lo grandioso del cristianismo

D INESHD ’ S OU ZA

LOGRANDIOSO

DELCRISTIANISMO

Tyndale House Publishers, Inc.,TT Carol Stream, Illinois

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Lo grandioso del cristianismo

© 2009 por Dinesh D’Souza. Todos los derechos reservados.

Fotografía del autor © por Sam Sharma. Todos los derechos reservados.

Diseño: Tobias Outerwear

Traducción al español: Mayra Urízar de Ramírez

Edición del español: Mafalda E. Novella

Versículos bíblicos han sido tomados de la Santa Biblia, versión Reina-Valera 1960.Copyright © 1960 Sociedades Bíblicas en América Latina; copyright © renovado 1988Sociedades Bíblicas Unidas. Usado con permiso.

Ninguna parte de este libro podrá ser reproducida o transmitida en forma alguna por cualquier medio electrónico o mecánico, incluyendo fotocopiado, grabación o cualquierotro sistema de almacenamiento y recuperación de información existente o por ser creado, sin la debida autorización por escrito de la casa editorial, excepto en el caso de citarse breves pasajes relacionados con una crítica a ser incluida en una revista, periódico oemisión radial y/o televisiva.

Originalmente publicado en inglés en 2007 como What’s So Great about Christianity por yRegnery Publishing, Inc., con ISBN: 978-1-59698-517-9.

Library of Congress Cataloging-in-Publication Data

D'Souza, Dinesh, date. [What's so great about Christianity. Spanish] Lo grandioso del cristianismo / Dinesh D'Souza. p. cm. Includes bibliographical references. ISBN 978-1-4143-2978-9 (sc) 1. Christianity—Essence, genius, nature. I. Title. BT60.D7613 2009 230 —dc22 2009005468

Impreso en los Estados Unidos de América

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ELOGIOS PARALO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO

“Dinesh D’Souza escribe tan bien como piensa. Lo grandioso del cristia-

nismo no se disculpa por insistir en la verdad. Aun así es atractivo; no

rezonga, como algunos de los libros ateos, cuyos autores están muy eno-

jados con el Dios en el que no creen. Dinesh cuidadosamente ofrece evi-

dencias claras y bases para la fe que refutan los argumentos con los que

los cristianos se ven inundados dentro de una cultura poscristiana. Me

complace recomendar este fascinante y estratégico libro.”

—Randy Alcorn, exitoso autor de El Cielo

“Como no creyente, difi ero apasionadamente con Dinesh D’Souza en al-

gunas de sus posturas. Pero es un erudito de primera clase a quien me

veo obligado a leer. Su investigación exhaustiva y prosa elegante lo han

elevado a los niveles más altos de los que propugnan la libertad y respon-

sabilidad individual. Ahora agrega el cristianismo a su fórmula para la

buena sociedad, y aunque los no cristianos y ateos podrían diferir con

algunos de sus argumentos, lo ignoramos bajo nuestro propio riesgo. El

libro de D’Souza lleva el debate a un nivel nuevo. Léalo.”

—Michael Shermer, editor de la revista Skeptic (Escéptico)

“A los pastores, maestros, creyentes y a los que están sinceramente perplejos

este libro les resultará indispensable. Establece un ejemplo de cómo enfren-

tar preguntas que son vitalmente importantes, sin difamaciones ni prejui-

cios. D’Souza utiliza hechos y razonamiento cuidadoso y expone el ataque

ateo como algo sin base intelectual. Rara vez he visto una claridad tan con-

tundente en un asunto de tanta oportunidad e importancia.”

—Dallas Willard, autor de Th e Divine Conspiracy

(La conspiración divina)

“Si hay un propósito para los recientes ataques a Dios y al cristianismo, es

que estos asaltos airados han inspirado una respuesta sobria e informativa

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como la que proporciona este libro. Esta es una obra oportuna, importante

e iluminadora, de tono erudito, aunque accesible al público en general. Los

agnósticos y los ateos no podrán ignorar este reto.”

—Daniel Robinson, Oxford University

“El gran mérito de este libro es que no da ninguna concesión. En lugar de

incurrir en las usuales tácticas defensivas, D’Souza enfrenta cada argu-

mento en contra de Dios sin rodeos y lo derrota en sus propias condicio-

nes. Somete el ateísmo y el materialismo científi co a una interrogación

rigurosa y sostenida y demuestra que sus afi rmaciones son vacías e in-

coherentes. Infi nitamente más sofi sticado que los discursos de Richard

Dawkins, Sam Harris y Christopher Hitchens, Lo grandioso del cristia-

nismo hace a esos libros ateos morder el polvo.”

—Stanley Fish, autor de How Milton Works (Cómo funciona Milton)

“Los que creen en Dios actualmente están siendo sometidos a un bombar-

deo de propaganda atea, dirigida particularmente al cristianismo. Lo

grandioso del cristianismo es una respuesta que se necesita mucho para

esta ofensiva. Es variado, específi co, bien investigado y se puede confi ar

en su exactitud. Será de inmenso valor para todos los que desean defen-

der y respaldar el argumento cristiano.”

—Paul Johnson, autor de Modern Times (Tiempos modernos)

“En Lo grandioso del cristianismo, Dinesh D’Souza formula una nueva

apologética en una manera que es refrescante porque es positiva. Mientras

la generación actual se cansa de las refutaciones virulentas del ateísmo,

D’Souza se acerca a la meta con una ratifi cación intelectualmente robusta

de las afi rmaciones del cristianismo, y ¡logra un jonrón! Cada colegio cris-

tiano en Estados Unidos debería asignar este libro como lectura requerida.

Cada padre cristiano debería asegurarse de que este libro esté en la mo-

chila de sus hijos que salen para la universidad. Es esencial para la super-

vivencia en las universidades seculares.”

— Steve D. Whitaker, director, First Academy, Orlando, Florida

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PARA BRUCE SCHOOLEY,herido de cáncer,

quien ha encontrado en Jesucristoun remedio para la muerte

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CONTENIDO

Una nota acerca de la interpretación de las Escrituras . . . . . . . . xi

Prefacio Un reto para creyentes . . . y no creyentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . xiii

Parte I: El futuro del cristianismoCapítulo uno El ocaso del ateísmo: El triunfo global del cristianismo . . . . . . . . 3

Capítulo dos Supervivencia de lo sagrado: Por qué la religiónestá ganando . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

Capítulo tres Dios no es grandioso: La agresión atea en contrade la religión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

Capítulo cuatro Mala educación para los jóvenes: Salvar a los hijosde sus padres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

Parte II: El cristianismo y OccidenteCapítulo cinco Dad a César: La base espiritual del gobierno limitado . . . . . . . . 43

Capítulo seis El mal que no quiero: El cristianismo y la falibilidad humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

Capítulo siete Creados iguales: El origen de la dignidad humana . . . . . . . . . . . 73

Parte III: El cristianismo y la cienciaCapítulo ocho El cristianismo y la razón: Las raíces teológicas

de la ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89

Capítulo nueve Del logos al cosmos: El cristianismo y la invenciónde la invención . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97

Capítulo diez Una fábula atea: Reabrir el caso de Galileo . . . . . . . . . . . . . . . 107

Parte IV: El argumento del diseñoCapítulo once Un universo con comienzo: Dios y los astrónomos . . . . . . . . . . . 121

Capítulo doce Un planeta de diseño: El lugar especial del hombreen la creación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135

Capítulo trece Paley tenía razón: La evolución y el argumento del diseño . . . . 147

Capítulo catorce El problema del Génesis: El ateísmo metodológicode la ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165

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Parte V: El cristianismo y la fi losofíaCapítulo quince El mundo más allá de nuestros sentidos: Kant y los límites de la

razón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179

Capítulo dieciséis En el vientre de la ballena: Por qué son posibleslos milagros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193

Capítulo diecisiete La apuesta del escéptico: Pascal y la sensatez de la fe . . . . . . 205

Parte VI: El cristianismo y el sufrimientoCapítulo dieciocho Reconsiderar la Inquisición: Los crímenes exagerados

de la religión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217

Capítulo diecinueve Una licencia para matar: El ateísmo y los asesinatosen masa de la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227

Parte VII: El cristianismo y la moralCapítulo veinte La ley natural y la ley divina: Las bases objetivas

de la moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239

Capítulo veintiuno El fantasma en la máquina: Por qué el hombre es másque la materia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253

Capítulo veintidós El “yo” imperial: Cuando el yo se convierte en elárbitro de la moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267

Capítulo veintitrés El opio del moralmente corrupto: Por qué la incredulidad es tanatractiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277

Capítulo veinticuatro El problema del mal: ¿Dónde está el ateísmo cuandoocurren cosas malas? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291

Parte VIII: El cristianismo y ustedCapítulo veinticinco Jesús entre otros dioses: La singularidad del cristianismo . . . . 301

Capítulo veintiséis Un anticipo de la eternidad: Cómo el cristianismopuede cambiar su vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313

Reconocimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327

Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329

Índice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357

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UNA NOTA ACERCA DE LAINTERPRETACIÓN DE LAS ESCRITURAS

EN ESTE LIBRO SE LEE LA BIBLIA de una manera tradicional: es decir, para descubrir lo que realmente afi rma y signifi ca. Esto no esliteralismo bíblico. Uno de los primeros literalistas fue el padre

de la iglesia Orígenes, que leyó en Mateo 19:12 que había algunos que “a sí mismos se hicieron eunucos por causa del reino de los cielos.” Alinterpretar el pasaje literalmente, Orígenes de inmediato se castró.No sé de ningún literalista moderno que se haya hecho una cirugía de estas.

Sin embargo, la Biblia utiliza un rango de técnicas literarias. Una de estas es narrativa directa, como en los relatos del Evangelio acerca de la vida de Cristo. Otra es la parábola, como en las historias queJesús narra para ilustrar un asunto moral. Otra es la metáfora, comocuando Jesús dice: “Yo soy la vid, vosotros los pámpanos,” o cuandodice a sus acusadores: “Destruid este templo, y en tres días lo levan-taré.” (Ellos pensaron que estaba hablando literalmente, mientrasque él se refería a su resurrección corporal.) ¿De qué otra manera po-demos entender Isaías 55:12, sino como una metáfora que describe a los montes y collados que irrumpen en una canción y a los árbolesque aplauden con sus manos?

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xii LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO

Los padres de la iglesia típicamente entendían que las Escriturasfuncionaban en múltiples niveles. La narrativa del Éxodo, por ejem-plo, se interpretaba como una descripción de eventos reales y comouna señal de liberación espiritual. (Así la entendieron los esclavosafroamericanos, y la esperanza los ayudó a apoyar a muchos de ellosdurante la noche oscura de la esclavitud.) Por lo que rechazo el lite-ralismo primitivo. Pero igualmente rechazo la perspectiva del otroextremo, que dice que la Biblia debería interpretarse a través de la lente de las suposiciones contemporáneas seculares. Algunas per-sonas quieren rechazar las partes de las Escrituras que les parecendesagradables y adoptar sólo las partes que les gustan. Ese es un“cristianismo de cafetería,” y es peor que el literalismo. Por lo menosel literalista está tratando de aprender de las Escrituras. El cristianode cafetería simplemente proyecta sus prejuicios sobre el texto.

Mi manera de interpretar no es literal ni liberal, sino más bien con-textual. Únicamente al examinar el texto en relación con la totali-dad podemos concebir cómo se puede entender de mejor manera unverso o pasaje en particular. Esto llegará a estar más claro a medida que nos sumerjamos en el argumento del libro. En este punto, esta-blezcamos un simple principio operativo: ya sea que usted considereque la Biblia es inspirada o no, lea el texto a la luz del contexto para entender lo que realmente está tratando de decir.

