar a los dems. Aprender a juzgar a los dems, ser para ti un desafo de

inteligencia, de prudencia, de justicia y equidad.

Tu capacidad para juzgar a los dems, ser para ti una pruebaindicadora de tu propio equilibrio y de tu madurez personal.

Y no olvidars que, as como juzgues, t sers juzgado, t sersjuzgada. Porque lo que enves, ciertamente a ti regresar.

Y te esforzars haciendo por los dems y tratando a los dems,tan justamente como quisieras que ellos procediesen contigo.Porque lo que enves desde ti, recurdalo, a ti regresar. Porque


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Orsha no olvida. Y porque todo queda escrito en la memoria deIf.

LOS ORISHAS

Los Yorubas nombraron, identificaron y deificaron a las energas de lanaturaleza y las llamaron Orishas, sin embargo, no obstante sudiversidad de deidades, se puede considerar como una religinmonotesta, ya que consideran a Olodumare como Dios nico yomnipotente. El panten Yoruba cuenta con 401 deidades diferentes. Lacomplejidad de su cosmologa ha llevado a los estudiosos occidentales acomparar la sociedad Yoruba con la Grecia Antigua, sin embargo, existeuna gran diferencia debido a que en la religin greco-latina su deidadprincipal tena caractersticas afines con el Shango Yoruba, que no llega

a ser el Dios supremo.

El Dios supremo Yoruba, Olodumare u Olorun no posee un sacerdocioorganizado o templos en su honor, aunque se le invoca y se le pide subendicin. La religin Yoruba afirma que cuando una persona muere, sualma entra en el reino de los antepasados desde donde, estos continanteniendo influencia sobre la tierra. Es por ello que el culto a losantepasados (eggun) juega un papel importante en la religin Yoruba.Algunos Orishas importantes son Eshu, quien rige el destino; Shango, eldios de trueno; y Oggun, el dios de hierro y la tecnologa moderna.

La religin Yoruba vara significativamente de un reino a otro; la mismadeidad puede ser masculina en un pueblo y femenina en el prximo, espor ello que las mismas deidades tienen varios caminos, de acuerdo acomo se veneren, aunque al final sus caractersticas esenciales son lasmismas, de esta forma puede darse el caso que las caractersticas dedos dioses pueden ser incluidas en una sola deidad. En resumen, noobstante la multiplicidad de deidades, se considera que la religinYoruba es una religin monotesta con un solo dios creador omnipotenteque gobierna todo el universo, junto con varios centenares de deidadesmenores, cada una con un poder especfico.


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Debido a que los esclavos africanos venidos a Amrica no podan ejercerlibremente su religin, escondieron bajo la multiplicidad santoral catlicasus Dioses africanos de acuerdo a una relacin donde se buscabancaractersticas afines entre los mismos. Esto dio lugar a un sincretismoen la dispora Yoruba, donde en la actualidad la misma deidad africanapuede ser llamada indistintamente por su nombre africano o catlico, unejemplo de ello es Shango o Santa Brbara. A continuacin un listadocon los nombres de los Orishas en la religin Yoruba afrocubana.

1. Agayu. San Cristbal.

2. Aguena. Santa Filomena.

3. Babalu-aye. San Lzaro.

4. Shango. Santa Brbara.

5. Dada (Obaee).San Ramn Nonato y Nuestra Seora del Rosario.

6.Eledda. El Angel de la Guarda.

7. Elefuro. La Virgen del Carmen.

8. Elegua- Eshu. El nima Sola, San Antonio de Padua, San Benito dePalermo y el Santo Nio de Atocha.

9. Elle Cosun. Santa Luca.

10. Ibeyis o Jimaguas.San Cosme y San Damin.

11. Igui. San Lucas.

12. Inle. San Rafael y San Roque.

13. Iroko. La Pursima Concepcin.

14. Nana Buruku. Santa Ana y la Virgen del Camino.


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15. Oba Nani. Santa Catalina y Santa Rita de Casia.16. Obbatala. Las Mercedes, San Jos Obrero, Jess Crucificado, SantaLuca, San Joaqun, Santa Eduvigis, el Santsimo Sacramento.

17. Obba Moro. Jess Nazareno.

18. Oduduwa.El Santsimo Sacramento.

19. Oshosi. San Norberto, San Humberto.

20. Oshumare. San Bartolom.

21. Oshun. Caridad del Cobre.

22. Oggun. San Pedro, San Juan, San Pablo, San Jorge, SantiagoApstol, San Antonio Abad.

23. Oggun chibiriki. San Miguel Arcngel.

24. Oke. San Roberto.

25. Olofin. Jesucristo.

26. Olodumare. Gran poder de Dios.

27. Olorun. Espritu Santo.

28. Olokun. La Virgen de Regla.

29. Olosi. Satans.

30. Oguidai. San Bartolom.

31. Orisha oko. San Isidro Labrador.


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32. Orula, Orunmila.San Francisco de Ass.

33. Osain. San Antonio Abad y San Silvestre.

34. Oya. La Virgen de la Candelaria y la Virgen del Carmen.

35. Osagrian. San Jos.

36. Osun. San Juan Bautista.

37. Yemaya. La Virgen de Regla.

38. Yewa.Nuestra Seora de los Desamparados, Nuestra Seora deMontserrat, Santa Clara de Ass y Santa Rosa de Lima.

Quines son los Orishas?

Los Orishas son los emisarios de Olodumare, o Dios Omnipotente. Ellosgobiernan las fuerzas de la naturaleza y los asuntos de la humanidad.Se reconocen a s mismos y son reconocidos a travs de sus diferentesnmeros y colores, los cuales son sus marcas, y cada uno tiene suscomidas favoritas y otras cosas que les gusta recibir en forma de

ofrendas y regalos. En conformidad, sus seguidores hacen ofrendas enla forma a la cual ellos estn acostumbrados, como siempre las hanrecibido, para que as ellos reconozcan sus ofrendas y vengan en suayuda. Se comprende mejor a los Orishas observando las fuerzas de lanaturaleza que ellos gobiernan. Por ejemplo, se puede aprender muchosobre Oshn y sus hijos estudiando los ros y arroyuelos que ellagobierna, y observando que a pesar de que ella siempre fluye endireccin hacia su Hermana Yemay (el Mar), lo hace dentro de supropia ruta indirecta. Tambin se puede observar como la riada o

inundacin repentina reflejan sus cambiantes estados de nimo.

Los Orishas son:


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OLOFIN

Olofinu Olofi es la tercera manifestacin de Olodumare , del Yoruba

lfn (dueo del palacio). Su palacio es el cielo y su corte real, losOrishas, Olofin es el que est en contacto indirecto con los hombres atravs de los Orishas, es l quien los dirige y supervisa sus labores.Nada se puede conseguir sin su mediacin, vive retirado y pocas vecesbaja al mundo como energa.

Olofin es el que reparti el ash a cada Orisha (su relacin con lasenergas de la naturaleza) y tiene los secretos de la creacin. Olofin lepermiti bajar a la tierra a Orunla (Orunmila) como profeta, puede

utilizar a todos los Orishas, pero para prevenir la muerte usa a Osun. Serecibe en If. El que tenga asentado su fundamento no podr hacernada sin antes atenderlo. Su ash y contacto directo con los hombresest reservado a muy pocos sacerdotes.


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ORULA

Quin es Orula?

Orula u Orunmila es el Orisha de la adivinacin, el orculo supremo. Esel gran benefactor de la humanidad y su principal consejero. El revela elfuturo a travs del secreto de If. Es as mismo un gran curador, quienignore sus consejos puede sufrir los avatares producidos por Eshu.

Orula representa la sabidura, la inteligencia, la picarda y la astucia que

sobreponen al mal. Cuando Olodumare cre el Universo, Orula estabaah como testigo. Es por eso que el conoce el destino de todo lo queexiste. Es por eso que se le llama el eleri-ipin ibikeji Olodumare (Testigode toda la creacin y el segundo al mando de Olodumare).

"Orula eler ipnIr keji Olodumare Onatumo agbedebeyoAlapa siyan iwi OduduwaAch ishe min, Orula somo somoOrula Iboru, Orula Iboy, Orula Iboshesh"

Orula es el primer profeta de la religin Yorb, enviado por Olodumarea fiscalizar los nacimientos, los decesos y el desarrollo de los sereshumanos y otras especies. Adivino y dueo de los Orculos por


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excelencia, interprete de If. Estuvo en la tierra como profeta con los 16ancestros celestiales (los Meyi de If), entre el ao 2000 y el 4000 a.c.Su culto proviene de Il If y su nombre proviene del Yorb rnml("Solo el cielo conoce quienes se salvaran").

Personifica la sabidura y la posibilidad de influir sobre el destino, as seael ms adverso. Quienes no acatan los consejos de Orula, sean hombresu Orishas, pueden ser vctimas de los Osogbos enviados por Eshu.Inseparable de Shango, quien le proporcion con permiso de Olofin eldon de la adivinacin y de Eshu, su fiel aliado. Orula forma unaimportante trinidad con Olofin y Odda (Oduduwa). Slo aquelloselegidos por el pueden entrar a su culto a travs de la "mano de Orula"(Awo Fa Ka) para los hombres e Iko F Fun, para las mujeres, quienesse las considera mujeres de Orula y reciben el nombre de Apeteb,siendo esta la consagracin ms importante que una mujer recibe en elculto de Orula. En el caso de los hombres pueden llegar si Orula as lodecide a ser sacerdotes, en cuyo caso reciben el nombre de Babalawo.

