lista dos ires e suas anÁlises

7/30/2019 LISTA DOS IRES E SUAS ANLISES

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LISTA DOS IRES E SUAS ANLISES

OS IRES

IRE ARIKU-------------------bem de sade.IRE LONA IRE--------------bem de caminhos abertos,oportunidades.

IRE ASHEKUNOT-------vitria sobre as dificuldades ou inimigos.IRE OWO---------------------bem de dinheiro.IRE CHINCHE---------------bem de trabalho.IRE AYE-----------------------bem por coisas materiais.IRE ELESE ORICHA------bem por parte dos orichas.IRE ELESE EGUN---------bem pelos mortos.IRE ELESE ARUBO-------bem por um ancio.IRE ORI ELEDA-------------bem pela prpria cabea.IRE ELESE ABURO-------bem por um irmo.IRE IREWE-------------------bem por loteria,sorte no jogo.IRE OMO----------------------bem por um filho.

IRE LOGUO------------------bem pelas prprias mos.IRE OTONOWA-------------sorte dos Deuses do cu.Deve fazer santo.IRE OBIRIM-------------------bem por uma mulher.IRE OKURIM------------------bem por um homem.IRE OKO-----------------------bem por marido.IRE YYA------------------------bem por sua me.IRE ELESE ARA ONU----bem depois da morte.IRE OKUTA-------------------bem por uma pedra.IRE DE GUANTO LOKUM---sorte completa.

IRE ARIKU

O ire ariku quer dizer um bem de sade.Esse bem de sade varia de acordo com o signoque saia anteriormente.O que quero dizer com isto que,no pelo fato que,a uma

pessoa tenha sado ire ariku,que essa pessoa no tenha enfermidades,ou seja,esteja livrede doenas.Isto impossvel!

Todos ao nascer trazem em sua gentica a enfermidade,que naquele momento,nopode ser detectada pelos mdicos.Isso claro,em alguns casos,pois h crianas que jnascem com problemas de sade,que ao longo da vida,essas mesmas enfermidades se

desenvolvem,causando muitos transtornos vida da pessoa.Voltando ao ire ariku, ire ariku tambm se refere a certa imortalidade, no que cabe aoproblema de sade do consulente, mas no que ele no exista. Pois com ire ou semire,no podemos mudar o extrato do Odu em si.

O ire nos d a noo da gravidade e da superao do que diz o signo em sua leitura. Acerteza do que digo a seguinte,por exemplo:

Uma pessoa que venha se consultar com Dilogum, e a mesma esteja com sriosproblemas de sade, j constatado pelos mdicos, e tenha que fazer uma cirurgia a fimde se livrar de tal enfermidade. E para ela saia Ofum Oshe marcando,ire arikumoyale,que quer dizer um bem de sade seguro,isso seria uma contradio.Se casofosse dito essa pessoa que a mesma no tem nenhum problema de sade por conta do

ire. a que entra o poder de capacidade de interpretao do sacerdote que oficia a

consulta. Neste caso na verdade o Dilogum no est dizendo que o consulente no temnenhum problema de sade,porque o Odu que saiu foi Ofum Oshe.


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E Ofum fala em sua leitura de srias e grandes enfermidades, e conjugado com Oshe,que fala do sangue, estmago, tero, como tambm fala Ofum, porm com maisintensidade, mesmo que tenha trazido ire, no muda o fato de que existe umaenfermidade no consulente. Por conta do signo que saiu que j fala por si prprio,comire ou sem ele de enfermidades. claro tambm que,o dito ire,faz muita diferena

positiva a favor do consulenteE nesse caso, o ire ariku marca uma superao diante das enfermidades preditas por

Ofum Oshe, ou seja, essa pessoa ir fazer um tratamento espiritual e material, e selivrar de tal enfermidade, ou seja, essa enfermidade no ter o poder de tirar a vida doconsulente.

Ele conseguir se recuperar, pois um bem de sade e imortalidade (ire ariku) est sobrea enfermidade predita por Ofum Oshe, e detectada pelos mdicos.

E ento, se pode nesse caso, acalmar o consulente, e dizer ao mesmo que fiquetranqilo, que essa enfermidade no to sria quanto o mesmo imagina. Digo nosentido de chegar a um ponto fatal.E que tudo se resolver,e de repente,no sejanecessrio fazer uma cirurgia.

Mas caso, por exemplo: Saia (10-3), ire ariku moyale. Nesse caso a prpria leitura dosigno j prev essa necessidade.Pois Ofum fala de enfermidades e Ogunda fala de

cirurgias,ou seja,enfermidades (Ofum) que sero necessrias fazerem cirurgias(Ogunda).Ire ariku moyale,que dar tudo certo,e a enfermidade ser vencida e a sade

prevalecer.O que quero dizer com tudo o que disse anteriormente, que mesmo que saia um signo

que fale de enfermidades seguras como Ofum, Okana, Ogunda, Odi, Eyonle e Irosso,etc., e que saia ire ariku moyale, mesmo que o ire d segurana de sade, no se podedeixar de aconselhar, prevenir e revelar ao consulente, caso o mesmo no saiba de todasas enfermidades preditas pelo Odu, que na verdade, j existem. E o ire diz que, no comtanta gravidade.

E deve se dizer ao consulente que procure um mdico, faa os rituais de limpezaespirituais hoje, para que amanh, as enfermidades ditas pelo Odu no se tornem fatais.

Mas caso esse ire ariku moyale venha por outros odus como: Obara, Ejila, porexemplo, a pessoa est bem de sade, pois por mais que Obara, Ejila falem de doenas,no chegam intensidade profunda como em Ofum, etc.

NOTA: Por isso que os ires, como os osogbos, devem ser interpretados juntos com oextrato bsico de cada odu.

OUTRO EXEMPLO: Vamos supor que saia para o consulente Oshe Obara trazendoire ariku moyale. Mesmo que Oshe Obara fale dos pontos das enfermidades no seuarqutipo, no como Ofum, porm mesmo vindo ire ariku yale, se deve dizer ao

cliente ou consulente, dos problemas de nervos, presso, algum tipo de problema nosangue, nas mulheres: teros, etc. Pois estes pontos esto em Oshe com ou sem ire.Porm, com ire, no esto tambm to fortes, mas existem. Ou caso queira, diga que ele(o consulente), mesmo no sentindo os sintomas, tem tendncia a ter todas asenfermidades preditas no odu.

E como Oshe vem conjugado com Obara, em Obara esse quadro pode semodificar. Ento, bom dizer que mesmo que no sinta os sintomas, o que quaseimpossvel, isso j pode se por para fora. Digo quase impossvel, pois o sistema nervoso um dos pontos fortes do odu Oshe, com ou sem ire.

Pois ainda existem foras positivas, porque o mesmo marcou ire ariku moyale.Quando osogbo, a pessoa j est ao ponto da loucura, ou seja, nos extremos do que diz

com relao a enfermidades do signo.

UM OUTRO EXEMPLO: Um outro ponto de interpretao tambm se deve ter nocaso seguinte. Pegando o exemplo de Ofum She sado no incio, e o mesmo traz ire


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moyale e na hora da busca de qual ire cabe ao consulente, e nesse momento, passandopela lista de ire se pergunta se ariku, e diz que no, marcando assim logo outro ire.

POR EXEMPLO: LONA IRE

A situao nesse caso complicada, pois por se tratar de Ofum She, o melhor ire com

relao a esse signo seria ariku. Ento, se entende que essa situao com relao senfermidades preditas no signo, pode estar quase nos extremos. Pois ire lona ire, umire de um bom caminho, ento, no tem fora sobre nada em relao s enfermidades doodu. S tem a ver com os pontos que condizem busca de solues, o que j um bomsinal, claro. E por se tratar de um odu onde sua parte negativa grande, no que dizrespeito s enfermidades, deve-se lidar com as mesmas como se estivesse osogbo, comum pouco menos intensidade, por no ter marcado ire ariku. E aproveitar o bem que de ire lona ire e buscar recursos para fazer os ebs, para quitar as doenas apontadas

pelo odu.Fazer rituais rpidos, pois a sade do mesmo est delicada, e o ire que saiu nada

tem a ver com sade. Ou seja, Ofum She, ire lona ire caminhos abertos, oportunidades

para encontrar recursos, para quitar o mal do odu antes que se tornem muito mais gravesou fatais.

Digo, pois no caso, vamos supor que venha osogbo ofo, alm das enfermidadesgraves do odu, a pessoa est mal de tudo o que diz respeito a solues para quitar ososogbos do odu. E dificilmente encontrar solues para resolver os problemas dosigno. No caso de ire lona ire, existem luz e caminho no meio de todos os males do odu.Aqui, como exemplo, pegou um signo super negativo, com o que diz respeito,

principalmente a enfermidades. E essas intensidades se modificam de odu para odu, deacordo com sua leitura e suas bases.

IRE LONA IRE

Bem de caminhos abertos, oportunidades de encontrar solues para realizao deprojetos e se livrar dos problemas pendentes. A esse ire, deve-se ter muita ateno comsua anlise, dependendo do odu que saia, e que venha trazendo o ire. Ou seja, marcaencontrar solues para resolver os problemas preditos no signo.

POR EXEMPLO: IROSSO EYIONLE IRE LONA IRE MOYALE.

Irosso fala de traio, inveja, falsidade, etc.Eyionle fala de dificuldade, lutadesconsiderao, etc.Irosso fala de boa ventura, Eyionle ire uma boa fase. Como Irosso o principal, pois saiu na frente e Eyionle um complemento, Irosso encontrar ajuda eforas, boa ventura. Eyionle,fase boa por conta dos astros que governam a vida da

pessoa.Quero dizer que o ire, mesmo sem saber ainda qual seja j nos d uma noo de

como esse bem est atuando em nossa vida. Por conta do prprio odu em si,como foifeito no exemplo acima.Pois Irosso ire boa ventura dos problemas preditos pelo

prprio odu,sem saber ainda qual o ire.Eyionle, como veio conjugado com Irosso, e Eyionle ire,sem saber qual seja o

ire,indica uma fora positiva dos astros para resoluo dos problemas.

Ento, 4-8(Irosso-Eyionle) ire: Receber ajuda e alvio espiritual (Irosso), dasenergias que governam a vida da pessoa (Eyionle). Digo isso, sem ainda ter detectadoqual ire cabe ao consulente, pois os pontos ditos acima, dos odus, so extratos prpriosde cada um. E quando sai ire,no se modifica com relao ao ire que se venha encontrar.


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Agora sim, iremos descobrir por qual caminho vem essa boa ventura e ajuda, ea, se marca ire lona ire, um bem de caminhos abertos ,ento j sabemos que essa boaventura e ajuda , surgir como oportunidades. Como por exemplo, encontrar umemprego que se estava a procurar; se esta pessoa estiver doente, encontrar uma formade conseguir resolver sua situao, ou seja, surgiro em seu caminho oportunidades pararesolues de problemas pendentes na vida do mesmo, e do que diz o prprio odu em si.

Ento, agora sim, temos a leitura completa do ire lona ire em Irosso Eyonle. E

agora vamos unificar tudo o que foi extrado das informaes dadas pelos igbos.Irosso Eyonle ire lona ire moyale: Ajuda e alvio espiritual (Irosso) das energias

positivas e astros que governam a sorte da pessoa (Eyonle), essa ajuda surgir comooportunidades de resolues dos pontos pendentes da vida do consulente. Ire lonaire*caminhos abertos.