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PREFACIO

UN RETO PARA CREYENTES . . . Y NO CREYENTES

ALOS CRISTIANOS SE LES LLAMA a “contender” por su fe. Este tér-mino sugiere que deben estar listos para defender sus creen-cias, y que enfrentarán oposición. Al cristiano se le dice en

1 Pedro 3:15: “estad siempre preparados para presentar defensa conmansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros.” Pero para poder dar razones, ustedtiene que saber primero en qué cree. También tiene que saber porqué lo cree. Y tiene que saber comunicar estas razones a los que nocomparten sus creencias. En resumen, usted debe saber qué tiene degrandioso el cristianismo.

Este es el campo en el que muchos cristianos se han quedado cor-tos. Los cristianos de hoy saben que, a diferencia de sus antepasados,no viven en una sociedad donde la presencia de Dios era inevitable. El cristianismo ya no forma la base moral de la sociedad. Muchos denosotros ahora vivimos en comunidades seculares, donde los argu-mentos inferidos de la Biblia o de la revelación cristiana no tienenningún peso, y donde escuchamos un lenguaje distinto al que se ha-bla en la iglesia.

En lugar de involucrarse en este mundo secular, la mayoría de cris-tianos ha tomado la salida fácil. Los cristianos se han retirado a una

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xiv LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO

subcultura cristiana en donde se dedican a los intereses cristianos.Luego vuelven a la sociedad secular, donde su cristianismo no está a la vista hasta el próximo servicio de la iglesia. Sin darse cuenta, loscristianos han llegado a ser una clase de posmodernistas: viven porel evangelio de las dos verdades. Hay una verdad religiosa, reservada para los domingos y días de adoración, y una verdad secular, que seaplica el resto del tiempo.

Este estilo de vida dividido es contrario a lo que la Biblia enseña. La Biblia les dice a los cristianos que no sean del mundo, compartiendolsus prioridades distorsionadas, sino que llama a los creyentes a estaren el mundo, totalmente inmersos. Muchos cristianos han abando-nado esta misión. En lugar de ella han buscado un modus vivendifactible y cómodo, en el cual ellos aceptan dejar al mundo secular enpaz, si el mundo secular los deja en paz a ellos. El biólogo Stephen Jay Gould propuso los términos del convenio entre el mundo religioso y el secular cuando dijo que la sociedad secular se basa en la razón y resuelve las cuestiones de los hechos, mientras que la gente religiosa se basa en la fe y resuelve las cuestiones de los valores.1 Muchos cris-tianos se aferraron a esta distinción con alivio. De esta manera, po-dían permanecer en su subcultura y ser agradables con todos.

Pero un grupo de ateos destacados —muchos de ellos biólogosevolucionistas— ha lanzado un ataque público hacia la religión engeneral, y hacia el cristianismo en particular; no tiene intención al-guna de ser agradable. Un nuevo conjunto de libros antirreligiosos—Th e God Delusion (El espejismo de Dios), Th e End of Faith (El fi n dela fe), God is Not Great (Dios no es bueno), etc.— ahora le da forma al debate público. Estos ateos rechazan la solución de Gould. Dicenque un punto de vista religioso hace afi rmaciones específi cas de la realidad: hay un Dios, hay vida después de la muerte, los milagros síocurren, etc. Si usted es agnóstico o ateo, tiene un entendimiento dela realidad muy distinto, que quizás está formado por un punto devista científi co o racionalista. El argumento de los ateos es que am-bos puntos de vista de la realidad no pueden ser correctos simultá-neamente. Si uno es cierto, entonces el otro es falso.

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UN RETO PARA CREYENTES . . . Y NO CREYENTES xv

Los ateos tienen razón: no hay dos verdades ni verdades múltiples;hay una sola verdad. O el universo es un sistema completamente ce-rrado y los milagros son imposibles, o el universo no es un sistema cerrado y existe la posibilidad de la intervención divina en él. O el big bang fue producto de una creación sobrenatural o tuvo una causa gcompletamente natural. En un sentido más amplio, o el punto devista religioso de la realidad es el correcto o lo es el secular. (O ambosestán equivocados.) Hasta aquí, los ateos han estado dándoles una paliza a los cristianos y los cristianos han estado corriendo en busca de refugio. Es como el aplauso de una mano. Unos cuantos pastoresse han enfrentado al desafío de los ateos, pero, en general, no les ha ido bien. Los pastores están acostumbrados a ministrar a congrega-ciones que aceptan los principios cristianos. Ellos no están acostum-brados a tratar con atacantes hábiles que llaman asesino y tirano alDios cristiano y que rechazan la autoridad de la Biblia para arbitrarcualquier cosa.

Este no es el tiempo para que los cristianos vuelvan la otra mejilla.Más bien, es tiempo de sacar a los cambistas de dinero del Templo.Los ateos ya no quieren ser tolerados. Quieren monopolizar la plaza pública y expulsar a los cristianos de allí. Quieren que los asuntospolíticos, como el aborto, se divorcien de las afi rmaciones religiosas y morales. Quieren controlar los currículos de las escuelas para po-der promover una ideología secular y socavar al cristianismo. Quie-ren desacreditar las afi rmaciones de hecho de la religión, y quierenconvencer al resto de la sociedad de que el cristianismo no sólo está equivocado sino que es malo. Culpan a la religión por los crímenes dela historia y por los confl ictos continuos del mundo actual. En con-aclusión, quieren hacer que la religión —y especialmente la religióncristiana— desaparezca de la faz de la tierra.

En Mateo 5:13-14, la Biblia llama a los cristianos a ser la “sal dela tierra” y la “luz del mundo.” Se llama a los cristianos a hacer delmundo un mejor lugar. Hoy, eso signifi ca hacerle frente al reto delateísmo moderno y del secularismo. Este libro proporciona una clasede juego de herramientas para que los cristianos se enfrenten a este

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Ivan

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xvi LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO

desafío. El cristianismo que se defi ende aquí no es el “fundamenta-lismo” sino el cristianismo tradicionalo , lo que C. S. Lewis llamó “merocristianismo,” el fundamento común de las creencias entre protes-tantes y católicos. Este cristianismo es el objetivo verdadero de la agresión secular.rr

He escrito este libro no sólo para creyentes sino también para nocreyentes. Mucha gente es investigadora genuina. Percibe que hay algo allá afuera que proporciona una base y una explicación deci-siva a sus preguntas más profundas, pero eso las elude. Sienten la necesidad de un sentido de propósito más alto en sus vidas, pero nosaben dónde encontrarlo. Aunque han escuchado de Dios y del cris-tianismo, no pueden conciliar la creencia religiosa con la razón y la ciencia; la fe parece irrazonable y, por lo tanto, insostenible. Además,les preocupa que la religión haya sido y pueda ser una fuente insalu-bre de intolerancia y fanatismoa , como lo evidencian los motivos delos terroristas del 11 de septiembre. Todas estas son preocupacionesrazonables, y las abordo sin rodeos en este libro.

Este es también un libro para ateos o, por lo menos, para aque-llos ateos que acepten el desafío. Precisamente porque los cristia-nos usualmente evaden y huyen, para los ateos ha sido demasiadofácil. Sus argumentos, en gran medida, han quedado sin respuesta.Han estado haciendo leña del árbol caído del “fundamentalismo” sinohaberse encontrado con el árbol perenne del vigoroso cristianismotradicional. Creo que si los ateos son racionalistas genuinos, debe-rían aceptar este libro. Es un esfuerzo para enfrentar el argumentoateo en sus propios términos. En ninguna parte de este libro doy porsentado el cristianismo. Mi modus operandi es el del escepticismo,para considerar las afi rmaciones de la religión con la misma menteabierta con que consideraría las afi rmaciones de cualquier otra natu-raleza. La diferencia entre mis oponentes ateos y yo es que soy escép-tico no sólo de las supuestas afi rmaciones irracionales de la religión,sino también de las afi rmaciones irracionales que se hacen en nom-bre de la ciencia y del mismo escepticismo.

Al tomar como contrapunto los argumentos antirreligiosos de

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Ivan

Resaltado

Ivan

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UN RETO PARA CREYENTES . . . Y NO CREYENTES xvii

ateos destacados como Richard Dawkins, Sam Harris, Christopher Hitchens y otros, en este libro demostraré lo siguiente:

1. El cristianismo es el fundamento principal de la civilización occidental, la raíz de nuestros valores más apreciados.

2. Los descubrimientos más recientes de la ciencia moderna apoyan la afi rmación cristiana de que hay un ser divino que creó el universo.

3. La teoría de la evolución de Darwin, lejos de socavar la evidencia del diseño sobrenatural, realmente la fortalece.

4. No hay nada en la ciencia que haga que los milagros seanimposibles.

5. Es razonable tener fe.6. El ateísmo, no la religión, es el responsable de los asesinatos

en masa de la historia.a7. El ateísmo no es motivado por la razón sino por una clase de

escapismo moral cobarde.

Finalizo este libro demostrando lo singular del cristianismo y cómo cambian nuestras vidas si nos hacemos cristianos.

Me gustaría dirigirme a los no creyentes por un momento: esperoque no lea este libro simplemente como un ejercicio intelectual. Ellibro busca abordar problemas prácticos que todos enfrentamos enla vida. Usted, al igual que muchos cristianos, vive en un mundo depantalla partida. Sospecho que usted es darwiniano en su ciencia y antidarwiniano en su moral. Reverencia a la ciencia y la razón, perose pregunta si estas le dan una comprensión total del mundo. Ustedes un racionalista en el trabajo y un romántico en su vida personal.Ha estado involucrado en la búsqueda de la felicidad por bastantetiempo; ¿se ha preguntado alguna vez por qué no la ha encontrado?¿Cuánto tiempo pretende continuar con esta triste búsqueda degozo? Las sociedades antiguas tenían mucho menos y sentían quetenían abundancia; ¿por qué usted, en medio de la abundancia, con-tinúa sintiendo que la escasez lo comprime? Sin duda usted, al igual

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que el creyente, sabe que cada respiro que da repele a la muerte. Cla-ramente esto es algo para lo que usted tiene que prepararse, pero¿lo ha hecho? La muerte impone en usted una elección de la que nose puede escapar. Usted tiene que elegir a Dios o rechazarlo, porquecuando usted muera, todas las abstenciones contarán como un votoen contra. Entonces, si usted se pregunta si este libro es una invita-ción para convertirse, lo es. Espero que lo lea como si su vida depen-diera de él, porque, en cierto modo, podría ser así.

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PARTE I

EL FUTURO DEL CRISTIANISMO

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CAPÍTULO UNO

EL OCASO DEL ATEÍSMO: EL TRIUNFOGLOBAL DEL CRISTIANISMO

“La era del cristianismo occidental ha pasado durante nuestra vida, y

está amaneciendo el día del cristianismo del Sur.” 1

—Philip Jenkins, Th e Next Christendom (La nueva cristiandad)

DIOS HA VUELTO A LA VIDA. El mundo está presenciando una in-mensa explosión de conversiones y de crecimiento religioso,y el cristianismo está creciendo más rápidamente que cual-

quier otra religión. Ahora se ha demostrado que la proclamación deNietzsche, “Dios está muerto,” es falsa. Nietzsche está muerto. Lasfi las de los no creyentes se están reduciendo en porcentaje a la po-blación del mundo. El secularismo ha perdido su identifi cación con el progreso y la modernidad y, por consiguiente, ha perdido la fuenteprincipal de su atracción. Dios está muy vivo, y sus perspectivas fu-turas parecen ser excelentes. Esta es la más grande historia de un re-torno del siglo XXI.

Si Dios ha vuelto, ¿por qué no lo vemos? La razón es que muchosde nosotros vivimos en el vecindario equivocado. “Visite una igle-sia al azar el próximo domingo,” escribe Brent Staples en el New York Times, “y probablemente encontrará unas cuantas docenas de perso-nas esparcidas en un santuario que fue construido para dar cabida


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4 LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO

a cientos o hasta miles de personas.” Sí, he visto las “bancas vacías y a la congregación de pelo blanco” que Staples describe.2 Pero bueno,Staples vive en Nueva York y yo vivo en California. Vivimos entregente que prácticamente es atea.