Orula tiene el conocimiento de las cosas secretas del ser humano y lanaturaleza, as como el conocimiento acumulado sobre la historia de lahumanidad. En el plano humano representa las espiritualidades de todoslos Aw ni Orula difuntos. Es el Orisha rector e intrprete de los Odundel orculo de If. No se asienta en la cabeza y slo se comunica a

travs de su orculo. Goza del privilegio de conocer el principio y origende todas las cosas, incluidos los Oshas y Orishas. Permite que el hombreconozca su futuro e influya sobre l. Est muy relacionado con Eshu yOsun.Orula est presente en el momento en que el espritu que va a encarnara un individuo est eligiendo su destino. Representa la seguridad, elapoyo y el consuelo ante la incertidumbre de la vida. Con su ayuda todoes posible. Sus sacerdotes pudieran ser los mejores organizados, losms msticos y ms sabios. Eshu es su ayudante. El sacerdocio del

Orisha Orula existe en el mismo concepto en que puede existir elsacerdocio a otros Oshas y Orishas con la diferencia de que es exclusivopara hombres y dentro de stos para personas que no caen en trance.


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Las mujeres pueden llegar hasta la consagracin de Iko fa fn ni Orula ytienen el privilegio de ser escuchadas con ms acierto que a loshombres; las mujeres que son Apeteb Ayaf son las verdaderas dueasdel fundamento de If del sacerdote al cual asisten. Sus sacerdotes nopueden montarse, ni tirar caracoles.Sus colores son el verde y amarillo. En el sincretismo se le compara conSan Francisco de Ass (4 de Octubre).

Se saluda ORULA IBORU, ORULA IBOY, ORULA IBOSHESHE!

Se le reza:

ORUMLAIGBORIGBOR BYA

IGBOR IGBOSHESHELER IKPNMOGDPUE ORLA.


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LOS ORISHAS GUERREROS

Los Orishas guerrerosu Orisha Odd son los primeros que deberecibir cualquier iniciado en la religin Yoruba. Estos solamente puedenser entregados por los sacerdotes de ms alta jerarqua, denominados

Oluwos o Babalawos. Aunque existe en estos momentos algunas casasque dan Eleggus espirituales, compuestos solamente de cocos. Essolamente el Eshu-Eleggua que dan los Babalawos el que contiene lacarga y el secreto para que este Orisha abra los caminos y ejerza sufuncin fundamental.

La fundamentacin de que los Orisha Odd o guerreros solo puedan serentregados por Babalawos est en que en el tiempo en que estosestuvieron en el plano terrenal fueron Babalawos. Eleggu es el primero

y ms importante por lo que solo alguien que conozca los secretos deIfa puede construirlo y entregarlo.

Preparacin de los Orishas guerreros:

Eshu-Eleggua tiene muchos caminos (se dice que 201), es por ello quese impone antes de recibirlo una consulta con el Babalawo paradeterminar cul es. Luego se prepara el mismo, lo cual lleva una piedra(ota) y yef de Orunmila, ms los smbolos y receptculos establecidos.

Luego de mezclados estos ingredientes, se cementan en forma decabeza humana y se le agregan como ojos y boca cauries (caracoles).Encima de la cabeza lleva entizados una pluma de loro, entre otrossecretos, rematados por la firma de If. Luego se procede a hacerOssan, esto es el bao de hierbas y otras sustancias donde se lavaran ysacramentarn a los 4 guerreros (Eshu-Eleggua, Oggn, Oshosi yOsun).

Luego del lavatorio se procede a la inmolacin de los animales. AEleggu se le ofrece gallo, a Oggn, Oshosi y Osun, palomas. Si Eleggu

desea hablar con el iniciado a travs de una ceremonia de adivinacin oIta, entonces es preciso inmolarle un animal cuadrupedo (Todos losOrishas para que hablen en Ita se le debe haber inmolado un animalcuadrpedo, en el caso de Eleggua es chivo).


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Estos sacrificios van acompaados de aguardiente, manteca de corojo,miel de abejas y velas.

Lugar en la casa de los guerreros.

Ya en la casa Elegua, Oggun y Oshosi se sitan en la mayora de loscasos detrs de la puerta principal y Osun en un lugar ms alto que lacabeza del dueo. Es importante que Osun no puede tambalearse nicaerse, ya que esto indica que la vida de su protegido est en peligro,en ese caso se debe contactar al padrino rpidamente. Hay muchascasas religiosas que ofrecen un ebbo (sacrificio) de entrada cuando sellevan los guerreros hacia la casa.

Atencin a los guerreros.

Adems de las especificaciones del padrino, que pueden haber sido en elcaso de Elegua, ponerle en su receptculo, pitos y en el de Oggun,clavos o herraduras, en general se les pone a Elegua dinero ychucherias, caramelos, etc. Los guerreros se atienden los lunes, se lesenciende una vela y se les roca aguardiente de su boca. Tambin seuntan con manteca de corojo, se les pone jicaras o vasitos con cafe yagua. La vela debe apagarse antes de abandonar la casa. A losguerreros se les pide, mientras se est haciendo esto, salud, suerte ydesenvolvimiento, no es aconsejable pedirle el mal para ningunapersona.


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ELEGUA

Quin es Elegua?

Eleguaes la proteccin primera, ya que es el quien abre los caminospara continuar en la religin. Los no iniciados o aleyos deben recibirlo oconsagrarlo como primero. Es la vista que sigue un camino, se convierteen un guerrero temible y feroz cuando se une a Oggn y Oshosi, nada lodetiene. Elegua es uno de los primeros Oshas u Orishas que se recibe.Es un Osha del grupo de Orisha Odd, a los que se le llama LosGuerreros. l es el primero de los guerreros junto a Oggn, Oshosi yOsun. En la naturaleza est simbolizado por las rocas. Elegu vino alplano terrenal acompaando al Osha Obbatal. Es considerado elmensajero fundamental de Olofin.

Vive en la mayora de los casos detrs de la puerta, cuidando el il dequien lo posee. Dueo absoluto de los caminos y el destino, es quiencierra o abre el astral para la felicidad o infelicidad de los sereshumanos. Siempre se debe contar con l para realizar cualquier cosa. Esel portero de la sabana y el monte.

Es un Osha que se asienta, va a estera el da del it de Osha y habla porel diloggn. El signo principal del Olosha est determinado por su

conversacin y la del ngel de la guarda. Tambin es el intrpreteprincipal de las letras del sistema del orculo del diloggn y juega un rolfundamental en los subsistemas del orculo de Biangue o Aditoto.


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Es entregado por Babaloshas e Iyaloshas. Ha sido el nico que ha ido yregresado del mundo de Ar On. Gan suficientes privilegios de partede Olofin, Obbatala y Orunmila para ser el primero en ser atendido. Sumano de caracoles es la mayor, ya que consta de 21, estos son tambinel nmero de sus caminos. Le pertenece por excelencia junto a Obbatalael orculo del coco (Ob).

Su nmero es el 3, sus colores el rojo y el negro. El lunes y los das 3 decada mes son sus das. En el sincretismo se compara con el Santo niode Atocha (1ro de Enero). Su celebracin es el 6 de Enero y el 13 deJunio.

Se saluda LAROY ELEGUA!

Se le reza:

ELGGUA. ESH ALAWNA

NI KOKRE VLLA

BARATENTON

OMANKO MANKO NDLO

IK YELKU.

BARAK YEL

SHU AFR

AGG LARYE

ELGGUA


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OGGUN

Quin es Oggun?

Oggunes el Orisha que representa la fortaleza, el trabajo y la fuerzaspera e inicial. Es la fuerza que encierra la caja del cuerpo humano, eltrax, donde estn todos los rganos vitales. En la naturaleza estsimbolizado por el hierro, todos los metales y la virilidad descomunal enel ser humano. Es dueo de las herramientas y de las cadenas. Oggunes un Osha del grupo de Orisha Odd, comnmente denominados LosGuerreros. Este grupo lo conforman Elegu, Oggun, Oshosi y Osun. Esuno de los primeros Orishas y Oshas que recibe cualquier individuo.Oggn el Osha decisivo en el ceremonial de la confirmacin de losOloshas (Pinaldo) y en la ceremonia de confirmacin de los Aw niOrunmila (Kuanaldo). Oggun es el que tiene el derecho preferente desacrificar, ya que le pertenece el cuchillo que es el objeto con el quegeneralmente se sacrifica.

Se asienta en Yoko Osha. Es dueo del monte junto con Oshosi y de loscaminos junto con Elegua. A Oggun le pertenecen los metales, es elregente de los herreros, de las guerras, viga de los seres humanos. Sunombre proviene del Yoruba ggn (guerra). Proviene de Ilesh y fuerey de Ir. Sus colores son el morado o verde y negro. Sus elekes

(collares) se confeccionan alternando cuentas verdes y negras.


