los fundamentos de la filosofía · de φίλος ("filos", amigo) y σοφία...

Los fundamentos de La Filosofiacutea

Rodolfo J Rodriacuteguez-Rodriacuteguez E-Mail rodolforcariariucraccr

U R L httpcariariucraccr~rodolfor

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Iacutendice Iacutendice 2 1 iquestQueacute es Filosofiacutea 5 11 Etimologiacutea y oriacutegenes del teacutermino Filosofiacutea5 111 Caracteriacutesticas de la explicacioacuten racional5 12 Grecia Antigua Mapas y Alfabetos 6 13 Mitologiacutea greco-romana8 131 EL mundo mitoloacutegico8 132 El conocimiento necesario8 133 El origen de los dioses 8 134 El origen divino 8 135 Unioacuten de la Tierra y Urano8 136 Origen del hombre 9 137 Las musas 9 138 Lucha de los dioses9 139 La lucha continua10 1310 Dioses olimpicos 10 13101 Los doce del olimpo 10 13102 Los oliacutempicos10 1311 Otros dioses10 1312 Zeus el grandioso 10 13121 Carrera amorosa 10 1313 Apolo la perfeccion fisica11 1314 Divinidades famosas 11 1315 Reina del Olimpo 11 1316 La Sabiduriacutea 11 1317 Diosa del amor11 1318 Diosa en reposo11 1319 Divinidad de la Tierra12 1320 Hermes (mercurio) un chico muy precoz 12 1321 Mar guerra y fuego12 1322 Dios guerrero 12 1323 Dios del fuego12 1324 Actividad final 12 14 Introduccioacuten a la filosofiacutea 12 141 El pensar filosoacutefico 12 142 Actividad14 143 La admiracioacuten y la lsquopregunta totalrsquo como origen del pensamiento filosoacutefico 14 144 Introduccioacuten 14 145 Conclusiones 15 146 Actividad15 147 Del lsquomitorsquo al pensamiento racional15 1471 Introduccioacuten15 148 Texto de K R Popper15 149 Actividades16 1410 Texto de Karl Jaacutespers Los oriacutegenes de la filosofiacutea 16 1411 Actividad 18 2 Las concepciones de la filosofiacutea18 21 iquestQueacute es filosofiacutea18 211 Caracterizacioacuten de la filosofiacutea18 212 Posible definicioacuten de la filosofiacutea 19 213 Filosofiacutea nombre y concepto 19 214 Observaciones generales19 215 Diversos enfoques ante la pregunta iquestQueacute es filosofiacutea 20 216 Actividad21 22 La experiencia filosoacutefica21 221 Sobre el concepto de experiencia en general21 222 Rasgos de la experiencia filosoacutefica 21




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223 Experiencia filosoacutefica y problemas filosoacuteficos 22 224 Principales problemas filosoacuteficos 24 225 Actividad24 23 Las formas de la experiencia filosoacutefica 24 24 Las concepciones de la filosofiacutea26 241 Actividad31 25 Otras consideraciones sobre la filosofiacutea31 251 Filosofiacutea analiacutetica y filosofiacutea sinteacutetica 31 252 Tradiciones histoacutericas y nacionales 31 253 Ramas de la filosofiacutea32 254 Actividad33 255 Un fenoacutemeno actual el asesoramiento filosoacutefico 33 26 Objetivos de la filosofiacutea 33 261 Buacutesqueda de la verdad buacutesqueda de la certeza 33 262 Repercusiones eacuteticas 37 27 Conclusioacuten 37 28 Apeacutendices38 281 El sentido de la vida pesimismo y optimismo filosoacutefico 38 282 Las grandes obras Texto de Karl Jaspers41 29 Bibliografiacutea 42 3 Los modelos de explicacioacuten racional en los presocraacuteticos 43 31 Introduccioacuten 43 32 La antigua Grecia 43 321 Situacioacuten y peculiaridades geograacuteficas 43 322 Organizacioacuten poliacutetica y social 44 323 Religioacuten44 3231 Religioacuten popular 45 3232 Orfismo y el culto a Dionisos46 324 Otros factores 46 33 Aspectos filosoacuteficos 47 331 La mentalidad prefilosoacutefica47 332 El mito y la razoacuten47 333 Los siete sabios como antecedente de la filosofiacutea48 334 El supuesto origen oriental de la filosofiacutea49 335 Fuentes de la filosofiacutea griega cronologiacutea y esquemas 49 3351 Cosmovisioacuten mitoloacutegica (prefilosoacutefica) 49 336 Caracteriacutesticas generales de la filosofiacutea presocraacutetica50 34 Los filoacutesofos presocraacuteticos51 341 Filosofiacutea monista51 3411 Escuela de Mileto51 34111 Tales de Mileto51 34112 Anaximandro de Mileto 53 34113 Anaxiacutemenes de Mileto 55 341131 Cosmogoniacutea de Anaxiacutemenes55 34114 Actividad 55 342 Escuela de Eacutefeso55 3421 Heraacuteclito 55 343 Escuela de Elea56 3431 Jenoacutefanes56 3432 Parmeacutenides (540-470 aC)59 3433 Zenoacuten60 344 Filosofiacutea pluralista 61 3441 Pitaacutegoras y el pitagorismo 61 3442 Empeacutedocles 63 3443 Anaxaacutegoras 63 3444 Escuela atomista Leucipo y Demoacutecrito64 345 Resumen y conclusioacuten 64 346 Apeacutendice 1 texto de Paul Feyerabend en torno a las distintas interpretaciones de los presocraacuteticos 65




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347 Bibliografiacutea 66 35 El debate eacutetico-poliacutetico en Soacutecrates y los sofistas67 351 Introduccioacuten 67 352 Contexto sociocultural 67 3521 Cambio poliacutetico La democracia 67 3522 La ciudad-estado 68 3523 Acroacutepolis de la ciudad griega 68 353 El giro antropoloacutegico del saber69 354 Caracteriacutesticas del movimiento sofista 69 355 El debate entre naturaleza y cultura 70 356 Los sofistas70 3561 Protaacutegoras de Abdera (480-411 a C) 70 3562 Gorgias de Leontinos (485-380 a C)71 3563 Proacutedico de Ceos 72 3564 Hipias72 3565 Trasiacutemaco Glaucoacuten y Calicles 72 3566 Antifonte73 357 Soacutecrates (470-399 a C) 73 3571 El ldquoproblema de Soacutecratesrdquo73 3572 Vida y caraacutecter de Soacutecrates 74 3573 Objetivos de la filosofiacutea de Soacutecrates75 3574 El meacutetodo socraacutetico76 3575 El intelectualismo moral76 3576 La muerte de Soacutecrates77 358 La influencia de Soacutecrates las escuelas socraacuteticas78 359 Conclusioacuten 79 3510 Apeacutendice 1 testimonios histoacutericos sobre Soacutecrates79 35101 Soacutecrates en el Diccionario Filosoacutefico de Voltaire79 3511 Bibliografiacutea80 36 Platoacuten80 361 La teoriacutea de las Ideas81 362 La teoriacutea del conocimiento83 363 Sociedad y poliacutetica84 364 Textos de Platoacuten El mito de la caverna 87 4 Geocentrismo versus Helicentrismo89 41 Teoriacutea geoceacutentrica 89 411 Cosmologia platoacutenica89 412 Cosmologiacutea aristoteacutelica89 4121 El mundo sublunar 90 4122 El mundo supralunar 90 4123 Modelo cosmoloacutegico aristoteacutelico91 4124 Sinopsis de cosmologia aristotelica 91 413 Eratoacutestones y la circunferencia terrestre 91 414 Hiparco innovador en la antiguumledad de la visioacuten del cielo92 415 El modelo astronoacutemico Ptolemaico92 42 Los inicios del heliocentrismo Aristarco de Samos93 43 Nicolaacutes Copeacuternico (Toruacuten 1473-Frauenburg 1543) 94 431 El sistema de Copeacuternico y su influencia 96 432 Defensores de las teoriacuteas de Copeacuternico 97 4321 Galileo Galilei 97 4322 Johannes Kepler98 4323 Isaac Newton(1642-1727)100 4324 Actividad final 101




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1 iquestQueacute es Filosofiacutea

11 Etimologiacutea y oriacutegenes del teacutermino Filosofiacutea La filosofiacutea es campo de estudio que se encarga de la investigacioacuten anaacutelisis y creacioacuten de ideas en general abstractas o en un nivel fundamental La palabra filosofiacutea procede del griego estando compuesta de φίλος (filos amigo) y σοφία (sofia sabiduriacutea) φιλοσοφία (amor a la sabiduriacutea) Seguacuten Ciceroacuten quien usoacute por primera vez la palabra filosofiacutea fue Pitaacutegoras Eacutel comparaba la vida con los festejos de Olimpia en los que algunos eran negociantes otros soacutelo iban para concursar otros por divertirse y otros por curiosidad A estos uacuteltimos los llamoacute filoacutesofos Otra fuente del origen de la palabra filoacutesofo indica que Heraacuteclito al referirse a los indagadores los llamaba filoacutesofos El aporte de Soacutecrates en la historia del pensamiento occidental consiste en comprender lo que estaba sucediendo y seguidamente definir sus consecuencias Con eacutel comenzoacute el periacuteodo conocido como la ilustracioacuten heleacutenica De acuerdo con la descripcioacuten que Platoacuten nos ofrece de Soacutecrates Soacutecrates defendioacute que la felicidad depende de la virtud y que a su vez la virtud depende del conocimiento Soacutelo el que sabe queacute es la justicia puede verdaderamente ser justo y obrar justamente Indagacioacuten fue el primer significado de filosofiacutea que haciacutea parte de un saber encaminado a un aprender maacutes allaacute de las apariencias Platoacuten le daba la denominacioacuten de filosofiacutea al conjunto de disciplinas tales como la Geometriacutea la muacutesica y otras que se encaminaban a su funcioacuten propedeacuteutica La filosofiacutea se contraponiacutea a la sofiacutea mdashmuy propia de las deidadesmdash y tambieacuten a la doacutexa vale decir a la mera opinioacuten del vulgo La cultura griega al igual que todas las culturas y su entorno contaba con una gran abundancia de narraciones miacuteticas mediante las cuales explicaba el origen de los fenoacutemenos naturales y tambieacuten de las instituciones humanas La tarea del filoacutesofo griego consiste en buscar una explicacioacuten racional frente la explicacioacuten miacutetica 111 Caracteriacutesticas de la explicacioacuten racional

1 No recurre a divinidades o agente sobrenaturales sino que interpreta las puertas y fenoacutemenos naturales

2 La idea de la naturaleza uacutenica la idea de necesidad y estaacute a su vez la idea de ley 3 Una explicacioacuten racional se consideraraacute verdadera no por la fuerza de la tradicioacuten y autoridad sino

por la fuerza de los argumentos en que se base 4 Cualquier explicacioacuten racional puede ser sometida a criacuteticas siempre que sea aduciendo

argumentos y pruebas




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12 Grecia Antigua Mapas y Alfabetos El alfabeto utilizado para escribir la lengua griega es uno de los pocos alfabetos utilizados en Occidente junto al latino desarrollado alrededor del siglo IX adC a partir del alfabeto fenicio continuacutea en uso hasta nuestros diacuteas tanto como alfabeto nativo del griego moderno como a modo de grafiacutea teacutecnica para las ciencias en especial la matemaacutetica la fiacutesica y la astronomiacutea

Grecia antigua Confederacioacuten de Delos Grecia Antigua Magna Grecia

Alfabetos griegos claacutesicos Alfabeto griego




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Texto de Griego Antiguo Extracto del Nuevo Testamento

Ἀ π ο λ ο γ ί α Σ ω κ ρ ά τ ο υ ς

ὁ λόγος πρῶτος

[17a] Ὅτι μὲν ὑμεῖς ὦ ἄνδρες Ἀθηναῖοι πεπόνθατε ὑπὸ τῶν ἐμῶν κατηγόρων οὐκ οἶδα ἐγὼ δ᾽ οὖν

καὶ αὐτὸς ὑπ᾽ αὐτῶν ὀλίγου ἐμαυτοῦ ἐπελαθόμην οὕτω πιθανῶς ἔλεγον καίτοι ἀληθές γε ὡς ἔπος

εἰπεῖν οὐδὲν εἰρήκασιν μάλιστα δὲ αὐτῶν ἓν ἐθαύμασα τῶν πολλῶν ὧν ἐψεύσαντο τοῦτο ἐν ὧι

ἔλεγον ὡς χρῆν ὑμᾶς εὐλαβεῖσθαι μὴ ὑπ᾽ ἐμοῦ ἐξαπατηθῆτε ὡς δεινοῦ [17b] ὄντος λέγειν τὸ γὰρ

μὴ αἰσχυνθῆναι ὅτι αὐτίκα ὑπ᾽ ἐμοῦ ἐξελεγχθήσονται ἔργωι ἐπειδὰν μηδ᾽ ὁπωστιοῦν φαίνωμαι

δεινὸς λέγειν τοῦτό μοι ἔδοξεν αὐτῶν ἀναισχυντότατον εἶναι εἰ μὴ ἄρα δεινὸν καλοῦσιν οὗτοι

λέγειν τὸν τἀληθῆ λέγονται εἰ μὲν γὰρ τοῦτο λέγουσιν ὁμολογοίην ἂν ἔγωγε οὐ κατὰ τούτους

εἶναι ῥήτωρ

οὗτοι μὲν οὖν ὥσπερ ἐγὼ λέγω ἤ τι ἢ οὐδὲν ἀληθὲς εἰρήκασιν ὑμεῖς δέ μου ἀκούσεσθε πᾶσαν τὴν

ἀλήθειαν mdash οὐ μέντοι μὰ Δία ὦ ἄνδρες Ἀθηναῖοι κεκαλλιεπημένους γε λόγους ὥσπερ οἱ τούτων

ῥήμασί τε καὶ ὀνόμασιν οὐδὲ [17c] κεκοσμημένους ἀλλ᾽ ἀκούσεσθε εἰκῆι λεγόμενα τοῖς

ἐπιτυχοῦσιν ὀνόμασιν mdash πιστεύω γὰρ δίκαια εἶναι ἃ λέγω mdash καὶ μηδεὶς ὑμῶν προσδοκησάτω

ἄλλως οὐδὲ γὰρ ἂν δήπου πρέποι ὦ ἄνδρες τῆιδε τῆι ἡλικίαι ὥσπερ μειρακίωι πλάττοντι λόγους

εἰς ὑμᾶς εἰσιέναι

καὶ μέντοι καὶ πάνυ ὦ ἄνδρες Ἀθηναῖοι τοῦτο ὑμῶν δέομαι καὶ παρίεμαι ἐὰν διὰ τῶν αὐτῶν

λόγων ἀκούητέ μου ἀπολογουμένου δι᾽ ὧνπερ εἴωθα λέγειν καὶ ἐν ἀγορᾶι ἐπὶ τῶν τραπεζῶν ἵνα

ὑμῶν πολλοὶ ἀκηκόασι καὶ ἄλλοθι μήτε [17d] θαυμάζειν μήτε θορυβεῖν τούτου ἕνεκα ἔχει γὰρ

οὑτωσί νῦν ἐγὼ πρῶτον ἐπὶ δικαστήριον ἀναβέβηκα ἔτη γεγονὼς ἑβδομήκοντα ἀτεχνῶς οὖν

ξένως ἔχω τῆς ἐνθάδε λέξεως ὥσπερ οὖν ἄν εἰ τῶι ὄντι ξένος ἐτύγχανον ὤν συνεγιγνώσκετε

δήπου ἄν μοι εἰ ἐν ἐκείνηι τῆι φωνῆι τε καὶ τῶι τρόπωι ἔλεγον ἐν [18a] οἷσπερ ἐτεθράμμην καὶ δὴ

καὶ νῦν τοῦτο ὑμῶν δέομαι δίκαιον ὥς γέ μοι δοκῶ τὸν μὲν τρόπον τῆς λέξεως ἐᾶν mdash ἴσως μὲν γὰρ

χείρων ἴσως δὲ βελτίων ἂν εἴη mdash αὐτὸ δὲ τοῦτο σκοπεῖν καὶ τούτωι τὸν νοῦν προσέχειν εἰ δίκαια

λέγω ἢ μή δικαστοῦ μὲν γὰρ αὕτη ἀρετή ῥήτορος δὲ τἀληθῆ λέγειν

Inicio de Apologiacutea de Soacutecrates Platoacuten




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13 Mitologiacutea greco-romana

El aacutenfora de Pandora

Epimeteo alarmado por la suerte de su hermano se apresuroacute a casarse con Pandora a la que Zeus habiacutea hecho tan tonta maleacutevola y perezosa como bella la primera de una larga casta de mujeres como ella Poco tiempo despueacutes abrioacute un aacutenfora que seguacuten le habiacutea advertido Prometeo a Epimeteo debiacutea mantener cerrada y en la cual le habiacutea costado gran trabajo encerrar todos los Males que podiacutean infestar a la humanidad como la Vejez la Fatiga la Enfermedad la Locura el Vicio y la Pasioacuten Todos ellos salieron del aacutenfora en forma de una nube hirieron a Epimeteo y Pandora en todas las partes de sus cuerpos y luego atacaron la raza de los mortales Sin embargo la Esperanza Engantildeosa a la que tambieacuten habiacutea encerrado Prometeo en el aacutenfora les disuadioacute con sus mentiras de que cometieran un suicidio general Graves Robert (19985) Los Mitos Griegos Alianza editorial Madrid La mitologiacutea es la historia fabulosa de los dioses mediante la cual los pueblos intentan explicar sus oriacutegenes y los fenoacutemenos de la naturaleza Las mitologiacuteas griega y romana personificaron en los dioses a todas las fuerzas de la naturaleza y tambieacuten aquellos principios morales que consideraron fundamentales en su sociedad Como dioses estos seres eran invencibles e inmortales pero eran veleidosos y presa de los mismos defectos de los seres humanos Quizaacutes por ello tendiacutean a mezclarse con los hombres y engendrar con ellos divinidades menores encargadas de regir algunos aspectos de la vida cotidiana La aparicioacuten de la mitologiacutea de otros pueblos ha planteado el interrogante sobre en queacute momento del desarrollo humano se generaron estas historias Asimismo los parecidos entre unas y otras nos hablan de la migracioacuten de los pueblos primitivos y el intercambio de sus tradiciones 131 EL mundo mitoloacutegico Se suela definir a la palabra mito diciendo que es todo relato de los tiempos fabulosos y heroicos Pero la verdadera significacioacuten de este teacutermino su definicioacuten maacutes exacta y comprensible es faacutebula cuento o narracioacuten fantaacutestica en la cual uno o varios dioses semidioses o heacuteroes divinizados tienen un papel predominante De no intervenir personajes de un panteoacuten religiosos en vez de mitos se trata ya de leyendas o de simples cuentos Los mitos son esencialmente populares y anoacutenimos Los poetas influyeron mucho en su formacioacuten y maacutes auacuten en su evolucioacuten es decir adquieren no solamente vida y consistencia sino fijeza gracias a la forma poeacutetica En cambio el papel de los sacerdotes en la creacioacuten de los mitos fue miacutenimo por no decir nulo 132 El conocimiento necesario Es imposible conocer bien las grandes civilizaciones antiguas (sobre todo la Griega y Romana) tan importantes

para Occidente sin conocer sus mitologiacuteas No menos imposible es leer provechosamente a sus grandes autores a menos de suspender mil veces la lectura para acudir en busca de informes sobre dioses y tradiciones a un buen diccionario Y si de la literatura pasamos a las demaacutes artes a quien deberiacutean maacutes pintura y escultura que a la mitologiacutea En lo esencial la mitologiacutea romana es tributaria de la griega No fue en el campo de la especulacioacuten miacutetica en el que destacaron los latinos En realidad su uacutenico aporte fue reemplazar los nombres de las divinidades 133 El origen de los dioses Seguacuten el poeta griego Hesiacuteodo (siglo VII A de C) en su obra Teogoniacutea Ante todo fue el Caos Luego Gea (la Tierra) la del ancho seno eterno e inquebrantable sosteacuten de todas las cosas y Eros el maacutes hermosos de los inmortales que penetra con su dulce languidez a dioses y hombres doma los corazones y triunfa de los consejos prudentes Caos Gea y Eros fueron pues los tres elementos primordiales Pero no coexistentes sino aparecidos en el orden en que se van mostrando Para Hesiacuteodo el Caos era el espacio abierto el Vaciacuteo y Gea no era la tierra tal cual estaba cuando los griegos la contemplaban en tiempos del poeta sino la materia terrestre en viacuteas de formacioacuten concebida como elemento primordial del cual iban a salir las razas divinas Eros no era tampoco el amor humano personificado puesto que auacuten no existiacutean los hombres y ni siquiera los dioses sino esa especie de fuerza misteriosa que empuja todo a combinarse mezclarse y unirse para dar origen a la vida Fuerza que sin producir nada por si misma hace producir a todo cuanto toca Y en primer lugar a Caos y Gea que gracias a eacutel empezariacutean la sucesioacuten de sus generaciones En virtud de la accioacuten de Eros de Caos salieron Erebos y Nix Es decir la oscuridad primordial las tinieblas dividida en dos principios uno macho y otro hembra Estos principios al unirse mediante la accioacuten de Eros daraacuten nacimiento a ethla luzeth doble asimismo personificada en Aiter y Hemera Aiter (el Eter) o la luz de las regiones superiores y Hemera (el Diacutea) luz de la atmoacutesfera terrestre 134 El origen divino Una vez hecha la luz Gea entra en accioacuten comenzando la serie de sus generaciones que se suceden en el orden siguiente Como con Caos con el Vaciacuteo no puede engendrar (pues los griegos jamaacutes admitieron que de la nada saliese algo por ser la ethnadaeth la negacioacuten misma de todo elemento) empieza a concebir sola Es decir sin el concurso de un elemento macho Lo primero que engendra es a Urano el Cielo personificado que cubre que cubre la Tierra como elemento fecundante En Hesiodo como se ve Urano es hijo de Gea la Tierra antes de ser su esposo Luego Urano concibioacute a las Montantildeas (la Tierra va formaacutendose en el tiempo) y enseguida Postos personificacioacuten masculina de elemento marino del Mar Es decir que da origen al Cielo (Urano) y al Mar que el cielo cubre 135 Unioacuten de la Tierra y Urano Luego de engendrar sin intervencioacuten de un principio macho Gea se unioacute a su hijo Urano transformaacutendose asiacute en la primitiva pareja inmortal El primer fruto de la unioacuten de Gea y Urano son los seis Titanes Oceacuteano Ceo Criacuteos Hiperioacuten Japeto y Cronos Luego las seis Titaacutenidas Tiacutea Rea Temis Mnemosina Febe y Tetis Despueacutes los Ciacuteclopes Argeacutes (el Rayo) Steropes (el Relaacutempago) y Bronteacutes (el Trueno) y tras ellos los Hecatonquiros Coto (El Furioso) Egeoacuten (el Vigoroso) y Giges (el Membrudo) Oceacuteano el primero de los Titanes es el dios de los riacuteos imaacutegen de la formacioacuten de las aguas en fuentes y manantiales que en efecto son hijos del cielo (lluvias) y de la tierra (que las filtra y recoge) Era la personificacioacuten del agua que seguacuten las concepciones griegas primitivas rodeaba al mundo (le




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representaban como un riacuteo que corriacutea alrededor del disco plano de la Tierra) Oceacuteano era el padre de todos los riacuteos que habiacutea engendrado con Tetis en nuacutemero de maacutes de tres mil Con Tetis tuvo asimismo otras tantas Oceaacutenidas divinidades menores del mar Esta Tetis su hermana con la que formoacute pareja representa la potencia fecunda femenina del mar Ceo por su parte unieacutendose a su hermana Febe engendroacute a Leto (que con Zeus tuvo a Apolo y a Artemisa) y a Asteria que amada tambieacuten por Zeus por escapar al dios se transformoacute en codorniz (o en una tortuga seguacuten otras versiones) y se arrojoacute al mar Una vez en el mar se metamorfoseoacute en una isla la isla Ortigia erraacutetica hasta que acogioacute a Leto Con su hermana Tiacutea Hiperioacuten engendroacute a Helios (el Sol) Selena (la Luna) y Eos (la Aurora) Crios y Euribia (esta uacuteltima hija de Oceacuteano y Gea) tuvieron a Astreos a Pallas y a Perseacutes Astreos unieacutendose a Eos engendroacute a los Vientos (Ceacutefiro Boacutereas Euros y Notos) a Eosforos (la Estrella de la Mantildeana) y a los Astros Pallas tuvo con Stix (el riacuteo de los infiernos) a Zelos Nikeacute Cratos y Biacutea es decir al Ardor la Victoria el Poder y la Violencia 136 Origen del hombre Japeto unieacutendose con Cliacutemene una de las Oceaacutenidas (otras leyendas dicen que con Asia tambieacuten Oceaacutenida) tuvo cuatro hijos Atlas condenado por Zeus a sostener con sus espaldas la boacuteveda del Cielo Menecio hundido en el Taacutertaros por los rayos del Olimpo a causa de su orgullo y de su brutalidad prometeo que por haber engantildeado al Padre de los dioses y haber dado a los hombres el fuego fue encadenado en el Caacuteucaso donde un aguila el hiacutegado que se reformaba continuamente y Epimeteo causante de los males de la humanidad por haber aceptado a Pandora la primera mujer creada por Hefestos y Atenea ayudados por los demaacutes dioses Epimeteo teniacutea encerrada en un aacutenfora a todos los males Pandora curiosa (los dioses al fabricarla la habiacutean adornado de todas las gracias y seducciones pero Hermes puso en su corazoacuten la mentira el engantildeo y la curiosidad) abrioacute el aacutenfora y los males escaparon no quedando en ella sini la esperanza pues asustada Pandora se apresuroacute a cerrarla Epimeteo y Pandora tuvieron una hija Pirra (la Roja) que unida con Deucalioacuten hijo de Prometeo y de Climene fueron los verdaderos padres del geacutenero humano pues cuando Zeus decidioacute enviar un diluvio para destruir a los hombres a excepcioacuten de Deucalioacuten y Pirra eacutestos construyeron un arca en la que se metieron y flotaron durante nueve diacuteas y nueve noches Cesado el diluvio y habiendo tocado tierra en los montes de Tesalia Zeus les envioacute a Hermes su mensajero para que les preguntase queacute deseaban Deucalioacuten dijo que queriacutea tener compantildeeros Entonces Zeus le dijo que el y Pirra tirasen piedras por encina de sus hombros Asiacute lo hicieron naciendo hombres de las arrojadas por el primero y mujeres las lanzadas por la segunda Cronos el uacuteltimo de los Titanes el de los haacutebitos de consejos unieacutendose a Rea tras destronar a su padre luego de haberle mutilado con la hoz que para ello le dioacute Gea engendroacute a los Oliacutempicos Temis diosa de la Ley fue luego de Metis la Oceaacutenida la segunda esposa divina de Zeus con el que engendroacute a las Horas las Moiras (Parcas) a la Virgen Astrea personificacioacuten de la Justicia a las Ninfas del rio Eridanos a las que Heracles preguntoacute cuaacutel era el camino para ir al paiacutes de las Hespeacuterides 137 Las musas En cuanto a Mnemosine personificacioacuten de la Memoria Zeus se unioacute con ella en Pieria comarca de Macedonia cerca del monte Olimpos durante nueve noches consecutivas hacieacutendola madre de las nueve Musas Caliope de la Poesiacutea heroica Cliacuteo de la Historia

Melpoacutemene de la Tragedia Talia de la Comedia Euterpe de la Muacutesica Terpsicore de la Danza Erato de la Poesiacutea amorosa Polimnia del Canto Urania de la Astronomiacutea Tuvieron como nodriza a Eufemia (la Gloria) y el caballo Pegaso les serviacutea de cabalgadura Los Ciacuteclopres eran monstruos con un solo ojo en la frente y dotados de gran fuerza y habilidad manual (fabricaraacuten para Zeus el trueno y el rayo) Los Hetaconquiros eran gigantes dotados eran gigantes dotados de cien brazos y cincuenta cabezas Muerte de urano Pero Gea la Tierra no estaacute contenta con el trabajo a que se le somete sin descanso el elemento fecundante del Cielo (Urano) ni sobre todo de su crueldad pues Urano a medida que va naciendo su progenie la hunde en las entrantildeas de la tierra Para librarse de semejante tiraniacutea pide a sus hijos que la venguen pero todos se niegan excepto el maacutes pequentildeo que es asimismo el maacutes haacutebil y el maacutes prudente Este nacido el uacuteltimo es cromos Gea obtenido su consentimiento le da una hoz y con ella Cronos corta a su padre los testiacuteculos y los arroja asiacute como la hoz de que se ha servido al espacio Hoz y testiacuteculos caen al mar pero la sangre que eacutestos van deramando se esparce en gotas por la tierra y la fecunda por uacuteltima vez dando lugar a las Erinias a los Gigantes y a las Ninfas de los Frescos Las Erinias llamadas tambieacuten las Beneacutevolas esto por miedo a atraer su coacutelera por si se las denominaba por el primer nombre eran las diosas violentas que los romanos identificaban como las Furias Como las Moiras (Parcas o Destinos) no reconociacutean maacutes ley que ellas mismas Todos hasta Zeus teniacutean que obedecer Por consiguiente ni los dioses teniacutean autoridad sobre ellas Eran tres Alecto Tisifonia y Megera Se las representaba como genios alados cuyos cabellos estaban entrelazados con serpientes En las manos llevaban a veces laacutetigos a veces antorchas Cuando se apoderaban de una viacutectima la volvian loca a fuerza a atormentarla Su morada era el Erebos (las Tinieblas infernales) Los Gigantes aunque de origen divino eran mortales o al menos podiacutean ser muertos Eran seres enormes de una fuerza invencible y de un aspecto espantoso Rota de este modo la primera pareja divina integrada por la Tierra y el Cielo Gea con el objeto de poder continuar su obra creadora se une a otro de los grandes elementos que ella misma ha engendrado a Pontos De su unioacuten con eacuteste nacen Nereo Taumas Forcis Ceto y Euribia Nereo uno de los Viejos del Mar unieacutendose a Doris otra de las hijas de Oceacuteano engendroacute a las Nereidas divinidades marinas personificacioacuten de las olas del mar Viviacutean en el fondo del mar en el palacio de su padre sentadas en tronos de oro Pasaban el tiempo hilando tejiendo y bailando Las maacutes conocidas son Tetis la madre de Aquiles al que tuvo con Peleo Anfitrite la mujer de Poseidoacuten Galatea la amada de Polifemo el ciacuteclope Taumas se unioacute con Electra hija del Oceacuteano y de ellos nacieron las Harpiacuteas (Aello Ocipeta y Celeno) es decir Borrasca Vuela Aprisa y Oscura mujeres provistas de alas o paacutejaros con cabezas de mujeres garras agudas y ladronas de nintildeos e Iris siacutembolo del arco iris es decir de la unioacuten del Cielo y la Tierra 138 Lucha de los dioses Cuando Cronos el maacutes joven de los Titanes hijo de Gea y Urano tras mutilar a eacuteste y hacerle perder la virilidad ocupoacute su puesto luego de destronarle lo primero que hizo fue hundir en los Taacutertaros a sus hermanos tanto a los Hecatonquiros como a los Ciacuteclopes (a eacutestos los habiacutea puesto en libertad a ruegos de Gea) Entonces desposoacute a Rea su hermana a la que hizo madre de Hestia Demeacuteter Hera Hades y Poseidoacuten Pero Gea y Urano depositarios de la sabiduriacutea y el conocimiento del porvenir le aseguraron que sufririacutea la suerte que eacutel habiacutea hecho sufrir a su padre es decir que seriacutea mutilado y destronado por uno de sus hijos para impedirlo a medida que naciacutean los iba devorando




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Los cinco anteriores sufrieron esa suerte Desesperada Rea al verse encinta por sexta vez huyoacute a la isla de Creta y en el monte Dikteacute (hoy Lashti) parioacute en secreto a Zeus Luego dejaacutendolo al cuidado de los Curetas de las Ninfas y de la cabra Amaltea se reunioacuten con Cronos al que ofrecioacute una piedra envuelta en pantildeales que el dios devoroacute aacutevidamente sin sospechar el engantildeo Cuando Zeus fue ya adulto ayudado por Metis seguacuten una leyenda o por Gea seguacuten otra consiguioacute que Cronos absorbiese una droga que le obligoacute a vomitar los hijos que habiacutea tragado Una vez reunidos los seis hermanos declararon la guerra a su padre y consiguieron la victoria tras diez antildeos de lucha en la que combatieron por una parte Cronos y los Titanes sus hermanos y por la otra Zeus los Oliacutempicos y los Ciacuteclopes sus tiacuteos a los que Zeus sacoacute del Taacutertaros tras dar muerte a Campe ser femenino monstruoso a quien Cronos habiacutea encomendado su guardia 139 La lucha continua Pero no bastoacute a Zeus vencer a Cronos y demaacutes Titanes para hacerse duentildeo del Universo auacuten tuvo que dominar a los Gigantes que se levantaron contra el exitados por la Tierra furiosa al ver a sus hijos encerrados en el Taacutertaros y todaviacutea uacuteltima y terrible prueba necesitoacute dominar al maacutes poderoso de sus enemigos a Tifoacuten encarnacioacuten de los uacuteltimos elementos destructivos del planeta monstruo terrible engendrado por Gea y Taacutertaros es decir producto de las uacuteltimas convulsiones perniciosas de la Tierra Tras la victoria de Zeus el universo mitoloacutegico de Grecia entre en la edad de los Oliacutempicos 1310 Dioses olimpicos 13101 Los doce del olimpo

Tanto los griegos como los romanos reconocen en Zeus al principal y mas grande de los dioses Cuando Zeus subioacute al trono desplazoacute para siempre y relegoacute a un segundo plano a los Titanes que hasta entonces eran los soberanos supremos del universo Lo mismo hizo con los Gigantes y Tifoacuten a quienes vencioacute tras largas y sangrientas luchas El Todopoderoso dios instaloacute su reino en un lugar llamado Olimpo y convocoacute a otros once personajes para que lo ayudaran en su misioacuten de gobernar el Universo A todos ellos se les conoce como los Doce Grandes Oliacutempicos Con respecto a que era el Olimpo los relatos no se ponen de acuerdo En un comienzo se le teniacutea por la cumbre de una montantildea y se le identificaba con el Monte Olimpo el maacutes alto de la peniacutensula guiega y situado al norte en la regioacuten de Tesalia Sin embargo en el poema eacutepico de Homero La Iliacuteada se expresa la idea de que El Olimpo estaacute ubicado en una regioacuten misteriosa desde la cual se dominan todas las montantildeas del mundo Tambieacuten existen otras hipoacutetesis al respecto pero sea cual fuese el lugar donde estuviese la entrada al Olimpo estaba cerrada con una gran reja de nubes y cuidada por las Estaciones Los palacios de los dioses se hallaban en su interior y alliacute viviacutean dormiacutean y celebraban sus fiestas Considerado de este modo el Olimpo era una mansioacuten donde existiacutea la felicidad perfecta Ni siquiera el viento

turbaba su paz no nevava ni lloviacutea y un firmamento sin nubes rodeaba sus cumbres 13102 Los oliacutempicos Estos doce integrantes de este tribunal supremo de la mitologiacutea greco-romana eran Zeus el jefe maacuteximo sus hermanos Poseidoacuten y Hades Hestia su hermana Hera esposa de Zeus Ares su hijo Atenea y Apolo Afrodita Hermes Artemisa y Hefestos Algunos textos incluyen tambieacuten en la lista a Dionisios dios de las vintildeasa y de la muacutesica a Demeacuteter diosa de la tierra fecunda y Perseacutefone El propio Zeus se encargoacute reorganizar el Universo despueacutes del caos y dividioacute en tres su reino el cielo y la tierra presididos por eacutel el mar entregado a Poseidoacuten y los infiernos en manos de Hades Romanos Por influencia del arte y la literatura griegos estos doce grandes oliacutempicos fueron adoptados por los antiguos romanos La adopcioacuten de los dioses griegos no presentoacute dificultades a los romanos ya que eacutestos no teniacutean divinidades con personalidad bien definida El romano era un pueblo muy religioso pero de poca imaginacioacuten razoacuten por la cual nunca habriacutea podido crear a los Oliacutempicos personajes que estaban perfectamente individualizados y viacutevidos Solo cuando los griegos penetraron en Italia (se les llamoacute helenos) se preocuparon de infundir a sus dioses belleza y poesiacutea Los dioses romanos eran seres indeterminados conocidos como los Nuacutemina los Poderosos Los Nuacutemina maacutes venerados e importantes eran los dioses Lares y Penates Los Lares eran espiacuteritu de un antepasado y los Penates guardianes del hogar Otros de los nuacutemina eran Priepo dios de la fertilidad y la fecundidad Pales guardiaacuten de los rebantildeos Silvano protector de labradores y lentildeadores Jano diosa de las empresas favorables 1311 Otros dioses Tambieacuten los romanos rendiacutean culto a Fauno dios ruacutestico y profeta que hablaba a los hombres en sus suentildeos su equivalente griego eran los Saacutetiros Quirino nombre con que se honraba a Roacutemulo fundador de Roma los Manes que eran las almas de los justos los lemures y los larvais que eran las almas de los malos y por lo tanto eran muy temidas las Caacutermenes que eran las musas y Pomona y Vertumno que en principio cuidaban los huertos y jardines pero que maacutes tarde los romanos los personificaron consagraacutendolos al amor 1312 Zeus el grandioso Como Zeus era padre todopoderoso rey de reyes el maacutes grande mejor majestuoso y supremo conductor de todas las cosas todo le estaba permitido Incluso teniacutea poder no soacutelo sobre los hombres sino tambieacuten sobre los inmortales Haciendo uso de todas estas ventajas y luego de haberse instalado en el trono desarrolloacute una intensa actividad especialmente en el plano amoroso Fue un dios tremendamente apasionado Primero se unioacute a Metis dando origen a Atenea luego amoacute a Temis que le dioacute una numerosa descendencia Temis personificaba la ley era madre de las Horas y las Estaciones de Eunomiacutea (el Orden) Dikeacute (la Justicia) Eireneacute (la Paz) y las Moiras o Parcas a quienes Zeus habiacutea encargado repartir entre los hombres los bienes y los males 13121 Carrera amorosa En su acelerado andar amoroso Zeus se unioacute tambieacuten a Mnemosine (la Memoria) Estuvo con ella durante nueve noches consecutivas hacieacutendola madre de las nueve Musas Con Eurineme tuvo a las tres Charites (tres Gracias) Eufrosine la Alegre Agaia la Brillante y Taliacutea la Floreciente De los amores con Leto nacieron Apolo (dios del Sol y de la Luz) y Artemisa (Diana) diosa de la Luna La leyenda dice que Afrodita (la Venus romana diosa del amor) fue hija de Zeus y Dione aunque tambieacuten se le da como hija de Urano y de Gea Con Hera su esposa legiacutetima y hermana Zeus tuvo a Ares (dios de la guerra) y a Hebe (la Juventud)Tambieacuten Hebe serviacutea el neacutectar de los dioses (ambrosiacutea manjar o bebida de gusto delicioso productor de la euforia) Junto con las Musas




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y Horas bailaba al son de la muacutesica que con su lira tocaba Apolo De la misma unioacuten nacioacute Eileitiia genio femenino que presidiacutea los partos Era tan mujeriego este dios todopoderoso que habitualmente despertaba las iras y los celos de Hera Razoacuten teniacutea pues Zeus persiguioacute durante diecisiete generaciones a las mujeres de los mortales entre ellas a su madre y sus hijas utilizando en estas conquistas todo tipo de recursos Para amar a Semele se transformoacute en cenizas para Danae se convirtioacute en lluvia de oro y muchas veces se metamorfoseaba para sus propoacutesitos amorosos en toro cisne palomo aacuteguila hormiga etc 1313 Apolo la perfeccion fisica Entre los maacutes sobresalientes dioses del Olimpo figura en primer lugar Apolo hijo de Zeus (o Juacutepiter) y de Leto o Latona Este dios fue sinoacutenimo de virilidad y apostura Reuniacutea en si todas las perfecciones fiacutesicas y las cualidades del espiacuteritu A pesar de esto tuvo mala suerte con las mujeres El nacimiento de Apolo fue bastante complicado ya que su madre sufrioacute la persecusioacuten de la celosa Hera (Juno) esposa legiacutetima de Zeus De todas maneras el apuesto varoacuten nacioacuten en la isla de Delos y fue mellizo de Artemisa (Diana) Los primeros indicios de valentiacutea los dio Apolo a los tres diacuteas de haber nacido cuando matoacute a Pitoacuten terrible serpiente que era el terror de hombres y ganado Pero Apolo fue desdichado en amores A pesar de ser el dios del sol y de la luz de la Medicina creador de la Poesiacutea y de la Muacutesica no logroacute ser amado por Coronis Casandra Calliope Dafne Clitia Thero Coricia Acacalis Cleobule Cinere y muchas otras La hermosa Dafne huyoacute de eacutel y llegoacute hasta el sacrificio de convertirse en laurel antes de entregarse a los brazos de Apolo Maacutes suerte tuvo con Coronis Cierto diacutea la joven matoacute con sus manos a un leoacuten La hazantildea fue contemplada por Apolo quien se enamoroacute de ella La cogioacute por la fuerza y escondieacutendola en su carro de oro se la llevoacute cruzando el mar hasta Libia Alliacute tuvieron un hijo llamado Esculapio que fue despueacutes dios de la medicina Sanaba a los enfermos y resucitaba a los muertos Esto originoacute las iras de Hades (Plutoacuten) que era el dios del mundo subterraacuteneo (el infierno) y quejaacutendose a Zeus le dijo que nadie llegaba hasta alliacute Entonces el todopoderoso matoacute a Esculapio con uno de sus rayos Apolo se vengoacute matando a todos los Ciacuteclopes que eran unos formidables gigantes con un solo ojo en la frente y que ejerciacutean las funciones de herreros de Hefestos (Vulcano) Pero cuenta la historia que Apolo no soacutelo era amante de las mujeres tambieacuten gustaba de los bellos efebos siendo los maacutes ceacutelebres Jacinto y Cipariso 1314 Divinidades famosas Dentro de los doce grandes del panteoacuten griego hay seis diosas que juegan un importante rol durante el periacuteodo claacutesico heleacutenico Todas ellas estaacuten rodeadas de cualidades distintas y por tanto sus historias son diferentes aunque estaacuten ligadas directamente con Zeus Artemisa (Diana) hermana gemela de Apolo diosa de los bosques y de la caceriacutea en la tierra es la que reuacutene condiciones eacutepicas extremadamente poeacuteticas Es la maacutes pura virginal y bella de las diosas Artemisa obtuvo de su padre la gracia de permanecer siempre soltera Le dio tambieacuten un seacutequito (conjunto) de sesenta ninfas llamas Oceacuteanas u Oceaacutenidas y otras veinte llamadas Asiacuteas Su preocupacioacuten primordial era la caza y es por ello que los pintores y escultores la muestran en sus obras con una tuacutenica corta recogida en un lado llevando arcos y flechas y con perros de caza a su alrededor en la frente tiene una medialuna Su castidad le

llevaba a odiar a los hombres Este rencor surgioacute luego que tuvo que ayudar a su madre en el parto doloroso de Apolo L diosa Hera (Juno) fue seguacuten algunos poetas la primera y seguacuten otros la tercera mujer de Zeus De la unioacuten Zeus-Hera nacieron Hefesto (Vulcano) Ares (Marte) Eileitiia (diosa de los partos) y Hebe (la Juventud) 1315 Reina del Olimpo La leyenda muestra a Hera como una mujer poderosa fuerte y respetada por los demaacutes dioses que la consideraban la verdadera reina del Olimpo Era orgullosa en su posicioacuten celosa e implacable aunque ambieacuten tuvo sus aventuras extraconyugales Se dice que Eurimedoacuten rey de los gigantes la ultrajoacute siendo nintildea naciendo asiacute Prometeo La mitologiacutea romana teniacutea una diosa de casi similares caracteriacutesticas que se llemaba Juno La influencia griega en la peniacutensula itaacutelica asimiloacute a ambas 1316 La Sabiduriacutea El nacimiento de Atenea fue tambieacuten bastante forzado Antes de nacer de Metis mujer de Zeus (seguacuten algunos) los dioses le dijeron Tras la nintildea que vas a tener con Metis vendraacute un hijo que te destronaraacute al igual que tuacute hiciste con tu padre y eacuteste con tu abueloeth Asustado por esta advertencia Zeus se tragoacute a Metis convertida en mosca antes de que diera a luz En cierta ocasioacuten Zeus sintioacute un terrible dolor de cabeza Pidioacute a su hijo Hefesto que le diera un hachazo en la frente para que se le quitase De la feroz herida surgioacute una hermosa joven cubierta de una armadura era Atenea (Minerva) la cual pasoacute a ser diosa de la sabiduriacutea y de la guerra Llevaba en su cabeza un yelmo sobre su pecho su eacutegida (piel de cabra que sirve de escudo) con la cabeza de Medusa (una Gorgona) en una mano un escudo y en la otra una lanza 1317 Diosa del amor

Lugar preferente en el Olimpo era el que ocupaba Afrodita (Venus) diosa del amor reina del amor reina del deseo la belleza la dulzura y la alegriacutea Su hermosa figura ha sido cantada por poetas de todos los tiempos Afrodita era la intranquilidad de los hombres y de los inmortales Todos quedaban maravillados ante su hermosura y hasta su padre Zeus quedoacute hechizado Este en represalia por no ser correspondido la casoacute con el maacutes feo de sus hijos Hefesto y asiacute ocurrioacute que la diosa mas bella del Olimpo fue esposa del maacutes horrible Pero Afrodita pretendiacutea a Ares de quien tuvo dos hijos Eros tambieacuten llamado Cupido por los romanos y personificado como en dios del amor y Anteros que es dios de la correspondencia o amor que corresponde al primero Pero su gran amor fue Adonis apuesto cazador que tambieacuten era pretendido por Perseacutefone 1318 Diosa en reposo La diosa Hestia (Vesta) fue la primera de seis hijos que tuvieron Cronos y Rea Su trono estaba en el centro del Cosmos y alliacute permaneciacutea sola y en reposo Personificaba el hogar pero tambieacuten el fuego central de la Tierra y la Tierra misma Por gracia de Zeus Hestia conservoacute su pureza la cual defendioacute especialmente de Apolo y Poseidoacuten que la amaban En agradecimiento a su virtud Zeus le concedioacute tambieacuten otros honores como el de recibir culto en los templos de todos los dioses y en todas las casas de los hombres




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1319 Divinidad de la Tierra La diosa Demeacuteter (Ceres) fue una de las maacutes queridas y adoradas en las ciudades y aldeas por sus influencias beneacuteficas durante las siembras y las cosechas Se unioacute a Zeus de quien tuvo a Perseacutefone de la que fue inseparable Tal vez la historia maacutes dramaacutetica de Demeacuteter estaacute relacionada con el rapto de Perseacutefone por Hades que estaba enamorado de ella Se la llevoacute a lo maacutes profundo de los abismos y solo pudo rescatarla con grandes esfuerzos Incluso Demeacuteter dejoacute de cumplir sus funciones de benefactora de la Tierra y eacutesta se tornoacute esteacuteril y el mundo quedoacute perturbado 1320 Hermes (mercurio) un chico muy precoz El maacutes precoz de los dioses del Olimpo fue Hermes (Mercurio) Su madre fue Maia una de las siete Pleacuteyades y su padre Zeus Este lo hizo mensajero de los dioses dios de la elocuencia del comercio y de los ladrones Relata la historia que Hermes fue tan aventajado personaje que a poco de nacer saltoacute de la cuna salioacute de la gruta donde se encontraba con su madre cogioacute una tortuga y con ella fabricoacute una ciacutetara luego de haber compuesto la primera melodiacutea corrioacute a las montantildeas y roboacute cincuenta vacas que protegiacutea Apolo Para que lo encontraran borroacute las huellas inventoacute el fuego y asoacute dos animales que ofrendoacute a los dioses arrojoacute sus sandalias al riacuteo y despueacutes escapoacute corriendo hacia la cueva donde habiacutea nacido pocas horas antes El precoz dios entroacute a la cueva por el ojo de la cerradura empequentildeecieacutendose para ello llegoacute a la cuna se fajoacute en ella y cual nintildeo bueno se puso a jugar con su tortuga-ciacutetara Las travesuras de hermes fueron descubiertas por Apolo quien le pidioacute explicaciones El astuto nintildeo hizo sonar la ciacutetara y de esta forma conquistoacute el favor de Apolo quien le encomendoacute se ocupara desde ese momento de las vacas Hermes fue afortunado en el amor Con Afrodita tuvo a Hermafroditos con Antianeira los gemelos Eritos y Echioacuten Tambieacuten se le atribuye la paternidad de Autoacutelicos el maacutes audaz de los ladrones mitoloacutegicos 1321 Mar guerra y fuego Los griegos siempre fueron buenos mercaderes y mejores marinos Sentiacutean especial veneracioacuten por el dios del mar Este era Poseidoacuten (Neptuno) hermano de Zeus uacutenico dios oliacutempico que lo superaba Poseidoacuten habitaba en un hermoso palacio en el fondo del mar Se le identificaba por su arma favorita el tridente (lanza de tres dientes) la cual utilizaba para levantar las olas del mar hacer brotar fuentes y manantiales pozos y lagos y hasta para provocar terremotos Se le llamaba comuacutenmente ethel que hace templar la tierraeth En su carro de oro Poseidoacuten recorriacutea la superficie de las aguas Como soberano del mar fue quien regaloacute el primer caballo al hombre Teniacutea especial predileccioacuten por este animal De la unioacuten de Poseidoacuten y Medusa nacioacute Pegaso el caballo alado 1322 Dios guerrero Otro importante hijo de Zeus y Hera fue Ares (Marte) dios de la guerra Fue revoltoso baacuterbaro y cruel Se hizo odiar por todos incluso por sus padres El poeta griego Homero lo califica de asesino manchado de sangre maldito por los mortales y hasta cobarde Ares gozaba en impulsar a la lucha a los hombres Siempre iba acompantildeado de su mujer Belona y de sus hijos Delmos (el Espanto) y de Fobos (el Terror) ademaacutes de Eris (la Discordia) y de una multitud de demonios cual de todos maacutes sanguinario 1323 Dios del fuego Este fue el nombre que recibioacute Hefaiacutestos o Hefestos (Vulcano) llamado hijo de Zeus y Hera y otras veces soacutelo de Hera De entre todos los dioses eacuteste era el uacutenico espantoso y deforme Se cuenta que su madre al verlo tan feo lo arrojoacute desde lo alto del Olimpo Tambieacuten se atribuye a Zeus

esta accioacuten De todas maneras el pobre dios se salvoacute y cuando grande tuvo bastante suerte en el amor ya que se casoacute con la bella Afrodita y con Charis una de las tres Gracias Otro que no tuvo tanta suerte fue Hades (Plutoacuten) ya que cuando se produjo la reparticioacuten del Universo le tocoacute el mundo de las tinieblas y de la oscuridad Fue en consecuencia dios del infierno y del reino de los muertos 1324 Actividad final A partir de lo explicado anteriormente conteste como la mitologiacutea grecorromana de manera prefilosoacutefica contestaba las siguientes interrogantes bull iquestCuaacutel es el origen del Mundo bull iquestCuaacutel es el origen del Hombre bull iquestCuaacutel es el origen del Mal bull iquestQueacute es el amor bull iquestQueacute relacioacuten hay entre belleza y fealdad bull iquestQueacute es la sabiduriacutea bull iquestPorqueacute hay guerras bull iquestCoacutemo son posibles las artes y las ciencias bull iquestPorqueacute hay estaciones bull iquestCoacutemo se sostiene el Cielo bull iquestA doacutende van las almas de los que mueren 14 Introduccioacuten a la filosofiacutea 141 El pensar filosoacutefico El concepto de filosofiacutea permanece auacuten hoy bastante oscuro para la generalidad de los hombres para todos aquellos cuyos estudios no se aproximan al campo mismo de la filosofiacutea Por lo general evoca en ellos ideas muy dispares y confusas La palabra filosofiacutea sugiere en primer lugar la idea de algo arcano y misterioso un saber miacutetico un tanto impregnado de poesiacutea que hunde sus raiacuteces en lo profundo de los tiempos y es soacutelo propio de iniciados Evoca en segundo lugar la idea de un arte de vivir reflexiva y pausadamente Una serena valoracioacuten de las cosas y sucesos exteriores a nosotros mismos que produce una especie de imperturbabilidad interior Asiacute cuando se dice en el lenguaje vulgar ldquoFulano es un filoacutesofordquo o bien ldquote tomas las cosas con filosofiacuteardquo Sin duda algo de verdad habraacute en estos conceptos como lo hay en todo y como se encuentra siempre en las ideas de dominio vulgar Ya deciacutea Aristoacuteteles(siglo IV aC) en el libro I de su Metafiacutesica que ldquoel amigo de la filosofiacutea lo es en cierta manera de los mitos porque en el fondo de las cosas esta siempre lo maravillosordquo Y no es menos cierto que el poseer una coherente visioacuten del Universo ha de producir en el aacutenimo del filoacutesofo una serena beatitud y con ella una independencia de las pasiones interiores y de la varia fortuna exterior como pusieron de relieve los estoicos (siglo III aC) La filosofiacutea es sin embargo la actividad maacutes natural del hombre y la actitud filosoacutefica la maacutes propiamente humana Imaginemos a un hombre que salioacute de su casa y ha sufrido un accidente en la calle a consecuencia del cual perdioacute el conocimiento y fue trasladado a una cliacutenica o a una casa inmediata Cuando vuelve en siacute se encuentra en un lugar que le es desconocido en una situacioacuten cuyo origen no recuerda iquestCuaacutel seraacute su preocupacioacuten inmediata la pregunta que en seguida se haraacute a siacute mismo o a los que le rodean No seraacute ciertamente sobre la naturaleza o utilidad de los objetos que ve a su alrededor ni sobre las medidas de la habitacioacuten o la orientacioacuten de su ventana Su pregunta seraacute una pregunta total iquestqueacute es esto O mejor una que englobe su propia situacioacuten iquestdoacutende estoy iquestpor queacute he venido aquiacute




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Pues bien la situacioacuten del hombre en este mundo es en un todo semejante Venimos a la vida sin que se nos explique previamente queacute es el lugar a donde vamos ni cuaacutel habraacute de ser nuestro papel en la existencia Tampoco se nos pregunta si queremos o no nacer Cierto que como no nacemos en estado adulto sino que en la vida se va formando nuestra inteligencia al mismo tiempo nos vamos acostumbrando a las cosas hasta verlas como lo maacutes natural e indigno de cualquier explicacioacuten A los primeros e insistentes porqueacutes de nuestra nintildeez responden nuestros padres como pueden y el inmenso prestigio que poseen para nosotros de una parte y la oscura conviccioacuten que tiene el nintildeo de no estar en condiciones de llegar a entenderlo todo de otra nos hacen aceptar faacutecilmente una visioacuten del Universo que en la mayor parte de los casos seraacute definitiva e inconmovible Sin embargo si advinieacuteramos al mundo en estado adulto nuestra perplejidad seriacutea semejante a la del hombre que perdido el conocimiento amanecioacute en un lugar desconocido Si este mundo que nos parece tan natural y normal fuera de un modo absolutamente distinto nos habituariacuteamos a eacutel con no mayor dificultad Llegada la inteligencia a su estado adulto suele en alguacuten momento al menos colocarse en el punto de vista del no habituado de su nesciencia profunda frente al mundo y a siacute mismo En ese instante estaacute haciendo filosofiacutea Muchos hombres ahogan en siacute esa esencial perplejidad ellos seraacuten los menos dotados para la filosofiacutea otros la reconocen como la uacutenica actitud sincera y honesta y se entregan a ella eacutestos seraacuten ndashprofesionales o nondash filoacutesofos La filosofiacutea pues lejos de ser algo oscuro y superfluo situado sobre la sencilla claridad de las ciencias particulares es el conocimiento que la razoacuten humana reclama de modo inmediato y natural Para llegar a una maacutes clara nocioacuten de lo que sea filosofiacutea tratemos de sentar y de comprender una definicioacuten de la misma Aunque se han propuesto machas definiciones de filosofiacutea en los diferentes sistemas filosoacuteficos podernos atenernos a la definicioacuten claacutesica en la que coincidiraacuten casi todos los filoacutesofos ella nos serviraacute despueacutes para delimitar lo que es filosofiacutea de lo que no lo es en el seno de los posibles modos de conocimiento humano ldquoCiencia de la totalidad de tas cosas por sus causas uacuteltimas adquirida por la luz de la razoacutenrdquo Ciencia Muchos de nuestros conocimientos no son cientiacuteficos Asiacute el conocimiento que los hombres siempre tuvieron de las fases lunares de la caiacuteda de los cuerpos Asiacute el que tiene el navegante de la periodicidad de las mareas etc Estos son conocimientos de hechos vulgares no cientiacuteficos Pero quien conoce las fases de la Luna en razoacuten de los movimientos de la tierra y su sateacutelite la caiacuteda de los cuerpos por la gravedad las mareas por la atraccioacuten lunar conoce las cosas por sus causas esto es posee un conocimiento cientiacutefico Para hablar de ciencia sin embargo hay que antildeadir la nota (o caracteriacutestica) de conjunto ordenado armoacutenico sistemaacutetico frente a la fragmentariedad de conocimientos cientiacuteficos aislados La filosofiacutea es

ante todo conocimiento por causas esto es no se trata de un mero conocimiento de hechos ni tampoco de una explicacioacuten maacutegica ndashpor relaciones no causalesndash de las cosas y en forma coherente unitaria por oposicioacuten a cualquier fragmentarismo Por ello Aristoacuteteles definiacutea a la ciencia ndashy a la filosofiacutea que para eacutel se identificanndash como ldquoteoriacutea de las causas y principiosrdquo De la totalidad de las cosas La filosofiacutea no recorta un sector de la realidad para hacerlo objeto de su estudio En esto se distingue de las ciencias particulares la fiacutesica las matemaacuteticas las ciencias naturales que acotan una clase de cosas y prescinden de todo lo demaacutes Heidegger un filoacutesofo alemaacuten existencialista del siglo XX empezaba uno de sus maacutes memorables artiacuteculos destacando la angustia la esencial insatisfaccioacuten que el hombre experimenta ante la delimitacioacuten que cada ciencia hace de su objeto propio la fiacutesica estudia el mundo de los cuerpos y nada maacutes la biologiacutea el mundo de los seres vivos y nada maacutes Y se pregunta iquestqueacute se hace de los demaacutes iquestqueacute del todo como unidad El hombre en el mundo como el que en nuestro ejemplo despierta en aquel ambiente desconocido no puede satisfacerse con explicaciones parciales sobre los diversos objetos que le rodean De esta visioacuten de totalidad soacutelo se hace cargo la filosofiacutea y en esto se distingue de cada una de las ciencias particulares Por sus razones maacutes profundas Cabriacutea pensar sin embargo que si de cada ciencia particular se diferencia la filosofiacutea por la universalidad de su objeto no se distinguiriacutea en cambio del conjunto de las ciencias particulares de lo que llamamos enciclopedia Si las ciencias particulares se reparten la realidad en sectores diversos el conjunto de las ciencias estudiaraacute la realidad entera Por otra parte si cada ciencia se hace cargo de un sector de la realidad y todos los sectores tienen su correspondiente ciencia no quedaraacute ninguacuten objeto posible para otro saber de caraacutecter filosoacutefico Para distinguir la filosofiacutea de la enciclopedia debemos hacernos cargo antes de la distincioacuten entre objeto material y objeto formal de una ciencia Objeto material es aquello sobre lo que trata la ciencia El objeto material de la enciclopedia (la totalidad de las cosas) coincide con el de la filosofiacutea Objeto formal es en cambio el punto de vista desde el que una ciencia estudia su objeto Asiacute la geologiacutea y la geografiacutea tienen un mismo objeto material (Geos la Tierra) pero distinto objeto formal pues mientras a la primera le interesa la composicioacuten de las capas terrestres la geografiacutea estudia la configuracioacuten exterior de la Tierra otro tanto sucede con la antropologiacutea la psicologiacutea la anatomiacutea la fisiologiacutea que estudian todas al hombre desde distintos puntos de vista Asiacute cada ciencia y la enciclopedia como suma de ellas estudia sus propios objetos por sus causas o razones inmediatas propias e inmanentes a ese sector de la realidad La filosofiacutea en cambio estudia su objeto por las razones uacuteltimas o maacutes generales Cada ciencia parte de unos postulados o axiomas que no demuestra y atenieacutendose a ellos trata su objeto La filosofiacutea en cambio debe traspasar esos postulados cientiacuteficos y llegar a una visioacuten coherente del Universo por sus razones maacutes profundas Las cosas se explican




