liiceanu -jurnalul de la paltinis

8/7/2019 Liiceanu -Jurnalul de la Paltinis

1/115

G A B R I E L L I I C E A N U

J U R N A L U L D E L A PL T I N I

UN MODEL PAIDEIC N CULTURA UMANIST

Ediie revzuti adugit

HUMANITASBUCURETI, 1991


2/115

N LOC DE PREFA

Ce nseamn a fi european n estul postbelic?1

Orgoliul unui om nscut ntr-o cultur mic este ntotdeauna rnit. Cu aceste vorbe

se deschide o carte faimoas pe care Emil Cioran a scris-o n Romnia antebelic, cu civaani naintea aezrii sale definitive n Frana. Dar cum arat oare atunci orgoliul unui omnscut ntr-o cultur mic din estul postbelic? Nu va ncerca oare acesta, umilit n toatedatele fundamentale ale existenei sale, s le arate celorlali, oamenilor din vest, c, n ciudaa tot ceea ce i s-a ntmplat, el a rmas un om asemenea lor, adic n chip esenial uneuropean? Aceasta este nzuina sa cea mai mare i acesta este capitalul pe care nimeni nui-l poate fura, chiar dup ce i s-a luat totul. Un intelectual venit din estul postbelic itrebuind s vorbeasc n faa unui forum al culturilor vestice va aduce cu el nu numaiobinuitul orgoliu rnit al culturilor mici, ci i mndria esenial de a fi rmas, dincolo de oistorie care i propusese s l transforme n alt specie de om (omul nou), un european.Privii-m, va spune acest intelectual, pot citi, uneori chiar vorbi, n trei-patru limbi

moderne; am studiat singur latina i greaca, pentru a avea acces n original la textelefilozofiei antice. Pot discuta cu dumneavoastr despre Homer, Platon, Sf. Augustin,Shakespeare sau Goethe; sau despre Flaubert, Thomas Mann, Kafka, Yourcenar sauUmberto Eco. Sau despre Derrida. Acest intelectual din est v va povesti cum pentru elcultura Europei nu a fost, ca pentru dumneavoastr, ritmul firesc al respiraiei spiritului, ciun soi de oxigen furat, asimilat i depozitat clandestin, o variant a supravieuirii ntr-ununivers asfixiat de minciun, ideologie i vulgaritate. El v va vorbi despre valoareasoteriologic a culturii i va ntreine cu spiritul Europei un raport de tandree pe care numaicontiina a ceea ce i datoreaz acestuia l poate genera.

Dar, pe de alt parte, el va cere acelei Europe istorice care l-a prsit vreme de 45 deani i care l redescoper acum cu un soi de bunvoini perplexitate s-i acorde dreptul nula un rsf tardiv, ci la asistena de care el are nevoie pentru a vindeca n ara sa spiritele isufletele deteriorate ale celor care nu au avut prilejul de a rezista prin cultur.

Acest privilegiu de a rezista prin cultur d seama, ntr-un fel, de toat drama rilordin est. El explic, pe de alt parte, ceea ce se ntmpl acum n aceste ri sau, n orice caz,ceea ce se ntmpl n Romnia.

n mod paradoxal, societile totalitare snt societi depolitizate prin excelen.Politica, respectiv activitatea prin care participi la destinul unei colectiviti i decizi n

privina lui,este, ntr-o societate totalitar, monopolul unei infime minoriti (uneori al unuisingur om) i expresia unui dictat. Ceilali snt total infantilizai: lor li se spune ce sgndeasc, s spuni s fac. n acest univers nchis, n care spiritul este cel mai ameninat,

cultura devine o modalitate de transgresare i, prin nsui acest fapt, ea capt o semnificaiepolitic. Ea este nu numai un scenariu alternativ, ci rezistena abia perceptibil la izolareatotal, la ruptur, la discontinuitate i la masificare. Ea este memoria valorilor distruse i

posibilitate a reconstruciei lor viitoare. Cnd toate mijloacele de participare la destinul

1 Conferin inut la cea de-a doua sesiune a Colegiului european de cooperare cultural, Luxemburg,

4-7 septembrie 1990.


3/115

comunitii snt suprimate, cultura rmne participare din umbr i pregtire a uneiregenerri. Ea este, din aceast pricin, n cel mai nalt grad, subversiv.

V spun toate acestea ca unul care am trit n centrul acestei experiene. Despreaceast experien am s vorbesc acum, cu gndul c n felul acesta sntem mai aproape desensul ntlnirii noastre dect dac v-a prezenta un raport impersonal al situaiei actuale aculturii romne.

Am absolvit facultatea de filozofie (bineneles, marxist) la Universitatea dinBucureti n 1965. Bibliografia cursurilor i seminarelor era alctuit n principal dinfragmente din operele lui Marx, Engels i Lenin, urcnd uneori ctre sursele acestora,materialitii francezi, Feuerbach, uneori chiar Hegel. Lucrrile fundamentale ale filozofieierau depozitate la un fond special, la care studenii nu aveau acces dect cu un avizspecial. n cei cinci ani ct dura facultatea, studenii nu aveau sub ochi nici mcar o singurdat un text din Platon. Un student surprins la cmin citind Kant a fost exmatriculat dinfacultate. Literatura filozofic secundar se rezuma la traducerile existente din filozofiisovietici, mai cu seam din revista Vopros filozofii. Referirile la filozofia burghez, ncare intrau de-a valma cam toi filozofii de la Platon la Schelling i toat filozofiacontemporan occidental, nu se puteau face dect n mod critic i, bineneles, numai din

surse indirecte. V imaginai care putea fi orizontul cultural i mental al absolventului uneiasemenea faculti. Mnuitor perfect al limbii de lemn, el era pregtit s devin unpropagandist, un funcionar de partid.

n 1967, la doi ani dup absolvirea acestei faculti, l-am cunoscut pe ConstantinNoica. Prieten i coleg de generaie cu Eugne Ionesco, Mircea Eliade i Emil Cioran, el aales, spre deosebire de acetia, s rmn, dup rzboi, n ar. Dac, la rndul lui, s-ar fistabilit n Frana, numele lui nu ar fi cerut, aa cum nu cer ale celorlali, explicaiisuplimentare. A rmas, deci, n ar, i cnd drama postbelic s-a abtut asupra Romnieiavea 40 de ani. Cele apte-opt volume pe care le scrisese i puzderia de traduceri dinAristotel, Sf. Augustin, Descartes, Kant i Hegel pe care le fcuse pn atunci au fost trecuten fondurile secrete ale bibliotecilor. Dup zece ani de domiciliu forat ntr-un orel de

provincie i dup ase ani de nchisoare executai dintr-o condamnare de 25 (pentrutentativa de a fi trimis spre publicare n Frana o interpretare la Fenomenologia spiritului alui Hegel) memoria lui ca om de cultur fusese tears din mintea noilor generaii.

A reaprut n spaiul culturii publice, scurt vreme dup eliberarea sa (n 1964), o datcu deschiderea care a nsoit primii ani ai domniei lui Ceauescu. n 1967, cnd l-amcunoscut, era cercettor tiinific la Centrul de Logic din Bucureti i era n cutare detineri alei, pentru a deveni, aa cum mrturisise la ieirea din nchisoare, antrenorcultural. M-am nimerit, mpreun cu doi-trei prieteni, n cercul pe care l-a alctuit n acestscop i am nceput din acel moment o aventur spiritual care mi-a marcat definitiv destinul.

Ne adunam n fiecare sptmn la el acasi, n primul an, ne-a fcut interpretarea paragrafcu paragraf a Fenomenologiei spiritului a lui Hegel, nsufleind textul acesta, cel maidificil al filozofiei, cu o originalitate pe care nu am mai ntlnit-o la nici un alt comentator.

Ne-a vorbit de la nceput despre instrumentele filozofiei i a condiionat ntlnirile noastreviitoare de nsuirea limbilor elin, latin i german. n anul urmtor m nscriam, landemnul lui, la cea de-a doua facultate, facultatea de limbi clasice de la Universitatea dinBucureti, pe care am absolvit-o cinci ani mai trziu, n 1973. Deja din al doilea an de studiiam nceput traducerea unui comentator aristotelic din sec. V, David Armeanul, a cruiIntroducere n filozofie am publicat-o civa ani mai trziu la Editura Academiei. Pe un

prieten nclinat ctre filozofie oriental l-a pus s studieze sanscrita i tuturor ne-a fcut un


4/115

program de lecturi filozofice pe civa ani de zile, care presupunea parcurgerea lucrrilorfundamentale ale primelor 1012 nume ale filozofiei europene. Dup civa ani, am nceputseminare private pe marginea dialogurilor lui Platon cu textul original n fa, iar cnd, n1974, a iniiat publicarea operelor complete ale lui Platon n romnete, ne aflam cu toii nechipa de traductori i comentatori, alturi de profesorii de elin de la Universitate.

n studiile i crile pe care am nceput s le publicm Pitoresc i melancolie a lui

Andrei Pleu (actualul ministru al culturii), n 1977, studiile de filozofia logicii i eseurilelui Sorin Vieru, lucrarea mea, publicat n 1975, Tragicul. O fenomenologie a limitei idepirii, studiile de iconologie i filozofia artei ale lui Victor Stoichi (actualmente

profesor universitar la Fribourg, n Elveia) nu mai exista nici o urm din gndireastandardizat a culturilor staliniste. nvaserm s gndim i s scriem pe cont propriu ideveneam din ce n ce mai contieni c reprezentm generaia menit s preia culturaromn din perioada antebelic, deci din locul care precedase dezastrul. Pe de alt parte,crile pe care Constantin Noica le scrisese n anii domiciliului forat, n condiii de mizeriegreu imaginabile i fr sperana de a le vedea publicate vreodat, precum i cele scrisedup eliberarea sa din nchisoare au nceput s apar an de an, aducnd cu ele sunetulgndirii originale i fascinnd, printr-o calitate unic a stilului, o ntreag generaie care se

ridica n anii '70 la cultur.Din punct de vedere al politicii culturale ansa noastr a fost c, n delirul su demegalomanie, Ceauescu a inut s nlocuiasc gndirea lui Marx cu propria lui gndire, naa fel nct terenul ocupat pn atunci pentru filozofie a devenit pentru o bun bucat detimp relativ liber, permind, o dat cu relaxarea grilei marxiste, publicarea unor lucrrioriginale neortodoxe i a unui impresionant numr de traduceri din operele presocraticilor,ale lui Platon, Plotin, Hume, Berkeley, Kant, Schelling, Freud, Frege, Carnap, Heidegger.

n 1975, scurt vreme dup pensionarea sa, Constantin Noica a nchiriat o cmrumizer de 8 m2 ntr-o caban dintr-o staiune de munte din preajma Sibiului, numitPltini, situat la 1 400 m altitudine i la 330 km de Bucureti, i s-a mutat acolo. Din acelmoment a nceput partea cea mai spectaculoas a aventurii noastre. De cum aveam cteva

zile libere, ne repezeam, cei treipatru elevi ai lui, la Pltinii, n izolarea total a muntelui,la 4 000 de picioare deasupra omenirii, cum i plcea lui Noica s spun, n plimbri caredurau ore i, n orele serii, n cmrua nclzit cu lemne, aveau loc cele mai fascinantediscuii la care am luat parte vreodat, cele mai pasionante nfruntri de idei, se fceau celemai subtile, aprige i prieteneti observaii pe marginea textelor proprii, supuse judeciicelorlali. Aceste cteva zeci de ntlniri au avut loc vreme de cinci ani, ntre 1977 i 1981, imi fcusem un obicei din a le consemna, la captul zilei, pe toate. Paginile strnse cuaceast ocazie i pe care, cu o vag speran a publicrii, le-am lsat unei edituri n preajma

plecrii mele n Germania, n 1982, unde urma s concurez pentru o burs Humboldt, eraucam 350 la numri reprezentau povestirea exemplar a unei deveniri n spaiul spiritului, aunui act pedagogic subtil care ncepea cu o constrngere asumat de ambele pri i sencheia cu o rzvrtire eliberatoare. Cartea purta titlul Jurnalul de la Pltini, cu subtitlulUn model paideic n cultura umanist. Ea a aprut n 1983 i a marcat, pentru tnrageneraie de intelectuali umaniti, o epoc. ntr-un univers n care mizeria material imoral era aproape total, n care izolarea Romniei ncepuse (se vorbea tot mai des desprealbanizarea ei), n care programul televiziunii dura dou ore, jumtate din el fiindconsacrat familiei prezideniale, n care presa, teatrul i filmul erau supuse celei mai teribilecenzuri, n care viaa i pierduse idealul i sensul, Jurnalul deschidea deodat o fereastrnluntrul unui univers care avea compactitatea unei monade oarbe. Orice infern devenea