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El nmero de Ogn es el 3 y sus mltiplos. Su da de la semana es elmartes y los das 4 de cada mes. A Oggun en el sincretismo se relacionacon San Pedro (29 de Junio).

Se saluda OKE OGGUN! OGGUN KOB KOB, AGUANIL!

Se le reza:

OGGN

OGGN SUSULNA

OGGN FINAMALALAJRI OWO

OGGN KOBN KOBN

OGGN CHIBIRIK

OGGN KUDKUEKE ALAKUEDD:


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OSHOSI

Quin es Oshosi?

Oshosiu Oshossi (Ochosi) es un Osha del grupo de Orisha Odd,comnmente llamados Los Guerreros. Este grupo lo conforman Elegu,Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primero Orishas y Osha que recibecualquier individuo. Orisha cazador por excelencia. Se relaciona con lacrcel, la justicia y con los perseguidos.

Es el pensamiento que es capaz de trasladarse a cualquier sitio o acualquier tiempo y capturar o coger algo. Est simbolizado por las armasa partir del arco y la flecha y est relacionado especialmente con Oggn.

Se le considera mago y brujo.

Su nombre proviene del Yoruba Osss (Os: brujo Ss: hacer trabajoS: para), literalmente "El que trabaja con brujera". Fue rey de Ketu.Oshosi vive con Oggun, salvo que se reciba como Orisha Olor, es decirque se asiente o se separa de Oggun cuando recibe la mano decaracoles y su eleke por It. Dueo del monte y de la caza, su ot(piedra) se recoge all.

El nmero de Ochosi es el 3 y sus mltiplos. Su color es el azul y suscollares se confeccionan de cuentas azul y coral alternadas o en otroscasos de 7 azules y 7 amarillas. En el sincretismo se compara con SanNorberto (6 de Junio).


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Se saluda OSHOSI ODDE MATA!

Se le reza:

OSHSI OGDEMTA

TAMATA FIGBOROSHSI OGDEMTA

ON BENB

AYUGBA.


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OSUN

Descripcin de Osun:

Osunu Ozun es un Osha del grupo de Orisha Odd, comnmentellamados Los Guerreros junto a Elegu, Oggn y Oshosi. Es uno de los

primeros Orishas y Oshas que recibe cualquier individuo. Osun es unOrisha que consagran los Aw ni Orunmila y slo stos tienen potestadpara entregarlo. Osun representa al espritu ancestral que se relacionacon el individuo genealgicamente y que le gua y advierte. Es elvigilante, el guardin, la vigilia. Osun junto con Elegu, Oggn y Oshosisimboliza a los ancestros de un individuo especfico.

Como no va a la cabeza y en su caso se hace Obbatala, no tienecaminos. Se recibe uno con Azojuano o Babalu ay, que en la actualidaddebido al sincretismo es rematado en su punta con un perro, otro conOduduwa rematado por una paloma con las alas extendidas y del alto desu poseedor. Osun guarda una relacin especial con Orunmila. Orunla seapoya en Osun, siendo este su bastn para obtener los poderes de laadivinacin y el conocimiento real y trascendente. Este Orisha no seasienta, ni se sube.

Osun representa la verticalidad del ser humano sobre la tierra, porningn motivo debe de acostarse su fundamento ni tumbarse mientrassu poseedor permanezca vivo, si el que lo posee fallece, Osun se tumbay se debe ir con su dueo.

Cuando Osun se tambalea o cae solo, es porque su dueo est siendopresa de una brujera. Osun es el mensajero de Obbatala y Olofin.


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Su nmero es el 8 y sus mltiplos. En el sincretismo se compara conSan Juan Bautista (24 de Junio).

Se saluda MAFEREFN OSUN!.

Se le reza:ZUMOLODDUMREDURANGNGA LAGBOSOLFI DIDD.


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OSHAS DE CABECERA

Los Oshas de cabecera son las espiritualidades que se dan directamentea todos los que hacen la ceremonia de Kari Osha (hacer santo). Es decir,que no importa cul sea el ngel de la guarda, los Oshas de cabecerasiempre deben recibirse, por eso son llamados Oshas de Fundamento.

Su orden jerrquico es Obbatal, Oshn, Yemay y Shang. Estasdeidades en una etapa ancestral estuvieron presentes en el planomaterial y fueron coronados antes de regresar al plano espiritual.


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OBATALA

Quin es Obatala?

Obatala es el padre de todos los hijos en la tierra, es el creador de losseres humanos y todo lo que habita en el planeta. Como creador esregidor de todas las partes del cuerpo humano, principalmente de lacabeza, de los pensamientos y de la vida humana, dueo de la blancurao donde participa esencialmente lo blanco como smbolo de paz ypureza. Obatala es el dueo de los metales blancos, sobre todo la plata.Representa la creacin que no es necesariamente inmaculada; lomagnnimo y superior, tambin la soberbia, la ira, el despotismo y laspersonas con defectos o dificultades fsicas y mentales. Obatalaes unOsha y est en el grupo de los Oshas de cabecera.

Obatala abraza a todos sus hijos con paciencia y amor. Entre susmuchas cualidades el es el que trae inteligencia, paz y calma al mundo.

Obbatala fue un Irunmole, convertido en Orisha por sus errores.Durante su vida en el plano terrenal fue rey de los Igb. Su nombreproviene del Yoruba Obbtal (rey de la pureza).

Este Orisha gusta de todo lo limpio, blanco y puro. No admite que sedesnuden en su presencia y tampoco la falta de respeto, es por ello quesus hijos deben ser muy respetuosos. Sus sacerdotes se llaman Oshab.

En la naturaleza est simbolizado por las montaas. Es el que intercede

ante cualquier Osha u Orisha por cualquier individuo ante una dificultadque tenga, porque se considera el padre del gnero humano y dueo detodas las cabezas.


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Cuando no se puede definir y no se sabe cul es el ngel de la Guardade un individuo, Obbatal es el Osha que se le consagra.Su nmero es el 8 y sus mltiplos y su color es el blanco.

Se saluda JEKA BAB!

Se le reza:

OBBATALBIRILWAALIWALNYAKUT KBOKBO OGBDEDER LABORDEDER LAGBOSHISH

TO BALOR MERIDILOGGMJEKA BAB.JEKA OBBATAL.


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YEMAY

Yemaya es la madre de todos los hijos en la tierra y representa al teroen cualquier especie como fuente de la vida, la fertilidad y lamaternidad. Iy Omo Aiy. Yemaya es un Osha y est en el grupo de losOshas de cabecera. En la naturaleza est simbolizada por las olas delmar, por lo que su baile se asemeja el movimiento de las mismas.

Yemaya es la Orisha del ro Oggn que corre por y y Abeokut, en elterritorio Nupe, luego se traslad a territorio Tapa, en Abeokut, Ibadny Shaki. Representa la intelectualidad, la sapiencia y los caracterescambiantes como el mar.

Yemay, es una orisha femenina, es la deidad de las aguas saladas. Esla orisha de la maternidad. Ella es la guardadora de todas las riquezas.Los desperdicios son su tesoro. Lo que se pierde puede ser re obtenidocon la ayuda de Yemay.

Cuando se busca a Yemay en la naturaleza se debe buscar en el mar,en las crestas de las olas contra las costas y rocas. Es en esta forma queYemay toma los ofrecimientos y sacrificios. En esta misma forma ellaconstruye y/o destruye, ofreciendo bendiciones o quitndolas.

Yemay es tan vieja como Obbatal, y tan poderosa, que se dice que esla ms poderosa, pero por su carcter arrebatado perdi la hegemonadel mundo, y se le dio el dominio de la superficie de los mares, que almoverse de derecha a izquierda, representa el movimiento de las olas, y


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el carcter de su personalidad. Fue la primera en nacercuando Olofi decidi crear el mundo, luego de sofocar con aguael fuego que imperaba.

Yemaya cuando castiga es inflexible, es adivina por excelencia, le rob

el okpele a Orula y este luego le entreg los caracoles (diloggn). Ella esduea de las aguas y el mar, fuente de toda la vida. Reina de Abeokut.Su nombre proviene del Yorb Yemj (Yey: madre Omo: hijo -Ey: Peces) literalmente madre de los peces. Se dice que todos somoshijos de ella, porque por 9 meses nadamos como peces en la placentade nuestra madre. Come siempre junto a Shango, excepto YemayaOkute que come con Oggun.

Se recibe como Orisha tutelar y en el Sodo Orisha sus Omo no reciben

Oy. Antes de asentarla se realiza como mnimo con 7 das deantelacin una ceremonia en el mar y sus Ot son 7 oscuras o negras yse recogen all.

En el sincretismo se compara con la Virgen de Regla (7 de Septiembre).Su nmero es el 7 y sus mltiplos. Su color es el azul y sus tonalidades.

Se saluda OMO YEMAYA OMOLODD! YEMAYA ATARAMAWA!

Se le reza:

IY EM LATOALA BARGBO OMIY EM ABOY OGDN.IY EM YTUM YTUM, KUEKUEYASARAYAGB OLKUMMI PARWOMI SHOKOSHOKOMI MOTUMBO

YEMAY FIEDDENMIY EMOOOMO YEMAY.