A sim temos uma interpretao quase perfeita, pois o signo vem trazendo alvioe sorte com algo que surgir no caminho em benefcio do consulente, para sanar os

problemas preditos pelos mesmos, como atrasos, percas decepes, traies,sofrimentos e lutas. Irosso Eyonle (4-8).Quando disse acima que a interpretao seencontra quase perfeita,tambm baseado na prpria letra em si, pois, Irosso em sualeitura fala de que sem obstculos no h xito, e Eyonle vem dizendo que esse bem

transitrio,ou seja, se o consulente no corre e tira todo o proveito possvel de sua boafase, logo esse bem passar e o consulente voltar a sua fase negativa.

Observao: Mesmo que um signo saia ire em uma consulta, os pontos bsicosdo odu no se modificam, e mesmo ire no momento da consulta, pelo prprio signo emsi, j se sabe que no passado o consulente atravessou por todos os males preditos noodu. Porque j sabemos que um ire transitrio, ento sabemos que muitas vezes esteveem boas fases e em outras muito ruins.Pois um ire no eterno!Ento, mesmo que nomomento em que tenha sado o ire, muitas coisas ruins, profundas do odu no estejamacontecendo, no passado sim. Por isso, mesmo ire, bom relatar, por tudo que o cliente

j passou. No caso, como exemplo,Irosso Eyonle em suas fases negativas, que comcerteza existiram em sua caminhada.Ento o consulente baseado no prprio extrato dosigno, alm do presente, levar a consulta para o passado tambm,como por exemplo:(4-8), onde se pode dizer que, atravessou por vrias traies, sofrimentos, percas,decepes, lgrimas, lutas, necessidades, etc.Tudo o que diz o signo em sua leitura, emum momento negativo, e trazer ao mesmo tempo para o presente,onde hoje se tornouuma pessoa infeliz, amarga, frgil, etc.Porque se diz isso?Porque tudo o que se vive no

passado, causam seqelas ao presente, mesmo ire.Portanto, como foi dito anteriormente, para que se realize uma consulta

completa, principalmente se for a primeira consulta do consulente com o Dillogum,deve-se relatar atravs do signo que saia tudo sobre o passado, presente no momento doire, no exemplo, e futuro. Pois, tambm no difcil chegar a essa concluso, por

exemplo: Futuro, 4-8, mesmo ire hoje, j foi dito pelas prprias anlises do odu, queesse bem transitrio, ou seja, se o mesmo no procurar aproveitar o bom momento dehoje para resolver suas situaes espirituais, que a nica forma de se quebrar muitosmales que apontam o signo em si. Fica bvio se dizer que, no futuro, todos os malesvividos no passado, ressurgiro novamente com outras formas e personagens, pois o ire transitrio. E mesmo que no fosse, o prprio extrato do signo diz:IrossoEyonle:presente,ire lona ire moyale, um bem hoje sobre tudo o que viveu e vive.

Passado, esse ire com certeza no existiu em muitos momentos, portanto oosogbo prevaleceu (lgica). Se o osogbo prevaleceu, viveram os extremos dos

problemas que so do odu (fato). s dizer ao consulente esses extremos, apontandopara o passado (lgica). Futuro, com certeza esse ire se distanciar, por conta dos

prprios problemas da vida e do que diz o odu (fato). Se no existe ire, tem osogbo(lgica). E se tem osogbo futuro, com certeza viver a mesma histria, com outros

personagens se no buscar ajuda espiritual (fato).E para se entender um futuro, bastaolhar para trs (fato), e ficar fcil de entender o futuro (lgica) e no presente que semodifica o futuro,e se a pessoa deseja ter uma vida diferente, hoje, com o ire, que se


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faz isso, e nem sempre, quando o problema chega. Por isso, mesmo ire hoje, deve-seadvertir o consulente para o futuro, e por osogbo vice e versa.

Desta forma que se l Dillogum, pois esse magnfico orculo sagrado no umorculo do presente somente, e sim do passado e futuro tambm. E um sacerdote deveestar altura do sagrado em religiosidade, f, e conhecimento para utiliz-lo.

Quando disse acima, por osogbo vice e versa, quis dizer que, no pelo fato deque hoje, o consulente esteja no auge dos problemas que diz o odu, que no passado, no

teve bons momentos em seu caminho, ou que no futuro tambm no possa ter, mesmoque tenham sido poucos, ou muitos. Repito, essas intensidades de mais ou menos, sesabem de acordo com os extratos e bases de cada odu.

Aqui usei o exemplo de Irosso Eyonle, peguei uns pontos do odu para melhorclareza e entendimento seu, meu querido afilhado. Esse mesmo exemplo cabe a todos osodus, basta saber os pontos fortes de cada odu, ou seja, as boas e as ruins, para poderesclarecer bem ao consulente.

Aqui foi esclarecido como se l Dillogum para o passado, presente e futuro, deacordo com o signo que saiu.

Voltando ao ire lona ire, esse ire um ire de caminhos abertos, porm, para serbeneficiado pelo bem que traz o odu, deve-se percorrer em busca de solues para

realizao dos projetos ou de coisas pendentes. Isso significa que temos que ir luta,pois se ficarmos parados esperando a sorte cair do cu, nada ir acontecer.

Portanto, devemos sair em busca de solues, e no rejeitarmos nada que surjaem nossos caminhos no momento, pois ire lona ire, o caminho est bom e surgiro boasoportunidades no mesmo. tambm um bom momento caso precise viajar, ou fecharalgum negcio, etc. Porm, mesmo ire se deve prestar muito bem ateno na leitura dosigno, para saber os perigos prprios de cada odu.

Observao: Antes de tomar qualquer atitude, sempre bom perguntar aoDillogum, para ter certeza do que queira saber. Digo perguntar com os igbos, pois o irelona ire pode ter vindo por, ou para uma determinada situao e no para outra. Pois asegurana s se d sobre coisas que o determinado ire tem, ou seja, algo com relao soportunidades, e bom caminho.

IRE ASHEKUM OTA

Quer dizer vitria sobre os inimigos, e inimigos no s aqueles que possuem

corpo, ou seja, tudo que nos atormenta e nos destri considerado como inimigo. Comopor exemplo, a falta de dinheiro, as guerras, os conflitos, as necessidades,as percas, asdvidas, as enfermidades, as discrdias, as enfermidades, as discrdias, bruxarias, etc.

Os males preditos no signo em si.Quando o ire marcado, ire ashekum ota, j se sabe que o consulente estpassando por diversas dificuldades, pois no existe vencer os inimigos, sem inimigos epara vencer uma guerra, s estando na guerra, seja ela qual for.

Com isso, fica fcil entender que o consulente se encontra em sriosproblemas, porm, conseguir superar todos, um a um. Pois ire ashekum ota vitriasobre as dificuldades e, para saber quais dificuldades so, s analisar profundamente oodu que tenha sado e sua leitura. E frisar bem para o consulente, o mal que estvivendo e o bem que ressurgir com a vitria sobre os males.

Com esse ire deve-se aconselhar o consulente a ter calma, mesmo que suasituao esteja desesperadora, que o mesmo de passo em passo, vencer obstculo por

obstculo, e qualquer problema que surja no se desespere.Pois ire ashekum ota vitria sobre os obstculos, mas como o prprio ire

diz, que mesmo que surjam outros inimigos ou dificuldades, superar com garra. Esseire um bom ire para quem esteja com problemas judiciais, disputa com algum poralgo, guerra com um inimigo material ou oculto, etc.


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Indica vitria sobre os mesmos. Essa mudana para vencer,o tempo paraisso, de acordo com os problemas acumulados do consulente.Quando sai ire ashekumota para um consulente, sempre bom determinar atravs dos igbos, qual oricha queest proporcionando a vitria do filho. Essa resposta se adquire fazendo a seguinte

pergunta: Ire ashekum ota elese orisha? Dizendo que sim, deve-se buscar saber qual dosorichas, comeando pelo dono da cabea. Mas caso diga que no, pergunta-se se elesse egum. Dizendo que sim, procede-se da mesma forma quando com os orixs. Caso

diga que no, pergunta-se se sobre sua cabea, e assim se segue. Logo, determinandoqual oricha, por exemplo: Elegu, a pessoa deve sempre que possvel levar oferendas Eleguara, a fim de manter o ire seguro at que tenha vencido todos os obstculos.

NOTA: Quero lembrar que um signo se l de acordo com o ire ou osogbo que traga.E que as profundidades do ire se sabem atravs das intensidades do que diz o odu daconsulta. E as profundidades e intensidades boas ou ruins do odu se sabem atravs doire ou osogbo, e o caminho de cada um. Por isso se deve saber para ler Dillogum, osignificado de cada ire ou osogbo, e o caminho de cada odu. Seguir exemplos anteriorestambm para trabalhar esse ire.

IRE OWO (BEM DE DINHEIRO)

Ire owo um ire que tambm precisa ser bem analisado, pois um bem dedinheiro depende do ngulo que se veja e, tal qual intensidade desse ire, se sabe atravsdo signo da consulta. Quando digo atravs do odu, e s analisar o que diz o signo emsua parte financeira, e assim conseguimos entender como o mesmo funciona ou chegar vida do consulente, e tambm sua origem.

SEGUNDO PONTO: Vamos supor que um consulente saia Okana Osa ire owo, ouseja, sabemos que a vida do consulente corre risco, porm o consulente tem atravs derecursos financeiros, formas para se livrar dos males preditos no odu, como ebs,rogaes, etc. Isso quer dizer que mesmo com um signo perigoso, que fala de muitos

perigos, de vrios lados, o mesmo se livrar dos males com seus recursos. Isso se oconsulente correr. Pois se caso se firme neste ire, e demore a fazer o que indicaDillogum, logo essa pessoa pode at mesmo perder sua vida com todo dinheiro quetenha. Pois esse ponto uma forma de sabermos por todos os perigos que cercam oconsulente, e ao mesmo tempo, tambm saber que h recursos do mesmo para quitar osmales. Como j havia dito anteriormente em outros exemplos, peguei um signo perigoso

para esclarecer sete exemplo, e tambm essa situao se modifica para melhor ou piorde acordo com o signo que saia e a leitura dos mesmos.

TERCEIRO PONTO: Vamos supor que um homem rico venha se consultar. Porm

os arqutipos dos problemas que esteja vivendo, estariam dentro de Eyoco Meji, seriaassim uma sria contradio, pois em Eyoco, Orumila passava misria.E como pode um homem passar misria sendo rico? Mas no momento de se

determinar o ire ou o osogbo, saia ire owo moyale. Neste caso descartamos a parte quefala sobre misria, e relatamos todo o restante do signo ao consulente. E assim seriauma forma de entender o que Eleguara estava a dizer, ou seja, o sacerdote saberia quemesmo sendo Eyoco Meji, a parte que diz respeito misria, no momento sedescartaria, e falaria o restante do signo, porm, poderia orientar que o mesmo no futurocorre o risco de ficar na misria, pelo que diz o signo em si, e como j sabemos, um ire transitrio. Porm todos os seres humanos sejam pobres, ou no limite da pobreza,

pode sair um odu marcando ire owo, pois o mesmo sair de acordo com o destino da

pessoa, aquilo que a pessoa est predestinada a viver.. POR EXEMPLO: Uma pessoa que no seu destino est predestinada a ter cem reais, eno momento da consulta tenha cento e dez reais. Seu prprio anjo da guarda e Dillogumrelataro para o consulente que ele est ire owo, pois de acordo com seu destino, omesmo est bem de dinheiro.


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QUARTO PONTO: Qualquer pessoa que esteja para receber umDinheiro,seja de qual forma for, seja pela venda de um imvel, uma dvida para receber,herana de dinheiro, etc. Pode sair ire owo, pois esse ire tambm avisa de dinheiro acaminho, mesmo que no momento no tenha.