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faacutecilmente unas por otras lo difiacutecil es explicar que haya cosas Este problema radical sobre la naturaleza del ser y sobre su origen y sentido constituye el objeto formal de la filosofiacutea por el que se distingue del conjunto de las ciencias La filosofiacutea y la enciclopedia en fin se diferencian como la suma del todo no se explica al hombre por ejemplo describiendo su hiacutegado su bazo su pulm6n etc Adquirido por la luz de la razoacuten Cabriacutea todaviacutea confundir la filosofiacutea con otra ciencia que trata tambieacuten de la realidad universal por sus uacuteltimos principios envolviendo la cuestioacuten del origen y el sentido la teologiacutea revelada o maacutes exactamente el saber religioso Distiacutenguense sin embargo por el medio de adquirir ambos conocimientos pues al paso que el saber religioso procede de la revelacioacuten y se adquiere por la fe el saber filosoacutefico ha de construirse con las solas luces de la razoacuten Al revelar Dios el contenido de la fe quiso que todo hombre tuviera el conocimiento necesario de su situacioacuten y de su fin para salvarse pero este conocimiento aunque para el creyente sea indudable no constituye por siacute una concepcioacuten del Universo sino soacutelo los datos e hitos praacutecticos necesarios para la salvacioacuten y no exime al hombre de la necesidad y del deseo de poseer una concepcioacuten racional de la realidad porque como dice Aristoacuteteles laquoes indigno del hombre no ir en busca de una ciencia a que puede aspirarraquo En sus oriacutegenes filosofiacutea era lo mismo que ciencia filoacutesofo lo mismo que sabio o cientiacutefico Asiacute Aristoacuteteles trata en su obra no soacutelo de esas profundas cuestiones que hoy se reservan los filoacutesofos sino tambieacuten de fiacutesica de ciencias naturales Fue maacutes tarde con el progreso del saber cuando se fueron desprendiendo del tronco comuacuten las llamadas ciencias particulares Cada una fue recortando un trozo de la realidad para hacerlo objeto de su estudio a la luz de sus propios principios Esto constituyoacute un proceso necesario por la misma limitacioacuten de la capacidad humana para saber Hasta despueacutes del Renacimiento hubo todaviacutea ndash excepcionalmente ndash alguacuten sabio universal hombres que poseiacutean cuanto en su eacutepoca se sabiacutea Descartes por ejemplo fue uno de ellos Quizaacute el uacuteltimo sabio de este estilo fuera Leibniz un pensador de la escuela cartesiana que vivioacute en el siglo XVII Despueacutes nadie pudo poseer ya el caudal cientiacutefico adquirido por el hombre y hoy ni siquiera es ya posible con cada una de las ciencias particulares Sin embargo por encima de esta inmensa y necesaria proliferacioacuten de ciencias independientes subsiste la filosofiacutea como tronco matriz tratando de coordinar y dar sentido a todo ese complejiacutesimo mundo del saber y planteaacutendose siempre la eterna y radical pregunta sobre el ser y la estructura del Universo 142 Actividad I Cuestionario Con tus propias palabras y con base al texto las siguientes preguntas bull iquestA queacute se refiere el autor cuando afirma que el hombre que filosofa estaacute en estado de no-habituado

bull iquestPor queacute seguacuten el autor perdemos esta capacidad de asombrarnos o admirarnos de la realidad que no conocemos bull Sentildeala las semejanzas y diferencias entre la filosofiacutea las ciencias particulares y la religioacuten bull iquestCuaacutel es la diferencia entre un objeto material y un objeto formal de estudio 143 La admiracioacuten y la lsquopregunta totalrsquo como origen del pensamiento filosoacutefico 144 Introduccioacuten Cuando nos preguntamos por el origen de la filosofiacutea podriacuteamos contestarnos desde una visioacuten histoacuterica sentildealando que el pensamiento filosoacutefico comienza en Grecia aproximadamente en el siglo VII antes de Cristo Si bien este dato nos ayuda en la contextualizacioacuten de nuestra pregunta tendremos que entender de otro modo el concepto de origen para comprender lo que es realmente la filosofiacutea En efecto este origen puede ser entendido en teacuterminos psicoloacutegicos es decir preguntarnos por queacute y coacutemo cada uno de nosotros enfrentamos la realidad desde una perspectiva filosoacutefica La buacutesqueda de este principio del conocer se hace particularmente importante en cuanto reconocemos en la filosofiacutea el fundamento del conocimiento occidental Si bien existen otros modos de enfrentar el conocimiento de la realidad pareciera ser que el pensamiento filosoacutefico es inevitablemente connatural al ser humano e indispensable a la hora de querer situarnos con sentido en el mundo La pregunta es por tanto iquestqueacute sucede en nosotros cuando comenzamos a pensar filosoacuteficamente Texto ldquoImaginemos a un hombre que salioacute de su casa y ha sufrido un accidente en la calle a consecuencia del cual perdioacute el conocimiento y fue trasladado a una cliacutenica o a una casa inmediata Cuando vuelve en siacute se encuentra en un lugar que le es desconocido en una situacioacuten cuyo origen no recuerda iquestCuaacutel seraacute su preocupacioacuten inmediata la pregunta que en seguida se haraacute a siacute mismo o a los que le rodean No seraacute ciertamente sobre la naturaleza o utilidad de los objetos que ve a su alrededor ni sobre las medidas de la habitacioacuten o la orientacioacuten de su ventana Su pregunta seraacute una pregunta total iquestqueacute es esto O mejor una que englobe su propia situacioacuten iquestdoacutende estoy iquestpor queacute he venido aquiacute Pues bien la situacioacuten del hombre en este mundo es en un todo semejante Venimos a la vida sin que se nos explique previamente queacute es el lugar a donde vamos ni cuaacutel habraacute de ser nuestro papel en la existencia Tampoco se nos pregunta si queremos o no nacer Cierto que como no nacemos en estado adulto sino que en la vida se va formando nuestra inteligencia al mismo tiempo nos vamos acostumbrando a las cosas hasta verlas como lo maacutes natural e indigno de cualquier explicacioacuten A los primeros e insistentes porqueacutes de nuestra nintildeez responden nuestros padres como pueden y el inmenso prestigio que poseen para nosotros de una parte y la oscura conviccioacuten que tiene el nintildeo de no estar en condiciones de llegar a entenderlo todo de otra nos hacen aceptar faacutecilmente una visioacuten del Universo que en la mayor parte de los casos seraacute definitiva e inconmovibleSin




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embargo si advinieacuteramos al mundo en estado adulto nuestra perplejidad seriacutea semejante a la del hombre que perdido el conocimiento amanecioacute en un lugar desconocido Si este mundo que nos parece tan natural y normal fuera de un modo absolutamente distinto nos habituariacuteamos a eacutel con no mayor dificultad Llegada la inteligencia a su estado adulto suele en alguacuten momento al menos colocarse en el punto de vista del no habituado de su nesciencia profunda frente al mundo y a siacute mismo En ese instante estaacute haciendo filosofiacutea Muchos hombres ahogan en siacute esa esencial perplejidad ellos seraacuten los menos dotados para la filosofiacutea otros la reconocen como la uacutenica actitud sincera y honesta y se entregan a ella eacutestos seraacuten ndashprofesionales 145 Conclusiones El origen psicoloacutegico de la filosofiacutea se encuentra en nuestra connatural capacidad de asombrarnos frente a lo desconocido que nos desorienta y evidencia nuestra ignorancia Al asombro sigue la ldquopregunta filosoacuteficardquo que se caracteriza por buscar los fundamentos de la existencia en su totalidad es por tanto una pregunta que tiene muacuteltiples respuestas posibles e incluso contradictorias entre siacute La actitud filosoacutefica puede perderse por el haacutebito de aceptar las verdades que nos llegan en forma ingenua y acriacutetica 146 Actividad Cuestionario Con tus propias palabras y basaacutendote en el texto contesta las siguientes preguntas 1 Da un ejemplo de la vida cotidiana en que se

muestre esta condicioacuten de ldquoasombrordquo y el surgimiento de la ldquopregunta totalrdquo

2iquestPor queacute seguacuten tu visioacuten y en teacuterminos concretos perdemos esta capacidad de asombrarnos o admirarnos de la realidad que no conocemos 147 Del lsquomitorsquo al pensamiento racional 1471 Introduccioacuten Al asombro que surge frente a lo que no conocemos ndashy al estado de ldquono-habituadordquo que esto implicandash reaccionamos con una pregunta radical frente a lo que nos admira La respuesta a esta pregunta por los fundamentos de la realidad puede generarse de modos distintos Sin duda la primera viacutea a traveacutes de la cual el ser humano ha respondido a esta pregunta es el ldquomitordquo Este concepto no siempre tuvo el sentido de ldquofalsedadrdquo que hoy le asignamos en un principio fue un modo de narrar una verdad y que correspondioacute a los primeros pasos que dio el conocimiento humano en una eacutepoca pre-filosoacutefica es decir pre-cientiacutefica El mito trata de responder las preguntas fundamentales de la existencia humana especialmente la pregunta por el ldquooriacutegenesrdquo del hombre y del mundo en general recurriendo a una suerte de lsquocomparacioacutenrsquo entre las fuerzas de la naturaleza y la voluntad de los hombres Se trata de dar sentido a aquello que no lo tiene y que nos supera en cuanto no podemos manejarlo Se hace necesario entonces recurrir a lo extra-ordinario a lo sobre-natural para explicar y justificar aquello que no

somos capaces de comprender Para el hombre de esta eacutepoca pre-cientiacutefica todo lo incomprensible asume partiendo de una analogiacutea con lo humano las caracteriacutesticas de una voluntad sobre natural y maacutegica que justificariacutea los acontecimientos de la naturaleza y de la vida social No obstante ndashy dadas las condiciones de la Grecia del siglo VIIndash se hizo necesaria una explicacioacuten maacutes acorde con las exigencias de una racionalidad naciente Fue en este momento en que se dio inicio al modo como el hombre occidental va a enfrentar el conocimiento de la realidad Pero iquestqueacute es precisamente lo que acaacute ocurre y que se instalariacutea como el fundamento del conocimiento cientiacutefico moderno 148 Texto de K R Popper [] lo que considero nuevo en la filosofiacutea griega la nueva adicioacuten a todo esto [a la explicacioacuten mitoloacutegica] no consiste tanto en la sustitucioacuten de los mitos por algo maacutes laquocientiacuteficoraquo cuanto en una nueva actitud frente a los mitos Creo que el hecho de que su caraacutecter empiece a cambiar no es maacutes que una consecuencia de esta nueva actitud La nueva actitud a que me refiero es la actitud criacutetica En lugar de transformar dogmaacuteticamente la doctrina [con el uacutenico fin de conservar la tradicioacuten auteacutentica] encontramos una discusioacuten criacutetica de la misma Algunos empiezan a plantear preguntas ponen en tela de juicio la integridad de la doctrina su verdad La duda y la criacutetica existiacutean ya sin duda antes de este estadio Lo nuevo sin embargo reside en que esa duda y criacutetica se convierten a su vez en parte integrante de la tradicioacuten de la escuela Una tradicioacuten de orden superior sustituye la tradicional conservacioacuten del dogma- en lugar de la teoriacutea tradicional -en lugar del mito- nos encontramos con la tradicioacuten de criticar teoriacuteas (que al principio difiacutecilmente pueden ser algo maacutes que mitos) Soacutelo en el transcurso de esta discusioacuten criacutetica se recaba el testimonio de la observacioacuten No puede ser un mero accidente que Anaximandro el disciacutepulo de Tales desarrollase expliacutecita y conscientemente una teoriacutea que se apartaba de la de su maestro ni que Anaxiacutemenes el disciacutepulo de Anaximandro se apartase de un modo igualmente consciente de la doctrina de su maestro La uacutenica explicacioacuten plausible es que el propio fundador de la escuela desafiaba a sus disciacutepulos a que criticasen su teoriacutea y los disciacutepulos convirtieron esta nueva actitud de su maestro en una tradicioacuten Es interesante que esto soacutelo haya ocurrido una vez que yo sepa La escuela pitagoacuterica primitiva era sin duda del viejo tipo su tradicioacuten no encierra la actitud criacutetica sino que se limitaba a preservar la doctrina del maestro No cabe duda de que soacutelo la influencia de la escuela criacutetica jonia relajoacute maacutes tarde la rigidez de la tradicioacuten de la escuela pitagoacuterica preparando asiacute el camino que llevariacutea al meacutetodo filosoacutefico y cientiacutefico de la criacutetica [] Esto no es solamente un reto criacutetico es un enunciado con conciencia plena y dominio de una metodologiacutea criacutetica Por tanto creo que esta tradicioacuten de criacutetica constituye una novedad caracteriacutestica de la ciencia Por otro lado me parece que la tarea que la ciencia se




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impone a siacute misma [es decir la explicacioacuten del mundo] asiacute como las ideas fundamentales que utiliza son asumidas sin romper con la construccioacuten precientiacutefica de mitos [Karl Popper ldquoConocimiento objetivordquo Tecnos Madrid 1992 4ordf p312-314] 149 Actividades 1 Seguacuten el texto iquesten queacute consiste la lsquonueva actitudrsquo que asume el pensamiento humano y que seriacutea el inicio del conocimiento cientiacutefico 2 iquestPor queacute se afirma en el texto que la escuela pitagoacuterica primitiva no asumioacute el camino de la ciencia moderna 3 Describe brevemente una situacioacuten de la vida cotidiana donde se refleje la actitud miacutetica o a-criacutetica en la explicacioacuten de un fenoacutemeno natural o de ciertas valoraciones sociales Fuente Gambra R (1998) Historia sencilla de la filosofiacutea Madrid Ed Rialp 1410 Texto de Karl Jaacutespers Los oriacutegenes de la filosofiacutea La historia de la filosofiacutea como pensar metoacutedico tiene sus comienzos hace dos mil quinientos antildeos pero como pensar miacutetico mucho antes Sin embargo comienzo no es lo mismo que origen El comienzo es histoacuterico y acarrea para los que vienen despueacutes un conjunto creciente de supuestos sentados por el trabajo mental ya efectuado Origen es en cambio la fuente de la que mana en todo tiempo el impulso que mueve a filosofar Uacutenicamente gracias a eacutel resulta esencial la filosofiacutea actual en cada momento y comprendida la filosofiacutea anterior Este origen es muacuteltiple Del asombro sale la pregunta y el conocimiento de la duda acerca de lo conocido el examen criacutetico y la clara certeza de la conmocioacuten del hombre y de la conciencia de estar perdido la cuestioacuten de siacute propio Representeacutemonos ante todo estos tres motivos Primero Platoacuten deciacutea que el asombro es el origen de la filosofiacutea Nuestros ojos nos hacen ser partiacutecipes del espectaacuteculo de las estrellas del sol y de la boacuteveda celesterdquo Este espectaacuteculo nos ha dado el impulso de investigar el universo De aquiacute brotoacute para nosotros la filosofiacutea el mayor de los bienes deparados por los dioses a la raza de los mortales Y Aristoacuteteles ldquoPues la admiracioacuten es lo que impulsa a los hombres a filosofar empezando por admirarse de lo que les sorprendiacutea por extrantildeo avanzaron poca a poco y se preguntaron por las vicisitudes de la luna y del sol de los astros y por el origen del un universo El admirarse impele a conocer En la admiracioacuten cobro conciencia de no saber Busco el saber pero el saber mismo no para satisfacer ninguna necesidad comuacutenrdquo El filosofar es como un despertar de la vinculacioacuten a las necesidades de la vida Este despertar tiene lugar mirando desinteresadamente a las cosas al cielo y al mundo preguntando queacute sea todo ello y de doacutende todo ello venga preguntas cuya

respuesta no serviriacutea para nada uacutetil sino que resulta satisfactoria por siacute sola Segundo Una vez que he satisfecho mi asombro admiracioacuten con el contexto de lo que existe pronto se anuncia la duda A buen seguro que se acumulan los conocimientos pero ante el examen criacutetico no hay nada cierto Las percepciones sensibles estaacuten condicionadas por nuestros oacuterganos sensoriales y son engantildeosas y en todo caso no concordantes con lo que existe fuera de miacute independientemente de que sea percibido o en siacute Nuestras formas mentales son las de nuestro humano intelecto Se enredan en contradicciones insolubles Por todas partes se alzan unas afirmaciones frente a otras Filosofando me apodero de la duda intento hacerla radical mas o bien gozaacutendome en la negacioacuten mediante ella que ya no respeta nada pero que por su parte tampoco logra dar un paso mas o bien preguntaacutendome doacutende estaraacute la certeza que escape a toda duda y resista ante toda criacutetica honrada La famosa frase de Descartes pienso luego existo era para el indubitablemente cierta cuando dudaba de todo lo demaacutes pues ni siquiera el perfecto engantildeo en materia de conocimiento aquel que quizaacute ni percibo puede engantildearme acerca de mi existencia mientras me engantildeo al pensar La duda se vuelve como duda metoacutedica la fuente del examen criacutetico de todo conocimiento De aquiacute que sin una duda radical ninguacuten verdadero filosofar Pero lo decisivo es coacutemo y doacutende se conquista a traveacutes de la duda misma el terreno de la certeza Y tercero Entregado al conocimiento de los objetos del mundo practicando la duda como la viacutea de la certeza vivo entre y para las cosas sin pensar en miacute en mis fines mi dicha miacute salvacioacuten Maacutes bien estoy olvidado de mi y satisfecho de alcanzar semejantes conocimientos La cosa se vuelve otra cuando me doy cuenta de miacute mismo en mi situacioacuten El estoico Epiacutecteto deciacutea ldquoEl origen de la filosofiacutea es el percatarse de la propia debilidad e impotenciardquo iquestCoacutemo salir de la impotencia La respuesta de Epicuro deciacutea considerando todo lo que no estaacute en mi poder como indiferente para mi en su necesidad y por el contrario poniendo en claro y en libertad por medio del pensamiento lo que reside en mi a saber la forma y el contenido de mis representaciones Cercioreacutemonos de nuestra humana situacioacuten Estamos siempre en situaciones Las situaciones cambian las ocasiones se suceden Si estas no se aprovechan no vuelven maacutes Puede trabajar por hacer que cambie la situacioacuten Pero hay situaciones por su esencia permanentes aun cuando se altere su apariencia momentaacutenea y se cubre de un velo su poder sobrecogedor no puedo menos de morir ni de padecer ni de luchar estoy sometido al acaso me hundo inevitablemente en la culpa Estas situaciones fundamentales de nuestra existencia las llamamos situaciones liacutemites Quiere decir que son situaciones de las que no podemos salir y que no podemos alterar La conciencia de estas situaciones liacutemites es despueacutes del asombro y de la duda el origen maacutes profundo auacuten de la filosofiacutea En la vida corriente




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huimos frecuentemente ante ellas cerrando los ojos y haciendo como si no existieran Olvidamos que tenemos que morir olvidamos nuestro ser culpable y nuestro estar entregados al acaso Entonces soacutelo tenemos que habeacuternoslas con las situaciones concretas que manejamos a nuestro gusto y a las que reaccionamos actuando seguacuten planes en el mundo impulsados por nuestros intereses vitales A las situaciones liacutemites reaccionamos en cambio ya velaacutendolas ya cuando nos damos cuenta realmente de ellas con la desesperacioacuten y con la reconstitucioacuten Llegamos a ser nosotros mismos en una transformacioacuten de la conciencia de nuestro ser Pongaacutemonos en claro nuestra humana situacioacuten de otro modo como la desconfianza que merece todo ser mundanal Nuestra ingenuidad toma el mundo por el ser pura y simplemente Mientras somos felices estamos jubilosos de nuestra fuerza tenemos una confianza irreflexiva no sabemos de otras cosas que de nuestra inmediata circunstancia En el dolor en la flaqueza en la impotencia nos desesperamos Y una vez que hemos salido del trance y seguimos viviendo nos dejamos deslizar de nuevo olvidados de nosotros mismos por la pendiente de la vida feliz Pero el hombre su vuelve prudente con semejantes experiencias Las amenazas le empujan a asegurarse La dominacioacuten de la naturaleza y la sociedad deben garantizar su existencia El hombre se apodera de la naturaleza para ponerla a su servicio la ciencia y la teacutecnica se encargan de hacerla digna de confianza Con todo en plena dominacioacuten de la naturaleza subsiste lo incalculable y con ello la perpetua amenaza y a la postre el fracaso en conjunto no hay manera de acabar con el peso y la fatiga del trabajo la vejez la enfermedad y la muerte Cuanto hay digno de confianza en la naturaleza dominada se limita a ser una parcela dentro del marco del todo indigno de ella Y el hombre se congrega en sociedad para poner liacutemites y al cabo eliminar la lucha sin fin de todos contra todos en la ayuda mutua quiere lograr de la seguridad Pero tambieacuten aquiacute subsiste el liacutemite Soacutelo alliacute donde los Estados se hallaran en situacioacuten de que cada ciudadano fuese para el otro tal como lo requiere la solidaridad absoluta soacutelo alliacute podriacutean estar seguras en conjunto la justicia y la libertad Pues soacutelo entonces si se le hace justicia a alguien se oponen los demaacutes como un solo hombre Mas nunca ha sido asiacute Siempre es un ciacuterculo limitado de hombres o bien son soacutelo individuos sueltos los que se asisten realmente unos a otros en los casos maacutes extremos incluso en medio de la impotencia No hay estado ni iglesia ni sociedad que proteja absolutamente Semejante proteccioacuten fue la bella ilusioacuten de tiempos tranquilos en los que permaneciacutea velado el liacutemite

Pero en contra de esta desconfianza que merece el mundo habla este otro hecho En el mundo hay lo digno de fe lo que despierta la confianza hay el fondo en que todo se apoya el hogar y la patria los padres y los antepasados los hermanos y los amigos la esposa Hay en el fondo histoacuterico de la tradicioacuten en la lengua materna en la fe en la obra de los pensadores de los poetas y artistas Pero ni siquiera toda esta tradicioacuten da un albergue seguro ni siquiera ella da una confianza absoluta pues tal como se adelanta hacia nosotros es toda ella obra humana en ninguna parte del mundo estaacute Dios La tradicioacuten sigue siendo siempre ademaacutes cuestionable En todo momento tiene el hombre que descubrir miraacutendose a siacute mismo o sacaacutendolo de su propio fondo lo que es para eacutel certeza ser confianza Pero esa desconfianza que despierta todo ser mundanal es como un iacutendice levantado Un iacutendice que prohiacutebe hallar satisfaccioacuten en el mundo un iacutendice que se sentildeala a algo distinto del mundo Las situaciones liacutemites ndashla muerte el acaso la desconfianza que despierta el mundondash me ensentildean lo que es fracasar iquestQueacute hareacute en vista de este fracaso absoluto a la visioacuten del cual no puedo sustraerme cuando me represento las cosas honradamente No nos basta el consejo del estoico el retraerse al fondo de la propia libertad en la independencia del pensamiento El estoico erraba al no ver con bastante radicalidad la impotencia del hombre Desconocioacute la dependencia incluso del pensar que en siacute es vaciacuteo estaacute reducido a lo que se le da y la posibilidad de la locura El estoico nos deja sin consuelo en la mera independencia del pensamiento porque este le falta todo contenido propio Nos deja sin esperanzas porque falta todo intento de superacioacuten espontaacutenea e intima toda satisfaccioacuten lograda mediante una entrega amorosa y la esperanzada expectativa de lo posible Pero lo que quiere el estoico es auteacutentica filosofiacutea El origen de esta que hay en las situaciones liacutemites da el impulso fundamental que mueve a encontrar en el fracaso el camino que lleva al ser Es decisiva para el hombre la forma en que experimenta el fracaso el permanecerle oculto dominaacutendole al cabo soacutelo faacutecticamente o bien el poder verlo sin velos y tenerlo presente como liacutemite constante de la propia existencia o bien el echar mano a soluciones y una tranquilidad ilusorias o bien el aceptarlo honradamente en silencio ante lo indescifrable La forma en que experimenta su fracaso es lo que determina en queacute acabaraacute el hombre En las situaciones liacutemites o bien hace su aparicioacuten la nada o bien se hace sensible lo que realmente existe a pesar y por encima de todo evanescente ser mundanal Hasta la desesperacioacuten se convierte por obra de su efectividad de su ser posible en el mundo en iacutendice que sentildeala maacutes allaacute de eacuteste Dicho de otra manera el hombre busca la salvacioacuten Eacutesta se la brindan las grandes religiones universales de la salvacioacuten La nota distintiva de estas es e dar una garantiacutea objetiva de la verdad y realidad de la salvacioacuten El camino de ella conduce al acto de la conversioacuten del individuo Esto no puede darlo la




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filosofiacutea Y sin embargo es todo filosofar un superar el mundo algo anaacutelogo a la salvacioacuten Resumamos El origen del filosofar reside en la admiracioacuten en la duda en la conciencia de estar perdido En todo caso comienza el filosofar con una conmocioacuten total del hombre y siempre trata de salir del estado de turbacioacuten hacia una meta Platoacuten y Aristoacuteteles partieron de la admiracioacuten en busca de la esencia del ser Descartes buscaba en medio de la serie sin fin de lo incierto la certeza imperiosa los estoicos buscaban en medio de los dolores de la existencia la paz del alma Cada uno de estos estados de turbacioacuten tiene se verdad vestida histoacutericamente en cada caso de las respectivas ideas y lenguaje Apropiaacutendonos histoacutericamente eacutestos avanzamos a traveacutes de ellos hasta los oriacutegenes auacuten presentes en nosotros El afaacuten es de un suelo seguro de la profundidad del ser de eternizarse Pero quizaacutes no es ninguno de estos oriacutegenes el maacutes original o el incondicional para nosotros La patencia del ser para la admiracioacuten nos hace

retener el aliento pero nos tienta a sustraernos a los hombres y a caer preso de los hechizos de una metafiacutesica La certeza imperiosa tiene sus uacutenicos dominios alliacute donde nos orientamos en el mundo por el saber cientiacutefico La imperturbabilidad del alma en el estoicismo soacutelo tiene valor para nosotros como actitud transitoria en el aprieto como actitud salvadora ante la inminencia de la caiacuteda completa pero en siacute misma carece de contenido y de aliento Estos tres influyentes motivos ndashla admiracioacuten y el conocimiento la duda y la certeza el sentirse perdido y el encontrarse a siacute mismondash no agotan lo que nos mueve a filosofar en la actualidad 1411 Actividad Responde con tus propias palabras y basado en el texto que acabas de leer las siguientes preguntas 1 iquestQueacute relacioacuten existe seguacuten el texto entre la

admiracioacuten y el no saber 2 iquestCuaacutel es el rol que juega la duda dentro del

pensamiento filosoacutefico 3 Por queacute se afirma en el texto que Es decisiva

para el hombre la forma en que experimenta el fracaso

2 Las concepciones de la filosofiacutea Eros el Amor se encuentra en el teacutermino medio entre la sabiduriacutea y la ignorancia Pues he aquiacute lo que sucede ninguno de los dioses filosofa ni desea hacerse sabio porque ya lo es ni filosofa todo aquel que sea sabio Pero a su vez los ignorantes ni filosofan ni desean hacerse sabios pues en esto estriba el mal de la ignorancia en no ser noble ni bueno ni sabio ni tener la ilusioacuten de serlo en grado suficiente

El Banquete Platoacuten 21 iquestQueacute es filosofiacutea 211 Caracterizacioacuten de la filosofiacutea La filosofiacutea es uno de los diversos intentos del ser humano de comprender tanto la realidad que le rodea como a siacute mismo Tambieacuten la ciencia o la religioacuten pretenden dar una respuesta a las preguntas que nos planteamos acerca de la vida la muerte el mundo el ser humano el bien y el mal y cuestiones similares que nos afectan muy profundamente Ahora bien existen diferencias notables que hacen de la filosofiacutea un empentildeo peculiar en esa buacutesqueda por comprender En primer lugar y en contraposicioacuten a la religioacuten la filosofiacutea es o pretende ser una indagacioacuten racional de la realidad y del mundo En la filosofiacutea no hay lugar para dogmas o revelaciones divinas y tampoco juega ninguacuten papel la autoridad a la hora de dilucidar cuaacutel pueda ser la verdad sobre una cuestioacuten Asimismo los mitos las tradiciones o el sentido comuacuten acriacutetico son igualmente descartados en la medida en que no examinan en profundidad y por medio de la razoacuten las ideas que sostienen No obstante esto no quiere decir que la filosofiacutea no analice o que ignore por completo los presupuestos o afirmaciones de la religioacuten o de la tradicioacuten Estas son tambieacuten objeto de estudio de la filosofiacutea asiacute como de la antropologiacutea psicologiacutea etc en su afaacuten por conocer mejor al ser humano La filosofiacutea por otra parte en muchas ocasiones pretende responder a las mismas cuestiones como cuaacutel sea el

lugar del ser humano en el mundo o el sentido de la vida pero lo importante repetimos es la manera en que aborda los problemas y esta es de una forma criacutetica examinando cada afirmacioacuten sin dar ninguna por supuesta o comprobada previamente (y en caso de que no se haya podido examinar una afirmacioacuten por la complejidad del tema o por otras circunstancias no por ello se acepta como dogma de fe sino que sigue siendo considerada susceptible de un examen criacutetico) En segundo lugar y ahora en relacioacuten a la ciencia la filosofiacutea pretende ser un saber omniabarcante referido a la totalidad de lo real y no soacutelo a una rama particular de eacutesta como sucede en el caso de las ciencias que a lo largo de la historia han ido fragmentaacutendose en diversas ramas o especialidades cada una de las cuales atende soacutelo a un aacutembito especiacutefico de la realidad (asiacute han ido surgiendo la astronomiacutea la biologiacutea la geologiacutea etc) La filosofiacutea es por lo tanto un saber general y como tal pone en cuestioacuten cualquier tema y reflexiona sobre el ser humano (iquestQueacute es el ser humano iquestQueacute significa ser persona) sobre la ciencia (iquestEs la ciencia un conocimiento seguro iquestCoacutemo se distingue la ciencia de otro tipo de conocimiento) o sobre la propia filosofiacutea (pues la pregunta iquestQueacute es la filosofiacutea es a su vez una pregunta filosoacutefica) entre otras cosas Esta concepcioacuten de la filosofiacutea como un tipo de saber es resumida claramente por el filoacutesofo ingleacutes Bertrand Russell (1872-1970) La filosofiacutea es la tierra de nadie que se encuentra entre la teologiacutea y la ciencia y que estaacute expuesta a ataques de ambas partes Como la teologiacutea consiste en especulaciones sobre temas a los que los conocimientos exactos no han podido llegar como la ciencia apela maacutes a la razoacuten humana que a una autoridad sea eacutesta de tradicioacuten o de revelacioacuten Historia de la filosofiacutea occidental Bertrand Russell




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Existe no obstante otra concepcioacuten de la filosofiacutea la filosofiacutea como actitud que nos remite a los oriacutegenes de la filosofiacutea en la antigua Grecia en el siglo V a C Seguacuten esta concepcioacuten lo verdaderamente significativo del filoacutesofo es su capacidad de asombro ante el mundo unida a la curiosidad por conocer cuanto le rodea El filoacutesofo en este sentido no es un sabio que ya conoce todas las respuestas ni un ignorante que las desconoce y ni siquiera tiene intereacutes en conocerlas sino tal y como nos dice el sentido etimoloacutegico del teacutermino filoacutesofo (filo-sophos) un amigo o amante de la sabiduriacutea aquel que aspira al saber que es consciente de su propia ignorancia y que no se conforma con aceptar sin poner en cuestioacuten las afirmaciones que le brinda el sentido comuacuten o las demaacutes personas Esta actitud estaacute perfectamente ejemplificada por el filoacutesofo Soacutecrates (470-399 a C) famoso por su sentencia Soacutelo se que no se nada y su modo de vida en constante indagacioacuten inspirada en el lema del oraacuteculo de Delfos Conoacutecete a ti mismo La figura de Soacutecrates para el cual una vida sin examen no merece la pena ser vivida ha llegado a representar a la propia filosofiacutea en el imaginario colectivo Estas dos formas de entender la filosofiacutea la filosofiacutea como saber y la filosofiacutea como actitud son tan soacutelo dos maneras de comprender y practicar la filosofiacutea sin embargo a lo largo del tema veremos nuevos enfoques y concepciones de la filosofiacutea 212 Posible definicioacuten de la filosofiacutea Cuanto hemos dicho hasta ahora es una explicacioacuten y aclaracioacuten del tipo de indagacioacuten que comuacutenmente denominamos filosoacutefica y de la forma en la que pretende conocer al ser humano y a la realidad Pero hasta ahora no hemos ofrecido una definicioacuten en sentido estricto Encontrar una definicioacuten que fuese interesante y significativa esto es que no fuese algo excesivamente general y vago probablemente excluiriacutea algunas o muchas de las corrientes filosoacuteficas que se han dado puesto que lo que histoacutericamente ha sido considerado filosofiacutea ha ido cambiando de tal forma a lo largo del tiempo que resulta muy difiacutecil encontrar puntos en comuacuten a todas las tendencias A pesar de todo una de las definiciones que se han formulado es la que afirma que la filosofiacutea es pensar sobre el pensar definicioacuten que tiene la virtud de mostrar el caraacutecter de pensamiento de segundo grado propio de la filosofiacutea es decir si la ciencia y la poliacutetica por poner dos ejemplos son dos modos de pensar la realidad la filosofiacutea constituye un pensar sobre ese pensar Algunos autores consideran que el auteacutentico pensamiento de primer grado es el sentido comuacuten mientras que la ciencia y la filosofiacutea supondriacutean reflexiones de segundo y tercer grado respectivamente Lo importante por el momento no es definir el nuacutemero de grados o categoriacuteas en las que podemos clasificar la reflexioacuten sino darse cuenta de la existencia de esos niveles cada uno de los cuales constituye una profundizacioacuten con respecto al anterior Este planteamiento puede muy faacutecilmente conducirnos a la pregunta iquestqueacute sucede cuando reflexionamos sobre la filosofiacutea iquestse trata acaso de un nuevo nivel de profundizacioacuten maacutes allaacute de la filosofiacutea La respuesta

a esta pregunta es negativa La meta-filosofiacutea o la reflexioacuten sobre la filosofiacutea es a su vez una cuestioacuten filosoacutefica De hecho la filosofiacutea es la uacutenica disciplina que se estudia a siacute misma El motivo por el que esto es asiacute se veraacute maacutes claro al examinar los rasgos de la reflexioacuten filosoacutefica 213 Filosofiacutea nombre y concepto Ya hemos comentado que la filosofiacutea en su sentido etimoloacutegico quiere decir amor a la sabiduriacutea La atribucioacuten a Pitaacutegoras de ser el primero en autonombrarse filoacutesofo figura en las Tusculanas de Ciceroacuten quien a su vez tomoacute este dato de un escrito de Heraacuteclides Poacutentico En esta primera aparicioacuten del teacutermino filoacutesofo se destaca el aspecto contemplativo de la accioacuten de filosofar Burnet resume de esta manera la concepcioacuten pitagoacuterica En esta vida hay tres clases de hombres lo mismo que hay tres clases de personas que van a los juegos oliacutempicos La maacutes baja es la que va a comprar y vender la segunda a tomar parte en las competiciones Pero los mejores son los que solamente van a contemplar el espectaacuteculo La maacutes grande purificacioacuten es por lo tanto la ciencia desinteresada y el hombre que se dedica a ella el verdadero filoacutesofo se libra maacutes eficazmente de la rueda del nacimiento

La aurora del pensamiento griego Burnet Otro significado originario del teacutermino filosofiacutea es el de indagacioacuten Ahora bien si tomamos tal indagacioacuten en el sentido maacutes general el filoacutesofo es tambieacuten el sabio el sofista (nombre que recibieron por ejemplo los siete sabios de Grecia y que no teniacutea en un principio el matiz despectivo que hoy se le atribuye) o incluso el mago o el sacerdote Todos ellos llevan a cabo alguacuten tipo de indagacioacuten o investigacioacuten (y de esa forma incluso Tuciacutedides hace decir a Pericles de siacute mismo y de los atenienses Nosotros amamos lo bello con sencillez y filosofamos sin timidez) Todas las ciencias caeriacutean en este concepto de filosofiacutea si bien no conviene olvidar que en la antigua Grecia a la que ahora nos estamos refiriendo al buscar el origen del teacutermino la distincioacuten que hoy marcamos entre lo cientiacutefico y lo filosoacutefico es praacutecticamente inexistente Un sentido maacutes restringido de tal investigacioacuten maacutes proacuteximo a lo que comuacutenmente entendemos hoy por filosofiacutea hace alusioacuten a una investigacioacuten peculiar que se caracteriza por ser fundamental para las demaacutes pues no es sino la investigacioacuten que es consciente de siacute misma que opera en un nivel maacutes profundo y que constituye la base para las demaacutes Esta doble significacioacuten que encontramos en el origen del teacutermino filosofiacutea puede verse claramente en Platoacuten y Aristoacuteteles y continuaraacute despueacutes de eacuteste en los filoacutesofos del periacuteodo heleniacutestico 214 Observaciones generales Antes de tratar en profundidad los principales puntos del tema conviene sentildealar varias cuestiones que aunque muestren lo complejo que resulta el problema de dilucidar la naturaleza de la filosofiacutea no pueden ser dejadas de lado




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Un aspecto importante es el hecho de que no hay una uacutenica Filosofiacutea como el nombre nos podriacutea hacer

creer sino que es maacutes correcto hablar de filosofiacuteas de

diferentes modos de ver el mundo y de entenderlo Por lo tanto no hay un marco comuacuten general al que todos los filoacutesofos se remitan cuando afirman que hacen filosofiacutea Ahora bien seriacutea incorrecto pensar que cada una de estas filosofiacuteas es producto exclusivo de la originalidad de su creador y que por lo tanto cada filosofiacutea es un mundo aislado sin conexioacuten con las demaacutes Por el contrario la filosofiacutea de cada autor estaacute en relacioacuten no soacutelo con las filosofiacuteas previas frente a las cuales reacciona (bien para criticarlas bien para complementarlas) sino tambieacuten en relacioacuten con un momento histoacuterico determinado con sus peculiares caracteriacutesticas necesidades y problemas Asiacute pues tanto a nivel histoacuterico como a nivel teoacuterico toda filosofiacutea es una filosofiacutea situada Veamos con maacutes detalle queacute quiere decir esta expresioacuten A) Decimos que una filosofiacutea estaacute situada histoacutericamente porque se encuentra inmersa en el devenir de los acontecimientos histoacutericos como un momento maacutes Ninguna filosofiacutea puede salirse de la historia y juzgar a los demaacutes desde el exterior Su situacioacuten en un momento concreto de esa misma historia conlleva necesariamente un determinado punto de vista que no ha sido libremente elegido B) A nivel teoacuterico toda filosofiacutea estaacute situada en el sentido de que incorpora una serie de prejuicios que condicionan su modo de pensar y que impiden de esta forma una supuesta neutralidad y objetividad El filoacutesofo H G Gadamer en su obra Verdad y meacutetodo hace hincapieacute sobre la presencia del prejuicio en toda filosofiacutea y la imposibilidad de su eliminacioacuten cuestionando tambieacuten la presunta ventaja de la eliminacioacuten del prejuicio Soacutelo este reconocimiento del caraacutecter esencialmente prejuicioso de toda comprensioacuten confiere al problema hermeneacuteutico (1) toda la agudeza de su dimensioacuten Medido por este patroacuten se vuelve claro que el historicismo pese a toda criacutetica al racionalismo y al pensamiento iusnaturalista se encuentra eacutel mismo sobre el suelo de la moderna Ilustracioacuten y comparte

impensadamente sus prejuicios Pues existe realmente un prejuicio de la Ilustracioacuten que es el que soporta y determina su esencia este prejuicio baacutesico de la Ilustracioacuten es el prejuicio contra todo prejuicio y con ello la desvirtuacioacuten de la tradicioacuten Un anaacutelisis de la historia del concepto muestra que soacutelo en la Ilustracioacuten adquiere el concepto del prejuicio el matiz negativo que ahora tiene En siacute mismo prejuicio quiere decir un juicio que se forma antes de la convalidacioacuten definitiva de todos los momentos que son objetivamente determinantes Prejuicio no significa pues en modo alguno juicio falso sino que estaacute en su concepto el que pueda ser valorado positivamente o negativamente

Verdad y meacutetodo H G Gadamer No obstante estas uacuteltimas observaciones sobre la filosofiacutea y su situacioacuten en un momento dado no deben llevarnos al extremo contrario a la aceptacioacuten de un total relativismo que hariacutea a cada filosofiacutea fruto exclusivo de las circunstancias en las que se encuentra La pretensioacuten de universalidad y generalidad de las afirmaciones de cada filosofiacutea siguen siendo legiacutetimas pero siacute debemos estar alertas sobre el peligro de pretender situarse en una posicioacuten supuestamente neutral desde la que juzgar al resto de filosofiacuteas como si uno mismo no tomase partido En el momento en que lanzamos una pregunta ya hemos hecho una eleccioacuten hemos abierto la puerta a un tipo de respuestas y probablemente la hayamos cerrado para otras perspectivas De ahiacute la importancia de cuestionarse la realidad de diversas formas de poder adoptar otros puntos de vista de no dar nada por sentado y de llegado el caso saber rectificar Siendo como somos imperfectos es absurdo pretender que nuestro conocimiento sea infalible En el capiacutetulo 6 volveremos sobre esta cuestioacuten con maacutes detalle mostrando coacutemo la consecuencia loacutegica de la constatacioacuten de que nuestro conocimiento es falible es o deberiacutea ser la tolerancia entre las diversas

posturas No obstante sirva lo dicho hasta ahora para este primer apartado introductorio 215 Diversos enfoques ante la pregunta iquestQueacute es filosofiacutea Si antes comentaacutebamos que las preguntas filosoacuteficas no son neutrales sino que distintas preguntas aparentemente similares pueden encauzarnos hacia un determinado tipo de respuesta de forma inadvertida conviene sentildealar tambieacuten que ante una misma pregunta caben distintos enfoques a la hora de dar una respuesta Tales enfoques pueden determinar queacute aspectos son relevantes o queacute datos hay que tener en cuenta a la hora de responder a la pregunta que se ha planteado La pregunta iquestQueacute es filosofiacutea puede responderse desde diversos puntos de vista Asiacute encontramos lo que podriacuteamos denominar la perspectiva histoacuterica Desde esta perspectiva si queremos saber queacute sea la filosofiacutea debemos fijarnos en su historia especialmente en sus oriacutegenes debemos fijarnos en la evolucioacuten de

los distintos sistemas las corrientes histoacutericas aquellos temas que se repiten una y otra vez a lo largo del tiempo las influencias e interconexiones entre los distintos puntos de vista etc Por otro lado lo que podriacuteamos denominar como la perspectiva de la actividad fija su atencioacuten en el tipo de accioacuten que se desarrolla La pregunta fundamental es en este caso iquestQueacute es lo que hacen los filoacutesofos cuando estaacuten trabajando Ahora bien en la medida en que la filosofiacutea es una actividad consciente tiene un fin por lo tanto desde lo que denominariacuteamos la perspectiva pragmaacutetica podemos preguntarnos iquestcuaacutel es el fin de la filosofiacutea iquestEn queacute medida se consigue o se aproxima a eacutel En funcioacuten de lo que respondamos podemos plantearnos iquestes uacutetil iquestqueacute sentido tiene Queda patente de esta forma que la reconstruccioacuten de la historia de la filosofiacutea que elaboremos puede ser muy distinta si elegimos unilateralmente uno de estos planteamientos NOTAS




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(1) La hermeneacuteutica es una corriente filosoacutefica que surge a mediados del siglo XX Afirma que lo que denominamos verdad no es sino el resultado de una determinada interpretacioacuten La verdad tiene siempre

por lo tanto un caraacutecter relativo parcial y transitorio pero nunca objetivo y sistemaacutetico 216 Actividad bull iquestCuaacutel es la diferencia entre Filosofiacutea y el Filosofar

bull iquestPorqueacute se considera criacutetica a la Filosofiacutea bull iquestExplique la metaacutefora del Eros platoacutenico respecto del filosofar bull iquestCuaacutel es la diferencia entre Teologiacutea Ciencia y Filosofiacutea

bull iquestDesde queacute perspectivas es posible definir La Filosofiacutea bull iquestEs posible dar una definicioacuten uacutenica de la Filosofiacutea Intente dar su definicioacuten

22 La experiencia filosoacutefica 221 Sobre el concepto de experiencia en general Queacute se entiende por experiencia es algo que no estaacute claramente delimitado y que tiene diversos significados en funcioacuten de la corriente filosoacutefica de la que partamos Aquiacute tan soacutelo pretendemos distinguir algunos modos de entender la experiencia para mostrar la ambiguumledad y apertura del teacutermino y tener esto presente cuando hagamos alusioacuten a la forma especiacutefica de experiencia denominada experiencia filosoacutefica La experiencia puede entenderse como bullLa aprehensioacuten inmediata por parte de un sujeto de una realidad sea del tipo que sea (un dolor alegriacutea etc) Se tratariacutea de un cierto modo de conocer previo a toda reflexioacuten sobre aquello que se conoce bullLa aprehensioacuten inmediata por medio de los sentidos En esta ocasioacuten la experiencia siendo tambieacuten individual e inmediata como en el caso anterior se limita a lo ofrecido por los sentidos Aprendizaje experiencia entendida como ensentildeanza adquirida con la praacutectica Aquiacute tienen cabida la experiencia de un oficio o la experiencia de la vida Confirmacioacuten empiacuterica de los juicios sobre el mundo por medio de la verificacioacuten a traveacutes de los sentidos Este tipo de experiencia es tomada como modelo en la investigacioacuten cientiacutefica Vivencia interna experiencia que de forma similar a la aprehensioacuten inmediata tiene lugar para un sujeto individual si bien al no centildeirse a la inmediatez de forma estricta alberga un mayor nuacutemero de experiencias (por ejemplo la experiencia de la fe o las vivencias miacutesticas) Existen otras formas adicionales de clasificar la experiencia asiacute se traten de experiencias de caraacutecter interno o externo individuales o colectivas o bien en funcioacuten de que exista la posibilidad de verificacioacuten de dichas experiencias o no Por otra parte no conviene olvidar que ademaacutes de poseer muacuteltiples significados el teacutermino experiencia ha ido evolucionando con el tiempo Autores como William James o John Dewey han situado el concepto de experiencia en el centro de su filosofiacutea y conscientemente han propuesto un nuevo modelo maacutes amplio y complejo que diese cabida al mayor nuacutemero de acepciones como las propuestas anteriormente

Un ejemplo que muestra hasta queacute punto es problemaacutetico el concepto de experiencia lo podemos ver en el siguiente problema que aunque es ya claacutesico ha sido recientemente popularizado por medio de la peliacutecula Matrix en base a la cual se ha creado en la direccioacuten de internet httpwwwphilosopherscoukgamesmatrix_starthtm (1) un programa-simulacioacuten que introduce al lector en el dilema siguiente (expresado ahora tal y como se expone en la peliacutecula) iquestAlguna vez has tenido un suentildeo que pareciese muy real iquestQueacute ocurririacutea si no pudieras despertar de ese suentildeo iquestcoacutemo distinguiriacuteas el mundo de los suentildeos de la realidad Un experimento mental como eacuteste (cuya consideracioacuten iquestproduce a su vez una experiencia filosoacutefica en el lector) suele provocar ciertos ajustes en nuestra idea habitual de experiencia y mostrar aspectos que habiacutean pasado desapercibidos hasta entonces como por ejemplo la relacioacuten entre la experiencia y la realidad y los medios para relacionar una y otra asiacute como cuestiones sobre la o las personas que tienen una experiencia y aquello que experimentan iquestqueacute relaciones se establecen entre unas y otra iquestCuaacuteles de las cinco formas de entender la experiencia del apartado anterior son aplicables en esta ocasioacuten 222 Rasgos de la experiencia filosoacutefica Si anteriormente hemos caracterizado a la filosofiacutea como un intento criacutetico de comprender el mundo en su totalidad por experiencia filosoacutefica consideraremos el peculiar estado mental en el que se realiza dicho intento y que se caracteriza fundamentalmente por la admiracioacuten y la extrantildeeza La admiracioacuten es un elemento fundamental para el filosofar porque es lo que nos lleva a fijar nuestra mirada sobre el mundo hace que eacuteste nos interese y nos resulte valioso Asiacute lo bello o lo bueno son ejemplos de lo que nos llama la atencioacuten El filoacutesofo que reflexiona en profundidad encuentra debido a su admiracioacuten que todo puede ser digno de estudio y de examen de contemplacioacuten y de sorpresa en la medida en que la reflexioacuten le muestra nuevos aspectos de la realidad Entramos solos en el mundo con los ojos del aacutenimo cerrados y cuando los abrimos al conocimiento ya la costumbre de ver las cosas por maravillosas que sean no deja lugar a la admiracioacuten Por eso los varones sabios se valieron siempre de la reflexioacuten imaginaacutendose llegar de nuevo al mundo reparando en sus




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prodigios que cada cosa lo es admirando sus perfecciones y filosofando artificiosamenterdquo

El Criticoacuten Baltasar Graciaacuten Que no se trata (la filosofiacutea) de una ciencia productiva es evidente ya por los primeros que filosofaron Pues los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiracioacuten al principio admirados ante los fenoacutemenos sorprendentes maacutes comunes luego avanzando poco a poco y planteaacutendose problemas mayores como los cambios de la luna y los relativos al sol y a las estrellas y la generacioacuten del universo Pero el que se plantea un problema o se admira reconoce su ignorancia (Por eso tambieacuten el que ama los mitos es en cierto modo filoacutesofo pues el mito se compone de elementos maravillosos) De suerte que si filosofaron para huir de la ignorancia es claro que buscaban el saber en vista del conocimiento y no por alguna utilidad Y asiacute lo atestigua lo ocurrido pues esta disciplina comenzoacute a buscarse cuando ya existiacutean casi todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida Es pues evidente que no la buscamos por ninguna otra utilidad sino que asiacute como llamamos hombre libre al que es para siacute mismo y no para otro asiacute consideramos a eacutesta como la uacutenica ciencia libre pues eacutesta sola es para siacute misma Asiacute pues todas las ciencias son maacutes necesarias que eacutesta pero mejor ninguna

Metafiacutesica Aristoacuteteles El que filosofa por lo tanto siente admiracioacuten por cuanto le rodea Pero la admiracioacuten por siacute sola no basta Es necesaria la extrantildeeza la duda la incertidumbre la sospecha la constatacioacuten de que esa realidad que nos llama tanto la atencioacuten no se explica por siacute misma No en vano el filoacutesofo es alguien capaz de ver problemas donde muchos otros lo ven todo claro demasiado claro en ocasiones La filosofiacutea no es un salir de dudas sino al contrario un entrar en ellas en palabras de Fernando Savater quien critica una concepcioacuten muy extendida de la filosofiacutea seguacuten la cual su funcioacuten deberiacutea ser indicar con claridad lo que debe hacerse o no o despejar los problemas si es que no es capaz de solucionarlos A continuacioacuten y dejando que el lector juzgue por siacute mismo figuran ambas posturas En primer lugar leamos a Savater quien afirma Todaviacutea hay quien de vez en cuando expresa su antildeoranza por una filosofiacutea uacutetil para la vida esta postura me parece que encierra un malentendido la sabiduriacutea en lo que tiene de lucidez y criacutetica va siempre contra la vida vivimos a pesar de lo que sabemos no gracias a ello No concibo que el pensamiento facilite la vida la arriesga la compromete la zapa en la mayoriacutea de los casos quizaacutes por eso sea la forma maacutes alta de la vida humana que conocemos porque es la maacutes antivital la que nos pone al borde de perderlo todo sin ofrecer nada a cambio salvo horror soledad o locura

Apologiacutea del sofista Fernando Savater Quien busca seguridades en la filosofiacutea probablemente se sentiraacute decepcionado ante este hecho Sin embargo la fertilidad y el valor de la filosofiacutea es un resultado esta vez en palabras de Kart Popper de la capacidad de ver nuevos problemas alliacute donde nadie los habiacutea visto antes y de encontrar nuevos modos de resolverlos Curiosamente en palabras de Bochenski es eacuteste mirar con mayor profundidad lo que facilita aunque no sea de un modo inmediato un modo de vida maacutes humano Nada es maacutes desatinado que negar el valor de la filosofiacutea para la vida Cierto que el filoacutesofo no siempre importa mucho para la realidad cotidiana Su destino por lo general ha consistido en no ser comprendido sino despueacutes de su muerte El filoacutesofo no cuenta para las exigencias de la hora y las necesidades del diacutea Pero iquestseraacute esto un defecto iquestEs que el hombre cuando es realmente hombre no perfora la pura existencia momentaacutenea En la medida en que convertimos la actividad del momento en objeto del saber iquestno corremos el peligro de rebajar al hombre al nivel del animal Quien vive la vida del espiacuteritu cualesquiera que sean sus convicciones filosoacuteficas sabe que las cosas son de otro modo la filosofiacutea por lo mismo que no se refiere al aquiacute y al ahora del momemnto ni alberga ninguna intencioacuten de inmediata utilidad para la vida representa una de las potencias espirituales mayores que nos preservan de sumirnos en la barbarie y nos ayudan a seguir siendo hombres y a serlo cada vez en mayor grado Por insignificante que parezca la filosofiacutea constituye sin embargo una poderosa fuerza histoacuterica

La filosofiacutea actual Bochenski En cualquiera de los casos seguimos contando con la admiracioacuten y la extrantildeeza que implica duda e incertidumbre (una incertidumbre que no tiene por queacute ser negativa mientras no convirtamos la certeza absoluta en nuestro objetivo fundamental) Ahora bien iquesttodo lo que nos rodea nos produce o produce en el filoacutesofo esas sensaciones Sin duda no es asiacute y para explicar el por queacute deberemos distinguir entre la experiencia filosoacutefica y el problema filosoacutefico 223 Experiencia filosoacutefica y problemas filosoacuteficos Tal y como hemos hablado de la experiencia filosoacutefica es claro que se trata de una vivencia personal subjetiva y que puede variar en funcioacuten del sujeto que la experimente Los problemas filosoacuteficos por el contrario podriacutean ser calificados de objetivos en el sentido de que son independientes de cada uno de los filoacutesofos particulares (la cuestioacuten de la objetividad o independencia de dichos problemas es una cuestioacuten filosoacutefica en la que no vamos a entrar en este momento) De esta forma los problemas filosoacuteficos sobreviven a lo largo del tiempo y algunos de ellos perviven desde el comienzo de la filosofiacutea




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Toda experiencia filosoacutefica como por ejemplo la angustia ante la muerte supone un problema filosoacutefico sin embargo no todo problema filosoacutefico conlleva una experiencia filosoacutefica en quien lo escucha lo lee o incluso en quien intenta resolverlo Si un aacuterbol produce alguacuten sonido cuando cae en medio de un bosque aunque nadie lo esteacute viendo o si la mesa sigue existiendo cuando uno sale de la habitacioacuten por no hablar de la cuestioacuten de si existen juicios sinteacuteticos a priori o si el nuacutemero de verdades de razoacuten es mayor que el de verdades de hecho (todos ellos problemas filosoacuteficos teacutecnicos en los que no es necesario entrar en este momento) son problemas que no suscitaraacuten la maacutes miacutenima experiencia filosoacutefica en muchas personas La experiencia filosoacutefica por lo tanto consiste en problemas filosoacuteficos que hemos interiorizado que hemos hecho nuestros y ante los cuales debemos dar una respuesta Las experiencias filosoacuteficas suelen darse en lo que se ha denominado en palabras de Kart Jaspers situaciones liacutemite incoacutegnitas cuya solucioacuten exacta estaacute maacutes allaacute de nuestro alcance pero frente a las cuales debemos responder de una manera u otra Anteriormente mencionamos lo bello y lo bueno como ejemplos de objetos de admiracioacuten como situaciones liacutemite ante las que nos planteamos iquestcuaacutel es su naturaleza iquestqueacute debo hacer ante ellas Es el caso asimismo de la muerte el dolor la culpa la necesidad y el anhelo de comunicacioacuten La pregunta por la naturaleza de la filosofiacutea es igualmente una pregunta que nos situacutea en el liacutemite de nuestro conocimiento Es por ello que dicha pregunta es filosoacutefica a su vez A pesar de la subjetividad de la experiencia sin embargo hay un rasgo comuacuten en las experiencias filosoacuteficas que parece darnos la clave para distinguirlas y un teacutermino griego aletheia expresa adecuadamente esa caracteriacutestica comuacuten Aletheia significa verdad ahora bien esa verdad no se entiende como una correspondencia entre nuestras teoriacuteas y la realidad sino como un desvelamiento y es aquiacute donde estaacute la clave El desvelamiento supone un darse cuenta de un aspecto de la realidad que es fundamental o maacutes baacutesico que el que hasta el momento habiacuteamos considerado supone en definitiva constatar que las cosas no son como habiacuteamos pensado (bien porque por medio de la experiencia filosoacutefica hemos descubierto un orden subyacente del que no eacuteramos conscientes o bien por el contrario porque hemos constatado la falsedad del orden que hasta el momento creiacuteamos ver en la realidad) El siguiente texto de F Waismann se situacutea en esa misma liacutenea de pensamiento Preguntar iquestQueacute pretende usted en filosofiacutea y responder Ensentildear al ratoacuten al salir del laberinto es Bueno honor a quien lo merece me callo lo que iba a decir Excepto quizaacute esto hay algo profundamente emocionante en filosofiacutea un hecho que no se entiende con una explicacioacuten negativa No se trata de clarificar los pensamientos del uso correcto del

lenguaje ni cualquier otra condenada cosa por el estilo iquestQueacute es La filosofiacutea es muchas cosas y no hay foacutermula que las abarque todas Pero si tuviera que decir con una sola palabra cuaacutel es el aspecto maacutes esencial diriacutea sin ninguna duda visioacuten En el corazoacuten de cualquier filosofiacutea digna de ese nombre se encuentra una visioacuten a partir de la cual surge y toma forma Cuando digo visioacuten quiero decir eso precisamente no hago literatura Lo caracteriacutestico de la filosofiacutea es horadar esa costra muerta de tradicioacuten y convencioacuten romper esos grilletes que nos encadenan a los prejuicios heredados asiacute como acceder a un modo de ver las cosas nuevas y maacutes amplias Siempre se ha tenido la sensacioacuten de que la filosofiacutea deberiacutea descubrirnos lo oculto (No soy insensible a los peligros de tal opinioacuten) Sin embargo de Platoacuten a Moore y Wittgenstein todo gran filoacutesofo se ha orientado por el sentido de la visioacuten Sin eacutel nadie habriacutea impreso una nueva direccioacuten al pensamiento humano o abierto ventanas sobre lo auacuten-no-visto Aunque pudiese haber sido un buen teacutecnico no habriacutea dejado huella en la historia de las ideas Lo decisivo es un nuevo modo de ver y su secuela el deseo de transformar totalmente el escenario intelectual Esto es lo esencial y todo lo demaacutes es subsidiario Al argumentar a favor de su punto de vista el filoacutesofo tendraacute que socavar casi contra su voluntad las categoriacuteas y clicheacutes mentales ordinarios exponiendo las falacias que subyacen a los puntos de vista ya establecidos que estaacuten atacando Y no soacutelo esto tiene que ir tan lejos como sea necesario para poner en tela de juicio incluso caacutenones de lo que es satisfactorio En este sentido la filosofiacutea es volver a poner a prueba las normas En cada filoacutesofo hay algo de reformador Por esta razoacuten cualquier avance cientiacutefico que afecta a las normas se considera con significado filosoacutefico desde Galileo o Einstein o Heisenberg

