Nº 180/30-IX-1999 SEMANARIO DE INFORMACIÓN RELIGIOSA

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La foto 8

Criterios 9

Usted tiene la palabra 10

Iglesia en MadridLa voz del cardenal arzobispo.Nueva parroquia en Alcobendas.Don Adolfo Lafuente, Consejero de AsuntosEconómicos de la archidiócesis: Se colabora más con el fútbol que con la Iglesia 11-13

Testimonio 14

El Día del Señor 15

RaícesUna obra singular: Tierra Santa. Aquícomenzó todo hace 2000 años 16-17

EntrevistaEl Prelado del Opus Dei habla para Alfa y Omega: «Urge vivir la fe con la vitalidad de los comienzos» 18-19

MundoLas indulgencias: una mirada de fe 20

La vida 22-23

Desde la feDel primer Sínodo de Obispos de Europa(1991), al de ahora.Sólo un hombre nuevo construye la nuevaEuropa: Resumen de la intervención que el profesor Stanislaw Grygiel tuvo en el Simposio pre-sinodal europeo.Teatro, libros, televisión 24-25,27-31

Contraportada 32

3-7Mañana empieza en Roma la II AsambleaEspecial de los Obispos europeos:Un Sínodo para una Europa postcristiana

En portada

Desde la fe

Mundo

26El Papa denuncia la existencia de conglomerados informativossin reglas: Luces y sombrasde la revolución digital

21Consultorios católicos para la mujer, en Alemania: Un certificado llamado a desaparecer

En este número

Etapa II - Número 180

Edita: Fundación San Agustín. Arzobispado de MadridDelegado episcopal: Alfonso Simón Muñoz

Redacción: Pza. del Conde Barajas,1. 28005 Madrid. Horario de Secretaría: 8.30 a 15h. Téls: 91 365 18 13 - 91 366 78 64 Fax: 91 365 11 88

E-Mail: fsagustin@planalfa.esDirector: Miguel Ángel Velasco Puente

Redactor Jefe: José Francisco Serrano Oceja Redactores: Coro Marín Palacios, Inmaculada Álvarez Mira, Jesús Colina Díez (Roma)

Director de Arte: Francisco Flores Domínguez - Secretaría de Dirección: Sonsoles de la Vega CabreraDocumentación: Dora Rivas Fernández

Imprime y Distribuye: Prensa Española, S.A. - Depósito legal: M-41.048-1995. Dirección de internet: http://www.archimadrid.es/alfayomega.htm

Ilustración de portada y páginas interiores: Le Nouvel Observateur

En portada Nº 180/30-IX-1999 3ΑΩ

Cómo evangelizar un continente apóstata,que ha rechazado completamente el cris-

tianismo? Nunca en la Historia, ni en ningúnotro lugar del mundo, se ha visto la Iglesia an-te semejante prueba. El fin del comunismo fuesaludado como una oportunidad de resurrec-ción espiritual y un acercamiento entre los dosbloques europeos. Pero la Iglesia de Europa Oc-cidental ya no tenía recursos para responder al re-to: en el Este por imposición de un régimen comu-nista, y en el Oeste por una conjunción extraña decapitalismo práctico y marxismo cultural que haadormecido las conciencias. Son palabras de We-renfried van Straaten, fundador de Ayuda a laIglesia Necesitada, a Alfa y Omega en una pasadavisita a Madrid. Una investigación del sema-nario estadounidense Newsweek, publicada es-te pasado verano, ilustra la tendencia: la fe pa-rece más extendida que nunca en todo el mun-do con la excepción de Europa. El 39% de losfranceses se declara sin religión; en los países oc-cidentales y en algunos ex-comunistas, comola República Checa, la práctica dominical nollega al 3%. Muchos templos en Europa occi-dental, vacíos, son vendidos o demolidos, oreutilizados como cines y gimnasios. La mis-ma tendencia que en el Este: el Patriarca orto-doxo Kiril de Moscú afirmaba hace poco: Tras lapersecución comunista, nos hemos quedado sin mu-chos edificios de culto; pero si los tuviéramos, esta-rían vacíos, como vemos en Europa.

En ciudades como Berlín, sólo el 3-4% de loshabitantes está bautizado. En agosto de esteaño, la revista The Tablet daba los siguientes da-tos: en los Países Bajos, en 1900 sólo el 1% sedeclaraba no cristiano; en 1991, la cifra es del58%, y del 72% entre los jóvenes. Las vocacionesal sacerdocio en Alemania han pasado de 744 en1979, a 279 en 1995. En España, la situación es-tá empeorando: en 1990, la cuarta parte de lapoblación se decía no católica, y la práctica re-ligiosa había pasado del 87 al 53%.

En total, el número de sacerdotes (diocesanosy religiosos) en Europa ha pasado de 241.379en 1976, a 215.275 en 1995; y el de religiosas, de527.707 en 1980, a 406.065 en 1995. El número deparroquias sin sacerdote ha pasado de 39.242en 1976, a 46.879 en 1995. Además, la edad me-dia de los sacerdotes ha aumentado, con lo quese prevé que las cifras negativas aumentaránen los próximos años. En total, entre 1986 y1990, un millón de cristianos europeos aban-donaron sus Iglesias; entre 1991 y 1996, la cifrade apóstatas es de 2 millones.

¿CUÁLES PODRÍAN SER LAS CAUSAS?

Un jesuíta de Bélgica, el padre Jan Kerkhofs,afirma que la crisis, en muchos países europe-os, es anterior al Concilio Vaticano II, con loque rechaza la opinión, extendida entre mu-

chos, de que la inflexión se haya producido a ra-íz de la encíclica Humanae vitae y la prohibicióndel preservativo. Entre las causas que él citacomo más plausibes, según sus investigacio-nes, estarían el racionalismo occidental y la pér-dida de las creencias tradicionales sobre la viday el mundo; pero también la influencia de unaeducación secundaria y universitaria ideologi-zadas, el efecto de los medios de comunicacióny, sobre todo, las dudas creadas por la inter-pretación de la Sagrada Escritura de la escuelateológica de Bultmann, muy de moda en los70, que ha llevado a dudar sobre elementos fun-damentales de la fe cristiana.

Monseñor Attilio Nicora, representante deItalia en el Consejo de los Episcopados de losPaíses de la Unión Europea (COMECE), afir-maba el pasado julio que Europa está viviendo unrepliegue negativo y desconfiado, del que deriva la ca-ída demográfica, el pensamiento débil, la reducciónde lo religioso a lo privado, el consumismo, la esca-sa responsabilidad hacia el resto del mundo y la hu-manidad, y sobre todo la falta de esperanzas civiles.

HABLAN LOS INTELECTUALES

Para la preparación de este importante Síno-do, el Consejo Pontificio de la Cultura organizó

Mañana empieza en el Vaticano la II Asamblea Especial de los Obispos europeos

Un Sínodo para una Europapostcristiana

Un Sínodo, como dice su origen etimológico, consiste precisamente en caminar juntos. Esto es lo que hará Juan Pablo IIcon los obispos que llegan a Roma en representación de todas las Iglesias particulares de Europa. Juntos afrontarán

una andadura de 23 días en la que analizarán los desafíos del cristianismo en el viejo continente enfrentado a un proceso de descristianización sin precedentes en la Historia

Nº 180/30-IX-1999 En portada4 ΑΩel pasado mes de enero un simposio presino-dal europeo, al que invitó a 40 expertos; entreellos, a Federico Mayor Zaragoza, Presidentede la UNESCO; Stanislaw Grygiel, Vicepresi-dente del Instituto Pontificio Juan Pablo II deRoma; Irina Alberti, asistente durante años deSolzjenitsin; Herbert Shambeck, Presidente emé-rito del Senado federal de Austria, etc.

En aquel simposio se recalcó la necesidadde que la Iglesia vuelva a respirar con sus dos pul-mones, según la expresión de Juan Pablo II, pre-cisamente como un freno contra el nacionalis-mo. Se puso como ejemplo el caso de Serbia:hubo un cambio sustancial entre los serbioscuando la Iglesia ortodoxa se posicionó clara-mente contra Milosevic. Otro de los problemases la tremenda diferencia económica entre laIglesia de los dos antiguos bloques. Otro de losfenómenos observados es que la Europa del eu-ro, basada en lo económico, lejos de llevar a launidad está fomentando la radicalización delos nacionalismos entre aquellos que se sien-ten excluídos.

Una de las conclusiones más interesantes delsimposio es que el concepto de persona, que esla mayor contribución del cristianismo a la ci-vilización europea, es el único concepto capaz deromper el círculo vicioso que inexorablemente con-duce al hombre al individualismo salvaje y al terrorcolectivista. Pero los cristianos tienen un gravehandicap a la hora de exponer el Evangelio: es-tán divididos.

LOS DESAFÍOS DE EUROPA

Diez años después de la caída del muro yocho después de la celebración del primer Síno-do de la Historia de los obispos de Europa, Ro-ma volverá a acoger del 1 al 23 de octubre unanueva cumbre de la Iglesia del viejo continen-te. En el documento de trabajo (Instrumentum la-boris) ya se pueden apreciar los temas y debatesque atraerán la atención de los padres sinoda-les. El texto comienza realizando un amplio exa-men de la década que acaba de transcurrir, yconcluye con el compromiso por la edificación deuna nueva Europa. Un continente que, según sepuede leer, espera un suplemento de alma y de es-peranza, en el que no faltan fermentos positivosy señales de preocupación.

Entre la primera y la segunda Asamblea es-pecial del Sínodo de los Obispos para Europahan pasado ocho años. Un intervalo de tiempo

ElDocumento de trabajo deesta Asamblea sinodal par-

te del pasado Sínodo de Europa(1991), cuando a la caída delmuro de Berlín las esperanzasde libertad y unidad del conti-nente se habían encendido conun sentido de victoria. Pero es-tas novedades se han converti-do en decepciones (n.2). Losvalores europeos cristianos handegenerado en su contrario (lalibertad en libertinaje; la bús-queda de sí, en narcisismo; ra-zón y fe, en ideología; la na-ción, en nacionalismo; la tole-rancia, en indiferencia; nn.11-22). Intentando ser signifi-cativa para Europa, la Iglesiaha corrido el riesgo de agotarse,perdiendo la identidad (n. 20).Mientras el mundo europeo ce-lebraba la apostasía de Euro-pa (n. 14), la Iglesia dispersabasus energías polarizándose enconservadores y progresistas(nn. 15 y 34).

Se analizan los pasos conque la conciencia europea haido deshaciéndose en el Este yen el Oeste, para convertirse enconsumismo, violencia, vacíode significado, ahogo estatal(16-19), mientras la Iglesia seha hecho cada vez más tímida,desguarnecida, abstracta y sen-timental en sus palabras y tes-timonio (n. 56), hasta el puntode que en Europa, donde la fe

cristiana era mayoría, ahora sevive como si Dios no existiese(n. 24; 29). Se llega hasta enlos medios de comunicaciónlaicos a manipular e insultar elmisterio de la Iglesia (n. 15 y54). En el interior de la mismoIglesia, la plena conciencia delmisterio de la Iglesia católicase mantiene todavía viva sóloen una minoría (n. 34). Sólo laIglesia en Europa ha tenido ex-periencia plena del ser cons-cientemente rechazada.

El ideal del documento noes una coincidencia entre Eu-ropa y cristianismo, que jamásha existido, y ahora, es muchomenos proponible (n. 51). Elideal del documento es unamor y simpatía hacia Euro-pa para ofrecer a Cristo no co-mo límite de su desarrollo, si-no como su elemento esencial(n. 24).

El nuevo comienzo se haceyendo a las raíces: La Iglesiano es enviada a hablar de ellamisma, sino a comunicar queCristo crucificado ha resuci-tado (n. 26). Este criterio dejuicio, si se aplicase, tiraría portierra tantos inútiles organis-mos curiales y tantas falsas mi-siones. Un ejemplo claro deello es el destino de la refor-ma litúrgica, rota y debilitadaentre modernización sensacio-nalista y conservación obtusa(n. 69).

El nuevo comienzo es antetodo, actuación de la Iglesia co-mo misterio de comunión conJesucristo, como unidad entreobispos y sacerdotes, sacerdo-tes y laicos, parroquias y movi-mientos, diócesis e institutos y,sobre todo, unidad entre el pul-món del este y el del oeste (cfr.nn. 45.50).

Líneas generales del trabajo sinodal

La agencia católica Fides ofrece el siguiente resumen del Documento de trabajopara la II Asamblea especial del Sínodo de los Obispos para Europa

En portada Nº 180/30-IX-1999 5ΑΩque ha cambiado definitivamente la historia delviejo continente. Entre la Europa de entonces y lade ahora existe un auténtico abismo. La Europade hace ocho años había asistido, casi incrédula,a la caída del muro de Berlín y al abandono delsistema soviético por parte de los países del cen-tro y del este del continente. La URSS, que setambaleaba después del golpe de agosto, se en-contraba todavía en pie, y nadie hubiera apos-tado un dólar por su desmoronamiento defini-tivo, que tuvo lugar precisamente durante el Sí-nodo. Una situación inimaginable, ante la cual laIglesia en Europa está llamada a convertirse en con-ciencia crítica de sus propios países y de la Europaunida que está naciendo con el compromiso de soli-daridad para con los pueblos pobres del sur del mun-do, evitando replegarse en un falso e históricamente su-perado eurocentrismo, dijo al comenzar la asambleael Relator General del Sínodo, el cardenal Ca-millo Ruini, Vicario del Papa para la diócesis deRoma. Un compromiso, explicó el cardenal Rui-ni, que tenía que ser acompañado por un es-fuerzo particular en el campo del diálogo conlos cristianos de las demás confesiones y con loscreyentes de las demás religiones, y que teníapor objeto último una nueva evangelización.

Los acontecimientos que han tenido lugar apartir de 1991, comenzando por el regreso a laguerra en el corazón mismo de Europa, dan unacarga particularmente profética a aquel objetivo.El Instrumentum laboris del Sínodo lo reconoceimplícitamente. Se ha constatado –afirma el texto–que el comunismo no es el único enemigo. Se ha sus-tituido el predominio cultural del marxismo –añade–con el predominio de un pluralismo indiferenciadoy tendencialmente escéptico y nihilista. Al reivin-dicar un alma para la construcción de la nuevaEuropa, el próximo Sínodo de los Obispos nohace más que recoger las afirmaciones repeti-das mil veces por Juan Pablo II. Esta exigencia ladejó plasmada claramente en junio de 1997, enla ciudad polaca de Gniezno, durante una misacelebrada frente a una muchedumbre entre laque se encontraban Jefes de Estado de paísesdel este de Europa. Después de tantos años repitolo mismo –dijo el Papa–: es necesaria una nuevadisponibilidad. Se ha constatado, a veces de maneradolorosa, que la recuperación del derecho a la auto-determinación y la ampliación de las libertades polí-ticas y económicas no son suficientes para la recons-trucción de la unidad europea.

Inma Álvarez/Jesús Colina

De aquí, de España, y másexactamente de la archidió-

cesis de Madrid, irá a la Asambleaespecial del Sínodo de los Obis-pos para Europa el Relator Gene-ral, cardenal don Antonio MaríaRouco Varela. Es sin duda unaprueba de confianza que en nues-tro pastor tienen la Iglesia y el San-to Padre. A quien, como el fir-mante, ha pasado catorce años via-jando e incluso trabajando comoparlamentario europeo, le produ-ce una gran alegría ver que no só-lo tenemos a compatriotas en mi-siones europeas de naturaleza ci-vil, sino que también contamoscon teólogos y canonistas que,además de fomentar la esperanza,pueden proponer para el inminentefuturo los textos doctrinales de quelos fieles tenemos menester.

Si este atento lector no ha con-tado mal, la palabra esperanza esutilizada 60 veces por los redac-tores del documento de trabajo(Instrumentum laboris en sunombre oficial), que es fruto demuchas consultas y que serviráal señor cardenal para prepararsu propia ponencia. La que se lla-ma oficialmente Asamblea espe-cial del Sínodo de los Obispospara Europa se reunirá durantelas primeras semanas de este oc-tubre allí, en Roma, y arrojará luzsobre el modo como los católi-cos debemos entrar en el III Mi-lenio de la Era que empezó a con-tarse con Cristo. Me parece estu-pendo que esa llamada a laesperanza sea la clave de un es-tudio que aborda los problemasvenideros con una claridad tansincera que a veces resulta cega-dora; así ocurre, por ejemplo, alenumerar las decepciones, losriesgos y las preocupaciones quela última década ha traído al ros-tro de Europa, y al reconocer que,aunque el cristianismo ha dadosu forma a Europa, es tambiéncierto que entre el uno y la otrano ha habido coincidencia por-que Europa y su cultura han flo-recido a partir de muchas raíces.

Pero, como debe ser, predo-mina la esperanza. Somos en ge-neral los cristianos partidarios de-cisivos de la Unión Europea, cu-ya génesis como comunidad sedebió sobre todo a estadistas quecompartían esa fe. Ya lo afirmóel I Sínodo europeo, celebradoocho años atrás, cuando el Murode Berlín arrastró en su caída laopresión comunista impuesta apueblos tan europeos como losque sí fueron libres de asociarsehace medio siglo en la busca deuna unión más perfecta. Por ello,

el trabajo preparatorio nos in-vita a difundir el Evangelio dela esperanza, subrayando lode la difusión, porque una Igle-sia que no comunica, ni evan-geliza ni crea cultura.

Clarísima es, por otra parte,la visión que la Iglesia nosofrece de Europa, a través deeste trabajo en el que han co-laborado las distintas Confe-rencias Episcopales, presidi-da la Española por el cardenalde Madrid. No bastan los pro-gresos materiales; hace faltaun suplemento de alma. Y elseñor Relator General recor-dará mejor que nadie aquellavigorosa imprecación: ¡Euro-pa, sé tú misma! que Juan Pa-blo II lanzó a los vientos en lacatedral de Santiago.

Carlos Robles Piquer

DE AQUÍ Y DE ALLÍ

Esperanza para Europa

En torno al dinero, sólo europeos sin rostro

Nº 180/30-IX-1999 En portada6 ΑΩ

El Sínodo fue instituido el 15 deseptiembre de 1965 por Pablo

VI, si bien como fuentes doctrina-les y reglamentarias inspiradoraspueden considerarse la Constitu-ción Lumen gentium del ConcilioVaticano II (nº 23), ya que si biencada obispo representa a su Iglesia, to-dos juntos con el Papa representan atoda la Iglesia en el vínculo de la paz,del amor y de la unidad; y el DecretoChristus Dominus (nº5), que dispo-ne que los obispos, escogidos de en-tre las diversas regiones del orbe en laforma y manera que el Romano Pon-tífice ha estatuido o estatuyere, prestenal supremo Pastor de la Iglesia unaayuda más eficaz en el consejo que sedesigna con el nombre específico de«Sínodo episcopal», el cual, como re-presentación que es de todo el Episco-pado católico, significa a la vez que to-dos los obispos en comunión jerárqui-ca participan de la solicitud por laIglesia universal.

Se asigna a la institución sino-dal la función principal de favore-cer una unión más estrecha entrelos obispos y el Romano Pontífice,y de auxiliar a este último con susconsejos en materias de fe y cos-tumbres y de disciplina eclesiásti-ca, y, por tanto, para estudiar losproblemas que se refieren a la ac-tividad de la Iglesia en el mundo.

Del Código de Derecho Canónico(c. 342) se deduce que es una ins-titución eclesiástica central, de na-turaleza consultiva, que atiende algobierno universal de la Iglesia,aun cuando en algunos casos par-

ticulares exprese la solicitud de laIglesia universal por una o variasIglesias particulares; representati-vo del episcopado, por ser signo einstrumento del afecto colegial yperpetuo por su naturaleza, aun-que temporal en el ejercicio de susfunciones.

La eclesialidad del Sínodo semanifiesta en el hecho de que losobispos reunidos en él represen-tan ante todo a sus propias Igle-sias, luego a las Conferencias Epis-copales que los han elegido, des-pués a todo el cuerpo jerárquicode la Iglesia y, finalmente, en cier-to modo, a todo el pueblo cristia-no, no en el sentido de que recibande él un mandato y una autoridad,sino en el sentido de que son suspastores. Las cuestiones que se tra-ten en el Sínodo son examinadasantes por las Conferencias Episco-pales, de forma que, en el Sínodo,los obispos expresen el parecer co-mún de su propia Conferencia oAsamblea, aunque luego, al dar supropio voto, actúen en nombrepropio.