Ire owo tambm dinheiro a caminho que no se espera. Este ire tambm muitoutilizado durante a consulta com Dillogum para um cliente, seja ire ou osogbo que tenhasado.

POR EXEMPLO: Vamos supor que a uma pessoa tenha sado osogbo egum, que nocaso esteja destruindo a pessoa. E durante a consulta o sacerdote queira descobrir se oconsulente tenha algum recurso para resolver seu problema. E o mesmo pergunta daforma seguinte: Omode ire owo? Esse filho tem algum dinheiro? Caso diga que sim, osacerdote j sabe que o mesmo tem recursos na mo para solucionar o problema rpido.Mas caso diga que no, j se sabe que o mesmo levar algum tempo para realizar o ebmarcado pelo Dillogum. Tempo, para conseguir o dinheiro para o mesmo.

Observao: O fato de se perguntar se o consulente tem algum recurso, essapergunta, nada tem a ver com o osogbo ou outro ire que tenha sado ao cliente. E no sepode dizer que o mesmo est bem de dinheiro, pois no foi ire owo que ao cliente saiu.Pois essa pergunta no tem fora nenhuma como ire, mesmo que tenha dito que sim.

s uma pergunta feita em yorub, como todas as outras que se fazem quando se jogaDillogum. S para saber se dentro do mal predito no odu, ainda resta alguma coisa.

IRE ELESE OCHA

Ire elese ocha, um bem por intermdio dos Orichas. Isso quer dizer que todo o bem

que a pessoa possa desfrutar, os Orichas so os que proporcionam para o filho.Com esseire se deve recorrer aos Orichas a tudo que for fazer para poder ter xito, e superar osobstculos.Quando sai esse ire a um filho ou cliente,se deve dizer que o mesmo um

privilegiado, por obter tal beno dos mesmos. Quando digo recorrer aos Orichas, claro, que em qualquer circunstncia, seja osogbo ou ire. As resolues de nossas vidas

buscamos atravs dos Orichas, que tm o poder de aliviar nossos carmas abaixo deOLOFIN (DEUS).

O que ire elese ocha diz quando sai em uma consulta ou ita de Oricha, que todosos bens que a pessoa deseja ter em sua vida, viro pelas prprias mos dos deuses, comoamor, felicidade, prosperidade, sucessos, vitrias, conquistas, sonhos, famlia, amigos, ese o mesmo tentar buscar tudo isso, por outros caminhos, fracassar em todas astentativas. Pois o Orculo adverte ao mesmo que, tudo o que o filho busca na vida, s

ser possvel com a ajuda e proteo dos Orichas, pois o prprio ire relata essa situao,ou seja, ire elese ocha, sorte e felicidade por intermdio dos orichas.Isso no quer dizer que o filho no caminhe sem ajuda dos santos, porm, nunca

chegar a lugar algum, e no que nossos divinos e sagrados orichas sejam culpados denossos fracassos. Isso acontece que, por conta de nossos prprios destinos, carmas edefeitos, jamais superaramos nossos prprios obstculos.

Nesse caso de ire elese ocha, quando digo que um privilgio para quem sai esseire, pela simples razo de que muitos, alm de terem os seus problemas e carmas, tmainda a grande misso de conquistar todos os orichas com suas atitudes e amor. Paraadquirir a ajuda dos deuses sobre suas dificuldades e fracassos, levando assim um bomtempo para o tal. Pois o carinho dos orichas para conosco, j um privilgio e beno

para os que os tem.E quando a uma pessoa sai ire elese ocha, isso quer dizer que no haver fome,

runa, fracassos, tristezas, etc. Aos extremos. Pois os Orichas estaro sempre enviandouma ajuda e sorte para o mesmo superar os obstculos de seu prprio odu (destino),

porm a pessoa para ser ajudada por esse ire, deve, antes de buscar qualquer resoluo


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para seus problemas, primeira dever contar com os orichas, pois do contrrio sefrustrar sempre. Pois o mesmo ire elese ocha, se no bater a porta no se abrir, e

para quem saia esse ire, a que se devem estar sempre ligados aos orichas, muito maisat dos que os que no os tenha.

Ire elese ocha a confirmao segura de que a vida do consulente s chegar a suameta com a ajuda dos orichas, pois esse ire, quase no tem fora para quem vive fora dareligio e, da comunho diria com nossos deuses.

Quando sai para um consulente ire elese ocha, e esse consulente ainda no tenha seiniciado na religio, deve se dizer ao mesmo que, sua sorte e felicidade na vida,dependem da ajuda dos orishas, pois o mesmo j vem de nascena com um vnculoespiritual com os deuses. E se no houver uma iniciao, no poder se beneficiar com-

pletamente desse bem, por isso, deve-se dizer ao mesmo que assim que possa, dever seiniciar na religio. Porm, mesmo no iniciado, no ser difcil socorrer o consulente nomomento.

Caso essa pessoa j seja iniciado (a) no culto aos orishas, deve-se dizer ao mesmoque no pode se estacionar na religio, e conforme seu crescimento dentro do culto, suavida crescer junto, portanto, essa pessoa deve se aprofundar nos mistrios da religio, esempre que algo for fazer, no deve se sentir inseguro, pois os orishas sempre

abenoaro tudo o que for feito pelas mos do mesmo, desde que seja para o bem.Nesse caso, o consulente tem um vnculo espiritual com todos os orishas, e dever

se aprofundar nos segredos de todos, pois a sorte da pessoa no depende s do oricha doori (cabea). Por esse ire tambm se identifica um Babalocha, ou uma Ialocha, pois soos sacerdotes que dirigem a religio, isso porque esto ligados a todos os orishas.

NOTA: Para saber, alm do Oricha do Ori, quais so os orishas que mais atuam,com mais fora na vida do consulente, s analisarmos os orichas que respondem noodu que saiu os orichas que falam no odu que marcou o ire, os orichas que, falam noodu que marcou o ire elese oricha, e assim teremos as respostas. Atravs do odu e nosorichas que respondem no mesmo. Com esse ire, se consegue obter dos orichas grandes

bnos atravs de simples adimus, rezas, louvores, etc.

Os ires so transitrios, e sabemos por conta disso que, mesmo queestejamos vivendo um estado de ire, certamente em um futuro prximo, este ire darlugar aos osogbos de nosso destino, caminho, etc.

Pois os osogbos de nossas vidas nem sempre atuam de forma destrutiva, pois atravs dos obstculos, tristezas, percas desiluses, etc, que surgem ao longo de nossacaminhada sobre a Terra, que nos ensinam a melhor maneira de se conquistar afelicidade, e a paz espiritual, nos fazendo criar imunidade contra todos os males que

provm da vida, da prpria existncia humana, pois o bem estar no depende somentede nossos sagrados orichas, mas tambm de nossas experincias e entendimento,

discernimento espiritual e material prprios.Os Deuses nos do a oportunidade de chegarmos s metas de nossas vidas, porm,para alcanar as mesmas, depende do que somos, e daquilo que aprendemos diante dasadversidades da vida.

Nenhum oricha ou Olofin far por ns aquilo que nos cabe. No se pode fazer umsanto, ou um ritual cerimonial, seja qual for, e acharmos que por conta do mesmo, tudose resolver. Se no fizermos a nossa parte, no ser possvel, pois Olofin e os orichasdo a cada um aquilo que cada um merece, pois no compramos ajuda dos orichas comomuitos sacerdotes, babalorichas e ialorichas, etc. Por conta de sua pobreza de esprito,

por falta de conhecimento, carter e discernimento, propagam uma religio conformeseu ponto de vista, empobrecendo a mesma de acordo com seu carter. Criando um

exrcito de criminosos religiosos, e no futuro, recebendo grandes condenaes divinas,como se v atualmente.

Os orichas no so escolhidos por ns, e sim, somos escolhidos por eles. Isso querdizer que somos escolhidos pelo que somos como pessoas. Portanto, um bom sacerdote

para que tenha triunfo em sua vida, depende de suas virtudes e compreenso como um


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ser humano, para que se torne um religioso abenoado pelos orichas. As portas da vida eda felicidade dependem de onde esteja a nossa cabea em relao vida, e a religio. Ea capacidade de entendimento da vida que faz com que um sacerdote se torne grande,tanto na vida como na religio, e nenhum oricha far com que seu filho na Terra sejagrande, se no for merecimento do mesmo.

Um odu de if diz que voc est onde est sua cabea, ou seja, ns vivemos emuniverso dirio de acordo com o que somos ou pensamos. E quanto mais evolumos

mais oportunidades de resolues surgem em nosso caminho. Essas resolues eexperincias se adquirem com relao ao que aprendemos na vida, principalmente comas adversidades (osogbos). Por isso que quando se surge um osogbo em umaadivinhao, devemos analisar o que espiritual, e o que resultado de nossas atitudese escolhas, e at que ponto fomos responsveis por tal situao. E no, tentarmos tirarde cima de ns a culpa de nossos erros. Jogando em situaes que mais nos convm. Ese uma pessoa no capaz de enxergar a si mesmo, no ser capaz de dirigir um povoreligioso, e nunca, Elegbara, Xang, etc., por mais que a eles sejam dados um carneiroou um cabrito, permitiro que esse religioso alcance a glria.

Por isso, alm dos rituais que se faam dentro da religio, imprescindvel queum religioso para estar a altura de nossa religio deve como pontos bsicos espirituais,

ter o entendimento dito acima como base de iniciao. Pois do contrrio, Olofin (Deus),no abenoar seus feitos e suas aes, e assim, nunca ser ningum.

Por isso, um sacerdote jamais pode se acomodar dentro do pouco que saiba,pois viver somente em seu dia a dia aquilo que tenha, para oferecer humanidade. Poisningum ser culpado de seus fracassos, e as oportunidades surgiro na mesmaintensidade. Pois os milagres de nossas vidas so criados por ns mesmos, com ajuda einterseo dos orichas, e devemos como religiosos, seguir todos os preceitos e regrasreligiosas para que sejamos merecedores de fazermos parte da grande e sagrada religioyorub.

Temos como ponto de partida (256) mandamentos de Olofin, como base paranos livrarmos dos males e encontrarmos o caminho da felicidade. Ou seja, j no somosinocentes como relata um dos odus que diz que, uma pessoa s inocente quando nosaiba, at certo ponto, o que certo, ODI SHE (7-5).

Os osogbos existiro sempre na vida de um sacerdote, pois quanto mais secresce,vivemos os benefcios daquele momento e as adversidades dos mesmos. Pormnum nvel maior, de acordo com o que nos proponhamos a realizar. Porm, como disseno incio, quando se sai um ire em uma adivinhao, devemos saber do Orculo o quedevemos fazer para mant-lo firme at a interferncia de nosso astral, que nos indicaatravs do osogbo que, devemos aprender com os mesmos e evoluir atravs de seusesforos e f. Nunca desanimar e encontrar uma forma de se livrar dos osogbos.

Pois se conhece a capacidade de um sacerdote no quando est tudo bem, e

sim diante dos osogbos. Um sacerdote que se desespera ou se desanima diante de umosogbo, no est capacitado para dirigir e orientar a vida de um ser humano, e to poucoter em suas mos um orculo to sagrado. Procure sempre analisar e sempre encontraras respostas que precisa.

A esses sacerdotes que se intitulam pais e mes de santo, e que procedemcomo disse anteriormente, devem voltar aos preceitos iniciais da religio que a fase doyawo, pois o yawo sim, tem at certo ponto, por ser uma criana na religio, de se terdeterminadas atitudes, vistas hoje, por muitos que se dizem gente grande.