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SHANGO

Quin es Shango?

Shangoes un Osha guerrero, el rey de la religin Yoruba y uno de losOrishas ms populares de su panten. Shango es un Osha y est en el

grupo de los Oshas de cabecera. Orisha de la justicia, la danza, la fuerzaviril, los truenos, los rayos y el fuego, dueo de los tambores Bat,Wemileres, Il Bat o Bembs, del baile y la msica; representa lanecesidad y la alegra de vivir, la intensidad de la vida, la bellezamasculina, la pasin, la inteligencia y las riquezas. Es el dueo delsistema religioso de Osha-If. Representa el mayor nmero desituaciones favorables y desfavorables. Fue el primer dueo e intrpretedel orculo de If, es adivino e intrprete del orculo del Diloggn y delde Biange y Aditoto. Shango representa y tiene una relacin especial

con el mundo de los Eggun.

Shango fue el 4 Alafn (rey) de y, esta es la segunda dinasta deOduduwa luego de la destruccin de Katonga, la primera capitaladministrativa del imperio Yoruba. Shango lleg en un momentotrascendental de la historia Yoruba, donde las gentes se haban olvidadode las enseanzas de Dios. Shango fue enviado con su hermano gemelopor Oloddumare para limpiar la sociedad y que el pueblo siguieranuevamente una vida limpia y las enseanzas del Dios nico.

Luego de que se hizo rey, el pueblo comenz a decir que Shango eramuy estricto e incluso tirano. En aquel tiempo las leyes decan que si unrey dejaba de ser querido por su pueblo deba ser muerto.


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Shango termin con su vida ahorcndose, pero regres en su hermanogemelo Angay quien con el uso de la plvora, acab con los enemigosde Shango, quien a partir de all comenz a ser adorado como Orisha yfue llamado el Seor de los Truenos.

Shango fue un rey guerrero y los generales de Ibadan lo amaban. Susseguidores lo vean como el recipiente de grandes potencialidadescreativas. Shango fue uno de los reyes Yorubas que ayud a construirlas formaciones de batalla y gracias a sus conquistas el imperio Yorubase extendi desde Mauritania hasta Gabn. Se hizo famoso sobre todopor su caballera de guerra, la cual tuvo un papel fundamental en laconstruccin del imperio.

Existen otras leyendas donde se dice que Shango mat a sus hijos y

esposas por sus experimentos con la plvora, luego de arrepentirse seconvirti en Orisha.

Shango fue el primer aw, que luego cambiara el ash de la adivinacincon Orunla por la danza, por esto es muy importante en el culto de ifpara los babalawos, teniendo los babalawos una mano de Ikines llamadamano de Shango.

Shango es hermano de corazn con corazn de Babalu Ay (okan pel

okan). Shango come primero cuando se corona este Orisha, ya que fueShango quien lo ayud a curar de sus pestes. Ossan es el padrino deShango, el nombre de quien fue su esclavo es De y su mensajero sellama Bangbosh.

Shango significa revoltoso, sus piedras u otanes se recogen de cascadaso ros. Uno de los Orishas fundamentales que deben recibirse cuando sehace Kari-Osha Shango es Aggay Sol y los omo Shango deben entrarcon Aggay Sol. Su smbolo principal es el Oshe. El Oshe es un mueco

tallado en cedro y que en vez de cabeza tiene un hacha doble. Oshe conel tiempo es una energa que lleva carga, que la hacen los babalawos,este vive con Shango.


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Para hacer Shango debe realizarse con por lo menos 6 das deanticipacin al Osha Akua Kua Ler una ceremonia al pie de un cedro opalma real.

Shango en el sincretismo se compara con Santa Brbara, la cual tiene

su fiesta en 4 de Diciembre, de acuerdo al calendario santoral catlico.Su da de la semana es el sbado, aunque el viernes tambin espopular.

Su nmero es el 6 y sus mltiplos, aunque algunos le adjudican el 4,quizs por su sincretismo religioso con Santa Brbara. Sus colores son elrojo y blanco.

Se saluda KA KABIESIL, SHANGO ALUFINA!

Se le reza:

KBO

KBIOSI SHANG

ELUKUM ASI OZAIN

LBBE BRA LBBE

OBB KOS KISIKO

AYAL YIK

KBO

KABIOS SHANG.


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OSHUN

Quin es Oshun?

Oshunes un Osha y est en el grupo de los Oshas de cabecera.Representa la intensidad de los sentimientos y la espiritualidad, lasensualidad humana y lo relativo a ella, la delicadeza, la finura, el amory la feminidad. Es protectora de las gestantes y las parturientas; serepresenta como una mujer bella, alegre, sonriente pero interiormentees severa, sufrida y triste. Ella representa el rigor religioso y simboliza elcastigo implacable. Es la nica que llega a donde est Olofin paraimplorar por los seres de la tierra. En la naturaleza est simbolizada porlos ros. Es la apeteb de Orunmila. Est relacionada con las joyas, losadornos corporales y el dinero.

Es la diosa del ro que lleva su nombre en Nigeria. Se dice que vivi enuna cueva que aun existe en Ijesa, Nigeria, al norte hacia el ro Nilo. Fuela segunda esposa de Shang.

En Nigeria es adorada en muchas partes de Yorubaland, aunque es en laciudad de Osogbo, por donde pasa su ro donde tiene la mayor cantidadde creyentes. El nombre Osogbo proviene de la unin de Oshun y Ogbo.Ella salv a esta ciudad por eso su rey la llam de esa manera.


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En frica su mensajero es el cocodrilo. Sus seguidores llevan ofrendas alro y le piden sus favores.

Oshun es la Orisha del agua dulce. Su nombre proviene del YorbOsn. Salv al mundo volando como un aura tiosa (Ib Kol), especie

de buitre. Tambin habl con Olofin, cuando Olokun mando el diluvio.Fue Yemay quien le dio la fortuna de que su casa fueran las aguasdulces. Pidi la intervencin de las mujeres en el consejo de los Orishas.

Se recibe como Orisha tutelar, debiendo hacerse con por lo menos 5das de anticipacin una ceremonia en el ro. Por haber salvado almundo todos los Iyab antes de coronar Osha Akua Kua Ler debendirigirse al ro a darle cuenta con su respectivo Ochinchin y darle Ob.

En el sincretismo se le compara con la Virgen de la Caridad del Cobre,patrona de Cuba. Su nmero es el 5 y sus mltiplos. Su color es elamarillo en todas sus tonalidades.

Se saluda YALODDE YEY KARI! YEYEO! OMORIYEYEO!.

Se le reza:

OSHN MOR YEYOABYI MRO

APANGANDEEKMALE DUN

AKILDE OKIB GUALE GUALEABURUKOMSEOSHN MOR YEYO


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ALGUNOS FUNDADORES DE LA SANTERA CUBANA

FERMINITA GMEZ


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Con el auge que ha tomado nuestra religin vemos, con muchapreocupacin, como las nuevas generaciones de santeros desconocencul es su procedencia o linaje religioso. Al escuchar las moyugbas,apreciamos que las personas hacen mencin de algunos nombres.

Pero, cuando les preguntamos sobre los mismos, desconocen totalmentesu importancia histrica.

A CONTINUACIN PRESENTAREMOS ALGUNOSNOMBRES QUE AN, UN SIGLO DESPUS, SIGUEN

SONANDO EN LAS MOYUMBAS DE MUCHOS INICIADOS.

Efushe Worikondo

Rosala Gramosa, conocida como Efushe Worikondo Atikeke, africana denacin, proveniente de la ciudad de Egbado, tena asentado Ochosi. Erauna santera prolfica para la poca. Fue una de las principalespromotoras de la unificacin de rituales. Muchos le atribuyen ser lafundadora de muchas ramas de la santera, quizs debido a latrascendencia religiosa de sus ahijados.

Entre su descendencia se encuentra Andrea Trujillo, Ewy Yimi; SusanaCantero, Omi Toke; Aurora Lamar, Oba Tola; Luis, La Guajira;Menndez, Oshn Miwa; Mara Trujillo, Arabia Quedo Aigora; MaraPonce, Chang Bi; El Cartero Raimundo; Jess Torres; Martn Rosell,Ogn Nike; Ignacio Albuerne, Chang Funk; Norberto Acua, Obadina;Humberto Prez, Chang Lay; Noel Daz, Iyakere; Benigno; RudyDomnguez, Ifafunike; Orlando Martn, Bizcocho Borracho Funke; JuanIzquierdo.

Entre los aportes que realizo Efushe se seala el haber instituido que elcaracol se lanzara dos veces, a diferencia de la usanza africana. Sutrabajo religioso fue de gran alcance. De ella parten casi todas las ramasque han llegado a nuestros das.


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Obatero: Ma Monserrate Gonzlez:

Procedente de la ciudad de Egbado, ciudad perteneciente a Oy, tierrade la cual provienen gran cantidad de los rituales que se conocieron enCuba. Monserrate tenia asentado Chang y su nombre era Obatero.

Algunos registros de la poca hablan de que lleg a la Habana comoesclava en el ao 1840. No se precisa su edad al llegar a tierrascubanas. Se le atribua sangre real, por eso le fue muy difcil adaptarseal trato desptico del cual eran vctimas los esclavos.