El Sínodo, que está directa-mente sometido a la autoridad delRomano Pontífice, que se subrayacon la enunciación de las múlti-ples prerrogativas de las que go-za este último, tiene una funciónconsultiva, ya que los obispos reu-nidos en él discuten sobre las cues-tiones propuestas y expresan suparecer, pero no las dirimen ni dic-tan decretos sobre ellas, aunque enalgunos casos el Papa puede con-

ceder al Sínodo potestad delibera-tiva. En uno y otro caso expresande todos modos la participaciónde los obispos en el gobierno de laIglesia, ya que las opiniones ex-presadas por los Padres sinodalesentran a formar parte del procesode formación de las decisiones yde los pronunciamientos pontifi-cios posteriores al Sínodo.

En último término, se han deseñalar los diversos tipos de asam-blea: general, ordinaria y extraor-dinaria, y especial. La primera esconvocada, con periodicidad trie-nal, para tratar cuestiones que in-teresan directamente a la Iglesiauniversal; la segunda, para tratarmaterias de incidencia limitada aregiones eclesiales particulares. Detodos modos, las distinciones se-ñaladas sirven como líneas de ten-dencia, puesto que en última ins-tancia corresponde a la valoracióndel Papa la determinación del ca-rácter universal o particular, o ur-gente, de las cuestiones que han detratarse en las Asambleas.

No cabe duda de que, en defi-nitiva, vistos los precedentes, estainnovación eclesial pone de mani-fiesto la ductilidad de la institu-ción sinodal y la elasticidad de suestructura reglamentaria, a la vezque exalta las metodologías cole-giales que se expresan en el Sínodoy que constituyen la forma privi-legiada de ejercicio de la potestasepiscopal en el marco de la colegia-lidad vivida, según palabras de JuanPablo II.

Las Asambleas se desarrollanbajo la guía de los Presidentes de-legados, nombrados por el Papa.Esta fase comienza con la lecturade la Relación oficial, documentopreparado por un obispo nombra-do por el Papa en el momento deconvocar la Asamblea, en este casoel cardenal arzobispo de Madrid.Después se abren las discusionessobre el contenido de la Relación.Al término de esta primera fase, elRelator recapitula los elementossurgidos de las discusiones y reco-ge los puntos más sobresalientes,que serán posteriomente someti-dos a sucesivas profundizacionesen el ámbito de los circuli minores.

En la última fase asamblearia seprocede a la redacción de una Re-latio finalis, aprobada en el aula convotaciones sobre sus distintos pun-tos y transmitida después al Papa.Esta evolución ha acrecentado laimportancia práctica del Sínodo,ya que no pocas intervenciones re-cientes del Magisterio pontificiose han inspirado directamente enlas concluiones sinodales.

En definitiva, se ha de destacarla importancia del Sínodo de losObispos como uno de los organis-mos eclesiales más importantes na-cidos en la época conciliar, comomedio de fomentar la unión entreel Papa y los obispos, y de ayudaral Pontífice con sus consejos en eltratamiento de los asuntos másgraves de la Iglesia.

Silverio Nieto

Qué es y cómo funciona

El Sínodo: El Sínodo: Se trata de una institución

en la que se plasma, en el

nivel de las estructuras

constitucionales de la

Iglesia, la colegialidad

efectiva, es decir,

el vínculo de comunión,

de solidaridad y de

corresponsabilidad que

media entre el Papa y sus

hermanos en el episcopado

PRESIDENTE:Su Santidad el Papa Juan Pablo II, obispo de Roma

PRESIDENTES DELEGADOS:

RELATORES ADJUNTOS:

COMISIÓN PARA LA INFORMACIÓN:

Monseñor Istvan Seregely, arzobispo de Eger (Hungría)Monseñor Josef Homever, obispo de Hisdeilheim (Alemania)

COMISIÓN PARA EL MENSAJE FINAL:

Cardenal Dionigi Tetamanzi, arzobispo de Génova (Italia)Monseñor Audrys Juozas Backis, arzobispo de Vilna (Lituania)

OBISPOS:

EXPERTOS:

AUDITORES:

Cardenal Paul Poupard, Presidente del Ponti-ficio Consejo de la Cultura

Cardenal Josef Miroslaw Zycinski, arzobispo de Lublín (Polonia) Monseñor Vincent Nichols, obispo auxiliar de Westminster (Inglaterra)

Cardenal Joachim Meisner, arzobispo de Co-lonia (Alemania)

SECRETARIO:Cardenal Jan Pieter Schotte, Secretario para los Sínodos

RELATOR GENERAL:Cardenal Antonio Mª Rouco, arzobispo de Madrid (España)

Cardenal Franciszek Macharski, arzobispode Cracovia (Polonia)

En portada Nº 180/30-IX-1999 7ΑΩ

Destacan, entre otros:Kiko Argüello, Iniciador del Camino Neo-Catecumenal (España)

Jesús Carrascosa, Responsable del Centro Internacional de Comunión y Liberación, y Juana Echave de Carrascosa (España)Stanislaw Grygiel, Vicerrector del Pontificio Instituto Juan Pablo II para Estudios sobre Matrimonio y Familia de la Pontificia Universidad Lateranense

de Roma, y Ludmilla Grygiel (Polonia)Sanja Horvat, enfermera y estudiante de Teología en el Instituto Teológico de Sarajevo (Bosnia)

Ana Huml, experta en telecomunicaciones (Bosnia)Padre Jesús María Lecea Sáinz, Presidente de la Conferencia Española de Superiores y Superioras Mayores de España

Chiara Lubich, Fundadora del Movimento de los Focolares (Italia)Denis Viénot, Presidente de la «Caritas Européenne» (Francia)

Entre los numerosos expertos y teólogos relevantes hay tres españoles:Padre Juan Antonio Martínez Camino, profesor de Teología en la Universidad Pontificia Comillas de Madrid y Director del Secretariado de la Comisión

Episcopal Española para la Doctrina de la Fe Padre Cándido Pozo, profesor de Teología Dogmática en la Facultad de Teología de Granada (España)

Monseñor Pedro Rodríguez, profesor de Teología en la Universidad de Navarra (España)

Se constituirán en grupos de trabajo según afinidades lingüísticas. Unos han sido designados por las Conferencias Episcopales (en España, han sido designados el cardenal Carles (Barcelona), Díaz Merchán (Oviedo), Yanes (Zaragoza), Sebastián (Pamplona),

Uriarte (Zamora) y Sánchez (Sigüenza-Guadalajara). Otros son de nombramiento pontificio, entre ellos:

Cardenal Adam Joseph Maida, arzobispo de Detroit (EE.UU.), Presidente del Comité «ad hoc» de la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos de América para la ayuda a la Iglesia en Europa Central y Oriental

Monseñor Geraldo Majella Agnelo, arzobispo de Sao Salvador da Bahia, Primado de Brasil y Vicepresidente del C.E.L.A.M. Monseñor Jaime Pedro Gonçalvez, arzobispo de Beira (Mozambique), Vicepresidente del «Symposium of Episcopal Conferences of Africa and Madagascar» Monseñor Telesphore P. Toppo, arzobispo de Ranchi (India) y «Chairman of the Office for Evangelization of the Federation of Asian Bishops' Conferences»

Monseñor Francisco Álvarez, arzobispo de Toledo, Primado de España Monseñor George Pell, arzobispo de Melbourne (Australia), miembro de la «Federation of Catholic Bishops' Conferences of Oceania»

Monseñor Javier Echevarría, Prelado de la Prelatura Personal del Opus Dei.Monseñor Samir Mazloum, obispo Visitador Apostólico para los fieles maronitas en Europa occidental y septentrional (Líbano)

Monseñor Noel Treanor, Secretario General de la «Commissio Episcopatuum Communitatis Europaeae» (Bélgica)

Quién es quién en el Sínodo de EuropaPRESIDENTE:

Su Santidad el Papa Juan Pablo II, obispo de Roma

PRESIDENTES DELEGADOS:

RELATORES ADJUNTOS:

COMISIÓN PARA LA INFORMACIÓN:

Monseñor Istvan Seregely, arzobispo de Eger (Hungría)Monseñor Josef Homever, obispo de Hisdeilheim (Alemania)

COMISIÓN PARA EL MENSAJE FINAL:

Cardenal Dionigi Tettamanzi, arzobispo de Génova (Italia)Monseñor Audrys Juozas Backis, arzobispo de Vilna (Lituania)

OBISPOS:

EXPERTOS:

AUDITORES:

Cardenal Paul Poupard, Presidente del Pontificio Consejo de la Cultura

Monseñor Josef Miroslaw Zycinski, arzobispo de Lublín (Polonia) Monseñor Vincent Nichols, obispo auxiliar de Westminster (Inglaterra)

Cardenal Joachim Meisner, arzobispo de Colonia (Alemania)

SECRETARIO:Cardenal Jan Pieter Schotte, Secretario General del Sínodo de los Obispos

RELATOR GENERAL:Cardenal Antonio Mª Rouco, arzobispo de Madrid (España)

Cardenal Franciszek Macharski, arzobispode Cracovia (Polonia)

Nº 180/30-IX-1999 La foto8 ΑΩ

La permanente solicitud deJuan Pablo II por cuanto su-cede en el mundo ha tenidoen los últimos días tres gran-des ejes de atención: el de-sastroso terremoto de Taiwán,el desarrollo del proceso depaz en Oriente Medio y lamuerte de la esposa de MijailGorbachov. En las emotivas imágenes delentierro de Raisa Gorbachovque transmitió la televisión,pudo verse con toda claridad,cuando Mijail Gorbachov da-ba el beso definitivo de adiósa los restos mortales de su es-posa, un pequeño icono dela Virgen en el féretro dequien había sido profesora demarxismo. La muerte de Rai-sa Gorbachov y el testimoniode fidelidad y unión matri-monial que ha dado el quefue último Presidente de laUnión Soviética, han conmo-vido al mundo, y en especialal pueblo ruso. Juan Pablo II,cuya amistad personal conGorbachov es bien conocida,se mostró, en un telegramade pésame, profundamenteafectado. Encomiendo –se le-ía en el mensaje– a Raisa Mak-simovna Gorbachova al amoreterno de Dios omnipotente,y espero que usted sepa en-contrar en el cariño de su fa-milia y de sus amigos la fuer-za para afrontar esta pérdi-da.

El icono de Raisa

Criterios Nº 180/30-IX-1999 9ΑΩ

Es frecuente escucharhoy expresiones co-

mo extremismo religioso,fanatismo religioso, paracalificar buena parte delas tragedias y de losdesmanes que afligen almundo –también a Eu-ropa–, dejando a travésde los diversos mediosde comunicación la im-presión de que mal asun-to debe ser ése de la reli-gión que tan fácilmentegenera fanáticos y extre-mistas. ¡Como si el fana-tismo no naciera preci-samente de la ausenciade religión! ¿No ha sidoacaso la persecución y elataque a la religión porparte del materialismoateo –comunista o capi-talista– lo que ha llena-do Europa de cadáveres?

Mientras, siguiendotrasnochados clichés ide-ológicos, o interesadosprogramas sistemáticosde descrédito, se acusa ala religión –y en concretoa la Iglesia– de fanatis-mo, Juan Pablo II, en lavisita que acaba de hacera Eslovenia, ha denun-ciado la realidad: esasvíctimas inocentes de lasguerras y de los regímenestotalitarios y, de modo par-ticular, aquellos que han si-do amontonados en las fo-sas comunes descubiertasrecientemente en Maribor.Las numerosas fosas co-munes que están apare-ciendo, en este ocaso delsiglo XX, en el mismocentro de Europa, danbuena cuenta de dóndeestá el fanatismo y lairracionalidad. Podrá en-contrarse gente que seautodefine religiosa y damuestras de extremismofanático, pero es precisopreguntarse dónde tieneéste su origen, si en la re-ligión, o justamente entodo lo contrario, en lafalta de racionalidad.

Cuando se concibe lafe religiosa al margen dela razón, como senti-mientos y creencias quepertenecen a la vida pri-vada de cada uno, segúnquieren hacer creer losque hablan de fanatismo

religioso, nada tiene deextraño que tal religión,la que tienen una inmen-sa mayoría de los civili-zados demócratas euro-peos, siga hoy generan-do víctimas –de todotipo, de cuerpos destro-za-dos o de almas destrui-das–, como ayer las ge-neró el totalitarismoateo. Pero la religión esotra cosa. ¿Acaso es lógi-co calificar de fanáticosa los hombres religiososque crearon Europa y alos que la llenaron de unarte y de una cultura ini-gualables, y de los fun-damentos de una cienciaque hicieron posibles los

verdaderos progresosdel mundo moderno?

La religión no puedepor menos que generarbelleza y vida; por eso,desde la fe, no hay temoralguno al futuro. Ade-más de fanatismo, sueleacusarse a la Iglesia desombría vaticinadora decalamidades. ¡Nada máslejos de la realidad!Cuando señala las quehan generado los totali-tarismos, lo que está ha-ciendo en realidad es in-dicar el modo de supe-rarlas: al mal sólo se levence a fuerza de bien,de ese bien que se llamacristianismo, en el queEuropa tiene sus raíces y

desde donde únicamen-te puede mirar al futurocon esperanza. ¿Qué otrarazón ha podido llevar alPapa Juan Pablo II a lla-mar al próximo Jubileodel 2000 el primero de laera telemática, y a desen-mascarar los abusos dela revolución digital –véase la página 26 deeste número–? ¿El mie-do al progreso?

Es hora ya de que Eu-ropa, justamente para li-berarse de una vez de losfanatismos reales y reco-brar el alma que hizo glo-riosa su historia, y benéfi-ca su presencia en los de-más continentes, vuelva asus raíces, como no dejade proclamar el Papauna y otra vez. El Síno-do de los Obispos paraEuropa que está a puntode comenzar es sin dudauna ocasión extraordi-naria de gracia para rea-vivar esas raíces, para re-cobrar el aire fresco delEspíritu de los primeroscristianos, para llevar acabo un nuevo comien-zo, a partir de la Verdadque hace ahora dos milaños se encarnó y se hizovisible con un rostro re-almente humano, y quetuvo la osadía de procla-mar: Sin mí no podéis ha-cer nada; el que no recogeconmigo, desparrama. Ahíestá lo esencial.

Habla Prodi, y los res-ponsables políticos de laUnión Europea, de relan-zar Europa, pero si políti-cos, técnicos y econo-mistas no entienden loesencial, tal relanza-miento no será más queechar euros en saco roto.

Europa: Una herenciaque obliga alos cristianos

sEuropa toma conciencia de

su propio ser, en la formamás nítida, cuando las circuns-tancias le obligan a hacer frentea algo que se le opone. Una ma-nera de acercarse a la esenciade una cosa es verificar en pri-mer lugar aquello que no es.

El problema de la actual con-troversia sobre Europa, y de lacorrespondiente tensión políti-ca, radica en gran parte en queno está aún claro qué se pre-tende o qué se quiere expresarcon este concepto. ¿Es algo másque un nebuloso sueño román-tico? ¿Es algo más que una co-munidad de intereses político-económicos? ¿Se trata de unaresistencia a la marginación porparte de la que ha sido unagran potencia mundial? Lo queen realidad se entiende por Eu-ropa deberá encontrarse a mi-tad de camino entre un nebu-loso idealismo y una comuni-dad pragmática de intereses.Solamente si es algo más quecada una de estas dos realida-des, podrá tener a la larga unsentido realista a la vez que idealista.

Lo meramente realista, sinuna idea moral que lo estruc-ture, no va adelante; pero tam-bién el puro ideal, sin un con-tenido político concreto, resul-ta vacío e ineficiente. Porconsiguiente, la primera tesispuede ser la siguiente: el con-cepto Europa será una fuerza di-námica hacia el futuro sólo silogra sintetizar el realismo po-lítico e idealismo moral.

En el momento en que Eu-ropa pone en tela de juicio o eli-mina sus propios fundamentosespirituales, se separa de su his-toria y cancela todos sus valo-res; la respuesta de una cultu-ra no europea no puede ser sinouna reacción radical contra to-do esto y una regresión a un pe-ríodo anterior al encuentro conlos valores cristianos.

Joseph Ratzingerde Iglesia, Ecumenismo y Política

(B.A.C.)

ΑΩEchar eurosen saco roto

Nº 180/30-IX-1999 Usted tiene la palabra10 ΑΩ

CARTAS AL DIRECTOR

Anuncios satánicos

Qué estúpida moda están lanzando los mediosde comunicación! ¡Nos meten al diablo hasta en

la sopa! Desde un héroe diabólico en La amenazafantasma, hasta el más reciente anuncio de cursosIBM, pasando por la chorradita de Nokia. No nosdan cuartel con su campaña sincronizada de pro-moción del diablo. ¿A qué juegan? ¿Acaso no sa-ben que el satanismo está causando tantas muertes enEspaña como el terrorismo... o más? Crímenes comolos de Alcásser y sacrificios humanos de niños. ¿Aca-so no saben los responsables de estas campañas quecada vez son más frecuentes las posesiones diabóli-cas a través de la ouija y otras prácticas? Y peoraún: ¿no lo saben nuestros gobernantes? Fue enco-miable su decisión de prohibir los dos anuncios-ba-sura de este verano, pero ¿a qué esperan para prohi-bir la promoción de las sectas asesinas en los mediosde comunicación?

Isabel Martínez Bordiu

Un Papa extraordinario

El Papa ve con clarividencia la misión que Dios leasigna en su pontificado. Su declaración de me

encuentro muy bien de la cabeza para arriba estádemostrada en su actividad apostólica incesante.Cierto es que la salud no es buena, pero siente la ur-gencia de hacer muchas cosas por el bien de las al-mas. Es padre universal que siente la paternidad es-piritual de los hombres y no puede refugiarse en suenfermedad quedándose inactivo. No olvidemos queél prefiere recorrer los caminos a estar en el Vatica-no. Es el ViceCristo en la tierra y por ello sigue losmismos pasos que su Maestro Jesucristo, que andu-vo predicando y enseñando a las gentes la misiónque Dios Padre le había encomendado.

Si somos verdaderos cristianos debemos aumentarnuestra oración y mortificación, y no especular tan-to sobre su salud que no nos lleva a buen puerto.

Luisa Martín de Pozuelo

Un Papa luchador

Juan Pablo II, el Sumo Pontífice, es extraordinario.Es un auténtico guerrero que lucha por cumplir su

misión, que es la que Dios le ha encomendado por elcargo que ostenta. Lo hace, a pesar de las insidias queexisten contra él, a pesar de su enfermedad, a pesarde su vejez. Lucha como un guerrero en el campo debatalla.

El Papa Juan Pablo II es una figura más que re-levante, no sólo para los católicos, sino para todos loshombres. Aunque el Papa no hablara, no predicara,con su sola presencia convencería, convertiría y atraería a la gente. Tiene un carisma especial paraatraer a las masas. Si a esto se añade la doctrina queimparte, le hace más extraordinario por el cariño y lasencillez que pone en ello.

El Papa defiende, a porfía, los derechos huma-nos, es decir, los del hombre como tal, en toda suintegridad. Quiere un hombre responsable, capazde actuar así en todos los órdenes de la vida: en lo po-lítico, en lo social, en lo económico. Y así lo exige ladoctirna de la Iglesia. Claro, esto molesta a los queles conviene actuar según su comodidad, según su ca-pricho, según , permitáseme esta palabra, les recla-ma su cuerpo. Ellos, dicen, son dueños de su cuerpo,

aunque para ello avasallen al prójimo, o maten a uninocente. El prójimo no les interesa nada. Pero cla-ro, eso no es la doctrina del Evangelio.

Por poner un ejemplo. El Papa predica sobre elaborto. Esto no les conviene a mucha gente, porque,según ellos, les quita su libertad de obrar. Ellos pue-den disponer de su cuerpo y del de sus hijos. ¿Cómono les va a molestar lo que Juan Pablo predica, quees lo contrario? De este hecho mucho saben los psi-cólogos, psiquiatras y confesores. Esa persona, sies normal, queda tarada para toda su vida. No la de-ja vivir el sentido de culpabilidad, que es lo que Diosha impreso en nuestras almas.