Um religioso grande se conhece por sua humildade e pacincia, sabe at queponto pode proceder, e quando se sentem despreparados para uma determinada situao.Procuram se desenvolver buscando ajuda de seus maiores para no cometerem um

possvel erro com um ser humano. Por isso um religioso dever sempre que no seachar capaz de realizar tal ou qual cerimnia, sempre recorrer aos seus maiores pedindoorientao para no correr o risco de cometer uma falta na religio. E com isso aprendee se desenvolve, e chegar a meta de sua vida.


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Foi dado um esclarecimento dos ires mais complexos. Os outros ires somais fceis de interpretar por ter um caminho nico. E tambm so utilizados naconsulta para determinar por aonde vem o ire ou o osogbo detectado e como umcomplemento.

POR EXEMPLO: IRE LONA IRE ELESE OCHA.Um bom caminho por intermdio dos orichas. Notamos que o ire dado no

exemplo lona ire. Para sabermos quem nos proporciona o dito bem, ou por aonde vir,

e assim foi elese ocha. uma forma de sabermos mais profundamente se assim desejar,para ter uma consulta mais rica.

OUTROS EXEMPLOS:IRE ASHEKUM OTA ELESE EGUM: Vitria sobre as dificuldades proporcionadas

por um morto.IRE OWO ELESE LOGUO: Um bem de dinheiro que vir por intermdio do que faz a

pessoa, ou seja, pelas prprias mos.IRE ARIKU ELESE OTONOWA: Um bem de sade proporcionado por Deus.IRE CHINCHE ELESE ELEDA ORI: Um bem de trabalho por algo que tem em mentea pessoa. (Inteligncia).

IRE OWO ELESE ABURO: Um bem de dinheiro que vir por um irmo.IRE AYE ELESE ERIYOKOCHA: Conquistas materiais que alcanar assentando umoricha.IRE OWO ELESE CHINCHE: Um bem de dinheiro que vir por onde a pessoa tira seusustento

Ento vamos relembrar os ires!

IRE ARIKU: Bem de sade, segurana espiritual de vida.IRE LONA IRE: Um bom caminho.IRE ASHEKUM OTA: Vitria sobre as dificuldades ou inimigos.IRE OWO: Bem de dinheiro.IRE ELESE OCHA: Bem pelos orichas.IRE ELESE EGUM; Bem por um morto.IRE CHINCHE: Bem de trabalho.IRE AYE: Bem por conquistas materiais.IRE ARUBO: Um bem que vir por um ancio.IRE ORI ELEDA: Pelos planos e inteligncia, prpria cabea.IRE ELESE ABURO: Bem que vem atravs de um irmo de sangue ou de religio.IRE IREWE: Sorte no jogo.IRE OMO: Sorte por um filho.

IRE LOGUO: Conquistas pelas prprias mos, pelo que faz com as mos, prprios

esforos.IRE OTONOWA: Sorte por Deus, e os deuses do cu.IRE OBINIM: Bem por uma mulher.IRE OKURIM: Por um homem.IRE OKO: Marido.IRE IYA: Me de sangue ou religiosa.IRE DE GUANTO LOKUM: Sorte completa.IRE ERIYOCO: Bem assentando oricha.

FIM

. NOTA


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Quando iniciamos uma consulta com Dillogum, vrios pontos devem ser muito bemanalisados, como por exemplo:

Se o odu que saiu de incio foi ODI BARA (7-6). Esse o odu que rege osacontecimentos vividos pelo consulente. o que naquele momento est ligado aosastros espirituais positivos ou negativos da vida do mesmo. E toda fonte de informaes

passadas, presentes e futuras esto contidas no odu ODI BARA (7-6).

E todas as bases como espiritual, amorosas, financeiras, etc. Porm, devemosanalisar todos os odus que acompanham (7-6), para podermos analisar mais

profundamente o que diz o mesmo em sua anlise. Os outros funcionam comofreqncias.

POR EXEMPLO:(7-6)- Odu que vem relatar a vida do consulente.(5-7)-IRE- Odu que diz se ele (7-6) vem por bem ou mal.(8-9)-IRE ARIKU- Odu que vem dizer qual o caminho do bem,ou do mal que est sereferindo (7-6).(6-7)-IRE CONTOYALE- Odu que vem dizer se o bem trazido por (7-6) firme, ouque determina, caso venha por mal, ou seja, a origem do mal profetizado por (7-6).

Portanto, como vimos pelos exemplos citados acima, todos os odus queacompanham (7-6) na consulta, so lidos somente para determinar as profundidades eintensidades de mal ou bem, e suas origens trazidas por (7-6).

Por isso, os outros odus no se podem interpretar como se os mesmos tivessemsado de cabea. Pois estaramos assim mudando completamente o rumo da consulta e,certamente, nos perderamos. E isso seria uma grande ignorncia, o extremo da falta deconhecimento que pode levar a conseqncias graves. Pois assim complicaramos a todainterpretao do orculo e, complicando uma situao que de complicado nada tem, poiso odu da consulta (7-6). E todas as anlises dos que vem em seguida na consulta, sovoltadas para ele, (7-6), ODI BARA.

Enfraquecendo alguns pontos e fortalecendo outros de (7-6), atravs do arqutipo eextrato de cada um dos odus seguidos, utilizando tambm seus refres, para chegar aoentendimento completo da leitura do signo da consulta. Pois uma consulta s tem umodu, o que sai nas duas primeiras jogadas. Os outros so caminhos e razes do mesmo,

positivas ou negativas do odu. E tambm so lidos para identificar as intensidades dosacontecimentos em bem ou mal, como disse, para fortalecer e frisar alguns pontos eenfraquecer outros.

POR EXEMPLO:(7-6)- Odu da consulta que esto todos os prognsticos da vida do consulente em bemou mal.

(5-7)- Odu que vem dizendo se (7-6) vem por bem ou por mal. Essa sua funo. Asim devemos pegar o refro do signo (5-7) e seus extratos bsicos, interpretar todovoltado para (7-6), sem tirar o mesmo de sua funo, que determinar se o odu (7-6)vem por bem ou mal. E sua misso determinar as intensidades desse mal ou bem, queo mesmo tenha tido a responsabilidade.

Isso baseado nas suas prprias bases e extratos, ou seja, baseado nesse odu (5-7)e sua leitura que saberemos at aonde vai o bem, se ire, ou at aonde vai o mal, se vemosogbo, de ODI BARA (7-6), e essa intensidade relatada pela sua prpria

personalidade. ele que apontar os pontos fracos ou fortes de (7-6), qual mal ou qualmal est mais intenso, pois tambm ire ou osogbo, o mesmo tem sua prpria leitura.Mesmo ela voltada a (7-6). E sua misso naquela posio que de relatar o osogbo ou

ire.Como disse anteriormente, no se pode estender o mesmo para outras finalidades.

E expandir acontecimentos. Pois essa funo do signo que saiu primeiro na consulta.POR EXEMPLO:

(7-6)-


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(5-7)-IRE-Quer dizer que ODI BARA (7-6) fala por bem. Como saber quais pontos estes? A voltamos (5-7), que vai apontar dentro da sua leitura, quais os bens de (7-6)que cabem ao cliente.

Aquilo que no tiver de bem em (5-7), no tem em (7-6), pois (5-7) responsvelpara determinar o que de bom ou ruim vem trazendo (7-6). Como sabemos dessasintensidades de bem ou mal de OSHE DI (5-7)? s voltarmos a (5-7) e analisarmos os

acontecimentos que esto em sua leitura, voltados para (7-6).POR EXEMPLO:

OSHE DI (5-7) tem um refro que diz: Quem tem seus problemas e no os resolve,haver um momento que no ter mais soluo. Ou resolve ou chegar ao fundo do

poo. Isso diz que mesmo ire, se no resolver o que tenha que fazer, perder tudo ou opouco que tem.

Nesse caso esse refro de (5-7), porm profetizado para a leitura de (7-6) quetrouxe o mesmo para relatar os acontecimentos da vida do consulente dentro da suaanalogia. Portanto, por exemplo: Deve-se dizer ao consulente, mesmo ire que se nofizer o que tenha que ser feito esse bem durar por pouco tempo, ou dizer para o mesmoque se no correr, sua situao chegar aos extremos. Se, j no estiver quase neste

ponto.UM PEQUENO EXEMPLO:

ODI fala necessidades e fracassos, OBARA fala de uma situao de instabilidade, deincertezas que resultam em muitas situaes de problemas. Ire por (5-7), relata um

possvel bem de dinheiro que diz, quando traz ire, em ODI. Porm incerto-OBARAOSHE DI: 5- Um triunfo e realizaes, etc. 7- Necessidades e percas, etc.

Ento fica fcil dizer ao consulente de (ODI) percas, dvidas, (OBARA)instabilidades, surpresas boas e ruins a qualquer momento, no dia a dia, com uma

possvel chance de conseguir um dinheiro, atravs de uma realizao (OSHE) de algumprojeto que logo pode perder (ODI) se no souber administrar.

Ento esse bem durar por pouco tempo, e logo voltar estaca zero. Se perceber,esse trecho est dentro de ODI, em sua leitura.

Quando diz que a morte gora a sorte da pessoa, ou seja, ODI, que foi a letra daconsulta conjugada com OBARA. E nesse caso dei um pequeno exemplo do odu ODIBARA, com fatos do prprio odu apontados por (5-7). Sem sair da letra que pertence consulta, que (7-6), e ao mesmo tempo enfraquecendo algum ponto de ODI BARA.

OUTRO EXEMPLO:Um ponto forte do odu ODI BARA trazido por OSHE DI ire: PARTE AMOROSA.

Nesse caso fica fcil saber que o consulente tem tido srios problemas amorosos,e sentimentais dentro do casamento, namoro, etc.

s analisarmos a parte do odu que fala sobre a parte amorosa e seus refres, e

chegaremos rpido concluso da interpretao. Pois ODI, fala de riscos matrimoniaissrios e aos extremos que dependendo de sua conjugao traz at discrdias conjugaisseguidas de tragdias. Ento resumindo, vida amorosa turbulenta, conjugado comOBARA que fala de instabilidade, incertezas. O tudo ou o nada, onde os mesmos seconvertem ao longo dos dias. Insatisfao conjugal da mulher ou do homem, poissexualmente no se completa, e por isso surgem brigas e, por OBARA ser a incertezaentre o tudo e o nada. Portanto, ODI (7), riscos matrimoniais e discrdias que podem atlevar tragdia, OBARA, insatisfao sexual com o companheiro nos extremos ou commuitas. OSHE, tristezas amorosas por mau entendimento, sofrimentos sentimentais,ODI, fracasso amoroso. Portanto, (7-6), limites dos problemas matrimoniais porinsatisfao de desejos, que podem surgir discrdias, etc. (IRE). Onde pode pensar at

em traio.Osogbo - A pessoa pode estar muito tempo sem se relacionar, est em solido

amorosa por muito tempo, pois (7-6) so, srios problemas matrimoniais, e junto comOBARA, vindo por osogbo tudo de ruim aos extremos. Estar muito tempo sozinhoem busca de um companheiro, e um amor. Entende-se que sejam os extremos do


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problema amoroso. Essa combinao de (7-6) tem um refro que diz: O matrimnio um castelo de duas portas, uma verdadeira e outra falsa. Esse refro se entende de umavida de enganos amorosos e muito mais.