Algunos afirman que fue comprada por algunos negros libertosprovenientes de Egbado. Estuvo algunos aos en la ciudad de LaHabana, pero luego se traslad hacia el interior de Cuba, a un lugarconocido como Las Alturas de Simpson, situado en la provincia de

Matanzas. Ah constituy el cabildo llamado: Papa Noel Brbara.

Muchas de las prcticas de la santera actual son atribuidas a Obatero.Entre ellas podemos citar el haber dado a conocer la religin enMatanzas. Tambin se le atribuye el juego de tambores Bat.Igualmente es a ella a quien se considera responsable de dar a conocerla ceremonia de asiento o Kariocha. Conoca rituales secretos de Orichascomo Yew, Oduduwa, Borom y Brosa.

En su contacto con miembros de la nacin Arara, les ense el arte del

Dilogn, que era una prctica desconocida para ellos. A cambio de esteconocimiento, los arar le ensearon los rituales de Babal Ay y deOlokun.

Fungi como oriat de su cabildo. Fue descrita como una persona depocas palabras, pero poseedora de muchos rituales secretos.

Entre sus ahijados se cuentan Fermina Gmez, y muchos otrosnombres.

Latun: Timotea Albear, Ajay lew

Esta mujer, de gran inteligencia, se constituy en una organizadora dela Regla de Ocha. Africana de nacimiento. Fue coronada con Chang,junto a su hermano gemelo, a quien se le coron Yemay.


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De acuerdo a algunos historiadores, llego a Cuba en el ao 1840.Rpidamente form parte del famoso cabildo San Jos 80, tambinconocido como Chang Tedum. En este cabildo, Latun se convierte,indiscutiblemente, en una gran oriat. Este hecho lo facilita la salida dela Ciudad de La Habana de Monserrate Gonzlez, Obatero, a quienLatun ayud en muchas consagraciones.

Al igual que Obatero, introdujo muchos cambios en la ceremonia deocha. Igualmente, rescata cantos y rezos para la ceremonia de asiento.

Muchos consideran que el nombre Regla de Ocha puede atribuirse aLatun.

La importancia histrica de esta Lagba-Lagba, es inmensa, ya que sucapacidad organizativa, permiti que se preservaran los rituales que hoy

conocemos, que ayudaron a diferenciar este proceso religioso de otrosde origen africano.

Ella fue la responsable del entrenamiento como oriat de los dosprimeros hombres que fungieron como tales en la Ciudad de La Habana:Octavio Sama, Obadimeyi; Jos Rocha,

Oshn Kayod.

La influencia de esta mujer ha llegado a nuestros das. El asiento, tal y

como lo conocemos hoy, es producto de su capacidad organizativa.Al igual que Efunshe, es un antepasado comn en todas las ramas.

Oshabi: Fermina Gmez

Heredera de los secretos de Olokun, que le trasmiti MonserrateGonzlez.

Fue conocida como la Reina de Olokun.

Su linaje es ampliamente conocido en la poblacin de Matanzas.Manejaba el conocimiento de todos los Orichas Egbado en Cuba. Sedistingui por su manejo de Olokun, pero tambin conoca lasceremonias de Yewa y Oduduwa.


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Tuvo una vida religiosa amplia. En su casa se dicen que reposan lastradicionales mascaras de Olokun.

Falleci en el ao 1950. Hoy da su casa permanece en la ciudad deMatanzas, en muy malas condiciones, pero de pie an. A diferencia de lo

que muchos piensan, no es la fundadora de la Rama de la Pimienta,pero s estuvo muy vinculada a la misma, igual que sus descendientesreligiosos.

Apto: a Beln Gonzlez

Fundadora del linaje de la Pimienta. Existen dudas de si tuvoconsagrado Ochn o Yemay. Lo que s est claro es que fue consagradapor Teresita, Oshn Funk, Teresita Airosa.

Aunque otros consideran que su consagracin estuvo a cargo de LaChina Silvestre, Oshn Miw.

Arabia Oviedo

Fundadora de un linaje de importancia en el rea de Matanzas.

Aina Yobo: a Margarita Armenteros

Tuvo un amplio linaje en la Ciudad de La Habana. Entre sus ahijadosms conocidos destacan Tiburcia Sotolongo, Oshn Mewa y el conocido

Oriat Abelardo Becker.

Adeshina: o Remigio Herrera

Pionero de If en Cuba, a la cual lleg aproximadamente en el ao1830. Se cree que tuvo alguna participacin en las ceremonias paracrear los primeros tambores Bat en la isla. Lleg a este pas a travsde Matanzas, ciudad donde vivi una gran cantidad de aos.

Luego, se traslad a la poblacin de Regla, ubicada al frente de la Baha

de La Habana donde vivi por treinta y cinco aos.Fundador del cabildo Yemay, Virgen de Regla, que luego dejo a su hijaJosefa Pepa Herrera, Eshubi.


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Adeshina tena coronado Yemay. Adeshina inicio en If a EworioRodrguez, Tata Gaitn Apari.

Atand: o Filomeno Garca

Tiene el mrito de haber tallado, junto a Aabi, los primeros tamboresortodoxos fabricados en Cuba.

Se dice que fue quien tall las famosas mascaras de Olokun usadas paradanzar a este oricha. No est claro quin lo inici, aunque se dice quefue Babalao.

Aabi: o Juan el cojo

Babalao que tall junto a Atanda los primeros Bat en Cuba.

Obadimeyi: Octavio Sam

Su abuelo era esclavo, perteneciente a un ingenio de un espaol deapellido Sam. Fue llevado a la ciudad de Matanzas, donde a finales delsiglo XIX le coronaron Ochn.

Los rituales de esta provincia eran diferentes a los de La Habana por loque, al trasladarse a esta ciudad, su consagracin no es aceptada porEfushe y Latun. Por tal razn, se le coron de nuevo. Esta vez se lecoron Chang con Oro a Agallu.

En esta ceremonia Latun ofici como oriat. Se determin en el it,quizs por los signos que se manifestaron, que la coronacin lleg aloricha, por lo que se le dio el nombre de Obadimelli, rey con doscoronas, o coronado dos veces.

A partir de su ordenacin Obadimelli fue entrenado por Latun y, por lotanto se constituy en el primer oriat masculino de la isla. Su fama seacrecent, ya que manejaba los procedimientos rituales tanto deMatanzas como de La Habana.

Se caracteriz por emplear el sistema de lanzar dos veces el caracol,buscando un signo compuesto, a diferencia de quienes se apegaban a lanorma de lanzar slo un signo.


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En su momento Obadimelli coron a dos personas con Dad directo,hecho que fue muy comentado en la ciudad.

Obadimelli abri paso a los oriats masculinos en Cuba, ya que muchosconsideraban que por ser hombre no tena tab para las matanzas de

los animales de cuatro patas, ni tampoco para los rituales de Egun.Estas situaciones eran efectuadas por los babalaos en lasconsagraciones.

A partir de la presencia de Obadimelli los oriats comenzaron aejecutarlas.

Este religioso entren a otro muy conocido oriat, de nombre TomsRomero, Ewin Leti. Era el nico a quien l aceptaba como igual.

Oshn kayode: Jos RocheOrdenado en el ao de 1896 por Tranquilina Balmaceda, Omi Saya,descendiente de la rama de EFUHE.

Tuvo el mrito de ser el segundo oriat masculino instruido por Latun.

Od De: Calixta Morales

Algunas personas afirman que era hija de Efunshe, sin embargo estevnculo no se ha podido demostrar.

Oriat femenina de gran conocimiento llamada por Lydia Cabrera Laltima Gran Apwon Femenina.

De acuerdo a algunas personas, fue la primera persona a quien se leasent Ochosi en Cuba.

Eshubi: Josefa Pepa Herrera

Hija de Adeshina, quizs una de las primeras personas a quien se leasienta Elegu en Cuba.

Sus madrinas fueron a Aines, Yeny Olokun y Ma Monserrate Gonzlez.Su consagracin ocurri a finales del siglo XIX.


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Es una oriat que instituy las procesiones de su cabildo, en la ciudadde Regla, en honor a Yemay y Ochn.

De acuerdo a una de sus descendientes de sangre, fue en su casa queson el tambor donde se le dio de comer a Olokun, en la baha de La

Habana. Su casa puede an ser visitada en esta localidad.

Ogunda Fun: Tata Gaitn

Tena coronado, de acuerdo a algunos, Ochosi. Luego, pasa a If, de lamano de Adeshina.

Alcanz gran renombre, debido al conocimiento que posea de Olokun.De acuerdo a muchos, fue quien empieza a entregar este santo a otrosbabalaos, a comienzos del siglo XX.

Eworio Gutirrez, como era su nombre, es recordado como el babalaoque bail por ltima vez las mscaras de Olokun.

Oba Tola: Aurora Lamar

Fundadora de la Rama de la Pimienta y una de las santeras msprolficas de su tiempo. Se cree que tuvo, hasta los aos 50, una de lasms grandes descendencias religiosas.