No se le ha escuchado a Juan Pablo II. Se le con-sidera viejo. Su figura no interesa. Su doctrina nonos conviene. Por eso se le ataca.

María Candelas Cilleruelo

Confusión sobre el infierno

Les felicito por el artículo publicado en su nú-mero 177 referente al infierno y al purgatorio.

Hay que agradecer al teólogo Cándido Pozo que noshaya aclarado lo que realmente dijo el Papa en sucatequesis sobre estos temas. La confusión ha pro-liferado en diversos medios de expresión, con chis-tes que indican que sus autores no han entendido aJuan Pablo II, o quizás han aprovechado la ocasiónpara disparatar acerca de este tema. Ya antes de es-te verano, Alfa y Omega reprodujo una entrevistade una periodista italiana al gran pensador francés Je-an Guitton. También entonces se ponía en entredichola existencia del infierno y que hubiera alguien en él.Lo grave es que la periodista ponía como autor de ta-les ideas al mismo Jean Guitton, quien en su últimaobra, escrita a los noventa y seis años, dos antes demorir, Mi testamento filosófico, exponía la mismadoctrina de nuestro actual Papa sobre lo que es elinfierno. Su periódico pidió aclaraciones al respec-

to a la citada periodista, pero parece que aún no se hadignado contestar. Así que ha sido muy oportunoque un teólogo con autoridad, como Cándido Pozo,haya arrojado luz sobre la oscuridad que iba cre-ciendo en casi todos los medios de comunicación.

Manuel Losada

Estar con los hijos

En un reciente viaje que he efectuado a Andalucía,conocí las actividades que, conscientes de sus

deberes, algunos padres de familia desarrollan du-rante diez días de sus vacaciones, con el lema Unverano diferente. Creo que ya es el tercer año que loestán poniendo en práctica, bien organizado, conmonitores especializados para atender el deporte ocualquier otra actividad de niños y adolescentes, sindescuidar a los adultos y personas mayores que de-seen participar. Esta maravillosa ocurrencia se llevaa cabo en un hotel en Sierra Nevada que, al estarfuera de temporada, ofrece precios acomodados. Nose olvida nigún detalle que pueda hacer sana y agra-dable (en cuerpo y espíritu) la estancia de estas fa-milias, y es una oportunidad extraordinaria para que,además de divertirse todos, padres e hijos disfrutenesa convivencia real, siempre necesaria, pero máshoy, cuando diariamente los periódicos nos relatan,en este sentido, acontecimientos poco edificantes.Y me parece muy interesante resaltar, a través deestas líneas, la manera estupenda de cuidar, con lasexperiencias de unos y otros, el ocio activo (y atrac-tivo), la comunicación, la generosidad de darse (ni-ños y mayores), el respeto, etc. Es indudable que esla verdadera escuela (la sugerencia que expongo, yotra similiar) para desrrollar nuestros valores hu-manos, de los que todos nos beneficiamos al ejerci-tarlos.

Maite Lequerica

Las cartas dirigidas a esta sección deberán ir firmadas y con DNI, y tener una extensión máxima de 20 líneas. Alfa y Omega se reserva el derecho de resumir su contenido

Ejemplo de ilustración confusa sobre el demonio y el infierno

Iglesia en Madrid Nº 180/30-IX-1999 11ΑΩ

Mañana dará comienzo en Ro-ma la II Asamblea especial

para Europa del Sínodo de losObispos con la solemnísima Euca-ristía presidida por el Santo Padre.Es el último de los Sínodos conti-nentales convocados por el Papaen el camino de preparación a la citadel 2000. Con un tema de fondo: elde la nueva evangelización, cuyasbases fueron fijadas por la Exhorta-ción apostólica «Evangelii nuntian-di», de Pablo VI, publicada en el año1975 después de la tercera Asambleageneral del Sínodo de los Obispos, ycuyo desarrollo y constante actua-lización constituyen lo que podríaconsiderarse como el alma mismay el aliento apostólico de todo elpontificado de Juan Pablo II.

El Papa estima que los Sínodosya forman parte por sí mismos de lanueva evangelización: nacen de la vi-sión conciliar de la Iglesia, abren unamplio espacio a la participación delos laicos, definiendo su específica res-ponsabilidad en la Iglesia, y son ex-presión de la fuerza que Cristo ha da-do a todo el Pueblo de Dios, haciéndo-le partícipe de su propia misiónmesiánica, profética, sacerdotal y re-gia. Se han ido celebrando estostres últimos años los Sínodos con-tinentales de África, América, Asiay Oceanía. Cada uno, con sus ca-racterísticas peculiares, ha afron-tado el reto y el futuro de la evan-gelización para sus pueblos. Le to-ca ahora el turno a Europa, elcontinente por excelencia de raí-ces cristianas, cuna de una antiguay riquísima civilización, en el quese asienta una comunidad de pue-blos y naciones con un inmenso ycomplejo patrimonio cultural, es-piritual y humano, donde se haproclamado el Evangelio e im-plantado la Iglesia desde los pri-meros momentos de la misión cris-tiana. Pero también el continentedonde la llamada modernidad haplanteado y plantea a la Iglesia queconfiesa y vive el Evangelio de Je-sucristo en nuestros días los másgrandes desafíos intelectuales yexistenciales.

INGENTES DESAFÍOS

La Asamblea que está a puntode inaugurarse es ya la segundaen poco tiempo. La primera habíasido celebrada en el otoño de 1991en virtud de una convocatoria ex-traordinariamente lúcida y rápidadel Santo Padre, que daba asípronta respuesta pastoral a los

acontecimientos de 1989 –la caí-da del Muro de Berlín y el desplo-me del telón de acero– que habíanconmovido profundamente a Eu-ropa, haciendo girar su rumbo his-tórico por vías hasta la vísperamisma del 9 de noviembre de 1989absolutamente insospechadas, yque abrían un vasto horizonte deesperanzas. En la Declaración finalde aquel primer Sínodo europeose manifiesta una clara concienciade las nuevas y valiosísimas opor-tunidades, pero también de los in-gentes desafíos que surgían de aque-lla hora histórica. El Sínodo aco-gía sin reservas la invitación queel Papa hacía a las Iglesias parti-culares de Europa para el inter-cambio de dones. De la Iglesia en eloccidente, libre políticamente, opu-lento en lo económico y en las dis-ponibilidades materiales y cultu-rales de todo orden, aunque es-céptico y confuso espiritualmente,se esperaba la ayuda en recursostécnicos y humanos en los que pa-

recía abundar. De las Iglesias en elcentro y en el este de Europa, quevenían de la persecución y el mar-tirio, los dones de su fidelidad alSeñor y de su singular experien-cia espiritual y pastoral: de habervivido el testimonio del Evange-lio de Jesucristo en la frontera he-róica de la clandestinidad y del re-chazo militante, social y político.Para los sinodales de 1991 resulta-ba evidente que lo que se hacía noera sino dar un primer paso de uncamino que tenemos que continuar sininterrupción.

Han transcurrido ya ocho años.Los acontecimientos se han suce-dido en toda Europa, desde elAtlántico a los Urales, con una ra-pidez, gravedad e interacción entodos los órdenes de la vida –so-cial, político, cultural y religioso–que no cesa de preocuparnos yalarmarnos. ¿Quién iba a adivinar,por ejemplo, que de nuevo Europaconocería la guerra fratricida enalgunos de sus territorios más his-

tóricos? No es extraño, pues, que elSanto Padre nos invite a concebir yplantear el próximo Sínodo comoun momento e instrumento de gra-cia para analizar la situación de laIglesia con vistas al Jubileo, en la es-peranza de una época de auténticorenacimiento a nivel religioso, social yeconómico... fruto de un nuevo anun-cio del Evangelio. La ocasión en laque Juan Pablo II anunciaba pú-blicamente su intención de convo-car esta segunda Asamblea espe-cial del Sínodo para Europa no po-día resultar más reveladora. Fueen las palabras del Angelus, al fi-nal de la Eucaristía de Beatifica-ción, en Berlín (23 junio 1996), deBernhard Lichtenberg, párroco yDecano de la catedral de SantaEduwigis de Berlín, mártir de la feen Jesucristo y del amor a sus her-manos los judíos y a otros perse-guidos del nacional-socialismo enlas prisiones y en los campos deconcentración nazi; y de Karl Leis-ner, dirigente de la juventud cató-lica, confesor valiente de su Fe conpalabras y obras, ordenado sacer-dote secretamente en el campo deconcentración de Dachau cuandosu debilitamiento físico era extre-mo.

ACONTECIMIENTOESPIRITUAL

Este Sínodo fructificará abun-dantemente si lo vivimos comoacontecimiento espiritual no sólolos participantes en el Sínodo, sinotambién toda la comunidad ecle-sial. La oración de la Iglesia ha deenvolver y alimentar el clima in-terior y toda la labor y compromi-so de los padres sinodales y de losdemás participantes en la Asam-blea sinodal. Sólo así se podrá ha-cer más verdad, en el futuro pró-ximo de los pueblos y de la Igle-sia en Europa, lo que el Sínodo sepropone como su objetivo y temacentral: Jesucristo, vivo en su Iglesia,fuente de esperanza para Europa.

La Iglesia en España, y muy es-pecialmente la archidiócesis deMadrid, se ve muy empeñada enel próximo Sínodo de Europa. Suarzobispo ha recibido del SantoPadre el encargo de asumir el ofi-cio de Relator General. Necesita-mos el acompañamiento de todoslos fieles, singularmente de loscontemplativos y contemplativas:su cercanía espiritual y su plega-ria intensa a Santa María, la Vir-gen de La Almudena, invocandola intercesión de los Patronos deEuropa, san Benito, san Cirilo ysan Metodio; y, muy sentidamen-te, la de dos Santos españoles, delos más europeos: san Ignacio de Lo-yola y santa Teresa de Jesús; éstacon dos de sus más grandes hijas:santa Teresa del Niño Jesús y san-ta Teresa Benedicta de la Cruz,también hijas de Europa.

+ Antonio Mª Rouco Varela

La voz del cardenal arzobispo

Orar por el SínodoEn vísperas de la celebración del segundo Sínodo europeo, bajo el lema Jesucristo, vivo ensu Iglesia, fuente de esperanza para Europa, nuestro cardenal arzobispo, nombrado por elPapa Relator General del Sínodo, que ya se encuentra en Roma, escribe:

Nº 180/30-IX-1999 Iglesia en Madrid12 ΑΩ

BrevesCampaña del Domund

Mañana día 1 de octubre, fiesta de SantaTeresa de Lisieux, Patrona de las Mi-

siones, el Consejo Diocesano de Misioneshará el lanzamiento de la Campaña del Do-mund 99, a las 19 h. en el convento de lasCarmelitas Descalzas (calle General Arranz,58), que presidirá monseñor José Luis Irízar,Director Nacional de las Obras MisionalesPontificias.

Inauguración de cursoen «San Dámaso»

El próximo 4 de octubre será la inaugura-ción del curso académico 1999-2000 de

la Facultad de Teología San Dámaso de Ma-drid (calle San Buenaventura, 9). Los actoscomenzarán con la Eucaristía a las 18,30 h.,presidida por monseñor Eugenio Romero Po-se. La lección inaugural, Las luces de Ger-berto. El Papa del año mil, estará a cargo delprofesor José María Magaz.

Vittorio Messori en el Club Zayas

Los socios del Club Zayas (calle Príncipede Vergara, 40) podrán escuchar al es-

critor y periodista Vittorio Messori, que ha-blará sobre El gran milagro de la Virgen delPilar en Calanda, el miércoles 6 a las 14 h.

Cursos que comienzan

El 4 de octubre comienza el curso 1999-2000 de la Escuela de formación de agentesde pastoral, que organiza la Vicaría I (norte).Tiene dos centros: Colegio Stmo. Sacramento(calle Arturo Soria, 208). Tel. 91 413 59 38;y Parroquia San Pedro Apóstol, en Alco-bendas (plaza de la Iglesia, 1) Tel. 91 652 1202.

El 5 de octubre será la presentación delnuevo curso de la Escuela Juan XXIII, de lasHermandades del Trabajo (calle Juan de Aus-tria, 9). Tel. 91 447 30 00.

Comienzan también los cursos que or-ganiza la Asociación de Universitarias Es-pañolas (calle Alfonso XI, 4-6º), con el títu-lo Análisis del siglo XX desde una perspec-tiva cristiana. Del 6 de octubre al 1 dediciembre, intervendrá el historiador LuisSuárez Fernández, todos los miércoles a las19 h. Información: Tel. 91 521 14 02.

Presentación del libro«Tierra Santa»

Hoy a las 20 h. será presentada la obraTierra Santa, editada por Edicel Centro

Bíblico Católico, en la sede de la CONFER(Avda. Alfonso XIII, 97).

El pasado sábado elarzobispo de Madrid,cardenal Rouco Varela,bendijo y colocó laprimera piedra de laparroquia de Santa Maríade la Esperanza, cuyaconstrucción se iniciarádentro de pocos meses,y se tiene previstofinalizarla en un plazo de dos años

En junio de 1994, el arzobis-po de Madrid, sensible a la

necesidad de atención pastoraldel Barrio Nuevo de Alcoben-das, que linda con el PolígonoIndustrial de dicha ciudad,creó la parroquia de Santa Ma-ría de la Esperanza, desgaján-dose de la de San Lesmes, cuyoterritorio abarcaba antes la zo-na del nuevo barrio. El Ayun-tamiento de Alcobendas –unade las ciudades de mayor ex-pansión en Madrid– cedió unterreno de 3.500 metros cua-drados para iniciar el complejoparroquial, cuyo proyecto pre-vé la construcción de un grantemplo, un salón de actos, sietesalas de catequesis, dos vi-viendas, y despachos parro-quiales. Gracias a la acogidadel colegio Federico GarcíaLorca, y a la construcción, unaño después, de un prefabrica-do de tres casetas de obra co-mo capilla, la comunidad pa-rroquial ha podido ir formán-dose desde entonces, con losprincipales grupos y serviciosparroquiales, como la cateque-sis y Cáritas, así como la cele-bración de los sacramentos.

El párroco, don Ángel LópezBlanco, un joven sacerdote to-

do terreno, agradeció al carde-nal su visita, y el proyecto deconstrucción de la parroquia,financiado por la archidiócesis,y que para llevarlo a cabo va anecesitar de la generosidad yde la ayuda de todos. Tambiénle aseguró al señor cardenalque ya se viene trabajando,desde hace años, en la cons-trucción del templo espiritualformado por la comunidad. Enel díptico elaborado para la

ocasión, el párroco se pregunta:¿Para qué queremos una parro-quia en nuestro barrio? Porque lagloria de Cristo es que el hombreviva, es decir, que sea feliz. Por esola gloria de Cristo es que surja unpueblo (la Iglesia), en el que cadauno llegue a la felicidad, que es Él.Nosotros queremos construir unaparroquia para facilitar, en nuestrobarrio, el nacimiento y la vida deese pueblo.

El cardenal Rouco, que yavisitó la parroquia en diciem-bre de 1977, y celebró la Euca-ristía en el pequeño prefabri-cado, dijo en su homilía del pa-sado sábado a los feligreses deesta comunidad parroquialque es propio de la misma expe-riencia del hombre la de necesitarde la esperanza, porque su vida esuna vida en camino. Pero quienesse dirigen a María, viendo en ellaa la mujer de la esperanza en lapromesa de Dios, encuentran laúnica esperanza que no defrauda.

Y añadió que la esperanza enla construcción del nuevo templono es ajena a la esperanza en Dios,pues la parroquia es el lugar don-de se concretiza, en el «aquí» y el«ahora», el triunfo redentor deCristo sobre el pecado y sobre lamuerte, y por tanto el don espe-ranzado del amor y de la vida eter-nos. Habló de tres lugares de

enraízamiento de la vida delhombre: su propio corazón, lafamilia, y la comunidad ecle-sial, unidos en la experienciade Dios, pues no es fácil que sede un «sí» del corazón humano aCristo, solitariamente, si este «sí»no es aprendido y compartido en lapropia familia, ni vivido en la co-munión eclesial que es el mismoCuerpo de Cristo, a quien se quie-re seguir.

Tras el canto del Iesu! RexAdmirabile, por el coro polifó-nico de la parroquia, que re-sulta especialmente llamativoescucharlo en una misa solem-ne celebrada en un barracón demenos de 50 metros cuadrados,el cardenal Rouco, acompaña-do del Vicario episcopal de lazona, don José María Naval-potro, de los sacerdotes conce-lebrantes –de las demás parro-quias de Alcobendas–, de unbuen grupo de concejales delAyuntamiento de Alcobendas,y de una numerosísima repre-sentación de la comunidad pa-rroquial, bendijo y colocó laprimera piedra, en cuyo inte-rior, junto a algunos periódicosdel día y el acta de la coloca-ción, el párroco colocó una es-tampa de la Anunciación.

Alfa y Omega

Bendición de la primera piedra de la parroquia de Santa María de la Esperanza, en Alcobendas:

«La parroquia: hogardel pueblo cristiano»

Iglesia en Madrid Nº 180/30-IX-1999 13ΑΩ

El mundo entero está dividido enparroquias. Con estas palabras

se expresa el consejero de asuntoseconómicos de la archidiócesis deMadrid, don Adolfo Lafuente, apropósito de la construcción denuevos complejos parroquiales. Lalocalidad madrileña de Alcoben-das ha podido ver, por fin, cómosu deseado templo de la parroquiade Nuestra Señora de la Esperanzatiene ya su primera piedra, desdecuando la bendijo, el pasado sá-bado 25, el cardenal Rouco Vare-la, en presencia del pueblo y de au-toridades locales del municipio deAlcobendas.

El párroco de Nuestra Señorade la Esperanza, don Ángel LópezBlanco, comenta que se trata de unbarrio nuevo, que está creciendo, don-de se están construyendo muchas vi-viendas. Esta parroquia lleva fun-cionando desde el año 94; sin em-bargo, aún carecía de un temploen condiciones donde reunirse ycelebrar la Eucaristía. Al principio,el primer año estuvimos celebrandolas misas en el salón de actos de uncolegio, hasta que el Ayuntamiento deAlcobendas nos cedió un solar. Desdeentonces, nos hemos reunido para con-celebrar en un local prefabricado. Es-to tiene sus problemas debido a su re-ducido espacio, lo que obliga a los fe-ligreses a marcharse a la parroquiavecina.

Nuestra Señora de la Esperanzaes un ejemplo más de cómo el Ar-zobispado de Madrid respondeante las necesidades de los fieles.Los pasos para la creación de uncomplejo parroquial son sencillos.Según el Director del Departa-mento de Obras de la archidióce-sis de Madrid, don José ManuelSacristán, el párroco de una comu-nidad plantea la necesidad de cons-truir un templo, o de ampliarlo, co-municando las características, nece-sidades y posibilidades de la parroquiaen cuestión. También se tiene en cuen-ta, en un primer momento, la situa-ción económica de la parroquia. Todoesto se le presenta al cardenal arzo-bispo, que ha creado para estos finesun Departamento de Obras que or-ganiza tareas como la de, si hay te-rreno, encargar el proyecto, hasta quese hacen las obras y se entrega a la co-munidad cristiana. El Departamen-to de Obras se ocupa de hacer un se-guimiento continuo desde que se plan-tea la necesidad hasta que se resuelve.

COMPLICADA FINANCIACIÓN

Un complejo parroquial nocomprende únicamente el espaciodel templo. Además, están las salasde actividades parroquiales, des-tinadas a acoger reuniones, cate-quesis, o cualquier actividad or-ganizada. También están los des-

pachos parroquiales y las vivien-das de los sacerdotes.

El coste aproximado de lo quesupone levantar un nuevo temploha variado mucho desde los últi-mos años, debido al aumento delos precios en el campo de la cons-trucción. Aproximadamente uncomplejo parroquial viene a cos-tar, como promedio, entre 150 y200 millones de pesetas.

Generalmente, los gastos se su-fragan mediante créditos y dona-ciones de particulares.