Vindo por OSHE DI, que vem apontando os pontos de ODI BARA que estomais fortes. E como OSHE (5), vem junto com ODI (7) e OSHE (5), a tristezaamorosa, e por ser um dos seus pontos mais fortes, portanto, ao mesmo tempo indicaque, de todos os problemas que esto em (7-6), o amoroso o que mais tem feito o

consulente sofrer, pois (5-7) aponta isso, e a s relatar o mesmo ao consulente.Essa a intensidade do odu, estando ire ou osogbo. Pois ire ou osogbo, s

mudam as intensidades, mas no o fato do que diz a letra em si. E pelos exemploscitados acima, encontramos dois pontos muito fortes que se destacam em ODI BARAde acordo com as seqncias dos odus, ou seja, amoroso e financeiro. Quando iniciamosuma consulta e j temos todos os odus que pertencem profecia, nesse momentodevemos passar para o consulente tudo, ponto a ponto, como sade, amoroso,financeiro, familiar, espiritual, etc. De acordo com as intensidades que traga o signo,dos pontos citados acima e tambm baseados no ire ou osogbo.

VOLTANDO AO EXEMPLO:(7-6)- Odu da consulta.

(5-7)- IRE- Sua funo determinar se o signo ODI BARA vem osogbo ou ire.Quero lembrar que os odus tm seus extratos prprios de bem ou de mal, e eles

no se modificam com ire ou osogbo, ou por qual caminho que venha o mesmo, o quese modifica so suas intensidades de bem e mal. E quando um odu vem por bem,destacamos o que de bom tem o odu, ou seja, seu lado positivo no momento est maisforte na vida do consulente, do que sua parte negativa. Pois nem por isso podemosdescartar sua parte osogbo, mesmo que no esteja to intensa por conta do ire. Pois senotarmos, na leitura de cada odu veremos que cada um deles, mesmo ire, ainda assimcontinuam sendo um signo perigoso. E um bom sacerdote, deve saber prevenir bem oconsulente sobre os males que pertencem ao odu que, ao sair na consulta, tenha trazidoire. Pois sabemos que ire um bem, se esse ire supera os osogbos do prprio odu.

Por isso, deve-se entender cada odu profundamente a base de muito estudo. Paraconhecermos a personalidade de cada um.

Mas claro que um ire sempre bem vindo, seja mediante ao problema queseja,ser mais fcil solucionar os problemas do consulente. Digo fcil, pela simplesrazo de que podemos nos apegar a esse bem para solucionar todos os problemas

preditos no odu. Se o mesmo for um signo muito perigoso.Tambm podemos, mesmo ao sair o signo trazendo ire, sem saber ainda qual o

caminho do mesmo, pois cada odu tem em si seus ires em geral e seus osogbos emgeral, ento, logo ao marcar o ire devemos destacar esses pontos em geral e dizer aoconsulente como, por exemplo: IROSSO IRE, significa boa ventura; OSHE, triunfo,

mesmo sem saber por qual caminho se vem esse triunfo ou boa ventura. Saber as suasintensidades de acordo com a letra que conjuga.E tambm se esse ire moyale, seguro. Se for moyale, certamente esse bem ser

vivido, ou est sendo vivido pelo consulente. Portanto deve-se dizer ao consulenteatravs do lado negativo do odu, os males que ameaam esse ire.

Quando disse anteriormente que o ire ou osogbo no mudam os extratosbsicos do odu e sim, o bem e mal, e suas intensidades. Pois um bem enfraquece ummal, mas no faz com que o mesmo deixe de existir e vice e versa.

POR EXEMPLO:OSHE osogbo,mesmo com todos os males do odu estarem sendo vividos pelo

consulente intensamente,OSHE, em sua prpria personalidade diz em um de seus

refres que, todos os vendavais passam, ou seja, por pior que se esteja situao doconsulente, por OSHE tudo passar futuramente, ento achamos um bem em cima deum mal constatado por Dillogum. Essa esperana dar fora ao consulente para tudo que

precisa fazer e no entregar os pontos antes da hora. Nesse ponto que quis dizer que oire ou o osogbo no mudam a personalidade e os extratos bsicos de cada odu.


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O exemplo que dei acima um deles, pois esse refro de que todos os vendavaispassam, um extrato prprio de OSHE, e essa profecia feita com ire ou sem ele. sanalisarmos signo por signo, para se descobrir esses extratos, e dessa forma, certamentefar uma consulta altura desse magnfico orculo.

Portanto, existem alguns odus que no possuem esses bens dentro de seus extratos,por exemplo: IROSSO fala de boa ventura em seus pontos bsicos, mas s quando omesmo traz ire. Esses so os pontos bsicos a que me refiro nesse tratado!

Pois brigas, percas, doenas, inimigos, etc. Falam em todos os odus, comintensidades completamente diferentes, se modificando de odu para odu, e em cimadesses acontecimentos que atuam o ire ou o osogbo, pois, esses tpicos so vividos

por todos, seja do odu que seja. Porm, com mais ou menos intensidades.Como uma doena por OFUM; um inimigo por OSA; percas por ODI; discrdia

por OGUNDA, percebe-se a diferena de um para o outro, falando do mesmo problema.Digo isso pela simples razo onde, uma discrdia por OSHE, nem se compara quandofala por Ogunda. UM inimigo por OSA no se compara quando vem por EYIONLE.Uma enfermidade por OFUM no se compara com qualquer outro signo.

Dessa forma que detectamos os extratos bsicos de cada odu, e os outros pontosso conseqncias da origem do bem ou do mal.

POR EXEMPLO:A guerra e a discrdia so extratos bsicos da personalidade de OGUNDA; um

inimigo, um dos pontos fortes de OSA; as enfermidades so cruis por OFUM, sendoum de seus pontos e extratos prprios, etc. Esses extratos que no se modificam comire ou osogbo. O ire modifica as intensidades para a melhor das conseqncias causadas

pelos pontos bsicos de cada odu.POR EXEMPLO:OSA tem um refro que diz Amigo mata amigo. Ire, esse inimigo no ter

foras para destruir ou fazer um grande mal ao consulente, mas isso no quer dizer queno exista um inimigo. Como expliquei, por ire, se modificam as conseqncias do queesse mal pode causar, porm deve ficar de olho no inimigo, mesmo que no oferea

perigo, ou seja, no amigo.Como disse anteriormente, cada odu traz em sua leitura um bem em geral,

independente do caminho que venha esse ire, como dei o exemplo de IROSSO, boaventura, e OSHE, um triunfo quando ire. Mas vamos supor que seja ODI por ire, umavitria. Porm, devemos saber por qual caminho vem esse ire, a onde devemos sabera origem do bem que venha trazendo (7-6).

Nesse caso quando analisamos o terceiro odu trazido por ODI BARA parachegarmos a uma concluso.(7-6)- Odu.(5-7)- Odu que diz se traz bem ou mal,(7-6) no exemplo foi ire.

(8-9)- quem vem determinar a origem do bem ou do mal trazido por (7-6).No caso doexemplo:Ire Ariku.Ento devemos analisar profundamente qual o bem de sade que est em

EYIONLE S, e quais as enfermidades que tenha no mesmo. Lev-lo em direo a ODIBARA, utilizando todos os refres de EYIONLE S para determinar o caminho davitria que fala ODI BARA. Ou seja, Ariku, fala de vitria sobre uma enfermidade queest em (8-9), que tambm tenha em ODI BARA.

Como EYIONLE a cabea que conduz o corpo,fica claro se saber que essasenfermidades so causadas por todos os pontos de desequilbrio psicolgicos. E ODIBARA tem um refro que diz que o cachorro tem quatro patas e um caminho s pode

pegar. Fica claro saber que o consulente est desorientado e (8-9), aponta para a cabea

como causa de toda a desorientao e o mesmo acompanha OSA, que fala de loucuras, eo certo que essa pessoa esteja completamente desequilibrada, e como EYIONLE Stem um refro que fala que as coisas devem ser feitas completas. J indica que mesmoire ariku, a sade do mesmo chegar aos extremos se algo no for feito.


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O ire indica que ainda h tempo de solucionar os problemas de sade que falamem (7-6), apontados por EYIONLE S. Portanto devem-se fazer rituais de BORIfuturamente ou o mais rpido possvel, para que os osogbos contidos no signo nominem o bem de sade que ainda resta ao consulente, digo isso pois EYIONLE S, falade problemas de sade delicados. Ao mesmo tempo em que fala sobre o caminho do

bem que cabe ao consulente, aponta com seu prprio extrato, os males de sade queoferecem risco ao consulente.

Nessa posio, (8-9) tem como misso desvendar todos os pontos com que dizrespeito sade do consulente, j que fala de um bem de sade. Devemos analis-loscompletamente, porm, sem sair de sua funo que determinar profundamente ocaminho do bem e sua durao e intensidades, de acordo com sua prpria leitura.

COMO POR EXEMPLO:EYIONLE trazendo a origem do ire j diz tambm, por sua prpria leitura que

esse bem transitrio. Pegamos alguns pontos de EYIONLE como lutas e sofrimentos,traies, sorte em alguns pontos, traio de amigos, e dizer ao consulente sem sair doobjetivo ao qual o mesmo tem a misso que sobre sade, ou seja, falar EYIONLE S,e seus tpicos, e dizer que essa a causa de todo o desequilbrio, que causa a falta desade.Ou far com que se torne delicada no futuro, por conta dos sofrimentos, invejas,

decepes com amigos,etc.Ento chegamos ao porque dessa pessoa estar desequilibrada, pondo em risco sua

sade. Essa resposta est em (8-9), em sua leitura. s analisarmos como vive umapessoa com os acontecimentos que esto em (8-9), voltados para a sade, que sedirecionar a (7-6), odu da consulta. Ou seja, a luta, o sofrimento, as traies de amigosque esto em (8-9), tem pondo em risco a sade do consulente.

Levados a ODI BARA, esse problema pode ser familiar, com um companheiro,filhos, etc. E por conta de tudo isso, a pessoa est perdida. A se explica o refro do oduque saiu,O cachorro tem quatro patas e um s caminho pode pegar.

Ento, pode-se dizer ao consulente que ele est perdido, sem saber o que fazer(7-6), esse desequilbrio vem por conta dos sofrimentos, percas, desiluses, etc. (8-9),que pode ser por familiares ou companheiros (7-6), que por conta de todos os problemasde desequilbrio, traz um risco para sua sade, mas, que ainda no est nos extremos(IRE ARIKU), (8-9), h como se resolver.

Se perceber, falei de alguns pontos de EYIONLE S, sem sair de sua posioque , falar sobre a sade do consulente e toda a interpretao voltada ODI BARA,que o signo da consulta.

Se caso fosse osogbo, tudo deveria ser levado origem do osogbo, e os malesmandam na consulta. E caso fosse outro ire que tivesse marcado, teramos que analisarqual o bem que se encontra no signo que saiu para determinar a origem do ire.

De acordo com o ire marcado, por exemplo: Se foi owo, devemos analisar no

odu, o que fala de dinheiro no mesmo, e assim, acharemos a profundidade do bem quefoi marcado.Os exemplos acima, utilizam-se para todos os odus. Quando venha ire ou

quando venha osogbo. De acordo com os odus da consulta, ou seja, o ire ou osogbo, eos mesmos se modificam radicalmente.

Um osogbo ou um ire, mudam completamente uma consulta. A origem dososogbos ou ires mudam mais ainda os odus que vm marcando. Os mesmos do umaindividualidade ainda maior, ou seja, duas pessoas que tenha sado (7-6) por osogbos eires diferentes, e por seqncia de odus diferentes, mudam mais ainda.

Isso diferencia a vida de ambos completamente, mesmo que a eles tenha sado omesmo odu. Pois existem 256 odus para bilhares de pessoas, porm, existem bilhares de

caminhos e razes dos 256 odus. Isso explica que ningum igual a ningum, nem emdestino, nem em personalidade.

VOLTAMOS AO EXEMPLO:(7-6)- Odu da consulta(5-7)- Odu que fala se (7-6) vem por bem ou por mal


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(8-9)- A origem do bem ou mal,trazido por (7-6), apontado por (5-7)(6-7)- A misso do quarto odu, so duas. Uma quando o signo de sada veio ire, e outrase caso veio osogbo.