La concepcioacuten de la filosofiacutea Freidrich Waismann

Por uacuteltimo para ejemplificar maacutes claramente si cabe la diferencia entre experiencia filosoacutefica y problema filosoacutefico (aunque no olvidemos que no hay experiencia sin problema) compaacuterense los libros 101 experiencias filosoacuteficas de la vida cotidiana de Roger-Pol Droit y 101 problemas de filosofiacutea de Martin Cohen En el primero de ellos lo que se propone son ejercicios que el lector puede realizar para que le lleven a un estado mental determinado en cada caso en el que la realidad deja de ser lo que era hasta el momento para descubrir nuevos aspectos insospechados Su autor nos propone por ejemplo repetir una palabra muchiacutesimas veces hasta hacer que pierda su significado o rezar las paacuteginas de un listiacuten telefoacutenico experiencias con el sentido con el propio cuerpo o con las propias emociones El segundo de los libros presenta una serie de problemas tanto claacutesicos como recientes




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agrupados en categoriacuteas problemas loacutegicos dilemas morales imaacutegenes paradoacutejicas etc (incluido un capiacutetulo titulado Doce problemas filosoacuteficos que no le importan a nadie en el que figura por ejemplo el problemas planteado por la afirmacioacuten el actual rey de Francia es calvo) Este libro a diferencia del primero nos ofrece enigmas tales como las paradojas de Zenoacuten la compatibilidad entre la bondad de Dios y el mal en el mundo o la posibilidad de distinguir o no entre el suentildeo y la vigilia Dependeraacute de las inquietudes de cada uno y de las circunstancias en las que se encuentre el que estos problemas den pie a la experiencia filosoacutefica No todo problema filosoacutefico da lugar a una experiencia filosoacutefica al igual que no siempre que dormimos sontildeamos pero sin lo primero es imposible lo segundo Siguiendo con la metaacutefora del suentildeo podriacuteamos decir de la filosofiacutea algo parecido No siempre filosofamos en todo momento pero al igual que sontildeamos cuando estamos profundamente dormidos quizaacute filosofamos cuando estamos profundamente despiertos 224 Principales problemas filosoacuteficos A lo largo de la historia algunos filoacutesofos han considerado que ciertos problemas filosoacuteficos eran en alguacuten sentido o en otro fundamentales y que a partir de ellos se derivaban los demaacutes Sirva como ejemplo de esto Kant quien afirma El campo de la filosofiacutea puede reducirse a las siguientes preguntas 1) iquestQueacute puedo saber 2) iquestQueacute debo hacer 3) iquestQueacute me estaacute permitido esperar 4) iquestQueacute es el hombre A la primera pregunta responde la Metafiacutesica a la segunda la Moral a la tercera la Religioacuten y a la cuarta la Antropologiacutea Pero en el fondo se podriacutea considerar todo ello como perteneciente a la Antropologiacutea pues las tres primeras preguntas se refieren a la uacuteltima

Criacutetica de la Razoacuten Pura Inmanuel Kant Este texto muestra la estrecha relacioacuten entre los problemas fundamentales y las distintas ramas de la filosofiacutea asiacute como la interrelacioacuten de los problemas entre siacute Otros autores elaboran distintas listas de problemas y en ocasiones como hace Kant remiten todos ellos a un uacutenico problema fundamental La serie de problemas filosoacuteficos que presentamos aquiacute pretende ser soacutelo una muestra de las cuestiones que han sido tratadas por la filosofiacutea a lo largo de los siglos Se trata de problemas claacutesicos frente a los cuales ya los griegos dieron sus propias respuestas (El orden de presentacioacuten es conveniente aclarar no responde a un orden de importancia loacutegica o de ninguacuten tipo) - El problema del conocimiento La verdad y la falsedad

iquestQueacute queremos decir cuando decimos que sabemos algo iquestHay distintos tipos de conocimiento iquestCuaacuteles son si existen las fuentes del conocimiento iquestQueacute es la verdad (y en oposicioacuten iquestqueacute es la falsedad) iquestExiste un meacutetodo determinado que nos permita conocer iquestQueacute relacioacuten guardan nuestras teoriacuteas con la realidad - El ser humano y el problema del libre albedriacuteo iquestQueacute se entiende por persona iquestExiste una naturaleza humana iquestEn queacute medida somos fruto de la educacioacuten y de factores externos a nosotros iquestQueacute se entiende por dignidad humana iquestSomos libres para actuar o estamos determinados de alguna forma iquestEs compatible el determinismo con la libertad iquestHay distintos tipos de libertad Si es asiacute iquestcuaacuteles son En caso de no ser libres iquestsomos responsables de nuestros actos - La existencia de Dios y el problema del mal Consideracioacuten de los diversos argumentos a favor de la existencia de Dios (argumento de la primera causa ontoloacutegico argumento del disentildeo etc) o en contra (factores psicoloacutegicos socialesetc) En caso de aceptar la existencia de Dios (al que se le supone todopoderoso omnisciente y bondadoso) iquestcoacutemo se explica el mal en el mundo iquestEs atribuible en su totalidad al ser humano - Problemas en torno a la realidad iquestEn queacute consiste aquello que llamamos real iquestCuaacutel es su origen iquestQueacute es lo que conocemos de la realidad iquestCoacutemo nos relacionamos con la realidad - Cuestiones eacuteticas y morales iquestQueacute es el bien o el mal iquestQueacute es la justicia y lo justo iquestA queacute debe aspirar el ser humano iquestPor queacute iquestExiste un fundamento de la accioacuten moral Si es asiacute iquestcuaacutel pudiera ser iquestCuaacutel es el origen de la conciencia moral iquestCoacutemo se relaciona la moral con otras leyes iquestQueacute papel tienen o deberiacutean tener a la hora de juzgar una accioacuten factores como las emociones los motivos los fines las intenciones las consecuencias o las circunstancias NOTAS (1) Recomendamos encarecidamente que se visite esta paacutegina para hacerse una mejor idea del tipo de experimento mental al que nos referimos Asimismo en la paacutegina httpfilomatrixwebcindariocomlafilosofiaymatrixhtml se muestran algunas de las implicaciones filosoacuteficas de la cuestioacuten y los autores que las han tratado en el pasado como Platoacuten en el famoso mito de la caverna Descartes y su duda absoluta o Hilary Putnam y su hipoacutetesis de los cerebros en cubetas 225 Actividad Conteste a partir de su propia experiencia vivencial las cuatro preguntas realizadas por Kant

23 Las formas de la experiencia filosoacutefica A partir de los distintos problemas filosoacuteficos como hemos dicho se han generado distintos tipos de experiencia filosoacutefica La siguiente ordenacioacuten sigue un orden cronoloacutegico pues pretende mostrar por

un lado que las sucesivas experiencias filosoacuteficas ante el mundo constituyen una progresiva profundizacioacuten en el conocimiento de la realidad y por otro lado que existe una relacioacuten entre unas y otras que no conviene olvidar




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Al referirnos en esta ocasioacuten a las experiencias filosoacuteficas que se han dado a lo largo de la historia abandonaremos el enfoque individual del anterior apartado para pasar a hablar de los intereses y problemas las incoacutegnitas y las preocupaciones de eacutepocas o pueblos enteros (si bien es cierto que los textos de los que nos valemos para ejemplificar cada experiencia son naturalmente fruto de un solo autor no por ello dejan de ser representativos de la manera de experimentar o de ver el mundo de un grupo social en un momento dado) Hablar de la experiencias colectivas presenta sin duda maacutes problemas de anaacutelisis pero es indudable que tales distinciones por eacutepocas (filosofiacutea griega o filosofiacutea romana por ejemplo) o incluso por paiacuteses (filosofiacutea inglesa y filosofiacutea alemana) suponen una inestimable ayuda a la hora de aglutinar y agrupar las diversas formas de entender el mundo y la propia filosofiacutea (maacutes adelante examinaremos esta cuestioacuten con cierto detenimiento) La primera experiencia que aparece en la historia de la filosofiacutea es la que podriacuteamos denominar experiencia fiacutesico-natural y hace su aparicioacuten de la mano del problema de la Physis o Naturaleza esto es la buacutesqueda de un principio baacutesico que constituya la realidad originaria de todas las cosas (las respuestas a este problema por parte de algunos presocraacuteticos fueron los diversos elementos o una cierta combinacioacuten de ellos) No obstante no transcurre mucho tiempo hasta que aparece una genuina experiencia metafiacutesica con el problema del Ser planteado por Parmeacutenides La experiencia metafiacutesica supone la preocupacioacuten por el fundamento uacuteltimo de esa realidad Con Soacutecrates se tratan de lleno las cuestiones acerca de la virtud y la moral con lo que irrumpe la experiencia eacutetica o axioloacutegica (en torno a los valores) tratada igualmente por los sofistas quienes a su vez reflexionan sobre el lenguaje y la poliacutetica asiacute como el problema del conocimiento Podriacuteamos denominar a cada una de las maneras de enfrentarse a estos problemas experiencia linguumliacutestica poliacutetica etc pero el teacutermino no es adecuado en todos los casos (los maacutes oportunos tal vez sean los de experiencia metafiacutesica y eacutetica ejemplificada esta uacuteltima por los dilemas eacuteticos o por los casos de conductas ejemplares) En cualquier caso lo importante es constatar que cada tipo de problema se vive de una determinada forma da lugar a distintas actitudes y tiene como consecuencia distintas soluciones iquestBajo queacute nombre calificariacuteamos por ejemplo la siguiente experiencia que recoge Demoacutecrito Hay que reconocer que la vida humana es fraacutegil que dura poco y que constantemente se ve sacudida por los golpes y las dificultades del destino por lo tanto no debe preocuparse uno por poseer maacutes que moderadamente y medir la miserias seguacuten lo que es necesario

Demoacutecrito de Abdera Platoacuten es el primer gran sistematizador de la historia de la filosofiacutea y no hay problema filosoacutefico que no reciba cierta atencioacuten de su parte La famosa

afirmacioacuten de A N Whitehead la historia de la filosofiacutea occidental es una serie de notas a pie de paacutegina de la filosofiacutea de Platoacuten puede parecer exagerada en cuanto al contenido se refiere pero en lo que respecta a nuevos enfoques problemas y experiencias no resulta tan descabellada Todos los temas mencionados anteriormente asiacute como la experiencia esteacutetica el amor la muerte la historia la naturaleza humana la matemaacutetica el placer y cuantas cuestiones pueden ser objeto de la filosofiacutea tuvieron cabida en su filosofiacutea (probablemente la loacutegica formal sea la uacutenica excepcioacuten) El siguiente ejemplo muestra las reflexiones de Platoacuten con motivo de su experiencia poliacutetica Si bien su experiencia es individual y exclusivamente suya representa como ya hemos dicho un modo de sentir que sin duda compartiraacuten muchas otras personas no solamente en su tiempo sino en otras eacutepocas y lugares Al ver esto y al ver a los hombres que llevaban la poliacutetica cuanto maacutes consideraba yo las leyes y las costumbres y maacutes iba avanzando en edad tanto maacutes difiacutecil me fue pareciendo administrar bien los asuntos del Estado La legislacioacuten y la moralidad estaban corrompidas hasta tal punto que yo lleno de ardor al principio para trabajar por el bien puacuteblico considerando esta situacioacuten y de queacute manera iba todo a la deriva acabeacute por quedar aturdido Finalmente llegueacute a comprender que todos los Estados actuales estaacuten mal gobernados pues su legislacioacuten es praacutecticamente incurable sin unir unos preparativos eneacutergicos a unas circunstancias felices Entonces me sentiacute irresistiblemente movido a alabar la verdadera filosofiacutea y a proclamar que soacutelo con su luz se puede reconocer doacutende estaacute la justicia en la vida puacuteblica y en la vida privada Asiacute pues no acabaraacuten los males para el hombre hasta que llegue la raza de los puros y auteacutenticos filoacutesofos al poder o hasta que los jefes de las ciudades por una especial gracia de la divinidad no se pongan verdaderamente a filosofar

Carta VII Platoacuten Aristoacuteteles considerado el iniciador de la loacutegica formal claacutesica (aunque muy limitada en comparacioacuten con los desarrollos de la loacutegica contemporaacutenea) tiene como experiencia fundamental la metafiacutesica y la buacutesqueda de los principios de todos los seres Como todos los grandes sistematizadotes que se han dado a lo largo de la historia de la filosofiacutea su gran preocupacioacuten fue la del orden y armoniacutea interna de su sistema En su caso se vio influido en gran medida por el estudio de la naturaleza y de la biologiacutea lo que le llevoacute a estudiar la realidad buscando su origen constitucioacuten y finalidad Con la filosofiacutea heleniacutestica que responde directamente a una eacutepoca de inestabilidad e inseguridad poliacutetica la filosofiacutea se convierte en una uacutetil herramienta para alcanzar la felicidad La reflexioacuten y la actitud que debe derivar de ella tienen una finalidad praacutectica y una importancia




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fundamental hasta el punto de convertirse en un modo de vida Las especulaciones abstractas especialmente en la etapa final del periacuteodo heleniacutestico son olvidadas o rechazadas en la medida en que no proporcionan un modelo de conducta satisfactorio El estado de aacutenimo del sabio seguacuten esta forma de entender la filosofiacutea se caracteriza por ser independiente justo y ecuaacutenime Es un modelo que ha calado en el imaginario colectivo hasta el punto de conformar la figura del sabio por excelencia La experiencia religiosa no es estrictamente hablando una experiencia filosoacutefica (aunque puede tener elementos metafiacutesicos) Sin embargo no por ello es ignorada por los filoacutesofos para los cuales las cuestiones relativas a la fe o a la relacioacuten entre ciencia y religioacuten han ocupado un lugar central especialmente en la eacutepoca medieval a partir de la difusioacuten e implantacioacuten del cristianismo en occidente San Agustiacuten o Santo Tomaacutes son ejemplos de este modo de experimentar la filosofiacutea Ahora bien dado que la experiencia religiosa estaacute iacutentimamente vinculada a otras experiencias que siacute pueden considerarse genuinamente filosoacuteficas como la experiencia de la mortalidad de la finitud del ser humano o del sentido de la vida abundan a lo largo de la historia de la filosofiacutea ejemplos de este modo de vivir y sentir El hombre no es maacutes que una cantildea la maacutes debil de la naturaleza pero es una cantildea pensante No es necesario que todo el universo se arme para destrozarlo un vapor una gota de agua es suficiente para matarlo Pero aunque el universo lo destrozase el hombre seriacutea auacuten maacutes noble que el que lo mata porque sabe que muere y sabe la superioridad del universo sobre eacutel en cambio el universo no sabe nada de ello Toda nuestra dignidad consiste pues en el pensamiento Es con eacuteste como debemos ennoblecernos y no con el espacio y el tiempo que podamos ocupar Navegamos en un vasto mar siempre inseguros e inestables arrojados de un extremo a otro Cuando vislumbramos alguna roca que nos permita acercarnos a ella y ponernos a salvo desaparece y nos abandona y si la perseguimos se desliza y se nos escurre de las manos huyendo en una fuga eterna Nada se detiene por nosotros Eacutesta es nuestra condicioacuten natural que sin embargo es lo maacutes contrario a nuestra inclinacioacuten deseamos con ardor el hallar un orden estable y una base uacuteltima para edificar en ella una torre que se alce hasta el infinito pero todo nuestro fundamento se agrieta y la tierra se abre en un abismo

Pensamientos Blaise Pascal El curso posterior de la historia de la filosofiacutea profundizaraacute en estas experiencias las viviraacute de otra manera pero no llegaraacuten a crearse formas completamente nuevas Lo que si sufriraacute un gran desarrollo seraacute la reflexioacuten filosoacutefica con respecto a otras aacutereas del conocimiento De esta forma haraacuten su aparicioacuten por poner algunos ejemplos la

filosofiacutea de la accioacuten filosofiacutea de la historia filosofiacutea de la matemaacutetica filosofiacutea de la ciencia filosofiacutea de la historia etc Como hemos podido comprobar lo que llamamos experiencia filosoacutefica es una siacutentesis de factores personales tales como el caraacutecter individual y la historia personal y de factores sociales Adolfo Saacutenchez Vaacutezquez lo plantea de la siguiente forma iquestPodriacutea afirmarse como afirman Nietzsche y Wittgenstein que toda filosofiacutea es una autobiografiacutea como deciacutea mi maestro Gaos confesioacuten personal No la obra es irreductible a la existencia individual de su creador incluso en la poesiacutea liacuterica pues la subjetividad no es absoluta Menos reductible auacuten es la filosofiacutea ya que en ella se hacen presentes la sociedad la eacutepoca la clase la tradicioacuten elementos todos que trascienden al individuo aunque el filoacutesofo se nutra de todos ellos

Filosofiacutea y circunstancias Adolfo Saacutenchez Vaacutezquez

Para distinguir en queacute medida la experiencia filosoacutefica de un autor concreto estaacute influida por su caraacutecter o por el momento histoacuterico en el que se encuentra resulta muy praacutectico e ilustrativo compararlo con otro autor que haya abordado el mismo problema Por ejemplo parece claro que las diferencias en el modo de experimentar las paradojas loacutegicas por parte de Wittgenstein para quien suponiacutean un verdadero tormento y fuente de angustia con la manera como las viviacutea Lewis Carroll para el cual eran fuente de diversioacuten y entretenimiento se debe fundamentalmente a la diferencia de caracteres de uno y otro Por el contrario en el modo de aproximarse a las cuestiones religiosas de los filoacutesofos medievales pongamos por caso y de Kierkegaard no se puede olvidar el momento histoacuterico de cada uno y la tradicioacuten de pensamiento con la que cada uno cuenta 24 Las concepciones de la filosofiacutea Una de las mejores formas de comprender la multitud de concepciones y de formas de entender la filosofiacutea que existen es llevar a cabo un repaso de aquellos puntos de vista maacutes conocidos y destacados que han tenido lugar a lo largo de la historia De esta manera se podraacute entender faacutecilmente que no es correcto hablar de Filosofiacutea sino de filosofiacuteas en plural Esta exposicioacuten de modos de ver la filosofiacutea no se ajusta a un orden cronoloacutegico estricto aunque este tampoco debe ser pasado por alto en la medida en que algunas concepciones filosoacuteficas han surgido como respuesta a otras ya existentes bien para complementarlas o bien para derrumbarlas Comenzaremos examinando con maacutes detalle los dos modos de ver la filosofiacutea presentados en la introduccioacuten filosofiacutea como un tipo de saber y filosofiacutea como actitud La filosofiacutea como un tipo de saber como un tipo de conocimiento especial es una de las concepciones claacutesicas de la filosofiacutea asiacute como una




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de las maacutes antiguas Este modo de entender la filosofiacutea que vemos ejemplificado en Platoacuten y Aristoacuteteles no excluye el aspecto praacutectico del pensamiento antes al contrario la filosofiacutea es condicioacuten previa para el progreso y la mejora tanto del individuo como de la ciudad Pero si esto es asiacute es debido a que se trata de un tipo de conocimiento maacutes verdadero o maacutes profundo que los demaacutes En el siguiente texto de Aristoacuteteles podemos apreciar esa jerarquiacutea de conocimientos y la constatacioacuten de la necesidad de dedicarse al conocimiento superior Partiendo del supuesto de que el saber es una de las cosas maacutes valiosas y dignas de estima y que ciertos saberes son superiores a otros bien por su rigor bien por ocuparse de objetos mejores y maacutes admirables por uno y otro motivo deberiacuteamos con justicia colocar entre las primeras las investigaciones en torno al alma Maacutes auacuten parece que el conocimiento de eacutesta contribuye notablemente al conjunto del saber y muy especialmente al que se refiere a la Naturaleza

De Anima Aristoacuteteles La filosofiacutea como actitud supone una visioacuten mucho maacutes amplia y por ello difusa de lo que pueda ser filosofiacutea Esta es vista como un querer ir maacutes allaacute del conocimiento del momento un continuo preguntarse en un intento de superar los liacutemites presentes Ante esta concepcioacuten de la filosofiacutea cualquier conocimiento objeto accioacuten o actitud puede ser objeto de la reflexioacuten filosoacutefica que se caracterizariacutea precisamente por su flexibilidad y su apertura a todo lo ya conocido con vistas a superarlo (o a fundamentarlo con mayor profundidad si cabe) La concepcioacuten de la filosofiacutea propia del periacuteodo heleniacutestico (que comienza en el antildeo 323 a C fecha de la muerte de Aristoacuteteles y que llega hasta el siglo II d C y en el que se incluyen filoacutesofos como Epicuro o corrientes como el estoicismo y el escepticismo) podriaacute ser considerada un ejemplo de este punto de vista en la medida en que la filosofiacutea es un modo de vida y como tal impregna cada aspecto de la existencia Tan antigua como las dos posturas anteriores es la consideracioacuten de la filosofiacutea como una actividad inuacutetil e incluso perniciosa vaacutelida en todo caso como una distraccioacuten infantil o mero pasatiempo pero en ninguacuten caso como algo productivo o de valor o que reporte alguacuten beneficio para la sociedad Platoacuten por medio del personaje de Calicles reproduce este modo de pensar Ciertamente viendo la filosofiacutea en un joven me complazco me parece adecuado y considero que este hombre es un ser libre por el contrario el que no filosofa me parece servil e incapaz de estimarse jamaacutes digno de algo bello y generoso Pero en cambio cuando veo a un hombre de edad que auacuten filosofa y que no renuncia a ello creo Soacutecrates que este hombre debe ser azotado Pues como acabo de decir le sucede a eacuteste por bien dotado que esteacute que pierde su condicioacuten de hombre al huir de los lugares frecuentados de la ciudad y de las asambleas

donde como dijo el poeta los hombres se hacen ilustres y al vivir el resto de su vida oculto en un rincoacuten susurrando con tres o cuatro jovenzuelos sin producir jamaacutes nada noble grande y conveniente

Gorgias Platoacuten Muy pronto en la historia del pensamiento occidental pero especialmente en el periodo medieval se considera la filosofiacutea en relacioacuten con la fe bien como un sustitutivo de eacutesta o bien como un complemento de la misma o en ocasiones se la considera incluso como algo negativo al menos eso es faacutecilmente deducible de la famosa expresioacuten Credo quia absurdum (creo porque es absurdo) que en el siglo II d C recoge el pensamiento de Tertuliano Esto uacuteltimo no obstante no seraacute muy frecuente A menudo encontramos que la filosofiacutea y la razoacuten juegan un papel si bien inferior en su relacioacuten con la fe Se considera que la razoacuten no es capaz de alcanzar la verdad por siacute misma Esta visioacuten de la filosofiacutea es recogida por Santo Tomaacutes entre otros Aunque la citada verdad de la fe cristiana exceda la capacidad de la razoacuten humana no por eso las verdades racionales son contrarias a las verdades de la fe Lo naturalmente innato en la razoacuten es tan verdadero que no hay posibilidad de pensar en su falsedad Y menos auacuten es liacutecito creer falso lo que poseemos por la fe ya que ha sido confirmado tan evidentemente por Dios

Suma contra los gentiles Santo Tomaacutes de Aquino

A partir de la modernidad va cobrando fuerza una nueva forma de entender la filosofiacutea que hace hincapieacute en el anaacutelisis de los liacutemites y posibilidades del entendimiento humano Desde diferentes perspectivas el empirismo ingleacutes de filoacutesofos como Hume Locke o Berkeley o el racionalismo propio de Descartes la razoacuten hace examen de siacute misma como condicioacuten previa de todo conocer Esta concepcioacuten de la filosofiacutea alcanza su cumbre en la obra de Kant El siguiente texto pertenece a dicho autor y aunque excede en longitud a los fragmentos que hasta ahora han servido de ilustracioacuten consideramos que merece la pena incluirlo pues nos muestra la situacioacuten en la que se encontraba la filosofiacutea de su tiempo y coacutemo la criacutetica de la razoacuten el anaacutelisis de los liacutemites del entendimiento pretende dar respuesta a los problemas con los que la filosofiacutea se habiacutea estado enfrentando La razoacuten humana tiene el destino singular en uno de sus campos de conocimiento de hallarse acosada por cuestiones que no puede rechazar por ser planteadas por la misma naturaleza de la razoacuten pero a las que tampoco puede responder por sobrepasar todas sus facultades La perplejidad en la que cae la razoacuten no es debida a culpa suya alguna Comienza con principios cuyo uso es inevitable en el curso de la experiencia uso que se halla a la vez suficientemente justificado por esta misma




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experiencia Con tales principios la razoacuten se eleva cada vez maacutes (como exige su propia naturaleza) llegando a condiciones progresivamente maacutes remotas Pero advirtiendo que de esta forma su tarea ha de quedar inacabada ya que las cuestiones nunca se agotan se ve obligada a recurrir a principios que sobrepasan todo posible uso empiacuterico y que parecen no obstante tan libres de sospecha que la misma razoacuten ordinaria se halla de acuerdo con ellos Es asiacute como incurre en oscuridades y contradicciones Y aunque puede deducir que eacutestas se deben necesariamente a errores ocultos en alguacuten lugar no es capaz de detectarlos ya que los principios que utiliza no reconocen contrastacioacuten empiacuterica alguna por sobrepasar los liacutemites de toda experiencia El campo de batalla de estas inacabables disputas se llama metafiacutesica Hubo un tiempo en que la metafiacutesica recibiacutea el nombre de reina de todas las ciencias y si se toma el deseo por la realidad bien mereciacutea ese honroso tiacutetulo dada la importancia prioritaria de su objeto La moda actual por el contrario consiste en manifestar ante ella todo su desprecio La matrona rechazada y abandonada se lamenta como Heacutecuba modo maxima rerum tot generis natisque potents -nunc trahor exul inops- (1) Su dominio bajo la administracioacuten de los dogmaacuteticos empezoacute siendo despoacutetico Pero dado que la legislacioacuten llevaba todaviacutea la huella de la antigua barbarie tal dominio fue progresivamente degenerando a consecuencia de guerras intestinas en una completa anarquiacutea los esceacutepticos especie de noacutemadas que aborrecen todo asentamiento duradero destruiacutean de vez en cuando la unioacuten social Afortunadamente su nuacutemero era reducido Por ello no pudieron impedir que los dogmaacuteticos intentaran reconstruir una vez maacutes dicha unioacuten aunque sin concordar entre siacute mismos sobre ninguacuten proyecto Maacutes recientemente parecioacute por un momento que una cierta fisiologiacutea del entendimiento humano (la del conocido Locke) iba a terminar con todas esas disputas y que se iba a resolver definitivamente la legitimidad de aquellas pretensiones Ahora bien aunque el origen de la supuesta reina se encontroacute en la plebeya experiencia comuacuten y se debioacute por ello mismo sospechar con fundamento de su arrogancia el hecho de habeacutersele atribuido falsamente tal genealogiacutea hizo que ella siguiera sosteniendo sus pretensiones Por eso ha recaiacutedo todo una vez maacutes en el anticuado y carcomido dogmatismo y a consecuencia de ello en el desprestigio del que se pretendiacutea haber rescatado la ciencia Ahora tras haber ensayado en vano todos los meacutetodos --seguacuten se piensa-- reina el hastiacuteo y el indiferentismo total que engendran el caos y la noche en las ciencias pero que constituyen a la vez el origen o al menos el preludio de una proacutexima

transformacioacuten y clarificacioacuten de las mismas despueacutes de que un celo mal aplicado las ha convertido en oscuras confusas e inservibles Es inuacutetil la pretensioacuten de fingir indiferencia frente a investigaciones cuyo objeto no puede ser indiferente a la naturaleza humana Incluso esos supuestos indiferentistas por mucho que se esfuercen en disfrazarse transformando el lenguaje de la escuela en habla popular recaen inevitablemente asiacute que se ponen a pensar algo en las afirmaciones metafiacutesicas frente a las cuales ostentaban tanto desprecio De todas formas esa indiferencia que se da en medio del florecimiento de todas las ciencias y que afecta precisamente a aqueacutellas cuyos conocimientos --de ser alcanzables por el hombre-- seriacutean los uacuteltimos a los que eacuteste renunciariacutea representa un fenoacutemeno digno de atencioacuten y reflexioacuten Es obvio que tal indiferencia no es efecto de la ligereza sino del Juicio maduro de una eacutepoca que no se contenta ya con un saber aparente es por una parte un llamamiento a la razoacuten para que de nuevo emprenda la maacutes difiacutecil de todas sus tareas a saber la del autoconocimiento y por otra para que instituya un tribunal que garantice sus pretensiones legiacutetimas y que sea capaz de terminar con todas las arrogancias infundadas no con afirmaciones de autoridad sino con las leyes eternas e invariables que la razoacuten posee Semejante tribunal no es otro que la misma criacutetica de la razoacuten pura No entiendo por tal criacutetica la de libros y sistemas sino la de la facultad de la razoacuten en general en relacioacuten con los conocimientos a los que puede aspirar prescindiendo de toda experiencia Se trata pues de decidir la posibilidad o imposibilidad de una metafiacutesica en general y de sentildealar tanto las fuentes como la extensioacuten y liacutemites de la misma todo ello a partir de principios

Criacutetica de la Razoacuten Pura (Proacutelogo a la primera edicioacuten) Inmanuel Kant

Maacutes adelante surgiraacute con Hegel la concepcioacuten de la filosofiacutea como racionalizacioacuten y sistematizacioacuten de una determinada eacutepoca y de todas sus distintas manifestaciones ya sea a nivel social cultural artiacutestico poliacutetico etc La filosofiacutea de un determinado momento de la historia es en palabras de Hegel el reflejo de su tiempo expresado en pensamientos En esta concepcioacuten la filosofiacutea es algo desligado de la vida activa su labor es la correcta y sistemaacutetica formulacioacuten de los acontecimientos una vez que estos han tenido lugar Su propia filosofiacutea es analizada en estos teacuterminos La filosofiacutea porque es el sondeo de lo racional justamente es la aprehensioacuten de lo presente y de lo real y no la indagacioacuten de un maacutes allaacute que sabe Dios doacutende estaraacute Asiacute pues este tratado en cuanto contiene la ciencia del Estado no debe ser otra cosa sino la tentativa de comprender y presentar al Estado como algo racional en siacute Como obra filosoacutefica estaacute muy lejos de pretender estructurar un Estado tal y




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como debe ser Comprender lo que es eacutesa es la tarea de la filosofiacutea porque lo que es es la razoacuten Por lo que concierne al individuo cada uno es sin maacutes hijo de su tiempo y tambieacuten la filosofiacutea es el propio tiempo aprehendido en el concepto Es insensato pensar que alguna filosofiacutea pueda anticiparse a su mundo presente Al decir una palabra acerca de la teoriacutea de coacutemo debe ser el mundo surge en el tiempo despueacutes de que la realidad ha cumplido su proceso de formacioacuten y estaacute realizada Cuando la filosofiacutea pinta al claroscuro ya un aspecto de la vida ha envejecido y en la penumbra no se lo puede rejuvenecer sino soacutelo reconocer el buacuteho de Minerva inicia su vuelo al caer el crepuacutesculo

Fundamentos de la filosofiacutea del derecho Hegel Como clara reaccioacuten a esta uacuteltima postura surge la filosofiacutea entendida esencialmente como un saber transformador conforme con la famosa expresioacuten de Marx Los filoacutesofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos de lo que se trata es de transformarlo tal y como figura en sus Tesis sobre Feuerbach Esta concepcioacuten efectivamente encuentra en Marx su maacutexima expresioacuten Por supuesto y como ya se ha comentado la influencia de la reflexioacuten filosoacutefica sobre la vida y el aacutembito praacutectico quedoacute constatada ya en la antigua Grecia nos referimos ahora a un modo de entender la filosofiacutea que considera intriacutenseca a la misma la labor transformadora de la sociedad Directamente ligada a esta concepcioacuten encontramos tambieacuten la consideracioacuten de la filosofiacutea como reflejo de la lucha poliacutetica en el plano de la teoriacutea Fruto de los acontecimientos histoacutericos asiacute como de la evolucioacuten de la ciencia o de otros campos tales como el artiacutestico y debido tambieacuten a los cambios internos en el propio desarrollo de la filosofiacutea el siglo XX conoceraacute una diversificacioacuten asombrosa de las distintas formas de entender la filosofiacutea La experiencia del fracaso por parte de la filosofiacutea para transformar la realidad lleva a la Escuela de Frankurt por ejemplo a considerar que la uacutenica labor legiacutetima de la filosofiacutea es la criacutetica Filosofiacutea como criacutetica de la cultura debiendo permanecer alejada de la construccioacuten de sistemas omniabarcantes al estilo hegeliano puesto que terminan por ser totalitarios en la imposicioacuten de su punto de vista al cual todo debe reducirse Si la filosofiacutea es necesaria todaviacutea lo es entonces maacutes que nunca como criacutetica como resistencia contra la heteronomiacutea que se extiende como si fuese impotente intento del pensamiento permanecer duentildeo de siacute mismo y convencer de error a la trama mitoloacutegica Propio de ella seriacutea mientras no se la declare prohibida como en la Atenas cristianizadaa de la antguumledad tardiacutea crear asilo para la libertad

Filosofiacutea y supersticioacuten Theodor Adorno La filosofiacutea de Nietzsche por otro lado en la medida en que gran parte de ella estaacute dedicada a la criacutetica de la cultura de occidente cuya crisis contribuye a acelerar tambieacuten podriacutea incluirse en

esta categoriacutea especialmente por su criacutetica de la moral o de la metafiacutesica tradicional Ya en Nietzsche por lo tanto ya en el siglo XIX aparece tambieacuten una criacutetica del lenguaje con lo que enlazamos la siguiente concepcioacuten de la filosofiacutea que merece un punto propio La filosofiacutea como anaacutelisis del lenguaje Hasta el siglo XX salvo en contadas ocasiones la reflexioacuten filosoacutefica no se ha ocupado en profundidad del medio por el cual lleva a cabo su tarea el lenguaje Autores como Wittgenstein pasaraacuten a considerar que los enigmas filosoacuteficos no son sino enredos linguumliacutestico y que la uacutenica labor legiacutetima de la filosofiacutea es mostrar coacutemo se han producido tales enredos aunque ello suponga su propia eliminacioacuten (en el sentido de que una vez aclarados todos los malentendidos la filosofiacutea desapareceriacutea) Esta manera de ver la filosofiacutea afirma que los denominados generalmente problemas filosoacuteficos son pseudoproblemas callejones sin salida a los que lleva la falta de rigor de los que es necesario salir El objeto de la filosofiacutea es la aclaracioacuten loacutegica de pensamiento Filosofiacutea no es una teoriacutea sino una actividad Una obra filosoacutefica consiste esencialmente en elucidaciones El resultado de la filosofiacutea no son proposiciones filosoacuteficas sino el esclarecerse de las proposiciones La filosofiacutea debe esclarecer y delimitar con precisioacuten los pensamientos que de otro modo seriacutean por asiacute decirlo opacos o confusos El verdadero meacutetodo de la filosofiacutea seriacutea propiamente eacuteste no decir nada sino aquello que se puede decir es decir las proposiciones de la ciencia natural -algo pues que no tiene nada que ver con la filosofiacutea- y siempre que alguien quisiera decir algo de caraacutecter metafiacutesico demostrarle que no ha dado significado a ciertos signos de sus proposiciones

Tractatus Logico-philosophicus Ludwig Wittgenstein

Henri Bergson por su parte entiende la filosofiacutea como actividad intuitiva de la vida interior que es un tipo de realidad a la que el meacutetodo cientiacutefico no tiene acceso Esta realidad se presenta fundamentalmente como duracioacuten En esta concepcioacuten de la filosofiacutea no puede haber mayor separacioacuten con respecto al objeto y al meacutetodo cientiacutefico Su criacutetica del materialismo se acompantildeaba de una criacutetica premonitoria de la mecanizacioacuten del espiacuteritu que acompantildeariacutea seguacuten afirmaba al progreso tecnoloacutegico lo cual dificultariacutea en uacuteltimo teacutermino el desarrollo de los seres humanos como seres sociales iquestQueacute clase de mundo tendriacuteamos si este mecanismo se apoderase de la raza humana y si los pueblos en lugar de avanzar hacia una diversidad maacutes rica y armoniosa como hacen las personas se confundieran en la uniformidad

Henri Bergson




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Otra perspectiva distinta es aquella que define la filosofiacutea en relacioacuten con la ciencia Aquiacute encontramos muchas valoraciones distintas de las cuales soacutelo podemos esbozar algunas de ellas (en cualquiera de ellas lo determinante seraacute coacutemo es entendida y valorada la ciencia) En primer lugar podemos considerar el punto de vista que observando el gran desarrollo de las ciencias particulares afirma que eacutestas deben sustituir a la filosofiacutea convertida hoy en un mero jugo de palabras inuacutetil La filosofiacutea siguiendo esta liacutenea cumplioacute su labor en el pasado y como madre de las ramas del saber que hoy se han convertido en disciplinas cientiacuteficas debe ser valorada y apreciada pero en ninguacuten caso debe pretender continuar sus pretensiones de conocer la realidad puesto que soacutelo la ciencia estaacute capacitada para ello middot El filoacutesofo Ayer por su parte tambieacuten considera que la filosofiacutea no es una ciencia argumentando que lo que caracteriza a una ciencia es la capacidad de predecir y la conexioacuten con la experiencia rasgos que no siempre se han encontrado en la filosofiacutea Sin embargo no por ello la filosofiacutea se convierte en una labor inuacutetil middot Dadas las pretensiones de generalidad y de totalidad propias de la filosofiacutea que ya mencionamos en la introduccioacuten ha sido frecuente a lo largo de la historia asignar a la filosofiacutea la labor de coordinadora o unificadora de las ciencias particulares bien ordenando los resultados de estas o bien proporcionaacutendoles un meacutetodo de anaacutelisis Francis Bacon Fichte (para quien la filosofiacutea es la ciencia de las ciencias) Auguste Comte y el Ciacuterculo de Viena cuyo propoacutesito expliacutecito era lograr una ciencia unificada son ejemplos de esta forma de entender la filosofiacutea Husserl sin embargo aunque afirma expliacutecitamente que pretende construir una filosofiacutea como ciencia estricta (por lo que podriacuteamos situarlo en el punto anterior) merece una mencioacuten independiente pues eacutel seraacute el introductor del meacutetodo fenomenoloacutegico de amplia repercusioacuten en la filosofiacutea Esta filosofiacutea fenomenoloacutegica seriacutea no una ciencia de hechos sino una ciencia de esencias (como una ciencia eideacutetica) como una ciencica que quiere exclusivamente fijar conocimiento de esencias y no en absoluto hechosrdquo

Ideas para una fenomenologiacutea pura Edmund Husserl

La filosofiacutea de Husserl influyoacute notablemente en los denominados filoacutesofos existencialistas que entendiacutean la filosofiacutea como anaacutelisis y examen de la propia existencia que se va realizando en dependencia del tiempo y del mundo Autores como Kierkegaard Sartre Jaspers Marcel etc se enmarcan en esta corriente y exigen la participacioacuten consciente de la persona en el proceso de su propia realizacioacuten Dostoievsky escribe Si Dios no existiera todo estariacutea permitido Este es el punto de partida del existencialismo En efecto todo estaacute

permitido si Dios no existe y en consecuencia el hombre estaacute abandonado porque no encuentra ni en siacute ni fuera de siacute una posibilidad de aferrarse No encuentra ante todo excusas Si en efecto la existencia precede a la esencia no se podraacute jamaacutes explicar la referencia a una naturaleza humana dada y fija dicho de otro modo no hay determinismo el hombre es libre el hombre es libertad Si por otra parte Dios no existe no encontramos frente a nosotros valores u oacuterdenes que legitimen nuestra conducta Asiacute no tenemos ni detraacutes ni delante de nosotros en el dominio luminoso de los valores justificaciones o excusas Estamos solos sin excusas Es lo que expresareacute diciendo que el hombre estaacute condenado a ser libre Condenado porque no se ha creado a siacute mismo y sin embargo por otro lado libre porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace () El existencialista no cree en el poder de la pasioacuten No pensaraacute nunca que una bella pasioacuten es un torrente devastador que conduce fatalmente al hombre a ciertos actos y que por consecuencia es una excusa piensa que el hombre es responsable de su pasioacuten El existencialista tampoco pensaraacute que el hombre puede encontrar socorro en un signo dado sobre la tierra que lo oriente porque piensa que el hombre descifra por siacute mismo el signo como prefiere Piensa pues que el hombre sin ninguacuten apoyo ni socorro estaacute condenado a cada instante a inventar al hombre Ponge ha dicho en un artiacuteculo muy hermoso el hombre es el porvenir del hombre Es perfectamente exacto Soacutelo que si se entiende por esto que ese porvenir estaacute inscrito en el cielo que Dios lo ve entonces es falso pues ya no seriacutea ni siquiera un porvenir Si se entiende que sea cual fuere el hombre que aparece hay un porvenir por hacer un porvenir virgen que lo espera entonces es exacto El existencialismo es un humanismo Jean Paul

Sartre La filosofiacutea de Heidegger es tambieacuten una filosofiacutea existencialista pero en lugar de pretender un anaacutelisis por parte del sujeto sobre siacute mismo la filosofiacutea es entendida como buacutesqueda de las estructuras objetivas o las condiciones que hacen posible todo lo existente Dado que lo que existe son entes Heidegger comienza su estudio en torno al Ser pretendiendo continuar de esa forma la buacutesqueda originaria que la filosofiacutea tradicional griega comenzoacute y que habiacutea sido olvidada por los sistemas filosoacuteficos posteriores durante la mayor parte de la historia Una uacuteltima perspectiva es la que considera a la filosofiacutea como una actividad cercana al arte o a la poesiacutea cuya misioacuten seriacutea la de representar o legitimar simboacutelicamente las creencias de una sociedad determinada en un momento dado Se trata de una postura que hace muy problemaacutetica la cuestioacuten de la verdad o el conocimiento pues la




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filosofiacutea desde este punto de vista no seriacutea sino el producto de factores externos a ella y a los cuales pone voz Todas estas formas de entender la filosofiacutea que hemos mencionado son soacutelo una muestra de las maacutes significativas pero existen muchas otras posibilidades para Marcuse la filosofiacutea es la cabeza en la lucha por la emancipacioacuten humana el filoacutesofo M H Fisch hace hincapieacute en la filosofiacutea entendida como criacutetica de las instituciones mientras que A Watts considera que la filosofiacutea debe ir en la direccioacuten de un misticismo contemplativo Conviene recordar aquiacute lo que ya mencionamos en las observaciones generales pertenecientes al apartado iquestQueacute es filosofiacutea las muacuteltiples concepciones de la filosofiacutea no implican que cada una sea resultado del capricho personal de su creador Existe una ligazoacuten entre cada una de las concepciones filosoacuteficas asiacute como entre la filosofiacutea y

la sociedad y el momento histoacuterico en el que aparece En cada uno de los temas dedicados al pensamiento de un filoacutesofo o de una corriente filosoacutefica se mostraraacute esa relacioacuten NOTAS (1) Hasta hace poco la mayor de todas poderosa entre tantos yernos e hijos y ahora soy desterrada como una miserable Ovidio Metamorfosis (XIII 508-510) 241 Actividad Elabore un cuadro cronoloacutegico en el que se sistematicen cada una de las concepciones de la Filosofiacutea presentadas anteriormente El cuadro debe tener tres columnas una para la eacutepoca otra para el exponente y otra para una siacutentesis de su concepcioacuten

25 Otras consideraciones sobre la filosofiacutea 251 Filosofiacutea analiacutetica y filosofiacutea sinteacutetica Habiendo considerado la filosofiacutea desde diferentes puntos de vista sus caracteriacutesticas fundamentales su objeto de estudio etc Existen sin embargo diversas clasificaciones de la filosofiacutea que agrupan a las distintas corrientes en dos o tres categoriacuteas fundamentales Una de tales clasificaciones fijando su atencioacuten en el modo en que la filosofiacutea se elabora divide a eacutesta en sinteacutetica y analiacutetica La filosofiacutea sinteacutetica o especulativa pretende responder a las grandes preguntas por medio de la construccioacuten de complejos y vastos sistemas omniabarcantes mientras que la filosofiacutea analiacutetica o criacutetica pone en cuestioacuten o examina las categoriacuteas y conceptos con los que reflexionamos o de los que se valen las distintas disciplinas desde la cientiacutefica hasta la eacutetica o religiosa Esta divisioacuten de la filosofiacutea en sinteacutetica y analiacutetica guarda cierto paralelo con los dogmaacuteticos y los esceacutepticos que Kant mencionaba en el Proacutelogo a la Criacutetica de la Razoacuten Pura El representante por excelencia del primer tipo de filosofiacutea es Hegel mientras que en la filosofiacutea analiacutetica encontramos diversas corrientes que podriacutean servir de modelo tales como el empirismo loacutegico la filosofiacutea del lenguaje cotidiano la filosofiacutea de Wittgenstein o la de Strawson Caracteriacutestico de estas uacuteltimas es su clara tendencia antimetafiacutesica y la importancia que conceden al lenguaje Ambas tendencias no obstante pueden incluso situarse geograacuteficamente pues lo que hemos denominado filosofiacutea sinteacutetica ha predominado en la Europa continental teniendo su foco en Alemania mientras que la filosofiacutea analiacutetica se ha desarrollado particularmente en Inglaterra Este hecho nos lleva a plantearnos el anaacutelisis de ciertas tradiciones filosoacuteficas que se corresponden con determinados paiacuteses 252 Tradiciones histoacutericas y nacionales Teniendo la filosofiacutea pretensioacuten de universalidad tal y como hemos sentildealado iquestqueacute sentido puede tener hablar de filosofiacutea inglesa o filosofiacutea francesa

iquestHasta queacute punto es esto posible Si esto es asiacute se debe sin duda al hecho de que la filosofiacutea no es una actividad que se realice al margen de la vida cultural poliacutetica econoacutemica cientiacutefica y social del lugar en el que surge Muy al contrario se encuentra en estrecha relacioacuten de interdependencia con tales factores La explicacioacuten del caraacutecter de una filosofiacutea nacional como el de una muacutesica nacional por mencionar otro ejemplo se encuentran maacutes allaacute de la filosofiacutea o de la muacutesica en cada caso Asimismo tambieacuten estaacuten maacutes allaacute de la filosofiacutea los motivos por los cuales eacutesta florece en unas regiones maacutes que en otras o trataacutendose del mismo lugar en unos momentos histoacutericos en mayor medida que en otros Esto se debe a que existen una serie de condiciones socio-econoacutemicas que favorecen el surgimiento de la actividad y creatividad intelectual Veamos para comprenderlo mejor el caso de la antigua Grecia modelo insuperable de florecimiento cultural en todos sus aspectos artiacutestico poliacutetico filosoacutefico etc En la antigua Grecia se dan una serie de circunstancias muy peculiares que en conjunto explican el por queacute de la explosioacuten cultural cuya influencia dura hasta nuestros diacuteas (es maacutes no se trata de una influencia entre otras sino que constituye una de las bases sobre la que hemos construido nuestra civilizacioacuten) Estas circunstancias son la influencia de la ciencia egipcia y babiloacutenica el papel de la religioacuten en el mundo griego y las condiciones socioeconoacutemicas del momento Con respecto a la primera cabe decir que supuso una base para el posterior desarrollo de las matemaacuteticas y la astronomiacutea griega Acerca de la religioacuten cabe decir algo maacutes la ausencia de una casta sacerdotal oficial asiacute como de textos revelados facilitoacute la instalacioacuten de excesivos dogmas irracionales que hubiesen podido frenar la libre discusioacuten Finalmente las condiciones socioeconoacutemicas resultan determinantes para entender el mundo griego en todo su esplendor En eacuteste uacuteltimo apartado debemos sentildealar la ciudad como lugar de




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encuentro y cohesioacuten de la comunidad la existencia de esclavos que permitiacutean a los hombres libres desentenderse de las tareas manuales (que estaban mal vistas) y dedicarse a especular dialogar etc y especialmente el comercio y el intercambio con otros pueblos y zonas puesto que por un lado la prosperidad econoacutemica propicia el desarrollo de la sociedad en todos los sentidos y por otra parte el contacto con pueblos y culturas distintas fomenta el espiacuteritu criacutetico y la supresioacuten de dogmas y prejuicios No en vano muchos de los primeros filoacutesofos fueron por gusto o por necesidad viajeros Como vemos una tradicioacuten filosoacutefica (la griega en este caso) es resultado de un conjunto maacutes amplio de elementos A la hora de explicar una filosofiacutea nacional deberemos atender a la idiosincrasia de la nacioacuten en cuestioacuten (factores como la distribucioacuten del poder las clases sociales los conflictos poliacuteticos o religiosos etc) La Holanda del siglo XVII por poner otro ejemplo (podriacuteamos mencionar tambieacuten la Italia del Renacimiento) dio cobijo al racionalismo y a la tolerancia religiosa y se convirtioacute en un modelo de libertad pues como la antigua Grecia manteniacutea un intenso comercio y contacto con otras tierra otras ideas y en definitiva otras formas de entender el mundo y la vida Asiacute queda plasmado en El Quijote por ejemplo en boca del personaje Ricote Paseacute a Italia y llegueacute a Alemania y alliacute me parecioacute que se podiacutea vivir con maacutes libertad porque sus habitadores no miran en muchas delicadezas cada uno vive como quiere porque en la mayor parte della se vive con libertad de conciencia (1) 253 Ramas de la filosofiacutea Toda la filosofiacutea es como un aacuterbol cuyas raiacuteces son la metafiacutesica el tronco es la fiacutesica y las ramas que salen de este tronco son todas las demaacutes ciencias las cuales se pueden reducir a tres principales la medicina la mecaacutenica y la moral quiero decir la maacutes elevada y perfecta moral que al presuponer un completo conocimiento de las otras ciencias es el uacuteltimo grado de sabiduriacuteardquo

Los principios de la filosofiacutea Rene Descartes La divisioacuten en ramas de la filosofiacutea ha sido un proceso gradual que ha tenido lugar a lo largo de la historia de eacutesta como ejemplifica el texto de Descartes (proceso que sigue en curso) Tal parcelacioacuten del saber filosoacutefico resulte tal vez algo contradictorio trataacutendose de la disciplina que busca la universalidad y unidad del conocimiento La necesidad o conveniencia de dicha parcelacioacuten ha sido objeto de debate afirmando unos que constituiacutea la muerte del caraacutecter genuino de la filosofiacutea mientras que otros la han aceptado bien con resignacioacuten o de forma entusiasta como un modo de anaacutelisis de la propia filosofiacutea sobre siacute misma En estas liacuteneas nos limitaremos a ofrecer una clasificacioacuten de las diversas aacutereas de la filosofiacutea en funcioacuten de distintos criterios En primer lugar incluimos un mapa de la filosofiacutea que agrupa a las

distintas disciplinas atendiendo a un orden loacutegico (2) En el interior del diagrama se situacutean las ramas fundamentales de la filosofiacutea de las cuales dependen las restantes (por ello son tambieacuten las que han recibido maacutes atencioacuten a lo largo de la historia siendo el diagrama en cierta medida una clasificacioacuten de las ramas de la filosofiacutea en funcioacuten de su popularidad) Conforme nos alejamos del nuacutecleo central cada una de las disciplinas es maacutes concreta y abarca un aacuterea maacutes claramente delimitado No obstante no hay que olvidar que las relaciones entre las diversas aacutereas no son tan definidas y que en la realidad muchas de ellas se superponen entre siacute (y en algunos casos encontramos casos de regiones difiacuteciles de encajar en el esquema general como puede ser la filosofiacutea de la accioacuten o las teoriacuteas en torno a la relacioacuten mente-cuerpo) En segundo lugar podriacuteamos agrupar cada una de las ramas de la filosofiacutea en funcioacuten de las relaciones entre las mismas obteniendo asiacute cinco grupos o subconjuntos 1 Epistemologiacutea y filosofiacutea de la ciencia que estudian los modos y maneras de conocer las cosas 2 Metafiacutesica filosofiacutea de la mente y filosofiacutea de la religioacuten que se ocupa de manera muy general de lo que hay 3 Esteacutetica filosofiacutea moral y filosofiacutea poliacutetica que giran en torno a cuestiones sobre el valor 4 Loacutegica filosofiacutea del lenguaje y filosofiacutea de la matemaacutetica que analiza estructuras linguumliacutesticas y abstractas examinando su uso su funcioacuten y praacutectica o su coherencia interna 5 Filosofiacutea de la educacioacuten filosofiacutea de la historia filosofiacutea del derecho y filosofiacutea social que examinan diversas facetas de la vida humana en la medida en que es vida social y comuacuten Sus normas desarrollo estructuras etc

Finalmente a riesgo de

ser repetitivo

ofrecemos otra lista de las distintas aacutereas de la filosofiacutea En

esta ocasioacuten se trata de

aquellas ramas que

los planes de estudios permiten desarrollar como especialidades bull Antropologiacutea bull Esteacutetica bull Eacutetica y Sociologiacutea bull Filosofiacutea de los valores y de la Cultura bull Filosofiacutea Moral y Poliacutetica bull Gnoseologiacutea y Lenguaje

MAPA DE LA FILOSOFIacuteA




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bull Historia de la Filosofiacutea bull Historia de la Filosofiacutea de la Ciencia bull Historia de la Filosofiacutea Moderna y

Contemporaacutenea bull Historia de los Sistemas de Pensamiento bull Loacutegica y Epistemologiacutea bull Loacutegica y Teoriacutea de la Ciencia (Metodologiacutea) bull Metafiacutesica bull Ontologiacutea y Gnoseologiacutea 254 Actividad Dibuje el aacuterbol de la Filosofiacutea de Descartes 255 Un fenoacutemeno actual el asesoramiento filosoacutefico Si nos valieacutesemos de uno de los filoacutesofos claacutesicos para definir la concepcioacuten de la filosofiacutea del asesoramiento filosoacutefico eacutestas serian las de Epicuro Vana es la palabra del filoacutesofo que no cura En Espantildea la popularidad de este movimiento ha venido de la mano de Lou Marinoff y su obra Maacutes Platoacuten y menos Prozac Este libro subtitulado Filosofiacutea para la vida cotidiana parece haberse convertido en el primero que ha conseguido divulgar la idea del asesoramiento filosoacutefico a gran escala Su autor es uno de los primeros en llevar a la praacutectica esta manera de entender la filosofiacutea en Estados Unidos El asesoramiento filosoacutefico surge como respuesta a los problemas cotidianos de las personas en las peculiares circunstancias en las que se desarrolla la vida de cada uno y se presenta como ya indica el tiacutetulo como una alternativa a otro tipo de tratamientos psicoloacutegicos en base a que muchas personas lo que necesitan es un diaacutelogo no un diagnoacutestico Basaacutendose en dos hechos fundamentales que ya hemos mencionado en diversas ocasiones a saber que todas las personas tienen ciertas ideas filosoacuteficas aunque las hayan absorbido del entorno o del ambiente sin ser consciente de ello y que existe una necesidad fundamental de encontrar un miacutenimo de sentido y de coherencia a la realidad el asesoramiento filosoacutefico pretende satisfacer la necesidad completando el esquema mental que cada persona tiene del mundo pero de forma fragmentaria Para ello el asesor filosoacutefico usa o recomienda al cliente (no olvidemos que el asesoramiento filosoacutefico es un negocio lo cual constatamos como un hecho sin pretender por ello realizar juicios de valor) el filoacutesofo maacutes acorde con su forma de entender la vida

El asesoramiento filosoacutefico puede realizarse individualmente o en grupo y junto a su difusioacuten han surgido tambieacuten los cafeacutes filosoacuteficos cuya finalidad terapeacuteutica es menor potenciando el valor del diaacutelogo y del aprendizaje asiacute como de la puesta en comuacuten de la propia perspectiva Como toda innovacioacuten esta manera de practicar la filosofiacutea ha encontrado defensores y detractores y ha suscitado cierta poleacutemica por parte de los interesados en la filosofiacutea cada uno desde su campo respectivo Por alejarse del academicismo ha sido considerado como una vulgarizacioacuten de las obras de los grandes filoacutesofos que en definitiva traicionan el espiacuteritu y el contenido de eacutestas Asimismo se ha afirmado que el asesoramiento filosoacutefico parte de una concepcioacuten de la filosofiacutea muy limitada de una visioacuten excesivamente pragmaacutetica en la que toda filosofiacutea es aceptada en la medida en que es uacutetil para lograr los objetivos propuestos dejando de lado cuestiones fundamentales en cualquier planteamiento filosoacutefico como puedan ser la verdad o falsedad de lo expuesto o su integracioacuten en un contexto determinado en el cual cobrariacutea pleno sentido Por otro lado sus defensores afirman que el asesoramiento filosoacutefico y los cafeacutes filosoacuteficos cubren una necesidad vital de una manera legiacutetima (que cada uno en la medida de sus conocimientos lleva a cabo con o sin asesoramiento) que es una forma de extender la filosofiacutea y llevarla a la gran mayoriacutea eliminando cuanto de elitismo injustificado y academicismo dogmaacutetico pueda tener y que especialmente por lo que a los cafeacutes filosoacuteficos se refiere es una excelente forma de poner en praacutectica el diaacutelogo y de fomentar con eacutel las virtudes de la tolerancia el respeto y de aprender a comunicarse de una forma creativa Como era de esperar a Maacutes Platoacuten y menos Prozac le han seguido otras obras Por parte del propio Marinoff podemos continuar con Preguacutentale a Platoacuten En esta liacutenea se encuentran tambieacuten obras como Coacutemo elegir a su filoacutesofo de Oreste Saint-Drocircme entre otros ejemplos (1) MIGUEL DE CERVANTES Don Quijote de la mancha Segunda parte capiacutetulo 54 (2) Para la elaboracioacuten de este apartado nos hemos servido de los Apeacutendices de la Enciclopedia Oxford de Filosofiacutea especialmente a partir de la paacutegina 1555 en adelante (ver bibliografiacutea)

26 Objetivos de la filosofiacutea 261 Buacutesqueda de la verdad buacutesqueda de la certeza A la hora de examinar la situacioacuten del ser humano en el mundo para entender asiacute sus acciones debemos partir de un hecho incuestionable El mundo no se explica por siacute mismo ni estaacute hecho a nuestro gusto En ocasiones puede incluso sernos hostil o al menos indiferente a nuestros deseos Por otro lado no somos omnipotentes somos

conscientes de que tenemos liacutemites (aunque quizaacute no sepamos muy bien doacutende estaacuten) y lo que es maacutes importante todaviacutea somos conscientes de nuestra mortalidad Cada ser humano es arrojado al mundo y al contrario de lo que sucede con los animales no estaacute exclusivamente regido por unos instintos que le digan lo que tiene que hacer en cada momento que le marquen una pauta de accioacuten fija Por el contrario el ser humano debe elegir debe ir construyendo su mundo y tomar decisiones en funcioacuten de lo que considere valioso o digno de ser buscado