La financiación de estos pro-yectos no es siempre sencilla. ElConsejero de Asuntos Económi-cos de la archidiócesis, don Adol-fo Lafuente, comenta: Para lamentalidad de la inmensa mayoríade los creyentes, respecto a la cues-tión económica, en la Iglesia espa-ñola en general y sobre todo en la deMadrid, se piensa que en esto de laeconomía de la Iglesia «bien se apa-ñan ellos», o «se lo da el Estado», o«damos los cinco duros en la colecta»y se acabó. Esto hace muchos añosque se ha acabado. El madrileño tie-ne más conciencia de que tiene quecontribuir y colaborar con su clubde fútbol que de contribuir y cola-borar con la Iglesia.

A. LlamasVirginia Gutiérrez

Nuevos templos para un Madrid que los necesita

«Se colabora más con elfútbol que con la Iglesia»

Nuevo IRPF

Los ciudadanos podrán, desdeel año que viene, dirigir sus

aportaciones económicas a la Igle-sia a la vez que a las institucionessociales en sus declaraciones de larenta. Esto significa, en cierto mo-do, una mejora en la situación de laIglesia y de los organismos dedi-cados a la prestación de ayudas so-ciales, ya que, hasta ahora, las per-sonas tenían que elegir entre mar-car una casilla u otra. Ahora,ambas podrán recibir su 0,5% dela asignación tributaria de los ciu-dadanos, lo que significa algo másde un 1% de los impuestos directosnetos de éstos.

El cardenal Rouco, arzobispode Madrid y Presidente de la Con-ferencia Episcopal Española, ex-plicó durante una rueda de prensaque la situación respecto a la Igle-sia católica va a quedar más o me-nos como estaba, pero con la ga-rantía de que en los próximos tresaños habrá posibilidad de adecuarel resultado de las recaudaciones,fruto de los cambios producidosen la legislación fiscal; y a la luz deesos datos y de la experiencia deesos tres años, posibilitar una fór-mula más definitiva para el futu-ro. La Conferencia acoge esta pro-puesta del Gobierno positivamen-te.

También –añadió el cardenalRouco– se ha llegado a un acuer-do con las ONGs que se dedicana las prestaciones sociales, en vir-tud del cual tenemos la posibili-dad de que se puedan cubrir lasdos casillas por parte de los con-tribuyentes, lo cual mejora la si-tuación de la Iglesia, porque an-tes el ciudadano tenía que elegirentre la Iglesia y otros serviciossociales: esto no se va a dar ya elaño que viene, lo que significa unclaro progreso para la Iglesia. Enesto, tenemos que expresar lo queviene diciendo la ConferenciaEpiscopal desde el año 1987: Lafórmula a través de la cual se apli-caron las previsiones del Acuerdoentre España y la Santa Sede, quees un Tratado internacional y tienerango de ley orgánica, fue unila-teral; la fórmula fue impuesta,nunca aceptada por la Iglesia. Lasobservaciones críticas por partede la Iglesia se expresaron año trasaño.

La religión, lo religioso dentrode la comunidad política tiene susitio, no sólo privado, sino público,y, de hecho, la Constitución espa-ñola lo reconoce en base a un de-recho fundamental, el derecho a lalibertad religiosa, con una espe-cial referencia a la Iglesia católica.

Coro

Mar

ín

Nº 180/30-IX-1999 Testimonio14 ΑΩ

Hoy va mejor. Esta noche no se ha dispara-do. Y ahora tenemos hasta incluso los mi-

litares que hacen guardia delante de nuestracasa. Pero no nos dejan salir. Somos a la vezprotegidas y prisioneras. Ayer estuvieron aquídos señores de la Cruz Roja para darse cuentade las necesidades que tenemos. Nos pedían sipodían dormir en nuestra casa: Dili está com-pletamente destruido. Hemos preparado lashabitaciones, pero los soldados les han hecho ir-se, les han echado fuera.

Por la mañana he podido ir al hospital. Lossoldados me han escoltado. He cogido las me-dicinas para los prófugos escondidos entre lasmontañas. He podido vislumbrar lo que quedade la ciudad: todo son escombros. No hay nadiepor las calles, las casas están vacías. Y destrui-das; tanto las de los independentistas comoaquellas de los filo-indonesios.

Podemos enviar ayuda y dar auxilio a losprófugos en las montañas desde Dare, dondehay un seminario, en pleno bosque. Desde allíha llegado esta mañana un sacerdote indonesio,y ha dicho que tienen decenas de miles de re-fugiados, que hace falta de todo –alimentos,medicinas-, y que también su zona está rodea-da completamente por soldados. Este sacerdo-te es indonesio, tiene sus contactos. Por lo de-más, también él ha sido escoltado por el Ejérci-to. Ha podido llevar arroz y medicamentos enun autobús pequeño. Los militares hacen verque participan en la operación humanitaria. No esque hagan ver en un sentido malo. Aquí, mu-chos hacen por hacerse ver. En Asia, la primeracosa es salvar la cara. Incluso los milicianos...

Hace tiempo la Iglesia organizó, justamenteen Dare, un encuentro entre grupos de carác-ter indonesio e independentistas. Estaban losjefes de la violencia de hoy: Domingo De Deus,Enrico Guterrez. Parecían los más razonables.Angelitos. Y ahora: no queda negocio algunoque no hayan saqueado. Y ¡cuántos asesinadosa golpe de katana...! Y muchos de los asesinostienen nombres católicos.

En 1967, bajo los portugueses, los católicos enTimor erán el 27 por ciento de la población.Cuando vino el Gobierno de Indonesia, que pi-dió a cada uno declarar su religión –se escribeen el carnet de identidad: no para discriminar,la fe es necesaria para ser considerado ciuda-dano indonesio–, todos se han declarado cris-tianos. Muchos, sin saber qué era la fe.

A muchos de estos milicianos se les ha ma-nipulado, obligado, ya se sabe por parte dequién. Se habla de que son hombres de las islasvecinas, traídos hasta aquí a propósito, y degente del bosque, que soñaba con saquear losnegocios de la ciudad. Se les ha pagado. Esodicen. Pueden llegar a asesinar por dinero. Ydespués hay todo un círculo del cual, una vezen él, ya no se puede salir. Rencores entre fa-milias. El círculo de la venganza. Hay quien ha

visto cómo a su padre lo mataron en 1959; quienha visto a su hermano muerto en el 1974, enotros enfrentamientos, otras resistencias... Aquínadie olvida. Eran tribus guerreras, la vengan-za es tradición. Por esto, sobre todo, quienestienen miedo son los hombres, arriba en Dare:son ellos a los que hay que matar, en la revanchade la venganza. También en el día del referén-dum, los jóvenes fueron los primeros en votar.Después se han fugado a las montañas.

Me han dicho que el jefe militar indonesiode Baucau, que quiere mantener el orden enespera de los australianos, está teniendo mu-cha dificultad con los milicianos. Intenta con-trolarlos. Parece que ahora colaboraré con elobispo. También aquí tenemos un coronel quecolabora. Esperaba que vendría: él me habría

permitido llegar a nuestra escuela de Komoro.Y la Hermana Margherita, una Hermana an-ciana que se ha quedado en el obispado, paraimpedir más robos.

Tenemos entre los refugiados a un recién na-cido de dos semanas. Hemos dado refugio aun centenar de madres con sus hijos, casi to-dos pequeñísimos. He permanecido en Dili,con otras seis salesianas en aquello que eranuestro convento. No podemos llamar por te-léfono; sólo recibir llamadas. Respecto a ali-mentos, tenemos para un mesecito. Sólo arroz,naturalmente. Pero es suficiente.

Paola Battaglini

La hermana Battaglini permaneció en Timor Oriental para ayudar a madres y niños:

«Yo, monja,prisionera en mi convento»

Muchos milicianos asesinan solamente por un puñado de dinero. Ayer mismo lo han vuelto a demostrar asesinando a 5religiosos en Baucau. Es el duro testimonio de la Hermana Paola Battaglini, entrevistada por teléfono por el periodista

Maurizio Blondet para el diario italiano Avvenire

«Tenemosentre los

refugiados aun recién

nacido de dossemanas...»

El Día del Señor Nº 180/30-IX-1999ΑΩ 15

Voy a cantar en nombre de mi amigo un canto deamor a su viña. Mi amigo tenía una viña en

fértil collado. La entrecavó, la descantó y plantó bue-nas cepas; construyó en medio una atalaya y cavó unlagar. Y esperó que diese uvas, pero dio agrazones.¿Qué más cabía hacer por mi viña que yo no lo hayahecho? ¿Por qué, esperando que diera uvas, dio agra-zones? Esta primera lectura de Isaías resuenaesta semana en toda la Iglesia.

Y llegado el tiempo de la vendimia envió a suscriados... Por último envió a su propio Hijo. Entre-ga el Don supremo y más precioso: su Hijo ama-do; y se dijeron: Éste es el Heredero, lo matamos ynos quedamos con su herencia. Todo estaba pre-parado para que su viña diese uvas, pero la hi-zo libre... y dio agrazones. ¡Mataron al Here-dero, al Salvador de Israel!

Así reza el corazón herido de Cristo en losImproperios de nuestro Viernes Santo:

Pueblo mío, ¿qué te he hecho, en qué te he ofen-dido? Respóndeme. Por ti azoté a Egipto, tú me en-tregaste para que me azotaran. Yo te saqué de Egip-

to, tú me entregaste a los sumos sacerdotes. Yo teabrí el mar delante de ti, tú abriste mi costado con lalanzada. Yo te guiaba con una columna de nubes,tú me guiaste al pretorio. Yo te sustenté con el manáen el desierto, tú me abofeteaste y me azotaste. Yo tedi a beber el agua salvadora, tú me diste a beber hiely vinagre. Por ti herí a los reyes cananeos, tú meheriste la cabeza con la caña. Yo te di un cetro real, túme pusiste una corona de espinas. Yo te levanté congran poder, tú me colgaste del patíbulo de la cruz. Teintroduje en una tierra excelente, tú preparaste unacruz para tu Salvador. ¿Qué más pude hacer por ti?

Yo te planté como viña mía escogida y hermosa¡Qué amarga te has vuelto conmigo!

Vino a salvar a su pueblo, vino a los suyos.Vino a azotar lo que hería a su pueblo, a sacar-le de la esclavitud, a abrir lo que le manteníacerrado, a guiarle en su peregrinar. Vino a sus-tentarle con su propio Cuerpo, a darle de be-ber el agua de su salvación, vino a rescatarle ydevolverle su dignidad, su realeza. Vino a le-vantarle e introducirle en una tierra excelente.

Y ahora, cuando vuelva el dueño de la viña, ¿quéhará con aquellos labradores? Israel desechó supiedra angular. El que menosprecia el don pre-ciosísimo de su Salvador, desprecia su propiasalvación; ya no puede esperar nada más gran-de, se juzga a sí mismo. Y Jesús les dice: Os di-go que se os quitará a vosotros el Reino de los cielosy se dará a un pueblo que produzca sus frutos.

¡Mirad, es un milagro patente! La piedra de-sechada es ahora la piedra angular del nuevopueblo. Ahí está la Iglesia de Jesucristo, esa nue-va viña que acogió al Heredero, ese resto santo alque se ha dado el Reino de los cielos para queDios pueda recoger por fin los frutos espera-dos. Ahí está... El Padre no quiere dejar de ofre-cer el Don para quien desee disfrutarlo:

Si volvéis a Él de todo corazón, y con toda el alma,siendo sinceros con Él, Él volverá a vosotros y noos ocultará su Rostro. Veréis lo que hará con vosotrosle daréis gracias a boca llena (Tobías 13).

Una contemplativa

El que cree en Dios, que no tenga el atrevimiento de entrar en discusiones acerca de Dios. Basta saber que Diosexiste; quien pregunta de dónde proviene o cuáles son sus dimensiones, éste no sabe quién es Dios.

El sol oscurece la vista del que lo mira sin precaución. El acercarse atrevidamente a Dios conduce a la ceguera. El que quiere ver a Dios ha de aprender a moderar su visión; el que desea conocer a su Dios, que ignore a los dioses

de los gentiles. Quien habla de dioses, contradice a Dios. Servir al único Dios es libertad, servir a muchos dioses es es-clavitud.

Cree que el Dios al que has confesado es Padre, a fin de que, creyendo en el Padre, aprendas que hay un Hijo.

San Pedro Crisólogo(380–450)

Padre rico en misericordiaPadre rico en misericordia

XXVII Domingo del tiempo ordinario

¿Qué más pude hacer por ti?

Goyo Domínguez

EvangelioEn aquel tiempo dijo Jesús a los sumos sacerdotes y a los sena-

dores del pueblo: Escuchad otra parábola:– Había un propietario que plantó una viña, la rodeó con una cer-

ca, cavó en ella un lagar, construyó la casa del guarda, la arrendó aunos labradores y se marchó de viaje. Llegado el tiempo de la ven-dimia, envió sus criados a los labradores para percibir los frutos quele correspondían. Pero los labradores, agarrando a los criados, apa-learon a uno, mataron a otro, y a otro lo apedrearon . Envió de nue-vo otros criados, más que la primera vez, e hicieron con ellos lomismo. Por último, les mandó a su hijo diciéndose: Tendrán respetoa mi hijo. Pero los labradores, al ver al hijo, se dijeron: Éste es el he-redero; venid, lo matamos y nos quedamos con su herencia. Y, aga-rrándolo, lo empujaron fuera de la viña y lo mataron.

Y ahora, cuando vuelva el dueño de la viña, ¿qué hará con aque-llos labradores?

Le contestaron: Hará morir de mala muerte a esos malvados yarrendará la viña a otros labradores que le entreguen los frutos asus tiempos.

Y Jesús les dice: ¿No habeís leído nunca en la Escritura: «La pie-dra que desecharon los arquitectos es ahora la piedra angular. Es elSeñor quien lo ha hecho, ha sido un milagro patente»? Por eso osdigo que se os quitará a vosotros el Reino de los cielos y se dará a unpueblo que produzca sus frutos.

Mateo 21, 33-43Fotograma de Ladrón de bicicletas, de De Sica-Zavattini

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quí comenzó todo...hace 2000 años esel subtítulo delprimer volumen.Y el del segundoindica, precisa yconcreta mucho

más: Siguiendo los pasos de Jesús.Estos centenares de páginas, es-

pléndidamente editadas por Ma-nuel Celada en EDICEL, CentroBíblico Católico, y plagadas degráficos que ilustran y comple-mentan insuperablemente el tex-to, son fruto de toda una vida, yvida franciscana: la del zamora-no padre Félix del Buey, duran-te años Guardián de San Fran-

cisco el Grande, de Madrid. Muysignificativamente, a mi enten-der, ya había escrito antes otrolibro, naturalmente dedicado alPoverello de Asís, y natural-mente agotado: El Pobre que re-partía amor.

Estas páginas no tendrían ra-zón de ser, sencillamente no se en-

tenderían, sin el amor: el Amor conmayúscula, que es Jesucristo, pro-tagonista único y total de esta obra–Él fue Quien lo comenzó todo enTierra Santa, hace dos mil años, ysus pasos son los que la obra nospropone seguir–, y el amor con mi-núscula, pero muy grande, del au-tor, a quien se ve que, desde hace

Aquí comenzó todo hace 2000 añosUna obra singular: «Tierra Santa»

Aquí comenzó todo hace 2000 años

Vista de Jerusalén, desde el Monte de los OlivosCalle de la época asmonea, que Cristosubió y bajó muchas veces

Huerto de los Olivos, Getsemaní

A

Raíces Nº 180/30-IX-1999 17ΑΩ

muchos años, le va la marcha derepartir amor.

Para esta más que oportuna pe-regrinación a las raíces de nuestrafe, en un Año Jubilar Compostela-no y en vísperas del más univer-sal del 2000, el lector, peregrino deltercer milenio, necesita un bagajeinterior, indispensable e incon-

fundible, y una brújula, y una sal-modia de cantos graduales que elautor generosamente facilita. El li-bro, como escribe en un prólogoFray Giovanni Battistelli, Custo-dio de Tierra Santa, no cabe en elbolsillo, pero sí en el hogar, parapreparar la peregrinación antes dehacerla, y para recordarla después.

Ciertamente es mucho más queuna simple guía para tan singularCamino. Cualquiera que evoqueel Éxodo de Israel recordará la an-tiquísima canción del salmista pe-regrino: ¡Qué alegría cuando me di-jeron: vamos a la casa del Señor! Este

libro nos lleva a la casa del Señor.A nadie que haya sentido en su in-terior el gozo misterioso de la Re-surrección de Cristo, vencedor dela muerte, se le olvida el estuporde los dos caminantes de Emaús:¿No ardía nuestro corazón a lo largodel camino? Quédate con nosotros,Señor, que anochece. Anochece demuchas maneras trágicas, absur-das, incomprensibles en nuestromundo de 1999, en el que tantoscreen estar de vuelta sin siquierahaber ido a donde hay que ir.

En cada recodo de este caminoestá el Señor, Jesús. Y María, su Ma-

dre. Y José, y el Bautista, y los Doce:están minuciosamente descritos,con la sencillez de la peregrina ga-laica Egeria, allá por el siglo IV, loslugares santos evangélicos, y loshebreos, y los islámicos: en los tex-tos, y en los restos, hablan la fe y elamor: en el desierto de Judea y en eloasis de Jericó, en el lago de Gene-sareth, con sus San Peter's fishes, yen el monte de las Bienaventuran-zas, en el Jordán y en Emaús, en lascuevas de Belén y en las calles deNazareth, de Caná, de Betania..., enel juego del tres en raya que entre-tenía a los legionarios romanos y

en la casa de Pedro, en la piscinade Siloé y en la roca agrietada delCalvario, en el patio de la flagela-ción, en el Cenáculo y en el SantoSepulcro donde Cristo resucitó...

A alguien puede parecerle –haymucho despistado que se cree esodel total, ¿qué más da?– que es co-mo ir a Tombuctú, o a Cancún, aMiami o al Caribe; pero, claro, no.Ni siquiera como ir a Roma oCompostela. Es más. Más raíz, pormucha Coca-Cola que anuncien enla Vía Dolorosa.

Miguel Ángel Velasco

2000 años000 años

Capitel de la sinagoga de Catarnaún Sobre la sala actual del Cenáculo, la «Sagrada Cena», del Giotto, fresco de la capilla de los Scrovegni, de Padua

Nº 180/30-IX-1999 Entrevista18 ΑΩ

Cuáles son las prioridades de la evangeli-zación de Europa y qué papel jugará el

Sínodo para Europa en este sentido?Antes que nada, debo aclarar que no me co-

rresponde señalar esas prioridades, así, en ge-neral. Los trabajos del Sínodo constituyen pre-cisamente una ocasión para reflexionar sobrela evangelización de Europa: durante esos díasrezaremos, trabajaremos, nos escucharemos losunos a los otros, con apertura de espíritu y de-seos de aprender. Y siempre con la confianzade que el Espíritu Santo nos mostrará el cami-no para iluminar Europa con la luz de Cristo.En este sentido, el Sínodo no es sólo una expe-riencia viva de la comunión de la Iglesia, sinotambién una manifestación de fe: creemos quede la comunión y de la unidad surgirán lucespara la tarea apostólica de los próximos años.

Después de esta aclaración, no tengo incon-veniente en comentar algunos aspectos que –enmi opinión– es bueno afrontar, movidos por eldeseo de que el espíritu cristiano renueve nues-tro continente, como ha hecho siempre la Igle-sia. Me parece muy importante la necesidad de

practicar la fe con la vitalidad de los comien-zos; también atraerá nuestra atención la di-mensión multicultural de la evangelización,dentro de la unidad; y considero que no faltaráel estudio sobre las responsabilidades de la mu-jer.

Como telón de fondo situaría la obligaciónde presentar nuestra fe de forma genuina, conla coherencia de vida y con el entusiasmo deaquellos inmediatos discípulos de Jesucristo.Hemos de poner en primer plano a Cristo, enquien creemos, a quien seguimos, y de quienestamos llamados a hablar. Los católicos de es-te continente no tenemos motivos para consi-derarnos de vuelta, como desencantados. Pe-ro hemos de desempolvar nuestro modo depracticar la fe, purificarlo, conectando más afondo con la fuente, el manantial, que es el Se-ñor Jesús. Y Jesucristo es eternamente joven, esla perenne novedad. Como consecuencia, nues-tra esperanza resultará fortalecida, recupera-remos y comunicaremos siempre con más fuer-za y convencimiento la alegría de sabernos cris-tianos, hijos de Dios.