5/115

suportabil dac paradisul culturii era cu putin. i paginile Jurnalului dovedeau cparadisul era cu putin; chiari n Romnia lui Ceauescu. Ele descriau drumul ctre acestparadis ca pe un drum al eliberrii i al libertii interioare. Lumea aceea de comar deveneadintr-o dat suportabil; cu puin greac, cu puin german, cu lectura pioas a crilormari ale omenirii. Dar cultura nu era aici un simplu exerciiu de coal, nu viza faptul de adeveni cult, ci reprezenta o formare i o transformare din adnc, era Bildung, paideia,

natere a eului, a individualitii, a gndirii autonome, care se smulgea din lumeaimbecilizrii forate i planificate. Ceea ce colile i universitile nu putuser face, fcusede unul singur un om. Alturi sau dincolo de opera lui Noica, Jurnalul de la Pltini crea olegend. (Asta nu nseamn c aceast experien epuizeaz tot orizontul culturii romneti,care, sub diferitele ei expresii literatur, pictur, muzic, film , s-a strduit pri toatemijloacele s supravieuiasci de fiecare dat a reuit.)

i legenda aceasta a nceput s funcioneze, s ptrund n via. Mii de tineri pe an,din toate colurile rii, luau drumul Pltiniului pentru a gsi, cu ajutorul antrenorului despirite, o soluie de via. Uneori, n camera sa (o schimbase ntre timp cu una de mrimenormal) se aflau i cte zece persoane i nimeni nu pleca nemarcat de pe urma acesteintlniri. n orice caz, toi aflau c exist un mod de a fi nesplat i n ordinea spiritului, nu

numai a trupului, i c pentru un om cultura nu este o podoab ntmpltoare, ci nsuimediul su de existen, aa cum este apa pentru peti i aerul pentru psri. Avea oasemenea for de persuasiune cnd trebuia pledat cauza spiritului i a culturii, nct a fostcapabil s-i subordoneze elurilor sale pni pe nalii funcionari de partid care rspundeaude cultur. Cci nu altfel a fcut s ia natere, de pild, ediia operelor lui Platon. n ultimiiani ai vieii (a murit n decembrie 1987), Constantin Noica devenise o adevrat instituienaional (ce-i drept vegheat ndeaproape de Securitate), avea n urma sa cteva zeci deelevi pe care-i formase direct i alte cteva mii pe care-i formase prin spiritul crilor sale.coala de la Pltini, creat prin lumea personajelor care alctuiesc Jurnalul de laPltini, a devenit ntre timp un concept care face parte din istoria culturii romnecontemporane. (ntr-o carte scris recent pe aceast tem de ctre o cercettoare american,

capitolul dedicat colii de la Pltini este cel mai masiv, ocupnd 60 de pagini.) Jurnalulde la Pltini, care a descris scenariul acestei eliberri paradoxale de tipul simbolurilorSymplegades de care vorbete Mircea Eliade evadarea din spaii ermetic nchise , afost tiprit n 8 000 de exemplare, copiile executate apoi prin mijloace xerox icomercializate atingnd la scurt vreme dup apariie preul de 200 lei pe piaa neagr, fade 9 lei, preul oficial de vnzare al crii. (Ca amnunt picant, la scurt vreme de la apariie,n iarna lui 1983, cnd untul era o raritate n Romnia, pe un exemplar din Jurnal se ofereau

patru pachete de unt.) Desigur, nu despre carte ca atare este vorba aici i nici despre autorulei, ci despre experiena pe care o relata i care, prin ineditul ei, provoca un att de viuinteres.

Constantin Noica a lsat n urma sa o oper impresionant, de peste 10 000 de pagini(publicarea ei complet ncepe anul acesta la editura Humanitas), fiind pesemne ultimulmetafizician mare al secolului i ultimul autor al unui Tratat de ontologie, i o alta, nu mai

puin important, de salvator al spiritelor ntr-un timp de restrite ale crui efecte nu pot finici msurate i nici bnuite.

Romnia nu a avut o micare asemntoare Cartei '77 i nici una de tipulSolidarnost. Faptul c acest lucru nu a fost cu putin este poate meritul Securitii romnesau poate expresia slbiciunii noastre. Dar fenomenul i experiena pe care vi le-am descris

par s fie unice la nivelul rilor din est. (S-ar putea ca un fenomen oarecum asemntor s


6/115

fi aprut n Cehoslovacia, legat de personalitatea lui Patocka.) El are, modelul acesta,incontestabil, mreia i neajunsurile lui. Pe de o parte, n condiiile unei nchideri spiritualei ale unei izolri cum nu a cunoscut nici o alt ar din est, el a mpiedicat lichidareasistematic i total a culturii umaniste, miznd tot pe ideea c supravieuirea unei riameninate istoric nu se face dect n spirit. Dar, pe de alt parte, tocmai n numele acesteiidei, modelul acesta a ntors spatele istoriei reale, evenimeniale, socotit a fi simpl

meteorologie (cnd plou, cnd e senin, cnd e furtun) i ca atare nedemn pentru oinvestire mai adnc. Dialogul cu oamenii politici, cu reprezentanii puterii aceti lacheiai istoriei i aprea lui Noica drept un total nonsens, motiv pentru care i desconsidera

pe disideni ca victime ale unei iluzii, prinse ntr-o ncletare neesenial. n acest fel fiinaunei civilizaii era aprat, dar puterea nu era ameninat, n imediat, cu nimic. Modelulacesta crea profesioniti sau chiar virtuozi ai culturii, dar inhiba orice pornire nemijlocitcontestatar. Din coala lui Noica nu a ieit nici un Havel i nici un elev al lui nu a devenitsftuitorul unui Walesa romn. Noica nu credea dect n Judecata de Apoi a culturii i ncertificatele cu care te puteai prezenta n faa ei. Nu-l interesau dect caii de curse, i nucaii de circ care evoluau n arena istoriei.

Cu toate acestea, dup evenimentele din decembrie 1989, mai toi intelectualii

umaniti romni i-au prsit camerele de lucru i s-au dus la ntlnirea pe care le-o ddeaistoria. Pe 31 decembrie deja, toi membrii colii de la Pltini se numrau, alturi de celemai rsuntoare nume ale disidenei romne, printre membrii fondatori ai Grupului pentruDialog Social, creat ca instan reflexivi critic a societii, menit s promoveze valorileunei societi civile autentice i s semnaleze cu promptitudine toate derapajele puterii,indiferent de cine ar fi urmat s o ntrupeze. Revista 22, hebdomadarul editat de Grupul

pentru Dialog Social, devenea dup numai dou-trei luni de la apariie cea mai prestigioaspublicaie democratic a rii, de o impecabil inut intelectual, care se strduia srealizeze dialogul pturilor sociale ntre ele, ale acestora cu puterea, ale majoritii cuminoritile.

Lungul drum ctre ignorana cultivat vreme de decenii prin izolare, minciun i

sofisme nu poate fi anulat peste noapte sau n rstimpul ctorva luni. De aceast greitapreciere a situaiei se fac poate astzi vinovai intelectualii romni. nchii ani la rnd nlumea crilor lor, ei nu i-au dat seama ct de adnci snt sechelele maladiilor spirituluicolectiv. Ceea ce probeaz ei acum este neputina verbului direct, drama medicului ucis de

pacieni. n minile noastre st din nou la pnd gndul c istoria se face pe deasupracapetelor noastre. Din nou apare, nelinititoare, ntrebarea: ce-i de fcut?

Cei mai muli dintre noi, prini n caruselul evenimentelor sau devenii funcionariculturali, n-au mai gsit timp, de opt luni de zile, s citeasc o carte. i poate c aceastdemisie cultural este tot att de vinovat pe ct de vinovat ar fi nchiderea ochilor irecderea n tcere. Poate c drumul ctre sufletele mbolnvite ale oamenilor este tot att delung pe ct de lung a fost boala nsi i instalarea ei. Poate c asupra acestora fapteleculturii i fora cuvntului nu mai au nici un efect. Poate c mai important este s neconcentrm asupra generaiei tinere i extraordinarelor ei inteligene (n fond acesta estecapitalul cel mai de pre al romnilor), poate c mai profitabil este s editm cri, s nentoarcem n biblioteci i printre studeni. Poate c mai importante snt bursele n strintate,liceele i institutele pe care le vei deschide (s sperm c le vei putea deschide) n ar lanoi, poate c mai importani snt profesorii care vor veni s predea n colile noastre, poatec mai important este aceast ntlnire n care-mi pun o mare speran. Adevrul este c nutim, dup attea secole de istorie, cum ptrunde spiritul n lume.


7/115

i poate c, n ce ne privete, n vederea unei mntuiri pe care astzi nici mcar nu ontrezrim, ar trebui s reintrm n scenariul Pltiniului, al unui Pltini deschis de ast datspre istorie, gndindu-ne la clipa cnd vom fi chemai la Judecata de Apoi a culturiiuniversale. S sperm c Dumnezeul culturii ne va chema laolalt cu celelalte ri dinEuropa.


8/115

G . L .

J U R N A L U L D E L A P L T I N I

1977 1981


9/115

LMURIRE

Paginile ce urmeaz pot fi nelese drept un model laic al tipului de cutare care se petrece pe baza unei prealabile gsiri. ns pentru ca o asemenea cutare i o asemeneagsire s poat avea loc este nevoie de un sistem de ateptri. Ateptarea de nimicdeterminat, ateptarea ca simpl atitudine intenional, alctuit dintr-o mirare i o dorin

confuz, este de fapt prima form a gsirii.Ca o atare atitudine, ateptarea este ipostaza adolescentului n faa lumii. Fr s fie o

mplinire, adolescena rmne, totui, preambulul afectiv al oricrei mpliniri viitoare.Aceasta este vrsta cnd rumoarea nedifereniat a dorinelor i aspiraiilor nzuiete ctrelinitea unei forme, singura care, prinznd, mai trziu, contur, poate aduce cu sine acel gradde stabilitate de la care pornind se poate vorbi despre o lege proprie, deci despre o

personalitate i un destin.Transpus n spirit, ateptarea aceasta mbrac forma romantismului culturii. Altfel

spus, romantismul culturii este expresia puberal a spiritului nsui. Trezirea spiritului nupoate avea loc dect n spaiul culturii; ns proiectat pe o anume nvolburare a sufletului i

perceput prin intermediul unor micri violente i contradictorii, n care predestinarea esteresimit cnd ca glorie, cnd ca eec, ea va mbrca n mod fatal o form romantic.Aceast form, n care gndurile nu se pot nc desprinde de pasiuni, pentru a se lsa doar

potenate, nu i stnjenite de ele, este deopotriv fecundi periculoas.Face ns parte din miracolul adolescenei de a deine n codul ateptrilor, i deci al

gsirilor ei, prezena viitoare a celui care, la rndul lui, are nscris n destinul propriucapacitatea de a rspunde acelei chemri confuze i de a o elibera nspre msura ei. Dinaceast pricin, cel care mai trziu i n mod cu totul ntmpltor s-a numit Noica a

putut fi gsit cu mult nainte ca ntlnirea cu el s fi avut loc. Cnd s-a produs, ea a prut a fio simpl recunoatere i a avut firescul pe care l d unei ntlniri orice ndelung, grijulie i

pregtit ateptare a ei.

Noica citind aceste pagini; va trebui s m neleagi s m ierte. Dac le-a publicafr s-i cer consimmntul, n-a face dect unul din acele gesturi a cror cuminenie esteascuns de stratul intemperanei de prim instan. nelepciunea operaional iconjunctural este, invers, mediocritate dovedit ntr-un trziu. Aceast certitudine a uneiraiuni i drepti mai adnci pe care se ntemeiaz orice nebunie fecund nu o poi aveadect n condiiile unei depline puriti, deci atunci cnd mobilurile unor gesturi las n urm

persoana creia i aparin i migreaz ctre o instan supraindividual. Puritatea acestorimagini este revendicat aici n numele gndului c att eu, ct i celelalte personaje aleJurnalului nu sntem dect ageniintmpltori ai unei situaii exemplare, ai unui scenariude iniiere cultural, deci ai uneia din variantele n care se propag spiritul. n acestecondiii, nsi persoana lui Noica devine ntmpltoare, i tot ce este aici episod, anecdot,

nume ntr-un cuvnt indiscreie poate fi scuzat n lumina universalului concret,deci a faptului c, pentru a aciona, spiritul trebuie s se ntrupeze.


10/115

21 martie 24 martie 1977

Luni, 21 martie 1977Proiectata cltorie cu Noica la Pltini a luat fiin. Lum trenul de 945 ctre Sibiu.