Claro que mis vecinos no se consideran ateos. Muy pocos de ellospertenecen a organizaciones ateas o se suscriben a literatura atea. A algunos, que son muy cultos, les gusta pensar que son agnósticos: nohan tomado una decisión porque la evidencia simplemente todavía no está completa. Otros hasta se consideran cristianos, ya sea porquenacieron así o porque asisten a la iglesia ocasionalmente. La caracte-rística distintiva de esta gente es que vive como si Dios no existiera.Dios no marca ninguna diferencia en sus vidas. Este es el “ateísmopráctico.” Todos conocemos gente así. Algunos de nosotros casi noconocemos a alguien que no sea así. Y a veces, nosotros mismos vivi-mos de esa manera.

Si vivimos en el vecindario equivocado, nos arriesgamos a perder-nos el desarrollo más importante de nuestra época: el avivamientoglobal de la religión. Está ocurriendo en cada continente. En mi paísnatal de la India, el hinduismo está pasando por un resurgimiento. Y también el islam. Como he escrito acerca del radicalismo musulmány del terrorismo, a menudo me preguntan: “¿Cuándo entenderán losmusulmanes la importancia del secularismo? ¿Cuándo veremos una reforma islámica?” Mi respuesta es que los musulmanes nunca en-tenderán la importancia del secularismo. Ni lo necesitan, porquecomo lo veremos, el secularismo es cada vez más insignifi cante comofenómeno global. Además, el islam sí está en medio de una reforma.Vemos un resurgimiento de la piedad musulmana, no sólo en el Me-dio Oriente, sino también en Indonesia, Malasia, Bangladesh, Tur-quía y el este de África. En una época Turquía proveía de un modeloade secularismo islámico, pero ya no. Ningún país musulmán sigue lospasos de Turquía, y en años recientes hasta Turquía ha dejado de se-guir los pasos de Turquía.

Algunos analistas occidentales describen los avivamientos re-ligiosos alrededor del mundo en función del crecimiento del


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EL OCASO DEL ATEÍSMO 5

“fundamentalismo.” Esta es la falacia del etnocentrismo, de veral mundo a través de las lentes de nuestros propios prejuicios. Re-cuerde que el fundamentalismol es una palabra que se sacó del cristia-nismo protestante. Es una acuñación estadounidense que se refi ere a un grupo de activistas protestantes de principios del siglo XX, que se organizaron en contra de la evolución darwinista y que defendían la interpretación literal de la Biblia. Fundamentalismo es una palabra que no tiene sentido fuera de este contexto.

Por supuesto, hay militantes hindúes y radicales islámicos del tipode bin Laden, y, en efecto, son una amenaza para el mundo. Pero elcrecimiento de la militancia religiosa y el crecimiento de la religiónson muy distintos. Uno puede buscar benefi ciarse del otro, pero nodebería confundirse a los dos. La resurgencia de la que hablo es la revitalización global de la religión tradicional. Esto quiere decir elhinduismo tradicional, el islam tradicional y el cristianismo tradicio-nal. Por “tradicional” me refi ero a la religión como se ha entendido y practicado a través de los siglos. Esta es la clase de religión que está en auge.

La religión tradicional es la corriente principal, pero no la única forma en la que la religión aparece ahora. También está la religiónliberal. Difícilmente se puede hablar del islam liberal, ya que el li-beralismo es una fuerza esencialmente inexistente en el mundo mu-sulmán. Pero hay judíos liberales, cuyo judaísmo parece, a la larga, un asunto de memoria histórica y hábitos culturales. Aquí, en Occidente,hay muchos cristianos liberales. Algunos de ellos han asumido una clase de misión inversa: en lugar de ser los misioneros de la iglesia al mundo, se han convertido en los misioneros del mundo a la igle-sia. Dedican su energía moral a tratar de hacer que la iglesia sea másdemocrática, de asegurar derechos iguales para las mujeres, de legi-timizar el matrimonio homosexual, etc. Un segmento pequeño, pero infl uyente, del cristianismo liberal rechaza todas las doctrinas centra-les del cristianismo. H. Richard Niebuhr celebradamente resumió su credo: “Un Dios sin ira llevó a los hombres sin pecado a un reino sinjuicio, por medio de las atenciones de un Cristo sin una cruz.” 3


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He conocido cristianos liberales que son gente buena y sincera.Pero su versión del cristianismo es de retirada, en dos sentidos. Loscristianos liberales se distinguen por la cantidad de terreno intelec-tual y moral que les ceden a los adversarios del cristianismo. “Deacuerdo, ninguna persona racional hoy puede creer en los milagros,pero . . .” “Cierto, el Dios del Antiguo Testamento parece un tipo su-mamente vengativo, pero . . .” “Hay que admitir que la religión esresponsable de la mayoría del confl icto y opresión en la historia,pero . . .”

Este cristianismo de sí-pero está en plena retirada intelectual, y también está llegando a ser menos importante. Las iglesias libera-les están perdiendo miembros en manadas. Alguna vez estas igle-sias recibían a uno de seis estadounidenses; ahora ven sólo a uno detreinta. En 1960 la iglesia presbiteriana tenía 4,2 millones de miem-abros; ahora tiene 2,4 millones. La iglesia episcopal tenía 3,4 millones;ahora tiene 2,3 millones. La Iglesia Unida de Cristo tenía 2,2 millones;ahora tiene 1,3 millones.4 Los cristianos tradicionales que permane-cen dentro de las iglesias liberales están cada vez más alienados. Al-gunos se han disgustado tanto que se han puesto bajo la autoridadde clérigos más tradicionales que se encuentran en países como Ni-geria, Ghana y Costa de Marfi l.a

Desafortunadamente, los temas centrales de algunas de las igle-sias liberales han llegado a ser difíciles de distinguir de los de Asocia-ción de los Derechos Civiles Americanos, de la Organización Nacionalpara las Mujeres, y del movimiento para los derechos homosexua-les. ¿Por qué escuchar la cantilena del obispo episcopal John Shelby Spong cuando se puede obtener el mismo mensaje, y vistas muchogmás interesantes, en el desfi le del orgullo gay de San Francisco? Lasiglesias tradicionales, no las liberales, están creciendo en los EstadosUnidos. En 1960, por ejemplo, las iglesias afi liadas a la ConvenciónBautista del Sur tenían 8,7 millones de miembros. Ahora tienen 16,4millones.5

El crecimiento de la religión tradicional y la decadencia de la reli-gión liberal presentan un serio problema para la manera convencional


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de entender las tendencias religiosas. Esta es la modalidad de la se-cularización: la idea de que Occidente seguirá volviéndose cada vez más secular como resultado inevitable de la ciencia, la razón, el pro-greso y la modernización, y que el resto del mundo lo seguirá. Los ex-ponentes más seguros de la secularización creen, como lo dice PeterBerger, que “fi nalmente los mulás iraníes, los predicadores pentecos-rrtales y los lamas tibetanos pensarán y actuarán como los profesoresde literatura de las universidades estadounidenses.” 6

Durante una buena parte del siglo pasado, esta narrativa de la se-cularización parecía plausible. La gente secular la creía y se deleitaba en ella, mientras que la gente religiosa la creía y se lamentaba porella. Pero ahora vemos un problema con la tesis. Si la secularizaciónestuviera avanzando inexorablemente, entonces la gente religiosa debería ser menos religiosa, y, por lo tanto, las iglesias conservado-ras deberían estar disminuyendo de tamaño y las iglesias liberalesdeberían estar creciendo. De hecho, sucede lo contrario.

Algunos eruditos lo han atribuido a una “reacción” en contra dela secularización, pero esto nos lleva a preguntar: ¿Qué está cau-sando esta reacción? La tesis de la secularización se basaba en la su-posición de que la ciencia y la modernidad satisfarían los impulsos y necesidades que alguna vez suplió la religión. Pero una rebeliónen contra de la secularización sugiere que quizás hay necesida-des importantes que no se han satisfecho y, por lo tanto, la genteestá buscando un avivamiento de la religión —quizás de una forma nueva— para abordar sus inquietudes específi cas dentro de una so-ciedad secular.

Por supuesto que la tesis de la secularización no es totalmente in-válida. En Europa, Australia y Canadáa , la religión ha sido eliminada de la corriente cultural dominante. Ha sido relegada, en su mayor parte,a un fenómeno turista; cuando se visita Chartres y Canterbury, losguías hablan de arquitectura e historia del arte y poco de lo que real-mente creía la gente que creó estas obras de arte. Según el Estudio deValores Europeos, el número de asistentes regulares a la iglesia, se-gún el país, está entre 10 y 25 por ciento de la población. Sólo uno de


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cada cinco europeos dice que la religión es importante en la vida. Elpresidente checo Vaclav Havel ha descrito correctamente a Europa como la “primera civilización atea en la historia de la humanidad.”7

El panorama religioso de Europa no es completamente desolador.Noventa por ciento de los griegos reconocen la existencia de Dios, y sólo 5 por ciento de los griegos son ateos. Irlanda todavía tiene núme-aros de asistencia a la iglesia de alrededor de 45 por ciento, dos vecesmás que el Continente en conjunto, aunque el catolicismo irlandéstambién se ha debilitado en décadas recientes. Junto con Irlanda, Po-lonia y Eslovaquia son dos de los países más religiosos de Europa.8 Y algunos comentaristas han observado que hasta los europeos que noson religiosos siguen describiéndose como “espirituales.” Estos ana-listas argumentan que Europa no ha abandonado la religión en gene-ral, sino sólo la religión “organizada.”

Pero si Europa, en general, apoya la tesis de la secularización, Es-tados Unidos presenta un caso mucho más problemático. EstadosUnidos no ha seguido los pasos de Europa. Es cierto, la asistencia a la iglesia en Estados Unidos ha decaído en las últimas tres décadas. Aunasí, un 40 por ciento de estadounidenses dice que asiste a la iglesia los domingos. Más de 90 por ciento de estadounidenses cree en Dios,y 60 por ciento dice que su fe es importante para ellos. Al estudiar losdatos sobre religión, Paul Bloom escribe en el Atlantic Monthly que“más de la mitad de los estadounidenses cree en los milagros, el dia-blo y los ángeles. La mayoría de estadounidenses cree que despuésde la muerte realmente se reunirá con sus parientes y se encontrará con Dios.”9 Todo esto es un problema serio para la tesis de la secula-rización, porque Estados Unidos está al frente de la modernidad. La tesis pronosticaría que Estados Unidos sería la sociedad más seculardel mundo. En realidad, Estados Unidos es el país más religioso delmundo occidental.

Quizás el problema más grande para la teoría de la seculariza-ción es que en una era de globalización y modernización crecientes,el mundo en conjunto está llegando a ser más religioso, no menos.En un estudio reciente, Pippa Norris y Ron Inglehart resumen la



evidencia. A pesar del avance de la secularización en Occidente, ellosescriben: “El mundo en conjunto tiene ahora más gente con puntosde vista religiosos tradicionales que nunca antes, y ellos constitu-yen una proporción creciente de la población del mundo.” Por consi-guiente, Occidente es más secular, pero “el mundo en conjunto está llegando a ser más religioso.” 10

Aún más asombroso es el hecho de que el avivamiento religiosoestá ocurriendo en lugares que rápidamente se están modernizando.China e Indiaa tienen ahora las tasas más rápidas de crecimiento del amundo, y la religión está prosperando en ambos lugares. Turquía esauno de los países musulmanes más modernos, y el islam ha adqui-rido fuerza constantemente. En Centroamérica y Sudaméricaa , lasclases que van ascendiendo socialmente están adoptando el cristia-nismo pentecostal.

La propagación global de la cultura estadounidense, con los valo-res seculares que conlleva, parece no haber detenido o siquiera dis-minuido el incremento religioso. La razón es que muchas culturas nooccidentales se están resistiendo al secularismo. Un lema común enAsia ahora es: “modernización sin occidentalización.” Mucha genteaquiere la prosperidad y tecnología de Estados Unidos, pero quierenutilizarlas para preservar y fortalecer su modo de vida tradicional.Quieren vivir en un mundo de modernidades múltiples.