El Santo Padre, en un discurso al CELAM,en 1983, decía que la evangelización tenía queser nueva en su ardor, nueva en sus métodos, nue-va en su expresión. Pienso que podemos aplicarmuy bien a Europa ese requerimiento de no-vedad que lleva en sí el mensaje cristiano. Y, lorepito, la novedad es Jesucristo vivo, que siguepasando a nuestro lado y llamándonos a parti-cipar de la gran novedad que es su Vida.

También estimo como una necesidad pasto-ral urgente, porque se plantea en muchos denuestros países, la relacionada con los nuevoseuropeos que llegan de otras regiones del mun-do castigadas por el hambre, la violencia y lamiseria. Europa se encuentra de nuevo ante elreto de la integración. Un desafío que tiene unadimensión social, organizativa y económica,pero también una dimensión moral. Se trataciertamente de una cuestión compleja, de difí-cil solución, que reclama capacidad de apertu-ra ante el otro, ante lo diferente, ante lo ines-perado.

En estas circunstancias, los cristianos –comotantas otras veces a lo largo de la Historia– des-cubrimos una tarea exigente que cabría resu-mir en tres palabras: respetar, acoger, anunciar.Respetar –es decir, amar– a todas esas perso-nas que van llegando a Europa por oleadas,muchas veces en condiciones materiales de ex-trema indigencia: su pobreza no disminuye sudignidad. Acoger, dejando que suene en nues-tros oídos el eco de aquellas fórmulas que he-mos de redescubrir: Dar de comer al hambriento,dar de beber al sediento... Y anunciar, porque mu-chos de esos nuevos europeos no han oído ha-

blar de Jesucristo, y necesitan conocerlo; y anosotros nos obliga el gozoso deber de darlo aconocer.

Pienso que a todos los pastores nos llena degozo la posibilidad de detenerse en una refle-xión pastoral específica acerca de lo que podrí-amos llamar las nuevas responsabilidades dela mujer en la Europa del futuro. Por decirlobrevemente y de forma gráfica, la mujer, en el si-glo que ahora acaba, ha pasado de cumplir unafunción de presencia limitada en la vida públi-ca de las naciones a ocupar puestos de gran ca-tegoría: la que a ellas les corresponde también.Se trata de un proceso de transformación muyprofundo, que no ha terminado todavía. El cam-bio está resultando a veces complicado y dolo-roso, con luces y sombras. El hecho es que elámbito de influencia de la mujer presenta nue-vas incidencias bien positivas, y sus responsa-bilidades están reclamando esa reflexión ma-dura que todos deseamos. En este contexto, laIglesia tiene mucho que decir sobre la digni-dad de la mujer y la grandeza de su misión enla sociedad, sobre la importancia de la pater-

Monseñor Javier Echevarría ha visitado España recientemente. En esta ocasiónha concedido estas declaraciones a Alfa y Omega:

«El Sínodo no es sólo una experiencia viva

de la comunión de la Iglesia...

Europa se encuentra de nuevo ante el reto de la integración

Entrevista con el Prelado del Opus Dei

«Urge vivir la fe con la vitalidad de los comienzos»

Entrevista Nº 180/30-IX-1999 19ΑΩ

nidad y la maternidad, sobre el papel de la fa-milia, etc. Y con la expresión la Iglesia tiene mu-cho que decir, quiero referirme en particular alas mujeres católicas europeas: me atrevería aafirmar que de su talento y santidad dependeen gran parte el futuro de todos.

¿Cómo percibe la situación de la Iglesia enEspaña?

Vaya por delante que llevo ya 50 años fuerade España. De todos modos, me llegan abun-dantes noticias, tengo ocasión de conversar conmuchos obispos españoles, sobre todo cuandovienen a Roma, y con frecuencia encuentro apersonas o grupos de españoles.

Le diría que percibo –especialmente entrelos jóvenes– un clima de optimismo y un de-seo de participar en la tarea apostólica propia dela Iglesia. Quizá se debe a que resido en Roma,pero he notado que gran parte de esos españo-les vibran sinceramente con la dimensión uni-versal de la Iglesia, con los retos de la evange-lización en África, en Asia, en países donde nose conoce a Jesucristo. No es, por supuesto, al-go nuevo ni exclusivo de España: lo he notadotambién en otros países. Llego a la conclusiónde que el Espíritu Santo está muy activo, muchomás de lo que propagan los datos de algunas es-tadísticas.

¿Cuál es la situación actual de la labor apos-tólica del Opus Dei, en el mundo, en Europa yen España?

Su pregunta me recuerda unas palabras queel Beato Josemaría Escrivá de Balaguer usabapara referirse a los primeros pasos del OpusDei: solía hablar de aquel no parar de los primerostiempos. Con la gracia de Dios, no se para. Hanpasado ya 70 años y cada fiel de la Prelatura se

siente tan urgido como durante las semanasque siguieron a los comienzos: surgen nuevasiniciativas aquí y allá, se empieza en nuevasnaciones, aunque no se puede ir a todos los si-tios desde donde los obispos llaman. La labordel Opus Dei se va desarrollando, y crecer su-pone, en cierto modo, volver a nacer. Por ejem-plo, el día 12 de septiembre he ordenado al pri-mer sacerdote de Costa de Marfil y al primerode Trinidad Tobago incardinados en la Prela-tura. Como comprenderá, ha sido para mí mo-tivo de particular alegría y una estupenda sen-sación de un nuevo comienzo.

En Europa, la realidad del Opus Dei está yaasentada desde hace muchos años, salvo en lospaíses del Este. Más de la mitad de los fieles dela Prelatura están en Europa. En España nació elOpus Dei y el crecimiento ha sido grande, gra-cias a Dios. Pero tengo la convicción de que tam-bién en España –como en las demás naciones–estamos comenzando: hay tánto por hacer.

Le confieso que cuando hago balance sobrela marcha de la labor apostólica de la Prelatura,empleo otros instrumentos de medida: la Pre-

latura va bien cuando cada uno de sus fielesreza, trabaja y sirve a los demás en el lugar don-de está, con deseos de ser buen hijo de la Iglesia,de sembrar la paz y de la alegría de Cristo en sufamilia y entre sus colegas y amigos. Son mag-nitudes difíciles de medir, pero son las que ver-daderamente importan.

¿Qué criterios recomendaría para la actua-ción pública de los cristianos?

Sigo como norma, aprendida del Beato Jo-semaría, abstenerme de dar consejos en estasmaterias, fuera de recordar las exigencias éti-cas y de obrar en coherencia y bajo la inspira-ción de nuestra fe cristiana. No se puede ocul-tar la luz debajo de la cama, por temor a chocarcon el ambiente descristianizado o con lo que al-gunos quisieran imponer como políticamentecorrecto aunque carezca de la verdadera ética,o por conservar intereses personales egoístas.

Por lo demás, los cristianos hemos de com-partir con todos los ciudadanos de buena vo-luntad el deseo de servir al bien común de lasociedad.

El pasado día 17, Juan Pablo II recibió a losobispos lituanos que se encontraban en Romapara la visita ad limina. Entre otras cosas, les re-cordó que los laicos no pueden ser, en la Iglesia,sujetos pasivos. Esas palabras pueden servirnospara recordar un criterio básico para la actua-ción pública de los cristianos. Y es que el cris-tiano no puede ser sujeto pasivo en la vida pú-blica de su país y del mundo: los cristianos so-mos ciudadanos de la sociedad en la quevivimos, y nos sentimos tan responsables co-mo los demás –es decir, protagonistas, con losotros ciudadanos– de la vida política, cultural,económica, de la opinión pública, de todo loque configura, transforma y hace progresar unacomunidad humana.

El cristiano coherente no se inhibe, no se li-mita a lamentarse. Y, sobre todo, no consideraque la plenitud de su vocación cristiana se rea-liza sólo en el ámbito individual, privado; essensible ante los problemas, busca soluciones,procura ser generoso, se compromete. Cadauno, insisto, da paso a la fe en todo cuanto ha-ce, con la libertad propia del hijo de Dios. ElBeato Josemaría dice en Surco que si los cristia-nos viviéramos de veras conforme a nuestra fe, seproduciría la más grande revolución de todos lostiempos... Una revolución de justicia, de cari-dad, de paz.

Alfa y Omega

Monseñor Echevarría en un encuentro con miembros del Opus Dei

...sino también una manifestación de fe: creemos quede la comunión y de la unidad surgirán luces

para la tarea apostólica de los próximos años»

d de los comienzos»

Nº 180/30-IX-1999 Mundo20 ΑΩ

Perdón e indulgencia! Es el gritoque nuestro pueblo canta en el

Viernes Santo. Centenares de ve-ces resuena en la liturgia mozára-be, en la celebración de la Muertedel Señor. Y es que el perdón no esalgo que podemos comprar o me-recer: nos lo ha granjeado Cristocon su oblación en la Cruz. Sólo elque ha tenido experiencia de estagracia puede comenzar a entenderlo que significa ser reconciliado yabrirse a la reconciliación con losdemás.

IGLESIA SANTA...

Ante las puertas del bimilena-rio del nacimiento del Señor, suIglesia sigue ofreciendo a todos loshombres, de manera amplia, lafuente de gracia que brotó gene-rosamente del Costado abierto delRedentor. Éste es el punto de par-tida de la nueva edición del Enchi-ridion Indulgentiarum que acaba deser presentado en Roma (la cuarta,después de las dos de 1968 y de ladel 1986).

Para algunos, después de lapolémica protestante en el sigloXVI, las indulgencias estaban re-lacionadas con una imagen co-mercializada de la salvación. Setrata, por el contrario, de redescu-brir la centralidad de la conversiónya que la doctrina y la práctica delas indulgencias en la Iglesia estánestrechamente ligadas a los efec-tos del sacramento de la Reconci-liación de los Penitentes.

…Y PECADORA

El Catecismo de la Iglesia define laindulgencia como la remisión anteDios de la pena temporal por los peca-dos, ya perdonados, en cuanto a la cul-pa, que un fiel dispuesto y cumplien-do determinadas condiciones consigue

por mediación de la Iglesia, la cual, co-mo administradora de la Redención,distribuye y aplica con autoridad el te-soro de las satisfacciones de Cristo y delos santos .

Ya Pablo VI en 1967 (Indulgen-tiarum doctrina), abandonando lasexpresiones que computaban endías, meses o años, presentaba ladivisión de las indulgencias en par-ciales y plenarias, según liberen dela pena temporal debida por lospecados en parte o totalmente, ypresentaba los pertinentes presu-puestos teológicos.

En la misma línea se sitúa elManual de las Indulgencia que pre-senta desarrolladas las indicacio-nes de la Bula de Indicción del AñoSanto publicada el pasado año.

CRISTO: PUERTA Y LLAVE

Cuatro son las concesiones deindulgencia que tienen un carác-ter general:

Las indulgencias que se pue-den obtener en el cumplimientode los deberes propios, a la vez que

soportando las adversidades de lavida, siempre que se vivan conconfianza en Dios y en la invoca-ción de su santo Nombre.

Se conceden a quien se ofrecea sí mismo, o sus bienes, al serviciode los hermanos que se encuen-tren en necesidad. La Bula queconvocaba a la Iglesia al Año San-to ya citaba, entre los actos peni-tenciales, los gestos de servicio decaridad y el voluntariado.

También, de manera general,lucran el perdón aquellos que conespíritu de penitencia evangélicase privan espontáneamente y consacrificio de cosas de por sí lícitas.Aquí se hace referencia a la absti-nencia, al ayuno y a la privaciónvoluntaria de alcohol o tabaco.

El testimonio público de lapropia fe es medio eficaz de san-tificación. Se trata de difundir ydefender el Evangelio de diversasformas: enseñanza de la cateque-sis, participación en ámbitos deformación cristiana, vinculación agrupos de apostolado para dar ra-zón de nuestra fe, etc.

EN LA COMUNIÓNDE LOS SANTOS

Otras veces el perdón estávinculado a diversas prácticas li-túrgicas: oraciones, celebracio-nes o peregrinaciones a diversoslugares: catedral de la diócesis,santuarios y ermitas, catacum-bas... Se requiere siempre una vi-da en comunión con Dios, me-diante la celebración del Sacra-mento de la conversión, que seexprese en la comunión eucarís-tica.

En definitiva, el Año Santonos ofrece ocasión para descu-brir, sin prejuicios, una realidadeclesial que afecta tanto a loscristianos que aún peregrinamoscomo a los hermanos difuntosque esperan contemplar defini-tivamente el Rostro de Dios.Abrir la Puerta Santa es abrirsimbólicamente el amplio acce-so a la misericordia de Dios ma-nifestada en Cristo Jesús.

Manuel González

Un gesto de misericordia, no un atajo al Cielo

Las indulgencias: una mirada de fe

Qué son y cómo se alcanzanLa indulgencia es la posibilidad de cancelar la

pena por los pecados cometidos y ya perdonadosen una confesión.

La indulgencia puede ser plenaria o parcial. Laplenaria es completa, cancela toda la pena. La par-cial se limita a parte de la pena: se trata de una in-dulgencia con una exigencia menor al penitente.

Antes de llevar a cabo cualquier acto, son nece-sarias tres condiciones: la Confesión, la Comunióny la oración por las intenciones del Papa. Para laplenaria es necesario, además, la exclusión de todoapego al pecado, también venial.

LAS CUATRO REGLAS:

Soportar las adversidades de la vida. Realizar acciones de beneficiencia o de voluntariado. Ayuno o abstinencia por un día de alcohol o de tabaco. Dar un testimonio público de fe.

OTRAS ACCIONES RECOMENDADAS:

Rezar el Rosario. Participar en los Sacramentos. Participar en las adoraciones y procesiones eucarísticas. Peregrinar a los Lugares Santos. Visitar a enfermos, presos, ancianos y discapacitados.

«Liberación de los esclavos». Miniatura. Biblia de Alba (siglo XV)

Mundo Nº 180/30-IX-1999 21ΑΩ

Al inicio del encuentro, los car-denales Angelo Sodano y Jo-

sef Ratzinger, Secretario de Esta-do vaticano y Prefecto de la Con-gregación para la Doctrina de laFe respectivamente, enviaron unacarta en nombre del Papa a los pre-lados, en respuesta a la peticiónpresentada por parte de algunosobispos para superar las tensionese incertidumbres que ha experi-mentado la Iglesia a causa de estecaso. El Estado alemán considerael aborto como una práctica ilegal;ahora bien, siguiendo ciertas con-diciones, puede ser despenaliza-do. Una de estas condiciones pre-vé que la mujer encinta se entre-viste en alguno de los consultoriospúblicos dirigidos por asociacio-nes de voluntariado que tienen co-mo primer objetivo salvar al niñono nacido.

La Iglesia católica, al igual quela luterana, había decidido parti-cipar en este sistema, con el deseode salvar el mayor número de vi-das. Ahora bien, el sistema prevéque el certificado que garantiza laconsulta se convierta, paradójica-mente, en el pedazo de papel queautomáticamente permite el abor-to despenalizado.

En varias ocasiones, los obis-pos habían pedido consejo al Pa-pa, quien siempre confirmó la ne-cesidad de ofrecer un testimoniotrasparente y totalmente cohe-rente en defensa de la vida. En ju-nio, por deseo explícito del Pon-tífice, los obispos alemanes deci-dieron añadir al texto delcertificado la frase: Este certifica-do no puede ser usado para la ejecu-ción del aborto. Ahora bien, la me-dida de los obispos ha sido tergi-versada por el sistema. De hecho,el Estado ha ignorado esta apos-tilla y sigue utilizando los certifi-cados católicos para la ejecucióndespenalizada de abortos.

Aquí está precisamente el meollo del asunto: ¿Puede permi-tir la Iglesia católica que se utiliceun documento emanado de susinstituciones para la ejecución deabortos, a pesar de que en el mis-mo se diga explícitamente que es-to no debería ser así? En juego es-tá la coherencia en la defensa dela vida desde el primer instante desu concepción.

Si el certificado sirviera todavíacomo acceso al aborto –dice textual-mente la carta enviada por la San-ta Sede a los obispos alemanes–,estaría fundamentado el reproche, pre-sentado por muchos en las semanaspasadas, según el cual la Iglesia haceuna mera afirmación teórica sin efec-tos reales. La consecuencia es lógi-ca: Si las autoridades del Estado ig-noran en la práctica esta apostilla –si-gue explicando la aclaraciónvaticana–, no se ve cómo es posiblepara la Iglesia permanecer en los con-sultorios en los términos previstos porla ley.

UN NUEVO SISTEMA

Conclusión: El certificado que en-treguen en el futuro los consultorioseclesiásticos o dependientes de la Igle-sia tendrá que servir única y exclusi-vamente para documentar la orienta-ción a favor de la vida de la consultaeclesial y como garantía de las ayudasprometidas.

Al final de la Asamblea, losobispos alemanes publicaron unanota en la que aseguran, en primerlugar, que pretenden hacer todo loposible para que en el futuro se ga-rantice el apoyo y la asistencia a lasmujeres encinta, en especial a aque-llas que atraviesan especiales necesi-dades y dificultades. Por este motivo

–explican–, los consultorios católi-cos proseguirán con su actividad.

Ahora bien, el documento delos obispos alemanes revela queun cierto número de obispos se ha pro-nunciado a favor de la introducciónde un nuevo sistema que no contemplela entrega de certificados de consultaque permitan la ejecución despenali-zada de abortos.

Monseñor Karl Lehmann, Pre-sidente de la Conferencia Episco-pal, ha explicado que algunos obis-pos que no consideran oportunoabandonar la actividad de los con-sultorios católicos en el sistema es-tatal escribirán una carta a JuanPablo II para expresarle personal-mente sus dudas durante la quin-quenal visita ad limina apostolorum,que tendrá lugar el próximo mesde noviembre. Allí se terminará deperfilar el asunto.

Lo único que parece cierto esque, ante las indicaciones de laSanta Sede y el parecer de nume-rosos obispos alemanes, el certifi-cado está destinado a desaparecer.Ante una carta tan explícita –explicamonseñor Lehmann–, a medio y lar-go plazo no veo cómo es posible conti-nuar con la consulta tal cual es hoy.

Jesús Colina. Roma

Pasos decisivossobre la deuda

externa

En la Biblia, durante el Jubileo,los pesos que oprimían y

excluían a los miembros másdébiles de la sociedad seeliminaban, para que todospudieran compartir la esperanzade un nuevo inicio en armonía, deacuerdo con el designio divino. Hoyel mundo necesita una experienciajubilar. A pesar de los enormesprogresos científicos y tecnológicos,las graves desigualdades siguen enexpansión, .

La Iglesia católica observa lasituación con gran preocupación,no porque tenga un modelotécnico concreto de desarrollo queproponer, sino porque tiene unavisión moral de cuanto esnecesario para el bien de la enterafamilia humana. La Iglesia haenseñado siempre que en todapropiedad privada hay unahipoteca social, concepto que hoypuede aplicarse también a lapropiedad intelectual y alconocimiento. La ley del beneficiono puede aplicarse a lo que esesencial para luchar contra elhambre y la pobreza.

La supresión de la deuda essólo un aspecto de la amplia tareade la lucha contra la pobreza. Losprogramas de supresión de ladeuda deben estar acompañadospor la introducción de políticaseconómicas efectivas. Los máspobres deben tener acceso a losbeneficios derivados de lasupresión de la deuda. Llamo atodos los implicados, sobre todo alas naciones más poderosas, paraque no dejen pasar estaoportunidad del Año Jubilar sindar un paso decisivo hacia laresolución definitiva de la cuestiónde la deuda.