Pe drum, Noica mi d s rsfoiesc Steaua, Luceafrul, tieturi din Le Monde. Peperonul bucuretean prea impacientat c nu gsete un ziar de astzi. l descopr mult mai

ancorat n realiti dect pare. Cutremurul, pe care nu l-a trit n Bucureti, l preocup ncontinuare. Ar trebui mutat capitala la Trgovite; ar fi vorba de un centru exclusivuniversitari administrativ. Tinerii ar trage cu toii ntr-acolo, iar pensionarii, care ndeobtencurc, ar rmne n Bucureti. Cutremurul a rupt coloana vertebral a Bucuretiului.Uneori, iarna, cerbii se nfund n zpad. ranii i vneaz cu bta; le dau una peste iraspinrii i apoi i ateapt s moar.

n tren, la fumat pe culoar, n dezbatere volumul III din ediia Platon. Noica insist sfac eu prefaa la Euthydemos. Mie, dialogul acesta nu-mi spune nimic pozitiv. Socratetrece aici pe lng problematica sofismelor, care e una platonic, fr s o preia. Totul e lsat

prad disoluiei. Gndul socratic urmeaz alt drum i, pentru o dat, Platon se dovedete a firu. Sper totu

i ca zilele astea s

-l determin s

scrie cteva pagini. mi d

s-i citesc

comunicarea despre habitate de la nu tiu ce Congres de urbanistic de la Paris. nceputul egrav, oarecum originar-heideggerian. Ce este casa? Din ce s-a nscut? Din foame, fric,eros i logos. Partea a doua e o graioas ironie romantic n stil noicist, jucndu-se cusoluii arhitecturale din perspectiva filozofiei. (Nu facei case mai nalte ca arborii.) Aceststil i-a enervat ntotdeauna pe specialiti.

La Sibiu ne ateapt pe peron Relu Cioran, fratele marelui nrit. E un brbat plcut,cu vorba trgnati puin, extrem de discret (Este Pilade, mi spusese Noica n tren).Un distins care triete n umbra propriului destin i a celui fratern. E pensionar, citetefilozofie i face excursii.

Un microbuz ciudat ne duce, pe Noica i pe mine, la Pltini. De ce nu a fcut oare

Andrei Pleu filozofie n Germania? O s se resimt. Seara, la o uic fiart cu prea mult piper, mi spune c ar dori s merg pe linia istoriei filozofiei. F-i cartea (Peratologia) plimbnd totul prin istoria filozofiei. n generaia mea au ocolit toi istoria filozofiei. Amsimit aproape ca o responsabilitate faptul de a m ocupa de problematica istoric-filozofic.Cum e cu putin ceva nou este partea istoric a conceptelor deschise i a problemei lui

ntru!l rog s-mi vorbeasc despre familia lui. Boieri de rangul doi. Strbunicul nfiinase

Alexandria dup pacea de la Adrianopol. Bunicul i tata i-au crescut moia (3 500 depogoane) prin moii luate n arend. Totul s-a petrecut cu noi ca n Forsyte Saga. Povesteaunei familii (11 frai) n care totul se deschide pentru a se nchide. Numele de Noica e acumspre stingere.

mi povestete apoi cum, ntors n 1939 din Germania, a inut la un cerc studenescprezidat de P.P. Negulescu un speech despre uneltele filozofiei. Le-am vorbit doar ca uncoleg mai mare, pentru c nu eram nici eu acoperit n ce le ceream: germana, greaca, latina,matematica. Matematici fcusem un an cu Ion Barbu, greaca o ncepusem nu demult.Terminm uica i merg s-i vd faimoasa camer pltiniean n care st retras cam 910luni pe an: camera 13 de la vila 23. Este o vil sseac aezat pe o colin n dreaptahotelului, complet izolat. Jos e sufrageria, iar la etaj snt trei camere, dintre care cea maimic, o chichinea de 56 m2 (pesemne vechea camer de serviciu), este camera lui Noica.mi spune c o simte ca pe adevrata lui cas. Dorm cu capul dincoace (mi arat opusul


11/115

ferestrei). Scriu pe pat, rezemat de pern. Crile mi le aez pe msui pat. i place saib subsoluri artizanale, ticuri de meseria n meseria asta fr unelte i aparate a filozofiei.

Alegerea camerei mele la hotel este o ncntare. Snt invitatul lui, de fapt al lui Goethe,mi repet ntruna. (Mai are 5 000 de lei din Desprirea de Goethe.) Camera cu un pat entunecoas. Iei una cu dou. Protestez. Cum o s produc de 70 de lei camera? Urcms o vedem. Vedere imens, teras. M convinge n mod delicios. Uite, vin la tine, bem o

cafea. Tu poi s stai aici, te uii pe geam, visezi i scrii. O spune cu dragoste. Este tandreen purtarea lui i m simt fericit. Mi-a disprut respectul paralizant de cu ani n urm. Totulapare ca o relaie consolidat. Snt oarecum copilul lui rsfat. M sperie doar gndul, mai

puin ca altdat, c i pot dezmini ateptrile. Nu prea mnnc jratic, cum ar voi-o. Ams-l dezamgesc oare? De cte lucruri din mine sau din afara mea atrn acest lucru?

Mari, 22 martie 1977Ieri, trecnd prin Rinari, satul Cioranilor, Noica mi arat, spre ieirea din sat,

biserica n preajma creia se afl mormntul cu cruce alb al preotului Cioran i altul, cuanul naterii gravat pe cruce, al lui Relu Cioran. Relu vine aici n fiecare duminic, dinSibiu. El spune c vine la mormntul prinilor, dar eu l suspectez c vine la mormntul luii c are voluptatea secret de a se plnge singur. l oblig propriul nume pus pe cruce. mi

aduc aminte c n tren mi-a povestit despre prietenia lui cu Cioran, ct a fost. Facultatea defilozofie au fcut-o mpreun, fr s se cunoasc ns, pentru c Cioran avea complexulprovincialului i era un retras. Frecvena nu era obligatorie i prilejurile de ntlnire saulucru n comun la seminare erau rare. S-au cunoscut abia dup licen, cu prilejul unei bursede dou luni la Geneva, dat de Rdulescu-Pogoneanu, fiul elevului lui Maiorescu.Sttuser n aceeai camer, i Noica, netiind atunci bine dect Kant, s-a pomenitconfruntat, prin Cioran, cu un univers de cultur mai cuprinztor. La Geneva mi-am datseama c tia Calvin i privea altfel oraul, cu un ochi cultural care mie-mi lipsea. nfilozofie o apucase altfel dect mine, cu comentatori germani plicticoi de secol 19 i cufilozofia culturii. Dezgustul de filozofie clasic de aici i-a venit. Mi-a povestit apoi cum atrit toat viaa n marginea societii (dac a avut un an-doi de slujbe), la nceput din

burse prelungite pn sub ocupaia german, apoi din ajutoarele mrunte ale cte unui romncu slujb (Eliade la Lisabona) etc. l amuza, n timpul rzboiului, s-i conduc peSiegfrizi la cabaretele franuzeti i i se prea n felul acesta c ncearc voluptateacununrii a dou lumi contrare.

Astzi am intrat n programul care va ritma cele patru zile de aici. Ne ntlnim la masade diminea (830), dup care Noica i face plimbarea de o ori jumtate. Lucreaz apoi

pn la 130. Dup-mas urc la mine i ne bem cafeaua. Se odihnete apoi o jumtate de or.Lucreaz iar, pn la 6; ntre 6 i 730 i face plimbarea de sear. Dup masa de sear facemciva pai, apoi urcm la mine i mi povestete despre el i lumea lui.

Ast-sear a fost vorba despre biografia lui. Nu am biografie. Am numai cri.Licena la 23 de ani, apoi un an de matematici i doi ani de bibliotecar la facultate. Am tritn recluzie deliberat. Am refuzat orice mplinire n social, i am fcut-o fr ipocrizie, cuvoluptate. La 25 de ani am refuzat asistena lui Negulescu; m-am retras la Sinaia i amtradus opt romane poliiste la editura Herz. Sigur c era o form de teribilism. Am trit deatunci 30 de ani n margine, o via pe care la nceput mi-am ales-o, apoi, dup '48, am

primit-o, impus, ca pe o bucurie i tot ca pe o bucurie am simit i ultimii ani denchisoare. Cei zece ani de la Centrul de Logic, ncepnd din 1964, au constituit ieireamea n social, exact ct am avut nevoie. Orice mplinire, alta dect n cri profesoratul,un mariaj reuit, cltoria m-ar fi pierdut poate. Crile snt mrturia sntii mele i


12/115

orice altceva a fi fcut, orice mplinire a fi avut m-ar fi fcut s regret viaa n forma pecare deja am trit-o.

Trecem la biografia ideii. Nu am avut profesori, nu m-a confiscat nimeni, nu m-apreluat nimeni cu gndul lui, nici Nae Ionescu aici, care pendula ntre logici teologie, niciBrunschvicg n Frana, cu care mi-a fi putut face teza (Schi pentru istoria), niciHartmann sau Heidegger. Contiina uneltelor o aveam singuri am crescut, n gndul meu,

doar cu cei 1012 mari din istoria filozofiei. Am debutat n istoria filozofiei sub auspiciilelui Descartes, Leibniz i Kant (problematica lui Mathesis era venit din contactul cu ei, cu primul n special) i am rmas mult vreme copleit de istoria filozofiei. n De caelo iJurnal eram nc foarte timid. ntre 1945 i 1950 s-a petrecut lucrul care m-a fcut s iesdeasupra istoriei filozofiei, s aleg i s m simt liber. Poate ncepusem chiar nainte, cu celeDou introduceri i o trecere la idealism, dar decisiv am simit schimbarea dup ce l-amreluat pe Platon n original i am vzut c-l pot citi altfel. De aici a ieit interpretarea laLysis. Dac am avut o reuit, n filozofie, singurul loc unde mplinirea e fr mutilare (dari fr un coninut anume), este pentru c am avut norocul eecului n punctele unde reuitamutileaz. Am fost mntuit de mutilarea liricului pur (dup dou poezii publicate nVlstarul, revista Liceului Spiru Haret, Ion Barbu mi-a spus s renun), de mutilarea

matematicii, a muzicii, a literaturii. Toate aceste eecuri s-au vrsat n filozofie i aucontribuit, s spunem, la reuit. Am avut deci norocul unei singure vocaii, singura n careobii mplinirea fr mutilare, senzaia adevrului plin.

Miercuri, 23 martie 1977Astzi, discuiile cu Noica au alunecat ntr-o risipire bun; simeam deja oboseala

dup poriile concentrate din cele dou zile anterioare i m temeam de pedanteria iartificialul care ar fi cobort ntre noi, confruntai din nou cu o programare abia mascat. Lamasa de diminea mi-a vorbit cu afectat naivitate despre proiectul cecului n alb.Societatea i alege dou sute dintre membrii ei, ntre 30 i 35 de ani, i le d pentru restulvieii un cec n alb. n fond, este vorba de un credit moral. Cei alei au avut deja timpul sarate c l merit. Riscurile snt calculate: 80% vor dezmini sperana pus n ei, creditul

acordat, i vor lua Jaguar, vor juca la rulet, vor intra n criz erotic. Sau invers: vor mergecu clasa a doua, i vor lua camer proast la hotel, vor pune bani deoparte. Dar restul vorreui. Cine snt cei care aleg?, l-am ntrebat, i cum tiu cum s-i descopere pe cei mai

buni dou sute? Cine snt cei care-i aleg pe cei cinci patriarhi care aleg? Snt oamenipuri, neptaii recunoscui ca atare de toat lumea. Un ora, de pild. i cei dou sute, aleidin toate domeniile, snt deja recunoscui de toi ca meritnd. Renun la icanrisociologice, la demontarea mecanismelor prin care societatea se apr de mplinireaidealului. Gndete-te, mi spune n continuare, toate mamele vor dori pentru fiii lor, nlocul unei partide reuite, un loc printre cei dou sute. Toi vor dori s candideze. E unstimul constant de vrednicie. i cu timpul, numrul celor cu cecul n alb ar putea creteorict.

Seara, la paharul de vin rou, m ceart c nu in jurnal. Cred c nu am fcut-o dindou motive: din lene i apoi din teama de ridicol, din jena pe care a resimi-o n faamaldrului de banaliti adunate cu vremea.