Frecuentemente leemos que el islam es la religión de crecimientomás rápido. No es cierto. El cristianismo es la religión que ahora tieneel crecimiento más rápido en el mundo. El islam es el segundo. Mien-tras que el islam crece, principalmente, por medio de la reproducción—en otras palabras, los musulmanes tienen familias grandes— elcristianismo se expande por medio de la conversión acelerada, asícomo del aumento natural. El islam se ha convertido en la religiónde más crecimiento en Europa, que por más de mil años ha sido elhogar del cristianismo. El escritor católico Hilaire Belloc escribió en 1920 que “la fe es Europa y Europa es la fe.” Belloc estaba convencidode que el futuro del cristianismo se situaba en Europa.

Irónicamente, mientras que Europa se ha alejado del cristianismo,



la religión cristiana ha estado expandiendo su infl uencia en Centro-américa, Sudamérica, África y Asiaa . Por primera vez en la historia, elcristianismo se ha convertido en una religión universal. De hecho, esla única religión con un alcance global. El budismo y el islam, comoel cristianismo, son religiones con aspiraciones globales, pero estasaspiraciones no se han realizado. El budismo nunca se estableció, nisiquiera en India, la tierra de su fundación, aunque encontró segui-dores en las culturas del Sur y el Este de Asia. Aunque tiene unoscuantos seguidores en Occidente, el budismo sigue siendo una reli-gión de impacto, como mucho, regional. El islam es enormementemás fuerte, pero incluso el islam es regional, con poco o nada de in-fl uencia en Estados Unidos, Canadá, Centroamérica, Sudamérica niAustralia. En contraste, el cristianismo es una fuerza en cada conti-nente y en cada región importante del mundo, con la única excep-ción del corazón del islam, el Medio Oriente.

La cara nueva del cristianismo ya no es blanca y rubia, sino ama-rilla, negra y morena. “Si queremos visualizar un típico cristianocontemporáneo,” escribe Philip Jenkins en Th e Next Christendom, “de-beríamos pensar en una mujer que vive en una aldea de Nigeria o enauna favela brasileña.” Los centros vitales del cristianismo ahora ya noson Ginebra, Roma, París o Londres. Son Buenos Aires, Manila, Kin-shasa y Addis Abeba. “La era del cristianismo occidental ha pasadodurante nuestra vida,” observa Jenkins, “y está amaneciendo el día del cristianismo del Sur.” 11

En 1900, más de 80 por ciento de cristianos vivía en Europa y Esta-dos Unidos. Ahora, 60 por ciento vive en el mundo en vías de desarro-llo. Más de dos de cada tres cristianos evangélicos viven ahora en Asia,África y América del Sur. He aquí algunos números que Jenkins propor-aciona: Europa tiene hoy 560 millones de cristianos y Estados Unidostiene 260 millones, pero muchos de estos son cristianos solamente denombre. En comparación, hay 480 millones de cristianos en América del Sur, 313 millones en Asia y 360 millones en África. La gran mayoría de estos son cristianos practicantes. Hay más presbiterianos que van a la iglesia en Ghana que en Escocia, tierra natal del presbiterianismo.a


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Curiosamente, este crecimiento cristiano ocurrió después de queterminó el período de la conquista europea y el colonialismo. Hacemucho tiempo que desaparecieron los viejos de salacot, pero la fe quellegó por primera vez con ellos ha perdurado y ahora prospera sin ellos.Es como en los primeros días del cristianismo. Después de que Cons-tantino se convirtiera y Teodosio proclamara al cristianismo como la religión del estado hacia el fi nal del siglo cuarto, el cristianismo fuetransmitido por el imperio romano. Sin embargo, la fe se esparció másrápidamente después del colapso de ese imperio, y pronto toda Eu-ropa llegó a ser cristiana. Estamos presenciando un ritmo compara-ble de crecimiento del cristianismo en el resto del mundo.

Hace un siglo, menos de 10 por ciento de África era cristiano. aAhora lo es casi 50 por ciento. Ese es un aumento de 10 millones depersonas en 1900 a más de 350 millones ahora. Tan sólo Uganda tiene acasi 20 millones de cristianos y se proyecta que tenga 50 millones a mediados del siglo.12 Algunas congregaciones africanas han crecido tanto que sus iglesias se están quedando sin espacio. Mientras quelos predicadores occidentales rutinariamente imploran a la genteque vaya a la iglesia cada domingo para llenar las bancas, algunospredicadores africanos les piden a sus miembros que limiten su asis-tencia a cada segundo o tercer domingo para darles a otros la opor-tunidad de escuchar el mensaje.

Centroamérica y Sudaméricaa están presenciando el crecimientoaexplosivo del pentecostalismo. Como lo muestra David Martin en su estudio Tongues of Fire (Lenguas de fuego), este es, en parte, un cam-bio dentro del cristianismo: millones de católicos sudamericanos sehan convertido en protestantes evangélicos.13 En Brasil, por ejem-plo, ahora hay 50 millones de protestantes evangélicos, mientras quehace algunas décadas no había sufi cientes como para contarlos. Sinembargo, el movimiento de católicos a protestantes evangélicos nodebería considerarse puramente lateral, ya que la conversión de cató-licos nominales apáticos al evangelicalismo activo y energético qui-zás podría considerarse una ganancia neta para el cristianismo. Aundentro del catolicismo hay un movimiento carismático en aumento,


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que ha crecido como respuesta al éxito de los evangélicos protes-tantes. Este catolicismo carismático hace énfasis en muchos de losmismos temas que el “nacido de nuevo” del cristianismo, e incluyeuna relación personal con Cristo. Y los números católicos permane-cen muy grandes: Brasil tenía 50 millones de católicos en 1950, peroahora tiene 120 millones.

A pesar de las limitaciones impuestas por el gobierno chino, se es-tima que ahora hay 100 millones de cristianos en China, que adoranen iglesias clandestinas católicas y evangélicas. Con las tasas de cre-cimiento actual, David Aikman observa en su libro Jesus in Beijing(Jesús en Pekín), China en unas cuantas décadas llegará a ser el paíscristiano más grande del mundo.14 En Corea, donde los cristianos so-brepasan a los budistas, hay numerosas mega iglesias con más de10.000 miembros en cada una. La Iglesia Yoido del Evangelio Com-pleto reporta 750.000 miembros. La iglesia católica de las Filipinasreporta 60 millones de miembros y proyecta tener 120 millones a me-diados del siglo.

Lo que distingue a estos cristianos, escribe Philip Jenkins, es quese sumergen en el mundo de la Biblia a un grado que ni los devo-tos cristianos occidentales lo hacen. Para la gente pobre alrededordel mundo, el panorama social de la Biblia es bastante familiar. Ellostambién viven en un mundo de adversidades, de pobreza, de pres-tamistas y leprosos. Los temas de exilio y persecución resuenan enellos. El mal sobrenatural les parece muy real, y tienen pocos proble-mas para entender el concepto del infi erno.15 Algunos de ellos hasta esperan presenciar los milagros de tiempos antiguos en sus vidas.Recuerdo a un predicador africano que visitó la iglesia a la que yosolía asistir en el norte de Virginia. Insistía que a través de la gracia de Dios había realizado innumerables sanidades. Cuando uno de lospastores asistentes lo miró con un poco de duda, él señaló la Biblia y dijo: “Joven, hay una gran diferencia entre usted y yo. ¿Ve este libro?Nosotros creemos en él.”

Este cristianismo del tercer mundo se nos está viniendo en-cima. Corea del Sur ha llegado a ser la segunda fuente mundial dea


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misioneros cristianos, con 12.000 que predican la fe en el extran-jero. Sólo Estados Unidos envía más misioneros a otros países.16 Po-dríamos estar viendo el inicio de una sorprendente inversión. Hacetiempo, los misioneros cristianos iban a los continentes lejanos deÁfrica y Asiaa , donde los sacerdotes blancos con túnicas proclamabanla Biblia a la gente morena y negra, que se quedaba asombrada y sinentender nada. En el futuro, bien podríamos ver misioneros morenosy negros que proclaman la Biblia a la gente blanca de Occidente, quese quedará asombrada y sin entender nada.

Podríamos pensar que esta predicación caerá en oídos poco re-ceptivos. Pero no estoy seguro. El Washington Post reporta que hay t150 iglesias en Dinamarca, y más de 250 en Gran Bretaña, dirigidas por extranjeros como “parte de una tendencia creciente de predica-dores de naciones en vías de desarrollo que llegan a Europa Occiden-atal.” Stendor Johansen, capitán marítimo danés, parece refl ejar los sentimientos de muchos europeos que se están uniendo a las nuevascongregaciones. “La iglesia danesa es aburrida,” dice. “Me siento esti-mulado cuando salgo de uno de estos servicios.”17 Si más gente llega a compartir estos sentimientos, entonces la secularización, a la larga, podría revertirse incluso en Europa.

Peter Berger escribe acerca de lo que él llama el “mito de la secula-rización.” Da a entender que la tesis de la secularización inevitable ha perdido ahora su credibilidad. De hecho, está siguiendo el camino deZeus y Baal. La obra de Berger señala la razón de esto. A fi n de cuen-tas, la secularización podría revertirse incluso en Europa.

Berger sostiene que la modernización ayuda a la gente a triunfarsobre la necesidad, pero también produce una profunda crisis depropósito en la vida moderna. Mientras mayores sean los efectos dela modernización, más fuerte será la ansiedad y el esfuerzo por con-seguir “algo más.” Como lo dice Wolfhart Pannenberg: “La cultura se-cular en sí misma produce una necesidad profunda de signifi cado enla vida y, por lo tanto, también de religión.”18 Esta podría no ser reli-gión como la que se absorbe en Nigeria o en Coreaa , pero es religióntradicional, de igual manera, no menos vital por haberse adaptado a


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las nuevas circunstancias. Es muy posible que el cristianismo reno-vado pueda mejorar la vida moderna al corregir algunas de las defi -ciencias y al refrenar algunos de los excesos de la modernidad.

Me he dado cuenta de que esto es cierto en mi propia vida. Soy na-tivo de la India, y mis ancestros se convirtieron al cristianismo conmisioneros portugueses. Como era la época de la Inquisición portu-guesa, esto pudo haber implicado algo de fuerza y aporreos. Cuandollegué a Estados Unidos como estudiante en 1978, mi cristianismoera mayormente un asunto de nacimiento y costumbre. Pero aunmientras me hundía en la vida moderna de Estados Unidos, mi fese profundizó lentamente. G. K. Chesterton llama a esto la “revuelta hacia la ortodoxia.” Al igual que Chesterton, me rebelo en contra delsecularismo extremo y encuentro en el cristianismo algunas res-puestas extraordinarias tanto a los asuntos intelectuales como a losprácticos. Por lo que estoy agradecido con aquellos inquisidores se-veros por meterme en la órbita del cristianismo, aunque estoy segurode que mis antepasados no habrían compartido mi entusiasmo. Micristianismo es contracultural, en el sentido de que se opone a ten-dencias poderosas de la cultura occidental moderna. Pero es com-pletamente moderno en el sentido de que trata con las preguntas y necesidades que surgen en la vida de esa cultura. No sé cómo podría vivir bien sin él.

Sin embargo, al fi nal mi historia no importa mucho, y tampoco im-porta si Occidente vuelve al cristianismo. Quizás los cristianos no oc-cidentales conviertan a los no creyentes occidentales, y quizás no. Decualquier manera, ellos son el futuro. Ellos lo saben y ahora nosotroslo sabemos también. El cristianismo puede venir con un atuendo dis-tinto al que ha tenido durante los últimos siglos, pero el cristianismoestá ganando y el secularismo está perdiendo. El futuro siempre esimpredecible, pero una tendencia parece clara. Dios es el futuro, y elateísmo está de salida.


NOTAS

PREFACIO: UN RETO PARA CREYENTES . . . Y NO CREYENTES1. Stephen Jay Gould, Rocks of Ages: Science and Religion in the Fullness

of Life (Nueva York: Ballantine Books, 1999). Publicado en español en2007 como Ciencia versus religión: Un falso confl icto por Crítica.