(23-IX-1999)

HABLA EL PAPA

bb

Consultorios católicos para la mujer, en Alemania

Un certificado llamado a desaparecer

La participación de los consultorios católicos en el sistema alemán de asistencia a lasmujeres que pretenden abortar se convirtió en el tema más espinoso de la última AsambleaPlenaria de los obispos alemanes, celebrada la semana pasada en Fulda

Nº 180/30-IX-1999 La vida22 ΑΩ

Núcleos de Vida Cristiana

Introducción a las Sagradas Escrituras (6 de octubre a 24 de noviembre);Cristología (12 de enero a 1 de marzo); Grandes temas de la Fe católica (5

de abril a 24 de mayo), éstos son los tres cursos de formación que organiza Nú-cleos de Vida Cristiana, una nueva y muy interesante iniciativa de la que pron-to se verán sus frutos: se trata de grupos de católicos que se ayudan entre sí avivir su compromiso bautismal a través de actividades de oración, formacióny apostolado, y que ayudan a encontrarse a uno mismo como persona y comocreyente, a compartir la fe con los demás, a lograr que sea una fe viva y madura,y a vivirla como cristianos auténticos y convencidos. Durante este curso se im-partirán los tres cursos bimestrales citados, de una hora semanal. Para másinformación, teléfono: 91 445 85 77.

Bono, de los U-2, con el Papa

El Papa me ha quitado las gafas de sol. Yo las tenía en la mano. Él me laspidió, se las probó y se las quedó, ha comentado el cantante Bono, de los

U-2, quien, junto con Bob Geldof y Quincy Jones, fueron algunas de las estrellasde la música a quienes con los promotores de la iniciativa Jubileo 2000 por lacondonación de la deuda exterior de los países pobres, ha recibido el PapaJuan Pablo II en Castengaldonfo. El Santo Padre les describió con toda clari-dad la situación de indigencia y evidente desigualdad que, a pesar de losenormes progresos científicos y tecnológicos, crecen en el mundo y que tan-to le preocupa a la Iglesia. Recordó Juan Pablo II que existe una especie de hi-poteca social sobre la propiedad privada, y que la ley del lucro no puedeaplicarse a aquello que es esencial para la lucha contra el hambre, las en-fermedades y la pobreza. Al final del encuentro, la estrella del rock irlandés re-conoció: El Papa nos ha dado mucho más apoyo del que nos esperábamos. Dala impresión de que la tremenda energía de este hombre, del que, cuando erajoven, te hubiera dado miedo recibir un puñetazo, ha sido totalmente des-cargada en el espíritu. Es el primer Papa muy «funky» («enrollado»).

La Iglesia crea en Franciasu propia cadena de televisión

El episcopado francés, convencido de que los medios de comunicación sonel nuevo areópago de nuestro tiempo, ha decidido crear su propia cadena

de televisión, cuyas primeras emisiones podrían comenzar ya en los próxi-mos meses, a través de la red de cable en París y en las cercanías de la capitalfrancesa. Más adelante comenzará la emisión vía satélite, a través del satéli-te SAT 2000, cuyos servicios han sido puestos a disposición de la Conferen-cia Episcopal Francesa por la Conferencia Episcopal Italiana. Será, obvia-mente, una cadena de televisión independiente, dirigida por un profesional, delmayor prestigio, cuyo nombre todavía no ha sido dado a conocer.

La dirección de la semana

Consulte la página oficial de Acción Católica General de Madrid:En ella podrá encontrar la revista ASI, consultar en qué parroquias

de Madrid hay grupos de Acción Católica, y saber datos sobre la vida es-piritual, la historia y los fines de esta institución.

Dirección: http://www.archimadrid.es/acatolica.htm

INTERNEThttp://www.archimadrid.es/acatolica.htm

Adam Daniel Rotfeld, director del Instituto Internacional para Inves-tigaciones de la Paz, en Estocolmo, ha manifestado que Juan Pablo

II podría ser galardonado este año con el Premio Nobel de la Paz. En miopinión –dijo–, es obvio que el Papa debería ganar, nadie ha trabajado tan-to por la paz como él. La decisión se conocerá el próximo 15 de octubre.Las Naciones Unidas y el disidente chino Wei Jing Sheng son los otrosdos grandes favoritos para la asignación del Nobel de la Paz, 1999.

Ortega y Gasset y la misión de la Universidad es el título de un es-pléndido trabajo que el profesor Eudaldo Forment publica en el últimonúmero de la revista Espíritu (Cuadernos del Instituto Filosófico de Bal-mesiana). Este número ofrece otros interesantes trabajos, como el deLuis Romera Oñate, en recuerdo de Cornelio Fabro, el de Enrique Ri-vera de Ventosa, Un puente entre dos 98: la poesía filosófica de Una-muno y de Fernando Rielo, o como el de José Ricardo Piere Pauli, so-bre Ética y política en san Alberto Magno.

El veterano periodista Antonio Conejero, con un programa deporti-vo formará parte, a partir de ahora, de la nueva oferta de la emisora ca-tólica valenciana Radio luz, que dirige el sacerdote don Juan Fried-land. Esta emisora, de creciente influencia en la Comunidad Valenciana,estrenará nuevos espacios dedicados a la cultura e informativos de pro-ducción propia.

Ahora mi deseo es poder regresar cuanto antes a Timor Oriental pa-ra ayudar a la gente a volver a encontrar confianza y esperanza, y a to-mar decisiones de reconciliación y de paz y realizar todos juntos lo quese ha elegido democráticamente con el referendum: así dijo al subir alavión, para volver junto a su pueblo, el obispo salesiano de Dili y PremioNobel de la Paz monseñor Ximenes de Belo.

Juan de Dios Jerónimo Fernández ha sido nombrado, por monse-ñor Cañizares, arzobispo de Granada, nuevo Delegado de Medios de co-municación social en aquella archidiócesis. Tiene 26 años y es licencia-do en Ciencias de la Información por la Universidad Complutense. Sus-tituye en el cargo a Jesús Blanco Zuloaga.

La propuesta de creación de una confederación de ciudades-santuarioy de una red europea de senderos de peregrinación ha sido presentada porManuel Garrido, director de comunicación del santuario de Torreciu-dad, en el tercer congreso de ciudades sedes de santuarios, que acabade celebrarse en Polonia.

El sacerdote vizcaíno don José María Camino Saracho, de 68 años,ha sido nombrado obispo de San Miguel Paulista, diócesis brasileña su-fragánea de la archidiócesis de Sao Paulo. Ayer, festividad de San MiguelArcángel, recibió la consagración episcopal.

El mundo del ciclismo nos tiene acostumbrados a personajes de grancalidad humana: no se le ha dado el suficiente reconocimiento al hechode que, con gran sacrificio y tesón profesional, el ciclista Olano, quesufrió una caída en el transcurso de una etapa de la vuelta ciclista a Es-paña, cuando era líder de la clasificación general, siguió en la prueba apesar de haberse fracturado una costilla, hasta que no tuvo más remedioque retirarse. Con gran sentido de la responsabilidad soportó indirectasy críticas negativas respecto a su rendimiento deportivo. Olano ha de-mostrado ser un magnífico profesional.

Monseñor Karl Lehmann, obispo de Maguncia, ha sido elegido portercer mandato consecutivo Presidente de la Conferencia Episcopal Ale-mana; así pues permanecerá en el cargo 6 años más.

Juan Pablo II quiere beatificar durante el Jubileo del 2000 a su pre-decesor en la sede de Pedro, el Papa Pío IX, el Pontífice que proclamó losdogmas de la Inmaculada Concepción de María y de la infalibilidad pon-tificia. El Papa ha pedido el parecer de la Conferencia Episcopal Italia-na al respecto.

Nombres propios

La vida Nº 180/30-IX-1999 23ΑΩ

Son muchas las batallas que la sociedad es-pañola ha ido ganando a lo largo de los

últimos veinte añosde democracia; pero,junto a las batallasganadas, hay tambiénbatallas perdidas. Yen campos tan im-portantes como ladesvalorización delmatrimonio y de lafamilia, la despenali-zación del aborto, ladesorientación enmateria educativa y ladisminución vertigi-nosa de la natalidad.

Preocupado, con razón, por todo ello, LuisRiesgo Ménguez recuerda en este libro, edi-tado por Edibesa de bolsillo, las razones a fa-vor de la indisolubilidad del matrimonio, afavor de la vida, de la natalidad y de la edu-cación. Sólo con ideas muy claras sobre es-tas materias estaremos en condiciones de vol-ver a hacerlas realidad en nuestras vidas, lle-varlas a nuestras leyes y transmitírselas anuestros hijos y a los hijos de nuestros hijos.Sólo así podrá volver a ser respetada la vidadesde el momento de la concepción hasta suextinción natural, así como los valores de la fi-delidad, del matrimonio, de la familia, de unaenseñanza libre que respete como es debidolos derechos de los padres y de los hijos y lanecesaria presencia de los niños en los hoga-res y en la sociedad.

Es evidente que la separación de los terri-torios ocupados debe formar parte de

una acción gradualy responsable de cre-ación de infraestruc-turas que proporcio-nen empleos en laautonomía palestina.No lo dice un pales-tino; lo escribe un is-raelí de enorme pres-tigio de dentro y fue-ra de su país, ShlomBen-amí –bien co-nocido en Españaporque fue embaja-dor de su país entre

nosotros–, en el libro Israel, entre la guerra yla paz, que acaba de editar en su colecciónCrónica Actual, Ediciones B (Grupo Z). Alperfilar un bosquejo de una posible soluciónpermanente, señala (pag. 183) que tarde otemprano se desarrollará una situación si-milar a la de Bosnia, que hará estallar laconvivencia. La solución a la cual debere-mos llegar eventualmente será la de una ver-dadera separación; No sólo separación defuerzas, sino también separación de las po-blaciones. Como se ve, este libro no sólo esun estudio de la mentalidad colectiva israelí yde su dilema central en política exterior: elproceso de paz con el mundo árabe, sino tam-bién una propuesta concreta de solución, a laluz del previo recorrido analítico que el autorhace a través de las encrucijadas vitales, nosólo de cincuenta años de historia soberana,sino también de las raíces culturales y políti-cas del sionismo.

Libros de interés

El chiste de la semana

Idígoras y Pachi, en «El Mundo»

Don Gustavo Villapalos, Con-sejero de Educación de la

Comunidad de Madrid, en nom-bre de Su Majestad el Rey, inau-guró el curso 1999-2000 en laUniversidad San Pablo CEU,fundada en 1993, que tiene eneste momento más de 8.500alumnos y una ratio de 12 alum-nos por profesor. Entre sus re-formas más importantes destacala de ampliar de 4 a 5 años la du-ración de todas sus titulaciones.Este curso han sido incorpora-das 14 nuevas titulaciones: treslicenciaturas, dos diplomaturasy nueve especialidades, con loque su oferta educativa ha llega-do a 35 titulaciones universita-rias. La solemne apertura de cur-so académico estuvo presididatambién por el nuevo Rector dela Universidad, el profesor JoséLuis Pérez de Ayala y López deAyala, Conde de Cedillo, y porel Canciller de la Universidad yPresidente de la Asociación Ca-tólica de Propagandistas, don Al-fonso Coronel de Palma. El nue-vo Rector, que hizo un gran elo-

gio de su inmediato antecesor elprofesor Tomás J. Raga Gil, escatedrático de Economía Políti-ca, Hacienda Pública y DerechoFinanciero, doctor en Derechopor la Universidad Compluten-se. Rector adjunto ha sido nom-brado don José Alberto ParejoGamir. La Universidad San Pa-

blo-CEU, como fue puesto de re-lieve en todos los discursos de lasesión de apertura de curso, estásocial y éticamente comprome-tida con los valores del huma-nismo cristiano.

Universidad San Pablo-CEU: 35 titulaciones universitarias

130.000 «compostelas»

La Oficina del Peregrino de la catedral de Santiago de Compostela ha expedido hasta la fecha130.000 compostelas o títulos que acreditan que, desde el 1 de enero de este Año Santo

Jacobeo, 130.000 peregrinos han recorrido a pie o a caballo al menos 100 kilómetros del Caminode Santiago o 200 en bicicleta. El número de peregrinos ha ido aumentando gradualmente a lolargo del año. En julio y agosto alcanzó los 34.560 y 45.860, respectivamente. A tres meses de laclausura del Año Santo Compostelano ya se puede afirmar que en 1999 se batirá el récord deperegrinos de la historia de los Años Santos Jacobeos. En el anterior, 1993, no llegaron a cien millos peregrinos reconocidos como tales, con la compostela que expide la Oficina del Peregrino.Como es obvio, la presencia de visitantes de la catedral de Santiago se cuenta por millonesdurante este Año Jacobeo.

Nº 180/30-IX-1999 Desde la fe24 ΑΩ

Cuando el próximo 23 de octu-bre concluya la II Asamblea

especial del Sínodo de los Obispospara Europa, se estarán cumplien-do casi exactamente diez años deaquel inolvidable 9 de noviembrede 1989, cuando el muro de Ber-lín, un rejón clavado durante casi30 años en la espalda de Europa,por fin se derrumbó. Una fecha do-blemente significativa para los ma-drileños, que precisamente ese díacelebran el recuerdo del desplomede otro muro, la muralla árabe queceñía la villa, y que regaló a Ma-drid la presencia de la Virgen dela Almudena.

Bajo el impacto aún de los acon-tecimientos de 1989, el Papa qui-so convocar un Sínodo de Obispospara Europa, en octubre de 1991,bajo el lema Para ser testigos de queCristo nos ha librado. La libertad re-cobrada, como sugería el tema es-cogido, fue el tema principal de unSínodo en el que la presencia delos confesores de la fe, los obisposque habían sufrido cárcel y des-tierro, podían por primera vez ex-presarse libremente y contagiar elentusiasmo de la fe a sus herma-nos de Occidente.

Diez años después, las cosashan cambiado mucho en Europa.Un astronauta que hubiera per-manecido todo este tiempo en unaestación espacial, difícilmente re-conocería la Europa que dejó. Seencontraría con un mapa del con-tinente diferente, en el que ha ha-bido que incluir media docena denuevos países; tendría dificulta-des para encontrar la orgullosaUnión Soviética que hace diezaños disputaba a Estados Unidosla supremacía mundial, y hoy sólovería un gigante postrado de ro-dillas, amenazado por el terroris-mo, la corrupción y la mafia. Ve-ría el suelo del continente del artey de la cultura manchado de san-gre inocente y sembrado de fosascomunes. En Occidente, en cam-bio, se asombraría de ver en las eti-quetas de los supermercados elprecio señalado en una monedanueva; tan sólo le resultaría fami-liar la secularización galopante deOccidente, que ahora se extiendepor todo el continente.

La gravedad de la hora presen-te exige una reflexión en profun-didad que el Sínodo anterior nopudo llevar a cabo. Pero, sobre to-do, el Papa está convencido de queEuropa, a pesar de las circunstan-cias actuales, está llamada a seguir

ejerciendo en el conjunto de lospueblos y continentes el liderazgoespiritual que ha tenido en otrasépocas. Así lo recordaba desdeSantiago el año 1982, en uno de losdiscursos más importantes que hadirigido a Europa: Europa, vuelvea encontrarte. Sé tú misma [...] Túpuedes ser todavía faro de civilizacióny estímulo de progreso para el mun-do. Los demás continentes te miran yesperan también de ti la misma res-puesta que Santiago dio a Cristo: «lopuedo».

LA SÍNTESIS FE-CULTURA

Naturalmente, el Papa no pre-tende defender un eurocentrismomiope, ni avalar nuevas formas de

colonialismo cultural. La razón deesta misión histórica que el Papa veen Europa es que ha sido en nuestrocontinente donde se ha logrado lasíntesis más acabada entre la fe y lacultura. La gravedad de la hora ac-tual consiste en lo que Pablo VI de-finió la ruptura entre la fe y la cultura,una ruptura que él calificó comodramática. Es necesario reconocerque los católicos europeos han de-sertado del campo de la cultura. Yasí se ha llegado a situaciones pa-radójicas como la española, dondegrupos sociológicamente minorita-rios han logrado imponer un mo-delo cultural laico a un pueblo ma-yoritariamente católico, y esto de-bido a la clamorosa ausencia de loscatólicos en este campo.

La vanguardia cultural hoy díaestá lejos del Evangelio y de la Igle-sia, y son muy pocos los cristianoscreadores de una cultura genuina-mente inspirada en los valores delEvangelio, sea en literatura, cine,arquitectura o pintura, por no ha-blar de la filosofía. Además de lapreocupante esterilidad creativade los católicos, resulta que el mis-mo patrimonio artístico y culturalcristiano está amenazado: las fies-tas populares, las costumbres, lasprocesiones y hasta las mismasiglesias, separadas de la corrientevivificadora del Evangelio, se con-vierten en simples residuos del pa-sado, que pasan a ser custodiadospor las autoridades del Estado, co-mo bienes de interés turístico. Laconsecuencia es que, por una par-te, una cultura privada de sus raí-ces cristianas, un humanismo sinDios, se acaba volviendo contra el hom-bre, como decía de Lubac. Al mis-mo tiempo, la inmensa mayoría delos cristianos en Europa viven enuna paradójica situación de diás-pora cultural. Se parecen cada vezmás a las minorías cristianas quetienen que vivir en países musul-manes o de otras religiones. Qui-zá el desafío más importante quetiene la Iglesia hoy día en Europasea éste, el de lograr que hombresnuevos, renovados por la gracia,se conviertan en creadores de unacultura nueva.

SIGNOS DE ESPERANZA

En un panorama desolador co-mo el que se nos presenta, no fal-tan signos de esperanza. Así loproclama el lema de este encuen-tro: Cristo, vivo en la Iglesia, fuente deesperanza para Europa. Quizá el Sí-nodo anterior se dejó llevar por eloptimismo engendrado por la ca-ída de un régimen político y eco-nómico. Se pensó que bastaba

cambiar la economía para cambiara los hombres, cuando en realidades al revés: sólo hombres nuevoscrean modelos económicos nue-vos. Esta vez, como destaca con re-alismo el Documento de trabajo delos padres sinodales, se trata deuna esperanza teologal, es decir,aquella que se funda únicamenteen Dios, y que espera contra todaesperanza. Nuestra esperanza nose apoya en las estadísticas queanuncian un ligero ascenso de lasvocaciones aquí o allí, o en las ci-fras de participación en la misa do-minical. No: el Sínodo desea procla-mar que la esperanza de Europa estáen la Cruz de Cristo.

Melchor Sánchez de Toca

Del primer Sínodo de los Obispos de Europa (1991), al de ahora

Diez años después,una Europa diferente

Compostela, camino de la verdadera Europa

Se ha llegado a situaciones paradójicas como la española,donde grupos sociológicamente minoritarios han logrado imponer

un modelo cultural laico a un pueblo mayoritariamente católico

Desde la fe Nº 180/30-IX-1999 25ΑΩ

Al hablar de la construcción europea no ha-blamos de nuevas ideologías, sino de la

construcción de una morada particular. Quienconstruye una casa crea una espacio para poderhabitarlo. El mundo es demasiado pequeño pa-ra que el hombre pueda sentirse en su casa. Porello intenta ampliarlo dándole una nueva for-ma.

El hombre no construye una morada sólopara sí mismo. La construye cuando y dondese da a sí mismo a quien le acoge. La moradanace del trabajo del hombre. La negación purano aporta nada al mundo. Si Europa aún exis-te es porque, fruto de un afanoso amor por elbien y un conocimiento igualmente afanoso dela verdad, es un acontecimiento espiritual. Enese acontecimiento el hombre se libra de la sal-vaje libertad de multiplicar las necesidades ylos objetos que las satisfacen desordenadamentey que dividen a los hombres y los condenan a lasoledad.

Europa como acontecimiento espiritual nopuede ser definido geográficamente ni identi-ficado con el exceso de bienes materiales. Eneste acontecimiento no se siente bárbaro (extra-ño) nadie que aprecie más el bien y la verdaddel ser personal del hombre que cualquier po-sesión material.

Europa se halla ante nosotros, ante el infini-to de su ideal, mientras la construimos en no-sotros mismos. Es un don y al mismo tiemponuestra obra. Es el ideal que nos permite no só-lo vivir, sino sobre todo navegar sensatamente

en la existencia. La morada europea del hombrese funda sobre la preocupación por lo bello, yme atrevo a decir sobre la preocupación por losremordimientos que defienden de la libertadsalvaje a esa belleza y la libertad que conlleva.