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Ortega y Gasset expresa la situacioacuten vital del ser humano entre la fatalidad y la libertad con el siguiente ejemplo No nos hemos dado a nosotros la vida sino que nos la encontramos justamente al encontrarnos con nosotros Un siacutemil esclarecedor fuera el de alguien que dormido es llevado a los bastidores de un teatro y alliacute de un empujoacuten que le despierta es lanzado a las bateriacuteas delante del puacuteblico Al hallarse alliacute iquestqueacute es lo que halla ese personaje Pues se halla sumido en un situacioacuten difiacutecil sin saber coacutemo ni por queacute en una peripecia la situacioacuten difiacutecil consiste en resolver de alguacuten modo decoroso aquella exposicioacuten ante el puacuteblico que eacutel no ha buscado ni preparado ni previsto En sus liacuteneas radicales la vida es siempre imprevista No nos ha anunciado antes de entrar en ella -en su escenario que es siempre uno concreto y determinado- no nos han preparado

iquestQueacute es filosofiacutea Joseacute Ortega y Gasset Estas elecciones que se ve obligado a realizar esta capacidad de decidir que constituye su privilegio constituyen tambieacuten una carga pues toda eleccioacuten conlleva responsabilidad Por uacuteltimo hay que sentildealar que esta situacioacuten de desamparo debe afrontarla cada ser humano por siacute mismo Juntos hemos construido ciudades sociedades y naciones pero en la esencia de lo que somos cada uno nos reconocemos solos y aislados Esta conciencia de la soledad en la que nos encontramos produce generalmente angustia y ante ella el ser humano ha buscado diversas soluciones para superarla o para ignorarla Asiacute la buacutesqueda de poder la religioacuten las drogas el ascetismo la contemplacioacuten de la belleza la participacioacuten en actos colectivos donde el individuo se funde con la masa etc son todos ejemplos de esas alternativas La filosofiacutea y las actividades intelectuales en general no lo son menos En la buacutesqueda de la verdad tambieacuten ha pretendido el ser humano encontrar una salida si bien la virtud que pueda tener la filosofiacutea sea que no pretende superar la situacioacuten humana ni ignorarla sino aprender a vivir con ella Hasta el momento y en liacuteneas generales asiacute hemos tratado a la filosofiacutea como una buacutesqueda de la verdad o una buacutesqueda del conocimiento Incluso en aquellas filosofiacuteas que concluyen que la tarea del filoacutesofo es inuacutetil o bien que los conceptos tales como verdad o falsedad no son sino construcciones sociales de las que debemos desembarazarnos incluso en las filosofiacuteas maacutes destructivas hay un intereacutes por aproximarse a la realidad de una forma maacutes auteacutentica La filosofiacutea puede ser un viaje que no nos aporta muchos maacutes conocimientos de los que teniacuteamos al iniciarlo Todaviacutea maacutes es posible que por medio de la filosofiacutea hayamos destruido parte del conocimiento que hasta ahora habiacuteamos adquirido al mostrar su falta de fundamentos o los prejuicios en los que se basaba por lo que puede que terminemos el viaje sabiendo menos de lo que sabiacuteamos al iniciarlo Sin

embargo en cualquier caso en todo viaje filosoacutefico se termina por saber algunas cosas nuevas que antes no se sabiacutean Este aprender cosas nuevas responde al anhelo de comprender algo mejor la realidad con el que caracterizaacutebamos la filosofiacutea Ahora bien la filosofiacutea o mejor dicho los filoacutesofos no siempre han buscado la verdad o no exclusivamente sino que tambieacuten han buscado la certeza un conocimiento del que no se pudiese dudar una seguridad absoluta que pusiese fin a la incertidumbre y a la duda La certeza absoluta estaacute fuera del alcance de los seres humanos El espiacuteritu criacutetico otro de los rasgos caracteriacutesticos de la filosofiacutea ha ido desmontando con el paso del tiempo todos aquellos sistemas filosoacuteficos que han pretendido ser inmutables e imperecederos Pero la buacutesqueda de la certeza que en muchas ocasiones no responde a la curiosidad sino a la buacutesqueda de la seguridad ha seguido siendo un impulso hacia la reflexioacuten y ha llevado a menudo a la renuncia del espiacuteritu criacutetico y al dogmatismo con lo que la filosofiacutea o los filoacutesofos que son quienes desean anhelas y quieren se ha traicionado a siacute mismos La metafiacutesica -afirma en tono de humor FH Bradley- es la buacutesqueda de falsas explicaciones para lo que creemos por instinto Este comentario que no por estar escrito en tono de humor deja de sentildealar un punto importante nos lleva a la cuestioacuten de la creacioacuten de las ideas filosoacuteficas En un primer momento cuando leemos los textos originales podriacuteamos pensar que los filoacutesofos llevan a cabo una serie de razonamientos loacutegicos o de distinto tipo que finalmente desembocan en tal o cual conclusioacuten (que no habiacutean concebido de antemano) Esta imagen en gran medida es falsa pues en muchas ocasiones los argumentos filosoacuteficos son los modos que tenemos de defender las ideas o sentimientos que ya teniacuteamos previamente Tales ideas pueden estar tan profundamente arraigadas por la educacioacuten recibida en la infancia o por el peso de la tradicioacuten que no soacutelo puede favorecer una visioacuten del mundo expliacutecita sino tambieacuten muchas otras consideraciones juicios de valor y afirmaciones impliacutecitas que en ocasiones es difiacutecil desenmascarar Cuando el objetivo del filoacutesofo es justificar sus maacutes iacutentimas convicciones guiado por la necesidad de seguridad que considera obtendraacute con tal justificacioacuten en ese momento es probable que el espiacuteritu criacutetico quede a un lado Dos ejemplos de este proceso pueden ilustrar la cuestioacuten El primero de ellos no es estrictamente filosoacutefico pero es adecuado para lo que queremos mostrar Contamos ademaacutes con los testimonios de pensadores como Sigmund Freud Karl Popper y Bertrand Russell sobre el mismo y nos remonta a la Primera Guerra Mundial Veamos concretamente los comentarios de Popper al respecto Antes de la guerra muchos miembros de nuestro ciacuterculo habiacutean discutido sobre teoriacuteas poliacuteticas que eran decididamente pacifistas y




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por lo menos criacuteticas en sumo grado del orden existente y habiacutean desaprobado la alianza entre Austria y Alemania y la poliacutetica expansionista de Austria en los Balcanes especialmente en Serbia Quedeacute asombrado por el hecho de que pudieran convertirse de repente en partidarios de esa misma poliacutetica Hoy entiendo un poco esas cosas No soacutelo era la presioacuten de la opinioacuten poliacutetica era el problema de divisioacuten de lealtades Y estaba tambieacuten el miedo -el miedo a las violentas medidas que han de tener en guerra las autoridades contra los disidentes pues entonces no es posible trazar una liacutenea neta entre disentimiento y traicioacuten- Pero en aquel tiempo yo me sentiacutea verdaderamente perplejo

Buacutesqueda sin teacutermino Karl R Popper El segundo ejemplo es un comentario relativo a la filosofiacutea de Descartes Descartes el padre de la filosofiacutea moderna ilustra a la perfeccioacuten esta peculiar disposicioacuten mental Jamaacutes habriacutea llegado a construir su filosofiacutea -asiacute nos lo asegura- si hubiese tenido un solo maestro porque entonces habriacutea creiacutedo en lo que se le decia pero al descubrir que sus profesores no estaban de acuerdo los unos con los otros se vio obligado a sacar en conclusioacuten que ninguna de las doctrinas existentes era cierta Como teniacutea un apasionado deseo de certidumbre se puso a trabajar a fin de descubrir un nuevo meacutetodo para alcanzarla Como primer paso decidioacute rechazar todo aquello de lo cual podiacutea llegar a dudar Los objetos cotidianos (sus relaciones las calles el sol y la luna y asiacute sucesivamente) podiacutean ser ilusiones porque veiacutea cosas similares en sus suentildeos y no podiacutea estar seguro de no estar siempre sontildeando Las demostraciones matemaacuteticas podiacutean ser erroacuteneas puesto que los matemaacuteticos algunas veces comenten errores Pero no podiacutea dudar de su propia existencia puesto que si no existiacutea no podiacutea dudar Por fin pues teniacutea ahiacute una premisa indudable para la reconstruccioacuten de los edificios intelectuales que su anterior escepticismo le habiacutea derribado Hasta este momento todo iba bien Pero desde ese instante su obra pierde toda su perspicacia criacutetica y acepta un sinfiacuten de maacuteximas escolaacutesticas a favor de las cuales no se puede alegar maacutes que la tradicioacuten de las escuelas Cree que existe dice porque eso lo ve muy clara y muy distintamente saca en conclusioacuten pues que puedo tomar por regla general que las cosas que concebimos con suma claridad y muy distintamente son todas ciertas Comienza entonces a concebir toda clase de cosas con suma claridad y muy distintamente tales como que un efecto no puede tener mayor perfeccioacuten que su causa Puesto que puede formarse una idea de Dios (es decir de un ser maacutes perfecto que eacutel) esta idea debe de haber tenido otra causa maacutes perfecta que eacutel causa que soacutelo puede ser Dios por lo

tanto Dios existe Puesto que Dios es bueno Eacutel no engantildeariacutea perpetuamente a Descartes entonces los objetos que Descartes ve cuando estaacute despierto deben de existir realmente Y asiacute sucesivamente Toda la cautela intelectual es arrojada por los aires () En un hombre cuyos poderes de razonamiento son buenos los argumentos falaces son prueba de inclinacioacuten tendenciosa Cuando Descartes se encuentra esceacuteptico todo lo que dice es agudo y convincente y hasta su primer paso constructivo la prueba de su propia existencia tiene mucho en su favor Pero todo lo que sigue es flojo descuidado y apresurado revelando de este modo la deformante influencia del deseo

Ensayos impopulares Bertrand Russell Con estos dos ejemplos queremos llamar la atencioacuten sobre la tendencia que en mayor o menor medida se daraacute en todas las personas a olvidarse de ciertas virtudes intelectuales de la mayor importancia la de la imparcialidad en la medida en que esto sea posible y la de la honestidad intelectual El afaacuten por lograr la certeza puede llevar en ocasiones a caer en falacias a no ser riguroso o a revestir el pensamiento con unos teacuterminos tan complicados que su soacutelo manejo requiere ya de una formacioacuten especializada aun cuando no es necesario tal disfraz Acerca de la filosofiacutea que apela a este tipo de recursos Russell afirma La filosofiacutea es un estadio del desarrollo intelectual y no es compatible con la madurez mental A fin de que pueda florecer debe seguirse creyendo en las doctrinas tradicionales pero no tan incuestionablemente que no se busquen argumentos en apoyo de ellas tambieacuten tiene que existir la creencia de que las verdades importantes pueden ser descubiertas por el simple pensamiento sin la ayuda de la observacioacuten Esta creencia es verdadera en el campo de las matemaacuteticas puras que ha inspirado a muchos de los grandes filoacutesofos Es cierto en las matemaacuteticas porque ese estudio es esencialmente verbal no es cierta en ninguacuten otro campo porque el pensamiento por siacute soacutelo no puede establecer ninguacuten hecho no verbal Los salvajes y los baacuterbaros creen en la existencia de una conexioacuten maacutegica entre sus personas y sus nombres cosa que hace que resulte peligroso permitir que un enemigo sepa coacutemo se llaman La distincioacuten entre palabras y lo que ellas designan es difiacutecil de recordar siempre los metafiacutesicos como los salvajes tienen tendencia a imaginar una relacioacuten maacutegica entre las palabras y las cosas o por lo menos entre la sintaxis y la estructura del mundo

Ensayos impopulares Bertrand Russell Es posible que la alusioacuten al pensamiento de los salvajes pueda parecer exagerada pero no lo considero asiacute Cuando buscamos una teoriacutea que explique el mundo esperamos encontrar en ella la anhelada seguridad (pues recordemos que el punto




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de partida es que este mundo no se explica por siacute mismo siendo ademaacutes indiferente a nuestros deseos un mundo al que cada uno ha sido arrojado y en el que cada uno en un nivel profundo es consciente de que se encuentra solo) Buscamos en las teoriacuteas en la filosofiacutea en la religioacuten o en la adhesioacuten dogmaacutetica a una causa un sentido algo fijo e inmutable que sirva como apoyo soacutelido e indestructible Pero tal buacutesqueda de la certeza no soacutelo es inuacutetil sino absurda e innecesaria (al menos por lo que a la seguridad se refiere en otros sentido puede ser muy fructiacutefera) Es inuacutetil porque como hemos dicho la certeza estaacute fuera de nuestro alcance Es absurda porque es un error pensar que nuestra seguridad o la estabilidad del mundo depende de nuestras teoriacuteas A este respecto me permito introducir una aneacutecdota personal que considero muy apropiada En cierta ocasioacuten durante una discusioacuten en torno a las teoriacuteas de Newton y Einstein exclameacute iexclLa teoriacutea de la gravedad es erroacutenea ante lo cual mi interlocutor exclamoacute todaviacutea maacutes sorprendido iexcliexclEso es imposible iquestCoacutemo es que entonces los objetos las mesas y las sillas no salen flotando Mi interlocutor como cualquiera de nosotros en muchas ocasiones estaba confundiendo la teoriacutea con la realidad Aunque la teoriacutea de la gravedad sea erroacutenea los objetos seguiraacuten cayendo hacia el suelo sin verse afectados en lo maacutes miacutenimo De hecho aunque nunca se hubiese formulado la teoriacutea de la gravedad o aunque Newton no hubiese existido los objetos habriacutean continuado atrayeacutendose unos a otros El orden del mundo no existe gracias a nuestras teoriacuteas sino que eacutestas son reflexiones elaboradas una vez que ese orden existe y que pretenden dar cuenta de eacutel Al igual que sucede con la gravedad y la caiacuteda de los cuerpos sucede con muchas otras cosas Quien considera por ejemplo como consecuencia de diversas reflexiones que la gente es buena por naturaleza puede sentirse decepcionada y apesadumbrada si encuentra un argumento contrario maacutes convincente Pero tal sentimiento es absurdo porque la gente seguiraacute comportaacutendose tan bien o tan mal como lo ha hecho hasta el momento Es nuestra aceptacioacuten de una teoriacutea lo que nos proporciona seguridad no la realidad que sigue su curso independientemente de lo que pensemos los humanos de ella Cuanto maacutes dogmaacuteticamente se acepta una teoriacutea tanta maacutes seguridad cree tener quien se aferra a ella Pero pensar que se estaacute en lo cierto no es garantiacutea para estarlo Todas estas observaciones son importantes porque la aceptacioacuten de un punto de vista u otro tiene repercusiones eacuteticas como veremos en el siguiente punto repercusiones especialmente nefastas en el caso de que el punto de vista propio sea aceptado y defendido dogmaacuteticamente La filosofiacutea no es una labor exclusivamente individual En la medida en que se basa o deberiacutea basarse en el espiacuteritu criacutetico las ideas estaacuten expuestas a la consideracioacuten de todos Ante el otro presento mi postura dialogo examino critico y

comparto La filosofiacutea es siempre un diaacutelogo la mayoriacutea de las veces con los pensadores del pasado o con uno mismo pero cuando el diaacutelogo es real entre dos personas no deberiacutean olvidarse el valor del respeto y la tolerancia mutua Estas observaciones pueden parecerles a algunos innecesarias pero no estaacute mal recordar que en la historia de la filosofiacutea no escasean los casos en los que el diaacutelogo ha brillado por su ausencia Basta recordar ahora la triste visioacuten de dos de los maacutes grandes genios de la filosofiacutea y la ciencia Newton y Leibniz disputandose con descalificaciones fuera de tono la autoriacutea del caacutelculo infinitesimal que cada uno habiacutea descubierto independientemente del otro y que supuso una separacioacuten de la matemaacutetica inglesa y la continental por dos siglos Y en caso de que no bastase ese ejemplo recueacuterdese las disputas entre creyentes y no creyentes poliacuteticos o partidarios de poliacuteticas de distinto signo filoacutesofos psicoacutelogos socioacutelogos y todos aquellos dedicados a la actividad intelectual disputas en las cuales las cuestiones de prestigio poder o imagen tienen maacutes importancia que el asunto en cuestioacuten No considero por lo tanto fuera de lugar recordar el decaacutelogo liberal con el que Bertrand Russell filoacutesofo de espiacuteritu volteriano pretendiacutea evitar en lo posible el dogmatismo que es en definitiva lo maacutes alejado del verdadero espiacuteritu filosoacutefico Quizaacute la esencia de la visioacuten liberal pueda resumirse en un nuevo decaacutelogo que no pretende reemplazar al antiguo sino soacutelo complementarlo Como docente los Diez Mandamientos que quisiera promulgar podriacutean enunciarse del siguiente modo 1 No te sientas completamente seguro de nada 2 No creas que merece la pena ocultar la prueba pues eacutesta es seguro que saldraacute a la luz 3 No te desaliente nunca pensar que no vas a tener eacutexito 4 Cuando encuentres oposicioacuten aun cuando sea de tu esposa o de tus hijos esfueacuterzate por vencerla con argumentos y no por la autoridad pues la victoria basada en la autoridad es ficticia e ilusoria 5 No tengas respeto a la autoridad de otros pues siempre se encuentran autoridades que opinan lo contrario 6 No utilices el poder para reprimir opiniones que creas perniciosas pues si lo haces las opiniones te reprimiraacuten a ti 7 No temas parecer exceacutentrico al opinar pues todas las opiniones ahora admitidas fueron antes exceacutentricas 8 Mira con maacutes agrado la discrepancia inteligente que el asentimiento pasivo pues si valoras como es debido la inteligencia lo primero supone un asentimiento maacutes profundo que lo segundo 9 Seacute escrupulosamente veraz aun cuando la verdad sea inconveniente pues seraacute auacuten maacutes inconveniente si tratas de ocultarla




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10 No sientas envidia por la felicidad de otros que viven en un paraiacuteso de necios pues soacutelo un necio puede creer que eso es la felicidad

Bertrand Russell Una forma maacutes sencilla incluso de tener en mente la actitud criacutetica bien podriacutean ser las siguientes palabras Tal vez tuacute tengas razoacuten tal vez la tenga yo Probablemente estemos ambos equivocados Busquemos juntos cuaacutel pueda ser la verdad Como si de una medicina se tratase diacuteganse antes de comenzar a dialogar o en el momento en el que el debate se acalore demasiado De esta forma eliminamos el insaciable afaacuten de certeza pero se consuela la razonable necesidad de la seguridad no porque la garantiacutea es estar en posesioacuten de la verdad sino porque al menos en la buacutesqueda de eacutesta no estamos completamente solos De forma parecida lo expresoacute Antonio Machado iquestTu verdad No la Verdad y ven conmigo a buscarla La tuya guaacuterdatela 262 Repercusiones eacuteticas Las reflexiones del anterior apartado no han tratado de quitar importancia a los resultados de la reflexioacuten y del debate no se ha pretendido introducir la idea de que no importa lo que sea dicho creiacutedo o aceptado sino que se ha buscado poner de manifiesto que lo verdaderamente valioso y digno de respeto son las personas con las que debatimos y posteriormente las ideas Por lo demaacutes no concibo liacutemites para el diaacutelogo Sentado esto hay un aspecto de las reflexiones filosoacuteficas que siacute es importante Como uacuteltima observacioacuten de este apartado quisiera mostrar que existe una relacioacuten entre la constatacioacuten de nuestra imperfeccioacuten a la hora de conocer el mundo y la realidad y cierta actitud eacutetica para con los demaacutes y para con nosotros mismos la de la tolerancia En palabras de Voltaire Tolerancia es la consecuencia necesaria de la comprensioacuten de que somos personas falibles equivocarse es humano y todos nosotros cometemos continuos errores Por tanto dejeacutemonos perdonar unos a otros nuestras necedades De nuevo es posible que esta alusioacuten a la tolerancia mutua pueda parecer fuera de lugar en un texto que simplemente trata de explicar queacute sea la filosofiacutea pero debemos tener en cuenta varios factores por una parte que el intento de comprender la realidad y a nosotros mismos como afirmaacutebamos al comenzar este apartado no es un intento individual

sino colectivo en el que el papel de la criacutetica la contrastacioacuten de ideas y el continuo examen y valoracioacuten de las distintas propuestas no puede ser pasado por alto y en el momento en que otro u otros seres humanos distintos a mi hacen su aparicioacuten lo hace tambieacuten la eacutetica la reflexioacuten sobre el modo en que voy a tratar a esa persona Por otra parte ya mencionamos que el anhelo de seguridad ha llevado en ocasiones al dogmatismo Las propuestas filosoacuteficas como hemos comentado no son neutrales y el peligro de que los intereses subyacentes determinen nuestras indagaciones estaacute siempre presente La labor del intelectual a lo largo de la historia desgraciadamente ha sido en muchas ocasiones la de estar al servicio del poder y legitimarlo a cualquier precio Las ideas de ortodoxia por no decir la de herejiacutea han llevado a justificar la persecucioacuten la crueldad y el terror y los intelectuales han jugado su parte en ello A lo largo de la historia igualmente la educacioacuten ha sido concebida para perpetuar el sistema de valores existente Todo ello estaacute fuertemente inspirado por el miedo que tiene puestas sus miras en el pasado y su conservacioacuten antes que en el mundo que es posible crear La responsabilidad del filoacutesofo asiacute como la del intelectual y el educador en general es enorme y su tarea consiste de una manera muy general en abrir nuevas puertas nuevas posibilidades para que el ser humano explote la diversidad y variedad en la que radica uno de sus maacutes valiosos tesoros asiacute como mostrar y denunciar los liacutemites que nos hemos puesto a nosotros mismos o que aceptamos injustificadamente Stuart Mill -afirma Isaiah Berlin- critica a los progresistas que pretenden modificar la opinioacuten social para hacerla maacutes favorable a este o a aquel plan de reforma en lugar de atacar el principio seguacuten el cual la opinioacuten social deberiacutea ser ley para los individuos En un mundo en el que existen fuerzas inmensas que pretenden por medios diversos a menudo no expliacutecitos moldear a la poblacioacuten por un mismo patroacuten de tal forma que la individualidad y el criterio personal queden suprimidos la simple diferencia la resistencia y mucho maacutes la protesta constituyen un valor tanto maacutes necesario cuanto mayores son los poderes que pretenden hacerlas desaparecer Mill lo expresa de forma maacutes sencilla pero no por ello menos significativa La humanidad gana maacutes consintiendo a cada cual vivir a su manera que obligaacutendole a vivir a la manera de los demaacutes

27 Conclusioacuten La filosofiacutea ha consistido a lo largo de su historia en una reflexioacuten del ser humano en torno a la realidad y a siacute mismo Una reflexioacuten que se pretendiacutea criacutetica y totalizadora y cuya fuente de vida han sido las experiencias filosoacuteficas de cada uno de los pensadores entendiendo estas experiencias como la iacutentima necesidad de dar respuesta a un problema

situado en el liacutemite de los conocimientos o de las experiencias conocidas hasta el momento La filosofiacutea puede entenderse de muy diversas maneras siendo algunas de ellas incompatibles entre siacute No obstante en cualquier caso se pretende profundizar en la realidad y alcanzar un conocimiento antes ignorado (aunque eso suponga eliminar cualquier otro conocimiento)




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La cuestioacuten de la utilidad de la filosofiacutea ha sido planteada desde sus mismos comienzos Hasta el momento tan soacutelo hemos mencionado su capacidad para ensentildearnos a vivir con nuestras dudas no ignoraacutendolas ni pretendiendo hallar respuestas para todas sino proporcionando un equilibrio entre ambas conscientes de los peligros de cada uno de los extremos Desde que el hombre ha sido capaz de la especulacioacuten libre sus actos -en muchos aspectos importantes- dependen de sus teoriacuteas respecto al mundo y a la vida humana al bien y al mal () Para comprender una eacutepoca o una nacioacuten debemos comprender su filosofiacutea () Hay una conexioacuten casual reciacuteproca Las circunstancias de las vidas humanas influyen mucho en su filosofiacutea y viceversa la filosofiacutea determina las circunstancias Sin embargo hay una respuesta maacutes personal La ciencia nos refiere lo que podemos saber mas lo que podemos saber es poco y si olvidamos cuaacutento nos es imposible saber nos hacemos insensibles a muchas cosas de la mayor importancia La teologiacutea por su parte aporta una fe dogmaacutetica seguacuten la cual poseemos conocimientos en los que en

realidad somos ignorantes y con ello crea una especie de atrevida insolencia respecto al universo La incertidumbre frente a las vehementes esperanzas y temores es dolorosa pero hay que soportarla si deseamos vivir sin tener que apoyarnos en consoladores cuentos de hadas Tampoco conviene olvidar las cuestiones que plantea la filosofiacutea ni persuadirnos de que hemos encontrado respuestas definitivas a ellas Ensentildear a vivir sin esta seguridad y con todo no sentirse paralizado por la duda tal vez sea el mayor beneficio que la filosofiacutea puede auacuten proporcionar en nuestra eacutepoca al que la estudia

Bertrand Russell El debate en torno a la utilidad de la filosofiacutea sin embargo ha recibido mucha maacutes atencioacuten de la que aquiacute hemos sugerido Incluso dentro de la propia filosofiacutea se ha abierto una poleacutemica sobre la utilidad de la misma tanto en el plano teoacuterico como en el plano social poliacutetico etc Para desarrollar estos aspectos resulta fundamental conocer los restantes conocimientos con los cuales la filosofiacutea se compara y frente a los cuales puede ser tachada de uacutetil o inuacutetil

28 Apeacutendices 281 El sentido de la vida pesimismo y optimismo filosoacutefico No hay maacutes que un problema filosoacutefico verdaderamente serio el suicidio Juzgar que la vida vale o no vale la pena de que se la viva es responder a la pregunta fundamental de la filosofiacutea Las demaacutes si el mundo tiene tres dimensiones si el espiacuteritu tiene nueve o doce categoriacuteas vienen a continuacioacuten Se trata de juegos primeramente hay que responder Y si es cierto como quiere Nietzsche que un filoacutesofo para ser estimable debe predicar con el ejemplo se advierte la importancia de esta respuesta puesto que va a preceder al gesto definitivo Se trata de evidencias perceptibles para el corazoacuten pero que deben profundizarse a fin de hacerlas claras para el espiacuteritu Si me pregunto para queacute voy a juzgar si tal pregunta es maacutes apremiante que tal otra respondo que pone en juego los actos Nunca vi a nadie morir por el argumento ontoloacutegico Galileo quien defendiacutea una verdad cientiacutefica importante abjuroacute con la mayor facilidad del mundo cuando puso su vida en peligro En cierto sentido hizo bien Aquella verdad no valiacutea la hoguera Es profundamente indiferente quieacuten gira alrededor del otro si la tierra o el sol Para decirlo todo es una cuestioacuten baladiacute En cambio veo que muchas personas mueren porque estiman que la vida no vale la pena de que se la viva Veo a otras que paradoacutejicamente se hacen matar por las ideas o las ilusiones que les dan una razoacuten para vivir (lo que se llama una razoacuten

para vivir es al mismo tiempo una excelente razoacuten para morir) Opino en consecuencia que el sentido de la vida es la pregunta maacutes apremiante iquestCoacutemo contestarla Con respecto a todos los problemas esenciales y considero como tales a los que ponen en peligro la vida o los que decuplican el ansia de vivir no hay probablemente sino dos meacutetodos de pensamiento el de Perogrullo y el de Don Quijote El equilibrio de evidencia y lirismo es lo uacutenico que puede permitirnos asentir al mismo tiempo a la emocioacuten y a la claridad Se concibe que en un tema a la vez tan humilde y tan cargado de patetismo la dialeacutectica sabia y claacutesica deba ceder el lugar por lo tanto a una actitud espiritual maacutes modesta que procede a la vez del buen sentido y de la simpatiacutea

El mito de Siacutesifo Camus De todas las cuestiones que trata la filosofiacutea pocas son tan significativas para el ser humano como la cuestioacuten del sentido de la vida y en funcioacuten de ella de la actitud vital que tomamos ante lo que nos rodea Hemos traiacutedo a un apeacutendice esta cuestioacuten porque sin pertenecer propiamente al tema tampoco encontraba un lugar adecuado en los restantes temas maacutes especializados No obstante quizaacute debido al marcado caraacutecter filosoacutefico de la pregunta sobre el significado de la existencia no nos resulte inuacutetil del todo para entender mejor la filosofiacutea y al igual que aprendemos queacute es un filoacutesofo o queacute es una obra filosoacutefica atendiendo a los antiguos filoacutesofos o a las obras consagradas (en lugar de limitarnos a una definicioacuten oficial de filoacutesofo extraiacuteda de un diccionario) de la misma




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manera el sentido de la vida bien podriacutea convertirse en paradigma de la cuestioacuten filosoacutefica Las respuestas a la pregunta sobre el sentido de la vida en el sentido al que se refiere Camus esto es queacute es lo que hace que la vida sea valiosa suelen ser o bien la negativa o bien la afirmativa o aunque esto es menos frecuente la afirmacioacuten de que la propia pregunta carece de sentido y es absurdo buscar una respuesta En el caso de las dos primeras alternativas de las que nos vamos a ocupara aquiacute se deducen el pesimismo y el optimismo filosoacutefico En esta cuestioacuten maacutes que en ninguna otra ante la peculiar disposicioacuten del filoacutesofo (o no filoacutesofo) a decantarse por una u otra alternativa en funcioacuten de su caraacutecter y predisposicioacuten y no de sus argumentos nos lleva por nuestra parte a limitarnos a exponer a un representante de cada concepcioacuten de la vida con la esperanza de que el lector pueda identificarse con una u otra o con ninguna pero enriquecieacutendose en cualquier caso con el testimonios de los filoacutesofos Representante del pesimismo seraacute Schopenhauer mientras que la visioacuten optimista corre de la mano de Bertrand Russell La satisfaccioacuten la felicidad como la llaman los hombres no es propiamente y en su esencia maacutes que algo negativo no hay en ella nada de positivo No hay satisfaccioacuten que de por siacute y por su propio movimiento venga hacia nosotros es preciso que sea la satisfaccioacuten de un deseo El deseo en efecto es la condicioacuten preliminar de todo placer Ahora bien con la satisfaccioacuten cesa el deseo y en consecuencia tambieacuten el placer De aquiacute que la satisfaccioacuten o el goce no pueden ser maacutes que la supresioacuten de un dolor de una necesidad porque bajo este nombre no hay que entender solamente el dolor fiacutesico visible sino toda especie de deseos que por su inoportunidad quiebre nuestro reposo y hasta ese hastiacuteo que mata que nos convierte la existencia en un pesado fardo Ahora bien obtener conquistar un bien cualquiera es una empresa difiacutecil no hay objeto que no esteacute separado de nosotros por dificultades por trabajos sin fin a cada paso en el camino hacia eacutel surgen nuevos obstaacuteculos Y una vez realizada la conquista una vez alcanzado el objeto iquestqueacute se ha ganado Nada seguramente si no es haberse liberado del sufrimiento de alguacuten deseo de haber alcanzado el estado que uno teniacutea antes de la aparicioacuten del deseo

El mundo como voluntad y representacioacuten Arthur Schopenhauer

Al alcanzar los ochenta antildeos es razonable suponer que la mayor parte de la obra de cada uno estaacute realizada y que lo que queda por hacer seraacute de menor importancia La parte maacutes importante de mi vida ha estado consagrada constantemente desde la adolescencia a dos objetivos diferentes () Por un lado queriacutea poner en claro si es posible alguacuten conocimiento por otro queriacutea hacer todo lo que fuera posible para la creacioacuten de un mundo maacutes feliz () Me

parece que ni la miseria ni la locura forman parte de la inevitable miseria del hombre Estoy convencido de que la inteligencia la paciencia y la persuasioacuten podraacuten liberar maacutes pronto o maacutes tarde a la especie humana de las torturas que a siacute misma se ha impuesto con tal que antes no se extermine a siacute misma Fundado en esta creencia he tenido siempre cierto optimismo a pesar de que conforme he ido envejeciendo ese optimismo se ha hecho maacutes sobrio y la feliz solucioacuten final se ha alejado mucho Pero sigo siendo completamente incapaz de coincidir con aquellos que aceptan de un modo fatalista la opinioacuten de que el hombre estaacute destinado al sufrimiento No es difiacutecil descubrir las causas de la infelicidad del pasado y del presente Ha existido la pobreza la peste y el hambre debido al imperfecto dominio del hombre sobre la naturaleza Ha habido guerras opresiones y torturas debido a la hostilidad del hombre hacia sus semejantes Y han existido miserias morbosas alimentadas por credos tenebrosos que llevaban a los hombres a una profunda discordia iacutentima que haciacutea inuacutetil cualquier prosperidad externa Todo ello no es inevitable Por lo que se refiere a todas esas causas se conocen medios con las que pueden ser superadas En el mundo moderno si existen comunidades desgraciadas es porque esas comunidades lo quieren asiacute O hablando con maacutes precisioacuten porque estaacuten sometidas a ignorancias haacutebitos creencias y pasiones que son maacutes queridas por ellas que la felicidad e incluso que la vida En nuestra peligrosa eacutepoca encuentro muchos hombres que parecen enamorados de la miseria y de la muerte y que se encolerizan cuando se les habla de esperanzas Creen que la esperanza es algo irracional y que situaacutendose en una perezosa desesperanza no hacen otra cosa que aceptar los hechos No puedo estar de acuerdo con esos hombres Seguir teniendo confianza en nuestro mundo pone a prueba nuestra energiacutea y nuestra inteligencia En los que desesperan con mucha frecuencia es la energiacutea la que les falta () Bajo el fardo de mis fracasos soy consciente todaviacutea de algo que considero una victoria Es posible que haya concebido incorrectamente la verdad teoacuterica pero no estaba equivocado al pensar que existe tal cosa y que merece que seamos fieles a ella Puedo haber creiacutedo que el camino hacia un mundo de seres humanos libres y felices era maacutes corto de lo que realmente es pero no estaba equivocado al pensar que es posible ese mundo y que merecee la pena vivir con la idea de acercarnos a sus liacutemites He vivido persiguiendo una visioacuten personal y una visioacuten social La personal amar lo que es noble lo que es bello lo que es beneacutevolo permitir los arrebatos de inteleccioacuten que ofrezcan sabiduriacutea a tiempos maacutes mundanos Social ver con la imaginacioacuten la sociedad que debe ser creada donde los




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individuos se desarrollen libremente y donde el odio la codicia y la envidia se extingan porque no exista nada que pueda alimentarlos Creo en estas cosas y el mundo con todos sus horrores no ha podido conmover estas creencias Retratos de Memoria Bertrand Russell Presentadas ambas perspectivas es conveniente hacer ciertas observaciones que faciliten en la medida de lo posible los juicios que hagamos sobre ambas maneras de ver el mundo Por un lado es frecuente vincular el pesimismo y el sufrimiento con una mayor profundidad mientras que el gozo el entusiasmo y la alegriacutea de vivir suelen ser tachados como superficiales Augusto Monterroso se refiere al mismo fenoacutemeno de la siguiente manera la literatura estaacute maacutes hecha de lo negativo y de lo adverso y sobre todo de lo triste El bienestar y especiacuteficamente la alegriacutea carecen de prestigio literario como si el regocijo y los momentos de felicidad fueran espacios vaciacuteos vaciacuteos y por lo tanto intransferibles de los que el verso y la prosa seriacutean malos portadores Pareceriacutea que soacutelo los bobos estaacuten contentos y que hay que evitar a toda costa mostrarse tonto el genio en cambio se presenta siempre como profundamente preocupado cuando no sumido en el dolor y la incomprensioacuten Si declaro que me encuentro bien y feliz a nadie le importa aparte de que la declaracioacuten misma de felicidad tiene algo de insultante debo decir que estoy mal o triste para que mi posible lector tenga a quien compadecer y se alegre y acaso hasta me perdone que sea yo el que escribe y eacutel el que lee Los romaacutenticos salvaron a Cervantes del olvido cuando descubrieron que su libro era un libro triste

Triacuteptico Augusto Monterroso Puede verse un debate al respecto en el foro de filosofiacutea httpwwwwebdianoiacomforum Tal punto de vista al que se refiere Monterrosso no puede ser aceptado sin un anaacutelisis maacutes detallado aunque eso nos llevariacutea a entrar en cuestiones psicoloacutegicas maacutes que filosoacuteficas No obstante algunos filoacutesofos han apuntado certeramente algunos de los factores decisivos Asiacute leemos en la Eacutetica como amor propio de Fernado Savater Quizaacute fue Rousseau quien indicoacute mejor la raiacutez del interdicto contra el placer a causa de la peacuterdida de sociabilidad En su Emilio sentildeala Rousseau que lo antisocial del placer es que contrariacutea el amor propio de quien lo contempla como espectador bien sea porque produce envidia o bien porque hace ostensible que el gozador no nos necesita lo que provoca en el azorado contemplador una sensacioacuten molesta de inexistencia o de estar de sobra Como de hecho mi amor propio se alimenta por la dependencia del otro respecto a mi buena y supuestamente desinteresada voluntad verle gozando es decir ver que no me necesita (aunque sea por el momento) y que no puedo

hacer nada por eacutel hiere narcisiacutesticamente mi ego(centrismo) () En cambio el dolor nos vincula medularmente al proacutejimo porque le pone literalmente en nuestras manos Es en las penas de los otros donde mejor vemos la identidad de nuestra naturaleza ( Emilio ) Nuestra piedad que secuestra al proacutejimo y por ello nos lo adhiere queda cortocircuitada por el espectaacuteculo de un placer que nos obligariacutea a una vinculacioacuten maacutes generosa maacutes genuinamente desprendida

Eacutetica como amor propio Fernando Savater Bertrand Russell por su parte constata que Los hombres desgraciados como los que duermen mal se muestran siempre orgullosos de ello Estaacuten orgullosos de su desgracia que atribuyen a la naturaleza del universo y consideran que su actitud es la uacutenica para un hombre culto No cabe duda de que existe una ligera compensacioacuten en el sentimiento de superioridad y penetracioacuten de estos sufridores pero no es suficiente para compensar la peacuterdida de placeres maacutes sencillos Yo por mi parte no creo que exista superioridad mental ninguna en el hecho de ser desgraciado El hombre prudente seraacute tan feliz como las circunstancias lo permitan y si encuentra en cierto modo desagradable la contemplacioacuten del mundo se dedicaraacute a contemplar otras cosas Por muchos razonamientos que se aduzcan la razoacuten no se opone a la felicidad

La conquista de la felicidad Bertrand Russell Por otro lado podriacutea parecer en un primer momento que tanto el pesimismo como el optimismo cometen el error de fijar su atencioacuten en un aspecto de la realidad e ignorando el contrario sin embargo tal error es maacutes propio me atrevo a afirmar del pesimismo que del optimismo El optimista no ignora cuanto de malo y horrible hay en la vida (el propio Bertrand Russell afirmoacute El mundo es horrible horrible horrible tienes que sentirlo profundamente y no echarlo a un lado tienes que sentirlo y entonces puedes comenzar a ser feliz de nuevo ) sino que mantiene su actitud a pesar de ello (por lo tanto tenieacutendolo en cuenta) Finalmente no conviene pasar por alto que el pesimismo como praacutectica cotidiana tiende maacutes faacutecilmente a auto-justificarse a generar la situacioacuten que confirma su juicio previo Asiacute lo plasma Noam Chomsky al referirse a la situacioacuten internacional sobre la cual se ha convertido en uno de sus mayores criacuteticos Optimismo y pesimismo son una cuestioacuten de personalidad Si uno no intenta cambiar las cosas puede estar seguro de que iraacuten a peor Si intenta cambiarlas quizaacutes habraacute una oportunidad para que sean mejores aunque sea pequentildea A menudo soy pesimista y con frecuencia me equivoco

Noam Chomsky (1) Como el lector podraacute apreciar quien esto escribe es optimista (Queacute voy a hacerle soy feliz reza un verso de Neruda) asiacute pues termino este




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apartado con dos citas maacutes la primera de ellas de Primo Levi a quien nadie puede reprocharle no haber conocido el dolor y el sufrimiento pensada para quien se ve oprimido por las circunstancias y un mundo hostil Todo el mundo descubre tarde o temprano que la felicidad perfecta no es posible pero pocos hay que se detengan en la consideracioacuten opuesta de que lo mismo ocurre con la infelicidad perfecta Los momentos que se oponen a la realizacioacuten de uno y otro estado liacutemite son de la misma naturaleza se derivan de nuestra condicioacuten humana que es enemiga de cualquier infinitud Se opone a ello nuestro eternamente insuficiente conocimiento del futuro y ello se llama en un caso esperanza y en el otro incertidumbre del mantildeana Se opone a ello la seguridad de la muerte que pone liacutemite a cualquier gozo pero tambieacuten a cualquier

dolor Se oponen a ello las inevitables preocupaciones materiales que asiacute como emponzontildean cualquier felicidad duradera de la misma manera apartan nuestra atencioacuten continuamente de la desgracia que nos oprime y convierten en fragmentaria y por lo mismo soportable su conciencia

Si esto es un hombre Primo Levi La segunda cita pertenece a Virginia Woolf y aunque estaacute escrita pensando en la emancipacioacuten de la mujer es vaacutelida para todo aquel cuyas cadenas residen en su mente por carecer de autoconfianza o por falta de voluntad Para la emancipacioacuten de una mujer no hay nada mejor que liberarse de los placeres del masoquismo y comenzar a luchar

Virginia Woolf

282 Las grandes obras Texto de Karl Jaspers Apeacutendice final de la obra La filosofiacutea desde el punto de vista de la existencia escrita por Karl Jaspers en 1949 (Traduccioacuten de Joseacute Gaos) Unas pocas obras filosoacuteficas son por el sentido del pensamiento que encierran tan infinitas como las grandes obras de arte En ellas estaacute pensado maacutes de lo que sabiacutea el propio autor Sin duda que en todo pensamiento profundo hay un depoacutesito de consecuencias que no abarca en seguida con su mirada el pensador Pero en las grandes filosofiacuteas es la totalidad misma la que alberga en siacute lo infinito Es lo que hay de asombrosamente concordante en medio de todo lo contradictorio de tal suerte que las mismas contradicciones resultan expresioacuten de la verdad Es un entretejimiento de ideas que en la claridad de los primeros teacuterminos dejan trasparentar un abismo sin fondo Son maravillas lo que se ve cuanto maacutes pacientemente se interpreta Asiacute son por ejemplo las obras de Platoacuten las obras de Kant la Fenomenologiacutea del espiacuteritu de Hegel -pero con diferencias En Platoacuten con la maacutes clara conciencia la forma bien ponderada la perfeccioacuten el maacutes claro saber del meacutetodo el empleo del arte para comunicar la verdad filosoacutefica sin peacuterdida del rigor ni plenitud del pensamiento En Kant la maacutexima honradez lo digno de confianza en cada frase la maacutes bella claridad En Hegel lo indigno de confianza en el permitirse pasar de largo pero en cambio la riqueza de los contenidos la fuerza creadora que muestra la profundidad en los contenidos sin realizarla en el propio filosofar Eacuteste se halla maacutes bien transido de violencia y falacia tiene la tendencia a la escolaacutestica de los esquemas dogmaacuteticos y a la contemplacioacuten esteacutetica Los filoacutesofos son de iacutendole y rango extraordinariamente distintos Es un destino de la vida filosoacutefica el que en la juventud me entregue al estudio de uno de los grandes filoacutesofos y a cuaacutel

Puede decirse que en cualquiera de las grandes obras estaacute todo En cualquiera de los grandes se entra uno por el reino entero de la filosofiacutea Penetrando a fondo en la alta obra de una vida conquisto el centro desde el cual se ilumina y en el cual se refleja todo los demaacutes En relacioacuten con eacutel se adquiere una orientacioacuten sobre la historia entera de la filosofiacutea se aprende en ella siquiera lo indispensable surgen impresiones de las citas de los textos originales se presiente lo demaacutes que hay ahiacute A consecuencia de la ilimitada profundidad de un pasaje se practica la autocriacutetica sobre la medida del saber que soacutelo gradualmente se va adquiriendo de las otras creaciones filosoacuteficas Al joven le resultariacutea bien venido un consejo acerca de queacute filoacutesofo elegir Pero esta eleccioacuten tiene que hacerla cada uno por siacute mismo Soacutelo cabe hacer indicaciones y llamar la atencioacuten La eleccioacuten es una decisioacuten esencial Tiene lugar quizaacute despueacutes de variados intentos y tanteos Puede experimentar su ampliacioacuten en el curso de los antildeos A pesar de todo hay consejos que dar Uno viejo consejo es el de estudiar a Platoacuten y a Kant con lo cual se habraacute alcanzado todo lo esencial Estoy de acuerdo con este consejo No es ninguna eleccioacuten dejarse arrebatar por lecturas de las que encadenan como por ejemplo las de Schopenhauer o Nietzsche Eleccioacuten significa un estudio hecho con todos los medios disponibles Por tanto significa un ahondar en la historia entera de la filosofiacutea partiendo de una de sus grandes contribuciones Una obra que no lleva por este camino es una eleccioacuten desventajosa bien que al fin y al cabo toda obra filosoacutefica tiene que resultar fecunda de alguacuten modo si se la estudia de veras La eleccioacuten de alguacuten gran filoacutesofo para estudiar sus obras no significa pues limitarse a eacutel Al contrario al estudiar un grande hay que fijar la vista a la vez y lo maacutes pronto posible en lo




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opuesto a eacutel La prevencioacuten es la consecuencia de limitarse a un filoacutesofo aunque sea el maacutes libre de prevenciones No soacutelo no tiene en el filosofar cabida ninguna divinizacioacuten de un hombre ninguacuten hacer de uno el uacutenico ninguacuten

maestro exclusivo Antes bien el sentido del filosofar estaacute en abrirse a la verdad en su totalidad no como nivelada y abstracta verdad en general sino como la multiplicidad de la verdad en sus altas realizaciones

29 Bibliografiacutea - ADORNO Filosofiacutea y supersticioacuten Alianza Editorial

Madrid 1972 - ARISTOacuteTELES Metafiacutesica Editorial Gredos Madrid

1994 - AVIA MARIA DOLORES y VAacuteZQUEZ CARMELO

Optimismo inteligente Psicologiacutea de las emociones positivas Alianza Editorial Madrid 1998

- BOCHENSKI La Filosofiacutea actual Fondo de Cultura econoacutemica Madrid 1976

- BURNET La aurora del pensamiento griego Editorial Argos Meacutexico 1944

- COHEN MARTIN 101 problemas de filosofiacutea Alianza Editorial Madrid 2003

- DESCARTES RENEacute Los principios de la filosofiacutea Alianza Editorial 1995

- GEORGE GADAMER HANS Verdad y meacutetodo Ediciones Siacutegueme Salamanca 1993

- GRACIAacuteN BALTASAR El criticoacuten Editorial Espasa-Calpe Madrid 1998

- HEGEL Fundamentos de la filosofiacutea del derecho Editorial Edhasa

- HUISMAN DENIS y VERGEZ ANDREacute (directores) LE STRAT SERGE Historia de los filoacutesofos ilustrada por los textos Editorial Tecnos Madrid 2000

- HUSSERL EDMUND Ideas para una fenomenologiacutea pura Fondo de Cultura Econoacutemica 1962

- JASPERS KARL La filosofiacutea desde el punto de vista de la existencia Fondo de Cultura Econoacutemica 9ordf reimpresioacuten Madrid 1953

- KANT INMANUEL Criacutetica de la Razoacuten Pura Editorial Alfaguara Madrid 1998

- MACEIRAS FAFIAN MANUEL iquestQueacute es filosofiacutea El hombre y su mundo Editorial Cincel 1985 Madrid

- MACHADO ANTONIO Nuevas canciones (1917-1930) En Obras completas Espasa Calpe SA Coleccioacuten Austral 9ordf edicioacuten Madrid 1968

- MARINOFF LOU Maacutes Platoacuten y menos prozac Filosofiacutea para la vida cotidiana Ediciones B Barcelona 2000

- MORENO VILLA MARIO Temas MAD Vol 1 - ORTEGA GUTIEacuteRREZ DAVID Educacioacuten libertad y

tolerancia Vida y pensamiento de Bertrand Russell Edita Fundacioacuten Joseacute Ortega y Gasset Madrid 2003

- ORTEGA Y GASSET JOSEacute iquestQueacute es filosofiacutea Obras completas VII Alianza Editorial-Revista de Occidente Madrid

- POPPER KARL R Buacutesqueda sin teacutermino Ed Tecnos Madrid 1977

- ROGER-POL DROIT 101 experiencias filosoacuteficas de la vida cotidiana Fondo de Cultura econoacutemica 2001

- RUSSELL BERTRAND Historia de la filosofiacutea occidental Editorial Espasa-Calpe Madrid 2003

- Retratos de memoria y otros ensayos Alianza Editorial Madrid 1976

- SAINT-BROcircME ORESTES Coacutemo elegir a su filoacutesofo Ediciones B

- SAacuteNCHEZ VAacuteZQUEZ ADOLFO Filosofiacutea y circunstancias Anthropos Editorial Barcelona 1997

- SARTRE JEAN PAUL El existencialismo es un humanismo Editorial Edhasa Barcelona 1999

- SAVATER FERNANDO Apologiacutea del sofista y otros sofismas Editorial Taurus Madrid 1973

- Eacutetica como amor propio Editorial Mondadori Barcelona 1998

- Las preguntas de la vida Editorial Ariel Meacutexico 1999

- VVAA HONDERICH TED (Editor) Enciclopedia Oxford de Filosofiacutea Editorial Tecnos Madrid 2000

- WITTGENSTEIN LUDWIG Tractatus Logico-philosophicus Editorial Tecnos 2003

3 Los modelos de explicacioacuten racional en los presocraacuteticos

31 Introduccioacuten Hay un ser que anda a cuatro pies a tres y a

dos y precisamente es tanto maacutes tardo y lento cuantos maacutes son los pies en que se apoya

Edipo Rey Soacutefocles El tema acerca de los filoacutesofos denominados presocraacuteticos se estructura en tres partes fundamentales En primer lugar se analizan los diversos aspectos geograacuteficos histoacutericos poliacuteticos y socioculturales de la Grecia antigua Un segundo apartado estaacute dedicado a la consideracioacuten de aspectos filosoacuteficos generales que sirven de contexto o preludio a la aparicioacuten de los pensadores presocraacuteticos Finalmente la tercera y uacuteltima seccioacuten general que es a la vez la maacutes extensa analiza cada una de las escuelas y pensadores sentildealando sus caracteriacutesticas maacutes relevantes Esta ordenacioacuten del tema responde a dos criterios Por un lado se ha procurado seguir en la medida de lo posible un orden cronoloacutegico tanto dentro de cada apartado como en el tema en su totalidad por otro lado el tema se desarrolla siguiendo un itinerario que nos lleva desde lo menos filosoacutefico (contexto geograacutefico etc) hasta cada uno de los modelos de explicacioacuten concretos Afirma Indro Montanelli en la nota a los lectores que figura al comienzo de su Historia de los griegos que ha titulado a su obra de tal forma en lugar de Historia de Grecia porque es la historia principalmente de un buen nuacutemero de personalidades excepcionales antes que la historia de un pueblo una nacioacuten o un Estado En este trabajo hemos seguido un criterio parecido y nos hemos centrado en cada uno de los pensadores indicando para cada uno cuando ha sido necesario el contexto en el que se encuentra aunque pueda en ocasiones repetir algo de lo expuesto en el capiacutetulo inicial sobre la antigua Grecia Finalmente en el resumen y la conclusioacuten se destacan los aspectos fundamentales y maacutes importantes y se hace una breve valoracioacuten del papel que en la historia de la filosofiacutea y en la civilizacioacuten occidental en general han tenido los presocraacuteticos Se ha incluido un apeacutendice con el fin de completar la informacioacuten Consiste fundamentalmente en un texto del filoacutesofo de la ciencia Paul Feyerabend en el que se contrastan las distintas interpretaciones que se han llevado a cabo de un mismo texto en este caso de la filosofiacutea de Jenoacutefanes El objetivo es fundamentalmente mostrar el amplio margen que hay para interpretaciones distintas y los problemas que supone contar con meros fragmentos 32 La antigua Grecia

Si los hombres dejan de creer que un diacutea se convertiraacuten en dioses

entonces con toda seguridad no pasaraacuten de ser gusanos

El coloso de Marusi Henry Millar Para darnos cuenta de la importancia del mundo griego antes de entrar a comentar cada aspecto del tema conviene resaltar que junto con el derecho

latino y el pensamiento semito-cristiano (judiacuteos musulmanes y cristianos) supone una de las bases fundamentales del pensamiento y la cultura occidental La aparicioacuten de la filosofiacutea en Grecia en esta eacutepoca entre los siglos seacuteptimo y sexto antes de Cristo asiacute como el resto de creaciones de la cultura griega representa un acontecimiento de vital importancia en la historia de la humanidad En ese tiempo concentrados en un aacuterea relativamente pequentildea -que abarca Grecia algunas zonas de Turquiacutea y el Sur de Italia- surgieron las maacutes variadas posibilidades para una explicacioacuten racional del mundo se desarrolloacute el arte el teatro la escultura la historia y se inventoacute la democracia Volver la mirada al mundo griego nos revela a un pueblo aventurero e imaginativo lleno de curiosidad y de alegriacutea vital que causoacute y sigue causando fascinacioacuten En la historia entera no hay nada tan sorprendente o tan difiacutecil de explicar como la repentina aparicioacuten de la civilizacioacuten en Grecia Mucho de lo que constituye la civilizacioacuten ya habiacutea existido haciacutea miles de antildeos en Egipto y Mesopotamia y de alliacute se habiacutea extendido a los paiacuteses vecinos Pero faltaban algunos elementos que los griegos antildeadieron Lo que eacutestos realizaron en arte y literatura es conocido por todo el mundo pero lo que llevaron a cabo en el campo puramente intelectual es auacuten maacutes excepcional Inventaron las matemaacuteticas la ciencia y la filosofiacutea fueron los primeros que escribieron historia en vez de meros anales especularon libremente sobre la naturaleza del mundo y las finalidades de la vida sin estar encadenados a ninguna ortodoxia heredada Era tan asombroso lo que ocurriacutea que hasta el diacutea de hoy los hombres se maravillan y hablan miacutesticamente del genio griego Sin embargo se puede comprender el desarrollo de Grecia en teacuterminos cientiacuteficos y bien vale la pena hacerlo (httpwwwfadesindexhtm)

Historia de la filosofiacutea occidental Bertrand Russell

La aritmeacutetica y algo de geometriacutea existiacutean entre los egipcios y babilonios pero principalmente en forma rudimentaria El razonamiento deductivo partiendo de premisas generales fue una invencioacuten griega 321 Situacioacuten y peculiaridades geograacuteficas Iacutetaca es pobre y aun asiacute yo no encuentro nada

tan dulce como mi patria La Odisea Homero

En el aspecto geograacutefico el continente griego es montantildeoso y muy esteacuteril solamente algunos valles con faacutecil acceso al mar son feacutertiles tienen malas comunicaciones en el interior a causa de las montantildeas La poblacioacuten se agrupa en estos valles formando pequentildeas comunidades aisladas que viven de la agricultura y se concentraban en una ciudad cerca del mar En cuanto la poblacioacuten aumentaba en mayor medida que sus recursos lo




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uacutenico que podiacutean hacer para poder subsistir era navegar hasta tierras maacutes feacutertiles y colonizarlas

La filosofiacutea comenzoacute en las colonias jonias situadas en lo que hoy es Turquiacutea y en la Magna Grecia el sur de Italia Posteriormente pasoacute a Grecia y alcanzoacute en Atenas su maacuteximo esplendor 322 Organizacioacuten poliacutetica y social Por lo general en lo poliacutetico dominaba la aristocracia una nobleza de terratenientes que teniacutea todo el poder econoacutemico y poliacutetico en sus manos El rey si lo habiacutea era soacutelo una figura decorativa La gloria y el honor eran los maacutes altos valores de esta sociedad de tal manera que el ser noble era igual a ser bueno y el ser plebeyo era ser malo Cuando domina un tirano no quiere decir que haya necesariamente un abuso de poder sino que eacuteste se conquista por la fuerza Los tiranos eran en general hombres cercanos al pueblo Las distintas ciudades griegas no estaban unidas poliacuteticamente viviacutean en ciudades-estados praacutecticamente independientes como Atenas Esparta Corinto Samos Mileto etc sin embargo la cohesioacuten interna de la polis siacute que era muy elevada La ciudad la polis era un eje fundamental en la vida de los griegos el hombre griego es ante todo un ciudadano soacutelo concibe su vida en la ciudad formando parte de la ciudad nunca aislado o solo No obstante entre las propias polis puede haber conflicto Ni siquiera bajo la amenaza de los persas llegaron a unirse todas entre siacute Una confederacioacuten de varias de ellas lideradas por Atenas consiguioacute la victoria e hizo de dicha ciudad gracias tambieacuten al excelente gobierno de Pericles (al siglo V a C se le denomina no en vano el Siglo de Periclesrdquo) la mejor polis de Grecia que vivioacute durante maacutes de un siglo un esplendor nunca visto antes Todas las grandes figuras viajaron a Atenas y en ella Soacutefocles Esquilo y Euriacutepides escribieron sus tragedias Aristoacutefanes sus comedias Herodoto y Tuciacutedides desarrollaron la historia como aacuterea de investigacioacuten y estudio y tanto la filosofiacutea como la ciencia que ya habiacutean surgido en el siglo VI a C evolucionaron de forma espectacular Tanto en lo poliacutetico como en otros aacutembitos Atenas mantuvo una casi omnipresente rivalidad con otra ciudad griega Esparta aristocraacutetica y guerrera Ambas son vitales para explicar la historia de Grecia

La ciudad griega se basaba en gran parte sobre el trabajo de los esclavos no eran maltratados pero careciacutean de todos los derechos de los ciudadanos libres El trabajo fiacutesico estaba mal considerado y no se veiacutea con buenos ojos dedicarse a una actividad remunerada (como vemos por ejemplo cuando maacutes tarde Soacutecrates critica a los sofistas el hecho de que cobren por sus ensentildeanzas) Asiacute el ocio de los hombres libres se apoyaba sobre la existencia de los esclavos Es decir el filosofar propio del ocio teniacutea una base en la estructura socioeconoacutemica de la ciudad griega Conforme la polis se fue consolidando encontramos en ella la Asamblea en la que reside el poder y que estaacute compuesta por los arcontes que son los que hacen cumplir las leyes La polis en definitiva ofrece un lugar de encuentro y de diaacutelogo un contexto comuacuten en el que los ciudadanos adquiriacutean su identidad ya que en la antigua Grecia era inconcebible un individualismo en el sentido moderno del teacutermino (esto queda patente por ejemplo en el hecho de que el peor castigo que se le podiacutea imponer a un ciudadano era el exilio) 323 Religioacuten Otro de los factores a tener en cuenta para comprender el contexto en el que surgioacute la filosofiacutea es la peculiaridad de la religioacuten que alliacute se dio que al contrario de otras regiones o eacutepocas pasadas o venideras no contaba con una institucioacuten soacutelida que la regulase ni tampoco con un cuerpo sacerdotal ni textos sagrados comparables a los del judaiacutesmo o el cristianismo Las primeras civilizaciones como Asiria Mesopotamia Judea Egipto etc consistiacutean en organizaciones en las cuales una casta minoritaria de gobernantes y sacerdotes controlaba el poder defendiacutea el caraacutecter religioso de toda verdad y de toda autoridad y predicaba la obediencia y el sometimiento de los suacutebditos a los dictados o criterios del dios o de los dioses y de sus representantes terrenos Las primeras civilizaciones heleacutenicas influidas por la mentalidad de los pueblos vecinos tambieacuten fueron proclives a desarrollar una cultura miacutestica aristocraacutetica y guerrera La influencia de estas tres caracteriacutesticas se hace ver en la Grecia antigua En la religioacuten griega se dieron dos vertientes Por un lado la religioacuten popularrdquo representada por los dioses y cultos de los que habla Homero y que componen lo que denominamos generalmente mitologiacutea griega y una vertiente opuesta la religioacuten de los misterios representada por el culto a Dionisos y por el orfismo Sin embargo antes de pasar a examinar cada uno de los dos tipos de religioacuten debemos comentar que la preponderancia de la tendencia aristocraacutetica y guerrera sobre la tendencia miacutestica desembocoacute en una sociedad en la que los aspectos religiosos en un grado uacutenico no constituyeron la base de la educacioacuten ni de la moral A este respecto y tratando de calibrar el peso de la educacioacuten y de la