CAPÍTULO UNO: EL OCASO DEL ATEÍSMO1. Philip Jenkins, Th e Next Christendom: Th e Coming of Global Christianity

(La nueva cristiandad: La venida del cristianismo global) (Nueva York:Oxford University Press, 2002), 3.

2. Brent Staples, “If You’re Devout, Get Out (Si eres devoto, afuera),” New York Times Book Review, 26 de noviembre de 2000.

3. H. Richard Niebuhr, Th e Kingdom of God in America (El reino de Dios enEstados Unidos) (Nueva York: Harper and Row, 1959), 193.

4. Información compilada por el Institute on Religion and Democracy (Instituto de Religión y Democracía), 2005, http://www.ird-renew.org/site/apps/nl/content2.asp?c=fvKVLfMVIsG&b=470745&ct=1571507.

5. Ibid.6. Peter Berger, Th e Desecularization of the World: Resurgent Religion

and World Politics (La desecularización del mundo: La religión resurgentey la política mundial) (Grand Rapids, MI: William Eerdmans Publishing, 1999), 12.



7. Vaclav Havel, “Paradise Lost (El paraíso perdido),” New York Review of Books (Críticas de libros Nueva York), 9 de abril de 1992.

8. Philip Jenkins, God’s Continent: Christianity, Islam, and Europe’s Religious Crisis (El continente de Dios: El cristianismo, el islam y la crisis religiosa de Europa) (Nueva York: Oxford University Press, 2007), 29, 32, 57.

9. Paul Bloom, “Is God an Accident? (¿Es Dios un accidente?)” Atlantic Monthly, diciembre de 2005.

10. Pippa Norris y Ronald Inglehart, Sacred and Secular: Religion and Politics Worldwide (Sagrado y secular: La religión y la política en el mundo) (Cambridge: Cambridge University Press,2004), 5, 23.

11. Jenkins, Th e Next Christendom, 2–3. 12. Ibid., 4, 91. 13. David Martin, Tongues of Fire: Th e Explosion of Protestantism in Latin

America (Lenguas de fuego: La explosión del protestantismo enLatinoamérica) (Londres: Blackwell Publishers, 1993).

14. David Aikman, Jesus in Beijing: How Christianity Is Transforming China and Changing the Global Balance of Power (Jesús en Pekín: Cómo elcristianismo está transformando a China y cambiando el equilibrio global de fuerzas) (Washington, D.C.: Regnery, 2004).

15. Philip Jenkins, Th e New Faces of Christianity: Believing the Bible in theGlobal South (Las nuevas caras del cristianismo: Creer en la Biblia en el sur global) (Nueva York: Oxford University Press, 2007).

16. Norimitsu Onishi, “Koreans Quietly Evangelizing Among Muslims inMideast (Los coreanos están evangelizando silenciosamente entre losmusulmanes en Medio Oriente),” New York Times, 1 de noviembre de 2004.

17. Kevin Sullivan, “Foreign Missionaries Find Fertile Ground in Europe (Los misioneros extranjeros encuentran tierra fecunda en Europa),”Washington Post, 11 de junio de 2007.

18. Wolfhart Pannenberg, Christianity in a Secularized World (El cristianismo en un mundo secularizado) (Londres: SCM Press, 1989), 43.

CAPÍTULO DOS: SUPERVIVENCIA DE LO SAGRADO 1. Charles Darwin, Th e Origin of Species (New York: Barnes and Noble

Classics, 2004), 73. Publicado en español en 2005 como El origen de las especies por Grupo Editorial Tomo.

2. Richard Dawkins, “What Use Is Religion? (¿De qué sirve la religión?)” Free Inquiry (Investigación libre), Vol. 24, No. 5.

3. Citado por Robin Henig, “Darwin’s God (El Dios de Darwin),” New York Times Magazine, 4 de marzo de 2007; Scott Atran, In Gods We Trust: Th e Evolutionary Landscape of Religion (En dioses confi amos: El panorama evolutivo de la religión) (Nueva York: Oxford University Press, 2002), 264.

4. Daniel Dennett, Breaking the Spell: Religion as a Natural Phenomenon(Nueva York: Viking, 2006), 69. Publicado en español en 2007 como Romper el hechizo: La religión como un fenómeno natural por Katz Editores.


11 de septiembre xvi, 31aborto xvxx , vv 19, 268, 287–289ACLU. Ver Asociación de los r

Derechos Civiles AmericanosAdams, John 56, 79Adán 54, 270, 275Administración Nacional de

Aeronáutica y del Espacio (NASA) 128

África 10, 11, 13, 64, 69Agassiz, Louis 152agnosticismo xiv, vv 4, 24, 39

fe y razón y 208–210Agustín 51, 286

diseño y 91, 129, 130fe y razón y 211guerra justa y 82moral y 269, 270

Aikman, David 12Alá 302Alcorn, Randy 17Alejandro Magno 316al Qaeda 230altruismo recíproco 248–251Amazing Grace (Sublime gracia) 78Amnistía Internacional 38amor

ágape 324conciencia y 276Eros y 62, 272–274matrimonio y 63, 324

moral secular y 272–274romántico 63–64sacrifi cial 324

Ampere, Andre Marie 103Analectas (Confucio) s 245anglicanismo, anglicanos 54animismo 90, 293Annales (Tácito) s 316Anselmo 93–96Anthropic Cosmological Principle, Th e

(El principio cosmológico antrópico) (Tipler) 138

Antiguo Testamento 26, 131, 194Dios en 6, 50, 239monoteísmo y 49

apateísmo 24, 37, 213Apocalipsis 104, 283, 326Aquino, Tomás de 82, 89, 92–94, 95Arabia Saudí 51Aristarco de Samos 111Arístides el Justo 84Aristóteles 60, 70, 151

familia y 61, 63igualdad de la mujer y 75

Armstrong, Karen 277Arnold, Matthew 285arte

cristianismo y occidental 46–47moral secular y 272

Asia 9, 10, 13, 19, 64Asociación Británica 109

ÍNDICE



Asociación de los Derechos Civiles Americanos (ACLU) 6, 34

Asociación Norteamericana del Amor Hombre/Niño 62

ateísmo, ateístasaborto y 287–289arrogancia de 25–26, 179atractivo de 277–280ciencia y xvii, 26–29, 32, 37,

165–175, 228confi anza moral de 24–25, 25–26crímenes de xvii, 227–236decadencia de 2–14de procedimiento 172–173, 175educación de los jóvenes y

36–40escapismo moral y xviiescepticismo y xviesclavitud y 76–78fe y 179, 206fi losofía y 31–32fi losófi co 173, 174–175fundamentalismo y xvihomosexualidad y 22ideología de 31–32, 279–280mal y 291–298milagros y 32moral y 32, 239–241, 252motivos de 280–289“práctico” 4, 19, 208psicología de 277–289, 309razón y xvii, 179–180realidad y xiv–xvi, 180–181religión, ataque a xiv, 23–32religión, crecimiento de y 19sexo y 39, 285–287

Ateos Americanos 18Atlantic Monthlyy 8, 180Atran, Scott 15Auerbach, Erich 60Australia

ateísmo en 19islam en 10secularización en 7, 267

Ayala, Francisco 28, 150

azar y la necesidad, El (Monod) l 147aztecas 308BBacon, Francis 68, 102Balcanes 218, 224banquete, El (Platón) l 62Barberini, Maff eo. Ver Urbano VIIIrBarrow, John 125, 138, 161Barr, Stephen 145, 161Behe, Michael 154Belarmino, Roberto 113–114, 116Belloc, Hilaire 9Benedicto XVI 89–90Bennett, Max 257Bentham, Jeremy 81Berger, Peter 7, 13, 191Berkeley, George 183Berman, Harold 65Biblia 43

crecimiento del cristianismo y 12–13

cristianismo versus secularismoy xiii

dinero y 67Dios, existencia de y 213–214diseño y 128–132, 149esclavitud y 76–77evolución y 151fe y razón y 209heliocentrismo y 110–111historia de la creación en 27interpretación de xi–xii, 5, 115leyes del universo y 100literalismo bíblico y xilugar del hombre en la creación y

135–137matrimonio y 63muerte y pecado y 305naturaleza y 114protestantismo y 5técnicas literarias xi

big bang, teoría del xvxx , vv 104, 124–128,130, 131, 138–139, 142–145, 166, 223

bin Laden, Osama 31, 303


ÍNDICE 359

Blackwell, Richard 116Bloom, Paul 8, 180Bohr, Niels 188bomba atómica 222Bondi, Hermann 126Bormann, Martin 233Botsford, Bob 308Boyle, Ley de 34Boyle, Robert 103, 104, 168Brahe, Tycho 103, 113Brasil 10, 11Brecht, Bertolt 110Brézhnev, Leonid 228brillantes 24–25, 180, 181, 189, 191,

196, 199, 212Brown, Donald 245brujas, quema de 222–223, 229Bruno, Giordano 108, 110Bryan, William Jennings 150Buda 315budismo, budistas 10, 12, 129, 303Bullock, Allan 231–232Bullough, Vern 180Burke, Edmund 23Bury, J. B. 69Byrne, James 271Ccalvinismo 68Cameron, James 314Canadá

ateísmo en 19islam en 10secularización en 7, 267

capellán del diablo, El (Dawkins) l 302capitalismo moderno 66–68Carroll, James 219Castro, Fidel 228catolicismo, católicos xvi, 54, 55

carismático 11–12evolución y 153Galileo y 107–118Hitler, Adolf, y 231–232matrimonio y 63sacerdocio célibe y 63“secular” y 47

Ceaus5ssescu, Nicolae 228

Celso 48Centroamérica 9, 10, 11Chang, Jung 228Chaucer, Geoff rey 76Chesterton, G. K. 14China 9, 12, 77, 101, 228Cicerón 75ciencia

alma y 254ataque a la religión y 28–29ateísmo y xvi–xviii, 26–29, 32, 37,

165–175, 228consciencia y 169creación, historia bíblica de y 27cristianismo y xvi, 89–96, 97–106,

107–118darwinismo y 34Dios, existencia de y 121–134,

135–146, 147–163, 165–175diseño y xvii, 26–27, 165–175fe y 97–101, 206fi losofía y 165Galileo y 107heliocentrismo y 105, 111–118,

135leyes del universo y 97–103materialismo y 171, 175metafísica y 133, 136método científi co y 102milagros y xvii, 100–101, 126, 193,

195–204naturalismo y 171, 175raíces teológicas de 89–96razón y 28–29, 97religión y xvi, 168secularización y 7universidades, fundación

de y 101Ciencia versus religión (Gould) 194ciencia y el mundo moderno, La

(Whitehead) 101ciudad de Dios, La (Agustín) 51civilización occidental

capitalismo y 66–71



cristianismo y xvii, 43–57, 59–71, 73–86

secularización y 6–9Cláusula del Establecimiento 55código Da Vinci, El (Brown) l 314Cohen, Bernard 148Collins, Francis 153, 172Cómo funciona la mente (Pinker) 158comunismo, comunistas 227, 228,

229–230, 235conciencia

amor y 276libertad de 55, 82moral y 250–252, 276

confl icto palestino-israelí 224Confucio 245conocimiento

experiencia y 182mal y 60

conscienciaciencia y 169evolución y 158–159hombre, perspectiva materialista

de y 258–259Constant, Benjamin 83Constantino 11, 50Constitución Estadounidense

moral y 56Primera Enmienda 55

Contra Celsum (Orígenes) 48Convención Bautista del Sur 6Copérnico, Nicolás 135, 187, 188, 244

cristianismo de 103darwinismo y 150Galileo y 116heliocentrismo y 97, 105, 107,

111–112, 114hombre, su lugar en la creación y

135–137persecución por la iglesia de 107,

108, 111–112Corán 43, 219Corea 12, 13Cosmoss 36creación. Ver diseñor

Crick, Francis 28, 169, 173, 255, 257Crimen y castigo (Dostoyevski) 93crisol, El (Miller) l 222cristianismo. Ver también religión

arte occidental y 46–47de “cafetería” xiiciencia y xvi, 89–96, 97–106,

107–118civilización occidental y xvii,

43–57, 59–71, 73–86como esclavitud 35como universal 10crecimiento de 3–14, 15–22crímenes históricos de xv,