No caso do exemplo veio ire. Ento ele que determina se o bem trazido por (7-6), apontado por (5-7), e (8-9) completo, ou seja, moyale ou contoyale, incompleto.

Caso saia moyale, um bem seguro,ou seja, o consulente pode estar vivendo essebem no momento, pois se acredita que algo seja seguro quando o mesmo j esteja em

nossas mos. Se caso ainda no esteja vivendo, com certeza esse bem predito chegarat o consulente. E para saber at aonde vai esse bem, s seguir os exemplos citadosno terceiro odu, e seguir os mesmos passos.

J que o (6-7) veio para definir que o bem seguro, devemos analisar bem ospontos de OBARA DI e seus refres, como foi dito anteriormente. E assim saberemosonde o mesmo pode acabar, pois sabemos que no h mal que dure para sempre, mastambm no h bem que dure para sempre. E (6-7), quem definir o tempo de duraodesse bem atravs de sua prpria leitura, pois um bem seguro no quer dizer que sejaeterno. Porm, um bem pode ser seguro sua chegada (moyale),mas passageiro. Equem define essa situao a prpria letra que vem marcando a firmeza do ire.

POR EXEMPLO:

OBARA (6), o incerto, o quadro muda vrias vezes durante um determinado tempopara bem ou para mal. ODI (7), indica fora de vitria quando vem ire, dando certaestabilidade a OBARA na sua parte positiva,ou seja, esse bem moyale pode no acabarde hoje para amanh. Como se caso, tivesse vindo (6-6). Mas tambm, por se tratar deOBARA, mesmo conjugado por ODI, ODI pode dar certa firmeza por algumassemanas. Mas logo, OBARA (6) indica por sua prpria anlise e leitura, que esse bemmesmo conjugado com ODI, no durar por muito tempo. Enquanto no se podeafirmar nada por muito tempo, de bom, ao consulente.

E tambm devemos ler (6-7) todo voltado para sua misso que , no caso afirmeza do ire, e dizer baseado no que diz o prprio signo, porque o ire passageiro

para o consulente. Seguir os mesmos passos dados nos exemplos anteriores paraanalisar OBARA DI, porm, sem o tirar de sua funo, que a de determinar se o ire completo ou no. No caso, se o odu da consulta tenha vindo ire.

No caso do exemplo que foi dado no tratado, de que (6-7) tenha sado paradeterminar que o ire da consulta tenha vindo contoyale.

CONTOYALE quer dizer incompleto,ou seja, inseguro, no h firmeza do ireque foi marcado por (5-7), ire, e sua origem por (8-9), sade, para a consulta que (7-6). Ento devemos analisar OBARA DI dentro de sua leitura, para encontrarmos aresposta dentro do que diz o mesmo. Porque esse bem no seguro.

Como disse, a resposta est dentro do odu que veio responder por tal misso.Nesse caso no se pode dar certeza ao consulente, que o mesmo ir receber o ire que

marca o odu. Pois IRE CONTOYALE como j disse, um bem que est a caminho, porconta das adversidades que se encontram em OBARA DI, em seus refres e analises, oua pessoa vive um bem que est perto de acabar. Em ambas as hipteses, deve-se

perguntar o que se deve fazer para assegurar o bem predito em Dillogum, ou seja, fazercom que se torne seguro (moyale).

E como foi dito anteriormente, j se sabe que, seja o bem por menor que seja,est perto de acabar, e se no tomar cuidado, pode ficar osogbo a qualquer momento,

pois se no h ire, h osogbo. E pode-se dizer ao consulente, que sua sorte estcomprometida.

Por isso, deve-se fazer rituais para que possa quebrar as ms influncias queesto em volta do consulente, que no permitem que o mesmo desfrute de sua sorte. No

caso do exemplo, (6-7) vem dizendo que o ire ariku marcado por (8-9) no seguro, ouseja, a pessoa poder perder o pouco da sade que tem, a qualquer momento. E o bemde sade no seguro, por conta dos arqutipos ditos por cada odu.

POR EXEMPLO:


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Pela prpria descrio de OBARA DI, j indica o porqu da sade do mesmo est pertode se extinguir. Pois no h segurana para viver o bem por muito tempo. OBARA DItambm se utiliza do refro de que o cachorro tem quatro patas e um s caminho pode

pegar, ou seja, pelos fatos relatados pelo odu da consulta, e pelos que antecedem (6-7),que a pessoa est completamente perdida, e pelo fato de que OBARA DI foi o oduresponsvel para falar porque o ire contoyale.

Fica fcil saber que por conta do transtorno que se encontra a cabea da pessoa,

que vem destruindo sua sade. Esse ponto responde o prprio odu com seu refro, ecom os tpicos ditos no mesmo. Porm, mesmo marcando ire contoyale, (6-7) tem umrefro que diz: O mal se converte em bem, ou seja, se a pessoa seguir corretamente oque orienta Dillogum, todos os males vividos pelo consulente se revertero em bem.Inclusive seu estado de sade, que foi o ponto mais forte da consulta.

Por isso repito, no se l Dillogum sem saber profundamente o que diz cada odu,e o significado de cada ire e osogbo, porm todos os pontos necessrios para realizaruma consulta com sucesso, se encontram dentro desse tratado. E tambm conhecer osrefres de cada odu, para se chegar a uma concluso concreta do que realmente estfalando Dillogum.

A segunda misso do quarto odu determinar por onde surgiu o osogbo, no caso

de (7-6) ter vindo osogbo no incio da consulta. Ou seja, se a consulta veio osogbo, essequarto odu que determina de onde surgiu todo o mal, predito nos odus anteriores.

Os exemplos que dei anteriormente eram se, caso o signo tenha vindo ire. Nocaso de osogbo, se procede da mesma forma para a interpretao do osogbo. Porm,analisando e destacando as partes negativas do signo em questo, apontadas pelosegundo odu, a origem do osogbo apontada pelo terceiro odu, e, por onde se iniciou essemal, apontado pelo quarto odu. Pois a misso, da posio dos mesmos, a mesma,falando por ire ou osogbo.

LEMBRANDO:(7-6)-Odu da consulta(5-7)-Odu que diz se ODI BARA vem por bem ou mal(8-9)-Odu que diz a origem do bem ou mal(6-7)-Odu que diz se contoyale ou moyale em caso de ire. E osogbo, de onde seiniciaram os males preditos acima nos outros odus.

Percebemos que suas funes no se modificam trazendo ire ou osogbo. Trazendoire, os mesmos diro atravs de suas anlises de bem, o rumo da consulta, vindo osogboiremos ver e destacar o que de osogbo tem nesses odus, para chegarmos origem e

profundidade do osogbo da consulta.Vindo ire, levamos a consulta toda voltada para o bem em questo. Osogbo,

levamos voltadas para o mal em questo. claro, lendo o que dizem os signos emquesto, para determinar as intensidades. Mas voltando ao exemplo anterior, vamos

supor que a consulta tenha vindo osogbo.(7-6)-(5-7)-Osogbo: Ver os males que existem em (5-7) e leva-los a (7-6), com seus refres etpicos.(8-9)-Osogbo Lona Buruku: apontados a (7-6), lendo o que tem desse osogbo em (8-9) eler seus refres.

Para entender profundamente, ou seja, seguir os mesmos passos para ler oosogbo, dos exemplos anteriores.

POR EXEMPLO:(6-7)-INTORI EGUM, por onde est sendo causado o mal predito por (8-9), ou seja, otranstorno dos problemas do caminho est sendo causado por um egum. s analisar o

que fala de egum em (6-7) e determinar, levando a consulta (7-6) para sabermos aorigem do egum. As respostas esto em (6-7) e (7-6) que o odu da consulta.

Os osogbos funcionam da mesma forma do ire. Quando se l, pegamos o que temfalando de egum em OBARA ODI, que apontar quais dos problemas de egum de (7-6)cabem ao consulente. E assim, est descoberta sua origem, e a sabemos que os osogbos


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de (7-6), apontados por (5-7), que o maior mal que o mesmo est causando lonaburuku que, aponta (8-9), e que tem deixado pessoa completamente perdida (6-7), oodu que veio para dizer com sua prpria anlise quem o egum de (7-6) que estcausando o infortnio na vida do consulente.

claro que ODI BARA fala de vrios caminhos de egum, por isso que (6-7),dentro de seus extratos na parte de egum, pegamos a mais forte, que apontar com umasemelhana do mesmo em (7-6) e a, esse mesmo se destacar. E por a, encontramos de

todos os tpicos de egum de (7-6), qual deles se refere ao consulente.OBSERVAO:

Os exemplos citados acima servem para leitura de qualquer osogbo ou ire com qualquerletra, basta como j foi dito, conhecer os mesmos, suas descries e arqutipos.

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Ao longo de uma consulta, aps determinar osogbo ou ire e sua origem, vriasperguntas de sim ou no so feitas para determinar um eb ou para saber se pode ou nofazer determinada cerimnia, ou se deve, sim ou no fazer isso ou aquilo, ou seja, fazer

perguntas de sim ou no de acordo com dvidas do consulente, ou algo que deseja fazer,

se dar certo, ou no. Se a consulta est completa ou no, se o determinado eb ser osuficiente ou no para resolver os problemas do consulente, etc.

Todas as respostas de sim ou no so determinadas pelos igbos. Porm, mesmoas respostas de sim ou no, devem ser analisadas de acordo com o odu que venhadizendo o sim ou no, para se saber as intensidades do sim, caso diga que sim. E o

porqu do no, caso diga que no.Essas respostas esto contidas dentro do prprio odu que vem dizendo sim ou

no de acordo com seus extratos, pois poderamos afirmar uma coisa incerta. Comopoderamos dizer um no, definitivamente para uma situao que h jeito de se resolver,e que poderia ficar bom? por isso que devemos ler os odus que dizem sim ou no,tambm para uma pergunta.

Digo isso porque muitos s interpretam at o quarto odu, porm quero lembrarque tudo em Dillogum uma adivinhao. Desde simples perguntas, at determinaesmais srias e de grandes responsabilidades. Pois quando fazemos uma pergunta aoorculo, e que a resposta que precisamos receber um sim ou um no, para tomarmosuma atitude, e mesmo quando utilizamos o Dillogum s para obter respostas de sim ouno em uma consulta, o Orculo alm de nos dar a resposta de sim ou no, ainda nos dizatravs do odu que tenha sado para determinar essa situao, o porqu do sim ou o

porqu do no.POR EXEMPLO:Ao longo da consulta, depois de se ter determinado toda a situao do

consulente, o mesmo deseja fazer uma pergunta sobre um filho, um amigo, ou marido,sobre uma proposta que tenha recebido de trabalho, se ser boa ou no, se deve fazeruma mudana ou vender algo, ou seja, qualquer tipo de pergunta, onde s precise de umsim ou no. Nesse momento, seja a resposta que for, Dillogum est dizendo muito maisque sim ou no. Essa profundidade determinada pelo prprio odu, em sua analogia.

POR EXEMPLO:Um sim ou um no por IROSSO,em ambos os casos fala de engano. Pois seu

prprio refro e extratos dizem essas situaes.POR EXEMPLO:Um sim sobre a venda de uma casa por IROSSO. Esse sim, ao mesmo tempo

adverte ao consulente que fique de olhos abertos. Que pode ser enganado por umatrampa, ou por algum problema de papis. Ou a pessoa que pretende fazer onegcio,est com intenes de enrolar o consulente, etc. Tomar cuidado com qualquer

problema que diga o signo em si. Porm, precavido, pode fazer o negcio.