La amiaz, cnd m-am dus s-l iau la mas, mi-a spus c n Bucureti trebuie s nevedem mai mult, pentru c n orice prietenie bun lucrurile se desfac unele din altele i seamplific. Apoi mi citete o nsemnare fcut ieri n jurnalul su. Se apropie vremea cndG. se va despri de mine. Am s termin totul singur, aa cum am nceput? M ntreb cum


13/115

arat o desprire n lumea spiritului. De ce simt mereu nevoia s-i citesc opera sistematic is scriu o carte despre ea?

i notase pe o fiuic s-mi vorbeasc despre nenelegerea gndului altuia. Ralea tenelegea dintr-o dati nu te lsa s-i termini gndul; sfrea n fond prin a nu i-l nelege.Alteori nu reuim din vina noastr. n Jurnal, Eliade se plnge c aproape nimeni nu i-aneles La nuit de Saint Jean. E vina lui.

Am ajuns astzi cu lucrul la sofismul 16 din Euthydemos. Noica i-a terminat detradus n francez comunicarea cu habitatele. De mine, ncepe paginile introductive laEuthydemos. Snt mndru c i le-am smuls.

Joi, 24 martie 1977La ceaiul de diminea, cu unt i brnz topit Olanda, l ntreb pe Noica cum de

reuete un permanent up to date, cum de are sunetul ultimelor lucruri, mrunte chiar; deunde capacitatea de a decoda oameni i situaii strine n fond de ticurile generaiei lui. Amatenia ultim, despre care vorbea Goethe, i plierea necesar fa de l'autre. Detaarea

bun nu e niciodat distan i dispre. Pn unde merge supunerea fa de fiinaaltuia? Nu pn la anularea ta. Mi-aduc aminte c Cioran, care era irascibil, ntr-odiscuie cu un prieten, tefan Teodorescu, a terminat prin a-i trage lui Nenea (aa i

spuneam toi) o palm. Ce crezi c a fcut Nenea? I-a spus: Eti obiectiv.n timp ce mi vorbete mi vine n minte imaginea lui de ieri, cnd l-am vizitat nchilia cu lemne i lighean cu ap pe sob; avea pe cap o bscu care-i ddea un aer de pap

bonom. Nu este iezuit, cum snt nclinai muli s cread, judecndu-l dup micile aplecricu care te ntmpini dup tonul molcom-dulceag. Este un naiv eficace.

Ne desprim, proiectnd o plimbare de-o or nainte de prnz. Ne ntlnim deci la ora1230. i place s-mi prezinte mprejurimile. mi arat un drum care trimite, la 6 km deaici, la anta, o aezare cu cteva vilioare de lemn, unde ntr-o var E.C. a scris Peculmile disperrii. S vorbim despre tine, mi spune. i cer s-mi explice de ce mcrediteaz. N-ajunge s cni corect la un instrument. Trebuie s-i scoi sunetul secund. in filozofie exist un sunet secund. Mi-aduc aminte de primele pagini din Nostos-ul tu,

cnd mi le-ai adus n '68. Acolo am simit mai nti sunetul secund. Sau, am s-i explicaltfel. Pn acum, mi plcea s vorbesc despre linia de plutire; mi spuneam c trebuie svezi n cellalt, tnrul n spe, dac e pe linia de plutire. Acum am alt imagine: amainii. Unul are un motor, altul cteva piese, cte o roat. Tu ai maina. Uneori nu are

benzin, alteori se mai stric, dar ai maina care merge.i-a terminat de tradus n francez un fragment din interpretarea la Cratylos pentru

Cahiers roumains. Dup- mas, va ncepe s scrie Interpretarea la Euthydemos. Vreastie ce am scris despre dialog i s ne punem de acord. Trece dup masa de prnz s-icitesc. Ajungem la mine i, dup cafea, mi cere s se odihneasc o jumtate de or. E puinncurcat. mi expune un sistem prin care te poi trezi cnd ai sforit prima oar. Totul e s

ii brbia ct mai aproape de piept i, deci, minile sub cap. Cum sfori, te trezeti. De undele scoate? Are o capacitate de a mntui amnuntele prin turnarea lor n sistem. Somnul dedup-mas trebuie s fie o scurt catalepsie. A adormit. Stau la mas cu foile euthydemicen fa, pe jumtate ntors cu spatele la el. Snt tentat s-l privesc, dar simt gestul ca pe unmic sacrilegiu, ca pe o lezare a spiritului surprins n impudic reflex. i totui, a vrea stiuce rmne din el trecut n anonimatul unui act biologic. Ce rmne din elegana ultim cucare a ncercat s intre n somn n prezena altuia, din excesul de contiin prevenitoare cucare a vrut s compenseze momentul acesta de pierdere a ei. Sforie ncet i gsesc n asta oscuz pentru a-l privi. Are gura ntredeschis i buzele supte, dar fruntea, extrem de


14/115

frumoas, a rmas s preia n somn concentraia aceasta de spirit pe care Andrei i cu mineam botezat-o, cu cald supunere a minii, Btrnul.


15/115

2 octombrie 12 octombrie 1977

Duminic, 2 octombrie 1977Snt din nou la Pltini, cu Noica i, de ast dat, i cu Andrei. Acelai tren de 945,

acelai Relu Cioran aducndu-i lui Noica n gar la Sibiu bunda i cciula, apoi trecerea cuautobuzul prin Rinari ctre Pltini, cu aceleai lmuriri i ghidaje, adresate de ast dat

lui Andrei mi amintesc c pe acelai drum, acum cteva luni, l-am invocat, ntrebndu-necum va arta dup Germania , totul s-a repetat pentru a pregti din timp rentlnirea cea

bun cu un loc pe care nc de pe-acum l simt aezat definitiv n mine.Dup cin, urcm la cmrua lui Noica s facem focul. Eu euez, spre satisfacia lui,

care preia totul i desfoar cu voluptate lecia despre aprinderea focului-stpnului. Arepe el paltonul i cciula, patul pe care st e n faa sobei la un pas distani, aplecndu-se,gura sobei i cade sub mn. Construiete o stiv cubic, cu un grtar de surcele de brad i,n timp ce o face, explic fiecare gest, ca i cum ne-am afla n faa unei demonstraiieseniale, din care nu trebuie pierdut nimic pentru a avea cheia reuitei finale. Surdem toi,i el surde vorbind i aprinde hrtie dup hrtie strecurnd-o sub stivi agitnd-o necontenit

pentru a enerva focul. E un joc straniu, n care simi c ncearc ca n tot ce face mntuirea unui gest de proza profanului i a nesemnificativului, pentru c vedei? Simt csoba e aici pentru mna mea, i mna mea e pe potriva gurii sobei. Lsm focul s ardiurcm n camera mea s bem ceai. Andrei face o mic introducere, se blbie puin i, n celedin urm, l ntreab pe Noica cum se raporteaz la Isus. La Isus din Nazaret, cel cruiaRenan i-a cutat urmele pailor, refcndu-i itinerarul pentru a-l pierde n final pe Cristos nicicum. Am s-i rspund ns indirect. De Platon m-am putut apropia, l-am putut anexacultural, l-am putut clinti n fiina textului lui i interpreta botezndu-l cum am vrut, cunumele lui Lysis de pild, aproape n rspr cu tradiia comentatorilor care, de cele maimulte ori, consider dialogul acesta apocrif, subordonndu-l oricum Banchetului, n timp ceeu deduc Banchetul din Lysis. Pe Augustin mi-am permis s-l botez, prefernd nu

Confesiunile sau De civitate, ci De magistro. Cartea lui Isus, nu cel din Nazaret, cartea luiIsus Cristos n-am ndrznit niciodat s-o anexez cultural i simt c n-a avea niciodatdreptul s fac din ea obiect al hermeneuticii; nu-i pot da numele meu.

Luni, 3 octombrie 1977Zi de debut proast, indispus de ceea ce trebuie s lucrez pagini de plan despre

simbol, despre care am citit prea puin i care, deocamdat, mi apare ca o tem strin. Artrebui s aflu punctul de conexiune cu peratologicul, s fac deci din simbol un capitol de

peratologie aplicat. Deocamdat m vd obligat s-l povestesc neinspirat pe Cassirer. Amdormit prost i, spre ziu, am avut un vis pregnant din care m-am sculat tulburat. Andrei,mbrcat n negru parc n frac? i cu fular alb strlucitor (en magicien), m anuna curmeaz s moar; era jenat pentru noi, fstcit, dar totui senin i jovial, pierzndu-i

teluricitatea i desprinzndu-se graios i lin. E opt fr un sfert cnd m trezesc i ziuancepe greu.

Seara, dup cin, l ntrebm pe Noica, jumtate n glum, jumtate n serios, cum s-ieditm opera. Cnd o s-o facei ne rspunde o s semnai cu Goethe i Hegelsftuindu-se atent cum s-l editeze pe Hamann. Ne vorbete apoi despre Logica pe careurmeaz s o scrie ntru desvrirea sistemului propriu o logic nscut nu n jurulindividualului i generalului, ci al elementului, al determinaiilor. Ne desprim.

Rmn n camer la Andrei, mult, pn ctre ora 12, analizndu-ne relaia, rostindu-nerezervele, ncercnd s ne circumscriem zonele de fals i nesiguran instalate ntre noi. Ne


16/115

mrturisim o iniial antipatie reciproc (n urm cu trei-patru ani?). Tot ce se ntmpl eterapeutic.

Joi, 6 octombrie 1977Zi plin, cu Noica n verv, venind dup masa de prnz i de sear cu dou liste de

punctaj pentru discuie. Punctul 1 pe list, impresia exploziv pe marginea Norilor lui PetruCreia. Proiect de traducere n patru limbi (?!) l fascineaz biografia crii, nceput n

1952, desfurat pe zece ani i lsat apoi s zac cincisprezece. Totul i apare ca un semnal unei culturi vii i frumoase, neintrate n artificiul creaiei de serie specific Apusului.Discuia se prelungete n posibilitatea spargerii granielor culturale romneti n stilulgeneraiei spaniole de la 1896, care intr spectaculos n circuit european. Exist poate i unDumnezeu al culturii noastre i de ce nu ar fi al nostru ceasul marii epifanii?

Seara bem ceai n camera lui Andrei. Acesta ne povestete ideea crii sale Elementede filozofie a peisajului i ne citete cteva pagini remarcabile despre disjuncianatur-peisaj n civilizaia european. Noica i d ideea deschiderii crii ctre un peisaj alviitorului care nu mai este al Terrei i despre rolul picturii abstracte n descrierea peisajelordin lumile posibile. Norii lui Petru ne trimit la ideea unui peisaj absolut, fa de care naturaterestr ar rmne doar un caz particulari relativ. Nu nesocotii secolul 20; e un moment

bun al culturii, care se ntoarce cu egal grij ctre trecut i viitor. Noica ne vorbete apoidespre cele dou cosmotizri survenite n cultura Europei: o dat, cu filozofia elin, careelimin haosul mitologiei; a doua oar cu cretinismul (tot isprav greac, prin Pavel Antiohia, i se pare lui Noica). Dup haosul tiinei pe care-l trim n epoc trebuie s vindin nou un agent cosmotic; ne trebuie iar un grec.

Vineri, 7 octombrie 1977Plimbare de neuitat n trei dup masa de diminea, ctre locul de cul (al ctelea

oare?), ales de Noica n preajma Pltiniului (o jumtate de or plimbare de la hotel), pe opant blnd, invadat de soare, n dreapta oselei, cu deschidere fr hotar ntr-o vale lung,lin-cobortoare, de partea cealalt a drumului. Noica vrea s ne indice locul ales exact,

perimetric, aa c urcm (n-o s fac scar) cca 50 de metri dinspre osea, pe o iarb imens

despletit, culcat n rotocoale pe pmnt, alb de roua care ncepe s se topeasc. n stnga,perdea compact de brazi, n fa privelitea vii care alunec pe o ax perfect, i soare,imens de mult soare, matinal i tomnatic, izbindu-ne n fai ameindu-ne. Este 930. Nentoarcem, i pe drum facem mici bilanuri, cntrim proiecte. M plng c nu-mi vd nc

prima carte dupTragicul. De unde obligaia de a merge cu tramvaiul, din staie n staie,cum spunea Heidegger despre Hartmann? Exist perioade de splendid primenire; mie mi

place cnd vd anunul primim marf. Ctre 1956 ncepusem s simt c am scris preamult i c nu mai am suflu; aproape mi-am dorit nchisoarea. Gabi e acum n ceasul n caredoar cantitatea conteaz, lectura adncit a celor doisprezece mari din istoria filozofiei.Trece apoi s-l judece aspru pe V.Z. Cum i-a putut pierde trei-patru ani buni de tinereecitind Freud, un lucru cu care nu tie i nu are ce face i care te i deformeaz pentru toatviaa. I-am sugerat s se ocupe de problema lui Geist i Seele n cultura german; n-afcut-o. I l-am sugerat pe Shaftesbury; nu l-a citit. Pe Kant l-a tradus srguincios, dar fr sciteasc n jur. Nu merge s traduci din Kant ca din Agatha Christie.