217–226democracia y 43, 44dignidad humana y 73–86diseño y xvii, 121–134, 135–146,

147–163, 165–175evangélico 11–14falibilidad humana y 59–71familia y 62–63fi losofía y 179–191, 193–204,

205–214fundamentalismo y xvifuturo de 3–14, 15–22, 23–32,

33–40gobierno, limitado y 48–57, 59liberal 5–6líder siervo y 66milagros y 100, 193–204moral y 30, 47, 239–252, 253–265,

267–276, 277–289, 291–298mujeres y 75–76“nacido de nuevo” 12, 271,

275–276pentecostal 9, 11–12“positivo” 232razón y 89–96, 191“secular” 53singularidad de xvii, 301–311sociedad y xiii, 45–46sufrimiento y 59, 69–71, 217–226,

227–236sureño 10


ÍNDICE 361

tercer mundo 12–13tradicional xvi, 5, 6valores y xvii, 45, 60–61, 85–86

Cristo 209cristianismo, singularidad de y

303divinidad de 314, 319–320Evangelios, relatos de los de la

vida de xigobierno limitado y 53, 56historicidad de 315–318infl uencia de 314–316mal y 297matrimonio y 63milagros y 193–195moral y 250resurrección de 193–194,

205–206, 314, 317–318sublimidad de 60

Crítica de la razón pura (Kant) 182Cruzadas 218–221, 228, 229cuáqueros 78Cuvier, Georges 103DDalai Lama 129Dalton, John 103Dante 46, 109, 136, 273Darwin, Charles xvii, 27, 148, 150,

151, 153, 154, 158, 161, 234, 236,241, 281, 282, 288, 291, 305. Ver también darwinismo; evoluciónagnosticismo de 153ataque ateísta al religión y 26diseño y 153, 156

darwinismo. Ver también evoluciónatractivo moral de 281–283como ideología 34diseño y 143, 147–163educación y 33–34evolución versus 159–163moral y 240, 281–283nazismo y 234protestantismo y 4–5racismo y 150religión y 34

selección natural y 27, 28, 143, 150, 152

supervivencia del más apto y 30,69, 150

Darwin’s Cathedral (La catedral delDarwin) (Wilson) 21

Davies, Paul 138, 146, 172, 261Dawkins, Richard xvii, 180, 280

ateísmo, crímenes de y 227, 229ateísmo, ideología de y 31–32ateísmo y 22, 173brillantes y 25cristianismo, crímenes de y 218cristianismo, singularidad de y

302, 308Cristo, divinidad de y 319Dios cristiano y 50–51Dios, existencia de y 92, 93Dios y 239diseño y 140, 142, 145, 148, 156,

157, 159, 162, 169educación de los jóvenes y 33, 36,

37–38fe y 206hombre, perspectiva materialista

de y 254–255mal y 291, 293milagros y 194–195moral y 248, 251Pascal, Blaise y 214religión, ataque a la y 24, 25, 27,

29, 34religión, crecimiento de y 15, 17,

18–19Dawson, Christopher 46Declaración de Independencia de

EE. UU. 74, 80Declaración de los Derechos

Humanos 82Dembski, William 154democracia

cristianismo y 43, 44directa 83, 84griega 83representativa 84



Demócrito 281Dennett, Daniel 24, 188

alma y 254arrogancia atea y 180ateísmo, crímenes de y 230ateísmo y 173brillantes y 24cristianismo, crímenes históricos

de y 218Dios cristiano y 50–51diseño y 156, 159educación de los jóvenes y 36, 38fe y 206, 211fi losofía y ciencia y 165hombre, perspectiva materialista

de y 253leyes científi cas y 199–200moral y 240, 248razón, límites de y 187religión, ataque a la y 27religión, crecimiento de y 16,

18–19religión y ciencia y 107

derechoshumanos 73, 78–82teoría utilitaria de los 81

Descartes, René 68, 94, 103, 183de Sitter, Willem 123de Vitoria, Francisco 82de Waal, Frans 241d’Holbach, barón 28Diálogo de los Melos 81Diálogo entre un sacerdote y un

moribundo (Sade) 286Diálogo sobre los dos máximos

sistemas (Galilei) s 115, 116Diamond, Jared 152Diderot, Denis 28Diez Mandamientos 43, 243, 268Dios 54

como autócrata 30dignidad humana y 73en el Antiguo Testamento 6, 50, 239existencia de 91–94, 147, 212–214mal y 291–298

moral y 29, 30, 47, 268–269, 270muerte y xviiinaturaleza y 47razón y 277religión y xiv

Dios no es bueno (Hitchens) xiv,vv 24,94, 291

“Discreet Charm of Nihilism, Th e (El encanto discreto del nihilismo)”(Milosz) 284

diseñoastronomía y 121–134ateísmo de la ciencia y 165–175Biblia y 129–132, 149ciencia y xvii, 26, 165–175cristianismo y xvii, 121–134,

135–146, 147–163, 165–175darwinismo y 143Dios, existencia de y 147evolución y xvii, 26, 147–163, 170física y 123–127Génesis y 151, 166–175hombre, lugar en la creación y

135–146principio antrópico y 135–145secularización y 168selección natural y 27

diseño inteligente. Ver diseñordivina comedia, La (Dante) 136, 273divorcio 76, 85, 268, 273–274, 286Dobzhansky, Th eodosius 153, 155Dostoyevski, Fiódor 93, 226, 227,

236Dover, K. J. 62“Down with the Big Bang (Abajo el

big bang)” (Maddox) 166Draper, John William 108Dublin Revieww 153Dyson, Freeman 140EEcce Homo (Nietzsche) 47economía 67Economistt 33Edad de Bronce 26Edad Media 44, 67, 76, 102, 103, 111


ÍNDICE 363

Eddington, Arthur 123, 125, 131, 166

Edén, Jardín del 54, 68, 129, 275, 309educación

ateísmo y 36–40control de los padres y 37–38currículos y xvxxen universidades 38–39, 101evolución y 33–34

Edwards, Jonathan 79Einstein, Albert 34, 97, 106, 123, 125,

187, 202, 244Elbert, Jerome 254Emilio (Rousseau) 271, 273Epicuro 281, 282episcopal, iglesia 6Eros 62, 272–274. Ver también amorErwin, Douglas 167escepticismo 24, 47, 132

ateísmo y xvirazón, límites de y 182–183

esclavitud xii, 30, 35, 69, 76–78ateísmo y 76–78Biblia y 76–77

espartanos 62, 75espejismo de Dios, El (Dawkins) xiv,l

24, 29, 33Estados Unidos

ateísmo en 23–24avivamientos religiosos en 78–79cristianismo en 10esclavitud en 79guerras culturales en 268islam en 10modernidad y 8religión en 8secularización en 6–8, 267tasas de nacimiento en 20

Estudio de Valores Europeos 7Eternal Perspective Ministries,

Oregón 17ética protestante y el espíritu del

capitalismo, La (Weber) 68eugenesia 85, 150Europa 13, 127

ateísmo en 8, 28cristianismo en 9–11islam en 9secularización en 7, 13, 19, 44,

85, 267tasas de nacimiento en 19–20universidad, fundación de en 101

eutanasia 288Eva 270, 275Evans, Richard 233evolución. Ver también darwinismo

aborto y 288ateísmo y 150Biblia y 151biología y 154–155catolicismo y 153consciencia y 158, 159darwinismo versus 159–163diseño y xvii, 26, 147–163, 170diversidad y 155“explosión” cámbrica y 154hombre, perspectiva materialista

de y 262–263moral y 158, 159, 248–251objeciones a 150–153opinión pública de 148–149protestantismo y 5racionalidad y 158, 159registro geológico y 155, 170religión, crecimiento de y 15–19supervivencia del más apto y 30

evolución de la libertad, La (Dennett) 253

Evolución (Larson) 109Evolutionary Biology (Biología y

evolucionista) (Futuyma) 150Éxodo xii, 78Ffamilia 59, 85

cristianismo y 62–63importancia social de 63ley y 65

fanatismoreligión y xvi, 108

Faraday, Michael 103



Fausto (Goethe) 47fe

ateísmo y 179, 206ciencia y 97–100, 206razón y xvi, xvii, 205–214, 321

federalista, Ell 66, 75Fernando, rey 221, 232Ferngren, Gary 117Feynman, Richard 97Fichte, Johann 186fi losofía

ateísmo y 31–32, 36ciencia y 165cristianismo y 179–191, 193–204,

205–214fe y razón y 205–214milagros y 193–204razón, límites de y 179–191

fi losofía en el tocador, La (Sade) a 286fi n de la fe, El (Harris) xiv,l 24, 25,

218, 287Finney, Charles 79Fisher, R. A. 153, 248, 250física

leyes del universo y 98, 160–161principio antrópico y 135–145,

160–162Flew, Antony 141formación de la tradición jurídica de

Occidente, La (Berman) 65Fortin, Ernest 91Francisco de Asís, San 280Free Inquiry (Investigación libre) y 47,

180, 278Freethinkers (Librepensadores) s

(Jacoby) 47, 179Freud, Sigmund 29, 278Friedman, Milton 263Friedmann, Alexander 123Fuentes, Carlos 308fundadores de EE. UU. 55, 66

igualdad y 79moral y 56

fundamentalismo xviateísmo y xvi

de la razón 187religión, avivamiento de y 4–5

futuro de la religión, El (Zabala) l 280Futuyma, Douglas 150GGalilei, Galileo 103, 107–118, 187Gassendi, Pierre 103Gaunilo 95gen egoísta, El (Dawkins) l 248Génesis 43, 275

darwinismo y 34diseño y 122, 128–131, 151–152,

166–175Ghana 6, 10Ghazali, Abu Hamed al- 100, 212Gibbon, Edward 44, 45, 49, 219Gimpel, Jean 102Gingerich, Owen 140, 143, 173gobierno

limitado y cristianismo 48–57, 59religión y 48–57

gobierno de la ley 59, 65God: Th e Failed Hypothesis (Dios: La s

hipótesis fallida) (Stenger) 135, 279

God and the Astronomers (Dios y slos astrónomos) (Jastrow) 125, 131

Goebbels, Joseph 233Goethe, Johann Wolfgang von 47Gold, Th omas 126Goodenough, Ursula 146Gorgias (Platón) s 321Gould, Steven Jay xiv, vv 150, 156

ateísmo, ideología de y 280ciencia y religión y 194fe y razón y 206

Gran Bretaña 13, 77Grant, Michael 62Gray, Asa 153Grecia, griegos 45, 60, 69, 70

civilización antigua y 44democracia y 83dignidad humana y 75–76diseño y 129, 130Eros y 62


ÍNDICE 365

esclavitud y 77familia y 61libertad y 83líder siervo y 66mujeres y 75–76pederastia y 62religión y 8religión y gobierno y 49

Grocio, Hugo 82Grosseteste, Robert 102Growing Up in the Universe

(Creciendo en el universo) (Dawkins) 36

Guerra de la Independencia deEE. UU. 56, 79

Guerra de los Treinta Años 223, 224, 228

guerra justa 81–82HHabermas, Jürgen 43Hacker, Peter 257Haldane, J. B. S. 249, 261Halliday, Jon 228Hamas 230Hamilton, Alexander 75Hamilton, W. D. 248Hamlet (Shakespeare) t 267, 269Harmonices Mundi (La harmonía i

del mundo) (Kepler) 105Harold, Franklin 157, 169Harper’ss 148Harris, Sam xvii, 24, 179, 225, 280

aborto y 287ateísmo, crímenes de y 231ciencia y cristianismo y 89, 107cristianismo, crímenes de y 31,

218Dios, existencia de y 92, 93esclavitud y 35, 76moral y cristianismo y 47nazismo y 234quemas de brujas y 222religión, ataque a la y 25teología y 26