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Isso far com que o consulente abra os olhos e assim, no se possibilitar serenganado. Porm, caso diga que no por IROSSO, se o consulente fizer o negcio, omal que existe no signo ser inevitvel, ou seja, o engano j est armado e no havercomo se livrar do problema. Por isso se explica para o consulente baseado no ire que dizIROSSO,porque o mesmo no pode fazer o negcio.

Como disse anteriormente, ser um no ou um sim com esclarecimento. E damesma forma se procede, sendo qual seja a pergunta sobre um relacionamento, trabalho,

viagens, etc. Deve-se analisar o que tem no odu que caiu trazendo a resposta sobre o quese foi perguntado. Pois um sim ou um no por IROSSO de enganos, falsidades,trampas, acidentes, calnias, decepes, tudo o que diz IROSSO em si. Dizendo que simcom boa ventura, sem mudar o que gira em torno da pergunta, no final. Dizendo queno, a perca e decepo so certas.

POR EXEMPLO:Nesse mesmo signo vamos supor que estejamos nos preparando para realizar

uma cerimnia ou estejamos buscando um eb no jogo, e na hora de se perguntar se isso que se deve fazer, ou se a tal cerimnia ser ire. E a saia IROSSO dizendo que no,est dizendo que o que estamos fazendo no tem nada a ver com o que se deve fazer,

pois estamos cegos para a tal cerimnia, pois o prprio refro diz que ningum sabe o

que existe no fundo do mar, ou seja, estamos completamente por fora do que realmentese deve fazer. Aqui peguei IROSSO como exemplo, para que possam entender

profundamente de um sim ou no trazido por um determinado odu. Esse exemplo se usacom todos os odus de acordo com seus extratos.

POR EXEMPLO:Um sim por OBARA, um sim incerto por sua transio de tudo ou nada. Por

no com conseqncias do que diz o prprio odu.Um sim por EYIONLE um sim com sofrimento, luta, mas no final tudo se

resolver. Um no por EYIONLE, todos os pontos de EYIONLE ameaam o que se foiperguntado, por isso no. E assim sucessivamente de acordo com cada odu.

A INTERPRETAO DOS ODUS CONJUGADOS

Para se interpretar um odu e sua conjugao, devemos ter conscincia que, oprimeiro que se deve saber, so os PATAKIS referentes a cada odu que seinterpretar, e seus refres. Digo os bsicos, pois cada letra tem seu pataki e seus refres

bsicos, e, atravs desses patakis e refres que conhecemos as essncias de cada odu.Para chegarmos profundidade de uma consulta, devemos analisar para comear,

trs pontos distintos de conjugao. Um odu s se reconhece como um signo para seinterpretar aps as duas primeiras cadas. A sim temos um odu! A partir da, jpodemos iniciar a leitura do Dillogum.

Os trs pontos de conjugao so baseados em trs fatos. Os dois primeiros e oterceiro.

POR EXEMPLO:Vamos supor que nas duas primeiras cadas tenha sado (6-7).OBARA,primeiro fato

e ODI,segundo fato. So interpretados juntos, cada qual em sua posio. Do encontro deOBARA com ODI, nasce um terceiro fato que, nascem alguns pontos que no tm nosdois primeiros. E um fato nico que s existe atravs do encontro de OBARA com ODI.

So pequenos fatos prprios desse encontro que no esto nem em OBARA e nem

em ODI,e sim, no momento do encontro dos mesmos, com particularidades prprias,patakis prprios, personalidades prprias, refros prprios. Sendo assim, um oduprprio. (256) resultados desses encontros existem e formam os 256 odus conhecidos.Porm praticamente impossvel se ler Dillogum sem a base dos extratos negativos e

positivos de cada perna dos odus.


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O Orculo de Merindilogum um orculo, com certeza, complexo, porm, seseguir corretamente os segredos, e mistrios contidos nesse tratado, no ter dificuldadealguma para essa interpretao, pois o terceiro fato que foi dito anteriormente nessetratado, o ltimo grau do Orculo, e se caso um sacerdote, como se tem muitos, quedizem que conhecem o orculo de Dillogum somente porque gravou ou conhece alguns

pontos do terceiro fato, que o resultado do encontro dos primeiros.Digo aos mesmos que nada sabem com relao a interpretao do orculo, pois o

Dillogum muito mais que isso. Esses mesmos sacerdotes ignoram por falta deconhecimento,os dois pontos fundamentais para a leitura do Orculo, e com os mesmosse faz uma consulta completa. Pois se perde todo o extrato e essncias de cada odu,

perdendo assim a riqueza desse magnfico orculo.O terceiro fato um complemento de interpretao, para quando se saiba a origem

e a base de Dillogum que so os dois primeiros fatos. E depois que esteja expert nabase dos prprios tpicos , da base de Dillogum, a sim hora de partir para o terceirofato, para enriquecer mais sua adivinhao.

claro que os trs pontos de Dillogum, devem ser lidos, pois os mesmospertencem ao mtodo de adivinhao de cada odu do Dillogum. Pois impossvel sefazer uma faculdade sem as bases de estudos anteriores, e assim funciona a base de

estudo do Orculo.VOLTANDO (6-7), ODU DA CONSULTA.

(OBARA)- a parte mais forte do odu, ou seja, o que est ligado aos astros positivos enegativos que, est ligado aos acontecimentos da vida do consulente no momento daconsulta, do registro.

Nele est contido, atravs de seus pontos e extratos e leituras, 65% do que vive oconsulente. a parte do odu que domina a consulta, e atravs dele que se direcionaro rumo da consulta atravs de sua leitura.

nesse odu que descansam os pontos bsicos e razes de bem e mal da vida doconsulente. E toda consulta deve ser direcionada ele. Quando disse 65%, digo pois, asintensidades do signo se modificam de acordo com o odu que o acompanhe. Todos osodus tem suas bases prprias que, no se modificam nem com a letra que os acompanha,nem com ire ou osogbo. O que se modificam so as intensidades, que claro, fazemgrandes diferenas. Essas diferenas que distinguem as intensidades para pior ou paramelhor, dos extratos do que dizem os odus. Por isso, no se l um odu sem o ire ouosogbo. Quando digo bases prprias, estou falando, por exemplo, de (6) OBARA, amentira, a traio, a instabilidade, o incerto, a desconsiderao, a difamao da lngua,os altos e baixos da vida, as dificuldades, o desperdcio, etc. Esses pontos e muitos mais,so extratos bsicos do odu OBARA que lido com ire ou sem ire.

POIS, POR EXMPLO:Uma pessoa no deixa de ser um mentiroso, por conta do ire ou osogbo que saia na

hora da consulta. Esses pontos fortes do odu a que me refiro, que no se modificam comire ou osogbo, e sim as intensidades das conseqncias dos acontecimentos do odu.OBARA o incerto, a instabilidade. Essa intensidade se modifica com sua

conjugao, por ire,representa resolues dos problemas preditos no odu, mas no queos mesmos no existam. desta que para as coisas boas, de bem do odu.

POR EXEMPLO:OBARA ire caminho de dinheiro, incerto, mas . Osogbo pode ser a falta do

mesmo nos extremos. Portanto, quando vem ire, se sabe que no momento da consulta, omesmo pode estar bem de dinheiro, conseqncia do ire, mas nem sempre foi assim,

pois o prprio odu marca essa instabilidade (extrato), que se pode modificar a qualquermomento.

OBARA fala, mesmo que traga ire, trazendo no momento resolues sobre osmales do que diz o odu em si, pois, claro que por sua influncia positiva, o consulente

pode atravessar um bom momento, segundo o que diga o odu, porm, se analisarmos aleitura de OBARA, veremos que ele representa problema. E esse fato no se modifica,ire ou osogbo. Pode dizer ao consulente que o mesmo vive muitos problemas. Quando


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se termina um, logo surge outro problema. Isso de todas as ordens. claro que comosogbo, isso seria muito mais intenso para pior. Porm, o problema um dos pontos doextrato de OBARA, e no se modifica, e sim suas intensidades de acordo com ire ouosogbo. Extratos so a alma e a base do odu. Quando disse que, o signo que sai na

primeira parte do odu contm 65%, porque os outros 35% esto no odu que vemconjugado com ele. Traz em si o complemento da consulta, e que modifica o caminho

pelo qual percorre o odu da consulta, fortalecendo alguns pontos de OBARA e

enfraquecendo outros segundo seus extratos.A nica forma de ler um odu 100% quando ele vem meji, ou seja, (6-6), nas

duas primeiras mos. A sim a leitura do odu de sada pertence 100% ao consulente,pois sua interao seria dupla e assim fortaleceria suas intensidades, apontando para elemesmo. No caso de outras conjugaes, essas intensidades se modificam de acordo como signo que o acompanha, para melhor ou pior. Isso se identifica de acordo como jdisse, com os pontos positivos e negativos do signo que acompanha.

POR EXEMPLO:(6-1), se l OBARA com as influncias bsicas de OKANA, e assim em (6-2), (6-3), (6-4), (6-5), e assim sucessivamente. As funes do signo que acompanham o odu daconsulta, so trs. A primeira determinar atravs de sua prpria anlise, quais os

pontos, no caso do exemplo de OBARA, esto mais fortes na vida do consulente.Exaltando muitos pontos e enfraquecendo outros. Fortalecendo pontos positivos enegativos, segundo suas foras e intensidades positivas e negativas. Fazendo com que omesmo se torne mais brando ou mais perigoso, segundo as foras e extratos bsicos doodu que o impulsiona.

No caso do exemplo, (6-7), 65% do que diz toda a anlise de OBARA pertenceao consulente, os outros 35% pertencem ao consulente atravs de ODI, e atravs dos35% da segunda letra que sabemos quais dos 65% de OBARA cabe mais aoconsulente intensamente, segundo as bases de ODI. Passando por OBARA, pois o oduque est com as bases da vida do consulente OBARA, ento se lem os extratos erefres de ODI completando e interpretando mais profundamente o que foi dito porOBARA. Segundo as bases de ODI.

POR EXEMPLO:Lado financeiro, OBARA, problemas de instabilidade financeira, tendo hoje e

amanh no, ficando sempre na mesma. O porqu? ODI, lado financeiro, gasta mal seudinheiro, e muitas vezes com coisas que no so mais necessrias no momento. Poistudo que v compra, gastando sem saber de sua necessidade real. Ou seja, dinheiro malaproveitado por conta de perturbaes negativas, de eguns. Ou seja, percas financeiras

por conta de investimentos frustrados, eguns, por perturbao e descontrole prprio.RESUMO:

OBARA DI- Financeiro (lado OBARA), problemas de instabilidadesfinanceiras, (ODI), por conta de descontrole financeiro, causado por percas, atravs deprejuzos por investimentos frustrados ou gastos desnecessrios, (OBARA), por contade problemas que surgem a todo o momento (ODI), causado por eguns obscuros que

perseguem a pessoa.(OBARA DI), fazendo com que o dinheiro entre por uma mo, esaia pela outra, sem nada fazer (OBARA). Conseqncias bvias, dvidas, venda dealgo, momentos de muitas dificuldades.

Lado matrimonial,(OBARA), insatisfao conjugal por no se completar como companheiro, sexualmente. Intensidades disso, (ODI), adultrio. OBARA DI resumo,insatisfao matrimonial, que pode levar busca de um (a) amante. Conseqnciabvia, se j no tiver, tem em mente, e assim se procede com a parte familiar,

profissional, espiritual, sade, etc.Nos exemplos que dei anteriormente, foi preciso se ler o segundo signo do odu,

para compreender melhor as intensidades dos pontos em que, OBARA se refere. Porisso todos os pontos bsicos de ODI, precisam ser lidos voltados para OBARA, paraque se possa ter uma anlise profunda da consulta. Repito, voltadas para OBARA para


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entender profundamente at que ponto positivo, nos extremos, ou negativo nosextremos, que OBARA se refere. Pois como j disse, OBARA o odu da consulta, eODI seu complemento, nesse exemplo.