A esto la ayud, indudablemente, ser la esposa de un babalao llamado

Jos Ramn Gutirrez. Juntos hicieron una gran combinacin y llegarona tener un gran pueblo. Fueron muy conocidos, porque a las personasque no posean recursos para sus consagraciones les crearon un plan depago.

Algunos le atribuyen ser la responsable de la creacin de la Rama de laPimienta, que es una de las ms conocidas en todo el mundo. Aunqueotros le dan este mrito a Jos Urquiola, quien era el padrino de estahbil santera.

Algunos la llamaban la china de los 10 centavos, por su conocido plan depago.


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Ewin Leti: Toms Romero

Discpulo de Obadimelli, fue uno de los ms populares oriats luego dela muerte de Obadimelli.

Eshu Bi: Jos Pata de Palo Urquiola.Nacido en tierras cubanas, a finales del siglo XIX, en la Provincia deMatanzas. Se traslad a La Habana aproximadamente en el ao 1917,residencindose en un sector de La Habana de mala reputacin,conocido como Atare (caliente). Ah corona Ocha, de manos de LuisaSilvestre, Ochn Migua, entrenado por Latun.

Aproximadamente en el ao 1920 se le corona Elegu y se le da elnombre de Eshu Bi.

Siendo caballo de este santo, pas a la historia, ya que estando posedopor el oricha se quita la pierna de palo que tena y baila slo en unapierna.

Por no tener una pierna le viene el apodo de Pata de palo. Jos tenaaproximadamente unos 25 ahijados coronados, cifra muy aceptable paraese perodo, donde las consagraciones no eran tan populares comoahora.

Entre sus mritos encontramos que fue conciliador. Trato de tenderpuentes entre La Habana y Matanzas. Busc suavizar las rencillas entrelos descendientes de Efunshe y Latun contra los de MonserrateObatero. Los seguidores de Eshu Bi fueron llamados los atare y de ahdevinieron en la Pimienta.

De este grupo de personas surgen todas las Ramas de Santo, que deuna u otra forma estn vinculadas con estos Fundadores de la SanteraCubana. Por supuesto, el hecho de la oralidad no ha permitido que seconserven registros exactos de este proceso. Por lo tanto, han pasado al

olvido algunos nombres que, indudablemente, fueron parte importantede este proceso.


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En este artculo queremos rendir un pequeo homenaje a estas figurasque conformaron las llamadas ramas de la santera cubana.

Qu se entiende por rama?

No se puede hablar de las Ramas de Santo sin ubicar su origen en losllamados cabildos afrocubanos. Estos eran asociaciones donde sereunan negros y negras esclavas, y tambin libertos, en casasdestinadas para tal fin, y donde se hacan celebraciones, en lasfestividades catlicas, mostrando las danzas y cantos tradicionalesafricanos.

Cada cabildo se caracterizaba por reunir en su seno a africanosprovenientes de una misma nacin. ste tena como funcin lapreservacin de las costumbres y tradiciones culturales y religiosas de

ese grupo de personas.

La mxima autoridad de los cabildos la ejerca un rey que, por logeneral, era el ms anciano del grupo. A este rey se le llamaba capatazo capitn. La funcin ms importante del rey era constituirse encustodio de los bienes de la asociacin. Adems, l era quien imponalas multas a los asociados. Por supuesto, estas funciones estabanenmarcadas dentro del corto radio de accin que permitan los blancos.

Algunos cabildos, adems de poseer el rey, contaban con una reina,

cuya importancia en muchas de estas instituciones fue vital. All, lasmujeres nunca estuvieron relegadas ni marginadas. Su presencia se hizosentir, dejando huella dentro de los cabildos.

Existen referencias histricas muy antiguas de estas instituciones. Secree que ya existan para 1568. En ellas destacaban, como parteimportante, las celebraciones de ndole religiosas, que se vinculaban alsantoral catlico.

El alma de los cabildos era el baile, ya que se danzaba a la usanzatradicional de cada nacin africana. De ah que se definiera a los mismosde la siguiente manera: reuniones de los de cada nacin, en los dasfestivos, para bailar a la usanza de su pas. Pero, indudablemente,estas reuniones, eran para algo ms que bailar, eran ms que una


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fiesta. En estos lugares buscaban preservar sus races culturales yreligiosas.

La funcin religiosa de los cabildos, como depositarios de las creenciasreligiosas de los africanos, pas a ser finalmente la caracterstica

predominante de estos lugares. En ellos se preservaron los rituales a losOrichas de la nacin correspondiente, as como sus cantos y sus danzas.Puertas adentro de las casonas de los cabildos se dio origen alsincretismo. All comenz la adoracin al oricha a travs del santocatlico. Recordemos la prohibicin de las autoridades espaolas decelebrar y adorar a los dioses africanos.

El carcter religioso de los cabildos queda claramente demostrado enalgunos decretos de la poca. Sirva como ejemplo el siguiente, del ao

1792:Menos se permitir a los negros de Guinea, que en las casas de suscabildos, levanten altares de nuestros santos para los bailes queforman, al uso de su tierra, cuya prohibicin intimarn los comisarios,sin prdida de tiempo, a los capataces de cada nacin, y si no obstantecontinuaren con el mismo abuso, incurrirn en la multa de ocho ducadosy sus respectivas casas, deshaciendo ante todas cosas, al altar, cuyaimagen, piezas y muebles se entregarn al cura, o teniente de laparroquia del barrio, para que les d el destino que tenga por

conveniente.

Otro aspecto religioso se observa en el hecho de que los cabildoscontribuan al pago de las pompas fnebres de sus asociados.

No puede desligarse de los cabildos el surgimiento y expansin de lo quehoy conocemos como santera. La permanencia de estas instituciones,durante tantos aos, mantuvo vivo el legado religioso de los africanos.Permiti que la santera llegara a nuestros das.

Al decretarse la abolicin de la esclavitud en Cuba, casi a finales delsiglo XIX, estas instituciones comenzaron a decaer. Aunque muchascontinuaron con el trabajo de impedir que se perdieran las tradicionesculturales y religiosas.


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Gracias la costumbre y la tradicin de estar organizados, los africanos ysus descendientes fueron constituyendo las llamadas Ramas de Santo,que a diferencia de los cabildos, no posean sedes propias. Estasagrupaban a varias familias religiosas, que tenan en comn muchos delos rituales que se practicaban en ese momento.

Estas ramas, por supuesto, fueron encabezadas por los religiosos msdestacados de la poca.

Las Ramas de Santo surgen como una necesidad, ante el hecho de queno exista una unificacin de los rituales y se corra el riesgo de quemuchos de ellos se perdieran, como en efecto ocurri, debido quizs a latradicin oral. Esta unificacin de rituales tena como fin el que existieserespeto a las consagraciones. Sea cualquiera el sitio de la isla donde se

realizaran.Es en este momento de la historia cuando se comienza a hablar dealgunos personajes, que han trascendido la historia por su capacidadorganizativa y su papel protagnico.

Establecer una lnea de descendencia pura es un tanto difcil, ya que lasramas fundadoras se fueron extendiendo y multiplicando entre s, dandolugar a nuevas familias religiosas. Pero, si hay alguien a quien losdescendientes de la Regla de Ocha cubana deben mucho es a Rosala

Gramosa Efushe, ancestro religioso con el cual, de una u otra forma,todos estamos vinculados.


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RAMAS IMPORTANTES SURGIDAS EN EL SIGLO XX

El coral o Encaje: Omi toke

Susana Cantero:Se le atribuye a Susana Cantero ser su fundadora, pero esto es inexactoya que ella perteneca a la rama de Ewinyiyi. Recordemos que fueiniciada por la propia Efunshe.

El coral y el encaje eran apodos, que se le dieron para diferenciaralgunas situaciones con las cuales esta iyalosha no se mostraba deacuerdo.

Tuvo aproximadamente 100 ahijados, entre coronados y aleyos. Secree fueron unos 20 a los que le asent Ocha, aunque otros afirman quefueron 100.

Es fundadora de su propio cabildo, en la poblacin de Regla

De ella se cuenta muchas historias algunas verdaderas y otras quizsllenas de leyenda. Quizs la historia ms conocida tiene que ver con elhecho de que, en una de sus procesiones famosas en la poblacin deRegla, al escuchar los tambores, Yemay la posesion. En ese estado selanz al mar, hasta la mitad de la Baha de la Habana. Luego, regresonadando. All, fue cuando Yemay dej su cuerpo.

Los culos verdes

Esta rama fue fundada por Apolinar Polo Gonzlez, Oshaweye, que erade la rama de los pimienta. Conocido como oriat. Se caracteriz porestar abierto a las iniciaciones de homosexuales, hecho que eracuestionado por la sociedad conservadora de los aos 40.

Por esta caracterstica nombraron a la descendencia del mismo Los

culos verdes. Aunque hay quien dice que son realmente pimienta.

Hay que aclarar, de forma muy respetuosa, que simplemente fue unnombre que se les asign, por la posicin de este oriat de respeto a laslibertades sexuales. Pero, no se puede decir que slo coron


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homosexuales. Decir eso sera un error histrico. Algunos iniciados poreste oriat son: Bonifacio Auroga, Ade Ofn; Miguel Garti, Bamgboche;Mara Berro. El Apwon Lzaro Ros, Olo Ogn, fallecido recientemente, yel Oriat Antonio Carmona de Brooklyn, pertenecen a esta rama. Fueroncoronados por Polo Gonzlez.