Harvey, William 103

Haught, James 278Havel, Vaclav 8Hawking, Stephen

big bang, teoría de y 121, 128, 139, 144–145, 166–167

hombre, perspectiva materialista de y 261–262

hebreos 16, 83Hegel, Georg Wilhelm Friedrich 278Heisenberg, Werner 188heliocentrismo 105, 110–118, 135,

243Henry, Patrick 250Heráclito 99hermanos Karamázov, Los

(Dostoyevski) 226, 227Herschel, William 103Heydrich, Reinhard 233Himmelfarb, Gertrude 152Himmler, Heinrich 233, 234hinduismo 4, 5, 16, 129, 247historia de Dios, Una (Armstrong)

277Historia de la decadencia y ruina del

Imperio Romano (Gibbon) 45Historia de la Guerra del Peloponeso

(Tucídides) 81Historia del tiempo (Hawking) 121,

128, 145History of the Confl ict between

Religion and Science (Historia del confl icto entre religión y ciencia) (Draper) 108

History of the Warfare of Science withTh eology in Christendom (Historia de la guerra entre la ciencia y la teología en la cristiandad)(White) 109

Hitchens, Christopher xvii, 24, 307ateísmo, crímenes de y 231ateísmo, psicología de y 309ateísmo, superioridad moral de y

29Cristo y 314Dios, existencia de y 92, 94



educación de los jovenes y 35fe y razón y 208limpieza étnica y 224mal y 291milagros y 195moral y 30, 240nazismo y 233Pascal, Blaise y 214religión, ataque a la y 25, 29, 30

Hitler, Adolf 110, 228, 229, 230, 231–234, 275

Hitler’s Table Talk (La conversaciónkligera de Hitler) 232

Holocausto 224, 231, 292hombre para la eternidad, Un (More)

313Homero 50, 60, 316homosexualidad

ateísmo y 22Eros y 62matrimonio y 5, 268

Hooker, Joseph 110Horgan, John 24Hoxha, Enver 228Hoyle, Fred 126, 140Hubble, Edwin 124Hubble, Ley de 125Human Universals (Universalidades s

humanas) (Brown) 245Hume, David 27, 184

diseño y 132escepticismo de 203hombre, perspectiva materialista

de y 258metafísica y 197–198milagros y 193, 195–203verifi cabilidad empírica y

198–203Humphrey, Nicholas 38Hussein, Saddam 224Huxley, Aldous 283Huxley, Julian 283Huxley, Th omas Henry 109, 152, 283Iidea del progreso, La (Bury) 69Iglesia Unida de Cristo 6

Iglesia Yoido del Evangelio Completo 12

igualdadderechos humanos y 79–82dignidad humana y 73–86esclavitud y 76–79ley y 82libertad individual y 83–85mujeres y 5, 75–76

Ilustración 44, 102, 180ateísmo científi co y 28–29razón y realidad y 182religión y 28, 29

incredulidad. Ver ateísmo, ateístasrIndia 4, 9, 10, 14, 77, 218infanticidio 85Inglehart, Ron 8, 19Inquisición 113, 116, 117, 218, 221,

229Inquisición española 53, 54, 221–222Inquisición española, La (Kamen) a 221Inquisición portuguesa 14Investigación sobre el conocimiento

humano (Hume) 195Ireneo 129Irlanda 8, 218, 224, 225Isabel, reina 221, 232Isaías xiislam 16, 26

Benedicto XVI y 90crecimiento de 9cristianismo versus 9Cruzadas y 219–221en Europa 9liberal 5martirio y 303milagros y 100–101, 194monoteísmo y 51reforma de 4resurgimiento de 4secularismo y 4tasas de nacimiento y 21tradicional 5yihad y 219, 303

Israel 49, 50, 51J


ÍNDICE 367

jacobinos 110, 235Jacoby, Susan 47, 179Jakosky, Bruce 107James, William 207, 294Jastrow, Robert 125–126, 131, 140Jeff erson, Th omas 56, 74, 79, 80, 319Jehová 16, 49Jenkins, Philip 10, 12Jerusalén 45, 219, 220jesuitas 113, 115Jesús. Ver CristorJesus in Beijing (Jesús en Pekín)g

(Aikman) 12Job 295–296Johansen, Stendor 13Johnson, Paul 79Johnson, Phillip 154Johnson, Samuel 67, 184, 315Jomeini, Ayatolá 303Jonás 194Josefo 316Joule, James Prescott 103Juana de Arco 43Juan Pablo II 153Juan, San 284, 319judaísmo, judíos 5, 16, 26

cristianismo y 46individualismo y 49liberalismo y 5milagros y 194monoteísmo y 49nazismo y 224, 228–234

judíos. Ver judaísmo, judíosrJuliano, emperador 70Julio César 316Juventudes Hitlerianas 234KKamen, Henry 221Kaminer, Wendy 31Kant, Immanuel 198

conciencia y 252escepticismo y 181–183falibilidad humana y 61fe y 208, 210moral y 263–264

razón, límites de y 115, 179, 181–191, 211

religión y 190Kass, Leon 129Kaufmann, Eric 20Kelvin, Lord 103, 152Kennedy, D. James 310Kepler, Johannes 97, 103, 104–105,

115, 168Khmer Rouge 228Khrushchev, Nikita 228Kim Jong-il 228King, Martin Luther, Jr. 80Kline, Morris 103Koestler, Arthur 107, 117Kolbe, Maximilian 250Kreeft, Peter 214, 297Kuhn, Th omas 110, 111, 112, 117Küng, Hans 244Kuttner, Robert 218LLaplace, Pierre-Simon 127Larson, Edward 109Lavoisier, Antoine Laurent 103,

110Leben des Galilei (Vida de Galileo) i

(Brecht) 110Lederberg, Joshua 106Lefkowitz, Mary 50Leibniz, Gottfried Wilhelm 94, 103Lemaitre, Georges 104Lenin, V. I. 228Leslie, John 141Lessl, Th omas 117Lewis, Bernard 51Lewis, C. S.

amor erótico y 273cristianismo, singularidad de y

308cristianismo, “mero” y xviCristo, infl uencia de y 315evolución y 153mal y 297moral y 251, 252

Lewontin, Richard 171



leycristianismo y 64–65discreción y 65falibilidad humana y 64–66gobierno de 59, 65igualdad y 82Platón y 65

ley islámica (sharia) 51liberalismo 5–6libertad

concepto moderno de 83–85de conciencia 55, 82de religión 50, 54–55individual 82–85moral y 240sexual 283

“Liberty of the Ancients Compared with Th at of the Moderns, Th e(La libertad de los antiguos comparada con la de losmodernos)” (Constant) 83

libre albedríoataque ateo a la religión y 28hombre, perspectiva materialista

de y 254–256, 263–264mal y 60, 296

librepensadores 24Life Itself (La vida misma) (Crick) f 169Life of the Cosmos, Th e (La vida del

cosmos) (Smolin) 135limpieza étnica 224Lindberg, David 108, 111Locke, John 55, 68, 82, 183, 282

guerra justa y 82propiedad privada y 95

Losey, Joseph 110Lucas, San 66Lucrecio 281, 282Lutero, Martín 63, 74, 218, 270Lyell, Charles 103Mmacartismo 222Macbeth (Shakespeare) 268Machen, J. Gresham 310Maddox, John 166, 169

Magee, Bryan 210, 259Magno, Alberto 67Mahoma, profeta 51, 194, 219, 315Maimónides 306Making Sense Out of Suff ering

(Haciendo sentido del sufrimiento) (Kreeft) 297

malateísmo y 291–298conocimiento y 60cristianismo y xvxxlibre albedrío y 60, 296natural 297

Mao: La historia desconocida (Chang y Halliday) 228

Mao Zedong 228, 229, 230, 231Marcos, San 66, 209María 194Martin, David 11martirio 225, 303Marx, Karl 29, 229, 235, 278matemáticas 98, 99, 197, 198–199Mateo, San xi, xv, 48, 226, 319materialismo

ciencia y 171, 175hombre, perspectiva de y 253–265libre albedrío y 263–264realidad y 29

matrimonioamor y 62–63, 324Biblia y 63catolicismo y 63consentimiento y 64Cristo y 63divorcio y 76homosexual 5, 268importancia social de 61

matrimonio homosexual. Vermatrimonio, homosexual

Maxwell, James Clerk 103Mayr, Ernst 152, 168, 250Mead, Margaret 245Medio Oriente 218

islam en 4, 10matrimonio en 64


ÍNDICE 369

Mein Kampf (Hitler) 231, 232Mencken, H. L. 149, 279Mendel, Gregor 103mercader de Venecia, El

(Shakespeare) 301Mersenne, Marin 103metafísica 133, 136, 162, 188, 197, 282milagros 8

ateísmo y 32ciencia y xvii, 98, 126, 193, 195cristianismo y 100, 193–204Cristo y 193–195Hume, David y 193, 195–203islam y 100–101, 194judaísmo y 194leyes de la física y 126posibilidad de 193–204religión y xvxx

Miller, Arthur 222Miller, Kenneth 39, 153, 154Miller, Stanley 156Mill, John Stuart 47, 85Milosz, Czeslaw 284Milton, John 32, 46, 284, 309, 323Moisés 50, 78, 131, 194, 303, 315Monod, Jacques 147, 293monoteísmo 26, 49–50, 309moral

absoluta 240, 245–248ateísmo y 32, 240–241, 252,

277–289como universal 47, 239–248conciencia y 252, 276cristianismo y 30, 47, 239–252,

253–265, 267–276, 277–289, 291–298

darwinismo y 240, 282“desértica” 30Dios y 30, 47, 269evolución y 158, 159, 248–251fundadores de EE. UU. y 55–56hombre como más que materia y

253–265liberal 267, 270libertad sexual y 283

libertad y 240mal y 291–298muerte y 283–284naturaleza humana y 241–242objetiva 241–248, 268–269relaciones de amor y 272–274relativismo y 245–247, 271religión y 55–56, 239–240,

247–248secular 267–276tradicional 268yo y 267–276

Moral Darwinism (Darwinismo moral) (Wiker) 281

Moral Sense, Th e (El sentido moral)(Wilson) 245

More, Th omas 313, 325Morrison, Philip 125muerte 29, 212, 213, 323

Dios y la xviiimoral y 283–284pecado y 305

Muggeridge, Malcolm 286mujeres

cristianismo y 75–76derecho al voto y 79derechos iguales para 5igualdad y 75–76

mundo y sus demonios, El (Sagan) l 222Murray, John Courtney 55NNagel, Th omas 279NASA. Ver Administración Nacional r

de Aeronáutica y del EspacioNational Academy of Sciences 26naturaleza

Biblia y 110–111cristianismo y 30Dios y 47

naturaleza humanamoral y 241–242pecado y 270, 274–275, 304–306probabilidad y 295

naturalismociencia y 171, 175



realidad y 29Natural Th eology (Teología natural) y

(Paley) 147Nature (Naturaleza) 166nazismo 230, 231–235Needham, Joseph 101Newman, John Henry 276Newton, Isaac 97, 103, 187, 201,

202cristianismo de 104diseño y 127, 132

New York Timess 3, 167, 288Next Christendom, Th e (La nueva

cristiandad) (Jenkins) 10Nicodemo 310Niebuhr, H. Richard 5Nietzsche, Friedrich 47, 285, 286

ateísmo de 29–30cristianismo, crecimiento de y 3cristianismo, decadencia de y

85–86cristianismo y occidente y

85–86darwinismo y 29–30dignidad humana y 73Dios, existencia de y 233, 279Europa, decadencia de y 20evolución y 29–30igualdad y 80moral y 285nazismo y 233, 234religión y 30

Nigeria 6, 10, 13Norris, Pippa 8, 19Not By Design (No a propósito)

(Stenger) 140Novak, Michael 211, 279NOW. Ver Organización Nacional r

para las MujeresNueva Era 144Nueva Zelandia 19Nuevo Testamento 194OOccam, navaja de 143, 144Ohm, Georg Simon 103