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religioacuten en la antigua Grecia se refiere Stuart Mill de la siguiente manera El poder de la educacioacuten es casi ilimitado No hay inclinacioacuten natural por fuerte que sea que este poder no pueda reprimir e incluso destruir impidiendo su puesta en uso En la maacutes sentildealada victoria que la educacioacuten ha conseguido jamaacutes sobre toda la gama de inclinaciones naturales de todo un pueblo -la supervivencia durante siglos de las instituciones de Licurgo - hubo poco si es que hubo algo que se debiera a la religioacuten Porque los dioses de los espartanos eran los mismos que los que teniacutean otros estados griegos y aunque indudablemente cada estado de Grecia creiacutea que su particular politeiacutesmo se establecioacute gracias a una sancioacuten divina (sobre todo la del oraacuteculo de Delfos) apenas si hubo dificultad en obtener alguna otra sancioacuten igualmente poderosa cada vez que fueron introducidos nuevos cambios No fue la religioacuten lo que dio fuerzas a las instituciones espartanas la raiacutez del sistema estuvo en la devocioacuten a Esparta al ideal del paiacutes o estado que transformado luego en una devocioacuten ideal aplicada al mundo entero viniera a resultar en igual e incluso maacutes noble logro Por lo comuacuten la eacutetica social de los griegos estuvo muy apartada de la religioacuten La relacioacuten entre una y otra fue maacutes bien de sentido inverso la adoracioacuten a los dioses fue inculcada principalmente como un deber social hasta tal punto que si los dioses eran olvidados o insultados se creiacutea que su descontento no tanto recaeriacutea sobre el individuo responsable de la ofensa como sobre el estado o comunidad que lo habiacutea criado y educado Una ensentildeanza moral de este tipo -tal y como existioacute en Grecia- teniacutea poco que ver con la religioacuten Se suponiacutea que los dioses no se ocupaban de la conducta de los hombres para con sus proacutejimos excepto cuando los hombres mismos habiacutean decidido hacer a los dioses tomar partido apelando a ellos mediante un compromiso pronunciado solemnemente con un juramento o con un voto De hecho el cumplimiento de las leyes morales humanas se basaba casi exclusivamente en motivos seculares El caso de Grecia es seguacuten pienso el uacutenico en el que una ensentildeanza no religiosa ha tenido la enorme ventaja de construir la base de la educacioacuten Y aunque mucho podriacutea decirse contra la cualidad de aquellas doctrinas poco puede decirse contra la eficacia que tuvieron

La utilidad de la religioacuten John Stuart Mill Nombre tradicional que es dado al fundador de la constitucioacuten espartana En Grecia los oraacuteculos fueron los sacerdotes encargados de impartir las respuestas de los dioses a las preguntas de los hombres Tambieacuten se designaba con el mismo teacutermino el propio mensaje divino o el templo dedicado a un dios El maacutes poderoso oraacuteculo de la antigua Grecia fue el de

Delfos dedicado al dios Apolo cuya influencia en el mundo heleacutenico se extendioacute durante varios siglos 3231 Religioacuten popular La tierra seguacuten la mitologiacutea homeacuterica se encontraba rodeada por el Oceacuteano bajo el cual se encontraba el Hades Por encima de la Tierra maacutes allaacute del aire que respiramos se encontraba el eacuteter

Mundo Homeacuterico

En los poemas de Homero y de Hesiacuteodo se reflejan algunas de las creencias de los griegos y la interpretacioacuten antropomoacuterfica de sus dioses Sin embargo para los griegos eran menos importantes las creencias que las praacutecticas del culto El sentimiento genuino religioso que se encuentra en Homero tiene menos que ver con los dioses del Olimpo que con creaciones borrosas como el Hado la Necesidad o el Destino a los que Zeus mismo se tiene que someter El Hado ejerciacutea una gran influencia sobre toda la ideologiacutea griega y acaso era una de las fuentes de las que la ciencia sacaba su fe en la ley de la naturaleza Por ejemplo la mitologiacutea apela a los dioses para explicar que una ruptura en el orden de la naturaleza o en el orden de los humanos seraacute castigada Dike hija de Zeus vela por el cumplimiento de este orden premiando al justo y castigando al injusto Soloacuten de Atenas uno de los siete sabios afirmoacute lo inevitable del castigo que recibe o recibiraacute quien quebranta la norma de la justicia afirmando que incluso si el culpable directo esquiva la pena esta recaeraacute sobre los descendientes Una idea similar en torno al equilibrio y a la justicia coacutesmica encontramos en Anaximandro es explicada sin embargo como un proceso natural Los griegos en un principio no teniacutean ciencia pero habiacutean creado una amplia mitologiacutea con la que trataban de explicarlo todo El conjunto de la mitologiacutea griega estaacute formado por narraciones maravillosas en las que los seres humanos plasmaron sus miedos anhelos dudas e inquietudes En ella encontramos todo tipo de historias y leyendas fantaacutesticas narraciones de heacuteroes y de dioses asiacute como semidioses y monstruos a menudo en luchas y batallas y movidos todos ellos (tanto mortales como inmortales) por sentimientos muy humanos como el amor el odio la envidia el orgullo etc Algunos de los relatos de aventuras como la Odisea escrita por Homero que narra el viaje de su protagonista Ulises para regresar a su hogar Iacutetaca tras luchar en la guerra de Troya y las situaciones a las que se enfrenta (contra los Ciacuteclopes las sirenas etc) son de una riqueza y fantasiacutea tal que hoy nos sigue asombrando y fascinando




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Encuentro de Ulises con las Sirenas

Las imaacutegenes anteriores representan el encuentro de Ulises con las sirenas (que originalmente eran bestias paacutejaros con cabeza de mujer y no mujeres con cola de pez) Las sirenas entonaban cantos preciosos para embaucar a los marineros y retenerles y matarles Ulises no queriacutea caer en su trampa pero a la vez queriacutea escuchar el delicioso canto por lo que pidioacute a sus marineros que le ataran al palo mayor les ordenoacute que se taparan los oiacutedos con tapones de cera y que no parasen de remar cuando llegasen al lugar donde se encontraban las sirenas Cuando finalmente llegaron Ulises escuchoacute embriagado y gritoacute y suplicoacute a los remeros que se detuviesen y le liberasen de sus ataduras pero estos no oiacutean nada El barco siguioacute su rumbo y se alejoacute hasta que el canto de las sirenas dejoacute de oiacuterse y Ulises ya calmado fue liberado Las sirenas no son sino el conocimiento absoluto cuyo precio es la muerte (al igual que seguacuten la tradicioacuten biacuteblica quien contempla el rostro de Dios muere) y Ulises el rico en ardides el astuto es el nuevo tipo de hombre y de mentalidad que nace en la Grecia claacutesica Los nombres de los personajes de esa mitologiacutea como Cibeles Zeus Heacutercules Mercurio han pasado a formar parte de nuestra cultura y son universalmente conocidos Los planetas (Mercurio Venus La Tierra Marte Juacutepiter Saturno Urano Neptuno y Plutoacuten) por ejemplo tienen nombres de dioses de la mitologiacutea griega de hecho no soacutelo los planetas sino incluso algunas de las lunas se corresponden con nombres y personajes de la mitologiacutea como es el caso de las lunas de Juacutepiter-Zeus cuyos nombres son los de las figuras mitoloacutegicas con quien Zeus mantuvo relaciones amorosas a excepcioacuten de Hera su esposa Estrellas y constelaciones tambieacuten reciben nombres procedentes de la mitologiacutea griega pero no soacutelo en

la astronomiacutea se plasma esa influencia La mitologiacutea griega como parte de la tradicioacuten cultural de occidente la podemos encontrar en mayor medida en la pintura la escultura la muacutesica la literatura etc 3232 Orfismo y el culto a Dionisos Por lo que respecta al orfismo hay que sentildealar que posee una importancia particular porque introduce en la civilizacioacuten griega un nuevo esquema de creencias y una nueva interpretacioacuten de la existencia humana Mientras que la concepcioacuten griega tradicional a partir de Homero afirmaba que el ser humano es un ser mortal y consideraba que la muerte significaba el final definitivo de la existencia el orfismo proclama la inmortalidad del alma y concibe al hombre seguacuten el esquema dualista que contrapone cuerpo y alma Se resquebraja por tanto la visioacuten naturalista el hombre comprende que hay que reprimir algunas tendencias ligadas al cuerpo y se convierte en objetivo fundamental purificar de lo corpoacutereo el elemento divino (pues el cuerpo es visto como tumba o lugar de expiacioacuten del alma) Hay que tener en cuenta lo siguiente sin el orfismo es imposible explicar a Pitaacutegoras a Heraacuteclito o a Empeacutedocles Dada la enorme influencia de Pitaacutegoras en la cultura occidental como veremos maacutes adelante el orfismo que se manifiesta a traveacutes de los pitagoacutericos constituye junto con la mentalidad cientiacutefica de los jonios a moldear la mentalidad de occidente en un altiacutesimo grado 324 Otros factores Finalmente antes de adentrarnos en los elementos maacutes filosoacuteficos es necesario reconocer tambieacuten la presencia e influencia que ejercieron los saberes teacutecnicos de los antiguos caldeos babiloacutenicos y egipcios aunque es cierto que en estos pueblos nunca se habiacutean preguntado por los fundamentos teoacutericos de dichas teacutecnicas ya que en sus culturas el aacutembito de las causas seguiacutea estando dominado todaviacutea por el dogmatismo religioso Los avances de estas teacutecnicas tuvieron como punto de partida la observacioacuten de los cuerpos celestes como el Sol (como objeto de adoracioacuten) o bien la crecida del Nilo las cosechas o el calendario la ciencia se concentraba pues en la astronomiacutea la agricultura la medicina las matemaacuteticas etc siempre con fines praacutecticos (asiacute por ejemplo la geometriacutea se desarrolloacute porque era necesaria para volver a dividir la tierra seguacuten lo que le correspondiacutea a cada cual tras los perioacutedicos desbordamientos del Nilo que la anegaban) La aparicioacuten de la moneda en lo econoacutemico y el desarrollo de la escritura y de los libros en lo cultural favorecieron de forma adicional el intercambio y mutuo aprendizaje entre los distintos pueblos del Mediterraacuteneo Todos estos factores que hemos mencionado constituyen el contexto en el que surgioacute la filosofiacutea griega Aunque por su parte la filosofiacutea pretende desligarse de lo concreto en su indagacioacuten racional sobre el mundo no deja de ser una actividad humana hecha por




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personas concretas y en la medida en que es asiacute el conocimiento de esos aspectos concretos en los que se desarrolla no puede sino ayudarnos en la comprensioacuten de los logros teoacutericos NOTAS (1) Tal vez resultase interesante el debate en torno a la cuestioacuten de si se ha alcanzado en alguacuten momento un esplendor igual o superior al de los griegos despueacutes de estos En el Renacimiento cuando se volvioacute a valorar a los antiguos griegos y se les tomoacute como modelos se abrioacute una poleacutemica acerca de si se habiacutea progresado en las artes desde los tiempos de Pericles o no Ya los renacentistas afirmaban algo que hoy podemos escuchar con cierta frecuencia y es que ya estaacute todo inventado Puesto que desde entonces hemos inventado no pocas cosas (aunque las pasiones humanas sean las mismas) es posible que la afirmacioacuten popular no resulte tan acertada No obstante en la medida en que los griegos pusieron en marcha un modo de pensar y de vivir que hoy diacutea seguimos desarrollando su meacuterito es incuestionable (2) Esta idea la de que cada cual tendraacute su merecido expresado coloquialmente no es ni mucho menos una idea ajena a nuestro tiempo Se trata de una concepcioacuten que ademaacutes de afirmar la existencia de un orden coacutesmico otorga a cada individuo un lugar en eacutel Sin embargo sus fundamentos teoacutericos no son maacutes fuertes hoy que en la antigua Grecia La religioacuten y el poder a lo largo de la historia han apoyado tal concepcioacuten El conocimiento cientiacutefico y la sociologiacutea muestran un universo indiferente a lo que llamamos bien y mal y sacan a la luz los intereses ocultos en tales concepciones Para analizar esa simple frase cada cual tiene (o tendraacute) su merecido necesitariacuteamos entrar en cuestiones metafiacutesicas psicoloacutegicas socioloacutegicas eacuteticas y poliacuteticas Es tan soacutelo un ejemplo de coacutemo ideas y concepciones filosoacuteficas complejas se ocultan tras frases cotidianas (Otros casos interesantes son Hay que dar a cada cual lo que se merece Mi libertad empieza donde termina la de los demaacutes o Todo tiene una razoacuten en esta vida) 33 Aspectos filosoacuteficos 331 La mentalidad prefilosoacutefica En los albores de la historia intelectual de Grecia se entreveacute toda una serie de personalidades extrantildeas figuras legendarias que pertenecen a la clase de los videntes extaacuteticos y de los magos purificadores que encarnan el modelo maacutes antiguo de sabio Sin embargo el primer filoacutesofo no es un chaman Es un divulgador que extiende a un grupo abierto un conocimiento anteriormente reservado a un solo individuo o a un exclusivo grupo de elegidos Por medio de la palabra o el escrito el filoacutesofo se dirige a toda la ciudad trasladando el misterio al aacutegora a la plaza lo erige en un objeto de debate puacuteblico que seraacute rico y fructiacutefero y que iniciaraacute una nueva forma de entender el mundo y al hombre en su relacioacuten con eacutel

332 El mito y la razoacuten Las dos palabras que dan tiacutetulo a este apartado parecen partir en dos etapas completamente distintas la historia de la humanidad El mito en un principio nos retrotrae a tiempos irracionales en los que elementos naturales como el Sol la lluvia o la feretilidad de la tierra o de los seres humanos asiacute como incoacutegnitas que hoy son explicadas por la ciencia y que forman parte de los conocimientos miacutenimos que se supone toda persona debe tener eran entonces profundos misterios que tan soacutelo unos pocos iniciados podiacutean llegar a comprender o controlar y en los cuales las divinidades espiacuteritus o energiacuteas de extrantildeas propiedades jugaban un papel esencial Los mitos en este contexto son aquellas narraciones con las que se trataba de explicar el funcionamiento del mundo o de la sociedad La razoacuten (de nuevo es conveniente introducir el matiz en un principio) nos llevariacutea a una etapa maacutes evolucionada de la historia humana Razoacuten o maacutes concretamente el calificativo de racional se asocia a civilizacioacuten argumentacioacuten cultura y otros a elementos similares Mito y razoacuten parecen marcar dos etapas dos formas de entender el mundo y consecuentemente dos formas de actuar El paso de una a otra se dio en la antigua Grecia de la mano de la aparicioacuten de la filosofiacutea y de todos los logros culturales e intelectuales de aquella eacutepoca En toda esta presentacioacuten que hemos hecho se estaacuten dando por supuesto no pocas afirmaciones que estaacuten muy lejos de haber sido empiacutericamente comprobadas o siquiera argumentadas empezando por la definicioacuten de mito y razoacuten su total contraste o el salto y ruptura brusca entre la etapa miacutestica y la racional Pasemos en primer lugar a considerar con maacutes detalle las caracteriacutesticas del mito y de la razoacuten respectivamente para analizar despueacutes queacute quiere decir la expresioacuten el paso del mito al ldquoLoacutegos y coacutemo se efectuacutea este traacutensito Como caracteriacutesticas generales del mito podemos sentildealar Apela a la fe a la aceptacioacuten irracional de

ciertas verdades tiende a la exaltacioacuten de la imaginacioacuten (sin que sea contrastada con la experiencia) a poner de relieve el valor de ciertos ritos y determinadas normas de conducta y a predicar obediencia ciega a la autoridad

Su lenguaje propende a ser un instrumento de dominacioacuten que se dirige exclusivamente al conjunto de las personas que participan en determinadas creencias y excluye al resto

Se encuentra siempre completo invariable definitivamente constituido en sus misterios y en sus ritos

No obstante es conveniente precisar que se encuentran en el pensamiento miacutetico formas y niveles diversos y que la palabra mito (Mythos) no teniacutea para los que la empleaban en los tiempos




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arcaicos el sentido despectivo que tiene hoy sino que queriacutea decir palabra narracioacuten La razoacuten por su parte - insite en el valor cognoscitivo del entendimiento y de la razoacuten humana intenta demostrar las verdades que afirma y procura defender la investigacioacuten la reflexioacuten y el diaacutelogo con el fin de descubrir la naturaleza de las cosas - su lenguaje constituye un medio de comunicacioacuten destinado a todos los seres humanos - en cuanto supone un esfuerzo racional hacia la investigacioacuten de la verdad no puede encontrarse nunca acabado Ahora bien J F Vernant ha indicado claramente que los griegos no habiacutean inventado la Razoacuten como categoriacutea uacutenica y universal sino una razoacuten aquella de la que el lenguaje es el instrumento y que permite actuar sobre los hombres no transformar la naturaleza una razoacuten poliacutetica en el sentido aristoteacutelico Y si tomamos en cuenta el desarrollo posterior de la ciencia (tratados meacutedicos investigaciones histoacutericas) deberiacuteamos hablar de distintos tipos de racionalidad Con la expresioacuten paso del mito al logos se quiere designar el origen de la filosofiacutea en Grecia como superacioacuten de las formas miacuteticas y religiosas de pensamiento con lo que se consiguioacute un pensamiento racional que incluye en su seno tanto a la tanto a la filosofiacutea como a la ciencia El paso del mito al Loacutegos tuvo lugar cuando empezoacute a cobrar forma en las mentes de los hombres la conviccioacuten de que el caos aparente de los acontecimientos tiene que ocultar un orden subyacente y que este orden es el producto de fuerzas impersonales Acerca del paso del mito al Loacutegos fue ceacutelebre la poleacutemica que enfrentoacute a Burnet con Cornford Seguacuten el primero la superacioacuten del mito y la llegada del pensamiento racional habiacutea hecho su aparicioacuten de un modo repentino sin historia previa que investigar como una especie de milagro griego (pero este milagro no explicaba realmente nada y ademaacutes mostraba un cierto eurocentrismo al no querer tampoco reconocer las influencias de los saberes caldeos babilonios egipcios etc sobre los primeros filoacutesofos griegos) Frente a estas tesis F M Cornford sostuvo la tesis que mantiene que la cosmologiacutea de los primeros jonios procediacutea de una reinterpretacioacuten y prolongacioacuten de los mitos cosmogoacutenicos y teogoacutenicos griegos (Hesiacuteodo y Homero) Cornford concluye afirmando que en la filosofiacutea el mito estaacute racionalizado Es difiacutecil sentildealar la frontera del momento en que surge el pensamiento racional W Jaeger afirma que tal frontera pasa probablemente a traveacutes de la epopeya de Homero en la que el elemento racional y el miacutetico estaacuten estrechamente compenetrados y a traveacutes de los textos de Hesiacuteodo No hay pues coincidencia entre el comienzo del pensamiento racional y el fin del pensamiento miacutetico En efecto auteacutentica mitologiacutea

se encuentra no soacutelo en las obras de los presocraacuteticos sino incluso en el centro de las filosofiacuteas maduras como las de Platoacuten y Aristoacuteteles De este modo mito y razoacuten cohabitan al menos en la filosofiacutea griega 333 Los siete sabios como antecedente de la filosofiacutea Otro antecedente de la filosofiacutea son las sentencias de los sabios La denominacioacuten de siete sabios designa a un conjunto de personalidades histoacutericas griegas a quienes se atribuye una serie de maacuteximas filosoacuteficas que resumen en buena parte el pensamiento de la antiguumledad Este selecto conjunto incluye tanto a filoacutesofos como a poliacuteticos La tradicioacuten de los siete sabios se mantuvo a lo largo de los siglos asiacute Plutarco compondriacutea un Aacutegape para siete sabios Durante el siglo IV se determinaban como siete sabios a las siguientes personalidades - Cleoacutebulo de Lindos se le atribuye la maacutexima que indica La moderacioacuten es lo mejor Gobernoacute como tirano de Lindos (se dice que con tanta energiacutea como prudencia) en la isla griega de Rodas h 600 aC - Soloacuten de Atenas acuntildeoacute al parecer la maacutexima Nada en exceso para guiar el comportamiento praacutectico de los hombres Soloacuten que vivioacute entre 640 a C y 559 a C se hizo famoso como legislador y reformador social en Atenas - Quiloacuten de Esparta al parecer es autor de la maacutexima No desees lo imposible Poliacutetico del s VI a C intenta mejorar los sistemas para controlar mejor a los maacutes altos funcionarios del estado Asimismo se le atribuye la militarizacioacuten de la vida civil de Esparta y las primeras medidas para la educacioacuten castrense de la juventud - Biacuteas de Priene La mayoriacutea de los hombres son malos indica la maacutexima atribuida a este poliacutetico griego que alcanzoacute gran fama como juez en el s VI a C - Tales de Mileto Filoacutesofo y matemaacutetico es considerado uno de los siete sabios de Grecia gracias a su sabiduriacutea praacutectica a su notable capacidad poliacutetica y a la gran cantidad de conocimientos que poseiacutea La maacutexima que se le atribuye que figura en el frontoacuten del templo de Apolo en Delfos es Conoacutecete a tiacute mismo - Pitaco de Mitilene fue un hombre de estado griego (h 650 a C) que gobernoacute en Mitilene Lesbos conjuntamente con el tirano Mirsilo Pitaco intentoacute mediatizar y debilitar el poder de la nobleza y ejercioacute el poder apoyaacutendose en las clases populares El aforismo por el que se le conoce es Debes saber escoger la oportunidad - Periandro de Corinto como tirano de Corinto intentoacute mantener la estabilidad poliacutetica interna y propicioacute la prosperidad del paiacutes durante el periacuteodo entre los s VII-VI a C Se ocupoacute de reglamentar y humanizar el trabajo de los esclavos protegioacute a la clase social de los campesinos pobres y obligoacute a la nobleza a reducir la suntuosidad de sus gastos Hacia el exterior Periandro llevoacute a cabo una sistemaacutetica poliacutetica colonial de conquistas




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La larga estabilidad de que gozoacute Corinto bajo su mandato contribuyoacute a que fuera incluido en el grupo de los sabios de Grecia 334 El supuesto origen oriental de la filosofiacutea Seguacuten cierta tradicioacuten de pensamiento que se remonta hasta los filoacutesofos judaicos de Alejandriacutea en el siglo I a C la filosofiacutea griega procede de Oriente de doctrinas hebraicas egipcias babiloacutenicas e indias de donde los filoacutesofos griegos habriacutean extraiacutedo sus concepciones Si bien es cierto que los filoacutesofos griegos principalmente los presocraacuteticos viajaron a Oriente y Egipto para aprender y absorber las teacutecnicas y conocimientos de aquellos pueblos no parece plausible que en lo referente a la filosofiacutea radicase en ellos el pensamiento maacutes original y sobre todo maacutes propiamente filosoacutefico que es el racional pues toda sabiduriacutea oriental estaba ligada a lo religioso y controlado por una casta sacerdotal encargada de transmitir dicha sabiduriacutea intacta de generacioacuten en generacioacuten exactamente lo opuesto como veremos maacutes adelante de la actitud propiamente filosoacutefica de los griegos Es posible que quien afirmase que la filosofiacutea griega teniacutea un origen oriental tratase de vincular ambas reforzando de esa manera la sabiduriacutea originaria y venerada que se le otorgaba a Oriente con los logros de Grecia A modo de ilustracioacuten del punto de vista de los propios griegos acerca de otros pueblos y de siacute mismos y sin pretender por ello extraer mayor apoyo para nuestra tesis Platoacuten manifiesta su opinioacuten de la siguiente forma En efecto seriacutea ridiacuteculo que ese caraacutecter ardiente e indoacutemito atribuido a ciertas naciones como a los tracios a los escitas y en general a los pueblos del norte o ese espiacuteritu curioso y aacutevido de ciencia que con razoacuten se puede atribuir a nuestra nacioacuten o en fin ese espiacuteritu de intereacutes que caracteriza a los fenicios y a los egipcios tengan su origen en otra parte que en los particulares que componen cada una de estas naciones

La Repuacuteblica Platoacuten Lo que siacute podemos afirmar como ya hemos mencionado es la influencia de la ciencia egipcia y babiloacutenica si bien siempre resaltando (tambieacuten lo haremos aquiacute en su momento) que eacutesta se centildeiacutea a las aplicaciones praacutecticas y que no alcanzaba un grado de sistematizacioacuten y de abstraccioacuten comparable al de la reflexioacuten de los griegos (4) 335 Fuentes de la filosofiacutea griega cronologiacutea y esquemas Nuestro conocimiento de la filosofiacutea griega se basa o bien directamente en las obras y fragmentos que nos han llegado o bien de forma indirecta a traveacutes de citas y menciones que otros autores han realizado Con respecto a los presocraacuteticos las obras que han sobrevivido son muy escasas (el primer filoacutesofo de quien se conservan las obras completas es Platoacuten) por lo que hemos de valernos casi exclusivamente de los testimonios que no siempre son de fiar Todos estos testimonios indirectos por lo que se refiere a los presocraacuteticos

se clasifican a su vez en dos grupos Por un lado las alusiones y citas que hacen Platoacuten y Aristoacuteteles pudiendo considerar a este uacuteltimo el autor del primer ensayo de historiografiacutea filosoacutefica pues en el primer libro de su Metafiacutesica hace un repaso bastante extenso de las doctrinas anteriores (pero limitado en ocasiones ya que Aristoacuteteles parece juzgar las teoriacuteas que le precedieron en funcioacuten de la similitud con la suya propia interpretaacutendolas como pasos hacia su visioacuten de la realidad que eacutel consideraba la correcta) Por otro lado contamos con los doxoacutegrafos es decir aquellos escritores (que se corresponden con el uacuteltimo periodo de la filosofiacutea griega) que se dedicaron a recopilar las opiniones o las vidas de los filoacutesofos ilustres Entre los doxoacutegrafos maacutes famosos el primero de ellos fue Teofrasto autor de unas Opiniones fiacutesicas del cual se conservan un capiacutetulo y otros fragmentos Asimismo son importantes las doxografiacuteas de Plutarco y de Juan Estobeo (siglo V dC) como tambieacuten los comentarios de Ciceroacuten Finalmente son fundamentales el primer libro de la Refutacioacuten de todas las herejiacuteas de Hipoacutelito en el siglo III dC y la obras de Dioacutegenes Laercio Vidas de los filoacutesofos maacutes ilustres tambieacuten en el tercer siglo de nuestra era(ver apeacutendice 1) En 1903 Hermann Diels publicoacute una recopilacioacuten titulada Los fragmentos de los presocraacuteticos sucesivamente ampliada que es en la actualidad el texto obligado de referencia Con tan escasa base textual se comprende que el estudio de los presocraacuteticos sea difiacutecil y que las distintas interpretaciones se encuentren a menudo en conflicto (sobre este asunto veacutease el apeacutendice 2) Cuadro resumen de las cosmovisiones prefilosoacuteficas 3351 Cosmovisioacuten mitoloacutegica (prefilosoacutefica) Epopeya (iquestsiglo IX-VIII a C) Homero Iliacuteada Odisea bullPoesiacutea teoloacutegica y didaacutectica (siglo VIII-VII aC) Hesiacuteodo Teogoniacutea Trabajos y diacuteas bullLiteratura oacuterfica (siglo VI aC) Orfeo Rapsodias o Discursos sacros bullPoesiacutea astroloacutegica (siglo VI aC) Pseudo-Hesiacuteodo Astrologiacutea bullProsa cosmoloacutegica y gnoacutemica (siglo VI aC) Fereacutecides Teogoniacutea Arcesilao Genealogiacuteas Los siete sabios Apotegmas La siguiente tabla clasifica a todos los presocraacuteticos conforme a tres criterios distintos cronoloacutegicamente por la escuela a la que pertenecieron y en funcioacuten del lugar del que proceden Como se puede comprobar en el iacutendice nos hemos valido del segundo criterio seguacuten las escuelas de pensamiento para estructurar el tema (En ocasiones a la hora de fechar las vidas de los filoacutesofos en caso de que no consten datos precisos se suele indicar la fecha de su florecimiento o acmeacute que se corresponde aproximadamente con la edad de 40 antildeos a partir de los cuales se deriva cualquier otra fecha que viviese el pensador en cuestioacuten)




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336 Caracteriacutesticas generales de la filosofiacutea presocraacutetica A los primeros filoacutesofos se les conoce como filoacutesofos presocraacuteticos pero tal vez la denominacioacuten no sea la maacutes apropiada Efectivamente son filoacutesofos en la medida en que son amantes del saber o amigos de la sabiduriacutea tal y como indica la etimologiacutea de la palabra filoacutesofo (que procede de filo - amigo y sophos - saber) El teacutermino filoacutesofo fue inventado por Pitaacutegoras quien afirmaba que la sabiduriacutea plena soacutelo podiacutean lograrla los dioses mientras que los simples mortales debiacutean conformarse con ser amigos de la sabiduriacutea alguien que la admira y aprecia y por tanto la busca pero la busca en la medida en que no la posee El filoacutesofo no estaacute en posesioacuten de la verdad acepta una teoriacutea u otra en funcioacuten de los argumentos pero ha de estar dispuesto a cambiar su forma de ver las cosas si encuentra argumentos mejores a favor de otra teoriacutea En este sentido general del teacutermino es como hay que concebir a los presocraacuteticos los cuales fueron considerados en su tiempo como sabios aunque tambieacuten eran sabios los poetas ciertos artistas los meacutedicos y los magos Las distinciones que hacemos hoy diacutea entre unos y otros no eran tenidas en cuenta en la antigua Grecia De hecho los presocraacuteticos a nuestros ojos se presentan antes como cientiacuteficos que como filoacutesofos pues uno de sus intereses fundamentales fue el de dar una explicacioacuten del funcionamiento del mundo (tarea que hoy asociamos con la ciencia pero que tampoco se diferenciaba entonces de la filosofiacutea) Volviendo al anaacutelisis del nombre con que son designados estos filoacutesofos con respecto al calificativo de presocraacuteticos tambieacuten cabe hacer ciertas aclaraciones ya que no todos son anteriores a Soacutecrates Algunos de ellos son contemporaacuteneos y Demoacutecrito murioacute mucho maacutes tarde No obstante y a pesar de estas aclaraciones la denominacioacuten de filoacutesofos presocraacuteticos tiene su sentido y su razoacuten de ser ya que todos ellos tienen en comuacuten un mismo objetivo encontrar una explicacioacuten del mundo y la naturaleza Hallar un principio subyacente a toda la variedad y multiplicidad de cosas que observamos que pueda explicar de forma sencilla el universo Pretenden saber cuaacutel fue el origen y como estaacute constituido el cosmos pero a diferencia de las explicaciones tradicionales sin apelar a recursos miacuteticos o religiosos sino por medio de la razoacuten Tratan de determinar el principio (arjeacute) uacuteltimo y eterno del que todo procede y del que todo se compone Su intereacutes fundamental por lo tanto es descubrir las leyes de la naturaleza Ellos usaban el teacutermino physis iquestQueacute significa physis exactamente Se trata de un vocablo con las siguientes acepciones -El elemento o materia originaria (o arjeacute principio) de que todo estaacute compuesto de donde todo procede y a donde todo vuelve

- La estructura de las cosas el principio de organizacioacuten interna de la realidad - Tambieacuten pero rara vez geacutenesis proceso de generacioacuten - En los filoacutesofos siguientes -especialmente Aristoacuteteles y los estoicos- adquiriraacute nuevas significaciones La significacioacuten de physis como la totalidad de lo que existe aparece a mitad de siglo V Los primeros filoacutesofos usaban expresiones como las cosas el mundo todo etc En la buacutesqueda de la physis o arjeacute de las cosas los primeros filoacutesofos emplean un estilo antiteacutetico de pensamiento (contraposiciones) que se muestra en la tendencia a hacer agrupaciones por pares de contrarios (friacuteocaliente huacutemedoseco etc) y a plantear los problemas en forma de dilemas como lo uno o lo muacuteltiple inmutabilidad o movimiento lleno o vaciacuteo indivisible o divisible etc Todos ellos viven en las colonias de Jonia o Italia meridional aunque la mayoriacutea de ellos realizaron viajes entre las ciudades proacutesperas del Mediterraacuteneo Precisamente la divisioacuten geograacutefica entre Jonia o Italia marca tambieacuten el desarrollo de dos escuelas de pensamiento o tradiciones filosoacuteficas distintas en las cuales con ciertas reservas es posible agrupar a los primeros filoacutesofos 1 La tradicioacuten cientiacutefica joacutenica Estos filoacutesofos son tambieacuten llamados fiacutesicos puesto que su intereacutes se centra en la Naturaleza ( physis ) Se inspiran probablemente en elementos tomados de la ciencia egipcia y mesopotaacutemica Substituyen las representaciones antropomoacuterficas de los mitos por elementos naturales y elaboran cosmologiacuteas de corte cientiacutefico-filosoacutefico Esta tradicioacuten concluye con Demoacutecrito tiene una notable manifestacioacuten en la medicina hipocraacutetica y se renovaraacute maacutes tarde con Epicuro 2 La tradicioacuten miacutestica itaacutelica La tendencia de estos filoacutesofos es maacutes bien metafiacutesica (aunque la palabra no existiacutea todaviacutea) y religiosa Influenciados por el movimiento oacuterfico adquirieron muchas de sus tesis (como la separacioacuten del alma y el cuerpo y el rechazo de eacuteste) y su influencia en la cultura occidental por medio de la filosofiacutea de Platoacuten ha sido inmensa El pitagorismo ademaacutes de sus aspectos cientiacuteficos filosoacuteficos y miacutesticos representa tambieacuten un movimiento poliacutetico de caraacutecter conservador Parmeacutenides y su escuela -aunque difieren en mucho de los pitagoacutericos- se pueden incluir tambieacuten aquiacute




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NOTAS (1) La cual seriacutea la nuestra naturalmente (2) Permiacutetaseme antildeadir que su cohabitacioacuten no es algo del pasado exclusivamente De hecho la presencia de mitos supersticiones y prejuicios es todaviacutea maacutes chocante en nuestra tiempo puesto que vivimos en una eacutepoca informada Encontrariacuteamos absurdo a un cientiacutefico que para argumentar a favor de sus ideas apelase a las emociones de los oyentes y no a su capacidad de juicio que se basase en una tradicioacuten milenaria o que afirmase de forma vaga y ambigua que son muchas las cosas que ignoramos (como si ese hecho supusiese una base para defender una afirmacioacuten concreta) Y sin embargo es lo que hacemos y permitimos en la poliacutetica en ciertas praacutecticas meacutedicas poco corroboradas o al aceptar fenoacutemenos extrantildeos sin espiacuteritu criacutetico desde la astrologiacutea o el tarot a las abducciones extraterrestres o la religioacuten Estos mitos y otros no formulados expliacutecitamente sobre la sociedad o el ser humano siguen siendo parte de la forma de ver el mundo y de la vida cotidiana de muchas personas (iquestes acaso inevitable o se trata eacuteste de un mito maacutes) (3) Existen varias listas con distintos miembros En algunas figura omo uno de los sabios Misoacuten de Queronea a quien se le atribuye la maacutexima investiga las palabras a partir de las cosas no las cosas a partir de las palabras (4) A este respecto es interesante sacar a colacioacuten las diferentes valoraciones que lo teoacuterico y lo praacutectico ha tenido a lo largo de la historia Hoy en diacutea es un lugar comuacuten afirmar la importancia de lo praacutectico hasta un punto tal vez exagerado en la medida en que se llega a afirmar que soacutelo lo uacutetil tiene valor pero como afirma el filoacutesofo ingleacutes Bertrand Russell Si queremos impedir que la vida humana se comvierta en algo insiacutepido y tedioso es importante darse cuenta de que hay cosas que tienen un valor completamente independiente de su utilidad Lo uacutetil es uacutetil porque es un medio para alguna otra cosa y esa otra cosa si no es a su vez simplemente un medio debe valorarse por siacute misma ya que de otro modo la utilidad es ilusoria Al excesivo eacutenfasis en lo praacutectico que critica Bertrand Russell le corresponde en ocasiones una excesiva valoracioacuten de la especulacioacuten cuando estaacute considerada como un valor absoluto y va acompantildeada de un cierto desprecio por las actividades praacutecticas como fue el caso del matemaacutetico G H Hardy en su escrito autobiograacutefico Apologiacutea de un matemaacutetico en el que se jactaba de que su trabajo estudios en la teoriacutea de nuacutemeros no serviacutea para nada (si bien no llegoacute a ver las aplicaciones que la teoriacutea de nuacutemeros llegariacutea a tener en la codificacioacuten de mensajes secretos pocos antildeos despueacutes de su muerte) (5) Soacutecrates naturalmente no es un presocraacutetico pero figura en la lista como punto de referencia cronoloacutegico para los demaacutes

34 Los filoacutesofos presocraacuteticos

CRONOLOGIacuteA ESCUELAS ORIGEN bull Tales 624-546 bull Anaximandro

611-546 bull Anaxiacutemenes 586-

525 bull Pitaacutegoras 580-

500 bull Jenoacutefanes 570-

480 bull Parmeacutenides 540-

470 bull Heraacuteclito 535-

470 bull Zenoacuten de Elea

510- bull Meliso

bull Anaxaacutegoras 499-432

bull Empeacutedocles 492-432

bull Leucipo bull Soacutecrates 469-

399 Demoacutecrito 460-

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Filosofiacutea monista

- Escuela de Mileto bull Tales

bull Anaximandro bull Anaxiacutemenes - Escuela de

Eacutefeso bull Heraacuteclito

- Escuela de Elea

bull Jenoacutefanes bull Parmeacutenides

bull Zenoacuten bull Meliso Filosofiacutea pluralista - Escuela pitagoacuterica

- Empeacutedocles - Anaxaacutegoras

- Escuela atomista

bull Leucipo bull Demoacutecrito

Asia menor - Tales de

Mileto -

Anaximandro - Anaxiacutemenes

- Heraacuteclito - Jenoacutefanes


- Leucipo - Demoacutecrito Sur de Italia - Pitaacutegoras

- Parmeacutenides - Zenoacuten - Meliso

341 Filosofiacutea monista iquestAcaso es tiempo mal gastado el que se

emplea en viajar por el mundo El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha

Miguel de Cervantes 3411 Escuela de Mileto 34111 Tales de Mileto

Tales de Mileto (624-546 aC) debioacute ser un hombre excepcional Matemaacutetico ingeniero filoacutesofo poliacutetico y un hombre praacutectico cuya obra se adaptoacute a las necesidades de su tiempo (pese a que eacutel ha sido tambieacuten el modelo de sabio distraiacutedo que ha calado en el

imaginario colectivo hasta nuestros diacuteas) La grandeza de Tales no radica tanto en sus logros concretos o en sus teoriacuteas o sus afirmaciones sobre el mundo sino en el modo en que tratoacute de comprenderlo Para los antiguos pensadores orientales el mundo era visto como una casa el hogar que aloja a todas las criaturas Preguntarse por el sentido de la casa para queacute serviacutea era innecesario sin embargo siacute se podiacutea plantear cuaacutel es el material con el que estaacute formada la casa en la que nos encontramos y cuaacutel es la estructura de la misma El agua o maacutes exactamente lo huacutemedo es la respuesta a la pregunta por el material y en cuanto a la estructura Tales consideraba al mundo como un disco que flotaba sobre el agua Por queacute propuso




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Tales el agua como sustancia primordial puede deberse a la constatacioacuten de eacutesta como un elemento imprescindible para la vida Ahora bien cuando hablamos de la vida no nos referimos al concepto que usamos hoy diacutea (vida vegetal animal etc) En este momento debemos fijarnos en la segunda de las sentencias de Tales Todas las cosas estaacuten llenas de dioses Lo que el primero de los filoacutesofos quiso afirmar era que todo cuanto nos rodea incluido lo meramente material estaacute en realidad animado y posee en mayor o menor grado un espiacuteritu Se trata de la doctrina conocida como hilozoiacutesmo Una vez aclarado esto podemos entender la asociacioacuten entre las sentencias de Tales la aceptacioacuten de que toda la materia estaacute animada junto con la constatacioacuten del agua como un factor fundamental para la vida lleva a considerar a este elemento como la base o primer principio de la realidad (1) Con respecto a la concepcioacuten de Tales en torno a la estructura del mundo es significativa la siguiente afirmacioacuten La Tierra estaacute apoyada en el agua sobre la que navega como un barco y cuando decimos que hay un terremoto entonces la Tierra es sacudida por el mar de agua Esta concepcioacuten seguacuten el anaacutelisis de Karl Popper estaacute basada en una analogiacutea observacional y pese a que no supone una explicacioacuten completamente satisfactoria pues afirmar que la Tierra se apoya sobre agua nos lleva a continuacioacuten a preguntarnos sobre queacute se apoya el agua y de esta forma a una regresioacuten infinita La aportacioacuten de Tales como ya hemos dicho en repetidas ocasiones pero nunca estaacute de maacutes resaltar es la apelacioacuten a la razoacuten a la experiencia y al argumento y el rechazo de la explicacioacuten miacutetica de la tradicioacuten y de la autoridad Es lo que hemos visto como el paso del ldquomitosrdquo al ldquologosrdquo El siguiente comentario es una valoracioacuten del filoacutesofo F Nietzsche quien en el s XIX suscitoacute una gran controversia al resaltoacute aspectos de la cultura griega que hasta el momento habiacutean sido ignorados o pasados por alto eliminando una interpretacioacuten que soacutelo veiacutea en lo griego el culmen del equilibrio y la armoniacutea racional sin presencia alguna de emocioacuten o pasioacuten Esta visioacuten dicho sea de paso todaviacutea permanece en la cultura popular y a muchas personas les sorprende saber que las columnas del Partenoacuten por ejemplo estuvieron en su diacutea pintadas de vivos colores No faltoacute pasioacuten en el pueblo griego y los primeros filoacutesofos sin duda tuvieron pasioacuten por conocer Tales dijo No el hombre sino el agua es la realidad de las cosas empezando asiacute a creer en la Naturaleza en cuanto al menos creiacutea en el agua Como matemaacutetico y astroacutenomo era hostil a todo lo miacutetico y alegoacuterico y si llegoacute hasta la pura abstraccioacuten del todo es uno y formuloacute una expresioacuten fiacutesica se constituyoacute en una excepcioacuten entre los griegos de su tiempo

La filosofiacutea en la eacutepoca de los griegos Friedrich Nietzsche

Podemos ir no obstante un paso maacutes allaacute y tras ver la actitud de Tales hacia el mundo preguntarnos cuaacutel era su actitud hacia las teoriacuteas que explicaban el mundo tanto la suya propia como la de otros pensadores Aquiacute si cabe encontramos un aspecto de la mentalidad de Tales maacutes innovador todaviacutea Para comprender su valor en toda su magnitud debemos explicar previamente coacutemo se concebiacutean las escuelas de pensamiento tradicionales En todas o en casi todas las civilizaciones encontramos algo que podemos llamar ensentildeanza religiosa y cosmoloacutegica y en muchas sociedades encontramos escuelas Ahora las escuelas especialmente las primitivas tienen al parecer una estructura y funciones caracteriacutesticas Lejos de ser lugares dedicados a la discusioacuten criacutetica se consagran a la tarea de ensentildear determinada doctrina y a conservarla pura y sin cambios Es tarea de toda escuela transmitir la tradicioacuten la doctrina de su fundador de su primer maestro a la siguiente generacioacuten y para este fin lo maacutes importante radica en conservar inviolada esa doctrina Una escuela de esta clase jamaacutes admite una nueva idea Las ideas nuevas son herejiacuteas y redundan en cismas si un integrante de la escuela intenta cambiar la doctrina es expulsado como un hereje Pero el hereje arguye generalmente que la suya es la verdadera doctrina del fundador Asiacute ni siquiera el inventor reconoce que ha introducido una invencioacuten maacutes bien estaacute convencido de que estaacute volviendo a la verdadera ortodoxia la cual de alguna forma se ha pervertido

Escritos selectos Karl R Popper Karl Popper se estaacute refiriendo especialmente a las escuelas tradicionales anteriores a los presocraacuteticos con la excepcioacuten de los pitagoacutericos que si se ajustan a ese esquema Las restantes escuelas de pensamiento Escuela de Mileto de Eacutefeso de Elea guardan un punto medio entre la concepcioacuten tradicional y lo que hoy entendemos por escuela o academia Si bien es cierto que no tienen el caraacutecter religioso propio de la escuela pitagoacuterica si es cierto que los alumnos se llamaban compantildeeros se reuniacutean para una vida en comuacuten y compartiacutean las mismas costumbres en un constante intercambio de interrogantes dudas y experiencias pues la investigacioacuten filosoacutefica era concebida esencialmente como una investigacioacuten colectiva Ya hemos afirmado que el cambio del mito al logos se dio de forma paulatina Es razonable suponer que igualmente progresivo fue el cambio de las escuelas de pensamiento y que durante alguacuten periacuteodo conviviesen ambas tradiciones la tradicional y la criacutetica Si nos remontamos atraacutes en el tiempo para descubrir cuaacutendo y con quieacuten comenzoacute la criacutetica abierta hallamos que Anaximandro es el primero en




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criticar a su maestro Tales proponiendo una nueva teoriacutea alternativa sobre la estructura del mundo Podriacuteamos pensar pues que fue Anaximandro el innovador en este aspecto pero en realidad es Tales el fundador de la criacutetica como modo de investigacioacuten y esto es asiacute porque cuando Anaximandro critica a su maestro no produce un cisma o una divisioacuten de la escuela como en el caso de los pitagoacutericos Al contrario su idea es tolerada No es por tanto la criacutetica de Anaximandro la fundadora de la nueva concepcioacuten que valora la criacutetica racional como algo positivo sino la tolerancia a la criacutetica por parte de Tales Esto sugiere en mi opinioacuten que fue Tales quien fundoacute la nueva tradicioacuten de libertad de pensamiento -basada en una nueva relacioacuten entre maestro y disciacutepulo- y que asiacute creoacute un nuevo tipo de escuela del todo diferente de la pitagoacuterica Parece haber sido capaz de tolerar la criacutetica Y lo que es maacutes parece haber creado la tradicioacuten de que uno deberiacutea tolerar la criacutetica Pero me gusta pensar que incluso creoacute algo maacutes apenas puedo imaginar esta relacioacuten entre maestro y disciacutepulo en la que el maestro soacutelo tolera la criacutetica sin animarla activamente No considero posible que un disciacutepulo a quien se preparaba en la actitud dogmaacutetica se atreviera a criticar el dogma (y mucho menos el de un famoso sabio) y a expresar abiertamente su criacutetica Y me parece una explicacioacuten maacutes faacutecil y sencilla de suponer que el maestro alentaba la actitud criacutetica -posiblemente no desde el principio de la ensentildeanza sino soacutelo despueacutes de haberle impresionado la pertinencia de algunas preguntas que le planteaba el disciacutepulo aun sin intencioacuten criacutetica-

Escritos selectos Karl R Popper Asiacute pues a pesar de todos sus logros como matemaacutetico astroacutenomo ingeniero poliacutetico etc el meacuterito de Tales radica en el modo en que llevoacute a cabo su investigacioacuten por un lado y en la actitud que mantuvo para con las teoriacuteas ajenas(2) De esta forma tal vez fuese maacutes correcto que en los apuntes o en el recuerdo de los que han estudiado filosofiacutea en lugar de Tales el del agua figurase algo asiacute como Tales el de la tolerancia Para finalizar el apartado dedicado a Tales incluimos unos paacuterrafos de la obra de Dioacutegenes Laercio asiacute como unos versos que este mismo autor le dedica y con los que pretende homenajearle 11 Por suyas se cuentan estas sentencias De los seres el maacutes antiguo es Dios por ser ingeacutenito el maacutes hermoso es el mundo por ser obra de Dios el maacutes grande es el espacio porque lo encierra todo el maacutes veloz es el entendimiento porque corre por todo el maacutes fuerte es la necesidad porque todo lo vence el maacutes sabio es el tiempo porque todo lo descubre Dijo que entre la muerte y la vida no hay diferencia alguna y arguyeacutendole uno diciendo Pues iquestpor queacute no te mueres tuacute

respondioacute Porque no hay diferencia A uno que deseaba saber quieacuten fue primero la noche o el diacutea respondioacute La noche fue un diacutea antes que el diacutea Preguntaacutendole otro si los dioses veiacutean las injusticias de los hombres respondioacute Y aun hasta los pensamientos A un aduacuteltero que le preguntoacute si jurariacutea no haber adulterado respondioacute Pues iquestno es peor el perjurio que el adulterio 12 Preguntado queacute cosa es difiacutecil respondioacute El conocerse a siacute mismo Y tambieacuten queacute cosa es faacutecil dijo Dar consejo a otros iquestQueacute cosa es suaviacutesima Conseguir lo que se desea iquestQueacute cosa es Dios Lo que no tiene principio ni fin iquestQueacute cosas vemos raras veces Un tirano viejo iquestCoacutemo sufriraacute uno maacutes faacutecilmente los infortunios Viendo a sus enemigos peor tratados de la fortuna iquestCoacutemo viviremos mejor y maacutes santamente No cometiendo lo que reprendemos en otros iquestQuieacuten es feliz El sano de cuerpo abundante en riquezas y dotado de entendimiento Deciacutea que nos debemos acordar de los amigos ausentes tanto como de los presentes Que no el hermosear el exterior es cosa loable sino el adornar el espiacuteritu con las ciencias No te enriquezcas -deciacutea tambieacuten- con injusticias ni publiques secreto que se te ha fiado El bien que hicieres a tus padres espeacuteralo de tus hijos Vidas de los maacutes ilustres filoacutesofos griegos Dioacutegenes Laercio El propio Dioacutegenes nos cuenta que Tales murioacute en edad avanzada mientras contemplaba unos juegos gimnaacutesticos A ese hecho aluden los versos en los que se le rinde homenaje al primero de los filoacutesofos

Las gimnaacutesticas luchas observando atento en el estadio el sabio Tales

arrebatoacutele Juacutepiter Eleo Bien hizo en acercarle a las estrellas

cuando por la vejez ya no podiacutea las estrellas mirar desde la tierra

34112 Anaximandro de Mileto

Anaximandro nacioacute en torno al antildeo 610 aC en Mileto y murioacute en el 547 aC Fue amigo y disciacutepulo de Tales Al parecer fue una figura verdaderamente notable y algunas de sus ideas como veremos a continuacioacuten suponen espectaculares anticipaciones de ideas modernas Fue considerado como el maacutes sabio

de sus conciudadanos ocupaacutendose tanto del aacutembito praacutectico y poliacutetico como del puramente especulativo Investigoacute sobre temas de cosmologiacutea matemaacutetica geografiacutea astronomiacutea biologiacutea etc Desgraciadamente soacutelo conocemos un pequentildeo




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fragmento de su obra Sobre la naturaleza que parece que era un tratado de cosmologiacutea En el aacutembito de la poliacutetica se sabe que estuvo al frente de la expedicioacuten colonizadora que Mileto envioacute a Apolonia Aunque al contrario de lo que sucede con Tales no hallamos un cuerpo de aneacutecdotas en torno a la figura de Anaximandro (tal vez porque la consolidacioacuten de la tradicioacuten escrita haciacutean de esto algo innecesario) siacute se le atribuye al disciacutepulo de Tales la prediccioacuten de un inminente terremoto Entre otros conocimientos praacutecticos figura la introduccioacuten procedente de Babilonia del gnomon un instrumento para medir la direccioacuten y altura del sol Anaximandro pensaba que el principio o arjeacute de tdas las cosas era el aacutepeiron (lo indeterminado lo ilimitado) que concebiacutea como una materia primigenia eterna inmutable e ilimitada que generoacute todas las cosas existentes y a las que todas retornan cuando se des-integran o desaparecen (Anaximandro sostiene una concepcioacuten circular del tiempo) Anaximandro dijo que el principio y el elemento de todas las cosas es lo infinito () Ahora bien a partir de donde hay generacioacuten para las cosas hacia alliacute se produce tambieacuten la destruccioacuten seguacuten la necesidad en efecto pagan la culpa unas a otras y la reparacioacuten de la injusticia seguacuten el ordenamiento del tiempo

Simplicio El aacutepeiron engloba envuelve y gobierna todas las cosas Este principio no podiacutea tener determinacioacuten alguna puesto que una determinacioacuten supone simultaacuteneamente dos aspectos lo propiamente determinado y lo que queda fuera de la determinacioacuten Pero si el principio ha de ser uacutenico no puede tener liacutemites determinaciones ni definicioacuten Seguacuten Anaximandro el aacutepeiron puede ser todas las cosas a la vez y ser comuacuten a todas las cualidades contrarias a lo caliente a lo friacuteo a lo huacutemedo y a lo seco ya que no siendo ninguna de estas cualidades en concreto estaacute en todas ellas las une y las cambia unas en otras Cada una de las cosas particulares o no afirma Anaximandro debe pagar su culpa iquestQueacute culpa es esa La de separarse de la sustancia originaria y constituir un objeto propio en definitiva Nacer llegar a ser separarse por tanto de la sustancia infinita pues esa separacioacuten rompe con la unidad originaria Se trata de la postura defendida con anterioridad por Soloacuten orientada en este caso hacia lo coacutesmico en lugar de quedarse en el nivel personal particular Al parecer fue su concepcioacuten de la sustancia originaria la que le llevoacute a afirmar la existencia de infinitos mundos asiacute como la existencia de un ciclo eterno en el que tales mundos se sucederiacutean Acerca de la Tierra Anaximadro considera que no puede estar simplemente flotando sobre el agua como habiacutea dicho Tales pues ese argumento nos llevariacutea a una regresioacuten infinita si la Tierra se

apoya sobre el agua iquesten queacute se apoya el agua a su vez Anaximandro piensa que la Tierra se encuentra suspendida en el vaciacuteo y ello es debido a que se encuentra equidistante de todas las demaacutes cosas En mi opinioacuten esta idea de Anaximandro es una de las maacutes audaces revolucionarias y portentosas en toda la historia del pensamiento humano Hizo posibles las teoriacuteas de Aristarco y de Copeacuternico Pero el paso que dio Anaximandro fue incluso maacutes difiacutecil y audaz que los que dieron Aristarco y Copeacuternico Considerar la Tierra libremente posada en medio del espacio y decir que permanece inmoacutevil por su equidistancia o equilibrio (como parafrasea Aristoacuteteles a Anaximandro) es anticipar en alguna medida hasta la idea de Newton de fuerzas gravitacionales e invisibles

Escritos selectos Karl R Popper Aristoacuteteles mismo entendioacute de esta manera a Anaximandro porque caricaturiza la ingeniosa pero falsa teoriacutea de Anaximandro comparando la situacioacuten de su Tierra con la de un hombre que estando tan hambriento como sediento y equidistante de la comida y de la bebida no puede moverse ( De Caelo 295b32 Esta idea ha llegado a conocerse como el asno de Buridaacuten) Estaacute claro que Aristoacuteteles considera a este hombre sostenido en equilibrio por fuerzas de atraccioacuten invisibles e inmateriales semejantes a las fuerzas de la teoriacutea de Newton Y es interesante observar que este caraacutecter animista u oculto de estas fuerzas lo sentiacutean asiacute el mismo Newton (aunque erroacuteneamente) y sus oponentes como Berkeley como una mancha en su teoriacutea A pesar de que la idea de la equidistancia de la Tierra con respecto a todas las demaacutes cosas parece que debiacutea haberle conducido a postular para nuestro mundo la forma esfeacuterica Anaximandro probablemente guiado por la aparente rectitud de la superficie terrestre concibioacute la Tierra maacutes bien como un tambor encontraacutendonos nosotros en una de sus dos caras

El mundo tal y como lo concebiacutea Anaximandro

Todas estas aportaciones asiacute como una teoriacutea transmitida en esta ocasioacuten por Plutarco sobre la evolucioacuten del ser humano a partir de otras especies animales y la elaboracioacuten del primer mapa de la historia son suficientes para darnos a entender a pesar de los breves fragmentos de que disponemos que Anaximandro debe estar considerado como uno




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de los maacutes grandes presocraacuteticos por meacuteritos propios Dice tambieacuten que al comienzo el hombre se generoacute de animales de otras especies (deducieacutendolo) de que las demaacutes especies se alimentan pronto por siacute mismas mientras que el ser humano necesita de un largo periacuteodo de amamantamiento Por ello si en un comienzo no hubiera sido tal (como es ahora) no hubiera sobrevivido

Plutarco 34113 Anaxiacutemenes de Mileto

Anaxiacutemenes

La Tierra flota sobre el aire el sol no se pone bajo el liacutemite (de la tierra)

pero es ocultado por las partes maacutes altas de la tierra)

Disciacutepulo de Anaximandro (586-525) nacido posiblemente en Mileto prosiguioacute con el intento de su maestro y de Tales de buscar el principio de la naturaleza fiacutesica Parece que tambieacuten escribioacute una obra titulada Sobre la naturaleza escrita en una prosa de estilo muy sencillo donde se defiende que dicho principio se encontraba en el aire y no en el agua Esta vuelta a un elemento determinado supone seguacuten algunos un retroceso en el nivel de explicacioacuten filosoacutefica ya que no se trata de un principio tan abstracto como el de Anaximandro si bien Anaxiacutemenes le atribuye a ese aire primordial las caracteriacutesticas de infinitud y de movimiento perpetuo propias del aacutepeiron Anaxiacutemenes por otro lado siacute que avanza al intentar detallar el proceso por medio del cual el aire se transforma en cualquier otra cosa Asiacute afirma que del aire al evaporarse surge el agua y de las nubes surge el fuego (rayos) Ese aire es tambieacuten el alma de los hombres ( psique etimoloacutegicamente significoacute primeramente soplo de aire y posteriormente vida) Ese aire es el fundamento uacuteltimo del hombre y de todo el cosmos fiacutesico no soacutelo en sentido material pues sobre el aire se encuentra suspendida la Tierra sino en un sentido vital como se puede deducir de sus palabras Tal como nuestra alma que es aire nos sostiene asiacute el soplo y el aire circundan el mundo entero

Anaxiacutemenes

341131 Cosmogoniacutea de Anaxiacutemenes La concepcioacuten de Anaxiacutemenes sobre la formacioacuten del mundo podriacutea resumirse del modo siguiente Explica la formacioacuten del mundo claro estaacute a

partir de la existencia del aire indiferenciado La tierra (de la que hablaremos en la

cosmologiacutea) nace de la condensacioacuten de una parte del aire primigenio indefinidamente extenso No sugiere ninguna razoacuten que explique esa condensacioacuten inicial salvo tal vez la del movimiento eterno que expresariacutea la capacidad de la materia substancial originaria y divina de iniciar un cambio alliacute donde quisiera

Por su parte los cuerpos celestes nacen en cierto sentido a partir de la tierra en tanto en cuanto proceden del vapor huacutemedo exhalado o que se evapora de ella (de sus partes huacutemedas) Al rarificarse se convierte en fuego del que estaacuten compuestos los cuerpos celestes