La rama de la pamela, el sombrerito, el trapito o los millonarios.

Algunas personas descendientes de esta rama sealan que el nombreque debe drseles es del trapito, ya que esta es la caracterstica que ladiferencia de otras ramas.

Se le llama del trapito porque en una coronacin se rompieron lassoperas y tuvieron que envolver los otanes en una tela. Despus de lacoronacin les fue muy bien a los padrinos, por lo que adoptaron esta

modalidad, hasta nuestros das.

El origen de esta rama es difcil de precisar. Pero, indudablemente,desciende de Efushe.

Igualmente se le llama de los millonarios, porque muchos de susmiembros lograron consagrar a personas con dinero. Tambin porque sevestan de una forma impecable cuando asistan a las coronaciones.

Lo de la pamela o sombrerito se debe al hecho de que sus yawoses se

distinguan por usar sombrero, fueran mujeres o hombres.En esta rama se destacaron muchas religiosas sumamente prolficas.Entre ellas encontramos a las hermanas rsula, Caridad y Pascuala,cuya descendencia religiosa est bastante arraigada en Venezuela.

Debido al trabajo de estas mujeres, y a su gran linaje, a esta ramatambin se le llama de las cuestas o de Pascuala Cuesta.

Otras santeras destacadas dentro de esta rama son: Beln Madan;

Damiana Acosta, Alailekun; Carmen Miro, Ewyn Bi.


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50 PREGUNTAS SOBRE SANTERA.

1. Qu es la Santera?La Santera es una doctrina religiosa trada a Amrica por los esclavos

Yorubas en la poca colonial. Se radic principalmente en Cuba.2. Quines son los Yorubas?

Los Yorubas son los integrantes de un pueblo que naci en el fricacentro-occidental. Se han situado desde el principio de los tiempos enNigeria y sus zonas vecinas. Segn su tradicin son el pueblo msantiguo del planeta.

3. En que se fundamenta su creencia religiosa?Se fundamenta en la creencia de Dios a travs de los elementos de laNaturaleza, una filosofa netamente africana.

4. Qu significa la expresin Olodumare - Olofi - Olorum?Son los nombres de la triada divina que juntos conforman un solo Dios.Es algo as como las tres divinas personas en el catolicismo. Olodumarees el Dios Creador, Olofi es su representante en nuestro mundo yOlorum es el sol, la divinidad que est encargada de generar vida ennuestro planeta.

5. Por qu esos nombres tan extraos para denominar a Dios y alas fuerzas superiores?

Estos nombres y palabras pertenecen al vocabulario Yoruba y es tanantiguo como la primera civilizacin. Los primeros Yorubas dieron estosnombres a Dios y sus deidades y as se a conservado hasta laactualidad.

6. Qu son los Orishas?Son las deidades adoradas por los Santeros. Son producto de lacreacin, son los primeros hijos de Dios y cada uno rige en un elementode la Naturaleza.


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7. Quines son los Santeros?

Son las personas consagradas bajo los rituales de la Santera. Sonsacerdotes y sacerdotizas que descienden espiritualmente de losYorubas.

8. Qu es un Babalawo?Es uno de los sacerdotes mayores de la religin Yoruba y estconsagrado con una deidad llamada Orula, el Orisha adivino.

9. Qu son los Caracoles en la religin Yoruba?Los Caracoles es el orculo que usan los Santeros para comunicarse conlos Orishas.

10. Qu es el Orculo de If?Es el orculo que usan los Babalawos para comunicarse con Orula. En lse encuentra la esencia de toda la religin y de la vida misma.

11. Cuntos Orishas existen en la religin Yoruba?201 deidades son las pertenecientes al panten Yoruba, pero en Amricaslo se conocen aproximadamente 32.

12. Quin es Eleggu?Es uno de los Orishas ms importantes. Es el dueo de los caminos ysiempre se le hacen ofrendas y ceremonias antes que a cualquier otroOrisha.

13. Quin es Odduwa?Es uno de los primeros santos que vino a la tierra. Fue el que fund alpueblo Yoruba y organiz a las primeras civilizaciones.

14. Quin es Obatal?Es el santo mayor. Le pertenece todo lo blanco y las cabezas de losseres humanos (el entendimiento). Es dueo de la pureza y rige en lasmontaas.


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15. Quin es Yemay?

Es la duea de la maternidad y madre de casi todos los santos. Rige enlos mares.

16. Quin es Oy?Deidad que est encargada de canalizar los espritus en su viaje hacia laotra dimensin. Es la reina de los espritus y rige tanto en loscementerios como en las tormentas.

17. Quin es Chang?Es uno de los Orishas ms populares. Dueo del baile, la msica y laalegra de vivir. Es el prototipo de la masculinidad y segn la tradicinYoruba es el primer hijo de Dios en la tierra. Rige en el rayo y el trueno.

18. Quin es Ochn?Es la deidad ms joven del panten Yoruba, rige en los ros, es dueadel amor y gusta mucho del dinero, el cual no duda en dar a sus hijos yprotegidos. Comparte con Chang el hecho de ser la primera hija deDios en la tierra.

19. Quin es Oggn?Es el Orisha dueo del trabajo y la guerra.

20. Quin es Ochosi?Es el Orisha encargado de sustentar a los pueblos. Es el dueo de lajusticia y de la cacera, caza tanto las buenas oportunidades como a losmalos espritus.

21. Se puede obtener salud en la Santera?No solamente la salud sino tambin la estabilidad econmica y social,

adems que ayuda a evolucionar espiritualmente.


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22. Qu es el ebb?

Es la frmula o mtodo que el Orisha indica para resolver una situacino problema. El ebb se determina a travs de los orculos.

23. Cmo se puede lograr eso?Siguiendo los consejos que dan los Orishas a travs de los orculosadivinatorios.

24. Cmo se inicia una persona en la religin Yoruba?Se logra con la imposicin de los collares sagrados. Esta ceremonia debehacerla un Santero consagrado, lo cual generalmente es indicado en los

orculos.

25. Qu significa "hacerse el santo?Es la ceremonia ms importante en la religin Yoruba. Consiste en quela persona se consagra con su "ngel de la guarda" u "orisha tutelar". Apartir de all la persona consagrada se convierte en Santero.

26. Por qu las personas se hacen el Santo?Consagrarse en santo depende de varias circunstancias. Puede ser por

salud, por devocin, por sacerdocio, para conseguir estabilidad, paraevitar un peligro muy grande, por tradicin, etc.

27. Quin determina que una persona debe consagrarse ensanto?

Eso lo determina Olofi y los Orishas a travs de los orculosadivinatorios de la religin.

28. Qu significa "Sincretismo"?Sincretismo significa bsicamente comparacin. El sincretismo religiosoes muy usado en la Santera, en donde se comparan a los Orishas conlos santos catlicos debido a ciertas similitudes.


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29. Se puede decir entonces que los Orishas son los mismos

santos catlicos?

No, eso es totalmente falso. El sincretismo fue usado por los esclavosYorubas para protegerse y proteger sus costumbres religiosas ante el

colonizador. Luego qued como una costumbre llamar a los Orishas connombres de santos catlicos, pero obviamente no estamos hablando delas mismas deidades. Por ejemplo, no se puede decir que Chang esSanta Brbara, la diferencia entre los dos es bien marcada.

30. Se puede decir que la Santera es igual al Espiritismo?No, la Santera es una de las religiones ms antiguas y tiene sus reglasespecficas, mientras que el espiritismo se basa en la comunicacin conlos espritus y se trabaja bsicamente por inspiracin.

31. Los collares de los Orishas pueden ser puestos por unespiritista?

No, los collares que representan a los Orishas slo pueden ser colocadospor aquellos que estn consagrados en la regla de Ocha, o sea porsanteros consagrados.

32. En la Santera se habla de Egun, a quin se refieren?Los Yorubas llaman Egun al espritu de los antepasados. En la prcticareligiosa Yoruba es esencial la atencin a estos espritus. No quiere deciresto que se mezcle la Santera con el Espiritismo, slo es que se deberendir tributo a los antepasados antes de comenzar cualquierceremonia.

33. Qu es la bveda espiritual?La bveda espiritual es un lugar en donde se le rinde tributo a losantepasados y espritus guas de la persona. Est conformada

bsicamente por vasos con agua y all se le ponen ofrendas a Egun talescomo: flores, frutas, miel, aguardiente, tabaco, velas, comidas caseras,dulces, etc.


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34. Qu son los tambores Bat?

Son los tambores sagrados que se usan para rendir homenaje a losOrishas en las fiestas.

35. Quin es A?A es una deidad que vive dentro del tambor Bat. Es el encargado decanalizar el mensaje que emite los sonidos del tambor.

36. Qu es un Omoalaa?Es el nombre que se les da a los msicos que tocan los tambores Bat.El nombre quiere decir "hijo de A".

37. Un santero puede casarse por la Iglesia catlica?Si, la tradicin Yoruba est abierta a las doctrinas religiosas que exaltenla figura de Dios.