Seara vorbim despre Sergiu Al-George, despre cum i-a trecut Noica (n 1948) toatbiblioteca de sanscritologie pe care i-o lsase Eliade n pstrare n 1943. Din nou discuieaprins despre cultura Orient-Occident, despre deschiderile Orientului ctre relativitateacondiiei terestrului raportate la viziunea cretinismului (Pmntul acesta va trece, darvorbele mele nu vor trece.)


17/115

Smbt, 8 octombrie 1977A sosit Petru Creia, pentru dou zile, s-i ia manuscrisul Norilor i verdictul lui

Noica. Este nevrozat de Bucureti i mi mrturisete c triete ntr-o permanent stare demnie, c n sinea lui se ceart necontenit cu toat lumea care l zdrete i jignete(Muzeu, ediia Eminescu etc.). Aerul lui de robot nevrotic i politicos m crispeazi mscoate, cred c pentru dou zile, din atmosfera calm-robust a Pltiniului de pn acum.

Nu-l pot suporta pe Petru dect n senintate i inteligen.Duminic, 9 octombrie 1977Zi de excursie. Ctre ora 12 vine de la Sibiu Relu Cioran i plecm cu toii spre anta

(6 km), locul unde, la 20 de ani, Emil Cioran a scris, n vila unchiului lor, Pe culmiledisperrii, care mpreun cu Nu a lui Ionesco i Mathesis a lui Noica a luat PremiulScriitorilor pentru debuturi n 1934. anta e o grupare de cinci-ase vile din lemn, iar cea aCioranilor, care fusese aezat chiar n buza pdurii, nu mai exist. Ne aezm s mncm n

jurul unui trunchi prvlit, pe locul vechii ogrzi. Noica e ntr-o dispoziie de piigoi nclzitde soarele obosit al dup-amiezei i toamnei, pitoresc la culme cu paltonul lui fr unnasture i plrie englezeasc sport, cadrilat. Ne recit poeziile lui Sighireanu (momenttantric, ine s precizeze, spre indignarea lui Andrei care i vede astfel Orientul mpuinat

i vulgarizat), schimbul su de epigrame cu Pstorel, anecdote din lumea cultural aBucuretiului interbelic etc. Dup ce terminm de mncat mi ceruse ntruna, ca un copil(mi-e foame, ce mi mai dai?), fr s nceteze o clip ns ciripitul se ntinde petrunchi n echilibru precar, cu faa spre soare i ochii nchii, i continu s vorbeasc. Areun aer pozna-infantil i rde ca un trengar cnd m vede speriat la gndul c s-ar putearostogoli de pe trunchi. Sntem toi animai i destini, i totul are un aer aproape frivolraportat la atmosfera dens-cultural pe care Noica o ntreine de obicei n jurul su.Ticurile de conexiune cultural snt ns permanente i chiar cnd spune anecdotetantrice, ambalajul este tot cultural. Pe un romanist englez ne spune l fascinaunumele romneti. Ce frumos sun Ion i Mrie! mi mrturisea englezul. Apoi nespune anecdota cu Ion i Mrie pe care o auzise i i-o povestise englezul. Mrie iese

noaptea afar. Se lovete de oitea carului i ntreab: Tu eti, Ioane?Mi-e straniu s-l descopr aa, chicotitori incontinent verbal, aproape dezmat de

soarele toamnei, de iubirea prietenilor i de tinereea care urc, anecdotic, n el. M gndescla atmosfera sacr din perioada primului Pltinii mi spun c n preajma spirituluihistrionic al lui Andrei i a iubirii cu revers pe care Petru o are fa de Noica intru, fr svreau, ntr-un sistem de distanare care-mi suprim tendina de excesivitate devotic. E

bine? E ru?Mi-am notat schimbul de epigrame dintre Noica i Pstorel Teodoreanu care a avut

loc la o mas de prnz, parc prin 1938. Totul a fost improvizat, schimbul fiind provocat deNoica, cu cteva rnduri scrise pe un bileel, returnat apoi prompt de Pstorel, nc o dat deNoica i ncheiat cu replica lui Pstorel.

D-lui P.T.Existreguli generaleDe unde nu te-abai defel;Cnd vezi o turm, cai pstorul,Un turmentat, pe Pstorel.

D-lui C.N.Domnul Noica, autor,M-a gsit pnla urm.

Eu l-am cutat, pstor,


18/115

nsl'am pierdut n turm.D-lui P.T. care scrie l-am cu apostrof n loc de liniu

Ai epigrame reuite,Gramaticai-e nshop,Cci nu-nelegi, nefericite?

Nu-i strop de vin, e apostrop!D-lui C.N.

nvai sbeau cu doicai m-nvascrisul Noica!

Memorabil este povestea lui Harry Brauner, care, dup ce a ieit din nchisoare, s-adus s revad Drguul, satul n care lucrase ani de-a rndul ca folclorist. L-a ntlnit oranc, l-a privit speriati i-a spus: Aoleu, domnu' Brauner! Noi am crezut c muriseii v-am fcut bocetu'. Harry Brauneri-a cules astfel propriul bocet:

Am aflat de prin veciniC-ai murit n gard de spini,Gard de spini, nu gard de flori,C-ai murit n nchisori.

Luni, 10 octombrie 1977Plec cu Petru spre locul de cul, tot ctre ora 10, ca i prima dat, cu gndul sregsesc aceeai nclinare a soarelui i aceeai lumin. Stm acolo o jumtate de or isporovim pe marginea minimei condiii ambientale a marilor fapte culturale. (Mi-aduc

brusc aminte c ieri, pe drumul spre anta, Noica mrturisea c ar face ctitorii culturale cunemiluita.) Ne-ar trebui o ieire din vltoarea steril a Bucuretiului.

Petru pleac cu maina la 130 i l mbrieaz pe Noica n stilul lui fals-entuziast. i promite, pus la punct, manuscrisul Norilor, pentru 7 noiembrie. Noica urmeaz s-i deapn pe 15, cnd pleac n Anglia, manuscrisul spre publicare lui Marin Preda, la CarteaRomneasc. Sperm s apar n 1978.

Rmnem iari n vechea formul i dup masa de prnz urcm la mine s bem

cafeaua. Noica are pe list trei puncte: de ce nu putem fr Aristotel; despre liniaresentimentar filozofia esopic din istoria filozofiei; n sfrit, despre nefilozofiacelor care au venit n filozofie din afara ei.

Pe Andrei l mai pot atepta, pe Gabi ns nu, cu Aristotel al su. Trebuie s-l citetiserios, pentru c peste problemele lui nu poi trece. Toi cei mari au pornit de aici,indiferent unde au ajuns apoi, i asta v-o spun tocmai eu, care visam la un moment dats-mi scriu pe piatra de mormnt: Aici zace cineva care nu l-a iubit pe Aristotel.Urmeaz o splendid incursiune n istoria semnificaiei lui Aristotel pentru destinul celormari de la Renatere pn astzi.

Punctul doi, filozofia esopic, filozofia celor care au filozofat din resentiment, abolnavilor i malformailor din istoria filozofiei. Pn i Aristotel avea ulcer i era maifirav, i Platon, la btrnee, venea acas plngnd din pricina rutilor sale filozofice.Marii esopici ai filozofiei snt ns Malebranche, Kierkegaard, Schopenhauer, Nietzsche,Sartre i Jaspers, cred, din lectura Autobiografiei cruia mi-a i venit ideea unui esopismexistent n istoria filozofiei.

Tot de la cazul lui mi-a venit i gndul neansei de a ajunge la filozofie a celor care aupornit ctre ea dinspre tiine. Aristotel este primul exemplu, apoi Descartes i Leibniz, careastzi ar fi fcut nu filozofie, ci fizic, matematic sau logic. n secolul nostru nici un omde tiin nu a dat filozofie mare i cazul tipic este poate al lui Heisenberg. Dar de ce sentmpl aa? Pentru c filozofia nseamn mania, nebunie, or nici un om de tiin nu


19/115

poate aveamania. Aici nu e vorba dect de un divor unilateral, pentru c filozofia poateanexa oricnd tiina i are oricnd de fcut ceva cu ea. Dintr-un singur punct exteriorfilozofiei poi ajunge la filozofie: de la teologie.

nainte de a pleca, ne ndeamn s ne plimbm mai mult. Nu poi lsa timpul s-i joace feste. Trebuie s-l mblnzeti, dndu-i ce-i trebuie. Gndii-v ce fericire este cndscapi de dini, treizeci i doi de dumani ai omului. De dini poi scpa, dar trupul trebuie

mblnzit plimbndu-l. Toat medicina termin prin a-i recomanda plimbarea. tiu unveterinar care, cnd se mbolnvea un cal, l ddea la coard. Fratele-porc, trupul, trebuiedat la coard, dac vrei s te lase n pace.

La cin ne anun c a terminat ultimul capitol al Maladiilor, despre cele treimaladii ale spiritului romnesc; la ceai, n camer la Andrei, din nou proiecte despreInstitutul de orientalistic.

Rmn cu Andrei i facem un plan de lectur a primelor cincisprezece momente maridin istoria filozofiei, timp de un an i jumtate-doi. Srind peste Platon i oprindu-ne n faasecolului 20, vom citi strns presocraticii, Aristotel, postaristotelicii, Plotin, Augustin,Toma, Spinoza, Descartes, Leibniz, Kant, Fichte, Schelling, Schopenhauer, Nietzsche. Cuexcepia lui Aristotel, Kant i Hegel, fiecrui moment i se acord o lun. Pentru cei trei

dou luni fiecare. Nu-mi pun problema nereuitei; cred c am depit faza proiectelorgoale. La antici, vom merge pe terminologie greac. Dup un an i jumtate, secolul 20 iOrient. Mine discutm proiectul cu Noica.

M gndesc ct nevoie am de gndire oriental pentru o metodologic dezvare deticurile specifice intelectului analitic european, dihotomizant pn la exasperare. Douautocorecii europene: raiunea din sistemul lui Hegel i hermeneutica recuperant deoriginaritate a lui Heidegger.

Mari, 11 octombrie 1977Am terminat capitolul despre Cassirer i mine plecm din Pltini. Dimineaa mi

recitesc conspectele pentru cellalt capitol al lucrrii, Simbol lingvistic i simbol artistic.Citesc apoi aplicarea psiholingvistic a lui Victor Stoichi la pictura lui Kandinsky i

Mondrian, treab excelent fcut, dar trist n demersurile ei metodologic-structuraliste. Cejungl terminologic ntr-un domeniu care aspir la univocitate i pozitiv!

Dup masa de prnz, proiectm seara despririi i a bilanului n cmrua lui Noica.Andrei are ideea unui mic Abschiedsduett vesperal i mi arat o adevrat performan

opt strofe n marginea triadei nscute n aceste zece zile, o balad despre aventuraspiritului petrecut n locul Pltini. Eu am s citesc pagini din jurnalul zilelor de aici,

pasajul focului i cel al locului de cul. Poezia lui Andrei sun aa:n Ardealul plin de dealuri,Printre brazi crescui piezi,ntre vremuri frmaluri,Sus, la locul Pltini,Ca o perlprins-n scoicaUnui ceas ntmpltor,

i petrece domnul NoicaUmbletu-i netrector.

Prins n gndurii sursuriCa-ntr-un plc de cavaleri,

Aplecat peste abisuriDe cuvintei tceri,Parcne-a-ntrupat din sine


20/115

Pe noi doi cei frzei,Invocnd, cu gesturi line,Taina numrului Trei.Sub poveri speculativeStla dreapta Gabriel,Sfiat de-alternativeCare nu depind de el.