Anaxiacutemenes fue un gran observador y realizoacute experimentos sobre la dilatacioacuten de los cuerpos al calentarse el aire asiacute como su concentracioacuten al enfriarse de esta forma lo friacuteo y lo caliente se relacionan directamente y no son sustancias independientes Todos los seres incluso los corpoacutereos estaacuten formados por aire maacutes o menos condensado Anaxiacutemenes sosteniacutea tambieacuten el hilozoiacutesmo y pese a sus opiniones que pueden parecer hoy ingenuas supuso un serio intento para superar la explicacioacuten miacutetica y acceder a una inteleccioacuten racional de la realidad fiacutesica NOTAS (1) Sin duda Tales asocioacute las distintas ideas que le hemos atribuido si bien el orden del razonamiento que hemos expuesto es una cuestioacuten mucho maacutes abierta al debate (2) Desde Tales la tradicioacuten de la discusioacuten racional filosoacutefica o cientiacutefica se ha ido extendiendo a un mayor nuacutemero de aacutembitos 34114 Actividad Realice un cuadro sobre los milesios tal que de en una columna ponga en filas independientes el nombre de cada uno de ellos en otra las fechas aproximadas en las que vivieron en otra ponga el primer principio o arjeacute de la naturaleza expuesto por cada uno de ellos En otra columna antildeada otros datos relevantes de acuerdo a lo expuesto anteriormente Nota realice esta actividad para cada uno de los otros cosmoacutelogos o filoacutesofos presocraacuteticos 342 Escuela de Eacutefeso 3421 Heraacuteclito




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El punto de partida de Heraacuteclito es la comprobacioacuten del incesante devenir de las cosas el mundo es un flujo perpetuo No es posible meterse dos veces en el mismo riacuteo ni tocar dos veces una sustancia mortal en el mismo estado a causa de la velocidad del movimiento todo se dispersa y se recompone de nuevo todo viene y va La sustancia que sea principio del mundo (cosmos) debe explicar el incesante devenir de eacuteste con su propia extrema movilidad Heraacuteclito la identifica con el fuego Pero puede decirse que en su doctrina el fuego pierde todo caraacutecter corpoacutereo o fiacutesico (es maacutes bien metafiacutesico) es un principio activo inteligente y creador Este mundo que es el mismo para todos no ha sido creado por ninguno de los dioses ni de los hombres sino que fue siempre es y seraacute fuego eternamente vivo que se enciende seguacuten un orden regular y se apaga seguacuten un orden regular

Heraacuteclito de Eacutefeso En su filosofiacutea alcanza por primera vez la investigacioacuten filosoacutefica conciencia de su naturaleza y de sus supuestos Heraacuteclito se detiene con esmero en el examen de las condiciones que hacen posible la filosofiacutea La primera consiste en que el hombre se observe a siacute mismo Yo me he investigado a miacute mismo La investigacioacuten dirigida al mundo estaacute condicionada por la luz que el hombre pueda lanzar sobre su propio ser La investigacioacuten interior descubre profundidades infinitas No encontraraacutes los confines del alma su razoacuten es tanto maacutes prfounda cuanto maacutes te adentres en ella La investigacioacuten interior abre al hombre sucesivas zonas de profundidad que nunca se agotan la razoacuten la ley uacuteltima del yo aparece continuamente maacutes allaacute en una profundidad cada vez maacutes lejana y al mismo tiempo cada vez maacutes iacutentima Pero esta razoacuten que es la ley del alma es ademaacutes ley universal La segunda y fundamental condicioacuten de la investigacioacuten es la comunicacioacuten entre los hombres Heraacuteclito plantea constantemente al hombre la alternativa de estar despierto o dormir entre el abrirse mediante la investigacioacuten a la comunicacioacuten interhumana que le descubre la auteacutentica realidad del mundo objetivo y el encerrarse en su propio pensar aislado en un mundo ficticio Aunque esta razoacuten existe siempre los hombres se tornan incapaces de comprenderla tanto antes de oiacuterla como una vez que la han oiacutedo En efecto aun cuando todo sucede seguacuten esta razoacuten parecen inexpertos al experimentar con palabras y acciones tales como las que yo describo cuando distingo cada una seguacuten la naturaleza y muestro coacutemo es pero a los demaacutes hombres les pasan inadvertidas cuantas cosas hacen despiertos del mismo modo que les pasan inadvertidas cuantas hacen mientras duermen

Heraacuteclito de Eacutefeso Pero Heraacuteclito ha determinado tambieacuten cuaacutel es esa ley cuyo significado debe aclarar y profundizar la

investigacioacuten Este fue el gran descubrimiento de Heraacuteclito ya a juicio de los antiguos (como Filoacuten) La unidad del principio creador no es una unidad ideacutentica ni excluye la lucha la discordia la oposicioacuten Para entender la ley suprema del ser el Loacutegos que lo constituye y gobierna es preciso unir lo armoacutenico y lo disonante y darse cuenta de que la unidad surge de todos los opuestos La misma cosa son lo vivo y lo muerto lo despierto y lo dormido lo joven y lo viejo ya que cada uno de estos opuestos al cambiar es el otro y a su vez este otro es al cambiar aqueacutel De la misma manera que en la circunferencia cada punto es a la vez principio y fin tal y como el mismo camino puede ser recorrido hacia arriba y hacia abajo asiacute todo contraste supone una unidad que constituye el significado vital y racional del contraste mismo Lo que es opuesto une y lo que diverge unifica La guerra es la norma del mundo y la guerra es la comuacuten progenitora y sentildeora de todas las cosas La unidad propia del mundo es una tensioacuten de este geacutenero no anula ni concilia ni supera el contraste sino que lo hace ser y lo hace entender como contraste 343 Escuela de Elea 3431 Jenoacutefanes Jenoacutefanes de Colofoacuten (570-475 a C) precursor del pensamiento de Parmeacutenideses considerado como el fundador de la teologiacutea filosoacutefica y de la teoriacutea del conocimiento la reflexioacuten sobra la fundamentacioacuten y liacutemites del mismo En la primera criticoacute el antropomorfismo de los dioses homeacutericos asiacute como su inmoralidad y su uso como modelo educativo postulando la existencia de un Dios uacutenico y en la segunda consideroacute una concepcioacuten objetiva de la verdad como algo independiente del sujeto Asimismo investigoacute acerca de cuestiones relativas a la naturaleza y a la cosmologiacutea Jenoacutefanes nacioacute en Colofoacuten una colonia joacutenica de Asia Menor proacutexima a la ciudad de Efeso y tambieacuten proacutexima a Mileto en el antildeo 570 a C Al parecer aunque es un dato no confirmado fue disciacutepulo de Anaximandro A la edad de 25 antildeos seguacuten su propio testimonio tuvo que abandonar la ciudad al ser eacutesta conquistada por los medos A partir de ese momento comenzariacutea una vida errante y viajera en la que se ganariacutea la vida como rapsoda y poeta cantando los versos homeacutericos o maacutes probablemente sus propias composiciones Durante estos viajes Jenoacutefanes tuvo contacto con otras culturas y gracias a ello desarrolloacute como consecuencia un profundo espiacuteritu criacutetico que maacutes adelante veremos aplicado en su filosofiacutea El propio Jenoacutefanes nos da una descripcioacuten de todo lo dicho en un tono caacutelido y humano en lo que supone uno de los primeros fragmentos si no el primero de tipo autobiograacutefico de la cultura griega Hace ya sesenta y siete antildeos desde que el peso de la vida Arrastro aquiacute y allaacute por las regiones de Grecia Desde mi nacimiento habiacutean pasado ya veinticinco antildeos Si es que auacuten recuerdo bien




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Estas son las cosas de las que hay que conversar junto al fuego [en el invierno Confortablemente reclinado bebiendo vino dulce y comiendo frutos [secos Dime quieacuten eres amigo y de doacutende vienes Queacute edad tienes compantildeero y cuaacutentos antildeos teniacuteas Cuando la invasioacuten de los medos

Jenoacutefanes de Colofoacuten Sus viajes concluiriacutean en Sicilia maacutes concretamente en Elea ciudad que seguacuten algunos de los testimonios eacutel mismo ayudoacute a fundar Parece bastante seguro afirmar que vivioacute una vida muy longeva superior a los 90 antildeos de edad Otras datos o aneacutecdotas que se le atribuyen a Jenoacutefanes son de dudosa fiabilidad bien porque los testimonios se contradicen entre siacute o debido a que se trata de aneacutecdotas muy conocidas que se le atribuiacutean a personajes distintos y por lo tanto no se sabe a cuaacutel de dichos personajes corresponde realmente Las fuentes que tenemos para la reconstruccioacuten de la vida y la obra de Jenoacutefanes son Dioacutegenes Laercio quien le dedica un breve capiacutetulo en su Vidas de los filoacutesofos griegos maacutes ilustres Aristoacuteteles Simplicio que nos habla acerca de Jenoacutefanes basaacutendose en lo dicho por Teofrasto asiacute como otros autores que le mencionan aunque no le dedican una atencioacuten especial como Platoacuten o Heraacuteclito Seguacuten Dioacutegenes Laercio Jenoacutefanes escribioacute 2000 versos sobre la fundacioacuten de Colofoacuten y la colonizacioacuten de Elea Este dato es dudoso como lo es tambieacuten que haya escrito una obra titulada Sobre la naturaleza como hicieron muchos otros presocraacuteticos (el historiador Burnet lo niega eneacutergicamente) aunque siacute nos han llegado algunas sentencias sobre el tema Los fragmentos que conservamos (que figuran en el apartado textos) han sido interpretados de muacuteltiples maneras dando algunos estudios de importancia a ciertas declaraciones como las relativas a la naturaleza del mundo mientras que otros historiadores se han centrado en otros aspectos como las reflexiones sobre teologiacutea Fruto de estas interpretaciones la figura de Jenoacutefanes y su posicioacuten en el conjunto de los presocraacuteticos ha oscilado entre dos polos por un lado ha sido considerado como uno maacutes de los filoacutesofos joacutenicos ocupados en la buacutesqueda del primer principio o arjeacute al modo de Tales de Mileto o Anaximandro por otro lado ha sido asociado a la escuela eleaacutetica considerado bien como precursor de la misma o bien directamente como fundador Jaegger por ejemplo considera que la importancia de Jenoacutefanes para el desarrollo del pensamiento religioso posterior ha sido fundamental El ya mencionado Burnet afirma que de saber que alguacuten diacutea seriacutea considerado un teoacutelogo Jenoacutefanes habriacutea reiacutedo a carcajadas Finalmente el filoacutesofo Karl Popper por poner otro ejemplo quien durante los uacuteltimos antildeos de su vida se dedicoacute al estudio de los presocraacuteticos afirma en El mundo de

Parmeacutenides que Jenoacutefanes es un pensador de importancia fundamental iniciador del movimiento ilustrado griego fundador de la teoriacutea del conocimiento e incluso aunque esta afirmacioacuten es planteada como mera hipoacutetesis tal vez sea el verdadero padre de la historia Como se puede ver tanto la vida de Jenoacutefanes como las referencias a los textos que pudo escribir se encuentran sumidas en una nube de interrogantes Sin embargo los apartados relativos al contenido de su filosofiacutea asiacute como la seccioacuten de textos del propio Jenoacutefanes nos proporcionaraacuten la mayoriacutea de la informacioacuten sobre este pensador Los temas de los que se ocupa la filosofiacutea de Jenoacutefanes son principalmente tres 1) cuestiones teoloacutegicas 2) la naturaleza y el mundo fiacutesico 3) el conocimiento humano y sus liacutemites 1) Con respecto a la teologiacutea Jenoacutefanes comienza por realizar una criacutetica a los dioses homeacutericos de la tradicioacuten griega Estos dioses afirma Jenoacutefanes no son maacutes que una invencioacuten humana creada a imagen y semejanza del ser humano Dotados no solamente de cuerpos brazos y piernas similares a las del hombre los dioses tienen ademaacutes todos los vicios imaginables Son corruptos mienten engantildean traicionan etc por lo que en ninguacuten momento deberiacutean ser usados con fines educativos En este aspecto Jenoacutefanes es claramente un moralista preocupado por las posibles influencias que las creencias tradicionales podiacutean tener en los modelos de conducta de la juventud No olvidemos que los textos de Homero eran parte fundamental de la educacioacuten no soacutelo de los joacutevenes sino de todo el pueblo La criacutetica al antropomorfismo es uno de los frutos de los viajes realizados por Jenoacutefanes y del espiacuteritu criacutetico adquirido en ellos pues no se limita a sentildealar una mera semejanza general entre dioses y humanos sino que en cada regioacuten del mundo los dioses tienen las caracteriacutesticas de los habitantes de la zona Frente a estas divinidades Jenoacutefanes propone la existencia de un uacutenico Dios que no guardariacutea ninguacuten parecido con los seres humanos Este Dios es un precursor del Ser de Parmeacutenides aunque de nuevo a la hora de precisar las caracteriacutesticas del Dios de Jenoacutefanes las interpretaciones difieren Hay comuacuten acuerdo en atribuirle la inmovilidad probablemente debido a que todo cambio ya sea espacial o de otro tipo es visto como una imperfeccioacuten mientras que el Dios de Jenoacutefanes se nos presenta como un ser supremo y perfecto Por el contrario falta el acuerdo en lo que se refiere a su corporalidad Algunos interpretes han considerado basaacutendose precisamente en que el Dios de Jenoacutefanes ve y oye que debiacutea tratarse de un ser corpoacutereo aunque distinto a los humanos mientras que otros han interpretado tales teacuterminos como meras concesiones linguumliacutesticas para explicar de forma sencilla y accesible al Dios sin que hayan de ser tomadas literalmente En caso de aceptar la corporeidad cabriacutea discutir si la forma que adopta es esfeacuterica como haraacute Parmeacutenides al hablar del Ser o si cabe alguna otra posibilidad




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Otro punto controvertido es la identificacioacuten que algunos interpretes como Aristoacuteteles y Teofrasto han realizado de Dios con el mundo que hariacutean de Jenoacutefanes un panteiacutesta o un hilozoiacutesta en la medida en la que el hilozoismo acepta la penetracioacuten divina en la materia Esta postura sin embargo probablemente es erroacutenea si como hemos afirmados el Dios de Jenoacutefanes estaacute inmoacutevil y el mundo se encuentra en movimiento iquestcoacutemo pueden identificarse el uno con el otro Finalmente por lo que al aacutembito de la teologiacutea respecta cabe considerar si Jenoacutefanes concibioacute su Dios a partir de reflexiones loacutegicas como hizo Parmeacutenides despueacutes de eacutel o si meramente se limitoacute a postular un Dios cuyas caracteriacutesticas fuesen las opuestas a las de los dioses homeacutericos que repudiaba Los siguientes fragmentos ponen de manifiesto todos estos aspectos mencionados en torno a cuestiones teoloacutegicas Chatos negros asiacute ven los etiacuteopes a sus dioses De ojos azules y rubios asiacute ven a sus dioses los tracios Pero si los bueyes y los caballos y leones tuvieran manos manos como las personas para dibujar para pintar para crear una [obra de arte entonces los caballos pintariacutean a los dioses semejantes a los [caballos los bueyes semejantes a bueyes y a partir de sus figuras creariacutean las formas de los cuerpos divinos seguacuten su propia imagen cada [uno seguacuten la suya Solamente un dios es el supremo uacutenico entre dioses y hombres ni en figura ni en pensamiento semejante a los mortales Permanece siempre en el mismo lugar sin movimiento y no le conviene emigrar de un lado a otro Sin esfuerzo hace vibrar al Todo soacutelo por medio de su saber y [querer Todo eacutel es ver todo pensar y planear y todo eacutel es escuchar Jenoacutefanes de Colofoacuten 2) En lo tocante a sus opiniones acerca de la naturaleza y de los fenoacutemenos fiacutesicos Jenoacutefanes dedica su atencioacuten a los fenoacutemenos celestes a cuestiones cosmoloacutegicas y finalmente a observaciones geoloacutegicas Sobre los primeros afirma que son un producto de la concentracioacuten de partiacuteculas iacutegneas o nubes en ignicioacutenrdquo Esta concepcioacuten de los objetos celestes estaacute en concordancia con las afirmaciones relativas a la naturaleza del sol que es considerado como una concentracioacuten de fuego que surgiacutea procedente del mar Asimismo el arco iris es tambieacuten concebido como una nube Toda estas afirmaciones son coherentes entre siacute y muestran ademaacutes un parecido con las teoriacuteas de Heraacuteclito quien al parecer consideroacute que los cuerpos celestes estaban llenos de fuego El problema sin embargo surge a partir de otras citas que se refieren a Jenoacutefanes y que afirman que eacuteste aceptaba la existencia de innumerables soles y lunas y con ello pasamos a considerar las opiniones relativas a la cosmologiacutea Para evitar la contradiccioacuten entre las afirmaciones o bien aceptamos que Jenoacutefanes al

igual que Heraacuteclito consideraba que el sol y la luna se encendiacutean cada diacutea o bien entendemos la alusioacuten a los innumerables soles y lunas como una mera metaacutefora acerca de la renovacioacuten diaria de cada uno y la circularidad de los procesos temporales Todaviacutea en el aacutembito de las cuestiones cosmoloacutegicas encontramos fragmentos que hacen alusioacuten al elemento primigenio de Anaxiacutemedes el aire y al aacutepeiron de Anaximandro De nuevo seguacuten Popper es probable que el joven Jenoacutefanes se enfrentase al dilema de elegir entre el aacutepeiron propuesto por su maestro Anaximandro y el aire de Anaxiacutemedes como elemento fundamental siendo asiacute que se decidioacute por la propuesta del primero La alusioacuten a eacuteste aacutepeiron por medio del teacutermino infinito (expresioacuten que no es erroacutenea pues aacutepeiron significa literalmente sin liacutemites) tuvo sin embargo como consecuencia la desafortunada atribucioacuten a Jenoacutefanes por parte de Aristoacuteteles de la teoriacutea de una Tierra infinita asociacioacuten eacutesta que pasoacute a formar parte de las teoriacuteas habitualmente relacionadas con el presocraacutetico Finalmente por lo que respecta a las observaciones geoloacutegicas encontramos aquiacute a un cientiacutefico de gran agudeza Jenoacutefanes afirmoacute a partir del hallazgo de foacutesiles de peces encontrados en la montantildea que la Tierra debioacute estar toda cubierta de agua o mejor dicho de alguacuten tipo de mezcla de la tierra y el agua como el barro o el fango A partir de estas observaciones Jenoacutefanes postuloacute que todos los seres vivos proceden del barro siendo los primeros animales similares a los peces y surgiendo despueacutes los anfibios Posteriormente apareceriacutean los seres humanos pero igualmente tendriacutean su origen en las criaturas que una vez salieron del fango originario En su visioacuten de los fenoacutemenos naturales Jenoacutefanes concediacutea primaciacutea al agua y concretamente al mar la mayor agrupacioacuten de agua conocida al que consideraba la fuente de todos los rios asiacute como de la lluvia y las nubes 3) Acerca del conocimiento humano y de sus liacutemites Jenoacutefanes realizoacute avances todaviacutea maacutes importantes y que estaacuten siendo cada vez maacutes valorados Los siguientes versos son en este aacutembito de importancia fundamental Ninguacuten hombre conocioacute ni conoceraacute nunca la verdad sobre Los dioses y sobre cuantas cosas digo pues aun cuando Por azar resultara que dice la verdad completa sin embargo no lo [sabe Sobre todas las cosas no hay maacutes que parecer

Jenoacutefanes de Colofoacuten La interpretacioacuten tradicional afirmaba que Jenoacutefanes se limitaba a expresar meramente la relatividad del conocimiento al considerar que eacuteste depende de cada individuo No obstante otros estudiosos consideran que por el contrario Jenoacutefanes es el fundador de la teoriacutea del conocimiento porque en este texto asiacute como en otros fragmentos se establece una teoriacutea de la verdad No se trata de que el conocimiento dependa del sujeto sino que se




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estaacute afirmando una concepcioacuten de la verdad como algo objetivo independiente del sujeto La verdad consiste en la correspondencia de aquello que decimos con la realidad pero no tenemos ninguacuten medio para saber cuando dicha correspondencia se da o no (pero ello no elimina el concepto de verdad) Nuestras ideas por lo tanto no son maacutes que intentos maacutes o menos afortunados de expresar la verdad Es posible que con el tiempo (esto se deduce a partir de otros fragmentos) nuestras ideas se acerquen maacutes a la verdad pero estas siguen siendo conjeturas En la concepcioacuten de Jenoacutefanes por lo tanto ademaacutes de considerar la verdad como algo objetivo se afirma que se trata de algo distinto de la certeza entendida eacutesta como un conocimiento subjetivo De esta concepcioacuten del conocimiento afirman algunos de los historiadores mencionados puede extraerse incluso ciertas actitudes eacuteticas principalmente la tolerancia establecieacutendose asiacute una liacutenea de pensamiento que partiendo de Jenoacutefanes uniriacutea a filoacutesofos como Soacutecrates Erasmo Voltaire y Lessing 3432 Parmeacutenides (540-470 aC)

Parmeacutenides escribioacute un extenso Poema de 154 versos hexameacutetricos dividido en dos partes y un proemio la primera parte se titulaba viacutea de la verdad y la segunda viacutea de la opinioacuten El proemio describe como Parmeacutenides fue raptado por entes divinos que le conducen mediante un carro tirado por yeguas y guiado por las hijas del Sol hacia la presencia de una diosa benevolente maacutes allaacute de las puertas del diacutea y de la noche El discurso de la diosa referente a la bien redondeada verdad constituye la viacutea de la verdad el discurso sobre las falsas opiniones de los hombres constituye la viacutea de la opinioacuten (doxa) Al contrario que Heraacuteclito Parmeacutenides separa el ser del no-ser Soacutelo el camino del ser o de la verdad es viable el camino del no-ser es inexplorable Asiacute como del no-ser no puede surgir nada asiacute nada puede pasar (perecer) al no-ser Por ello el devenir y la pluralidad de las cosas no son en sentido propio y deben ser considerados soacutelo como fenoacutemenos e incluso como simples apariencias El ser es un todo imperecedero e inmutable de una vez para siempre Los hombres constantemente recaen por la opinioacuten en el no-ser pero el pensar que percibe el ser es ideacutentico al ser Su filosofiacutea marco decisivamente el pensamiento posterior engendrando la ontologiacutea y la metafiacutesica

La viacutea de la verdad (aleacutetheia) se muestra como el uacutenico camino realmente practicable para el filoacutesofo pues como dice la diosa los dos uacutenicos caminos de investigacioacuten que se pueden concebir son El uno que el ser es y que el no-ser no es Es el camino de la certeza ya que acompantildea a la verdad El otro que el ser no es y que necesariamente el no-ser es Este camino es un estrecho sendero en el que nada iluminaraacute tus pasos Ya que no puedes comprender lo que no es pues no es posible ni expresarlo por medio de palabras Porque lo mismo es pensar y ser Es necesario decir y pensar que lo que es es ya que el ser es y el no-ser no es afirmaciones que te invito a considerar bien

Parmeacutenides De esta afirmacioacuten de la diosa se derivan toda una serie de consecuencias - El ser es uacutenico Soacutelo hay un ser pues caso de que no fuera asiacute iquestqueacute los diferenciariacutea - El ser eterno El ser no fue ni seraacute porque es a la vez entero en el instante presente uno continuo Pues iquestqueacute origen puedes buscarle Asiacute pues es necesario que sea absolutamente o que no sea en absoluto No puede pues haber tenido origen ni puede tener fin - El ser es inmoacutevil e inmutable Si el ser fuese moacutevil deberiacutea moverse en algo pero este algo iquestes o no es Si es el ser es en el ser y no puede ser moacutevil Por otra parte no puede no ser puesto que lo que no es no es Pero el dejar de ser no es posible ya que seriacutea aceptar el no ser - Por las mismas razones no puede tener principio ni fin - Se da una identidad entre el pensar y el ser Soacutelo el ser puede ser pensado ya que el no ser en cuanto que no es no puede ni tan soacutelo ser concebido Esta identificacioacuten entre pensar y ser puede entenderse como una tesis panlogista el pensar determina queacute es real en la medida en que el pensar tambieacuten es ya ser En efecto la razoacuten demuestra que no se puede ni pensar ni expresar el no ser No se puede pensar sin pensar algo El pensamiento y la expresioacuten deben tener un objeto y eacuteste es el ser A continuacioacuten transcribimos la parte del poema correspondiente al Discurso de la Verdad Un solo camino narrable queda que es Y sobre este camino hay signos abundantes que en tanto existe es inengendrado e imperecedero iacutentegro uacutenico en su geacutenero inestremecible y realizado plenamente nunca fue ni seraacute puesto que es ahora todo a la vez uno continuo Pues iquestqueacute geacutenesis le buscariacuteas iquestCoacutemo de doacutende habriacutea crecido De lo que no es no te permito que lo digas ni pienses pues no se puede decir ni pensar lo que no es iquestY queacute necesidad le habriacutea impulsado a nacer antes o despueacutes partiendo de la nada Asiacute es forzoso que exista absolutamente o que no ltexistagt Jamaacutes la fuerza de la fe concederaacute que de lo que es se genere algo fuera de eacutel a causa de lo cual ni nacer ni perecer le permite




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Dikeacute aflojaacutendole las cadenas sino que lo mantiene Pero la decisioacuten acerca de estas cosas reside en esto es o no es Ahora bien estaacute decidido como lo ltexigegt la necesidad dejar un ltcaminogt impensable o innombrable (ya que no es un verdadero camino) y ltadmitirgt el otro que existe y es verdadero iquestCoacutemo podriacutea ser despueacutes lo que es iquestCoacutemo se generariacutea Pues si se generoacute no es ni ltesgt si ha de ser en alguacuten momento futuro De tal modo cesa la geacutenesis y no se oye maacutes de destruccioacuten Tampoco es divisible ya que es un todo homogeacuteneo ni mayor en alguacuten lado lo que impediriacutea su cohesioacuten ni algo menor sino que todo estaacute lleno de ente por ello es un todo continuo pues el ente se reuacutene con el ente Pero inmoacutevil en los liacutemites de grandes ligaduras existe sin comienzo ni fin puesto que la geacutenesis y la destruccioacuten se pierden a lo lejos apartadas por la fe verdadera Lo mismo permanece en lo mismo y descansa en siacute mismo y asiacute permanece firme en su posicioacuten pues la poderosa necesidad lo mantiene en las ligaduras del liacutemite que lo rodea en su torno A causa de lo cual al ente no le es liacutecito ser inacabado pues no carece de nada si ltcareciera de algogt el ente careceriacutea de todo ltLo quegt puede pensarse es lo mismo que aquello por lo cual existe el pensamiento En efecto fuera del ente --en el cual tiene consistencia lo dicho-- no hallaraacutes el ente Pues no hay ni habraacute nada ajeno aparte de lo que es ya que el Hado lo ha forzado a ser iacutentegro e inmoacutevil por eso son todo nombres que los mortales han impuesto convencidos de que eran verdaderos generarse y perecer ser y no ltsergt cambiar de lugar y mudar de color brillante Pero puesto que hay un liacutemite uacuteltimo es completo en toda direccioacuten semejante a la masa de una esfera bien redonda equidistante del centro en todas direcciones pues es forzoso que no exista algo mayor ni algo menor aquiacute o alliacute No hay en efecto no-ente que le impida alcanzar la homogeneidad ni ente que de alguacuten modo sea aquiacute o alliacute mayor o menor ya que es por completo incoacutelume igual por todos lados se encuentra en sus lados Con esto termino el discurso fidedigno y el pensamiento acerca de la Verdad

Parmeacutenides No obstante todas las interpretaciones del Poema de Parmeacutenides chocan con la ambiguumledad del uso del teacutermino es (esti en griego) en sus expresiones ya que esti puede tener tres acepciones 1 Una acepcioacuten copulativa como en la frase esto es una mesa 2 Una acepcioacuten existencial como en la frase existe algo 3 Una acepcioacuten de verificacioacuten en el sentido de es verdad

3433 Zenoacuten Nacido en Elea (ca 504 aC) Dotado de una fuerte personalidad gozoacute de gran fama como orador y dialeacutectico en la antiguumledad Fue legislador de su ciudad y se enfrentoacute a los pitagoacutericos -oponieacutendose a su teoriacutea de los nuacutemeros como principio de la realidad defendiendo -al principio- la unicidad del ser como su maestro Utilizando las paradojas y la argumentacioacuten por reduccioacuten al absurdo afirmaba que tanto el ser uacutenico indivisible e inmoacutevil de Parmeacutenides como el ser muacuteltiple divisible y moacutevil de los pitagoacutericos (y de Heraacuteclito) son ambos absurdos e inconcebibles Zenoacuten es conocido por argumentar con paradojas con epiqueremas Zenoacuten ha pasado a la historia del pensamiento como el defensor de las ideas de Parmeacutenides contra los ataques de los pluralistas y el divulgador de su filosofiacutea aduciendo argumentos paradoacutejicos que desde el punto de vista loacutegico suponen la prueba de una hipoacutetesis por reduccioacuten al absurdo eacutestaa es la razoacuten por la que en ocasiones se le considera iniciador de la dialeacutectica Con estos argumentos refuta a quienes afirman la multiplicidad (tanto si es infinitamente indivisible como si no) y defiende por lo mismo que todo es uno Los argumentos contra la multiplicidad son propiamente argumentos contra la divisibilidad del espacio y el tiempo y el maacutes conocido de ellos es el argumento de Aquiles y la tortuga (otros son La paradoja de la dicotomiacutea La paradoja de la flecha El argumento del estadio La paradoja de la pluralidad) El argumento es llamado Aquiles porque en eacutel se ocupo de Aquiles quien seguacuten dice el argumento no puede dar alcance a la tortuga que persigue Pues es necesario que el perseguidor antes de alcanzar la meta llegue primero al lugar del cual partioacute el que huye Pero cuando el perseguidor llega a este punto el que huye avanzoacute una cierta distancia si bien esta es menor que la que recorrioacute el perseguidor que es maacutes veloz Pero avanzoacute no se estuvo quieto Y nuevamente en el tiempo en que el perseguidor alcanza el punto al que llegoacute el que huye eacuteste avanzoacute algo si bien menos que lo que se habiacutea movido antes pues es maacutes lento que el perseguidor Y asiacute siempre que el perseguidor avanza hacia donde habiacutea llegado el que huye que es maacutes lento eacuteste ha avanzado algo Aunque el recorrido es cada vez menor sin embargo algo recorre pues estaacute siempre en movimiento Por el hecho de suponer distancias cada vez menores hasta el infinito -a causa de la divisioacuten de las magnitudes hasta el infinito- no soacutelo Heacutector no seraacute alcanzado por Aquiles tampoco lo seraacute una tortuga

Simplicio De este modo Zenoacuten no creiacutea en la realidad objetiva del espacio si eacuteste es algo ese algo debe estar situado en otro algo y eacuteste en otro hasta el infinito y si el espacio es nada entonces las cosas




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que vemos estaacuten en nada Zenoacuten no niega que tengamos una percepcioacuten del movimiento pero siacute niega que eacuteste sea algo real (1) (1) Una aneacutecdota al respecto nos narra que estando Zenoacuten argumentando su postura otro filoacutesofo Dioacutegenes el ciacutenico al escuchar que el movimiento era imposible se levantoacute y echando a andar afirmoacute el movimiento se demuestra andando Es posible que esto produjese un efecto coacutemico que desprestigiase a Zenoacuten pero argumentativamente Dioacutegenes no habiacutea demostrado nada Zenoacuten lo que afirmaba era que el movimiento era imposible y que lo que vemos no es maacutes que una falsa apariencia Dioacutegenes por lo tanto no habiacutea hecho maacutes que ofrecer una apariencia maacutes La aneacutecdota por otro lado comete el fallo de reunir a Zenoacuten y a Dioacutegenes a pesar de que eacuteste nacioacute el 413 aC esto es 17 antildeos despueacutes de la muerte de Zenoacuten 344 Filosofiacutea pluralista 3441 Pitaacutegoras y el pitagorismo La tradicioacuten ha revestido de tantos elementos legendarios la figura de Pitaacutegoras que es muy difiacutecil conocer su realidad histoacuterica Sus doctrinas las conocemos a traveacutes de las obras de sus disciacutepulos Estaacute probado que viajoacute a la Magna Grecia (sur de Italia) y que vivioacute en Crotona donde fundoacute su escuela de corte matemaacutetico filosoacutefico y sectario-religioso Daban una gran importancia a las matemaacuteticas a la muacutesica a la meditacioacuten etc aunque su objetivo baacutesico era la renovacioacuten moral y poliacutetica Su influencia se extendioacute hasta el punto de que los pitagoacutericos acabaron dirigiendo Crotona y otras ciudades Pero su elitismo y la aversioacuten a la democracia de los pitagoacutericos hizo que sus habitantes se levantaran contra ellos matando a muchos y exiliaacutendose otros Pitaacutegoras logroacute huir y se refugioacute en Tarento muriendo al fin en Metaponto Pitaacutegoras parece que no dejoacute nada escrito Algunas obras que se le atribuyeron en la antiguumledad como Los tres libros o Versos aacuteureos se ha comprobado que son escritos apoacutecrifos del siglo I dC a esto hay que unir que el pitagorismo se presentoacute como una secta esoteacuterica por lo que ni sus doctrinas ni sus escritos eran faacuteciles de ser conocidos La mayor fuente directa de conocimientos de esta secta nos viene por Filolao de Crotona (nacido el 474 aC) que fue miembro del grupo y se considera su maacuteximo divulgador La escuela pitagoacuterica se prolongoacute durante mucho tiempo y en su largo recorrido histoacuterico se mezclan diversas doctrinas y teoriacuteas algunas de las cuales pueden haber sido iniciadas por el mismo Pitaacutegoras pero otras son con toda seguridad muy posteriores Ademaacutes de las doctrinas que se atribuyen a Pitaacutegoras el pitagorismo es el conjunto de doctrinas de autores como Hipaso de Metaponto (a quien parece deberse el llamado teorema de Pitaacutegoras) Ecfanto Hicetas Filolao Arquitas de Tarento y aunque separaacutendose un poco del

conjunto de los otros autores tambieacuten Alcmeoacuten de Crotona

El famosiacutesimo teorema

de Pitaacutegoras formulado de memoria innumerables veces (aunque precisamente por ello no siempre comprendido o asimilado) es representado aquiacute de tal forma que muestra lo maacutes claramente posible la relacioacuten entre los cuadrados de los catetos y el cuadrado de la hipotenusa Por lo general estos filoacutesofos siguen la tendencia miacutestico-religiosa general del pensamiento de Pitaacutegoras Abogando por una vida asceacutetica y por la realizacioacuten de ritos purificadores Concebiacutean el estudio de las matemaacuteticas como campo de purificacioacuten moral Conciben la naturaleza a partir de relaciones numeacutericas y ademaacutes el nuacutemero es para ellos el arjeacute y la materia de las cosas La concepcioacuten pitagoacuterica de los nuacutemeros estaacute fuertemente marcada por el misticismo y los consideran tanto responsables de la armoniacutea que gobierna el cosmos como elementos explicativos de las cualidades morales De la misma manera que la armoniacutea musical (expresable mediante relaciones numeacutericas) implica la unidad de una multiplicidad de sonidos separados entre siacute por intervalos definidos conciben el conjunto del cosmos como un todo ordenado por relaciones numeacutericas que forman la armoniacutea del cosmos Esto es asiacute porque la naturaleza misma es mezcla de unidad y multiplicidad de lo determinado y lo indeterminado ya que todo estaacute regido por los mismos principios del liacutemite y lo ilimitado que rigen los nuacutemeros Los pitagoacutericos afirmaban que existen una serie de principios opuestos algo que tienen en comuacuten con la concepcioacuten del Ying y el Yang y otras filosofiacuteas orientales(1)

LIacuteMITADO ILIMITADO Impar Uno

Derecho Masculino Estaacutetico Recto Luz

Bueno Cuadrado

Par Muacuteltiple

Izquierdo Femenino

En movimiento Curvo

Oscuridad Malo

Oblongo Todos estos opuestos tienen su origen en El

Uno (2) Los pitagoacutericos defienden un modelo cosmoloacutegico seguacuten el cual la tierra no es el centro del universo sino que gira al igual que todos los otros




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cuerpos celestes incluido el sol alrededor de un fuego central Contando este fuego central maacutes todos los otros astros conocidos forman un conjunto de nueve cuerpos celestes pero como consideran que el 10 es el nuacutemero perfecto (1+2+3+4=10 y los cuatro primeros nuacutemeros son los que determinan las concordancias musicales) al que representan como un triaacutengulo al que llaman tetraktys incluyen en su modelo cosmoloacutegico un deacutecimo cuerpo celeste la anti-tierrra que por estar opuesta a la tierra es invisible para nosotros Las diferencias entre las oacuterbitas de estos cuerpos celestes y el movimiento de eacutestos forman una armoniacutea coacutesmica o muacutesica de las esferas Una de las principales crisis con las que se tuvo que enfrentar la escuela pitagoacuterica fue debida precisamente al descubrimiento del Teorema de Pitaacutegoras ya que manifestaba la existencia de nuacutemeros inconmensurables (como la diagonal de un cuadrado y su lado) La existencia de estas magnitudes suscitoacute un fuerte debate en el seno de la escuela y puso de manifiesto el problema del continuo A partir de este momento la aritmeacutetica y la geometriacutea siguieron distintos caminos y el problema mismo del continuo originoacute una importante fuente de reflexioacuten filosoacutefica que fue explotada por Zenoacuten de Elea con sus paradojas La concepcioacuten poliacutetica de los pitagoacutericos era elitista y aristocraacutetica concibiendo la sociedad como dirigida por los sabios (que sigue la estructura de la misma secta pitagoacuterica) como el modelo de la polis ideal La eacutetica pitagoacuterica por otra parte estaacute dominada por la creencia en la transmigracioacuten de las almas o mentempsicosis que es la creencia religiosa y filosoacutefica que profesa un dualismo extremo originaria de Oriente que sostiene que las almas transmigran o cambian de cuerpo tras la muerte La concepcioacuten de la eacutetica pitagoacuterica estaacute igualmente dominada por el dualismo oacuterfico y la asuncioacuten de ciertos misterios similares a los oacuterficos Aconsejaban la obediencia y el silencio la abstinencia de consumir alimentos la sencillez en el vestir y en las posesiones y el haacutebito del autoanaacutelisis El orfismo cree que el hombre es el alma que vive presa en el cuerpo Esa alma es como una chispa divina que debe purificarse para poder mediante la mentepsicosis hallar la divina liberacioacuten A pesar de su longitud incluimos el siguiente texto de Bertrand Russell para mostrar con detalle la importancia que Pitaacutegoras ha tenido en nuestra visioacuten del mundo La influencia de la geometriacutea en la filosofiacutea y el meacutetodo cientiacutefico ha sido profunda La geometriacutea tal como fue establecida por los griegos comienza con axiomas que son (o creiacutean ser) evidentes en siacute mismos Luego avanza la geometriacutea por razonamientos deductivos hasta teoremas que no son ni mucho menos evidentes en siacute Los axiomas y teoremas se tienen por ciertos en el espacio real y eacuteste es algo dado por la experiencia Asiacute

pareciacutea ser posible descubrir cosas del mundo real descubriendo primero lo que es evidente en siacute y despueacutes haciendo uso de la deduccioacuten Esta idea influyoacute en Platoacuten Kant y en la mayoriacutea de los filoacutesofos intermedios Cuando dice la Declaracioacuten de Independencia que estas verdades las consideramos como evidentes en siacute se rige por Euclides La doctrina del siglo XVIII de los derechos naturales es una buacutesqueda de axiomas euclidianos en el campo de la poliacutetica La forma de los principios de Newton a pesar de su materia reconocidamente empiacuterica estaacute dominada del todo por Euclides La teologiacutea en sus exactas formas escolaacutesticas se nutre de la misma fuente la religioacuten personal se deriva del eacutextasis la teologiacutea de las matemaacuteticas y ambas se encuentran en Pitaacutegoras Creo que la matemaacutetica es la fuente principal de la fe en la verdad eterna y exacta y en un mundo suprasensible e inteligible La geometriacutea trata de ciacuterculos exactos pero ninguacuten objeto sensible es exactamente circular por muy cuidadosamente que manejemos el compaacutes siempre habraacute imperfecciones e irregularidades Esto sugiere la idea de que todo el razonamiento exacto comprende objetos ideales en contraposicioacuten a los sensibles es natural seguir adelante y arguumlir despueacutes que el pensamiento es maacutes noble que los sentidos y los objetos de la idea maacutes reales que los que percibimos por los sentidos Las doctrinas miacutesticas respecto a la relacioacuten del tiempo con la eternidad tambieacuten se apoyaron en las matemaacuteticas puras porque los objetos como los nuacutemeros si son reales son eternos y no colocados en el tiempo Estos objetos eternos pueden ser concebidos como pensamientos de Dios De alliacute se deriva la doctrina de Platoacuten de que Dios es un geoacutemetra y la de Jeams Jean de que Dios ama la aritmeacutetica La religioacuten racionalista en contraposicioacuten a la apocaliacuteptica ha sido completamente dominada desde Pitaacutegoras y sobre todo desde Platoacuten por las matemaacuteticas y sus meacutetodos La combinacioacuten de matemaacuteticas y teologiacutea que se inicioacute con Pitaacutegoras caracterizoacute la filosofiacutea religiosa en Grecia en la Edad Media y en los tiempos modernos hasta Kant El orfismo anterior a Pitaacutegoras era anaacutelogo a las religiones asiaacuteticas de misterios Pero en Platoacuten San Agustiacuten Tomaacutes de Aquino Descartes Spinoza y Leibniz existe una fusioacuten iacutentima de religioacuten y razonamiento de aspiracioacuten moral y admiracioacuten loacutegica por lo eterno que procede de Pitaacutegoras distinguieacutendose la teologiacutea intelectualizada de Europa del misticismo maacutes directo de Asia Solamente en tiempos modernos ha sido posible declarar abiertamente que Pitaacutegoras estaba en un error No conozco ninguacuten otro hombre que hubiese tenido mayor influencia en el campo del pensamiento Lo digo porque lo que aparece como platonismo resulta despueacutes de analizarlo esencialmente pitagorismo Toda la concepcioacuten




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de un mundo eterno que se revela al intelecto y no a los sentidos se deriva de eacutel Si no fuere por eacutel los cristianos no habriacutean considerado a Cristo como el Verbo a eacutel deben los teoacutelogos la buacutesqueda de pruebas loacutegicas de la existencia de Dios y de la inmortalidad Sin embargo en Pitaacutegoras todo eso queda auacuten sobreentendido


Evidente por siacute mismo sustituido por Franklin en lugar de lo sagrado e innegable de Jefferson NOTAS (1) De nuevo hallamos la visioacuten negativa de la mujer en la antigua Grecia aunque curiosamente en la sociedad que Pitaacutegoras fundoacute fueron admitidos hombres y mujeres en iguales condiciones (2) He aquiacute un fragmento del uacuteltimo capiacutetulo cuando Robert ha culminado su instruccioacuten matemaacutetica y ha ido a la Gran cena en el infierno de los nuacutemeros cielo de los nuacutemeros _iquestQuieacuten es _preguntoacute Robert _Es el inventor del cero _susurroacute Teplotaxl _iquestEl es el maacutes grande _El segundo maacutes grande _dijo el diablo de los nuacutemeros_ El maacutes grande de todos vive alliacute arriba donde termina la escalera en las nubes _iquestEl tambieacuten es un chino _iexclSi yo lo supiera No lo hemos visto ni una sola vez Pero todos lo respetamos El es el jefe de todos los diablos de los nuacutemeros porque inventoacute el uno Quieacuten sabe quizaacutes ni siquiera sea un hombre iexclQuizaacutes sea una mujer 3442 Empeacutedocles Se preocupoacute por el problema del arjeacute y piensa que existen cuatro elementos o substancias baacutesicas de todas las cosas agua aire fuego y tierra No hay ya un uacutenico principio sino cuatro baacutesicos Estos cuatro elementos son increados e indestructibles y de la mezcla de ellos surgen todas las cosas de tal

suerte que nada se crea ni muere sino que soacutelo se unen o separan A diferencia del arjeacute de los milesios -que pensaban que dicho arjeacute se convertiacutea en todas las cosas y experimentaban cambios cualitativos- Empeacutedocles afirmaba que estas raiacuteces permaneciacutean siempre cualitativamente iguales e inmutables como corresponde a lo que es seguacuten los eleacuteatas Esta tesis es la que estaacute en la base de la nocioacuten de elemento entendido como algo cualitativamente inmutable e intransformable que posteriormente desarrolloacute Aristoacuteteles Su empentildeo fue por tanto conjugar el ser invariable compacto y eterno de Parmeacutenides con el todo se

mueve de Heraacuteclito es decir el problema del movimiento y de la permanencia del ser Estos cuatro elementos se ponen en marcha merced a la lucha de dos fuerzas contrarias el amor (philia) ) y el odio ( neikos ) el primero une estas sustancias y el segundo las desune en una lucha eterna que da origen a todas las cosas Todo estaacute sometido a un proceso de manera que la evolucioacuten del mundo sigue unos ciclos que se repiten eternamente al principio por la accioacuten del amor todo estaacute unido y compacto formando una esfera parmeniacutedea sin embargo poco a poco va penetrando el odio y las partiacuteculas se van separando formando las cosas hasta que todo queda disgregado momento en que empieza a actuar de nuevo el amor Empeacutedocles elaboroacute una teoriacutea del conocimiento regida por la maacutexima de que se conoce lo semejante por lo semejante y en la que afirma que las cosas exhalan flujos o efluvios por sus poros que son los que permiten su conocimiento por contacto con los sentidos que penetran hasta el corazoacuten al que considera la sede del pensamiento 3443 Anaxaacutegoras Fue el primer filoacutesofo que fundoacute una escuela en Atenas Siendo acusado de impiedad y ateiacutesmo al negar que el Sol y la Luna fueran dioses fue encarcelado una vez pagada la multa huyoacute de Atenas hasta refugiarse en Laacutempsaco aconsejado por su amigo Pericles Su principal preocupacioacuten filosoacutefica consistioacute en explicar el cosmos fiacutesico (para eacutel la tierra teniacutea forma ciliacutendrica y en la planicie superior viviacutean los hombres) siendo para muchos un representante del ideal del sabio poniendo su vida al servicio del saber contemplativo Para explicar el dilema entre la unidad del ser y la multiplicidad de las cosas postuloacute la existencia de dos principios uno inerte (la masa caoacutetica de las cosas) y otro dinaacutemico e inteligente al que llamoacute nous (mente) Piensa que la materia es divisible infinitamente llegando hasta unas partes pequentildeiacutesimas e indestructibles a las que Aristoacuteteles -interpretando a Anaxaacutegoras- llamoacute homeomeriacuteas que son como las semillas de todo lo existente Las cosas son por tanto la agrupacioacuten de esas homeomeriacuteas que en un principio estaban aglutinadas en el caos originario donde existiacutea un Todo inmoacutevil el nous preexistente y eterno hizo que ese Todo se moviera Este nous es la cosa maacutes pura y ligera asiacute como la maacutes poderosa y sabia estaacute sola consigo misma y existe por siacute sin embargo Anaxaacutegoras nunca afirma que sea Dios La funcioacuten de este nous no consiste en preservar el orden que originoacute ni siquiera propiamente en ordenar el universo sino soacutelo en dar un impulso o movimiento inicial originando el torbellino que posibilitoacute la ordenacioacuten de las cosas Sosteniacutea tambieacuten que todas las cosas sienten y tienen inteligencia (el hilozoiacutesmo) Todas las demaacutes cosas tienen una porcioacuten de todo pero la Mente es infinita autoacutenoma y no




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estaacute mezclada con ninguna sino que ella sola es por siacute misma Pues si no fuera por siacute misma sino que si estuviera mezclada con algunacosa participariacutea de todas las demaacutes pues en cada cosa hay una porcioacuten de todo como antes dije las cosas mezcladas con ella le impediriacutean que pudiera gobernar ninguna de ellas del modo que lo hace al ser ella sola por siacute misma Es en efecto la maacutes sutil y la maacutes pura de todas tiene el conocimiento todo sobre cada cosa y el maacuteximo poder La Mente gobierna todas las cosas que tienen vida tanto las maacutes grandes como las maacutes pequentildeas La Mente gobernoacute tambieacuten toda la rotacioacuten de tal manera que comenzo a girar en el comienzo Empezoacute a girar primeramente a partir de un aacuterea pequentildea ahora gira sobre una mayor y giraraacute sobre otra auacuten mayor Conoce todas las cosas mezcladas separadas y divididas La Mente ordenoacute todas cuantas cosas iban a ser todas cuantas fueron y ahora no son todas cuantas ahora son y cuantas seraacuten incluso esta rotacioacuten en que ahora giran las estrellas el sol y la luna el aire y el eacuteter que estaacuten siendo separados Esta rotacioacuten los hizo separarse Lo denso se separa de lo raro lo caacutelido de lo friacuteo lo brillante de lo tenebroso y lo seco de lo huacutemedo Hay muchas porciones de muchas cosas pero ninguna estaacute separada ni dividida completamente de la otra salvo la Mente La Mente es toda semejante tanto en sus partes maacutes grandes como en las maacutes pequentildeas mientras que ninguna otra cosa es semejante a ninguna otra sino que cada cuerpo singular es y fue maacutes manifiestamente aquello de lo que maacutes contiene

Anaxaacutegoras 3444 Escuela atomista Leucipo y Demoacutecrito Demoacutecrito nacioacute en Abdera (Tracia) el antildeo 460 aC y murioacute en 370 aC siendo contemporaacuteneo de Soacutecrates pese a lo cual es considerado presocraacutetico Viajoacute por Egipto Babilonia Etiopiacutea e India Su maestro e inspirador es Leucipo en quien se basoacute para desarrollar su mecanicismo atomista Igual que su maestro Demoacutecrito partioacute de los principios establecidos por Parmeacutenides Pero para respetar principios del eleatismo (el ser es necesario uno e inmoacutevil) y a la vez para salvar las apariencias es decir para dar cuenta de la apariencia del mundo sensorial (el cambio el movimiento la multiplicidad) postuloacute la existencia de aacutetomos Seguacuten Demoacutecrito cada aacutetomo posee las mismas caracteriacutesticas que Parmeacutenides atribuiacutea al ser el aacutetomo es soacutelido lleno e inmutable La existencia del vaciacuteo que es una especie de no-ser explica la multiplicidad y el cambio ya que siendo lo que separa los aacutetomos permite el movimiento la generacioacuten y la corrupcioacuten al permitir los desplazamientos y los choques de los aacutetomos estos aacutetomos se mueven en el vaciacuteo infinito separados unos de otros y diferentes entre siacute en figuras tamantildeos posicioacuten y orden al sorprenderse unos a otros colisionan y algunos

son expulsados mediante sacudidas al azar en cualquier direccioacuten mientras que otros entrelazaacutendose mutuamente en consonancia con la congruencia de sus figuras tamantildeos posiciones y ordenamientos se mantienen unidos y asiacute originan el nacimiento de los cuerpos compuestos

De caelo Simplicio Demoacutecrito defendioacute que tambieacuten el alma es corporal y mortal al estar formada por aacutetomos El alma mueve el cuerpo pero tambieacuten es afectada por eacuteste Esta afeccioacuten del alma por el propio cuerpo y por los cuerpos exteriores es lo que explica el conocimiento que el hombre tiene por los sentidos Pese a esto Demoacutecrito consideroacute que el conocimiento sensorial era un conocimiento oscuro y que las cualidades sensibles de los cuerpos son reacciones de nuestra sensibilidad a las propiedades de los aacutetomos El hombre cree que existe lo blanco o lo negro lo friacuteo o lo caliente pero lo cierto es que soacutelo existen aacutetomos y vaciacuteo Otros fragmentos suyos permiten evocar al sabio que debioacute ser quien no se ocupoacute simplemente de cuestiones naturales sino que fue el autor de una vasta obra hoy diacutea perdido El buen aacutenimo surge para los hombres mediante la moderacioacuten del deleite y la armoniacutea de la vida Todo lo excesivo y lo defectuoso suele variar y produce una gran perturbacioacuten en el alma y aquellas almas que son agitadas por grandes desarreglos no se encuentran bien ni estaacuten bien animadas Es necesario que el conocimiento se atenga a lo posible y se contente con lo que tiene prestando poca atencioacuten a quienes envidiamos y admiramos sin estar a su servicio con la inteligencia sino observando las vidas de quienes sufren desdichas y pensando en la violencia que experimentan de modo tal que lo que tengamos y poseamos nos pareceraacute grande y envidiable y ya no ocurriraacute que suframos en nuestra alma por apetecer maacutes Pues el que admira a quienes poseen y son considerados dichosos por los otros hombres y en todo momento les estaacute prestando atencioacuten se veraacute obligado a estar siempre haciendo algo nuevo y a llevar a cabo llevado por su deseo algo incorrecto que las leyes prohiacuteben Por ello es necesario no buscar estas cosas sino contentarse con aquellas comparando nuestra propia vida con la de quienes estaacuten en peores condiciones consideraacutendonos dichosos al meditar cuaacutento sufren ellos y en queacute medida nuestra situacioacuten es mejor que la suya Si te atienes a este conocimiento tendraacutes el mejor aacutenimo y expulsaraacutes de tu vida estas desdichas no pequentildeas la envidia los celos las enemistades

Demoacutecrito de Abdera 345 Resumen y conclusioacuten Somos admirados por los hombres de ahora y seremos admirados por los del porvenir

Pericles




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No todos los griegos pero siacute muchos de ellos eran apasionados desgraciados en conflicto consigo mismo llevados a un lado por el intelecto y a otro por las pasiones con bastante imaginacioacuten para concebir la idea del cielo y del infierno Teniacutean la maacutexima nada en exceso pero en realidad eran exaltados en todo en la idea pura en la poesiacutea en la religioacuten y en el pecado Esta combinacioacuten de pasioacuten e intelecto los hizo grandes mientras lo fueron Ninguno de los dos elementos soacutelo hubiera transformado el mundo para todos los tiempos venideros como ellos lo hicieron Su prototipo en mitologiacutea no es el Zeus Oliacutempico sino Prometeo que bajoacute el fuego del cielo y fue castigado con el tormento eterno


Es difiacutecil apreciar en toda su magnitud la importancia de los pensadores presocraacuteticos en la historia de la filosofiacutea y en la historia de la humanidad Ellos fueron los primeros en abrirse camino en la indagacioacuten racional de la realidad y su fecundidad fue tal que en su filosofiacutea se encuentra en germen la mayoriacutea de los problemas filosoacuteficos a los que se enfrentaraacuten los filoacutesofos siglo tras siglo Los textos que nos han llegado han sido apenas unos fragmentos de lo que fue en realidad una labor inmensa Desgraciadamente tampoco la historia posterior ha favorecido la pronta recuperacioacuten de estos pensadores Al igual que en otros aacutembitos de la cultura antigua como la literatura la historia la geografiacutea etc en muchos casos soacutelo nos han llegado los tiacutetulos de las obras que fueron escritas De la disposicioacuten del sabio De lo que hay en el infierno De la bondad De la tranquilidad del aacutenimo De la diversidad de las arrugas Del ritmo y la armoniacutea Causas de las cosas intempestivas y tempestivas De la pintura (por mencionar tan soacutelo algunos de los tiacutetulos que se le atribuyen a Demoacutecrito) tiacutetulos que nos dan una idea de la riqueza cultural que florecioacute en la antigua Grecia Estos pensadores fueron audaces criacuteticos apasionados y por lo que nos ha llegado hasta nosotros dotados de una inmensa curiosidad Cuando constatamos el nuacutemero de personalidades tan sobresalientes que destacaron durante un periacuteodo tan corto y en un espacio tan reducido no podemos por menos que recordar aquel error de Burnet el milagro griego con cierta indulgencia pues sin duda la explosioacuten cultural social y poliacutetica del mundo griego es un fenoacutemeno uacutenico en su intensidad vastedad y repercusiones de cara a la cultura occidental y al desarrollo de la humanidad Al igual que la literatura de Homero nos habla hoy con fuerza y reconocemos en ella sobre todo en la figura de Ulises-Odiseo representante de la civilizacioacuten frente al ideal heroico que muestra Aquiles en la Iliacuteada reconocemos deciacutea un ideal y una forma de ser humano sumamente atractiva en la que la curiosidad y la inteligencia son rasgos

fundamentales en la misma medida el pensamiento de la antigua Grecia comenzando por el de los presocraacuteticos nos ha marcado y se ha convertido en uno de los pilares de nuestro mundo intelectual e incluso emocional En cierto sentido todos somos griegos todaviacutea veintisiete siglos despueacutes 346 Apeacutendice 1 texto de Paul Feyerabend en torno a las distintas interpretaciones de los presocraacuteticos En este apartado incluimos un texto de Paul Feyerabend filoacutesofo de la ciencia que escribioacute fundamentalmente durante la segunda mitad del siglo XX famoso especialmente por sus escritos poleacutemicos con respecto al pensamiento del momento en torno al funcionamiento de la ciencia y las relaciones de eacutesta con la sociedad la historia y cualquier otro aspecto En esta ocasioacuten Feyerabend muestra como un mismo texto de un filoacutesofo presocraacutetico Jenoacutefanes es interpretado de muy diversa forma Feyerabend expone en los uacuteltimos paacuterrafos su propio punto de vista sobre la cuestioacuten Los dioses (4ordm apartado dentro del segundo punto de la Introduccioacuten relativo a Jenoacutefanes en la obra de Paul Feyerabend La conquista de la abundancia La abstraccioacuten frente a la riqueza del ser Ediciones Paidoacutes Ibeacuterica SA Barcelona 2001 pgs 75-79) La teologiacutea de Jenoacutefanes consiste en una parte negativa que prolonga su criacutetica de los prejuicios del pasado y en afirmaciones positivas relativas a al naturaleza de las cosas divinas Algunos autores presuponen que hizo estas afirmaciones de un modo especial con ayuda de un instrumento que despueacutes se llaman prueba o de la buena voluntad de os de la audiencia ldquo La criacutetica de Jenoacutefanes de las ideas tradicionales aparece en los siguientes fragmentos Homero y Hesiacuteodo han atribuido a los dioses todo cuanto es verguumlenza e injuria entre los hombres y narrado muy a menudo acciones injustas de los dioses robar cometer adulterio y engantildearse unos a otros Pero los mortales creen que los dioses han nacido Y que tienen vestidos voz y figura como ellos Pero si los bueyes caballos y leones tuvieran mano O pudieran dibujar con ella y realizar obras como los hombres Dibujariacutean los aspectos de los dioses y hariacutean sus propios cuerpos Los caballos son semejantes a los caballos los bueyes a bueyes Tal como si estuvieran la figura correspondiente a cada uno Los etiacuteopes dicen que sus dioses son de nariz chata Y negros los tracios que tienen ojos azules y pelo rojizordquo He aquiacute lo que los escritores modernos dicen sobre estos versos Guthrie habla de un criticismo destructivo Mircea Eliade quien por otro lado es un sentildeor inteligente elogia el criticismo agudo de Jenoacutefanes Popper interpreta los fragmentos como el descubrimiento de que las historias griegas sobre los dioses no han de tomarse en serio porque representan a los dioses como seres