Ao inverso, por exemplo, se muda tudo, pois a ODI seria o odu da consulta eOBARA seria seu complemento. No fato de ODI ter sido o odu que veio conjugadocom o odu da consulta, nota-se que o mesmo, como disse anteriormente, ajuda afortalecer alguns pontos de OBARA, e tambm enfraquecem outros.

POR EXEMPLO:OBARA (6),fala de traies, desconsideraes. A pessoa mal falada na lngua dos

outros. Pois bem, se OBARA viesse meji (6-6), essas intensidades e tudo o que dizOBARA em sua leitura, caberia inteiramente ao consulente, ou seja, por exemplo,convvios familiares, amigos, filhos, companheiros, etc. Sua intensidade seria mais forteem todos os pontos da vida dos que os rodeiam. No caso de OBARA DI, dos pontos deOBARA que foram ditos anteriormente, o familiar e amoroso, so os pontos que maisforte vive o consulente. Por qu em ODI, o lado familiar e amoroso, so os pontos demaior destaque, portanto, levam-se esses dois pontos mais fortes de ODI em direo OBARA, destacando assim os dois, segundo o que disse OBARA. Ento chegaramos aconcluso de que as falsidades, desconsiderao, traies, preditas em OBARA, so

mais intensas, com o que diz respeito famlia, e vida conjugal,(ODI)RESUMO:(OBARA),fofocas, traies, falsidades, (ODI), vividos mais

intensamente com a famlia, (OBARA), pessoa que no se satisfaz com seucompanheiro,(ODI) adultrio.

RESUMO:Pessoa que pode cometer um adultrio, por no se satisfazer com ocompanheiro (a) que tem. Ou vice e versa. Ou seja, traio e falsidade dentro dorelacionamento amoroso (6-7), se caso no momento no esteja cometendo, com certezatem em mente.

No caso, na leitura de OBARA, relata essa insatisfao sendo homem ou mulherque esteja se consultando, pois mesmo que ODI , fale de traio de mulher sobre ohomem, o odu da consulta OBARA. Isso pode acontecer de ambas as partes, segundoa quem esteja se consultando.

No caso de ODI BARA, muito mais fcil e certo um homem ser trado por umamulher, do que no inverso. Digo saindo para um homem. Para uma mulher, essa mulher

pode trair seu companheiro. Porm, os signos se lem com osogbo ou com ire, e essassituaes se modificam para pior ou melhor. E tambm por sua conjugao, porexemplo,ODI traio de mulher sobre o homem, mas isso no quer dizer que a mesma

j esteja realizando a traio. Essa certeza, dada pela prpria letra que vem conjugada,segundo suas intensidades.

POR EXEMPLO (7-7):Essa certeza seria de 100%, por sua atuao dupla. Mas no , que no exista em

outras conjugaes, com intensidades menores, de acordo com o signo que acompanheODI, segundo seus extratos.O Orculo reconhece at um pensamento, uma palavra, uma inteno como, traio,

com intensidades menores do que se j estivesse realizando o adultrio. E a segundaletra como disse, que indicar essa intensidade. Mas tambm se pode ter quase que100% de certeza como em ,(7-7), com conjugaes seguintes:(7-3), (7-5), (7-8),(7-6),digo pois, essas conjugaes falam de grandes fatalidades matrimoniais. Porm ODIMEJI, ou ele com qualquer letra, pode sair para qualquer mulher que no seja casada, ouno tenha nenhum compromisso amoroso. E como entender como traio? Mesmo queno seja no momento, um dia j foi e agiu assim. Pois ODI a traio na alma damulher. E tudo que est na alma, na primeira oportunidade, pode sair. isso que o

orculo est falando, independente que esteja casada ou no. Se caso estejacomprometida, as chances de que essa traio se realize so grandes, segundo asoportunidades que a mesma tenha. E muitas no realizam a traio, no porque noquerem e sim por falta de oportunidade. De uma forma ou de outra, o que diz o signo que, a infidelidade das mesmas, estando casados ou no, no momento da consulta, pois


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essas certezas de que sim ou no, no so difceis de detectar, pois o sacerdote temcomo armas os igbos, para tirar qualquer dvida que tenha, para ter uma maior precisona hora da consulta.

O adultrio que peguei como exemplo em ODI, um dos seus muitos extratos.Essa s a parte do mesmo com que diz respeito a matrimnio, e ODI pode sair pararelatar problemas que esto contidos no mesmo, em outros extratos, ou seja, situaesque s se encontram no mesmo. Essas intensidades tambm falam de acordo com as

letras que o acompanham, para marcar o ire ou osogbo.Falarei mais adiante sobreisso. Pois ODI pode vir falando e frisando outros pontos, sem ser o mais forte, oadultrio.

Mas no que o mesmo no exista, menos intenso, porm sim, pois extrato deODI e no se modifica e sim suas intensidades. Os exemplos dados acima se procedemcom os outros odus. Para ler os mesmos conjugados.

VOLTANDO S ANLISES ANTERIORES:(6-7),ODI, destacou os pontos mais fortes segundo sua anlise , por onde percorrem assituaes preditas por OBARA. No exemplo, ODI destacou o familiar e o matrimonial,enfraquecendo de certa forma os outros caminhos como, amigos,colegas de trabalho,etc. Mas no que os mesmos no atuem, porm p ODI, o familiar e matrimonial so

mais intensos. Levando-nos uma anlise mais profunda e certeira, isso que quis dizercom respeito ao segundo signo do odu, e como atua na interpretao do primeiro,fortalecendo uns pontos e enfraquecendo outros.

O segundo ponto, a complementao do segundo signo do odu. MesmoOBARA sendo o odu da consulta, se sabe atravs de ODI, tudo que se pode completarem OBARA, modificando as intensidades.

POR EXEMPLO:OBARA fala de eguns em sua leitura e, caso saia osogbo egum, por exemplo, ODI

completa dizendo que so trs os eguns e que os mesmos podem estar dentro da casa doconsulente causando todos os males que esto em OBARA em sua leitura. Notamos noexemplo que OBARA falou de egum, e ODI completou o ponto destacado por ele. dessa forma que atua a segunda letra, completando o que diz o odu da consulta. Porm,relatando os acontecimentos de OBARA.

A terceira forma, analisar os refres das letras conjugadas que apontam atravsde seus provrbios dando um resultado final do ponto chave da consulta. Ou seja,OBARA DI tem um refro que diz, o cachorro tem quatro patas e s pode pegar umcaminho. Diz num geral, que o consulente est completamente perdido, indeciso sobrealgo, sem saber o que fazer, com a cabea completamente transtornada por conta do quediz todo o odu. Outro , que o mal se transforma em bem, isso quer dizer que todo oquadro, por pior que estejam os acontecimentos, aos quais o consulente est

preocupado, se reverter em bem. Porm, os refres devem ser muito bem utilizados na

consulta, para que possa chegar com mais rapidez ao entendimento da consultaconsagrada.

FIM


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OS SEGREDOS DE UM REGISTRO OU IT

Para interpretao do orculo, so necessrios que muitos pontos sejam analisados,como j disse, em conjunto, para se chegar a um esclarecimento profundo de umregistro ou ita, pois num registro,so os acontecimentos de bem ou mal,de um certo

passado, presente, e futuro, do momento da solicitao do mesmo. E um ita, o odu quesaia pertence inteiramente ao sacerdote, desde o momento de seu nascimento, at o diade sua morte, esse odu no se modifica em momento algum da vida da pessoa, o quemudam so os momentos de ire ou osogbo que, ao longo da vida modificam as aes de

bem ou mal, de acordo com o odu que pertence ao sacerdote, E baseado nesses pontosbsicos de cada odu, que o consulente se prevenir dos males de sua vida. O odu de ita,se descoberto atravs de muitos rituais que, possibilitam a descoberta do mesmo.

No trmino dos ditos rituais, se pede o odu que pertence ao destino da pessoa, e nasduas primeiras mos esse odu revelado ao religioso em questo, e por mais que sefaam cem registros a esse religioso, nunca seu odu de ita descartado, pois essemesmo odu enviado por OLOFIN,(DEUS), para trazer as respostas dos porqus de sua

vida, atravs de ELEGUARA, para desvendar o destino do sacerdote, pois o odu de ita a prpria alma e extratos positivos e negativos da vida da pessoa , e os acontecimentos

preditos no odu de ita, so as causas e efeitos do destino do religioso, ou seja, a origemdo bem e do mal, que cruzar o caminho da pessoa ao longo de sua vida.

O odu o destino da pessoa! E o destino de um ser humano, escrito porOLOFIN (DEUS), antes que o esprito do mesmo venha Terra. Porm um destino nose muda, e sim, se alivia. Por isso que disse que,por mais de cem registros que se faam,ao longo dos dias, meses, e anos, devemos sempre analisar os nossos odus de ita, paracompreender os registros que so feitos ao longo de nossas vidas,

POR EXEMPLO:Um registro vem dizendo, de sofrimentos, lgrimas, invejas, percas, etc. Com o

registro, ns chegamos a uma profundidade intensa dos acontecimentos da vida doconsulente em, passado, presente, e futuro (consulta), mas no sabemos a origem do

porque de tudo na vida do mesmo (ita). Esse porqu disso ou daquilo,que vivemosdesde o incio de nossas vidas, s podemos esclarecer atravs de um ita da revelao denosso destino.

Por isso, quando fazemos uma consulta, os males e os ires apontados pelo registro,so frutos de nosso prprio destino, seja qual odu que venha responder na hora daconsulta, o mesmo ir responder como se encontra a vida do consulente no momento,em um certo passado e futuro, dentro de sua prpria anlise. Porm, as razes dessesefeitos de bem ou mal se encontram em nosso destino, (odu de ita). Pode sair em uma

consulta qualquer um dos 256 odus, para esclarecer nossos momentos vividos, e comose livrar dos mesmos, mas s podemos nos agarrar aos pontos bsicos de nossos odus deita (destino), como ponto seguro de apoio de nossas vidas. Pois vivemos ao longo denossas vidas, por vrios acontecimentos transitrios que esto em outros odus, como

pequenos ou grandes acontecimentos dirios, que surgem em nosso caminho.Mas somente atravs de nossos odus de ita, que so os que inteiramente pertencem

a nossas vidas. E so a razo e efeitos dessas conseqncias. Essas conseqncias, emdeterminados momentos, atravessam os pontos de outros odus, por isso que um odu deuma consulta, s revela os acontecimentos momentneos, das conseqncias de nossodestino em bem ou mal.

Quando disse os nossos odus, disse pela seguinte razo que, o destino de um ser

humano composto por vrios pontos, o financeiro, familiar, espiritual, sentimental,profissional, etc. Todos esses pontos compem nosso destino, portanto temos oito odusprincipais, para juntarmos os quebra cabeas de nosso destino, nossas vidas, e asintensidades dos mesmos. Esses odus so trazidos das mos de OLOFIN, por cadaorisha, segundo parte que caiba a cada orisha na vida da pessoa. Pois sabemos que


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nossos deuses africanos, alm de dominarem a natureza, onde cada um governa umponto da mesma, nossos sagrados orishas so regentes de tudo o que existe na vidaatravs de seus arqutipos.

POR EXEMPLO:ELEGBARA dono de todas as encruzilhadas e caminhos da vida, por onde se

passa tudo antes de chegar at ns. o orisha mais importante da religio,

lista dos ires e suas anÁlises

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