Iar la stnga, cu temei,Din cdere n cdere,Urcnebulos Andrei,Cel nebun ntru mistere.Cltori ca un colind

Printr-o iarn-mprteasc,Amndoi se-ntrecuprindn uitarea romneasc,n Ardealul plin de dealuri,Ca doi brazi crescui piezi

ntre vremuri frmaluri,ntre vi, la Pltini.Dup cin, urcm deci n cmrua lui Noica; n camer miroase a coaj de mri a

tutun de pip. i vorbim de surpriza pregtit, de srbtoarea cu versuri i proz. Se aazpe scaun, i aprinde pipa i ne roag s-i citim. i citesc scena aprinderii focului din primaseari, cum totul se petrecuse n acelai loc, cu zece zile n urm, am senzaia c prindtimpul de coad. Este rndul lui Andrei s-i citeasc versurile; m aez pe pat, rezemat de

perete, l am pe Noica n stnga i, n timp ce Andrei citete, m uit piezi la chipul lui Noica. Vreau s-l vd cum ascult. Capul e puin rsturnat pe spate, fruntea s-a aezatntr-un plan oblic i apare i mai ntins ca de obicei, frumos-neted i ncovoiat sprecretet, descriind o curb larg, simetric cu aceea a nasului, nas de gargouille, cum i

apruse lui Pstorel Teodoreanu la prima lor ntlnire. Linia gurii e mpins, btrnete,nluntru i brbia este puin ridicat n fa, nchiznd concav partea de jos a chipului.Ne-a vorbit imens dup ce am terminat micul nostru spectacol i simt c mi vine greu

s refac tot ce ne-a spus. Era nti o tem a marilor bulevarde n cultur, felul pe care i l-aales el de a tri cultural, digernd esenialul, spre deosebire de Cioran i Mircea Vulcnescu,care l-au complexat toat tinereea cu lecturile totale ale secunzilor. Eu citeamChateaubriand, i Cioran mi vorbea ore ntregi despre literatura cumnatului acestuia.ntr-un restaurant francez, am stat s-i ascult vorbind o sear ntreag despre Lon Bloy,din care eu nu citisem un rnd. ncercam sin pasul cu ei, dar nu reueam; astzi ncep scred c nu am greit alegnd bulevardele culturii. Cioran a sfrit n aforistic, iar MirceaVulcnescu, dac ar fi trit, ar fi fcut pesemne oper de enciclopedist, nu de speculaie.

Exist un fel de a te pierde n cultura care nu se vertebreaz ierarhic, i i obligi mai trziupe alii s fac oper de scafandru pentru a te recupera i a te scoate la suprafa. Totui, dinmarii secunzi am reinut lucruri eseniale, i vorba pe care voiam s o pun pe frontispiciulcolii mele, nu se tie cine di cine primete, o am din Un mendiant ingrat a lui LonBloy.

Vou nu v lipsete nimic ca s facei treab. De istorie nu trebuie s v plngeiniciodat, chiar cnd este ingrati, vorba lui Hegel, face pipi pe tine. Orice lucru rusfrete prin a fi bun, aa cum de pild rul de a nu fi onorat, solicitat este pn la urm


21/115

binele de a-i putea vedea n linite de treab. Pe de alt parte, orice bine sfrete prin a firu, aa cum se ntmpl cu o mas prea bun, o csnicie prea bun, o carier bun.

La voi, rul de a nu v fi terminat cursa temeinic n istoria filozofiei este binele de ao face acum cu o impuritate bun, pe care eu nu o aveam la 18 ani, cnd mi citisemKant-ul, n gol ns, i n 1928, cnd m-am dus la cursul de estetic al lui Vianu, credeamc o s ne vorbeasc despre estetica transcendental, a spaiului i timpului, din Kant. Celor

care nu v las n pace vznd c zbovii i nu mai sntei spectaculoi, trebuie s leexplicai c nu mai avei vanitate, ci orgoliu. Csniciile nu trebuie s v fie crispate. Dacavei neveste frumoase, este o barbarie s le confiscai total. Frumuseea trebuie s fie calumina, un bun care se distribuie fr s se mpart. Dac nu v las ele n pace, anexai-lela treaba voastr, dai-le s traduc, de pild. Nu depinde dect de voi ca s fii bine aezain via: n istorie, n familie, n cultur.

Miercuri, 12 octombrie 1977Dup masa de diminea, nainte de plecare, urcm la mine s bem cafeaua. Noica

vrea s-i napoieze lui Andrei cteva cri i mai are de citit un capitol conclusiv din Evola.Nu e bine s lsai lucrurile s v treac prin mn fr s luai din ele esenialul. Dac nuai citit o carte i trebuie s o restitui, rsfoiete-o mcar, citete-i primele rnduri i

concluzia.A terminat Autobiografia lui Jaspers i ne vorbete despre spiritele iremediabil plate,de tipul lui Jaspers, care poate scrie fr jen : Ce frumos e n Italia!. Un spirit platrmne plat i dac-l trimii n paradis i-l pui s stea de vorb cu bunul Dumnezeu. Tot

platitudini i spune i dup excursia n rai. Jaspers se mir c Heidegger nu i rspundeauneori la ntrebri, ntrebri la care nu ai ce rspunde cnd sun aa: Ce credei despreDumnezeu?


22/115

12 noiembrie 19 noiembrie 1978

Duminic, 12 noiembrie 1978Nevoia unei maxime concentrri acesta este pretextul oficial al sptmnii pe

care am obinut-o pentru a o terge iar la Pltini. Perioad de ncheiere a lucrrii de plan(anul acesta Panofsky), cu pagini scrise, ca de obicei n astfel de cazuri, prin adaptri

fortuite la subiecte dictate de soart; esenialul era ns repunerea n condiia jurnalului meunoician. Suprem form de rsf am reuit s m conving c numai aici, unde spiritulnicasian bntuie puri unde eu m simt apt s-l fixez, reuesc s-mi scriu rndurile acestea,nscute din ideea c n ele supravieuiete ceva de pre, fie i n forma nengrijiti grbita unor note de jurnal. M simt oricum vinovat i tot ce fac este o debili trzie formde recuperare c zeci i zeci din ntlnirile mele cu Noica, risipite de-a lungul a pestezece ani, s-au dus pentru totdeauna, parte din lenea mea, parte dintr-o patologic rezistenn faa ansei.

i am totui scuza aceasta: aici, i nu n Bucureti, este locul continuitii, al micilorsfinenii i rituri. Constat acum, la a treia revenire, c Pltiniul a devenit o proiecie plin aspiritului lui Noica. Pni oamenii de aici ngrijitoarele, vnztoarea de la alimentar,

bieii de la teleschi, recepionerul, meteorologul, miliianul, fetele de la cantin i-auprimit prin el un legato, fiina lor pare s atrne de salutul lui, de cciula pe care i-o scoatecu un gest prelung i ncetinit, nsoit de zmbetul lui smerit, prin care el, cel foarte sus inetiut de ei, se ploconete n faa precaritilor spiritului i ale fiinei, fr de care n-arexista pathos, nici nlare, nici propria-i filozofie.

Dar Pltiniul este o proiecie a spiritului nicasian nu numai prin retragerea lui Noicaaici, prin locurile pe care le calc zi de zi de-a lungul celor trei plimbri sau prin Tratatuldespre fiin care s-a nscut n camera de doi pe trei, cu ligheanul cu ap pus la nclzit pesoba unde se ritualizeaz zilnic aprinderea focului; astzi de diminea, pe un soaredezmat, care scotea din brazi i cer culori lipsite de orice echivoc, Noica m-a dus la

schitul din preajm s-mi arate locul pe care i l-a ales s-i fie mormnt. Ne-am adusamndoi aminte c, la Pucioasa, n urm cu zece ani, n vrful unui deal unde neretrseserm s m nvee alfabetul grec i declinarea I, l-am ntrebat ce gndete despremoarte. Ai fost dezamgit atunci cnd i-am rspuns c nu o iau n grav. Este uluitor svezi cum omenirea nu s-a mpcat cu un lucru care s-a petrecut de attea ori. De la o vrstn sus nu are sens s mai insiti n existen. i totui: acum trei ani eram convins c o datcu Tratatul am terminat tot ce aveam de spus. Pe urm, n marginea lui s-au mai nscutdou-trei cri, iar acum am nainte Falsul tratat de logic. (Vd n acest fel al lui de-avorbi despre moarte, ct i n felul n care vorbete ndeobte despre eros, aceeai proiecieunic a limfatismului su originar, anulat miraculos n scrisul su, n filozofia sa arsnebunete de un duh meridional.) Discuia continu pe aceeai tem, micndu-se ntre

tonul frivol i cel grav. Deci soluia Pltini, pentru cazul cnd mi-o ia moartea nainte;soluia Empedocle e valabil cnd apuci s termini tu primul. Ai vzut ns c mai ai mereuceva de fcut. Gndete-te ns ce dram poi tri ca emigrant, n marginea acestei

probleme. nchipuie-i ct trebuie s coste un loc la Pre-Lachaise!Asear, la venire, cnd m-a condus la camera 203 unde am stat ultima oar anul trecut,

mi-a mrturisit c a ajuns la o form de delir eliberat de orice cenzur de autoritate.Scriu despre fiin fr s-mi pese ctui de puin ce-ar gndi Heidegger dac ar citi

paginile mele. n timp ce, n urm cu 35 de ani, cnd am scris Dou introduceri, undem refeream amplu la lucrarea lui despre Kant i problema metafizicii, eram obsedat de


23/115

prerea pe care i-ar fi fcut-o despre lucrarea mea. Nu ar fi ridicol s m ntreb astzi cecrede Paul Ricur despre mine? n afar de problema n sine, de problema fiinei sau de ceaa hermeneuticii, de pild, nu-mi pas de nimic.

Dup masa de prnz, i propun s relum de a doua zi discuiile privind prezumtivamea monografie noicist. De ce vrei, dragul meu, s m ngropi cu orice pre? De ce numi dai dreptul s m desfor pn la capt? Nici eu, nici tu n-am avea vreun folos de pe

urma acesteia. De ce nu vrei s dai seama de mine citind toi autorii mei? i gndete-te car mai trebui s dai socoteali de strania mea ntlnire cu matematicile, zidul pe care amvrut s-l trec toat viaa i de care m-am izbit constant, dorind poate, n felul acesta, s refacceea ce mi-a aprut tot timpul ca ipostaza ideal a spiritului, formula sa dubl, de tip

pascalian. Or, cel puin al su esprit de gometrie e sigur c l-am ratat.I-am adus asear zece exemplare din proaspt apruta ase maladii l ntreb ce

senzaie i las cartea, tiprit cum e. Am cutat o pagin pe care s-o fi uitat sau pe cares-o tiu mai puin. N-am gsit. sta e dezavantajul cnd scrii cri mici. Lsnd glumadeoparte, m ntreb dac bolile mele le vor spune ceva psihiatrilor. Nu n linieterapeutic, pentru c snt boli constituionale, snt dezordini fecunde, care fac s existeomul, istoria i fiina nsi. i totui, todetita explic prin excelen isteria femeii,

nevroza nscut n marginea crisprii, fixrii pe ceva de ordin individual (omul meu,cminul meu etc.). Catholita explic situaia celor care vin s se plng de lipsa unuisens al vieii. i aa mai departe.

Luni, 13 noiembrie 1978Diminea, la ceai, vine vorba despre Al. Paleologu, i Noica mi-l invoc drept

exemplu de desprire reuit. Avea mai mult dect vrsta ta, n urm cu 25 de ani, cnd lsimeam, la Cmpulung, stnd prea mult sub influena mea. mi fcea declaraii dediscipolat care m fceau s m simt prost i mi-aduc aminte c odat, cnd mi-a spus cm consider genial, am simit c lauda apsat spus n fa devine ocar. l vd acum rari m bucur s observ ct este de sigur pe el. mi vine n minte vorba aruncat dePaleologu lui Andrei cum c Noica, dac nu ar avea geniu, ar fi un prost. Nu m pot abine

s nu i-o reproduc. Preia ideea cu voluptate, dezvoltnd-o. Are dreptate s m considereaa. Am avut toat viaa o obnubilaie salvatoare, un fel de optimism prostesc; n felulacesta am reuit s trec prin situaii care, considerate cu toat mobilitatea i prospeimeaminii, pesemne c m-ar fi strivit. Poate c am avut mereu o concentrare prosteasc,

precum a ciobanului care ptea oile cu spatele la o ur n flcri i care, ntrebat cum denu vzuse ura arznd, rspunse c el se uita la oi.

Ziua de lucru a fost neplcut, cu remestecarea colreasci insipid a articolelor luiPanofsky despre teoria stilului la Wlfflin i Kunstwollen-ul lui Riegl. Seara am butceaiul la Noica n camer. mi d s citesc o scrisoare care relateaz cum Eliade a cuceritdefinitiv anul acesta Parisul: apariia volumului II din Histoire des ides, cu care prilej,cocktail la Payot; Legiunea de Onoare, drept care cocktail, discursuri, interviuri:Entretiens cu Rocquet (L'preuve du labyrinthe), din care rezult c totul i-a mers nvia din plin. Toate rsfurile astea mondene preau s-l fi obosit foarte Terminscrisoarea, m uit n jur la camera cu tavanul teit, vd chiuveta cu robinetul stricat, pturaaspr de pe pat, ziarul pe care l-am ntins pe ea ca s ne bem ceaiul, l vd pe Noica rupndigri Carpai i ndesndu-le tutunul n pip, m uit la bscua lui de pap n exil, la

pantalonii foarte lucioi, m gndesc la crile pe care i le-a scris cuminte ca o crtincpnat, nersfat de nimeni, nelaureat, ba pe deasupra injuriat de Ionesco i alii cavndut i mi vine n minte vorba lui Heraclit cum c se afl zei i aici, iar acetia,


24/115

care au crescut n pragul camerei lui, snt mai frumoi i mai adevrai dect zeii care l-auasistat pe Eliade cnd acesta sorbea din foarte omeneasca cup a vanitii.