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humanos mientras que Fritz lee en los versos y en las ideas positivas de Jenoacutefanes una expresioacuten de una idea maacutes pura y elevada de Dios Cierto es que los comentarios de Jenoacutefanes suenan de manera excelente cuando quien los lee es un intelectual moderno progresista Pero eacuteste no era el objetivo de los mismos Jenoacutefanes hablaba a sus contemporaacuteneos y no a Sir Karl iquestCoacutemo reaccionaron sus contemporaacuteneos y queacute pudieron haber alegado a su vez los defensores de la tradicioacuten No resulta faacutecil responder a esta pregunta La religioacuten popular mantuvo su influencia durante un tiempo considerable La divinidad abstracta de Jenoacutefanes habriacutea proporcionado muy poco consuelo a aquellos que esperaba respuestas especiacuteficas de rituales concretos Ademaacutes la religioacuten popular estaba mucho maacutes dividida que en la versioacuten homeacuterica Pueblos diferentes adoraban a divinidades distintas e incluso a versiones distintas de Zeus que cuidaban de sus modos de vida diferentes Nuevos dioses se sumaron de buena gana al panteoacuten existente sin que se produjera ninguacuten intento de siacutentesis o de eliminar lo que contemporaacuteneos maacutes intolerantes podiacutean considerar como contradicciones Asiacute un ferviente defensor del pluralismo religioso hubiera podido replicar con facilidad que siendo entidades tribales los dioses como los reyes se pareciacutean en verdad a sus suacutebditos Estaacutes en lo cierto Jenoacutefanes pudo haber dicho nuestros dioses se nos parecen y con frecuencia actuacutean como nosotros Despueacutes de todo son nuestros dioses Pero iquestqueacute te ha hecho pensar que eso es algo criticable Por otra parte tenemos la presuncioacuten tambieacuten presente en ciertos momentos de religioacuten popular de que los dioses locales son de alguna manera superiores al resto La tendencia general hacia la abstraccioacuten reforzoacute este elemento a la par que debilitaba las diferencias maacutes especiacuteficas Gilbert Murria atribuye este proceso a las guerras y los viajes Al echar en falta a los dioses que habiacutean dejado atraacutes los griegos descubrieron dioses similares en todas partes y los reconocieron es decir acentuaron las similitudes sobre las diferencias Esto amplioacute el alcance (= poder) de los dioses pero disminuyo su humanidad fusionaacutendose o rebautizados (los dioses se volvieron) menos viacutevidos y definidos Poco a poco las nociones generales se impusieron a las imaacutegenes maacutes especiacuteficas de periacuteodos anteriores Esto se deduce claramente de las ideas positivas de Jenoacutefanes sobre Dios o de su teologiacutea Un uacutenico dios el supremo entre dioses y hombres ni en figura ni en pensamiento semejante a los mortales Permanece siempre en el mismo lugar sin moverse Ni le conviene emigrar de un lado a otro Todo eacutel ve todo eacutel piensa todo eacutel escucha Pero sin trabajo con la sola fuerza de la mente hace vibrar todas las cosasrdquo Resulta interesante rastrear el efecto que esta doctrina tuvo en la Antiguumledad Poseemos citas de frases clave en Esquilo y un comentario de Timoacuten

de Fliunte un disciacutepulo de Pirro el esceacuteptico Timoacuten escribe Jenoacutefanes modesto a medias y censor del engantildeo homeacuterico hizo al Dios no antropomoacuterfico igual por todas partes Inmutable iacutentegro y maacutes inteligente que la inteligencia Muy distinto de los humanos llama Timoacuten al dios de Jenoacutefanes -y eacutel iquestella iquestello Es realmente inhumano no en el sentido que habiacutea establecido el antropomorfismo sino en el sentido totalmente de que ciertas propiedades humanas como el pensamiento la visioacuten el oido o la previsioacuten se han incrementado de forma monstruosa mientras que otras compensatorias como la tolerancia la simpatiacutea o el dolor han sido eliminadas permanece siempre en el mismo lugar sin moverse -como un rey o un alto dignatario bien asentado para el cual no le conviene emigrar de un lado a otro- Estamos en presencia no soacutelo de un ser que trasciende a la humanidad (iquesty debe ser por lo tanto admirado) sino de un monstruo mucho maacutes terrible de lo que nunca sontildearon ser los algo inmorales dioses homeacutericos A eacutestos todaviacutea se les podiacutea comprender hablar tratar de influir en ellos engantildearlos alguna que otra vez impedir acciones no deseadas de parte suya mediante ruegos ofrendas argumentos Existiacutean relaciones personales entre los dioses homeacutericos y el mundo que gobernaban (y que con frecuencia perturbaban) El Dios de Jenoacutefanes que auacuten no tiene rasgos humanos pero aumentados de manera grotesca no permite ese tipo de relaciones Inmoacutevil ejerciacutea sus efectos El olimpismo en su forma maacutes filosoacutefica y por ende moralizada tendiacutea a convertirse en una religioacuten de temor una tendencia que se refleja en el vocabulario religioso En la Iliacuteada no hay una palabra que designe el temor a Dios Resulta extrantildeo y de alguna manera sobrecogedor ver con queacute entusiasmo muchos intelectuales entonces y ahora han aceptado a eacuteste y otros monstruos consideraacutendolos como los primeros pasos hacia una interpretacioacuten maacutes sublime del ser No obstante no hay que culparlos de ello La idea estaba en el aire Soacutelo un compromiso muy fuerte y articulado emocionalmente con los modos tradicionales de vida pudo haberla evitado La gente comuacuten en las aacutereas rurales particularmente teniacutea un compromiso de esta clase Los intelectuales gente urbana que despreciaba lasa costumbres convencionales y cuya relacioacuten con el estrato inferior de la humanidad no fue nunca iacutentima careciacutean de ese compromiso Les faltaba la capacidad para preservar la abundancia que le habiacutea sido confiada a ellos y a sus contemporaacuteneos 347 Bibliografiacutea BURNET J La aurora de la filosofiacutea griega Argos Meacutexico 1944 COLLI G El nacimiento de la filosofiacutea Tusquets Barcelona 1980 CORNFORD FM La filosofiacutea no escrita Ariel Barcelona 1974 DIELS H-KRANZ W Die Fragmente der Vorsokratiker Wiermann Berliacuten 1903




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DIOacuteGENES LAERCIO Vida de los maacutes ilustres filoacutesofos griegos Ediciones Folio SA Barcelona 2002 FEYERABEND PAUL La conquista de la abundancia La abstraccioacuten frente a la riqueza del ser Ediciones Paidoacutes Ibeacuterica SA Barcelona 2001 GARCIacuteA CALVO A Lecturas presocraacuteticas Lucina Madrid 1981 GONZAacuteLEZ MOISES Introduccioacuten al pensamiento filosoacutefico Filosofiacutea y modernidad Tecnos Madrid 2002 GUTHRIE WKC Historia de la filosofiacutea griega Gredos Madrid 1971 JAEGER WW Paideia Los ideales de la cultura griega FCE Meacutexico 1971 RUSSELL B Historia de la filosofiacutea occidental Tomo I La filosofiacutea antigua La filosofiacutea catoacutelica Espasa Calpe SA Madrid 2003 VERNANT J-P Mito y pensamiento en la Grecia antigua Ariel Barcelona 1985 VVAA Historia del pensamiento Volumen 1 Filosofiacutea antigua Sarpe SA Madrid 1988 35 El debate eacutetico-poliacutetico en Soacutecrates y los

sofistas 351 Introduccioacuten Una mirada atenta al tiacutetulo de este tema El debate eacutetico-poliacutetico en Soacutecrates y los sofistas nos ofrece raacutepida y claramente los puntos relevantes que deberemos examinar En primer lugar y esto resulta obvio Soacutecrates y los sofistas de forma contrapuesta se nos presentan como los protagonistas fundamentales a ellos se les dedica pues el grueso de la exposicioacuten Ahora bien entre ellos se alzan cuestiones eacutetico-poliacuteticas con lo que se nos presentan dos nuevas claves de la cuestioacuten Por un lado lo eacutetico que necesariamente nos lleva a lo humano y que en contraste con la filosofiacutea presocraacutetica supone un giro antropoloacutegico del saber y de un nuevo objeto de intereacutes en estos pensadores el hombre Por otro lado lo poliacutetico que nos recuerda la siempre subyacente relacioacuten de la filosofiacutea con el contexto en el que surge a la vez que nos anuncia uno de los temas importantes la naturaleza de las leyes y el papel que tienen en la vida del ser humano individual y en la sociedad Finalmente habiendo recorrido el tiacutetulo en sentido inverso encontramos que la oposicioacuten o contraste entre los sofistas por un lado y Soacutecrates por el otro se plantea en forma de debate Esto nos lleva de nuevo a un determinado contexto la democracia y nos indica ademaacutes la importancia del lenguaje de la palabra Dos teacuterminos por tanto nos pueden servir para concentrar y reunir gran parte de los conceptos que saldraacuten a la luz en el desarrollo del tema isonomiacutea igualdad ante la ley (la ley y lo convencional frente a lo natural tambieacuten seraacute un debate central del momento es por ello que se le dedica un capiacutetulo propio en el tema) e isegoriacutea igualdad ante la palabra o bien derecho a la palabra al uso puacuteblico de la palabra A continuacioacuten partiendo de lo general y dirigieacutendonos a lo particular (de los rasgos comunes a todos los pensadores a la doctrina de cada filoacutesofo) y partiendo tambieacuten del contexto histoacuterico y social como marco general del tema

comprobaremos la iacutentima unioacuten y relacioacuten de cuanto aquiacute se ha anunciado democracia igualdad ley lo convencional frente a lo natural palabra diaacutelogo lenguaje debate y en definitiva razoacuten 352 Contexto sociocultural 3521 Cambio poliacutetico La democracia La aparicioacuten de los sofistas estaacute iacutentimamente ligada a la aparicioacuten de la democracia Las discusiones en las asambleas aunque versasen sobre cuestiones de tipo praacutectico como las medidas a tomar para defender la ciudad o el castigo que debe aplicaacutersele a quien ha incumplido la ley llevan irremediablemente a cuestiones de tipo teoacuterico como ldquoiquestqueacute es lo justo y lo injustordquo ldquoiquestcuaacutel es la naturaleza de la leyrdquo ldquoiquestes el intereacutes el uacutenico fundamento de la leyrdquo preguntas a las que intentaraacuten responder tanto los sofistas como Soacutecrates Ahora bien iquestcoacutemo se explica el surgimiento de la democracia a partir del sistema aristocraacutetico que gobernoacute en la eacutepoca de los presocraacuteticos Los motivos son muacuteltiples pero aquiacute sentildealaremos dos de ellos particularmente relevantes En primer lugar hay toda una serie de reformas sociales econoacutemicas y poliacuteticas que introdujo el legislador Soloacuten en torno al 594 a C y que pretenden poner fin a los conflictos en los que por entonces se encontraba sumida Atenas En dichas reformas se encontraba la semilla del posterior desarrollo de la democracia Soloacuten logroacute infundir en los atenienses un profundo respeto por la ley sentimiento que terminariacutea por extenderse a todas las ciudades-estado y del cual da muestra el siguiente fragmento de Herodoto en el que un espartano se dirige a Jerjes amo y sentildeor de los persas ldquoLos lacedemonios cuando luchan individualmente no son peores que ninguacuten otro hombre pero cuando luchan juntos son los mejores de todos los hombres Y es que siendo libres como son no son totalmente libres en efecto su amo es la ley ante la cual sienten un miedo mucho mayor que el que tus suacutebditos sienten ante tirdquo

Herodoto Libro VII El segundo factor explicativo de la aparicioacuten de la democracia que vamos a resaltar es el surgimiento de un sentimiento nacionalista como consecuencia de las victorias obtenidas en las guerras meacutedicas En ellas los griegos dirigidos por Atenas y con la colaboracioacuten de Esparta se enfrentan al imperio persa derrotando al rey medo-persa Dariacuteo en la batalla de Maratoacuten (490 a C) Poco despueacutes Jerjes hijo de Dariacuteo organiza una nueva expedicioacuten formada por maacutes de 300000 hombres que derrotaron a los espartanos en el paso de las Termoacutepilas y tomaron e incendiaron Atenas Los atenienses de nuevo con la ayuda de Esparta lograron derrotar a los invasores en las batallas de Salamina y Platea (antildeo 479) Ahora bien para ello y aquiacute radica uno de los factores explicativos del surgimiento de la democracia para la derrota de los pesas la nobleza ateniense tuvo que solicitar ayuda de las clases populares las cuales pasado el




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conflicto exigieron a su vez unos derechos y una misma ley para todos los ciudadanos asiacute como la posibilidad para todo aquel que disponga del conocimiento de acceder a cargos poliacuteticos La subida al poder de Pericles consolida la democracia Durante su mandato (en el que llegoacute a ser elegido 15 veces consecutivas como jefe de gobierno) Atenas educadora de Grecia seguacuten Tuciacutedides llega a su apogeo cultural y en ella se reuacutenen los mejores artistas historiadores (Herodoto Jenofontehellip) literatos (Soacutefocles Euriacutepideshellip) asiacute como los sofistas y Soacutecrates 3522 La ciudad-estado Hasta los tiempos de Aristoacuteteles y desde luego en el momento histoacuterico que nos ocupa la vinculacioacuten del individuo con la ciudad es vista no soacutelo como un lazo natural sino como la uacutenica forma auteacutentica de realizacioacuten de la persona Cuando Aristoacuteteles nos dice que ldquo El hombre es un animal poliacutetico rdquo nos estaacute diciendo por un lado y en sentido general que el ser humano organiza su vida en comunidad y dependiendo de ella pero hay un sentido maacutes concreto en el que el hombre (desgraciadamente el teacutermino ldquohombrerdquo referido a la antigua Grecia no siempre ha de ser interpretado como el geneacuterico ldquoser humanordquo sino como el literal ldquovaroacuten adulto ciudadano atenienserdquo quedando excluidas las mujeres los extranjeros y los esclavos) En este sentido maacutes restringido el hombre no soacutelo vive en una comunidad sino que soacutelo en la medida en que participa en ella puede realizarse como persona De ahiacute la famosa sentencia aristoteacutelica que afirma que aquel que viva aislado del resto de los hombres ha de tratarse de una bestia o de un Dios Tomando la expresioacuten de Tomaacutes Calvo no es que por ser un hombre se participe en la poliacutetica sino que por participar en la poliacutetica se es en sentido pleno humano Ante esta mentalidad la concepcioacuten individualista moderna o el conflicto entre individuo y estado estaacute completamente fuera de lugar y resulta incomprensible La independencia del individuo con respecto a la ciudad-estado soacutelo podraacute plantearse en la filosofiacutea postaristoteacutelica precisamente cuando la organizacioacuten social tradicional haya entrado en crisis Sin embargo en el periacuteodo de Soacutecrates y los sofistas el tipo de sociedad que encontramos es la polis fuertemente estructurada que hemos descrito En la Odisea hay un pasaje en el que Nausicaa describe su ciudad a Odiseo brevemente ldquoPero cuando subamos a la ciudadhellip a eacutesta la rodea una elevada muralla Tiene un hermoso puerto a ambos lados y estrecha entrada y las curvadas naves son arrastradas por el camino pues todos ellos tienen refugio para sus naves Tambieacuten tiene en torno al hermoso templo de Poseidoacuten el aacutegora construida con piedras gigantescas que hunden sus raiacuteces en la tierrahelliprdquo

Homero La Odisea (Libro V) A pesar de que esta descripcioacuten corresponde probablemente al siglo VIII a C muy anterior por tanto a la Atenas de Soacutecrates encontramos ya en

ella la presencia de un centro urbano de la polis donde se concentraban los edificios fundamentales (templos edificios institucionaleshellip) que estructuran la vida puacuteblica y sobre todo el aacutegora la plaza centro neuraacutelgico de esa vida comunitaria en ebullicioacuten lugar de debate intercambio toma de decisiones etc La misma lengua griega expresa y muestra esta concepcioacuten de la polis Existe un verbo en griego ldquoagorazeinrdquo que no tiene equivalente exacto en otros idiomas y cuyo sentido podriacutea traducirse como ldquoir a la plaza para ver queacute se dicerdquo expresioacuten que muestra el intereacutes de los ciudadanos en participar de la vida puacuteblica por el mero hecho de participar pues esto ya es considerado como algo valioso Los diaacutelogos platoacutenicos muestran a menudo este intercambio de ideas en el encuentro del espacio puacuteblico El Fedro por ejemplo comienza de la siguiente forma ldquoQuerido Fedro iquesta doacutende vas y de doacutende vienes Estaba con Lisias el hijo de Ceacutefalo oh Soacutecrates y ahora me voy de paso fuera de la muralla Asiacute por consejo de nuestro comuacuten amigo Acumeno me doy una vuelta al aire libre porque dice fortalece maacutes que pasear bajo los poacuterticosrdquo

Platoacuten Fedro

3523 Acroacutepolis de la ciudad griega

Aunque tampoco debemos caer en el toacutepico que presenta a los ciudadanos atenienses dedicados en exclusividad a dialogar sobre la naturaleza del Bien y del Mal y a los banquetes filosoacuteficos mientras los esclavos eran los uacutenicos que trabajaban Precisamente con respecto a esta distincioacuten entre ciudadanos y esclavos conviene aclarar que en las ciudades griegas se daba una jerarquiacutea en el status de los individuos que comprendiacutea de forma general tres categoriacuteas la de los ciudadanos una pequentildea minoriacutea con derecho a participar en la vida puacuteblica la de residentes libres no ciudadanos como los extranjeros (o metecos) que no podiacutean participar en la poliacutetica pero que gozaban de libertad y proteccioacuten juriacutedica y finalmente los esclavos dedicados a trabajos de todo tipo (habiacutea esclavos privados y puacuteblicos destinados estos uacuteltimos a puestos secundarios en la administracioacuten) Por uacuteltimo con respecto a la organizacioacuten de la ciudad y los oacuterganos de gobierno los maacutes




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importantes eran la asamblea el consejo y los magistrados La primera representaba a la comunidad de los ciudadanos mientras que el consejo soliacutea estar formado por los nobles Los magistrados finalmente eran los individuos con mayor poder originalmente eran consejeros del rey pero eacuteste habiacutea quedado relegado a un papel simboacutelico Los magistrados o arcontes se ocupaban cada uno de aacutembitos concretos de la vida puacuteblica como la poliacutetica la religioacuten o la organizacioacuten militar 353 El giro antropoloacutegico del saber En el siglo V a C las explicaciones teoacutericas propias de los presocraacuteticos acerca del mundo y del universo no acaban de satisfacer a los nuevos pensadores que las miran con cierto escepticismo El pensamiento cambia de direccioacuten y se centra ahora en el hombre de ahiacute el ldquogiro antropoloacutegico del saberrdquo Soacutecrates por ejemplo que probablemente se dedicoacute a cuestiones relativas a la naturaleza en su juventud abandonoacute posteriormente esos temas afirmando que nada podiacutea aprender de las nubes o de los aacuterboles pero que era mucho lo que podiacutea aprender de los hombres Asiacute pues leemos en la ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo de Platoacuten ldquoPor todas partes vengo sin hacer otra cosa que persuadiros a los maacutes joacutevenes y a los maacutes viejos de que antes y con maacutes empentildeo que de vuestros cuerpos os preocupeacuteis de vuestra alma de modo que sea lo mejor posible y vengo proclamando que la virtud no deriva de la fortuna sino que al contrario de la virtud derivan la fortuna y todos los demaacutes bienes humanos tanto privados como puacuteblicosrdquo

Platoacuten Apologiacutea de Soacutecrates El sofista Protaacutegoras tambieacuten manifestoacute su escepticismo hacia la investigacioacuten que no estaacute centrada en la persona ldquoAcerca de los dioses no me es posible saber ni que existen ni que no existen ni cuaacutel es su aspecto Y es que los impedimentos para saberlos son muchos la falta de evidencia y la brevedad de la vida humanardquo

Protaacutegoras Esta afirmacioacuten le valioacute un juicio por impiedad (aunque no niega la existencia de los dioses en ninguacuten momento sino la imposibilidad del conocimiento) Es precisamente Protaacutegoras quien situacutea de la manera maacutes radical al hombre en el centro a partir del cual entender el mundo ldquoEl hombre es la medida de todas las cosas de las que son en tanto que son de las que no son en tanto que no sonrdquo

Protaacutegoras Incluso el oraacuteculo de Delfos impele a la auto-reflexioacuten con su lema ldquoconoacutecete a ti mismordquo Este giro antropoloacutegico se manifiesta de diversas maneras de las cuales resaltaremos dos A) Por un lado la aparicioacuten en los sofistas del subjetivismo y relativismo (mientras que Soacutecrates pretende superar dicho relativismo) Asiacute pues en los meacutetodos y por supuesto en las conclusiones sofistas y Soacutecrates difieren

B) Por otro lado y en esto siacute hay acuerdo los temas de discusioacuten son los mismos para ambos en primer lugar las cuestiones eacuteticas y en relacioacuten con ellas la cuestioacuten acerca de la posibilidad del conocimiento o las reflexiones acerca del lenguaje y su importancia etc La situacioacuten poliacutetica y social era la misma para todos y la que proporcionaba las cuestiones a resolver Veamos a continuacioacuten queacute clase de pensadores eran los sofistas a traveacutes de sus caracteriacutesticas comunes 354 Caracteriacutesticas del movimiento sofista El teacutermino ldquosofistardquo ha tenido durante casi toda la tradicioacuten filosoacutefica a partir de Platoacuten y Aristoacuteteles exactamente un sentido peyorativo designando a aquel que engantildea con argumentos tramposos aunque aparentemente correctos Sin embargo originalmente el teacutermino ldquosofistardquo queriacutea decir ldquosabiordquo o maacutes concretamente ldquomaestrordquo en un determinado campo del conocimiento Queda patente de esa forma la vinculacioacuten con la ensentildeanza Los sofistas soliacutean ser profesores ambulantes que cobraban por sus ensentildeanzas (uno de los puntos en que se diferencian de Soacutecrates) Muchos de los sofistas eran extranjeros Sus ensentildeanzas en muchas ocasiones no consistiacutean tanto en un saber por el saber sino que como afirma Protaacutegoras consisten en ldquohacer maacutes fuerte el argumento maacutes deacutebil rdquo Recueacuterdese que la oratoria y la retoacuterica eran fundamentales en el aacutembito puacuteblico Los sofistas en ese sentido ofreciacutean sobre todo a los hijos de las clases acomodadas una educacioacuten a medida del gusto del alumno (o de su familia) bien que fuese para poder enfrentarse a una actuacioacuten concreta en el agora o bien como medio de aumentar el prestigio social Maacutes adelante veremos hasta queacute punto esto difiere de la actitud de Soacutecrates Ya hemos comentado anteriormente que los sofistas se caracterizaban por su relativismo y subjetivismo pero profundizar en estos rasgos supone constatar Un relativismo o convencionalismo cultural Los griegos ya desde los tiempos de los presocraacuteticos habiacutean viajado y conocido numerosas culturas Jenoacutefanes por ejemplo habiacutea afirmado que cada pueblo tiene dioses a su imagen y semejanza Herodoto por otra parte narra una aneacutecdota ilustrativa al respecto ldquoTras su coronacioacuten Dariacuteo se dirigioacute a los griegos que estaban presentes y les preguntoacute por cuaacutento dinero aceptariacutean comerse los cadaacuteveres de sus padres Ellos respondieron que no lo hariacutean por nada del mundo A continuacioacuten Dariacuteo llamoacute a unos indios llamados colatios que se comen a sus muertoshellip y les preguntoacute por cuaacutento dinero aceptariacutean quemar los cadaacuteveres de sus padres Estos a gritos le pidieron que no dijera cosas impiacuteas Son costumbres establecidas y creo que Piacutendaro acertaba al decir que la costumbre reina sobre todosrdquo

Herodoto Libro III




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Los sofistas son conscientes de estas diferencias en la consideracioacuten de lo que estaacute bien o mal y cuestionaraacuten la moral tradicional de Grecia (por ejemplo poniendo en duda la correccioacuten de la esclavitud algo que ni Soacutecrates ni Platoacuten ni Aristoacuteteles hicieron) - Un relativismo moral Basado ademaacutes de en el relativismo cultural en la contraposicioacuten entre physis y nomos o naturaleza y cultura entendiendo eacutesta uacuteltima como lo convencional lo artificial o en definitiva lo accesorio y no necesario Los sofistas examinaraacuten cuaacutentas de las leyes y de las normas morales responden a esta definicioacuten de convencionalidad y se preguntaraacuten por queacute existen tales leyes a quieacuten benefician y queacute intereses puede haber en la implantacioacuten de una ley sobre otra (o de las leyes en siacute mismas) - Un relativismo poliacutetico En esta ocasioacuten fruto directo del relativismo moral - Un relativismo gnoseoloacutegico Los sofistas dudaron del conocimiento que hasta entonces se teniacutea por bien fundamentado y consideraron la posibilidad de que todo fuese opinioacuten Esto les llevoacute a rechazar la distincioacuten entre realidad y apariencia la consideracioacuten de que ldquodetraacutesrdquo del mundo que nos ofrecen los sentidos existen ldquoesenciasrdquo o ldquorealidades fundamentalesrdquo No obstante todas estas consideraciones son el marco general en el que se agrupan los sofistas a partir de los cuales afirmaron cada uno distintas opiniones sobre el mundo el hombre la sociedad Los sofistas no eran ldquorelativistasrdquo en sentido estricto tal y como se entiende ese teacutermino habitualmente en filosofiacutea pero sin duda en comparacioacuten con Soacutecrates y con Platoacuten que es la forma en la que se les suele presentar representan un ataque evidente a cualquier absoluto ya sea la ldquoverdad absolutardquo o el ldquobien absolutordquo o concepciones similares 355 El debate entre naturaleza y cultura De entre los muchos temas abordados en el debate entre Soacutecrates y los sofistas la contraposicioacuten entre naturaleza y cultura es de vital importancia no soacutelo porque la postura que se adopte en ese debate influye a su vez en otros aspectos y opiniones sino porque se trata de un tema que va a resurgir expliacutecitamente en varias ocasiones a lo largo de la historia de la filosofiacutea (como en el caso de la discusioacuten sobre el ldquobuen salvajerdquo de Rousseau o en general en la Ilustracioacuten) y aunque no se haga discusioacuten expliacutecita sobre el tema las categoriacuteas ldquonaturalezardquo y ldquoculturardquo siempre estaacuten presentes Con respecto a la contraposicioacuten entre physis y nomos tal y como se plantea en la antigua Grecia deberemos aclarar en primer lugar queacute se entiende exactamente por cada uno de los teacuterminos El concepto de Physis corresponde en teacuterminos generales a lo natural a un orden que tiene sus propias leyes independientes de los deseos del ser humano y que constituye una estructuracioacuten de la realidad armoniosa equilibrada y estable (esto es muy importante porque en el debate posterior la

equiparacioacuten de lo natural con lo bueno estaacute fuera de duda o de cuestioacuten en muchos casos) Por Nomos se suele entender todo aquello que el ser humano ha antildeadido a la Physis construccioacuten artificial que no existiriacutea de no existir el hombre costumbre poliacutetica lenguaje ley valoraciones juicios teacutecnicas normas etc La contraposicioacuten de uno y otro concepto en cualquier caso es introducida por los sofistas que consideran que las leyes y costumbres humanas son convenciones creadas por el ser humano y no responden a leyes naturales o divinas Esta concepcioacuten supone el nacimiento de la criacutetica de la cultura y de todos sus aspectos tanto poliacuteticos como juriacutedicos religiosos o morales Una vez planteada la diferencia entre naturaleza y cultura los sofistas tomariacutean diversas posturas a la hora de valorar una u otra desdentildeando la cultura como hace Trasiacutemaco como mera imposicioacuten de los poderosos o valoraacutendola como hace Protaacutegoras como superacioacuten del estado natural El debate como ha quedado dicho es de una importancia fundamental y ha supuesto el punto de partida para la toma de decisiones en otros temas o para la valoracioacuten de actitudes Su influencia sigue presente hoy diacutea tanto en cuestiones filosoacuteficas como cotidianas (por ejemplo lo natural sigue siendo un concepto usado para explicar la conducta humana o para juzgarla como se hace por ejemplo cuando se tacha una conducta sexual determinada como antinatural para descalificarla) Antonio Escotado al sentildealar la importancia del debate en el contexto en el que se situacutea muestra que los sofistas ldquo al excluir la cultura de la naturaleza lo que hace (Escotado se refiere concretamente a las afirmaciones de Antifoacuten de Atenas pero lo mismo lo aplica al conjunto de la sofiacutestica) es segregar un microcosmos del cosmos El resultado es un concepto ldquoculturalrdquo de la naturaleza (como aquella parte no nacida de la convencioacuten o del trabajo humano lo cual es insuficiente) y un concepto ldquonaturalrdquo de la cultura (como algo regido exclusivamente por una ciega voluntad de poder lo cual es insuficiente tambieacutenrdquo De esta criacutetica surge una necesidad de replantear estos dos conceptos verdaderos ejes de muchos otros planteamientos 356 Los sofistas 3561 Protaacutegoras de Abdera (480-411 a C) Natural de Abdera quizaacute disciacutepulo de Demoacutecrito nos consta que viajoacute a Atenas para ensentildear y que alliacute conocioacute y entabloacute estrecha relacioacuten con Pericles quien le encargoacute la redaccioacuten de la constitucioacuten de la colonia de Turius (443) Ya mencionamos anteriormente que fue juzgado por impiedad Sus obras fueron quemadas puacuteblicamente tal y como lo transmiten Dioacutegenes Laercio y Ciceroacuten (curiosamente ni Platoacuten ni Aristoacuteteles mencionan este juicio) Protaacutegoras murioacute en el naufragio del barco en el que tratoacute de escapar De las obras perdidas pocas sentencias han sobrevivido Los dos puntos fundamentales de su




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doctrina que hoy conocemos con seguridad son por un lado el relativismo caracteriacutestico de todos los sofistas pero que Protaacutegoras explicita claramente y en el debate entre el nomos y la naturaleza la consideracioacuten de que el nomos no se opone a la naturaleza sino al contrario la complementa y es por tanto beneficioso Con respecto al primer punto el hombre como medida de todas las cosas cabe decir que no se trata meramente de un relativismo de las valoraciones eacuteticas o esteacuteticas sino que el hombre es medida de la verdad y de la falsedad ldquoiquestNo quiere decir algo asiacute ndashpregunta Soacutecrates refirieacutendose a la famosa afirmacioacuten de Protaacutegoras- las cosas son para miacute tal como me aparecen a miacute y son para ti tal y como te aparecen a ti puesto que eres hombre tuacute y hombre yordquo

Platoacuten Teeteto y maacutes adelante observamos que el relativismo puede ser con respecto al individuo o con respecto a una comunidad ldquo Aquellas cosas que parecen justas y honorables a cada ciudad son justas y honorables para ella mientras piense que lo son rdquo En estas afirmaciones se estaacute identificando el ser con las apariencias Protaacutegoras se aleja de la buacutesqueda de ldquoesenciasrdquo tal y como pretendiacutea Soacutecrates Esta concepcioacuten tiene consecuencias praacutecticas en la manera de entender la educacioacuten pues no olvidemos que Protaacutegoras era un maestro Por medio de la comparacioacuten con la labor de un meacutedico la ensentildeanza es no la buacutesqueda de la verdad (pues ya hemos dicho que esta es relativa) sino la de la utilidad ldquo De igual modo con la educacioacuten ha de procurarse el cambio del estado peor al mejor Ahora bien mientras el meacutedico produce el cambio mediante faacutermacos el sofista lo produce mediante discursos rdquo Un aspecto que podemos sentildealar de Protaacutegoras en relacioacuten a este relativismo son las antilogias una especie de ldquodoble razonamientordquo por el cual se negaban las esencias inmutables y se argumentaba a favor y en contra de una afirmacioacuten en funcioacuten de la persona a quien le afectaba esa afirmacioacuten Por ejemplo ldquo Que se rompan las ceraacutemicas es malo para los demaacutes bueno para el ceramista Que se rompan y agujereen los zapatos es malo para los demaacutes bueno para el zapatero rdquo Argumentos de este estilo chocan claramente con preguntas esencialistas del tipo ldquoiquestQueacute es lo buenordquo que dan a entender que lo bueno es algo inmutable e independiente de las circunstancias En toda esta forma de entender la educacioacuten (y la poliacutetica pues la buacutesqueda de lo mejor tambieacuten es la labor del poliacutetico) queda patente el caraacutecter convencional del nomos de las normas (iexclcoacutemo va a considerar Protaacutegoras naturales las leyes si eacutel mismo se encargoacute de redactar una constitucioacuten) Pasemos a ver el segundo punto importante de su filosofiacutea

Para Protaacutegoras que se vale del mito de Prometeo para explicar su postura en el diaacutelogo platoacutenico que lleva su nombre la naturaleza ha dotado al hombre de ciertas capacidades pero estas no son suficientes y el ser humano las complementa con la cultura que supone un orden y un acuerdo para impedir la violencia mutua de las personas entre siacute Naturalmente se plantea de inmediato la siguiente cuestioacuten si las normas son creadas iquesta quieacuten favorecen iquesten intereacutes de queacute individuo o grupo se han instaurado esas normas La respuesta de Protaacutegoras es que las normas benefician a todos Sin embargo no seraacute esa postura la maacutes comuacuten entre los sofistas entre los cuales cubriraacuten todas las valoraciones posibles de la ley frente a la naturaleza Veaacutemoslas 3562 Gorgias de Leontinos (485-380 a C) Gorgias fue enviado a Atenas para solicitar ayuda en la guerra contra Siracusa Una vez alliacute su fama como orador se extendioacute raacutepidamente Soacutecrates imitaba su estilo de oratoria Murioacute en Tesalia con maacutes de 100 antildeos Nos han llegado unos fragmentos muy significativos a traveacutes de la obra de Sexto Empiacuterico perteneciente a un libro de Gorgias titulado ldquoSobre el no-serrdquo ldquoEn el libro titulado Sobre el no-ser o Sobre la naturaleza desarrolla tres argumentos sucesivos El primero es que nada existe el segundo que aunque exista es inaprensible para el hombre y el tercero que aun cuando fuera cognoscible no puede ser comunicado ni explicado a otrosrdquo

Sexto Empiacuterico Esta postura es completamente opuesta a la de Parmeacutenides y la base de la argumentacioacuten de Gorgias es la constatacioacuten de que las palabras y la realidad no guardan una correspondencia con las palabras no expresamos la realidad sino nuestras experiencias subjetivas La realidad en definitiva no es ni cognoscible ni comunicable ldquoPues el medio con el que comunicamos las cosas es la palabra y el fundamento de las cosas asiacute como las cosas mismas no son palabras En consecuencia no son las cosas lo que comunicamos a los demaacutes sino la palabra que es diversa de las cosas que existen Al igual que lo visible no puede hacerse audible ni tampoco a la inversa asiacute tambieacuten puesto que lo que es tiene su fundamento fuera de nosotros no puede convertirse en palabra nuestra Y al no ser palabra no puede ser revelado a otrordquo

Gorgias Gorgias llega con esta doctrina a un relativismo total negando cualquier tipo de verdad objetiva asiacute como de norma moral Ahora bien aunque la palabra no sirva como medio de expresioacuten de la realidad es importantiacutesima como medio de control y de manipulacioacuten En la obra ldquoEncomio de Helenardquo (cuya atribucioacuten a Gorgias es dudosa) se lee ldquo La palabra tiene un enorme poder A pesar de que su cuerpo es diminuto e invisible lleva a cabo las maacutes diversas empresas es capaz en




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efecto de apaciguar el miedo y de eliminar el dolor de producir la alegriacutea y de excitar la compasioacuten rdquo Asiacute pues lo que le interesa a Gorgias es el poder de la palabra poder que puede ser usado para las cosas maacutes diversas y al servicio de los intereses maacutes dispares si bien esa cuestioacuten queda en manos de cada hablante 3563 Proacutedico de Ceos Este sofista nacido aproximadamente en el 460 aC fue un experto en el arte de triunfar en la poliacutetica y un maestro del lenguaje Al parecer el propio Soacutecrates maacutes joven que el sofista asistioacute a sus clases Al parecer Proacutedico es el autor de la faacutebula denominada ldquoLa encrucijada de Heraclesrdquo una representacioacuten de la eleccioacuten entre la vida virtuosa caracterizada por la sencillez y la austeridad y la vida ociosa y placentera representadas respectivamente por la encarnacioacuten de la Virtud y el Vicio ambas en forma femenina La eleccioacuten de Proacutedico seraacute la de la virtud

Representacioacuten de la ldquoEncrucijada de Heraclesrdquo por Annibale Carracci hecha en 1956 Proacutedico sostiene una teoriacutea naturalista sobre el origen de la religioacuten

Seguacuten Sexto Empiacuterico afirmoacute los antiguos consideraron como dioses al sol y a la luna a los riacuteos a las fuentes y en general a todas aquellas cosas que son uacutetiles para nuestra vida en la medida en que la ayudan igual que los egipcios deifican al Nilo

Sexto Empiacuterico 3564 Hipias Al parecer seguacuten nos ha llegado de Platoacuten Hipias fue un sofista caracterizado por un conocimiento enciclopeacutedico que fue acumulando a lo largo de numerosos viajes y que abarcaban el campo de la astronomiacutea la historia la matemaacutetica la poesiacutea la filosofiacutea la geometriacutea etc asiacute como los diversos estilos y formas de expresioacuten desde el discurso a la tragedia desde el ditirambo al texto que podriacuteamos denominar ldquocientiacuteficordquo Semejante compendio de conocimientos fue puesto por escrito en su gran obra Synagogeacute En su concepcioacuten maacutes estrictamente filosoacutefica hay que destacar que Hipias trata el tema de la distincioacuten entre physis y nomos decantaacutendose por su parte por la naturaleza Ahora bien esto no quiere decir que Hipias conceda mayor importancia a cada uno de los individuos en su diferencia o naturaleza particular naturaleza propia que chocariacutea con las convenciones sociales en funcioacuten de cada cual sino que Hipias destaca la naturaleza comuacuten y subyacente a todos los seres humanos maacutes allaacute de las desigualdades que hemos ido creando nosotros mismos con el paso del

tiempo (desigualdad en la riqueza el status etc) pero que en nada se corresponden con el fondo comuacuten de la humanidad Esta visioacuten de la naturaleza y de lo convencional repercute directamente en el modo en que son tenidas en consideracioacuten las leyes humanas Dichas leyes no pueden pretender la universalidad y en caso de ser necesario pueden ser modificadas Existen no obstante leyes divinas que como puede ser el caso de la veneracioacuten a los dioses y el honrar a los padres se dan en todas las culturas y siacute tienen pretensioacuten de universalidad encontraacutendose por encima o por debajo de la cultura y sus podriacuteamos llamarlas ficciones 3565 Trasiacutemaco Glaucoacuten y Calicles Estos tres sofistas reflexionaron acerca de la naturaleza del nomos y de la ley y aunque sus afirmaciones puedan parecer en un principio directamente contradictorias veremos que estaacuten iacutentimamente unidas y que sus doctrinas revelan las caras opuestas de una misma moneda Trasiacutemaco como podemos leer en ldquoLa Repuacuteblicardquo afirma que el nomos no es maacutes que el intereacutes de los maacutes fuertes es decir de aquellos que detentan el poder y sentildeala que el justo (el que respeta la ley el que no soborna ni engantildea etc) sale siempre perjudicado mientras que el injusto obtiene siempre beneficio ldquo La injusticia cuando alcanza el nivel suficiente es maacutes fuerte maacutes libre y maacutes dominadora que la justicia y como deciacutea ya desde el principio lo justo resulta ser lo que conviene al maacutes poderoso mientras que lo injusto es lo que aprovecha y conviene a uno mismo rdquo Glaucoacuten retoma este punto de vista e imagina una situacioacuten hipoteacutetica para argumentar que el uacutenico motivo por el cual los hombres obedecen a la justicia es por miedo a ser perjudicados Sin embargo si cualquiera de aquellos que habitualmente se comportan de forma justa pudiese volverse invisible y sus acciones pasar desapercibidas ldquo sorprenderiacuteamos al hombre justo siguiendo los mismos pasos que el injusto y yendo a parar a lo mismo movido por un egoiacutesmo insaciable cuya satisfaccioacuten persigue como algo bueno toda naturaleza por maacutes que eacutesta sea obligada violentamente por la ley a respetar la igualdad rdquo La aportacioacuten de Glaucoacuten con respecto a las afirmaciones de Trasiacutemaco es la distincioacuten clara entre naturaleza y cultura Finalmente Calicles afirma que el nomos satisface a la masa de los deacutebiles ldquo y es que pienso los que imponen las leyes son la mayoriacutea los hombres deacutebiles Para siacute mismos y para provecho propio establecen las leyes e instituyen queacute ha de elogiarse y queacute ha de vituperarsehellip Pienso en efecto que se sienten satisfechos si poseen lo mismo que los fuertes aun valiendo menos rdquo Esta transmutacioacuten de los valores efectuada por la envidia que los deacutebiles sienten ante los fuertes




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(como analizaraacute Nietzsche en el siglo XIX con maacutes detalle remitieacutendose precisamente al mundo antiguo) puede parecer opuesta a la afirmacioacuten de Trasiacutemaco de que la ley favorece al fuerte pero esta aparente contradiccioacuten queda disuelta cuando observamos que se estaacuten utilizando los teacuterminos justo e injusto o fuerte y deacutebil en distintos sentidos y niveles Asiacute se habla de lo justo en relacioacuten a la ley o de lo justo en sentido absoluto En el caso del fuerte y el deacutebil convendriacutea aclarar si se habla de un individuo o de una colectividad (por ejemplo en el caso de Calicles los individuos deacutebiles al unirse y por ser mayoriacutea pasan a tener maacutes fuerza que el conjunto de los individuos fuertes pero no por ello dejan de ser deacutebiles individualmente Una vez que los deacutebiles han instaurado la ley a su conveniencia han dejado de ser deacutebiles y como deciacutea Trasiacutemaco la ley estaraacute favoreciendo a los ldquofuertesrdquo) 3566 Antifonte Antifonte defenderaacute la idea de que lo que mueve al ser humano por naturaleza es el hedonismo y la buacutesqueda del placer El nomos en cambio se opone en ocasiones a dicha buacutesqueda Asiacute pues hay un bien y un mal relativo a la naturaleza y un bien y un mal en relacioacuten con lo que dictan las leyes Antifonte considera que ir en contra de la naturaleza es siempre un mal mientras que seguir sus dictados es siempre un bien En cambio transgredir la ley no es de suyo un mal siempre y cuando uno no sea descubierto y castigado por ello A esta criacutetica a la supuesta virtud de la ley se suma el hecho de que en ocasiones obedecer la ley supone dantildear a otras personas y aunque se obedeciese en todo a la ley eacutesta no es capaz de protegerle a uno con total seguridad Esta postura contiene varias criacuteticas al nomos por un lado parece eliminar la espontaneidad propia de la vida que se rige conforme a la naturaleza por otra parte no representa una alternativa a la conducta natural porque no garantiza la satisfaccioacuten de los impulsos vitales y el ideal de justicia que podriacutea formularse de la siguiente forma ldquo no hacer dantildeo a los demaacutes ni recibir dantildeo de ellos rdquo Un ideal humanitario que sentildeala ademaacutes las antinaturales distinciones que el nomos establece entre los seres humanos ldquoSolemos ensalzar a quienes proceden de familia ilustre y no ensalzar ni respetar a quienes no proceden de familia ilustre En esto nos portamos entre nosotros como los baacuterbaros ya que todos somos por naturaleza iguales tanto los baacuterbaros como los griegosrdquo Antifonte 357 Soacutecrates (470-399 a C) 3571 El ldquoproblema de Soacutecratesrdquo

Soacutecrates es sin duda una de las figuras maacutes fascinantes de la historia de la filosofiacutea hasta el punto de ser considerado en ocasiones como la personificacioacuten de la

misma Sin embargo antes de entrar a examinar la vida o el caraacutecter de tan singular filoacutesofo debemos enfrentarnos o por lo menos tener en mente el siguiente problema Soacutecrates al parecer nunca escribioacute nada Lo que sabemos acerca de su doctrina o pensamiento se debe a fuentes indirectas El Soacutecrates que conocemos es pues una reconstruccioacuten a partir de esas fuentes y puesto que eacutestas no son neutrales y desapasionadas sino que nos presentan a un Soacutecrates diferente cada una nos queda la duda acerca de si la imagen que hemos reconstruiacutedo es fiel al ldquoSoacutecrates histoacutericordquo tal y como se denomina a la persona real cuyo caraacutecter hoy pretendemos dilucidar Esta cuestioacuten ha sido denominada ldquoEl problema de Soacutecratesrdquo y no ha encontrado hasta el momento una solucioacuten satisfactoria Las fuentes a las que haciacuteamos alusioacuten son principalmente cuatro 1) Por un lado la comedia de Aristoacutefanes ldquoLas nubesrdquo En ella se nos presenta a un Soacutecrates ridiacuteculo que subido a un cesto intenta investigar acerca de los fenoacutemenos meteoroloacutegicos ademaacutes de hacer prevalecer las razones injustas sobre las justas como un sofista inmoral Esta caracterizacioacuten es muy probablemente falsa En parte porque el texto de que hablamos es una comedia no una reconstruccioacuten histoacuterica y la exageracioacuten y caricaturizacioacuten del personaje resulta casi obligada en aras a conseguir efectos coacutemicos Por otro lado Aristoacutefanes era un conservador que pretendiacutea atacar a los sofistas por el cuestionamiento por parte de eacutestos de ciertos aspectos de la tradicioacuten Tomando a Soacutecrates por un sofista maacutes (como haraacuten no pocos atenienses) centraraacute en eacutel sus criacuteticas y burlas Estrepsiades -- iexclCalla iquesty quieacuten es ese hombre suspendido en el aire de un cesto () El disciacutepulo -- Soacutecrates E-- iexclSoacutecrates Anda y llaacutemale fuerte D-- iexclSoacutecrates iexclSoacutecrates Soacutecrates-- Mortal iquestPor queacute me llamas E-- Ante todo te ruego que me digas queacute es lo que haces ahiacute S-- Camino por los aires y contemplo el Sol E-- Por tanto iquestmiras a los dioses desde tu cesto y no desde la tierra Si no es que S-- Nunca podriacutea investigar con acierto las cosas celestes si no suspendiese mi alma y mezclase mis pensamientos con el aire que se les parece Si permaneciera en el suelo para contemplar las regiones superiores no podriacutea descubrir nada porque la tierra atrae a siacute los jugos del pensamiento lo mismo exactamente que sucede con los berros E-- iquestQueacute hablas iquestEl pensamiento atrae la humedad de los berros Pero querido Soacutecrates baja para que me ensentildees las cosas que he venido a aprender S-- iquestQueacute es lo que te ha hecho venir E-- El deseo de aprender a hablar Los usureros los acreedores maacutes intratables me persiguen sin




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descanso y destruyen los bienes que les he dado en prenda S-- iquestCoacutemo te has llenado de deudas sin apercibirte E-- Me ha arruinado la enfermedad de los caballos cuya voracidad es espantosa Mas enseacutentildeame uno de tus discursos aquel que sirve para no pagar Sea cual fuere el salario que me pidas juro por los dioses que te lo he de satisfacer

Las Nubes Aristoacutefanes No obstante la obra de Aristoacutefanes nos indica por otro lado varias cosas en primer lugar que es maacutes que probable que Soacutecrates se dedicase efectivamente al estudio del mundo natural en su juventud (aunque posteriormente se desencantase de este tipo de investigaciones que ya no le interesaban en el momento en que la comedia se representoacute por primera vez en el antildeo 423 a C) pues el puacuteblico reconociacutea a Soacutecrates en la imagen que Aristoacutefanes ofreciacutea aunque eacutesta estuviese distorsionada En segundo lugar podemos apreciar que ya desde su juventud por un motivo u otro Soacutecrates contaba con cierto grado de popularidad 2) En segundo lugar contamos con los testimonios de Jenofonte quien conocioacute personalmente a Soacutecrates y que nos habla de un ciudadano ejemplar aunque carente de la brillantez fuerza y profundidad filosoacutefica del Soacutecrates platoacutenico 3) Platoacuten es quien maacutes referencias nos ha dejado acerca de Soacutecrates el que fue su maestro y a quien admiroacute toda su vida Soacutecrates se convierte en el protagonista de numerosos diaacutelogos en los que se debate sobre los maacutes diversos temas o en los que se narra el juicio y cumplimiento de la condena a muerte del maestro Puesto que los diaacutelogos platoacutenicos sufren una evolucioacuten a lo largo de la vida de su autor por la cual Platoacuten de forma progresiva pone en boca de Soacutecrates sus propias teoriacuteas para averiguar coacutemo fue el Soacutecrates histoacuterico se toma en consideracioacuten las primeras obras platoacutenicas especialmente el ldquoCritoacutenrdquo y la ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo 4) Por uacuteltimo contamos con el testimonio de Aristoacuteteles considerado generalmente un ldquohistoriadorrdquo honesto que pretende centildeirse a la verdad a la hora de describir el pensamiento de filoacutesofos anteriores Ahora bien eacutel no llegoacute a conocer a Soacutecrates directamente y aunque sin duda pudo contrastar numerosas fuentes puesto que eacutestas no han llegado hasta nosotros no podemos verificar su autenticidad o al menos su coherencia con el resto de referencias con las que contamos Asiacute pues esta es la materia a partir de la cual trataremos de recomponer al filoacutesofo Existen otras fuentes como las Vidas de los maacutes ilustres filoacutesofos griegos de Dioacutegenes Laercio pero debido a que son bastante posteriores no se han mencionado como fundamentales (aunque podamos mencionarlos maacutes adelante) Por lo general y como hemos anunciado nos serviremos de los primeros diaacutelogos platoacutenicos consideraacutendolos los maacutes fidedignos

3572 Vida y caraacutecter de Soacutecrates iquestCoacutemo es posible no enamorarse de Soacutecrates Luciano de Crescenzo Soacutecrates nace en el antildeo 470 a C en Atenas ciudad en la que viviraacute toda su vida y de la que apenas saldriacutea salvo para realizar una visita al oraacuteculo de Delfos y como guerrero hoplita en cumplimiento de sus deberes como ciudadano Precisamente uno de los rasgos maacutes caracteriacutesticos de Soacutecrates es la intensa vinculacioacuten y unioacuten que sentiacutea con Atenas y el profundo respeto hacia sus leyes El propio Soacutecrates sentildeala que esta actitud se debe a la existencia de un pacto entre el individuo y las leyes de la ciudad En la medida en que cada persona decide permanecer en la ciudad en Atenas en este caso (y pudiendo hacerlo no marcha a otro sitio) se compromete al cumplimiento de las leyes La profunda interiorizacioacuten de este pacto por parte de Soacutecrates configura en eacutel una personalidad de una integridad y firmeza ejemplar En cumplimiento y obediencia de la ley Soacutecrates no soacutelo muestra una gran valentiacutea en los momentos en los que luchoacute como hoplita que mencionaacutebamos anteriormente (tres ocasiones para ser maacutes exactos las batallas de Potidea Delioacuten y Anfiacutepolis en los antildeos 432 424 y 422 a C contando Soacutecrates con 38 46 y 48 antildeos respectivamente) sino que tambieacuten muestra su valor en la actitud ciacutevica oponieacutendose a una decisioacuten tomada por toda la asamblea la cual movida por la coacutelera y el afaacuten de venganza pretendiacutea juzgar a ocho generales simultaacuteneamente a pesar de estar prohibidos ese tipo de juicios comunitarios Volveraacute a mostrar su valentiacutea dos antildeos maacutes tarde cuando bajo el gobierno de los ldquoTreinta tiranosrdquo se negoacute a la detencioacuten ilegal de otro ciudadano que le habiacutea sido encomendada a eacutel y a otras cuatro personas Platoacuten en boca de Soacutecrates narra estos acontecimientos en su ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo ldquoAquel gobierno a pesar de su violencia no logroacute atemorizarme para que cometiera una accioacuten injusta Al contrario cuando salimos del tolo los otros cuatro partieron para Salamina y trajeron a Leoacuten pero yo al salir me marcheacute a mi casa Y esto me hubiera costado probablemente la vida si aquel gobierno no se hubiera disuelto tan prontordquo

Apologiacutea de Soacutecrates Platoacuten Esta valentiacutea e integridad que tendraacute su momento cumbre frente al juicio y condena que pondraacute fin a su vida como veremos maacutes adelante no es el resultado de un iacutempetu furioso sino que por el contrario es la consecuencia de una actitud reflexiva Con ella pasamos a considerar otro aspecto del caraacutecter de Soacutecrates que es su continuo vivir filosofando su permanente criacutetica tanto de siacute mismo como de los demaacutes ldquo Por todas partes vengo sin hacer otra cosa que persuadiros a los maacutes joacutevenes y a los maacutes viejos que antes y con maacutes empentildeo que de vuestros cuerpos os preocupeacuteis de vuestra alma de modo que sea lo mejor posible y vengo proclamando que la virtud no deriva de la




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fortuna sino que al contrario de la virtud derivan la fortuna y todos los demaacutes bienes humanos tanto privados como puacuteblicos rdquo

Soacutecrates (a la derecha) dialogando con varios

personajes entre ellos Alcibiacuteades a la izquierda Detalle del cuadro de Rafael ldquoLa escuela de Atenasrdquo

Esta actitud responde a diversos motivos (como veremos maacutes adelante cuando tratemos los objetivos de la filosofiacutea socraacutetica) pero ahora queremos destacar la visioacuten que el propio Soacutecrates teniacutea de siacute mismo y de su modo de vida ldquoSi cuando los jefes que vosotros elegisteis para mandarme en Potidea en Anfiacutepolis y en Delion me asignaron un puesto yo aguanteacute como el primero donde ellos me habiacutean colocado y arrostreacute el peligro de muerte mi conducta seriacutea gravemente reprochable atenienses si abandonara mi puesto por miedo a la muerte o a cualquier otra cosa ahora cuando el dios como he creiacutedo y aceptado me ordena que viva filosofando e investigaacutendome a miacute mismo y a los demaacutesrdquo

Apologiacutea de Soacutecrates Platoacuten Al hacer alusioacuten a ldquoel diosrdquo Soacutecrates se estaacute refiriendo en realidad al oraacuteculo de Delfos el cual respondiendo a la pregunta formulada por Querofonte acerca de si habiacutea alguien maacutes sabio que Soacutecrates respondioacute negativamente Cuando el filoacutesofo supo la respuesta del oraacuteculo quedoacute muy sorprendido y sumamente perplejo y se propuso desentrantildear el sentido oculto de las palabras del oraacuteculo pues era consciente de no ser el maacutes sabio de los hombres Pregunto por tanto y examinoacute a aquellos generalmente tenidos por sabios tambieacuten a los poliacuteticos y finalmente a los artesanos Lo que descubrioacute fue que los dos primeros grupos no eran verdaderamente sabios aunque se tomaban por tales Con respecto a los artesanos constatoacute que efectivamente sabiacutean acerca del aacuterea en la que se ocupaban pero que con la misma seguridad se pronunciaban acerca de temas ajenos a su materia y pretendiacutean saber de igual manera Soacutecrates concluyoacute que si era el maacutes sabio se debiacutea a que era el uacutenico consciente de su ignorancia mientras que los demaacutes desconociendo tanto como eacutel ignoraban ademaacutes su propia ignorancia Soacutecrates consideroacute que el oraacuteculo le exigiacutea la indagacioacuten filosoacutefica (asiacute como el meacutetodo concreto de buacutesqueda si bien esta cuestioacuten se analizaraacute en un apartado propio) e interpretoacute que el oraacuteculo le encomendaba una misioacuten a la que no podiacutea renunciar Este suceso que tanto influyoacute en

Soacutecrates asiacute como el precepto tambieacuten procedente del oraacuteculo ldquoConoacutecete a ti mismordquo marcan la vida y el caraacutecter de Soacutecrates y la figura que nos ha llegado hasta nosotros la del taacutebano que con sus continuas preguntas muestra que los que pretenden saber son ignorantes en realidad el taacutebano decidido a despertar a cuantos se relajen en el ejercicio de la virtud y al despertar a los individuos concretos despertar por igual a la ciudad 3573 Objetivos de la filosofiacutea de Soacutecrates Para entender adecuadamente queacute es lo que pretende Soacutecrates debemos resaltar del contexto que ya hemos analizado los aspectos maacutes importantes frente a los que reacciona y estos son la crisis de la polis el movimiento sofiacutestico y el funcionamiento de la democracia Tres aspectos que estaacuten iacutentimamente ligados resultando difiacutecil precisar en queacute medida unos son causa o efecto de otros El problema fundamental en cualquier caso es la crisis de la polis la peacuterdida de la vinculacioacuten que los ciudadanos sintieron por la ciudad en tiempos maacutes remotos (pero no maacutes allaacute de las batallas de Maratoacuten en el 490 o de Salamina en el 480 a C en las que como ya se ha dicho los persas fueron derrotados y el prestigio y auto-confianza de la polis se afianzoacute Por lo que respecta al movimiento sofiacutestico eacuteste introdujo el individualismo de tipo egoiacutesta en el que sujeto y estado se enfrentan asiacute como el relativismo en todo tipo de cuestiones ya sean legales filosoacuteficas morales culturales etc No obstante como hemos dicho no se debe pensar por ello que los sofistas fueron exclusivamente causa de la decadencia de la polis pues en muchas ocasiones estos pensadores no hicieron maacutes que dar respuesta a problemas que ya estaban planteados Por lo que al funcionamiento de la democracia se refiere Soacutecrates observoacute consternado que las asambleas y los liacutederes poliacuteticos se dejaban llevar maacutes por las pasiones que por la razoacuten Asiacute pues ciudad en crisis valores puestos en cuestioacuten educacioacuten sofiacutestica orientada al eacutexito en la asamblea e influencia de los demagogos unido todo ello a la toma de conciencia popular del caos al que llevaba la poliacutetica imperialista ateniense lo que procuraba a su vez un estado de aacutenimo general maacutes proclive al miedo y a la toma de decisiones de forma compulsiva que a la reflexioacuten calmada Todos estos son elementos de un ciacuterculo vicioso que se alimentaba a siacute mismo A todo ello se enfrenta Soacutecrates Su objetivo es recuperar la unidad perdida pero es consciente de que una vez introducido el individualismo no hay marcha atraacutes Asiacute pues Soacutecrates como ha sentildealado Tomaacutes Calvo buscaraacute su objetivo precisamente por medio de aquello que disgregaba la sociedad un individualismo maacutes pleno y consciente capaz de asumir de una forma personal el pacto con las leyes de la polis En definitiva la extensioacuten de la propia actitud socraacutetica y es que Soacutecrates busca la reforma de la ciudad a traveacutes de