Triste es hoy el llamado hombre europeo.Encerrado en las preguntas y respuestas cons-truidas por su propio pensar, ya no puede li-brarse de las reglas formales con las que creasistemas de comportamiento basados en lossentimientos. Tales sistemas nunca abren elhombre a la inmortalidad (Aristóteles), porque nosirven a su ser, sino a su hacer y a su poseertantos objetos como sea posible. La llamada so-ciedad europea es triste porque, según AndréMalraux, no sabe construir un santuario ni ca-var una tumba para el hombre. Como diría Pla-tón, los hombres que sólo saben hacer algunacosa caminan por su mundo abstracto cual va-cas; se atropellan mutuamente y los más débi-les deben ceder el sitio a los más fuertes. Al se-pararse de la verdad y del bien, la libertad en-loquece, impide que el hombre se fíe de susconsecuencias, le obliga a huir ante el pánicodel sufrimiento y la muerte, y le priva de la

fuerza indispensable para engendrar y crear.En vez de ayudarle a temer a quienes destruyenla vida espiritual y le bloquean en el camino dela búsqueda de las cosas divinas, la libertad en-loquecida le obliga a temer a quienes son ca-paces no digo ya de matar el cuerpo, sino dearrebatarle cualquier posesión. La libertad en-loquecida inspira aversión.

¿Recordará de nuevo esta sociedad que larazón sirve para conocer la verdad y la volun-tad para amar el bien, y que el don de la verdady del bien es más grande que la vida misma?El olvido conduce al exilio mientras la memoria ace-lera la salvación, dice un escrito en Yad Vashem,en Jerusalén. ¿Regresarán los europeos del exi-lio? Si no regresasen, ese acontecimiento espi-ritual que es la misma Europa se malgastaríaen un país lejano, donde el hombre, el hijo delPadre, se reduce a una pieza de recambio al ser-vicio de la máquina social.

Cristo no impone la libertad a nadie, puesla libertad impuesta ya no es libertad. Con-mueve incesantemente al hombre con su me-ro ser, que es Amor. Ésta es toda su pedagogía.El amor despierta al hombre a una nueva vi-da, a la vida del amor. Cristo ofrece al hombrela libertad tal como la ofrece al Gran Inquisi-dor en Los hermanos Karamazov de Dostoievski:besa sus labios. Aunque el Gran Inquisidor eIván persistan en sus ideas, que niegan la pre-sencia de personas vivas a su lado (y entoncestodo está permitido), el beso, que arde en su co-razón, y la inquietud que envuelve su ser, son elsigno de que ya han empezado a morir en ellosmismos y a volver a ser amor en Cristo.

Sólo los hombres despertados por el besode Cristo pueden impedir que Europa se li-mite a situaciones en las que, debido a la au-sencia de memoria, una multitud de nóma-das desmoralizados gire en redondo, al ritmode la matemática económicopolítica. Esoshombres son los que, al morir a ellos mismosy renacer en los demás, amplían las fronterasde ese acontecimiento espiritual que es Euro-pa, fronteras que corren a lo largo de los co-razones y pensamientos, que regresan a la li-bertad de la persona colmada de amor. La ver-dad del hombre, buscada por los griegos yanunciada por los profetas de Israel, se reve-ló en su plenitud sobre el Gólgota. Debemossubir a esa montaña para salir de la caverna dePlatón, donde esa multitud de individuos es-clavizados por el anticristo, de los que habla-ba Soloviev, pierde el recto camino en la selva os-cura de la propia razón y de la propia volun-tad aisladas de la belleza, de la verdad y delbien. Esa misma belleza conducirá a los eu-ropeos fuera del Infierno de Dante.

Stanislaw Grygiel

Sólo un hombre nuevo construyela nueva Europa

Ofrecemos a continuación un amplio resumen de la intervención que el profesorStanislaw Grygiel, uno de los seglares que participará en el Sínodo, tuvo en elSimposio pre-sinodal europeo, y ya publicada en Il Nuovo Areopago. La traducción, del francés, realizada por David Chiner, nos ha sido cedida porcortesía de Ediciones Encuentro

La Puerta de Brandenburgo, en Berlín.

¿Recordará de nuevo esta sociedad que la razón sirve paraconocer la verdad y la voluntad para amar el bien, y que el don

de la verdad y del bien es más grande que la vida misma?

Nº 180/30-IX-1999 Desde la fe26 ΑΩ

Juan Pablo II ha querido afrontar los gran-des desafíos éticos y culturales que plantea

la irrupción de los medios digitales de infor-mación al dirigir un mensaje a la Unión Italia-na de la Prensa Católica (conocida con las si-glas UCSI) con motivo de su cuadragésimo ani-versario de fundación.

Ante todo, el Papa comenzó reconociendoque el desarrollo incesante de los medios de comu-nicación social ejerce una influencia cada vez ma-yor en las personas y en la opinión pública, aumen-tando así la responsabilidad de quienes trabajan di-rectamente en el sector.

Sin embargo, con frecuencia, los profesio-nales viven esta responsabilidad con criteriosmás de carácter comercial que social. De este modo–constata el Pontífice–, se tiende a privilegiar lo que«hace noticia», lo que es «sensacional», por encimade lo que ayudaría, sin embargo, a comprender me-jor los acontecimientos del mundo. Se corre el peli-gro de distorsionar la verdad.

Para responder a esta situación, aseguró elPapa, es urgente que los cristianos comprometidosen el ámbito de la información trabajen, junto a to-das las personas de buena voluntad, a favor de unmayor respeto de la verdad. Y ofreció pistas con-cretas para los profesionales que quieren pro-mover un nuevo humanismo que abra las puertas ala esperanza, como, por ejemplo, subrayar temascomo el de la paz, la honestidad, la vida de familia, envez de dar excesiva importancia a hechos negativos.

IGUALDAD DE OPORTUNIDADES

El Santo Padre analizó, en su mensaje, lasnovedades y aportaciones que está trayendoal mundo de la información la revolución di-gital de final de milenio. Reconoció que cons-tituye una oportunidad cultural dotada de un po-tencial cultural sin precedentes, con consecuen-cias a nivel social y político a favor de los másdébiles y de los más pobres. En una red infor-mática, quien envía y recibe mensajes se en-cuentra al mismo nivel. Ahora bien, si no seofrece a los usuarios igualdad de oportunidades,se corre el riesgo de que no se apliquen en plenitudestas potencialidades.

Un ejemplo claro de esta denuncia, según elPapa, son los grandes conglomerados informati-vos que, a nivel nacional o supranacional, son ca-

paces de trabajar en la ausencia total de reglas creando condiciones de superioridad y, por tanto,de sumisión cultural.

Esto es aún más grave si tenemos en cuentaque los medios de comunicación corren el riesgo,frecuentemente, de sustituir a las instituciones edu-

cativas, indicando modelos culturales y de compor-tamiento que no son siempre positivos, frente loscuales los más jóvenes quedan indefensos.

Se trata de problemas decisivos que, según elPapa, interpelan a la Iglesia y a las asociacio-nes de laicos. En concreto, el Papa propone la

creación de Comités éticos de los medios de co-municación, que vigilen las posibles manipu-laciones de la información, pues no todo lo que estécnicamente posible es moralmente lícito.

Jesús Colina. Roma

Luces y sombras de la revolución digital

El Papa denuncia la existencia de conglomerados informativos sin reglas

Luces y sombras de la revolución digital

«Los medios de comunicación social ejercen una influencia cada vez mayor en las personas y en la opinicón pública. Sin embargo, con frecuencia, los profesionales viven

esta responsabilidad con criterios más de carácter comercial que social»

Desde la fe Nº 180/30-IX-1999 27ΑΩ

La iniciativa, promovida por elEnte del Espectáculo –organi-

zación católica italiana compro-metida en la atención al mundodel cine–, es apoyada por los Con-sejos Pontificios de la Cultura y delas Comunicaciones Sociales. Dehecho, durante el mismo, está pre-visto que intervengan el cardenalfrancés Paul Poupard y el arzobis-po estadounidense monseñor John

P. Foley, Presidentes de estos dosrespectivos organismos de la San-ta Sede. Participará también mon-señor Enrique Planas, director dela Filmoteca Vaticana, que promo-vió recientemente el emotivo en-cuentro entre Juan Pablo II y Ro-berto Benigni con motivo de laproyección de La vida es bella.

Para dar peso de reflexión alfestival, se está organizando al

mismo tiempo el congreso El cine:imágenes para un diálogo entre lospueblos y una cultura de la paz en eltercer milenio. Tema de suma y, enocasiones, tremenda actualidad, hacomentado el cardenal Poupard.

Las películas del festival seránseleccionadas por un comité diri-gido por Claudio Siniscalchi (delEnte del Espectáculo), compues-to, entre otros, por monseñor Mar-

co Frisina (premiado en EstadosUnidos y en Italia por las bandassonoras de la serie televisiva de laBiblia), Matilde Bernabei (admi-nistradora delegada de la casa deproducción Lux Vide), Felice Lau-dadio, ex director del festival deVenecia y actual director del Taor-mina Film Festival.

J. C.

Festival de cine espiritual en RomaDel 2 al 4 de diciembre se celebrará en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma la tercera edición del festival de cine

Tercer milenio que pretende tomar el pulso de la espiritualidad que impregna la producción cinematográfica en estos momentos

En vez de titularse Estamos en elaire, podría titularse también

El baúl de los recuerdos o Toda unavida, porque eso es: como la músi-ca de fondo del último medio si-glo de vida en España, tan azaroso,tan humano... No hay más prota-gonismo sobre el escenario del Te-atro Alcázar, en este entrañable es-pectáculo musical, al que no es di-fícil vaticinar mucho tiempo demerecido éxito, que la propia vi-da, el río de la vida de nuestro pue-blo, hecho anuncio o canción, he-cho moda –hasta 220 trajes, zapa-tos, pelucas...– o modo deenamorarse, hecho sintonía radio-fónica. Perdón, sí hay un protago-nista: la radio. Es el indispensablee irrenunciable hilo conductor.

Juan José de Arteche y Ángel F.Montesinos hace mucho tiempoque tienen bien probada y de-mostrada su sensibilidad y su ca-pacidad de conectar con ese run-rún de fondo que lleva la vida.Ahora han acertado, de pleno, allevarlo a un escenario y, con unritmo prodigioso, como si de unprograma estrella de la radio setratara. Sirviéndose de una esce-nografía tan sencilla y evocadoracomo la ideada por Burman, tansugestiva como práctica, hacendesfilar ante los ojos del especta-dor encandilado a nada menosque 27 artistas que actúan, cantany bailan muy, pero que muy re-quetebién. Hasta les sobran losanacrónicos supermicros. La gente–toda: desde luego los retablos delos abuelos y los carrozas de los pa-dres, pero también los chavales ymocitas casaderas que han oídoesas cosas, tan de antes pero tan de

siempre, tantas veces, en casa– selo pasa pipa, y hay momentos enlos que el público se convierte enun comparsa más, en un cómpliceque, encantadísimo de haberse re-conocido, tararea y baila desde subutaca, pero metido en el estu-pendo decorado. Y sonríe ante lasátira amable, y recuerda, y evo-ca –muchas veces con nostalgia–un ayer no tan lejano; y revive,que, como la misma palabra dice,es volver a vivir.

Del hambre de la inmediatapostguerra, al estraperlo; de lasradionovelas lacrimógenas, a lacensura –perdón, a la orientacióndel sentir nacional–; de las recetasculinarias y del gol de Zarra, a losconsultorios sentimentales y altransistor; del seiscientos y el tupé,al guateque del weekend. Y en elguateque y ante el micro, La more-na de mi copla y el bolero Bésamemucho, el Tiroliro y Allá en el ran-cho grande, el Yo te diré de Los últi-mos de Filipinas y Mirando al mar;Santander y Machín, Casablanca yel Amado mío de Gilda, Lisboa anti-gua y Luna de España. Y las cam-panadas de Nochevieja, y el fút-bol, y Mariquita Pérez y la hojapalmera, y el Duo Dinámico, Si-natra y Hello Dolly, y los Beatles.Y, cómo no, el baúl de los recuer-dos... Toda una vida. Al salir, si lahubiera, se vendería como rosqui-llas la banda sonora de esta peli de laradio que concluye con un elo-cuente Siempre, quiéreme siempre.

Si usted quiere disfrutar lim-piamente un par de horas, lo tienefácil.

Miguel Ángel Velasco

Teatro

Una entrañable música de fondo

Un momento de la representación

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Dificultades del Camino

El tema de la libertad esuno de los peor enten-

didos de nuestro tiempo,por eso es oportuna la lec-tura de Los límites de la li-bertad. José María BarrioMaestre logra –en unas po-cas páginas– situar la li-bertad al margen del ro-manticismo ñoño en el quehabitualmente está envuel-ta, para situarla en el úni-co marco posible: el de larealidad. Edita Rialp.

Libertad y realidad

Testigos vivos deCristo recoge trein-

ta homilías pronuncia-das por monseñor JuanLuis Cipriani, actual ar-zobispo de Lima, enHuamanga, Perú. Loedita Rialp, en su colec-ción Patmos. Dirigidasespecialmente a las fa-milias, constituyen unainvitación para todos aevangelizar desde las ex-periencias cotidianas.

Homilías para recordar

Braulio ValdivielsoAusín narra, en

Aventura y muerte en elCamino de Santiago, lasdificultades, duras hastala muerte en ocasiones,que afrontaban en laEdad Media quienes em-prendían el camino al Fi-nisterre. Este libro, deEditorial La Olmeda, esel resultado de un cuida-doso estudio y hará re-flexionar al lector.

LIBROS

Jaime Luciano Balmes

La génesis de Hispano-américa y su proyec-

ción al siglo XXI es el títu-lo del primero de los Cua-dernos americanosFrancisco de Vitoria, queedita el Centro universita-rio de este nombre. Se tra-ta de la presentación delForum HispanoamericanoFrancisco de Vitoria y deuna serie de conferenciaspronunciadas por recono-cidos intelectuales.

Hispanoamérica más cerca

La presencia públicade los cristianos es

un requerimiento denuestra sociedad que nopodemos dejar sin aten-der. Pedro Escartín ofre-ce, en este libro de laBAC, algunas claves ytestimonios que rompenel viejo prejuicio que re-lega a la fe al ámbito delo privado. Una lecturapara hacerla pausada-mente.

La Iglesia y la vida social

Ediciones del Ortoedita, en su conocida

Biblioteca Filosófica, labiografía de Balmes, esepensador español del si-glo XIX, casi desconoci-do, al que el lector pue-de aproximarse ahora conla lectura de este opúscu-lo. Después de hacer lasemblanza del filósofo,Dionisio Roca Blancoofrece una selección dealgunos de sus textos.

En el nombre del Padre...

José Antonio Sayés pu-blica La Iglesia de Cris-

to. Curso de Eclesiología,en Ediciones Palabra. Elautor escribe un libro demarcado carácter teológi-co que desmenuza distin-tas cuestiones eclesialesdesde una profunda fe enla Iglesia. Vituperada sinargumentos, este libro hacejusticia al conocimientonecesario para acercarse aElla y aprender a amarla.

Conocer la Iglesia

Esta biografía escritapor Jesús Fernández

Soto y publicada porEditorial Esin perfila losrasgos de un gran santoque se distinguió por suespecial devoción a laMadre de Dios. El mis-mo Juan Pablo II lo hapropuesto como ejem-plo de santidad y amora la Virgen. Una lecturasencilla y siempre reco-mendable.

San Luis María de Montfort

Es el libro que CésarAlzola García, sa-

cerdote madrileño, ha es-crito en preparación delgran Jubileo del año2000. Próximos a con-cluir el año dedicado alPadre, esta nueva pro-puesta de reflexión entorno al amor misericor-dioso de Dios Padre llegaal lector oportunamente.Lo edita Ediciones Cul-tura Cristiana.

Diario de un peregrino

Ignacio Socías descubre,en Sin miedo a la ver-

dad, la vida del eslovacoSilvester Krcméry. A modode conversaciones mante-nidas con él, el autor des-vela la personalidad de es-te médico católico que, du-rante catorce años decautiverio, supo mantenerincólume su fe soportandotodo tipo de vejaciones ytorturas. Un libro de MC(Palabra) que agradecerá.

La fuerza del testimonio

En un tiempo de laIglesia en el que cre-

ce el número de canoni-zaciones, ¿Qué es unsanto? Cuándo lo es ypor qué, de Juan NadalCañellas, ayudará acomprender cómo se ha-ce un santo y las condi-ciones que le dan el re-conocimiento oficial dela Iglesia. Un pequeñolibro de Ciudad Nuevaque deleitará al lector.

Una buena explicación

Ala manera de un dia-rio, Jacint Sala es-

cribe En el camino. Vi-vencias, anécdotas yotras historias de un pe-regrino en la ruta jaco-bea (Veron editores). Re-sultado de su propia pe-regrinación surgió estelibro, en el que se hacecon gran frescura una na-rración de la Ruta queanimará a muchos a em-prenderla.

Desde la fe Nº 180/30-IX-1999ΑΩ

Esa vieja Europa,con Alzheimeren el espíritu

La vieja de rostro arrugado y cetrinomira con ojos cansados el futuro de su

descendencia. Había crecido y creído, cuandoera joven, en la naturaleza del hombre, en lalibertad con responsabilidad, en la esperanzaen el más más allá que comienza en el más acá,condiciones de un vida digna, determinantes desu propia humanización. Algunos, los menosque siempre gritan más como condición de laspretendidas revoluciones, le habían convencidode que los valores universales eran otros:igualdad sin presunciones, libertad sincondiciones, fraternidad sin naturaleza. Ahora,su descendencia vive como si Dios no existiese.Y las leyes gobiernan, como si Dios no existiese;y los pueblos progresan, como si Dios noexistiese; y la tecnología se ha subido a lasbarbas de la ciencia, como si Dios no existiese.

En el fondo de la mirada, que ya no es capazde otear el horizonte esperanzador de sudescendencia, la vieja, esa Europa que padecemal de Alzheimer en el espíritu, se lamenta deno comprender a su descendencia, de noentender sus reivindicaciones nacionalistas enun mundo globalizado, de no saber el rumbo desus uniones materiales, que producen másdesuniones. La vieja, vestida con los harapos detradiciones profanadas por urbanizacionesgrises de miseria, no es capaz de susurrar a sushijos que las preguntas fundamentales sonotras: aquellas del pensamiento griego y de lateología cristiana. La vieja, cansada de mirarlos álbumes de fotografías de la Historia, haclaudicado en su pretensión de recordar que loprincipal es la persona, el concepto de personade la filosofía cristiana, que arranca de lafascinación que supone que un Dios se hagahombre, para que el hombre guste de la vida enDios.

La vieja, esa vieja Europa de tonos ocres, defondos manchados por la sangre derramada enlos verdes campos de su corazón, ha dejado deavengonzarse de su pasado. Sus enfermeros leestán proporcionando la terapia de un tiempoque dicen ya no existe, y de un presente en elque vuelcan el futuro sin condiciones. Piensan,los testaferros de la vieja Europa, prestos alevantar las cláusulas de un testamento sincontenido, que el problema está en el hombre,que la naturaleza humana está mal hecha, malconstruida, mal creada. Los pueblos son sólocampo de tiro de intereses espurios; lasnaciones son, entonces, retazos de un trazadosobre planos horizontales de consensos bienaquilatados.

Sin embargo, un mensajero, heraldo de lobello, lo bueno, lo verdadero, se ha presentadoa la cabecera del lecho de la vieja Europa. Leha tomado la mano callosa en signo de amor, decompañía y de vida, y le ha dicho, bien alto, quetodavía hay una semilla de regenaración entresu descendencia: Cristo, vivo en la Iglesia,fuente de esperanza para Europa.

José Francisco Serrano

LIBROS

¿Hombre contra Dios?

No es que pretendamos bautizar a Feuer-bach, a propósito de la edición de su obra

La esencia del cristianismo, de la editorial Trotta.El completo estudio de Manuel Cabada Castro,que precede a la presente publicación, es depor sí harto significativo de lo que supone larecuperación de uno de los filósofos más re-levantes del siglo XIX, según el parecer de pen-sadores contemporáneos nada sospechososde contemporizar con las ideas del discípulode Hegel, como pueda ser Cornelio Fabro. Elpeso significativo que este texto de Feuerbachtiene en la crítica de la religión de la moderni-dad occidental exige ser tenido en cuenta des-de sus claves más hondas, incluso como exa-men de conciencia para los cristianos. No envano fue S. Kierkegaard quien, utilizando suconocida distinción entre cristiandad y cris-tianismo, escribió: Es falso cuando la cristiandadactual dice que Feuerbach ataca al cristianismo.¡No es verdad! Ataca a los cristianos, mostrandoque su vida no se corresponde con la doctrina delcristianismo.