38. Dnde se origin la Santera?La Santera proviene de la cultura Yoruba y se origin en la sagradaciudad de If, Nigeria.

39. Quin es el Ooni?Es el mximo representante de la cultura religiosa Yoruba. El Ooni espara los practicantes de la religin Yoruba lo que es el Papa para loscatlicos.

40. Cmo se atiende correctamente a un Orisha?Se le hacen ofrendas segn sea su gusto, lo cual depender de lasituacin que se quiera resolver y lo que digan los orculos.

41. Una persona no consagrada puede usar los orculosadivinatorios de la religin Yoruba?

Absolutamente, no.


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42. Qu es el Ildef de Orula?

Es una pulsera hecha de cuentas verdes y amarillas que se coloca en lamueca izquierda de las personas que lo necesitan. La misma simbolizael pacto que Orula hizo con la muerte para que esta respete la vida de

las personas que lo usan hasta que Oloddumare determine que debedejar el plano terrenal.

43. Quin coloca el Ildef?El Ildef de Orula slo debe ser puesto por los Babalawos, por ser estossacerdotes consagrados a Orula.

44. Una persona puede hacerle ofrendas a los Orishas sin sersantero?

Si puede. No necesita estar consagrado para rendirle tributo a lasdeidades Yorubas.

45. Pero, al no tener las soperas donde viven los Orishas, cmole puede rendir tributo?

Puede hacerlo en la Naturaleza. A Eleggu en el monte, a Obatal en lasmontaas, a Yemay en el mar, a Chang en una palma real o unaceiba, a Oy en el cementerio, a Ochn en el ro, etc.

46. Hay diferencia en la prctica de la Santera en otros lugaresdel mundo?

No hay diferencia si se practica conservando las reglas impuestas por losprimeros Yorubas que llegaron a Amrica.

47. Se puede consagrar en santo a un nio?Si se puede, incluso se puede consagrar estando en el vientre de lamadre.

48. En la Santera se puede ayudar a una persona despus demuerta?

S, con atenciones diarias y con ceremoniales ms profundos.


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49. Un santero puede consagrar a sus propios familiares?

Slo a quien sea menor, a excepcin de los hijos o pareja.

50. Despus de consagrado un santero puede retirarse de suFe?

La persona se puede alejar de la religin, si es su decisin, pero esimportante saber que la ceremonia del Kari Ocha no se puede borrar.Incluso se mantiene hasta despus de la muerte.


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GLOSARIO YORUBA

A

A Da Fun Omi: lago. Abb, Abo: Carnero. Ab Adi:Gallina. Abe: Navaja. Abik: se dice de un espritu que quiere volver al mundo de los

muertos y que hace morir a los nios de forma prematura. Porextensin: nio marcado para morir antes de tiempo.

Abore: jefe de los dolos, cuando es Babalawo. Abuku, Aunko, Ounko: Chivo sin castrar. Abure: hermano pequeo. Ach de Orulao Yef: polvo de ame seco y rallado con que se

trabaja el At o tablero de IF.

Ach: gracia, suerte.

Achikordi, koid: Loro. Ach: tela, gnero. Achota: Sbana. Acomo: martillo. Adal: Frijol de carita cocido solo. Se le ofrece a Ochn y a Oy. Addim: Ofrenda de comida o frutas a un Orisha. Adi: gallina. Adya: campana litrgica con mango curvo que pertenece a

Obbatal.


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Afoch: Polvos para hacer brujeras. Agbeb: abanico; uno de los atributos de las

diosas Yemay y Oshn.

Agog: campanilla para saludar a Obbatal y Oshn. Aguad, Aguadd: Maz. Aguan: venado. Aguani: pavo real. Aguema Akua: Camalen. Agumaga: el Diloggn. Aguoma, Awona: Mueca. Agutn, Ogutn: camero. Ahomale: Adorador de los espritus de los antepasados. Aj: escobilla que es atributo de Babal Ay. Ajara: bejuco. Akan: cangrejo. Akar: pan, pan de maz, pastel. Akpuno apwn: cantante principal en el conjunto de tambores

Bat. Por extensin: todo aquel que funja de cantante en la Reglade Osha o santera.

Akuar: codorniz. Akuk jo jo: pollito. Akuk: gallo. Ala: manto. Alafin: Rey de reyes.


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Alagbode: mandarina. Albahaca: planta cultivada en patios y jardines, originaria de

Judea. La infusin de sus hojas y flores se usa para aliviar el dolorde cabeza, la gastralgia y como diurtico. Para los yoruba que

arribaron a Cuba pertenece al orisha Obbatal; es una planta muyutilizada en los cultos espiritistas donde segn aquellos que losprofesan, tienen la propiedad de alejar a los muertos dainos. Seutiliza mucho en baos lustrales y baldeos (limpieza de la casa)junto con perfume y cascarilla de huevo.

Albahaquillao Quitamaldicin: sus hojas se utilizan para aliviarlas enfermedades del estmago. En los cultos espiritistas se utilizapara alejar definitivamente a los espritus dainos y a los efectos

de trabajos hechos para perturbar a una persona o a su casa. Seutiliza en despojos, baos lustrales y baldeos.

Aleyo: visitante, transente, no iniciado en la Regla de Ocha. Alosasi: ballena, ondina. Amal: harina de maz. En guiso con carnero y quimbomb; es el

plato preferido del orisha Shang.

Ano, Aro: enfermedad. Aa: cucaracha. A: deidad que vive en los tambores bat y trasmite el mensaje

a Olofi.

Aones: espritus deformes. Apo, Epo: temblor, saco, bolsillo. Apoti: silla. Ar, ere: tierra. Ar, On: el cielo, espacio infinito donde habitan los Eggn y los

espritus de los antepasados.


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Ar: cuerpo. Araro Dajom, Regla: conjunto de ritos y prcticas religiosas

introducidas por los africanos procedentes del reino de Allad oArdr del que surgieron varios reinos, en el territorio que ocupa

hoy la Repblica de Benin. El ms importante de ellos fue el reinode Dahomey, gran exportador de esclavos.

Aray: rias, aparecidos, malas sombras. Arem: elogio a la grandeza de conocimientos (m) que tena

Odudw. Prncipe o denominacin que se le da al primognito deAlafin, por lo que significa tambin prncipe heredero.

Arik Bamboya: espritu que acompaa al oddun Oddi Mey. Arub: viejo, anciano, antiguo. Asher: gira o maraca que se utiliza para invocar o llamar a los

orisha Shang, Yemay, Olokun, Los Ibeyis, Orisha Oko y a losguerreros: Eleggu, Oggn, Oshosi y Osun.

Asia: bandera. Atan: vela.

Atar: pimienta. At If: tablero perteneciente al sistema adivinatorio de If que

representa de forma simblica al mundo. Es una especie de platoo bandeja de madera de 14 pulgadas o ms de dimetro. En suborde estn labrados los cuatro puntos cardinales y en su centroel babalawo trazar sobre el polvo blanco de ame, yef,esparcido sobre l, los signos que le indicarn el kuele o losikines. Esta ceremonia va acompaada de rezos que pronuncia elsacerdote al mismo tiempo que golpea el borde del tablero con el

irof o tarro de venado, con el que marca el ritmo.

At: tablero de If, dinero que se pone sobre el tablero de IF.


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Atipol: hierba diurtica, sirve para baos lustrales; se emplea en

el omiero.

Aunk: chivo pequeo que se le sacrifica a Eleggu. Aur: chiva. Awala: lucero. Aw: sabio, Babalawo; sacerdote de IF. Aw: secreto, misterio. En muchas casas de santo se le llama as

al oriat.

Ayaifa: receptculo de IF.

Ayaku, Ayap: jicotea (ayap tiroco: jicotea macho). Ayanuko: elefante. Ay: caracol.

B

Bab: padre. Babalawo: de bab, padre, la, de los y wo, secreto o misterio.

Sacerdote de If encargado de interpretar y descifrar estecomplejo sistema adivinatorio. Emplea para ello el at o tablero yel kuele (cadena de If) o los ikines (nueces de palma).

Babalosha: de bab, padre, y osha, santo. Literalmente: padrede santo, es decir, santero que ha iniciado a otros que sonconsiderados ahijados y ahijadas, miembros de su familia desanto.

Banto Bantu: trmino que viene de ntu: hombre, y ba: los(prefijo del plural) y quiere decir los hombres. Esta palabra fuepropuesta por el lingista W.H. Bleek, en 1851, para designar a ungran nmero de lenguas de pueblos de la cuenca del ro Congo ydel frica central y oriental cuya estructura lingstica estfundada sobre las clases nominales. Desde entonces se extiende


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esta designacin a modos de vida, cultura, actividad econmica,social, etc., de pueblos diferentes de esas reas. Actualmente lafamilia de las lenguas bantu es agrupada en la familia nigero-congolesa.

Baro: Yagruma. Bat, tambores: conjunto de los tres tambores sagrados (Iy,

Ittele y Oknkolo) utilizados en algunas ceremonias de la Reglade Osha o santera. Se les consagra para que en ellos viva elorisha A, encargado de llevar a Olofi el mensaje de lostambores. Se dice que los bat hablan lengua porque imitan lostonos del yoruba y pueden ser compren

libro para iniciados

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