OLP. Ver Organización para la rLiberación de Palestina

Onfray, Michel 24, 278ONU. Ver Organización de lasr

Naciones UnidasOrganización de las Naciones Unidas

(ONU) 82Organización Nacional para las

Mujeres (NOW) 6Organización para la Liberación de

Palestina (OLP) 224origen de las especies, El (Darwin) l 15,

152origen del hombre, El (Darwin) l 151,

159Orígenes xi, 48, 129Oscurantismo 44, 45, 46Owen, Richard 152PPablo, San 59, 60, 77, 82, 139, 181,

194, 239, 283, 317, 323, 325paganismo 49, 50–51, 70Palevitz, Barry 167Paley, William 147, 160, 161–162Pannenberg, Wolfhart 13panteísmo 47paraíso perdido, El (Milton) l 32, 284parentesco, selección de 248–249,

251Parménides 99Pascal, Blaise 205, 211–214, 303, 304Pasteur, Louis 103patriarcado 30, 76Paúl, Vicente de 71Pausanias 62Paz de Westfalia (1648) 55pecado

muerte y 305naturaleza humana y 270,

274–275, 304–306original 270, 275, 304–306

pederastia 45, 62Pedro, San xiii, 129peligrosa idea de Darwin, La

(Dennett) 27, 165


ÍNDICE 371

Penrose, Roger 128, 174Pensamientos (Pascal) s 205, 303pentecostalismo. Ver cristianismo, r

pentecostalPenzias, Arno 128, 131Pinker, Steven 24

aborto y 288–289ateísmo y 22consciencia y 158cristianismo, crímenes de y

217–218diseño y 170hombre, perspectiva materialista

de y 255–256, 259–260mal y 292moral y 248, 288religión, ataque a la y 26, 28religión, crecimiento de y 17, 18

Pío XI 232Pitágoras 99Planck, Max 103Plantar cara (Weinberg) 217Platón 59–60, 321

familia y 61, 63ley y 65matrimonio y 61razón, límites de y 190

Plinio el Joven 316Pluralism Project (Proyectot

pluralismo) (Harvard) 23politeísmo 50–51Política sin Dios (Weigel) s 44Polkinghorne, John 174Pol Pot 228Popper, Karl 202Porco, Carolyn 37Por qué no soy cristiano (Russell) 31,

218, 286porvenir de una ilusión, El (Freud) l 29posmodernismo xivpresbiteriana, iglesia 6, 10Priestley, Joseph 103Primera Enmienda 55Primer Gran Despertar 78–79progreso

historia y 69secularización y 3, 7

protestantismo, protestantes xvi,54Biblia y 5evolución y 4–5fundamentalismo y 4–5

Provine, William 28, 150, 173Ptolomeo 110, 111, 112, 113, 244Publio 66puritanismo, puritanos 54, 55QQuammen, David 148Qué signifi ca todo esto (Feynman)

97Rracismo 150, 247radicalismo musulmán 4Rand, Ayn 185Rauch, Jonathan 37Rawls, John 47, 80razón

ateísmo y xvii, 179–180ciencia y 29cristianismo y 89–96, 97Dios y 91–95, 205, 277experiencia y 189–190fe y xvi, xvii, 205–214, 321fundamentalismo de 187límites de 115, 179, 181–191realidad y 179–190religión y xvisecularización y xiv, 7sentido común y 182, 187–188teología y 91–96

realidadateísmo y xiv–xvi, 180–181comprensión de la xiv–xviexperiencia y 208materialismo y 29naturalismo y 29percepción humana de 182–186perspectiva religiosa de xiii–xvi, 15perspectiva secular de xiii–xvirazón y entender la 179–189

reduccionismo 261



Rees, Martin 128, 138Reforma Protestante 63, 68, 74, 103,

116, 269relativismo

moral y 244–247, 271religión. Ver también cristianismo

alma y 253ateísmo y xiii–xv, 31–32ciencia y xvi, 168comprensión de la xiii–xvicrecimiento de 3–14, 15–22darwinismo y 34Dios y xivescapismo y 278evolución y 15–19fanatismo y xvi, 108fundamentalismo y 4–5gobierno y 48–57Ilustración y 28liberal 5libertad de 50, 55milagros y xivmoral y 56, 239–240, 247–248política pública y 31razón y xvirealidad, entendimiento

de y 15tolerancia y xvi, 55tradicional 5universal 10

religión y el origen de la cultura occidental, La (Dawson) 46

relojero ciego, El (Dawkins) l 26, 148, 160, 170

Renacimiento 44, 103Revolución Estadounidense. Ver

Guerra de la Independencia de EE. UU.

Revolución Francesa 110Revolución Industrial 202Revolution in Science (Revolución en

ciencia) (Cohen) 148Richelieu, Cardenal 224Riley-Smith, Jonathan 220río del Edén, El (Dawkins) l 293

riqueza de las naciones, La (Smith) 67

Roberts, J. M. 46Roma 44–45, 53, 60, 66, 69–70, 129

civilización antigua y 44dignidad humana y 75–76esclavitud en 77libertad y 83mujeres en 75religión y gobierno y 48–49

Romper el hechizo (Dennett) 230Rorty, Richard 31, 32, 38Rousseau, Jean-Jacques 270–271,

273, 305Royal Institution Christmas Lectures

(Discursos Navideños de la Institución Real) (Dawkins) 36

Ruse, Michael 159Russell, Bertrand 188

cristianismo, crímenes de y 31, 218

Dios, existencia de y 132sexo y ateísmo y 285–286vida después de la muerte y 277

SSade, marqués de 286Sagan, Carl 24, 36, 166, 199, 222, 243

ciencia y fe y 206Dios, existencia de y 92, 213diseño y 121Galileo y 107hombre, lugar en la creación de

136ideología atea y 31–32moral y 242, 243navaja de Occam y 144religión, ataque a la y 26–27Salem, juicios de brujas de y

222–223Saladino 220Salem, juicios de brujas de 223, 229Salmos 93, 131Sandage, Allan 125San Francisco Chronicle 25Sartre, Jean-Paul 285


ÍNDICE 373

Satanás 32Schick, Th eodore, Jr. 47Schmidt, Alvin 101Schopenhauer, Arthur 181, 193, 257Schroeder, Gerald 131Science (Ciencia), revista 106Scopes, juicio de 150secularismo, secularización

atracción de 3ciencia y 7civilización occidental y 7confrontar xivcristianismo, crecimiento de y 13cristianismo versus xiii–xvidiseño y 167–168educación de los jóvenes y 33islam y 4mito de 13modernidad y 3, 7, 8–9moral y 267progreso y 3, 7razón y xiv, 7“reacción” contra 7religión, avivamiento de y 7

Secular Revolution, Th e (La revolución secular) (Smith) 168

Segundo Gran Despertar 79Seis números nada más (Rees) s 138selección de parentesco. Ver

parentesco, selección deselección natural 143, 150, 152

diseño y 27homosexualidad y 22moral y 248–251

Seminario de Jesús 314, 319Séneca 75seres humanos

alma y 253dignidad de 73–86falibilidad de 59–71lugar especial en la creación de

135–146perspectiva materialista de

253–265propósito y xvi, 321–322

sexoateísmo y 39, 286–287moral y 283

Shakespeare, William 46, 267, 268,269, 274, 301, 315

sharia. Ver ley islámicarSheler, Jeff 317Shermer, Michael 148Singer, Peter 287Skeptic (Escéptico), revista c 148Smith, Adam 67, 252Smith, Christian 168Smith, Huston 303Smolin, Lee 135, 139, 141, 142, 143,

167sociedad

cristianismo y xiii, 45–46Sócrates 83, 100, 190, 315, 321sonámbulos, Los (Koestler) s 107Spong, John Shelby 6Sproul, R. C. 278Sri Lanka 218, 225Stalin, Iósif 110, 228, 229, 230, 231Staples, Brent 3Stark, Rodney 46, 67Stenger, Victor 24, 135, 140, 146, 254,

279Steno, Nicholas 103Stott, John 313Strauss, David 195Strauss, Leo 130Sudamérica 9, 10, 11Suetonio 316sufrimiento

alivio del 59, 69–70cristianismo y 217–226, 227–236

Summa Contra Gentiles (Aquinas) s 89supervivencia del más apto 30, 69,

150, 235Ttabla rasa, La (Pinker) 288Tácito 316Tales 99Taylor, Charles 59, 61, 270Taylor, Elizabeth 273



teísmo 92, 170, 174, 233, 301teocracia 51Teodosio 11teología 26, 55

razón y 91–96tercer chimpancé, El (Diamond) l

152Teresa, Madre 71, 250, 280, 324termodinámica, segunda ley de la

122–123, 126Tigres Tamiles 225Time (Tiempo), revista 89, 323“Time of Transition, A (Un tiempo

de transición)” (Habermas) 43Tipler, Frank 138, 161Tocqueville, Alexis de 56tolerancia xvi, 54–55Tomás de Aquino, Santo. Ver

Aquino, Tomás deTongues of Fire (Lenguas de fuego)

(Martin) 11Torquemada, Tomás de 221, 231Tractatus (Wittgenstein) s 210Tratado de ateología (Onfray) 24Trefi l, James 98tres primeros minutos del universo,

Los (Weinberg) s 125Trinidad 43, 105Triumph of the West, Th e (El triunfo

de Occidente) (Roberts) 46Trivers, Robert 248, 250Truman, Harry S. 222Tucídides 81Turquía 4, 9Tyson, Neil deGrasse 98, 201Uübermensch (“superhombre”) 30,

234UE. Ver Unión EuropearUganda 11, 243Unión Europea (UE) 44United Way 289universidades, educación

ateísmo en 38educación en 38

fundación de 101universo, origen de. Ver diseñor“Unreasonable Eff ectiveness of

Mathematics in the NaturalSciences, Th e (La efi cacia ilógica de las matemáticas en las cienciasnaturales)” (Wigner) 98

Urbano VIII 114–116Vvalores xiv,vv xvii, 47, 61, 85–86variedades de la experiencia religiosa,

Las ( James) s 207Vida de Jesús (Strauss) s 195vida después de la muerte xiv,vv 8, 181,

208, 212, 247, 277–282, 283, 295, 303, 309

Virginia Tech, asesinato en masa 293, 294, 296

Voltaire 28, 47, 291voluntad. Ver libre albedríorvoluntad de poderío, La (Nietzsche)

73WWagner, Richard 233, 274Wallace, Alfred Russel 158Wall Street Journal 24, 187Washington, George 56Waugh, Evelyn 241Weber, Max 68Weigel, George 44Weikart, Richard 234Weinberg, Steven 173, 325

ataque ateo a la religión y 25ateísmo, crímenes de y 230–231ciencia y ateísmo y 228ciencia y religión y 173cristianismo, crímenes de y

217Dios, existencia de y 92diseño y 121, 124–125, 134,

140–143, 145, 167educación de los jóvenes y 35esclavitud y 76–77hombre, su lugar en la creación y

136


ÍNDICE 375

leyes del universo y 98mal y 291–292, 293realidad, entendimiento de y

180Weiner, Jonathan 152Wells, Jonathan 154Wheeler, John 138White, Andrew Dickson 108Whitefi eld, George 79Whitehead, Alfred North 101, 118Whitehead, Barbara Dafoe 273White, Lynn 102Wigner, Eugene 98Wiker, Ben 281, 288Wilberforce, Samuel 109Wilberforce, William 77Williams, George 280Wilson, David Sloan 21Wilson, E. O. 24

ateísmo y 22

diseño y 122, 134, 144, 150educación de los jóvenes y 35libre albedrío y 28, 255moral y 241razón, límites de y 189realidad, entendimiento

de y 180religión, ataque a la y 32religión, crecimiento de y 16, 17,

18Wilson, James Q. 245Wilson, Robert 128Winfrey, Oprah 271–272Wittgenstein, Ludwig 95, 209, 210Wolfe, Alan 275Yyihad 219, 303ZZabala, Santiago 280zoroastrismo 49, 219


lo grandioso del cristianismo

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