Ahora bien, la oportunidad de esta presen-tación significa volver a recordar las líneas deflotación del giro copernicano que supusoFeuerbach para el pensamiento sobre la tras-cendencia. La nueva religión por él instaura-da arranca de la desazón que le produce Pa-lestina, símbolo de la teología, y su acerca-miento a caminar por el ancho mundo, laborsólo posible y plausible para el filósofo. De ahíse saca pronto la conclusión, que en sus pro-pias palabras suena de esta forma: Dios fue miprimer pensamiento; la razón, el segundo; y el hom-bre, mi tercero y último pensamiento. El secreto

de la teología se transmuta en antropología; lahumanidad, en principio, centro y fin de la re-ligión. El condicionamiento humano de las re-presentaciones religiosas, en palabras del pro-loguista Manuel Cabada, debieran servirnosde antídoto frente a pretensiones absolutas enel lenguaje y en la reflexión sobre la divinidad.Pero no sé si el problema radica aquí o, másbien, en la absolutización antropológica de la re-velación de Dios en la Historia, o la absoluti-zación de la misma Historia o de aspectos par-ciales de su materialidad. La vigencia de este li-bro arranca, también, del desenmascaramientode la antropologización del cristianismo, plagacomún a muchos creyentes de hoy.

El evangelio de San Mateo

más cerca

Una figura insondable seerige en el cristianismo de

los siglos IV y V, el dálmatasan Jerónimo. El reconoci-miento de su labor como tra-ductor de la Biblia no hacesombra a su figura de comen-tarista de los Textos Sagrados.Vertió en su trabajo interpre-tativo la herencia de su historiapersonal, la profunda culturagreco-latina que poseía y susmás profundas conviccionesespirituales y eclesiales. Mues-tra privilegiada de lo hastaaquí afirmado es este texto delComentario al evangelio de Ma-teo, de la prestigiosa Bibliotecade Patrística, de la editorial Ciu-dad Nueva, preparado por elbenedictino Roberto Peña, encolaboración con varios mo-

nasterios benedictinos del co-no sur de Argentina.

Hay dos corrientes de fon-do que se encuentran en laobra de san Jerónimo y quedeben ser tenidas en cuenta ala hora de la lectura de sus es-critos: la lucha contra las he-rejías y la interpretación ecle-sial de la Palabra de Dios. Deahí la profusión de paralelis-mos, técnica dominante deuna forma de expresión pro-pia de la retórica clásica.

Por las páginas de esteapasionante tratado discurrenlos personajes que aparecenen el evangelio de San Mateo.Sin embargo, son los comen-tarios sobre la escena de laagonía de Jesús en el Huertode Getsemaní en donde elgusto estético se muestra conla profundidad espiritual, elmisticismo bíblico que tantocacarteriza las obras exegéti-cas de san Jerónimo. La tris-teza de Jesús aparece como lapenetración de la sensibilidadhumana por la libertad del

Redentor, es decir, apunta elhecho como decisión de lasdos libertades de Cristo, de sudoble naturaleza.

Nada más, para concluiresta reseña, que recordar lasentencia clásica de san Jeró-nimo que resume este su pen-samiento y sus escritos: Igno-rar las Escrituras es ignorar aCristo.

J. F. S.

DE

VISTA

PUNTO

29

Nº 180/30-IX-1999 Desde la fe30 ΑΩ

«No todos los afro-americanos son protestantes evangélicos, como se piensa ha-bitualmente. Yo, como muchos otros en mi familia, he sido educada en el catolicismo.Sé bien que en el pasado la fe ha permitido a mis antepasados soportar el dolor yla humillación. Para mí, hoy, ser religiosa significa ante todo practicar la acogida,sin renunciar a mi identidad».

«El calvario de estos siete años me ha hecho bien, ya que estaba acostumbrado aque demasiada gente hablase bien de mí aunque no lo pensase. Demasiadasalfombras rojas, honores, encuentros importantísimos...»

«El discurso de la eutanasia está mal planteado. Es un debate clínico y moral.Hay que preguntarse por qué una persona la pide, y a los médicos esto nosdebería dar vergüenza. Es una frivolidad querer despenalizarla. Cuando llegana las unidades de cuidados paliativos y se les elimina el dolor, ya no quierenmorir. La ciencia ha avanzado, pero ha abandonado la parte espiritual ypsicológica. Los ciudadanos se quejan así de la deshumanización de laMedicina».

GENTES

Toni Morrison, escritora

Giulio Andreotti, ex-Presidente de la República Italiana

Marcos Gómez, médico

Un cristiano que se ha dado de baja. Ésa es la situación del renegado. Le ha decepcionado la Iglesiaque, a su juicio, deforma y traiciona escandalosamente la herencia doctrinal y moral del Maestro.

De ahí que haya decidido que Cristo sí, aunque con matices y reparos; pero la Iglesia no, radicalmen-te no. Y Roma, ni hablar. Ni con la recomendación del médico.

Con esos presupuestos el renegado se ha convertido en un profeta a contrapelo. Es un misionero em-peñado en demostrar que la Iglesia es racionalmente inhabitable. Y lo hace con especial ardor. Comosi tuviera prisa por borrar su pasado, por recuperar el tiempo perdido y, a la vez, por hacer méritos consu nueva fe. El renegado, que dice sentirse por fín liberado, argumenta contra los que le reprochan sucambio de chaqueta religiosa con que es de sabios cambiar de opinión. Quizá no tiene en cuenta que pre-sumir ostentosamente del cambio puede ser achaque de necios.

De cualquier modo el renegado, que se ha convertido en un cristiano a la contra, que se presenta co-mo más antipapista que el antipapa, lleva la marca cristiana. Es una oveja que un buen día se marchó delredil. Siempre podrá leer con esperanza la parábola de la oveja perdida (Lc 15,1).

Joaquín L. Ortega

El renegadoMUESTRARIO DE CRISTIANOS

Hoy, 30 de septiembre, JuanPablo II bendice la fachada

recién restaurada de la basílica deSan Pedro. Queda así a puntopara la apertura de la PuertaSanta y para los acontecimientosque se preparan del gran Jubileodel 2000. Velada durante cuatrosiglos por las huellas de laintemperie, el humo de lasantorchas utilizadas hasta 1950 yel tráfico rodado, la fachada harecobrado el suave y ocre rosadodel travertino en su conjunto,cierto amarillento en las columnasy un espléndido verde y rojo en lacornisa de la luneta de labalconada central, o sea, en laloggia, desde la que se asoman losPapas recién elegidos y cuandodan la bendición urbi et orbi en lasgrandes ocasiones.El templo modificó la antiguabasílica constantiniana,construida en el lugar donde losprimeros cristianos veneraban losrestos mortales de san Pedro,enterrados cerca de donde sufrióel martirio: en la necrópolis quehabía junto al circo de Nerón. Por fin han desaparecido losandamios que la ocultarondurante dos años, paradesesperación de peregrinos yturistas. Se dan los últimos toquesa la base de los pilares. La tarea seha cumplido en los plazosprevistos. La restauración haservido también para constatarque la parte de la basílica cercanaal palacio apostólico está hundidacasi medio metro, porque elterreno, rico en aguas, ha cedido.E incluso para afirmar que lafábrica entera cambia su volumenpor la dilatación de la piedradurante el verano. Los responsables de la modernarestauración monitorizada,dirigida por Sandro Benedetti, losespecialistas y los obrerosasistirán a la bendición comoprotagonistas de las delicadasoperaciones llevadas a cabo paracerrar grietas, desalojar nidos(incluso el de un halcón que sealimentaba cazando pichones), odesterrar plantas enraizadas en elviejo travertino. Bajo el cielo de Roma reaparece elverdadero aspecto de la obra de losgrandes maestros del renacimientoy del barroco: Miguel Ángel (lacúpula), Maderno (la fachada) yBernini (la columnata),patrimonio de la Iglesia católica,apostólica y romana y, por tanto,de la Humanidad.

Mercedes Gordon

La basílicade San PedrorejuvenecidaP

UN

TO

DE VISTA

Desde la fe Nº 180/23-IX-1999 31ΑΩ

Antes del quinto mandamiento está elprimero, y que, además, es el resumen de losdiez: amarás a Dios sobre todas las cosas y alprójimo como a ti mismo. A partir de ahí, nohay contradicciones si no se quieren. La Iglesiacatólica tiene una posición clara sobre la vida,sobre su defensa y sobre los medios que hayque arbitrar para conseguir estos fines. No haymás que leer los textos doctrinales, como laencíclica Evangelium vitae, para darse cuentade que lo que se recibe al modo de quien lo reci-be se recibe. La afirmación del cardenal AntonioMaría Rouco en la rueda de prensa posterior alacto de presentación de la nueva edicióntípica del Catecismo de la Iglesia católica,como respuesta a las preguntas de losperiodistas allí presentes, no fue más queun esfuerzo pedagógico para explicar ladoctrina de la Iglesia sobre la legítimadefensa. Quizá el problema radique ahí,en que no se quiere entender el princi-pio de la legítima defensa. Por cierto,¿quién ha hablado o escrito nada sobrela mala fe de los periodistas? ¿Cómo sepuede hablar de mala fe de nadie cuandosi de algo dio ejemplo el cardenal fue depaciencia ante algunas insistentes y re-petidas preguntas tautológicas? ¿O aca-so no sabe el editorialista de El País que,posteriormente a la rueda de prensa, fueel propio cardenal quien pidió conver-sar con la periodista interesada en tenerlo más claro posible la cuestión disputada de lapena de muerte y el Catecismo?. Parece quehoy son los objetores de conciencia anti-ecle-siales quienes plantean las cuestiones dispu-tadas, hablando de contradiciones inexistentes.

El médico nunca provocará intencionada-mente la muerte de ningún paciente, ni siquieraen caso de petición expresa por parte de éste: es loque, respecto a la eutanasia, se lee en el nuevoCódigo ético para los médicos, recientemente pre-sentado por el Presidente de la Comisión Cen-tral de Ética y Deontología Médica. Se podrádecir más alto, pero más claro no. Desde Hi-pócrates hasta nuestros días todo médico, cual-

quier médico que lo sea de verdad, tiene ensu conciencia esta convicción inquebrantable.Es evidente que las palabras significan lo quesignifican y no otra cosa: de modo que nuncaquiere decir nunca. Ocurre, sin embargo, queen ese mismo Código, cuando se habla delaborto –que si no es la muerte de un ser hu-mano, ya me contarán ustedes lo que es–, unolee: La actuación en los supuestos legales no serásancionada estatuariamente. Por razones de con-ciencia, el médico puede negarse a aconsejar algu-nos de los métodos de regulación y asistencia a la re-producción, así como a la esterilización o a la inte-

rrupción de un embarazo. ¿Cómo que puedenegarse por razones de conciencia? ¡Sólo faltaba!Un médico de verdad, según el otro artículodel Código, nunca provocará intencionadamentela muerte. ¿En qué quedamos? ¿O es más co-rrecto políticamente que los periódicos pue-dan titular, como ha hecho La Vanguardia: Losmédicos suavizan su rechazo al aborto y a la euta-nasia en el nuevo código ético? ¿Acaso hay grados–más suave, menos suave– en la defensa dela vida humana?

Los vecinos de Vallecas han solici-tado un referéndum en el que poder pronun-ciarse sobre las narcosalas, y según el Gerente

de la Agencia Anti-droga, esperamos lograr unamplio consenso para poner en marcha las narco-salas. No parece que la gente esté a favor deellas, por mucho que la Agencia Antidrogatrate de justificarlas porque la salud prima sobreel consenso. Pero ¿el consenso de quién? ¿Aca-so la salud prima también sobre el bien inte-gral, incluida la salud física obviamente, decada una de las víctimas de la droga? ¿No esmás racional –y, de paso, lo único verdadera-mente eficaz– emplear todos los medios po-sibles en ir a las causas del problema y dejar deconsiderar, como está tan de moda en nues-

tra civilizadísima sociedad, la promis-cuidad y la infidelidad como valores, co-mo conquista de libertad y como pro-gresismo? ¿Qué conquista, qué valor yqué progresismos son ésos que acabanen el camelo de una narcosala?

La que fue primera ministra deAsuntos Sociales de España, la socia-lista Matilde Fernández, cree que lasaportaciones económicas del Estado ala Iglesia católica deben suprimirse pau-latinamente en los próximos años paraterminar con una situación de privilegio.Sería interesante que doña Matilde ex-plicara qué hay de privilegio en el in-menso servicio social, cultural, aparteobviamente del religioso, fuente y cul-minación de todos los demás, que la

Iglesia ha prestado, presta y seguirá pres-tando a la sociedad. Los socialistas, en eseintento de desvirtuar como sea lo religioso queacaba de denunciar públicamente el carde-nal Carles, arzobispo de Barcelona, conside-ran inconstitucional favorecer a la Iglesia ca-tólica en el IRPF. Aparte de que ese favorecerno existe, ya que se trata de algo de estrictajusticia y de que la sociedad española sigueen deuda difícilmente pagadera a la Iglesia,¿los socialistas no consideran inconstitucio-nal favorecer al PSOE y a todos sus derivadosy compuestos?

Gonzalo de Berceo

TELEVISIÓN

NO ES VERDAD

El Gobierno y las cadenas de televisión han llegado a unacuerdo para volver a aplicar la calificación moral visible

en la pantalla de nuestros aparatos. En resumidas cuen-tas: vuelven los rombos; por cierto, casi con retraso. Seha esperado al último momento antes de que expirarael plazo de regulación marcado por la directiva eu-ropea Televisión sin fronteras, que obliga a las ope-radoras comunitarias a controlar el contenido de lasemisiones.

El problema es de otro tipo: si bien las produc-ciones cinematográficas tendrán la calificación mo-ral que se les otorga antes de llegar a las salas dedifusión, la calificación de los productos exclusiva-mente televisivos será responsabilidad de cada cade-na. Y así podríamos llegar a que un mismo programa,comprado a la misma productora, al ser emitido por ca-denas distintas recibiera calificaciones morales diferentes. ElGobierno apuesta por la autorregulación, para no ser él quien ponga el cas-

cabel al gato (grave contradicción con su condición de gestorprimero de un espacio público, que concede a empresas

privadas su explotación comercial y que tiene la obli-gación de retirar dicha concesión cuando se in-clumplan las normas). Como si, una vez dictadala ley que prohibe robar, se confiara a la buenavoluntad de los ciudadanos el que la respeten, sinprever jueces que juzguen y sanciones que casti-guen. Habría que haber previsto una instancia superiorque controle el cumplimiento de esta normativa,

en la que estén representadas las cadenas, los te-lespectadores, si acaso las productoras, y por su-

puesto el Estado. O si no, que se deje de contradic-ciones y renuncie a su condición de administrador del

éter. Con una comisión de expertos cuyos informes nosean vinculantes, estamos como al principio.

I. A.

¿Quién calificará la TV?

ABC

ContraportadaΑΩ ΑΩ

En nuestra infancia solían contarnosque si un hombre practicase un

agujero en la tierra y fuera bajando porél, llegaría un momento, en el centrode la tierra, en que le parecería estarsubiendo. No sé si esto es cosa cierta; siignoro las sensaciones de esta inver-sión es porque no he podido experi-mentarla nunca. No podemos seguir asan Francisco hasta aquel trastorno es-piritual en que la humillación comple-ta se convierte en completa felicidad ybienaventuranza, porque nunca lo he-mos experimentado. Sea como fuere,su caso tiene cierta analogía con elcuento del hombre del túnel vertical,en cuanto se trata de un hombre queanda bajando, hasta que, en determi-nado momento misterioso, empieza asubir. Si un hombre viese el mundo alrevés, con todos los árboles y las torrescolgando invertidos como en un es-tanque, el efecto obtenido acentuaríala idea de dependencia. Y en ello hayuna relación latina y literal; porque lapalabra depender no significa sino col-gar. Sería imagen viva del texto de laEscritura en el que se dice que Diossuspendió el mundo en la nada. Si sanFrancisco hubiese visto, en uno de sussueños singulares, la ciudad de Asísinvertida, no era necesario que difirie-se de sí misma en ningún detalle, sinosólo en verse por completo de otro la-do. Pero he aquí lo esencial; mientraspara la vista normal las grandes pie-dras de sus murallas y los macizos fun-damentos de su elevada ciudadela yde sus torreones parecerían darle ma-yor seguridad y firmeza, al invertir to-do aquello, su propio peso lo hará apa-recer más débil y en peligro mayor.

Esto no es sino un símbolo, peroexplica un hecho psicológico. SanFrancisco pudo amar entonces a supequeña ciudad tanto como antes, omás; pero la naturaleza de su amordebió de alterarse, aunque el amor seacrecentase. Pudo amar cada teja delos altos tejados, o cada pájaro que ve-ía en las almenas; pero debió de verlotodo bajo una luz nueva y divina deeterno peligro y dependencia. En vezde sentirse, simplemente, orgullosode su poderosa ciudad porque era im-posible conmoverla, debía agradeceral Dios omnipotente que no la soltaraen el vacío; debía agradecer a Dios queno soltara el cosmos entero, como uninmenso cristal, para convertirlo enlluvia de estrellas. Acaso san Pedroviera el mundo de este modo cuandole crucificaron cabeza abajo.

G.K.Cherteston

LA EXPULSIÓN DE LOSDEMONIOS DE AREZZO

Sucedió que, cierta ocasión, lle-gó Francisco a Arezzo cuando

toda la ciudad se hallaba agitadapor unas luchas internas tan es-pantosas que amenazaban con des-truirla. Alojado en un suburbio, viosobre la ciudad unos demonios quedaban brincos de alegría y azuza-ban los ánimos perturbados de losciudadanos para que se matasenunos a otros. Con el fin de ahu-yentarlos, envió delante de sí –co-mo mensajero– al hermano Silves-tre, diciéndole: Marcha a las puer-tas de la ciudad y, de parte de Diosomnipotente, manda a los demonios,por santa obediencia, que salgan in-mediatamente de allí. Silvestre eraun hombre auténticomente obe-diente e hizo lo que se le dijo. Alpunto quedó apaciguada la ciu-dad, y sus habitantes, en medio deuna gran serenidad, volvieron arespetar mutuamente sus derechoscívicos. Expulsada, pues, la furio-sa soberbia de los demonios porintervención de la sabiduría de unpobre, es decir, de la humildad deFrancisco, tornó la paz y se salvóla ciudad.

San Buenaventura,Leyenda Mayor de San Francisco

NEGOCIOS Y CUIDADOS

El demonio quiere cegar, por me-dio de negocios y cuidados se-

culares, el corazón del hombre, y ha-bitar en él. Por eso, pues, todos loshermanos estemos muy vigilantes,no sea que, so pretexto de algunamerced, o quehacer, o favor, perda-mos o apartemos del Señor nuestramente y nuestro corazón.

Regla de 1221, cap. XXII

EL AMOR VERDADERO

Dichoso el siervo que ama a suhermano tanto cuando está en-

fermo y no puede corresponderlecomo cuando está sano y puede co-rresponderle. Dichoso el siervo queama y respeta a su hermano tantocuando está lejos de él como cuandoestá con él, y no dice a sus espaldasnada que no pueda decir con cari-dad delante de él.

Admoniciones, XIIIV–XXV

4 de octubre: San Francisco de Asís

Cuando se ven las cosas al revés...El texto que abre esta página está tomado de la magnífica obra de Gilbert K. Cherteston San Francisco de Asís (Editorial

Juventud); los otros tres, y la ilustración, pertenecen al espléndido libro, que acaba de editar Palabra,El mensaje de san Francisco, espléndidamente ilustrado con frescos de la basílica superior de San Francisco, de Asís,

atribuidos a Giotto, y que recoge escritos del santo, de su Regla, y de san Buenaventura. Todos los derechosde este libro se destinarán al trabajo de restauración de la basílica tras los efectos del terremoto que sacudió Asís

La expulsión de los demonios de Arezzo. Fresco de la basílica superior de Asís, atribuida a Giotto