Iau i citesc vederea primit de Noica de la fiul su Rzvan (fratele Rafail): etrimis de la capul Sunion. Am transcris cele cteva rnduri. Iat-le: Drag Tat, Cu multdrag i scriu din ara pe care m'ai sftuit s o vizitez i, n sfrit, iat-m. Sunt n drumspre Muntele Athos, unde sper s stau pn la nceputul lui Decemvrie, i i cer

Binecuvntarea printeasc cu ncrederea c o i am, nc de acumMari, 14 noiembrie 1978Curios s afle cte ceva despre iconologie, Noica mi ceruse cu o zi nainte o carte a

lui Panofsky. i ddusem Architecture gothique et pense scolastique (mpreun cuL'abb Suger) cca 200 de pagini: o primesc astzi de diminea napoi, citit pesemneasear, dup ce ne-am desprit. A czut att de bine pe esena lucrului, nct mi propunes-l iconologizez pe Panofsky nsui, deci s-i gsesc habitus-ul prin care particip lasecolul 20.

La ueta vesperal mi spune c a modificat nceputul vorbirii despre O poet: limbaromn, care ar fi urmat s apar n deschiderea unei prezentri critice a 35 de poei. lrugasem, cu o sear nainte, s-mi citeasc nceputul i lucrul nu prea era strlucit. ncepea

cam aa: Poezia spune altceva i altcum Mi-am dat seama, citindu-i, c n fond nuspuneam nimic. i tiina spune altceva i altcum. Am schimbat nceputul spunnd cpoezia vorbete despre pre-cuvnt i mut lucrurile n nemarginile lor. Pre-cuvnt l-ammprumutat de la ora, dar snt mpcat, pentru c am i eu termenul de pre-fiin.

l ntreb care latur a culturii i se pare a fi reuit mai bine la noi: literatura? criticaliterar? istoria? Istoria i filologia n secolul 19: istoria, pentru c era momentul uneinecesare luri de contiin, prelungite, dup Koglniceanu, prin Prvan i Iorga. Generaiamea n ei vedea contiinele culturale cele mai nalte. n poezie cred mai puin, mai mult n

proza interbelic. Filozofia a rmas sub semnul lui era s fie. Critica literar mi se pare ngeneral a nu fi reprezentativ cultural. Ce nseamn Sainte-Beuve sau Gundolf pe lngcreatorii mari? Clinescu ne apare mare prin carenele celorlalte domenii.

Miercuri, 15 noiembrie 1978Am terminat de citit ultimul volum de nuvele al lui Eliade, n curte la Dionis, aprut

anul trecut n Caietele Inorogului. La ceaiul de diminea, discuia revine, cu acest prilej,la Eliade. Ce m uimete la Eliade este capacitatea lui de a lua n serios locurile comuneale religiilor, lucru pe care l vezi cnd i citeti literatura. tii ct de mult mi place ideea luic orice realitate profan are n spatele ei o concentrare de sacru. E n lucrul acesta, ca i nIdeea lui Hegel, un fel de a te ndura de toate, de a le nnobila i mntui. Dar exist aici idezavantajul de a vedea n orice mruni o revelare a sacrului, riscnd n felul acesta sdezintegrezi sacrul nsui. Ai s vezi de pild cum sfrete volumul II din Hist. desides L'autobus qui s'arrte lusis . ntr-un autobuz care face cursaAtena-Corint

i care are sta

ie la Eleusis, urc

o b

trn

. Nu are bani pentru bilet

ioferul

o d jos. Maina nu mai pornete. Ceilali cltori se hotrsc s-i ia bilet: btrna se urc,maina pornete, toat lumea e consternat, baba i moralizeazi dispare. Faptul cu mainacare s-a oprit i celelalte e real, a fcut vlv n 1940, a fost i relatat n ziarele din Atena.Or, simi c Eliade, prelundu-l, i crede n el. Ei bine, nu merge s vezi ntr-o povestede-asta o revelare a sacrului. l diluezi. i cu visele face la fel. Zece ani ct a fost prieten cuJung i tot povesteau vise.

n schimb, nuvela cu Ivan e teribil. Eliade a fost ntotdeauna aa: une bote surprises. i spunea ntr-o zi banaliti, pe urm venea a doua zi i ne trntea cte-o idee


25/115

prin care ne rectiga pe toi. Am s-i scriu despre Ivan. ine mult la literatura lui i, ntr-unfel, cred c sper s se salveze pe calea asta, compensnd aa faptul c nu a mers sprefilozofie. Bnuiesc c are o demonie a scrisului, de vreme ce s-a oprit din amanism

pentru La fort interdite, pe care i-o consider piesa de rezisten.ns vreau s-i mai scriu ceva. Vreau s-i spun c pentru trei lucruri mi s-a ntmplat

s m agit n via: pentru a-l impune pe Coridaleu i n-am reuit; pentru facsimilarea

caietelor lui Eminescu i n-am reuit; n sfrit, pentru venirea lui Eliade o vreme n ar,legat de proiectul Institutului (cu revista internaional Zalmoxis) de orientalistic. Amtot ncercat, mai era pesemne loc s o fac, ns acum m-am rzgndit i am s-i scriu s nicinu mai vin, tocmai ca s nu-mi ias nici al treilea lucru.

La plimbarea de dup masa de prnz, m ntreab cum merg lecturileistorico-filozofice pe care le facem n trei, Pleu, Stoichii cu mine. i spun c am ajuns laPlotin i aflu ncntat c ar fi dispus s ne nsoeasc. (Trebuie s-l citii n ntregime; os vedei c este inegal i foarte plictisitor pe alocuri.) Facem proiectul pentru nceputul luidecembrie, aici, la Pltini. Seara, dup cin, nc o surpriz; urcm la mine i-mi dicteaz

planul de lecturi pe dou serii (teologic i filozofic) pe care ni l-a fcut pentru anulurmtor. n felul sta snt dispus s v mai amn puin cu Goethe (ne-am oprit n faa

volumului III din ediia Propylen; n-ar mai fi dect 43 de volume). Ajungem n cameri mi dicteaz lista pe care i-a notat-o (nu prea neleg cum) pe o cutie de chibrituri. Iat-o(deci dup Plotin): Seria teologic: Noul Testament, cu apocrife + esenieni; Viaa luiApollonios din Tyana (Philostrat); gnostici; Hermes Trismegistul; Augustin (Confessiones,De Trinitate, De Civitate Dei, De Magistro); Origen; Clement; Pseudo-Dionis; secolul mare(IV) al celor trei: sf. Ioan Chrisostomul, sf. Grigore de Nisa i sf. Vasile (liturghiaortodox); o istorie a conciliilor; sf. Ioan Scrarul; Filocaliile (rsfoire). Seria filozofic:Philon, Pseudo-Longin; Porfir; Boethius. Intrm n evul mediu: Alcuin; Ablard(+Scrisorile cu Hlose); Anselm (Proslogion); Toma; Occam; Duns Scott; Eckhart;Cusanus. n plus, dou lecturi de sintez: Marrou (Augustin et la fin de la civil. antique) +Gilson (Filoz. evului mediu).

Joi, 16 noiembrie 1978La ora 11, Noica coboar n Sibiu, unde urmeaz s-i ntlneasc traductoarea la

Desprirea de Goethe; i sugerez das Bildnerischei nu das Plastische pentru capitolulcu categoria plasticului. Ne plimbm un sfert de or. Nu-l mai judecai tu i Andrei

pe Eliade. Are un egoism cu deschidere tie c, mplinindu-se el, profitm, indirect, cutoii. De fapt nici nu e vorba de un egoism, ci de un fel naiv de a se bucura de reuitele

proprii. O s vezi asta n Entretiens, pe care i-o aduc disear de la Relu. E foarte copilrosde fapt: n tineree, se bucura c are fruntea mare i i plcea s-o spun. l cucereti foarteuor ludndu-l i din pricina asta nu mai discerne ntre oamenii cu i fr calitate.

M apropii de sfritul lucrrii cu Panofsky. Cine i-a inut vreodat promisiunile

metodologice?Vineri, 17 noiembrie 1978Am primit astzi, dup ntoarcerea lui Noica de la Sibiu, promisele Entretiens ale lui

Eliade cu Claude-Henri Rocquet (L'preuve du labyrinthe). S nu te lai dezamgit denceput, unde Eliade declar c i iubete numele, cobornd pn la copilria de prost gustc Mircea Eliade vine de la miri helios, sau cnd declar pesemne n competiie cuJung c are amintiri de cnd mergea n patru labe. Restul o s te prind.

Vine vorba despre Hist. des ides i l ntreb pe Noica dac, invocnd arhetipurile,Eliade nu s-a aezat prea tare n raza lui Jung. tiu c l-a jenat mereu apropierea (la fel i


26/115

povestea cu alchimia), i la un moment dat mi-a scris chiar c de fapt a voit s le numeascparadigme, ceea ce mie mi spune altceva. Vreau ns s-l linitesc spunndu-i carhetipurile sale snt clar aezate n ontologic, snt deci mai profunde dect cele ale lui Jung,de ordin clar psihologic (incontientul). n Tratatul meu de ontologie chiar ilustrez la unmoment dat elementul cu arhetipul, preciznd c e vorba de sensul pe care-l are laEliade.

Am terminat, n linii mari, povestea panofskian. M-am repezit pe L'preuve Mi-aplcut s aflu c Eliade e numele luat de bunic (dup modelul Eliade Rdulescu) nlocul lui Ieremia, paradigma folcloric-onomastic a lenei. Secvena cu primele amintiridin via pare placat pe modelul Erinnerungen a lui Jung.

Smbt, 18 noiembrie 1978A venit s-l vad pe Noica dr. Mircea Lzrescu din Timioara. Cazul interesant al

unui psihiatru ndrgostit de filozofie. Ce form final poate lua aceast iubire?Duminic, 19 noiembrie 1978Ieri i astzi am fost n febra Convorbirilor lui Eliade. Depind momentul

nceputului, snt uluit s constat ce for capt expuse aa ideile lui, risipitealtminteri ngropate n erudiia crilor. Toat opera lui masiv de savant este alimentat

constai aici de cteva idei de o extraordinar amploare i adncime. nir ce mi-armas: 1) demonstrarea unei uniti paleolitice a omenirii pe baza vrstei religioaseagricole; 2) mutaia spiritual care survine o dat cu trecerea de la vntoare la agricultur:

prin confruntarea cu viaa plantei (i nu a animalului) are loc integrarea omului n ritmulcosmic, apariia contiinei unitii vieii i-a morii, a atitudinii existeniale care e rdcinamarilor religii i care s-a nscut din analogia cu naterea, creterea, moartea i renvierea

plantei; 3) contribuia tuturor oamenilor (culturilor) la istoria spiritului; 4) capacitatea desemnificare i simbolizare specific comportamentului uman i are adevrata (prima)rdcin n atitudinea existenial religioas; 5) sacrul e camuflat n profan aa cum pentruMarx i Freud profanul era camuflat n sacru; sarcin: a descifra camuflajul sacrului nlumea desacralizat. n sfrit, 6) cultura drept condiie specific a umanului. Semnificaia

politic a culturii: a rspunde pe alt plan unui moment istoric dificil. Valoarea sacr isoteriologic a crii astzi, cnd nvmntul oral i folclorul au disprut. Posibilitateasupravieuirii prin intermediul culturii (numai c Noica a fcut toate astea dinuntru).

Seara, Noica urc la mine pentru rmas-bun. i spun ct de mult m aflu sub febralecturii lui Eliade. Se bucur imens i-mi propune s-i semnalez ntr-o scrisoare lui Eliadeideile care m-au frapat, spunndu-i c e pcat s le lase risipite sau ngropate ntr-o operde erudiie. Cu alte cuvinte, s-i propun marea postfa la oper. Dac nu fac scrisoarea ndou zile, nu am s-o fac pesemne deloc.

i spun c am avut senzaia, citind convorbirile, confruntrii cu un monstru cultural.Att Eliade ct i Cioran i-au obinut ideile pn la 30 de ani. Au avut un start mai bun

dect mine. Eu mi-am simit nceputul bun dup 40 de ani. n orice caz, sper c te-aiconvins, cu ocazia asta, cine e omul i ct de mare e. Nu ne mai compara: avem alte destine.Gndete-te ce-ar fi fcut, cu proiectele lui, o dat rmas aici. Ce s-ar fi fcut fr

biblioteci? Eu m-am mulumit cu clasicii mei.


27/115

11 decembrie 28 decembrie 1978

Luni, 11 decembrie 1978

Snt din nou la Pltini, pentru patru zile. Vineri m ntorc la Bucureti pentru a-i luacu maina pe Andrei Pleu i Victor Stoichi. Urmeaz ca Plotin-ul, din programul nostruistorico-filozofic, s-l facem mpreun cu Noica. Mi-am propus ca n zilele astea s nceptraducerea volumului Heidegger de la Univers (despre originea operei de art, poezia luiHlderlin i altele), precum i Platon IV, Phaidros. Heidegger-ul l ncep cu piesa de mici

proporii Die Kunst und der Raum. Snt fericit s am n fa cteva luni libere numaipentru lucruri de inim. i totui, orict de important ar fi transpunerea romneasc a luiHeideggeri Platon, nu ncetez s m ntreb dac am voie s amn n felul acesta proiectultratatului despre limit (Peratologia) i lucrarea aplicativ i anticipativ despre simbol(dup tragic, un fel de peratologie regional II). Simple ndoieli retorice, pentru cangajamentele snt deja fcute (interesant: Vittorio Klostermann, nainte de a ceda editurii

romneti drepturile pentru traducerea lui Heidegger, a cerut informaii despreAusbildung-ul traductorului). Tot pentru aceste zile am luat Oceanografia lui Eliade nvederea volumului Eliade antebelic de la Univers. n sfrit, pentru sugestii stilistice,

paginile traduse de Vasi Zamfirescu din Freud (despre literatur i analiza procesuluicreativ), care ar urma s apar tot la Univers, n 1979.

Miercuri, 13 decembrie 1978Ieri i astzi am stat 12 ore traducnd, ngrozit, din mica scriere a lui Heidegger, Die

Kunst und der Raum. Senzaia continu de text principial intraductibil, de hi care selimpezete uneori pentru a se ncurca pe urm mai ru. Disperare. Snt uluit s constat cumBeaufret i Fdier, traductorii francezi ai scrierii, n placheta cu hrtie de lux publicat laSt. Gallen, Erker, fac greeli tiprite cu litere de-o chioap. ocant e eroarea de la pagina24: Dans le verbe leeren (vider) parle le Lesen (lire), unde Lesen e substantivverbal de la a culege, i nu a citi, care nu are aici nici un sens. Iar momentele dedificultate maxim snt rezolvate prin simple transpuneri-calc, problema nelesului fiindlsat complet deoparte. De pild, pentru triunghiul semantic Raum Rumen Einrumen, varianta francez, exterior simetric, dar care n context nu spune practicnimic, este espace espacement emplacement. Astzi am stat de la 8 seara la 12noaptea cu Noica n faa textului german i a variantei mele. Noica e de prere ctraducerea lui Heidegger se rezolv tot prin binomul, la care ine att de mult n ultimavreme, adevr-exactitate. Tot ce poi face e s gseti corespondentele prin care textul nansamblu s in. Trebuie gsit, cel puin n cazul sta, o anecdot n care expresia

abstract s poat fi decodat de la un cap la altul. Orice filozof, cred, Heidegger n oricecaz, i scrie gndul cu o astfel de fabul subiacent n minte. Este deci de cutat o variantcoerent de ansamblu; dac termenul ales este confirmat de fiecare context n parte iansamblul ine , atunci traducerea e adevrat, chiar dac nu este exact. Altminteri facica francezul care pune emplacement pentru Einrumeni cu asta te speli pe mini. Cerezolvi de pild cu nspaiere pentru Einrumen? Eu a pune curirea spaiului i avedea aici povestea primitivului care vine i se aaz ntr-un spaiu curindu-l dup cenainte i l-a croit (rumen) prin hiuri. Odat curat, spaiul respectiv devine loc(Ort), i anume loc cu o structur organizat (Ortschaft), determinat de relaia lucrurilor


28/115

care-l populeaz (pomi, grdin, animale domestice, coliba, prispa etc.). n orice caz,gndesc n limitele unei recuzite heideggeriene i traducnd aa nu pot grei, chiar dac nutraduc exact. Dei filologic vorbind snt n continuare uimit, simt c Noica e singurul laora actual care are puterea s domine, aici, un text heideggerian. Nu poi veni cu mnagoal n faa lui Heidegger. Dar atunci nseamn c hermeneutica ncepe o dat cu actultraducerii.

La prnz, cnd ieeam cu Noica de la cantin, n u ne salut un zidar: V tot vd peaici de la o vreme, i spune el lui Noica. Pesemne c sntei frizerul staiunii?Joi, 14 decembrie 1978I-am lsat asear lui Noica textul lui Freud despre interpretarea primei amintiri a lui

Goethe n Poezie i adevr, cea cu aruncarea farfuriilor pe geam. Ateptam reaciaexploziv, fiind vorba, n dou sensuri diferite, de dou patimi, Goethe i Freud. Lucrul s-a

petrecut ntocmai. Eroarea i s-a prut dubl: nu numai c ar fi vorba despre o simplexplicaie (asta i numai asta este), n locul unei nelegeri, dar n plus este vorba idespre o explicaie proast, forat. l ntreb care este prima lui amintire. Este legat de oeroare de limb german. Stteam pe oli, vine guvernanta i m ntreab ce fac. Ichdenke mich, i-am rspuns. Great! Prima amintire a lui Noica nu putea fi legat dect de

cogitoi de limba filozofiei!Smbt, 16 decembrie 1978Sosim la Pltini Andrei Pleu, Victor Stoichii cu mine seara la ora 9. Stm

n camerele 11 i 12 ale vilei 23, deci alturi de camera lui Noica, n vila sseasc, aezat pe un mic platou nconjurat de brazi, pe care se ajunge urcnd un drum erpuit. Sntemncrcai de sacoe, alunecm, rdem i ne gr bim s dm ochii cu Noica, excitai de pedrum de prefigurarea acestei ntlniri. Sntem ntmpinai n capul scrilor i srutai

printete pe frunte. Noica se grbete apoi s ne arate camerele calde, n care ntreinusefocul toat ziua, mrturisindu-ne c s-a simit ca un mare orchestrator de focuri i c toatziua a dirijat cele trei sobe. Ne las s despachetm i ne anun apoi, cu seriozitateludic-ironic, n jurul unei uici de Zalu, trismeron-ul, programul pe care, sub inspiraia

onomastic a decameronului, ni l-a fcut pe urmtoarele trei zile. Iat-l:Pltini, 1720 dec.1978TRISMERON

DUMINIC9 11 Program administrativ

11 1 Fundamentele filozofice ale istoriei artei1 5 Dejun, repaus, lecturi5 7 Meditaii pltiniene8 9 1/2 Discuie liber

LUNI11 1 ntregiri nefilozofice ale istoriei artelor (teologie, istorie,

literatur, tiin, revoluie tehnico-tiinific)5 7 Meditaii bucuretene8 9 1/2 Proiecte comune11 1 Plotin

MARI8 10 Proiecte proprii. Cincinaluri.5 7 Prezentri din ultimele lucrriAngajamente


29/115

Noica se retrage apoi s-i citeasc imensa coresponden pe care i-am adus-o dinBucureti. Rmnem singuri, ca trei celandri mari care s-au tvlit puin prin ogradaspiritului. Am 36 de ani, ei 30, snt trecut de prima tineree, dar n preajma lui Noica msimt, pesemne ca i Andrei i Victor, un elev mare, fericit s zburde cu msur sub ochiuldirijist al Btrnului. Uneori mi-e puin ruine de aceast tutel prelungit, m gndesc c evrsta la care cei mari i luaser zborul, dar n acelai timp simt c nu a venit momentul

desprinderii; mi spun c n domeniul spiritului marile gesta vin trziu, c n vremurilebune n filozofie se ucenicea peste 10 ani n preajma unui maestru (Plotin 11 ani n preajmalui Ammonius, ncepnd de la 28 de ani), i alte copilrii consolatoare de felul sta. Mi-e defapt fric de propria mea mediocritate i ncerc s m gndesc c n afar avem poate omaturitate pe care noi nu o percepem etc. Cum vom arta dup ce el nu va mai fi, cndrsful puin ridicol de acum va trebui s dispar? Ce e oare tot acest tremur ncordat, cucntriri i evaluri de anse i proiecte, cu ambiii i orgolii mrturisite sau nu? E cuadevrat o nevoie aici, e o form de autenticitate? E doar saltul n alt vrsti retrireacultural a unui instinct ludic originar? Sau e, grav vorbind, trirea istoric a unei ipostazeontologice a spiritului, nevoia de a relua pe cont propriu problemele unei generaii care ancercat, patetic, s nfrng izolarea proprie culturilor mici? Nu tiu nc, dar n preajma

acestor prieteni ai mei i a celui care ne antreneaz ntru spirit e bine i e srbtoare.Seara, rmn pn trziu cu Andrei s confruntm seleciile fiecruia dinFragmentarium-ul lui Eliade, pentru volumul antologic de cca 400 de pagini de laUnivers Mircea Eliade, Studii i eseuri (19341943).

Duminic, 17 decembrie 1978Astzi este deci h proth hmera a trismeron-ului. La ora 11 ne ntlnim cu toii pentru

a discuta fundamentele filozofice ale istoriei artei. Tema este, destul de transparent, ostrategie a lui Noica de a-i atrage pe Andrei i pe Victor n filozofie sau n idee. Problemaeste deci: cum putei ajunge n filozofie cu specialitate cu tot? i, ca punct de pornire, nce msur simii c ai ajuns n idee cu ceea ce deja ai scris? Discuia e cam aporetic; seinvoc tentativele clasice de conjugare art-filozofie sau de transcendere a istoriei artei n

filozofie, n spe n filozofia culturii sau istoria culturii. Se constat c, practic, dac nu seabandoneaz specialitatea, nu se poate trece dincolo de nivelul Burckhardt, Dvorjk,Warburg, Panofsky ceea ce pentru Noica reprezint un moment complet nesatisfctor.Victor mrturisete c, pentru el, Pontormo a fost deja un exerciiu la limiti c pasulurmtor l-ar scoate din specialitate. Concret, nimeni nu poate spune cum arat o ieirectre laolalt cu. Pesemne ns c nu asta conteaz, ci doar insistena constantaspirai ctre idee, care urmeaz s dea ntr-o zi roade netiute.

Sntei obligai s trii n marele orgoliu i, uitndu-v la cer, s spunei cu glas tarealturi de cine sau n felul cui dorii s ajungei. Care snt marile modele culturale pe careai vrea s le egalai sau concurai?

Victor pomenete de Huizinga, Noica d din cap a ndoial i e clar, pentru a miaoar, c nu aprob exerciiul culturii dect sub semnul filozofiei i c n numele ei i acceptsau respinge pe alii.

Dovad, debutul meditaiilor pltiniene de dup- amiaz. Nu tiu ce este filozofia,dar pot s v spun, aa cum am fcut-o i n Goethe, ce nu este ea. Hotrt este c nu facifilozofie cnd nu eti capabil s mui o problem din fgaul ei obinuit. Am gsit oexcelent ilustrare la gndul acesta ntr-o remarc a lui Eliade dintr-o discuie cu Jung. E nSecolul 20. V citesc fragmentul: La 77 de ani, profesorul Jung nu a pierdut nimic dinextraordinara sa vitalitate. El a publicat de curnd, una dup alta, trei noi cri, asupra


30/115

simbolismului aion-ului, despre sincronicitate i, n sfrit, acest Rspuns lui Iov, care aprovocat deja senzaie, mai ales printre teologi.

M-am gndit dintotdeauna la aceast carte, mi mrturisete profesorul Jung, ntr-odup-amiaz, pe terasa de la Casa Eranos: dar am ateptat patruzeci de ani pn s o scriu.Am fost puternic zguduit cnd, copil nc, am citit pentru prima datCartea lui Iov. Amdescoperit c Iahve este nedrept, c el este chiar rufctor. El se las convins de diavol:

accept s-l tortureze pe Iov, la sugestia lui Satan. n atotputernicia sa, Iahve nu ia n seamsuferina uman. De altfel, urme ale injustiiei lui Iahve persisti n alte scrieri ebraicei acum vine rspunsul, cu totul extraordinar, al lui Eliade, unul filozofic, care are

superioritatea de a scoate problema din termenii minor-psihologizani n care e pus ea laJung:

S-ar putea ca totul s fie o chestiune de limbaj. Poate c ceea ce numiinedreptatea i cruzimea lui Iahve nu snt dect formule aproximative, imperfecte,

pentru a exprim

liiceanu -jurnalul de la paltinis

Documents