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la reforma del ciudadano pues uno y otro no son sino dos caras de una misma moneda 3574 El meacutetodo socraacutetico Puesto que Soacutecrates mismo ha afirmado que no sabe nada y que su sabiduriacutea radica en el reconocimiento de su ignorancia iquestde queacute forma puede ejercer una funcioacuten educativa y ensentildear a los demaacutes lo que pueda ser la virtud El meacutetodo socraacutetico se compone de dos momentos o fases En la primera de ellas hace uso de la ironiacutea y acosa a su interlocutor con preguntas para mostrar que el conocimiento que eacuteste creiacutea tener no es tal Soacutecrates pregunta por una definicioacuten general de aquello acerca de lo cual versa la conversacioacuten y cuando alguien le ofrece una aqueacutel muestra como determinado contraejemplo pone en cuestioacuten la correccioacuten de la definicioacuten propuesta ldquo Recuerda que no te he pedido que me muestres una o dos de las muchas acciones que son piadosas sino que me muestres la forma misma a que nos referimos aquella en virtud de la cual todas las acciones piadosas son piadosas iquestAcaso no has afirmado que las acciones impiacuteas son impiacuteas y las piadosas son piadosas en razoacuten de una forma uacutenica iquestO no lo recuerdas - Si lo recuerdo - Mueacutestrame pues cuaacutel es esta forma para que poniendo en ella la mirada y usaacutendola como paradigma pueda yo decir de todo lo que concuerda con ella -lo hayas hecho tuacute o cualquier otro- que es piadoso y de lo que no concuerda con ella que es impiacuteordquo Demostrada la falsedad de las definiciones comunes Soacutecrates no se contenta tampoco para averiguar queacute sea la justicia con la mera enumeracioacuten de actos considerados justos sino que pretende averiguar queacute es aquello que esos actos tienen en comuacuten en base a lo cual son considerados justos Esta es ya la segunda fase de su meacutetodo la mayeacuteutica que eacutel mismo compara con el trabajo que ejerciacutea su madre el de comadrona pues afirmaba Soacutecrates si la partera se ocupa de ayudar a dar a luz a los hombres eacutel se dedicaba a ayudar a eacutestos a dar a luz a las ideas (ldquomaieutikerdquo es en griego el arte de la comadrona) 3575 El intelectualismo moral La insistencia por parte de Soacutecrates en la buacutesqueda de definiciones de lo que sea lo justo o lo bueno tiene su fundamento en la identificacioacuten que Soacutecrates establece entre el saber y la virtud Seguacuten Soacutecrates conocer lo bueno supone obrar bien De nuevo tenemos dos caras conocimiento y virtud de una misma moneda Soacutecrates no puede concebir que alguien que conozca el bien obre mal La famosa frase de Vigilio ldquoVeo el bien y lo apruebo y sin embargo elijo el mal rdquo es inconcebible para Soacutecrates para quien soacutelo se obra mal por ignorancia Esta postura lleva a consecuencias ciertamente paradoacutejicas Si nadie obra mal si no es por ignorancia debemos deducir que nadie obra mal voluntariamente no hay por lo tanto

responsabilidad alguna por parte del sujeto que obra mal (aunque se podriacutea argumentar que el ignorante es responsable en la medida en que es responsable de su ignorancia pero eso nos llevariacutea a otro tipo de problemas) En la base de esta concepcioacuten se encuentra una imagen de la naturaleza humana excesivamente racionalista en la que los elementos irracionales no tienen cabida Platoacuten uno de los continuadores de la filosofiacutea socraacutetica ya no aceptaraacute esta identificacioacuten tan estrecha entre saber y virtud aunque la necesidad de la primera para la obtencioacuten de la segunda seguiraacute siendo de una importancia vital (al fin y al cabo la polis imaginada por Platoacuten no es sino el gobierno de los sabios) 76 El juicio de Soacutecrates Sin duda Soacutecrates debioacute contraer para siacute de forma involuntaria numerosos enemigos con su actitud de permanente criacutetica (aunque tambieacuten fuese autocriacutetica) por otro lado Soacutecrates manteniacutea lazos de amistad con poliacuteticos como Alcibiacuteades (al que habiacutea salvado la vida en una de sus valerosas actuaciones militares) que el pueblo despreciaba no sin razoacuten pues habiacutea llevado a Atenas a la ruina para traicionarla despueacutes o con Critias antiguo disciacutepulo de Soacutecrates que llegoacute a ser la cabeza del gobierno de los ldquoTreinta tiranosrdquo Finalmente la comedia de Aristoacutefanes a la que nos referimos al comienzo del anaacutelisis de la figura de Soacutecrates habiacutea calado entre la gente El propio Soacutecrates se refiere a ella en estos teacuterminos ldquoSoacutecrates comete delito actuacutea indebidamente investigando los fenoacutemenos subterraacuteneos y celestes haciendo prevalecer el argumento peor y ensentildeando todas estas cosas a los demaacutes De algo asiacute se trata Todo esto en efecto lo habeacuteis visto con vuestros propios ojo en la comedia de Aristoacutefanes un Soacutecrates movieacutendose de acaacute para allaacute diciendo que volaba y proclamando muchas otras necedades de las cuales yo no seacute ni poco ni muchordquo Por todo ello no resulta sorprendente que Meleto y Anito que habiacutean luchado contra Critias por la instauracioacuten de la democracia acusasen a Soacutecrates de supuestos delitos contra la religiosidad y la moralidad La acusacioacuten tal y como se recoge en los ldquoRecuerdos de Soacutecratesrdquo de Jenofonte afirmaba ldquoMeleto hijo de Meleto del demo de Pithos contra Soacutecrates hijo del Sofronisco de Aloacutepece Soacutecrates comete delito por no reconocer los dioses que reconoce la ciudad y por introducir nuevas divinidades Tambieacuten comete delito por corromper a los joacutevenes Se solicita la pena de muerterdquo

Recuerdos de Soacutecrates Jenofonte La acusacioacuten (con la afirmacioacuten ldquo por introducir nuevas divinidades rdquo) hace referencia a un aspecto de Soacutecrates que todaviacutea no hemos tratado Dentro de la religiosidad del filoacutesofo examinamos la importancia del oraacuteculo sin embargo ademaacutes de eacuteste Soacutecrates afirmaba que su ldquodaimonrdquo particular le dictaba lo que debiacutea hacer y lo que no (si




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hacemos caso a Jenofonte) o soacutelo le indicaba lo que no debiacutea hacer (si hacemos caso a Platoacuten) El daimon es un ser intermedio entre los dioses y los hombres que actuaba de intermediario entre ambos Soacutecrates se refiere a eacutel como una voz que le aconseja y le persuade Seguacuten Soacutecrates fue su daimon quien le prohibioacute preparar un discurso en su defensa para el juicio Llegado eacuteste Soacutecrates no se defendioacute bien y tras una primera votacioacuten fue condenado por una escasa mayoriacutea A los acusados se les permitiacutea una vez declarada su culpabilidad proponer una pena alternativa a la de la acusacioacuten Soacutecrates simplemente reiteroacute que eacutel no habiacutea hecho nada en contra de la ciudad ni de sus leyes antes al contrario por lo que deberiacutea ser incluso recompensado Esta afirmacioacuten se tomoacute como una arrogancia y enfurecioacute al tribunal que en una segunda votacioacuten se decantoacute claramente por la pena de muerte Soacutecrates pudo tal vez haber salvado su vida ofreciendo el destierro como pena alternativa (e igualmente si hubiese preparado un discurso u ofrecido el discurso que para eacutel habiacutea elaborado otro orador como leemos en los diaacutelogos platoacutenicos) pero probablemente para eacutel habriacutea sido una pena mucho mayor el tener que marchar de su ciudad en semejantes condiciones El juicio que sufrioacute Soacutecrates puede parecernos hoy diacutea simplemente una tremenda injusticia pero un examen maacutes cuidadoso presenta la situacioacuten de otra manera Hegel en sus ldquoLecciones sobre la filosofiacutea de la historia universalrdquo analiza el proceso de la siguiente manera ldquoEn Soacutecrates vemos representada la tragedia del espiacuteritu griego Es el maacutes noble de los hombres es moralmente intachable pero trajo a la conciencia el principio de un mundo suprasensible un principio de libertad del pensamiento puro y este principio de interioridad con su libertad de eleccioacuten significaba la destruccioacuten del estado ateniense El destino de Soacutecrates es pues el de la suprema tragedia Su muerte puede aparecer como una suprema injusticia puesto que habiacutea cumplido perfectamente con sus deberes para con la patria y habiacutea abierto a su pueblo un mundo interior Mas por otro lado tambieacuten el pueblo ateniense teniacutea perfecta razoacuten al sentir la profunda conciencia de que esta interioridad debilitaba la autoridad de la ley del estado y minaba al estado ateniense Por justificado que estuviera Soacutecrates tan justificado estaba el pueblo ateniense frente a eacutel Pues el principio de Soacutecrates es un principio revolucionario para el mundo griego En este gran sentido condenoacute a muerte el pueblo griego a su enemigo y fue la muerte de Soacutecrates la suma justicia Por alta que fuera la justicia de Soacutecrates no menos alta fue la del pueblo ateniense condenando a muerte al destructor de su eticidad Ambas partes teniacutean razoacuten Soacutecrates no murioacute pues inocente esto no seriacutea traacutegico sino simplemente conmovedor

Pero su destino es traacutegico en el verdadero sentidordquo

Lecciones sobre la filosofiacutea de la historia universal Hegel

Si a esto le unimos el ya mencionado objetivo de Soacutecrates de superar el individualismo egoiacutesta que

separa al individuo de la ciudad precisamente a traveacutes de un individualismo auto-consciente lo traacutegico de la paradoja se hace maacutes evidente En palabras de Tomaacutes Calvo ldquoLa paradoja de Soacutecrates consiste creo en intentar unir el individuo con la ciudad precisamente por medio de lo que los separa la reflexioacuten Anito teniacutea razoacuten cuando veiacutea en la reflexioacuten un elemento disolvente de la polis Pero Anito no comprendioacute que Soacutecrates aspiraba a lo mismo que eacutel a la integracioacuten del ciudadano con la ciudad si bien pretendiacutea lograrlo desde un estado reflexivo de madurez del ciudadanordquo 3576 La muerte de Soacutecrates Por una casualidad en el momento en que Soacutecrates fue juzgado y condenado no estaba permitido en Atenas realizar ninguna ejecucioacuten por lo que Soacutecrates tuvo que esperar varios diacuteas en prisioacuten hasta que el momento fuese el oportuno Algunos de los diaacutelogos platoacutenicos estaacuten dedicados a describir esos diacuteas Los amigos de Soacutecrates le ofrecieron una huiacuteda sobornando para ello a los guardas pero Soacutecrates no aceptoacute tal cosa y argumentaba con los disciacutepulos acerca del deber de obedecer las leyes en cualquier circunstancia Platoacuten nos describe los uacuteltimos momentos de la vida de Soacutecrates y la muerte del maestro Eacuteste tranquilo y relajado habla acerca de si la muerte es un bien o un mal y de la posibilidad de que el alma sea inmortal Sus disciacutepulos y compantildeeros conforme se acerca el momento fatal van angustiaacutendose hasta romper en laacutegrimas muchos de ellos Soacutecrates que se habiacutea despedido previamente de su mujer y de sus hijos precisamente para evitar esta situacioacuten va consolando a cada uno como puede Finalmente entra el carcelero con la cicuta y haciendo todo cuanto eacuteste dice Soacutecrates la bebe con calma ante la desesperacioacuten de sus amigos Cuando el veneno comienza a obrar su efecto Soacutecrates se tiende Tiempo atraacutes mientras conversaba con uno de sus alumnos afirmaba Soacutecrates que el sabio debiacutea permanecer impasible




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incluso ante la muerte Le increpoacute aquel que eso mismo no seriacutea capaz de afirmarlo y de cumplirlo en el mismo momento de morir y afirmoacute que ofreceriacutea un gallo al dios Esculapio si Soacutecrates era capaz de mantener lo que deciacutea Llegado el momento antes de que el veneno acabase con su vida el filoacutesofo miroacute a aquel disciacutepulo y sonriendo le dijo ldquorecuerda que debemos un gallo a Esculapiordquo Este es el fin de Soacutecrates el hombre que Platoacuten consideroacute como ldquoel maacutes justo y bueno de todos los hombresrdquo De muchos filoacutesofos nos han ido quedando con el paso del tiempo sus obras sus escritos y su doctrina mientras la persona el ser humano que vivioacute pensoacute y sintioacute tras ellos se ha ido desdibujando con el tiempo En el caso de Soacutecrates su pensamiento ha sido verdaderamente enigmaacutetico y nos vemos obligados a especular sobre lo que verdaderamente llegoacute o no a pensar Sin embargo como ser humano dotado de un caraacutecter peculiar de una forma uacutenica de sentir y de vivir su imagen ha sobrevivido al tiempo y al olvido Ejemplo de valentiacutea de honestidad de sabiduriacutea y de integridad este es el Soacutecrates que brilloacute en Atenas y el Soacutecrates que ha quedado para la posteridad 358 La influencia de Soacutecrates las escuelas socraacuteticas

Soacutecrates ademaacutes de la enorme influencia que tuvo sobre Platoacuten y a traveacutes de eacutel sobre toda la historia de la filosofiacutea tuvo diversos seguidores algunos de los cuales fundaron sus propias escuelas Eacutestas haciacutean hincapieacute en aspectos propios del maestro tales como el intereacutes por la filosofiacutea natural la buacutesqueda de la independencia y autonomiacutea personal y la filosofiacutea entendida como un modo de vida Generalmente se ha denominado a tales pensadores ldquosocraacuteticos menoresrdquo pues tradicionalmente han ocupado un pequentildeo lugar en la historia de la filosofiacutea pero tal denominacioacuten es cuestionable pues aunque algunas de las ideas y praacutecticas de dichas escuelas perduraraacuten hasta el s II d C como es el caso del cinismo se ha dado histoacutericamente un intencionado menosprecio hacia las mismas Las ldquoescuelas socraacuteticasrdquo maacutes importantes son las siguientes - La escuela cirenaica que toma su nombre de Cirene ciudad natal de su fundador Aristipo Aristipo habiacutea sido disciacutepulo de Protaacutegoras y como eacutel sentildealoacute la relatividad del conocimiento y tambieacuten de la moral Anticipaacutendose a Epicuro consideroacute que el placer y el dolor (conseguir uno y evitar el otro)

era lo que moviacutea al ser humano si bien y aquiacute se muestra maacutes claramente la influencia de Soacutecrates valoraba la independencia el valor ante el dolor y la amistad De esta manera podemos entender que afirmase que ldquopreferiacutea ser un mendigo que un inculto porque el mendigo soacutelo carece de dinero pero el inculto estaacute privado de humanidadrdquo Teodoro y Hegesias agencias fuero dos de sus disciacutepulos -La escuela Megaacuterica representada fundamentalmente por Eucliacutedes de Megara quien en una visioacuten parecida a la de Parmeacutenides identificoacute el bien con el Uno A esta escuela pertenecieron igualmente Estiloacuten de Megara que negoacute las Ideas platoacutenicas y que basaba en un peculiar estado de aacutenimo la apatiacutea el bienestar humano y Fedoacuten uno de los disciacutepulos favoritos de Soacutecrates cuyo nombre da tiacutetulo a uno de los diaacutelogos platoacutenicos maacutes conocidos Fedoacuten natural de Elis fundoacute un ciacuterculo de amigos del cual formoacute parte Menedemo quien continuariacutea a su vez ensentildeando en Eretriacutea - La escuela ciacutenica (1) En esta escuela podemos distinguir dos ldquogeneracionesrdquo de pensadores En la primera destaca fundamentalmente su fundador Atniacutestenes (436-366 a C) quien continuoacute el escepticismo radical de Gorgias al afirmar que acerca de las cosas nada se puede decir soacutelo se las puede nombrar Su punto de vista queda reflejado en el diaacutelogo platoacutenico y ldquoEl sofistardquo en el cual leemos ldquoHablamos del hombre y le aplicamos muchos otros nombres atribuyeacutendole colores formas tamantildeos defectos y virtudes En todos estos casos no soacutelo decimos que es hombre sino tambieacuten que es bueno y otras muchas cosas maacutes Con lo cual yo creo que preparamos un buen festiacuten para los joacutevenes y para los mayores que llegaron tarde a estas ensentildeanzas Pues cualquiera comprende directa o raacutepidamente que es imposible que lo muacuteltiple sea uno y que lo uno sea muacuteltiple y con seguridad ellos se alegran de que no se permita afirmar que el hombre es bueno pues lo bueno es bueno y el hombre es hombrerdquo

El Sofista Platoacuten En el plano eacutetico Antiacutestenes al igual que Soacutecrates consideraba que la virtud puede ensentildearse y que es lo maacutes importante en la vida por encima de la riqueza la familia y lo que comuacutenmente se considera bienes En la segunda ldquogeneracioacutenrdquo de pensadores ciacutenicos encontramos a filoacutesofos tales como Dioacutegenes de Siacutenope y Crates de Tebas que promulgaron una vuelta a la naturaleza para lograr una autonomiacutea absoluta aunque supusiese renunciar a la vivienda y a otros beneficios de la sociedad Llevaron a cabo una criacutetica de la cultura por considerar que eacutesta no es sino un conjunto de prejuicios interesados Por ejemplo criticaron la idea de patria pues los ciacutenicos se consideraban ldquociudadanos del mundordquo puesto que ldquoel uacutenico verdadero Estado es el mundo enterordquo




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Hasta aquiacute las escuelas y doctrinas surgidas de la influencia directa de Soacutecrates Por lo que respecta la indirecta la influencia de Soacutecrates no encontraraacute liacutemites en el tiempo Aunque sea maacutes difiacutecil de trazar encontramos sus ecos alliacute donde por ejemplo se unen el conocimiento y la virtud Siendo como ha llegado a ser la personificacioacuten de la filosofiacutea tambieacuten se le ha convertido en el modelo de sabido (al menos tal y como lo entiende la cultura occidental) y en pocas ocasiones una maacutexima filosoacutefica (su famosa afirmacioacuten soacutelo se que no se nada) ha alcanzado popularidad universal NOTAS (1) Por su mayor extensioacuten cronoloacutegica la escuela ciacutenica y el cinismo son tratados con mayor detalle en el tema 51 sobre la filosofiacutea heleniacutestica 359 Conclusioacuten El debate que tuvo lugar entre Soacutecrates y los sofistas es importante por diversos motivos En primer lugar porque supone un giro en la direccioacuten que hasta el momento habiacutea tenido la filosofiacutea En esta etapa se prestaraacute atencioacuten a materias hasta el momento inexploradas o vagamente estudiadas En segundo lugar las cuestiones son planteadas de tal forma y con tal radicalidad que los mismos problemas volveraacuten a surgir a lo largo de la historia de la filosofiacutea pero no soacutelo en la filosofiacutea sino que ademaacutes y al contrario del caso de los presocraacuteticos incluso en el aacutembito de la vida cotidiana actual seriacutea faacutecil encontrar debates y situaciones paralelas a las que vivioacute Soacutecrates La carga despectiva del teacutermino sofista cuya adecuacioacuten ya comentamos no es sino otro ejemplo de la perdurabilidad de aquel debate Maacutes concretamente de la perdurabilidad de la postura socraacutetica gracias a la influencia que en la cultura occidental ha tenido la figura de Platoacuten 3510 Apeacutendice 1 testimonios histoacutericos sobre Soacutecrates 35101 Soacutecrates en el Diccionario Filosoacutefico de Voltaire iquestEstaacute acaso roto el molde que formoacute a los hombre que amaron la virtud por siacute misma que ya no vemos aparecer en el mundo ni a un Confucio ni a un Pitaacutegoras ni a un Tales ni a un Soacutecrates En los tiempos de eacutestos habiacutea multitud de devotos a sus pagodas y a sus divinidades multitud de espiacuteritus que temiacutean al Cerbero y a las Furias que asistiacutean a las iniciaciones a las peregrinaciones y a los misterios y que se arruinaban presentando ofrendas de ovejas negras Las maceraciones estaban entonces en uso los sacerdotes de Cibeles se dejaban castrar para guardar continencia iquestEn queacute consiste que entre todos esos maacutertires de la supersticioacuten no cuenta la antiguumledad ni un solo gran hombre ni un sabio Consiste en que del temor no nace nunca la virtud Los grandes hombres fueron siempre entusiastas del bien moral la sabiduriacutea era su pasioacuten dominante eran sabios como Alejandro era guerrero como Homero era poeta como Apeles era pintor por una fuerza y una

naturaleza superior y he aquiacute quizaacutes coacutemo nos podemos explicar el demonio de Soacutecrates Un diacutea dos ciudadanos de Atenas al regresar de la capilla de Mercurio se apercibieron de que Soacutecrates estaba en la plaza puacuteblica uno de los ciudadanos dijo al otro ndashiquestEs ese el malvado que dice que podemos ser virtuosos sin ofrecer todos los diacuteas corderos y ocas ndashSiacute contestoacute el otro es un sabio que no tiene religioacuten es el ateo que dice que no hay maacutes que un soacutelo Dios Soacutecrates se acercoacute a ellos con su aspecto sencillo con su demonio con su ironiacutea que Mm Dacier tanto exalta y les dijo ndashAmigos miacuteos os suplico que me oigaacuteis dos palabras iquestCoacutemo clasificareacuteis al hombre que ruega a la Divinidad que la adora que trata de semejarse a ella hasta donde se lo permite su debilidad humana y que hace todo el bien que puede ndashDe alma muy religiosa le contestaron los dos ciudadanosndashMuy bien [131] iquestluego puede adorarse al Ser Supremo y tener religioacuten ndashEstamos de acuerdo respondieron loe dos ateniensesndashiquestPero creeacuteis prosiguioacute diciendo Soacutecrates que cuando el divino arquitecto del mundo organizoacute todos los globos que giran sobre nuestras cabezas cuando dio movimiento y vida a tantos seres diferentes utilizoacute para eso el brazo de Heacutercules la lira de Apolo o la flauta de Pan ndashNo es probable ndashPues si no es verosiacutemil que empleara la ayuda de otros para construir el mundo tampoco es creiacuteble que le ayuden otros a conservarlo Si Neptuno fuera el duentildeo absoluto del mar Juno del aire Eolo de los vientos Ceres de las cosechas y uno de esos dioses quisiera el tiempo sereno cuando otro quisiera vientos y lluvia podeacuteis comprender muy bien que no subsistiriacutea el orden que subsiste en la naturaleza y tendreacuteis que confesarme que es necesario que todo dependa del que la creoacute Entregaacuteis cuatro caballos blancos al sol y dos caballos negros a la luna iquestpero no es preferible a esto que el diacutea y la noche sean el resultado del movimiento que imprimioacute a los astros su creador que produzcan el diacutea y la noche seis caballos Los dos ciudadanos se miraron el uno al otro y nada contestaron Soacutecrates acaboacute por probarles que podiacutean recoger cosechas sin dar dinero a los sacerdotes de Ceres ir a cazar sin ofrecer pequentildeas estatuas de plata a la capilla de Diana que Pomona no concediacutea frutas que Neptuno no daba caballos y que debiacuteamos dar gracias al soberano que lo creoacute todo Sus ideas eran completamente loacutegicas su disciacutepulo Jenofonte tirando a Soacutecrates por el brazo le dijo ndashVuestro discurso es admirable hablasteis mejor que un oraacuteculo pero os habeacuteis perdido Uno de los ciudadanos que os oiacutean es el carnicero que vende los corderos y las ocas para los sacrificios y el otro se dedica a la orfebreriacutea y saca grandes ganancias construyendo pequentildeos dioses de oro y de plata para las mujeres os acusaraacuten de que sois un impiacuteo que quereacuteis impedirles que hagan negocio declararaacuten contra vos ante Abelitus y Anitus que son vuestros enemigos y que han jurado perderos Temed la cicuta vuestro demonio familiar debioacute




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haberos aconsejado que no dijerais a un carnicero ni a un platero lo que soacutelo debiacuteais decir a Platoacuten y a Jenofonte Alguacuten tiempo despueacutes los enemigos de Soacutecrates consiguieron que le sentenciara el consejo de los quinientos entre los que tuvo doscientos veinte votos a favor esto hace presumir que habiacutea doscientos veinte filoacutesofos en aquel tribunal pero tambieacuten prueba que en todas las grandes reuniones se encuentran en minoriacutea los filoacutesofos Soacutecrates bebioacute pues la cicuta por haber defendido la unidad de Dios y luego los atenienses consagraron una capilla a Soacutecrates [132] que habiacutea hecho la guerra a las capillas que se dedicaban a los seres inferiores 3511 Bibliografiacutea - CRESCENZO L Historia de la filosofiacutea griega Vol 1 Los presocraacuteticos Ciacuterculo de Lectores Barcelona 1987 - JAEGER W A Paideia Los ideales de la cultura griega FCE Meacutexico 1971 - KARL R POPPER La sociedad abierta y sus enemigos Editorial Paidoacutes Buenos Aires 1981 - ANTONIO ESCOHOTADO ESPINOSA Filosofiacutea y metodologiacutea de las ciencias sociales UNED Madrid 1989 - VOLTAIRE Diccionario Filosoacutefico Tomos II Ediciones Temas de Hoy Edicioacuten 2000 Artes Graficas Huertas SA Madrid Espantildea 36 Platoacuten Platoacuten nacioacute en Atenas (o en Egina seguacuten otros siguiendo a Favorino) probablemente el antildeo 428 o el 427 a c de familia perteneciente a la aristocracia ateniense que se reclamaba descendiente de Soloacuten por liacutenea directa Su verdadero nombre era Aristocles aunque al parecer fue llamado Platoacuten por la anchura de sus espaldas seguacuten recoge Dioacutegenes Laercio en su Vida de los filoacutesofos ilustres aneacutecdota que ha sido puesta en entredicho Los padres de Platoacuten fueron Aristoacuten y Perictione que tuvieron otros dos hijos Adimanto y Glaucoacuten que apareceraacuten ambos como interlocutores de Soacutecrates en la Repuacuteblica y una hija Potone A la muerte de su padre siendo nintildeo Platoacuten su madre contrajo nuevas nupcias con Pirilampo amigo de Pericles corriendo la educacioacuten de Platoacuten a su cargo por lo que se supone que Platoacuten pudo haber recibido una ensentildeanza propia de las tradiciones democraacuteticas del reacutegimen de Pericles En todo caso Platoacuten recibioacute la educacioacuten propia de un joven ateniense bien situado necesaria para dedicarse de lleno a la vida poliacutetica como correspondiacutea a alguien de su posicioacuten Seguacuten Dioacutegenes Laercio llegoacute a escribir poemas y tragedias aunque no podamos asegurarlo Tambieacuten fue disciacutepulo del heracliteano Cratilo noticia esta que tampoco parece posible confirmar La vocacioacuten poliacutetica de Platoacuten estaacute constatada por sus propias declaraciones en la conocida carta VII pero su realizacioacuten se vio frustrada por la participacioacuten de dos parientes suyos Caacutermides y Criacutetias en la tiraniacutea impuesta por Esparta luego de la guerra del

Peloponeso conocida como la de los Treinta Tiranos y que ejercioacute una represioacuten violenta y encarnizada contra los lideres de la democracia Sin embargo el intereacutes poliacutetico no le abandonaraacute nunca y se veraacute reflejado en una de sus obras cumbre la Repuacuteblica En el antildeo 407 a la edad de veinte antildeos conoce a Soacutecrates quedando admirado por la personalidad y el discurso de Soacutecrates admiracioacuten que le acompantildearaacute toda la vida y que marcaraacute el devenir filosoacutefico de Platoacuten No parece probable que Platoacuten mantuviera una relacioacuten muy intensa con el que consideroacute su maestro si entendemos el teacutermino relacioacuten en su sentido maacutes personal siacute es cierto que entendida en su sentido maacutes teoacuterico la hubo y de una intensidad que raya en la dependencia Pero tambieacuten sobre su relacioacuten con Soacutecrates hay posiciones contradictorias El que no estuviera presente en la muerte de Soacutecrates ha hecho pensar que no perteneciacutea al ciacuterculo iacutentimo de amigos de Soacutecrates sin embargo parece que siacute se ofrecioacute como aval de la multa que presumiblemente la Asamblea impondriacutea a Soacutecrates antes de que cambiara su decisioacuten por la condena a muerte En el antildeo 399 tras la muerte de Soacutecrates Platoacuten abandona Atenas y se instala en Megara donde residiacutea el filoacutesofo Euclides que habiacutea fundado una escuela socraacutetica en dicha ciudad Posteriormente parece que realizoacute viajes por Egipto y estuvo en Cirene (noticias ambas aunque probables difiacuteciles de contrastar no habieacutendose referido Platoacuten nunca a dichos viajes por lo que tambieacuten es probable que luego de una breve estancia en Megara regresara a Atenas ) yendo posteriormente a Italia en donde encontrariacutea a Arquitas de Tarento quien dirigiacutea una sociedad pitagoacuterica y con quien traboacute amistad Invitado a la corte de Dionisio I en Siracusa se hizo amigo de Dioacuten que era cuntildeado de Dionisio y con quien concibioacute la idea de poner en marcha ciertas ideas poliacuteticas sobre el buen gobierno que requeriacutean la colaboracioacuten de Dionisio Al parecer las condiciones de la corte no eran las mejores para emprender tales proyectos ejerciendo Dionisio como tirano de Siracusa irritado por la franqueza de Platoacuten seguacuten la tradicioacuten le retuvo prisionero o lo hizo vender como esclavo en Egina entonces enemiga de Atenas siendo rescatado finalmente por un conciudadano que lo devolvioacute libre a Atenas Una vez en Atenas en el antildeo 388-387 fundoacute la Academia nombre que recibioacute por hallarse cerca del santuario dedicado al heacuteroe Academos especie de Universidad en la que se estudiaban todo tipo de ciencias como las matemaacuteticas (de la importancia que concediacutea Platoacuten a los estudios matemaacuteticos da cuenta la leyenda que rezaba en el frontispicio de la Academia que nadie entre aquiacute que no sepa matemaacuteticas) la astronomiacutea o la fiacutesica ademaacutes de los otros saberes filosoacuteficos y al parecer con una organizacioacuten similar a la de las escuelas pitagoacutericas lo que pudo comportar un cierto caraacutecter secreto o misteacuterico de algunas de las doctrinas alliacute ensentildeadas La Academia continuaraacute ininterrumpidamente su actividad a lo




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largo de los siglos pasando por distintas fases ideoloacutegicas hasta que Justiniano decrete su cierre en el antildeo 529 de nuestra era En el antildeo 369 emprende un segundo viaje a Siracusa invitado por Dioacuten esta vez a la corte de Dionisio II hijo de Dionisio I con el objetivo de hacerse cargo de su educacioacuten pero los resultados no fueron mejores que con su padre tras algunas dificultades (al parecer estaba en situacioacuten de semi-prisioacuten) consigue abandonar Siracusa y regresar a Atenas Tambieacuten Dioacuten tuvo que refugiarse en Atenas habieacutendose enemistado con Dionisio I donde continuaraacute la amistad con Platoacuten Unos antildeos despueacutes en el 361 y a peticioacuten de Dionisio II vuelve a realizar un tercer viaje a Siracusa fracasando igual que en las ocasiones anteriores y regresando a Atenas en el antildeo 360 donde continuoacute sus actividades en la Academia siendo ganado progresivamente por la decepcioacuten y el pesimismo lo que se refleja en sus uacuteltimas obras hasta su muerte en el antildeo 348-347

361 La teoriacutea de las Ideas La teoriacutea de las Ideas representa el nuacutecleo de la filosofiacutea platoacutenica el eje a traveacutes del cual se articula todo su pensamiento No se encuentra formulada como tal en ninguna de sus obras sino tratada desde diferentes aspectos en varias de sus obras de madurez como La Repuacuteblica Fedoacuten y Fedro Por lo general se considera que la teoriacutea de las Ideas es propiamente una teoriacutea platoacutenica pese a que varios estudiosos de Platoacuten como Burnet o Taylor hayan defendido la tesis de que Platoacuten la habiacutea tomado directamente de Soacutecrates Los estudios de D Ross entre otros han puesto de manifiesto las insuficiencias de dicha atribucioacuten apoyando asiacute la interpretacioacuten maacutes generalmente aceptada Tradicionalmente se ha interpretado la teoriacutea de las Ideas de la siguiente manera Platoacuten distingue dos modos de realidad una a la que llama inteligible y otra a la que llama sensible La realidad inteligible a la que denomina Idea tiene las caracteriacutesticas de ser inmaterial eterna (ingenerada e indestructible pues) siendo por lo tantoajena al cambio y constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad la sensible constituida por lo que ordinariamente llamamos cosas y que tiene las caracteriacutesticas de ser material corruptible (sometida al cambio esto es a la generacioacuten y a la destruccioacuten) y que resulta no ser maacutes que una copia de la realidad inteligible

La primera forma de realidad constituida por las Ideas representariacutea el verdadero ser mientras que de la segunda forma de realidad las realidades materiales o cosas hallaacutendose en un constante devenir nunca podraacute decirse de ellas que verdaderamente son Ademaacutes soacutelo la Idea es susceptible de un verdadero conocimiento o episteme mientras que la realidad sensible las cosas soacutelo son susceptibles de opinioacuten o doxa De la forma en que Platoacuten se refiere a las Ideas en varias de sus obras como en el Fedoacuten (el alma contempla antes de su unioacuten con el cuerpo las Ideas) o en el Timeo (el Demiurgo modela la materia atenieacutendose al modelo de las Ideas) asiacute como de la afirmacioacuten aristoteacutelica en la Metafiacutesica seguacuten la cual Platoacuten separoacute las Ideas de las cosas suele formar parte de esta presentacioacuten tradicional de la teoriacutea de las Ideas la afirmacioacuten de la separacioacuten (khorismoacutes) entre lo sensible y lo inteligible como una caracteriacutestica propia de ella Una de las primeras consecuencias que se ha extraiacutedo de esta presentacioacuten tradicional de la teoriacutea de las Ideas es pues la separacioacuten entre la realidad inteligible llamada tambieacuten mundo inteligible (koacutesmos noetoacutes) y la realidad sensible o mundo visible (koacutesmos horatoacutes) que aboca a la filosofiacutea platoacutenica a un dualismo que seraacute fuente de numerosos problemas para el mantenimiento de la teoriacutea y que Aristoacuteteles sentildealaraacute como uno de los obstaacuteculos fundamentales para su aceptacioacuten En cuanto a las Ideas en la medida en que son el teacutermino de la definicioacuten universal representan las esencias de los objetos de conocimiento es decir aquello que estaacute comprendido en el concepto pero con la particularidad de que no se puede confundir con el concepto por lo que las Ideas platoacutenicas no son contenidos mentales sino objetos a los que se refieren los contenidos mentales designados por el concepto y que expresamos a traveacutes del lenguaje Esos objetos o esencias subsisten independientemente de que sean o no pensados son algo distinto del pensamiento y en cuanto tales gozan de unas caracteriacutesticas similares a las del ser parmeniacutedeo Las Ideas son uacutenicas eternas e inmutables y al igual que el ser de Parmeacutenides no pueden ser objeto de conocimiento sensible sino solamente cognoscibles por la razoacuten No siendo objeto de la sensibilidad no pueden ser materiales Y sin embargo Platoacuten insiste en que son entidades que tienen una existencia real e independiente tanto del sujeto que las piensa como del objeto del que son esencia dotaacutendolas asiacute de un caraacutecter trascendente Ademaacutes las Ideas son el modelo o el arquetipo de las cosas por lo que la realidad sensible es el resultado de la copia o imitacioacuten de las Ideas Para los filoacutesofos pluralistas la relacioacuten existente entre el ser y el mundo tal como nosotros lo percibimos era el producto de la mezcla y de la separacioacuten de los elementos originarios (los cuatro elementos de Empeacutedocles las semillas de Anaxaacutegoras o los aacutetomos de Demoacutecrito) tambieacuten Platoacuten deberaacute explicar cuaacutel es la relacioacuten entre ese ser inmutable y la realidad sometida al cambio es




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decir entre las Ideas y las cosas Esa relacioacuten es explicada como imitacioacuten o como participacioacuten las cosas imitan a las Ideas o participan de las Ideas Por su parte la realidad sensible se caracteriza por estar sometida al cambio a la movilidad a la generacioacuten y a la corrupcioacuten El llamado problema del cambio conduce a Platoacuten a buscar una solucioacuten que guarda paralelismos importantes con la propuesta por los filoacutesofos pluralistas siguiendo a Parmeacutenides hay que reconocer la necesaria inmutabilidad del ser pero el mundo sensible no se puede ver reducido a una mera ilusioacuten Aunque su grado de realidad no pueda compararse al de las Ideas ha de tener alguna consistencia y no puede ser asimilado simplemente a la nada Es dudoso que podamos atribuir a Platoacuten la intencioacuten de degradar la realidad sensible hasta el punto de considerarla una mera ilusioacuten La teoriacutea de las Ideas pretende solucionar entre otros el problema de la unidad en la diversidad y explicar de queacute forma un elemento comuacuten a todos los objetos de la misma clase su esencia puede ser real parece claro que la afirmacioacuten de la realidad de las Ideas no puede pasar por la negacioacuten de toda realidad a las cosas En los diaacutelogos de vejez especialmente en los llamados diaacutelogos criacuteticos y entre ellos en el Parmeacutenides Platoacuten revisa la teoriacutea de las Ideas especialmente en lo referente a la relacioacuten de las Ideas con las cosas y a las clases de Ideas asiacute como las relaciones que pueda haber entre ellas Por lo que respecta a la relacioacuten entre las Ideas y las cosas expone Platoacuten dos formas de relacioacuten la imitacioacuten y la participacioacuten La semejanza mutua que existe entre los objetos es el resultado de la imitacioacuten de un modelo que permanece eacutel mismo inmutable pero tal afirmacioacuten plantea dice Parmeacutenides un problema que no parece de menor importancia si eso es asiacute entonces la semejanza que existe entre los objetos de la misma clase y el modelo que imitan deberaacute tener a su vez su razoacuten explicativa en un tercer modelo al que imiten tanto la Idea como las cosas y este argumento se podriacutea realizar indefinidamente ya que siempre necesitariacuteamos recurrir a un tercer modelo explicativo de las sucesivas semejanzas que van apareciendo (es el argumento conocido como el del tercer hombre) iquestQueacute ocurre si en lugar de imitacioacuten hablamos de participacioacuten Los problemas no parecen desaparecer sino multiplicarse iquestParticipan las cosas de toda la Idea o soacutelo de una parte de ella En el primer caso tendriacutea que haber tantas Ideas como cosas lo que contradice la no multiplicidad de Ideas en el segundo caso las cosas participariacutean soacutelo de una parte de la Idea lo que tambieacuten contradice los principios de la indivisibilidad de las Ideas En el transcurso de la discusioacuten Soacutecrates es incapaz de solucionar los problemas que le plantea Parmeacutenides pero se resiste a abandonar la teoriacutea de las Ideas De hecho Platoacuten no la abandonaraacute nunca Otra cuestioacuten que se discute es la de si existen Ideas de todas las cosas o soacutelo de los objetos o realidades nobles Soacutecrates vuelve a reconocer lo absurdo que parece afirmar

que existen Ideas de cosas innobles y abyectas como el pelo y cosas asiacute pero tampoco estaacute dispuesto a renunciar a su teoriacutea parece que tiene que haber Ideas de todas las cosas y que de alguna manera esos objetos universales las esencias han de ser reales y han de existir Las Ideas por lo demaacutes estaacute jerarquizadas El primer rango le corresponde a la Idea de Bien tal como nos lo presenta Platoacuten en la Repuacuteblica aunque en otros diaacutelogos ocuparaacuten su lugar lo Uno (en el Parmeacutenides) la Belleza (en el Banquete) o el Ser (en el Sofista) que representan el maacuteximo grado de realidad siendo la causa de todo lo que existe A continuacioacuten vendriacutean las Ideas de los objetos eacuteticos y esteacuteticos seguida de las Ideas de los objetos matemaacuteticos y finalmente de las Ideas de las cosas Platoacuten intenta tambieacuten establecer una cierta comunicacioacuten entre las Ideas y seguacuten Aristoacuteteles terminoacute por identificar las Ideas con los nuacutemeros identificacioacuten de la que siacute tenemos constancia que realizaron los continuadores de la actividad platoacutenica en la Academia iquestCuaacutel es la geacutenesis de la teoriacutea de las Ideas Descartada la hipoacutetesis de que Platoacuten la hubiera tomado tal cual de Soacutecrates como hemos visto anteriormente podemos distinguir dos corrientes de influencia en la elaboracioacuten de la teoriacutea de las Ideas Por una parte las ensentildeanzas socraacuteticas centradas en la buacutesqueda de la definicioacuten universal habiacutean apuntado la necesidad de destacar el elemento comuacuten entre todos los objetos de la misma clase Ese objeto comuacuten o teacutermino del conocimiento que en Soacutecrates no dejaba de ser un teacutermino linguumliacutestico es convertido por Platoacuten en algo independiente del conocimiento y del lenguaje de la afirmacioacuten de la necesaria realidad de ese objeto comuacuten Platoacuten concluye que debe existir independientemente de la mente que lo concibe y lo llama Idea Por otra parte las investigaciones de los filoacutesofos anteriores tanto de las escuelas joacutenicas como de las escuelas itaacutelicas habiacutean puesto de manifiesto tambieacuten la necesidad de reconocer la unidad en la diversidad a traveacutes de la buacutesqueda del arjeacute La preocupacioacuten socraacutetica limitada estrictamente a los objetos eacuteticos es extendida por Platoacuten a la investigacioacuten de los objetos naturales del mismo modo que debe existir una definicioacuten universal de virtud ha de existir una definicioacuten universal de todos y cada uno de los componentes de la realidad Dado que Platoacuten hace del teacutermino de esa definicioacuten universal una Idea una realidad subsistente termina por postularla detraacutes de los objetos eacuteticos y de los objetos naturales En los primeros diaacutelogos no hallamos nada que nos pueda sugerir que Platoacuten hubiera estado en posesioacuten de la teoriacutea de las Ideas El discurso socraacutetico en estos diaacutelogos estaacute orientado hacia la buacutesqueda de una definicioacuten de las virtudes teniendo una intencionalidad fundamentalmente eacutetica En los diaacutelogos de transicioacuten siacute encontramos algunos elementos que parecen orientar el pensamiento de Platoacuten hacia dicha teoriacutea como puede ser la formulacioacuten de la teoriacutea de la




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reminiscencia en el Menoacuten Siacute encontramos esa formulacioacuten en los diaacutelogos de madurez Fedoacuten Fedro Repuacuteblica y Banquete en los que a raiacutez de distintos temas Platoacuten presenta la teoriacutea de las Ideas apoyaacutendose en explicaciones figuradas que vienen recogidas en los maacutes conocidos mitos de Platoacuten En dicho periacuteodo podemos destacar una intencioacuten gnoseoloacutegica compatible con la intencioacuten ontoloacutegica con la que generalmente se identifica la teoriacutea de las Ideas es decir con lo que podriacuteamos llamar la metafiacutesica platoacutenica Y aunque en el periacuteodo de vejez Platoacuten adopta una actitud criacutetica con la teoriacutea de las Ideas no parece haberla abandonado nunca 362 La teoriacutea del conocimiento El anaacutelisis del conocimiento en Platoacuten no es objeto de un estudio sistemaacutetico abordado en una obra especiacutefica dedicada al tema sino que como ocurre con otros aspectos de su pensamiento se plantea en varios de sus diaacutelogos por lo general en el curso de la discusioacuten de otras cuestiones no estrictamente epistemoloacutegicas si exceptuamos el Teeteto diaacutelogo en el que el objeto la discusioacuten es el conocimiento

A los planteamientos iniciales de la teoriacutea de la reminiscencia expuesta en el Menoacuten y en el Fedoacuten con ocasioacuten de la demostracioacuten de la inmortalidad del alma seguiraacute la explicacioacuten ofrecida en la Repuacuteblica (libro VI) donde encontramos

la exposicioacuten de una nueva teoriacutea -la dialeacutectica- que seraacute mantenida por Platoacuten como la explicacioacuten definitiva del conocimiento En el Teeteto obra posterior a la Repuacuteblica no encontraremos ninguna ampliacioacuten de lo dicho en eacutesta respecto al conocimiento sino una criacutetica a la explicacioacuten del conocimiento dada por los sofistas basada en la percepcioacuten sensible con objeto de definir cuaacuteles son las condiciones que debe cumplir el verdadero conocimiento condiciones que se habiacutean planteado ya en la Repuacuteblica al explicar la teoriacutea dialeacutectica El problema del conocimiento habiacutea sido abordado ya por los filoacutesofos presocraacuteticos Recordemos la distincioacuten hecha por Parmeacutenides entre la viacutea de la opinioacuten y la viacutea de la verdad Existen para Parmeacutenides dos formas de conocimiento una basada en los datos de los sentidos y la otra basada en la razoacuten La viacutea de la opinioacuten en la medida en que remite a los datos sensibles procedentes de un mundo aparentemente en devenir no constituye un verdadero conocimiento su falsedad le vendriacutea de la aceptacioacuten del no ser fuente de todas las contradicciones en efecto si el no ser no es iquestcoacutemo confiar en el conocimiento que derive de su aceptacioacuten El verdadero conocimiento nos lo ofrece la viacutea de la razoacuten al estar basada en el ser y rechazar por lo tanto toda contradiccioacuten Por lo demaacutes el ser es inmutable por lo que el verdadero conocimiento ha de ser tambieacuten inmutable La verdad no puede estar sometida a la relatividad de lo sensible

Para los sofistas sin embargo el conocimiento sensible es simplemente el conocimiento La verdad o falsedad no pueden existir como absolutos estando sometidas a la relatividad de la sensacioacuten Si prescindimos de la sensacioacuten prescindimos del conocimiento Lo que me parece friacuteo es friacuteo seguacuten Protaacutegoras aunque a otro le pueda parecer caliente y para eacutel seraacute caliente La razoacuten debe partir de los datos sensibles para realizar sus operaciones por lo que depende absolutamente de ellos No tiene sentido hablar de un conocimiento racional como si fuera algo distinto y auacuten opuesto al conocimiento sensible En el Teeteto sin embargo Platoacuten realizaraacute una criacutetica de las explicaciones del conocimiento dadas por Protaacutegoras negando1) que el conocimiento se pueda identificar con la percepcioacuten sensible ya que la verdad se expresa en el juicio y no en la sensacioacuten 2) que ni siquiera se puede identificar el conocimiento con el juicio verdadero ya que podriacutea formularse un juicio que resultara verdadero y estuviera basado en datos falsos 3) que tampoco se puede identificar el conocimiento con el juicio verdadero maacutes una razoacuten pues iquestqueacute podriacutea antildeadirse mediante el anaacutelisis a un juicio verdadero que no contuviera ya y que le convirtiera en verdadero conocimiento Platoacuten admite con Protaacutegoras que el conocimiento sensible es relativo pero no admite que sea la uacutenica forma de conocimiento Cree por el contrario con Parmeacutenides que hay otra forma de conocimiento propia de la razoacuten y que se dirige a un objeto distinto del objeto que nos presenta la sensibilidad las Ideas El verdadero conocimiento ha de versar sobre el ser no sobre el devenir y no puede estar sometido a error ha de ser infalible El conocimiento sensible pues no puede ser el verdadero conocimiento ya que no cumple ninguna de esas caracteriacutesticas La primera explicacioacuten del conocimiento que encontramos en Platoacuten antes de haber elaborado la teoriacutea de las Ideas es la teoriacutea de la reminiscencia (anaacutemnesis) que nos ofrece en el Menoacuten Seguacuten ella el alma siendo inmortal lo ha conocido todo en su existencia anterior por lo que cuando creemos conocer algo lo que realmente ocurre es que el alma recuerda lo que ya sabiacutea Aprender es por lo tanto recordar iquestQueacute ha conocido el alma en su otra existencia iquestA queacute tipo de existencias del alma se refiere Platoacuten no nos lo dice pero no parece que esteacute haciendo referencia a sus anteriores reencarnaciones El contacto con la sensibilidad el ejercicio de la razoacuten seriacutean los instrumentos que provocariacutean ese recuerdo en que consiste el conocimiento La teoriacutea de la reminiscencia volveraacute a ser utilizada en el Fedoacuten en el transcurso de una de las pruebas para demostrar la inmortalidad del alma pero Platoacuten no volveraacute a insistir en ella como explicacioacuten del conocimiento En la Repuacuteblica nos ofreceraacute una nueva explicacioacuten la dialeacutectica al final del libro VI basada en la teoriacutea de las Ideas En ella se estableceraacute una correspondencia estricta entre los distintos niveles y




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grados de realidad y los distintos niveles de conocimiento Fundamentalmente distinguiraacute Platoacuten dos modos de conocimiento la doxa (o conocimiento sensible) y la episteme (o conocimiento inteligible) A cada uno de ellos le corresponderaacute un tipo de realidad la sensible y la inteligible respectivamente El verdadero conocimiento viene representado por la episteme dado que es el uacutenico conocimiento que versa sobre el ser y por lo tanto que es infalible Efectivamente el conocimiento verdadero lo ha de ser de lo universal de la esencia de aquello que no estaacute sometido a la fluctuacioacuten de la realidad sensible ha de ser por lo tanto conocimiento de las Ideas Platoacuten nos lo explica mediante la conocida alegoriacutea de la liacutenea Representemos en una liacutenea recta los dominios de los sensible y lo inteligible uno de ellos maacutes largo que el otro y que se encuentre en una relacioacuten determinada con eacutel nos dice Platoacuten Dividamos cada uno de dichos segmentos seguacuten una misma relacioacuten igual a la precedente Sobre la parte de la liacutenea que representa el mundo sensible tendremos dos divisiones la primera correspondiente a las imaacutegenes de los objetos materiales -sombras reflejos en las aguas o sobre superficies pulidas- la segunda correspondiente a los objetos materiales mismos a las cosas -obras de la naturaleza o del arte- De igual modo sobre la parte de la liacutenea que representa el mundo inteligible la primera divisioacuten corresponderaacute a las imaacutegenes (objetos loacutegicos y matemaacuteticos) y la segunda a los objetos reales las Ideas Ahora bien si el mundo sensible es el mundo de la opinioacuten (doxa) y el mundo inteligible el dominio de la ciencia (episteme) estamos autorizados a formular la proposicioacuten siguiente la opinioacuten es a la ciencia lo que la imagen es al original Las imaacutegenes de los objetos materiales dan lugar a una representacioacuten confusa que llamaremos imaginacioacuten (eikasiacutea) los objetos materiales dan lugar a una representacioacuten maacutes precisa que comporta la adhesioacuten del sujeto que las percibe y a la que llamaremos creencia (piacutestis) por su parte en el mundo inteligible las imaacutegenes de las Ideas (objetos matemaacuteticos) dan lugar a un conocimiento discursivo (diaacutenoia) mientras que las Ideas mismas da lugar a un conocimiento intelectivo (noacuteesis) el conocimiento de la pura inteligencia La dialeacutectica es pues el proceso por el que se asciende gradualmente al verdadero conocimiento al conocimiento del ser de lo universal de la Idea Las nociones matemaacuteticas que de una parte reflejan las Ideas puras pero por otra parte soacutelo pueden traducirse con la ayuda de siacutembolos sensibles nos proporcionan el tipo de las nociones mixtas de la diaacutenoia las matemaacuteticas se fundan sobre hipoacutetesis a las que consideran como principios a partir de los cuales deducen sus consecuencias representando asiacute la actividad del razonamiento discursivo La noacuteesis iquesten queacute se diferencia entonces de la diaacutenoia Por supuesto en que se dirigen a objetos de conocimiento distintos si seguimos la interpretacioacuten de Aristoacuteteles en la

Metafiacutesica (987 b 14 y siguientes) seguacuten la cual Platoacuten estableciacutea una diferencia entre las Ideas y los objetos matemaacuteticos en el sentido de considerar a estos como realidades intermedias entre las formas (Ideas) y las cosas sensibles

Pero tambieacuten en cuanto a su naturaleza pues la noacuteesis aunque partiendo de las hipoacutetesis de la diaacutenoia pretende rebasarlas remontaacutendose hasta los primeros principios las Ideas mediante el recurso a una abstraccioacuten pura descendiendo luego hasta las conclusiones que se derivan de esos primeros principios pero sin valerse en ninguacuten momento de imaacutegenes sensibles Esta distincioacuten entre la diaacutenoia y la noacuteesis ha dado lugar a numerosas disputas tanto respecto a su naturaleza y funciones como en cuanto a la posibilidad misma de su distincioacuten iquestcoacutemo se justifica en efecto la afirmacioacuten de que existen dos tipos de razoacuten Platoacuten tampoco da muchas indicaciones al respecto ni en la Repuacuteblica ni en otras obras posteriores siacute aporta al comienzo del libro VII de la Repuacuteblica una interpretacioacuten figurada de la alegoriacutea de la liacutenea a traveacutes del conocido mito de la caverna Pero en la medida en que se recurre a un mito para explicar la alegoriacutea de la liacutenea las dificultades de la interpretacioacuten permanecen 363 Sociedad y poliacutetica A diferencia de los sofistas para quienes la sociedad era el resultado de una convencioacuten o pacto entre los individuos para Platoacuten la sociedad es el medio de vida natural del hombre Si atendemos a las caracteriacutesticas de la vida humana en efecto podremos observar que el hombre no es autosuficiente ni en cuanto a la produccioacuten de bienes materiales necesarios para su supervivencia ni en cuanto a los aspectos morales y espirituales que hacen de la vida del hombre algo propiamente humano Las tendencias que inclinan al hombre al amor a la amistad a la convivencia en general son tendencias naturales por lo que no tendriacutea sentido pensar que el medio necesariamente social en el que se desarrollan fuera algo no-natural Esta teoriacutea de la sociabilidad natural del hombre seraacute mantenida posteriormente tambieacuten por Aristoacuteteles Por lo demaacutes forma parte de las convicciones sociales firmemente asentadas en la eacutepoca la idea de que la vida del hombre se identifica de alguna manera con su vida social El predominio de la ciudad-estado como forma de organizacioacuten de la vida social en Grecia fortaleciacutea el predominio de la vida comunal hasta el punto de que difiacutecilmente se




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podriacutea concebir la vida del hombre mantenieacutendose ajena al Estado no obstante esa tendencia debiacutea ser compatible con el individualismo que tambieacuten se manifiesta en la vida y en las tradiciones culturales griegas De ahiacute las similitudes que estableceraacute Platoacuten en la Repuacuteblica entre la moral individual y la moral colectiva o entre el gobierno de los bienes individuales y el gobierno de los bienes colectivos que le permitiraacute comparar la naturaleza del hombre y la naturaleza del Estado con el fin de avanzar en sus investigaciones Ademaacutes hemos visto que para Platoacuten teniacutea que existir el Bien en siacute (la Idea de Bien) por lo que difiacutecilmente la referencia del buen comportamiento del individuo puede ser distinta de la del buen comportamiento del Estado Tiene que existir un uacutenico modelo de comportamiento moral Y ese modelo ha de tener un caraacutecter absoluto Platoacuten nos expone su teoriacutea poliacutetica - que seraacute revisada en el Poliacutetico y en Las Leyes - en la Repuacuteblica obra perteneciente a su periacuteodo de madurez La Repuacuteblica es una obra que tiene por objeto de discusioacuten determinar en queacute consiste la justicia Consta de diez libros que podemos agrupar en cinco partes seguacuten los temas tratados a) el libro primero en el que se plantea el tema de queacute es la justicia seriacutea una especie de proacutelogo al que seguiriacutean b) los libros II III y IV que tendriacutean por objeto estudiar la justicia en la ciudad ideal c) cuyas formas de organizacioacuten de gobierno caracteriacutesticas de sus clases sociales etceacutetera se estableceraacuten en los libros V VI y VII d) estudiando posteriormente los males que arrastran a las ciudades hacia la ruina la injusticia en los libros VIII y IX e) terminando la obra con la condena de la poesiacutea y de aquellas formas de arte que no muestran una mala imagen de las cosas asiacute como con una reflexioacuten sobre el destino final del alma Por supuesto que en el curso de las sucesivas discusiones seraacuten tratados en la Repuacuteblica otros temas de no menor importancia en la obra de Platoacuten como ya hemos visto anteriormente (teoriacutea de las Ideas antropologiacutea teoriacutea del conocimiento)

Estatuas procedentes del frontispicio del

Partenoacuten (AICTcopyAllan T Kohl ) El tema - queacute es la justicia - se plantea pues en el libro primero ofrecieacutendose diversas soluciones seguacuten la opinioacuten de los hombres buenos la de los sofistas etc encargaacutendose Soacutecrates como es habitual en los diaacutelogos platoacutenicos de demostrar las insuficiencias de las definiciones de justicia aportadas Se plantea entonces la necesidad de encontrar un meacutetodo que permita llegar a esa definicioacuten de un modo maacutes preciso Soacutecrates recalca la necesidad de que la virtud en este caso la justicia sea comuacuten al hombre y a la

ciudad podriacuteamos buscarla por lo tanto en uno y en otra pero dada la mayor magnitud de la ciudad deberaacute estar la justicia inscrita en ella con caracteres maacutes gruesos que en el individuo y por lo tanto maacutes faacuteciles de encontrar Pero como no hay ninguna ciudad conocida de la que realmente podamos decir que es justa Soacutecrates propone la creacioacuten de una ciudad ideal siendo una sociedad perfecta no podraacute carecer de ninguna perfeccioacuten y deberemos encontrar en ella la justicia iquestCoacutemo seriacutea pues la ciudad ideal Dado que la ciudad debe existir para satisfacer las necesidades de los hombres ya que eacutestos no son independientes unos de otros ni autosuficientes para abastecerse el primer fin que debe garantizar toda sociedad es un fin econoacutemico Los hombres tienen diferentes capacidades y habilidades siendo preferible que cada uno desarrolle las que posee por naturaleza lo que introduce la divisioacuten del trabajo en la organizacioacuten de la sociedad En una ciudad ideal deberaacuten existir por lo tanto todo tipo de trabajadores granjeros carpinteros labradores herreros etc de modo que todas las necesidades baacutesicas que de garantizadas posee una ciudad ideal no puede faltar de nada Sin embargo continuacutea Soacutecrates una sociedad que soacutelo atendiera las necesidades materiales baacutesicas seriacutea una sociedad demasiado dura pues el hombre necesita tambieacuten satisfacer otras tendencias de su naturaleza relacionadas con el arte la poesiacutea la diversioacuten en general etc El fin de la ciudad que comienza siendo estrictamente econoacutemico no se limita a la produccioacuten de bienes sino que se encamina maacutes bien a hacer posible una vida feliz para el hombre A medida que la sociedad aumenta en nuacutemero de ciudadanos los recursos necesitan ser ampliados lo que puede dar lugar a la conquista de territorios vecinos para satisfacer las necesidades de todos conduciendo a la guerra pero si seguimos el mismo principio de divisioacuten del trabajo tendraacute que haber especialistas en la guerra que sean los encargados exclusivamente de las actividades beacutelicas a los que Soacutecrates llamaraacute guardianes de la ciudad Falta todaviacutea algo en esta ciudad ideal determinar quieacutenes seraacuten los encargados de gobernarla A la clase de los artesanos y de los guardianes hemos de antildeadir una tercera clase la de los gobernantes Eacutestos seraacuten elegidos de entre los mejores de los guardianes que seraacuten llamados desde entonces auxiliares reservando el de guardianes para la clase de los gobernantes Del anaacutelisis de las necesidades sociales que debe cubrir una sociedad ideal deduce Soacutecrates pues la necesaria existencia de tres clases sociales la de los artesanos la de los guerreros o auxiliares y la de los gobernantes o guardianes Pero cada una de estas clases ha de tener unas caracteriacutesticas distintas a las que poseen en la sociedad actual dice Soacutecrates La clase de los artesanos que generalmente realiza las actividades productivas pero no obtiene los beneficios econoacutemicos de su produccioacuten lo que es fuente de conflictos ha de ser




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en la ciudad ideal la poseedora de la riqueza del mismo modo seraacute la uacutenica clase que tenga derecho a la propiedad privada y a la familia y ha de permitiacutersele disfrutar de los goces materiales que derivan de la posesioacuten de la riqueza La clase de los guerreros o auxiliares por el contrario no puede tener acceso la riqueza para evitar la tentacioacuten de defender sus intereses privados en lugar de los intereses colectivos y terminar utilizando la fuerza contra los ciudadanos estaraacuten desprovistos de propiedad privada y tampoco tendraacuten familia debiendo vivir en unos barracones en los que tengan todo lo necesario para realizar sus actividades en los que viviraacuten de forma comunitaria compartieacutendolo todo hombres y mujeres pues no hay ninguna razoacuten para excluir a las mujeres de ninguacuten tipo de actividad ya que tanto en el hombre como en la mujer se encuentran similares dones o cualidades naturales igualmente uacutetiles para la ciudad Tampoco la clase de los verdaderos guardianes o gobernantes tendraacute acceso a la propiedad privada ni a la familia debiendo velar uacutenicamente por el buen gobierno de la ciudad deberaacuten centrarse en el estudio a fin de conocer lo bueno para gobernar adecuadamente la ciudad por lo que su vida estaraacute alejada de todas las comodidades innecesarias para cumplir su funcioacuten iquestCoacutemo se determinaraacute quieacutenes han de pertenecer a una u otra de estas clases sociales Seraacute necesario para ello establecer un proceso educativo en el curso del cual se podraacute determinar queacute tipo de naturaleza tiene cada hombre y por lo tanto a queacute clase social ha de pertenecer Aquiacute establece Soacutecrates una comparacioacuten entre la naturaleza del Estado y la naturaleza del individuo del mismo modo que en el estado encontramos tres clases sociales encontramos en el individuo tres partes del alma correspondieacutendole una virtud a cada una de ellas El paralelismo entre la moral individual y la moral del Estado permite establecer que la virtud que corresponde a cada clase social ha de corresponder a los individuos que la constituyen La virtud de la clase los artesanos es la templanza es decir el disfrute con moderacioacuten de los bienes materiales la virtud propia de la clase de los guerreros o auxiliares es la valentiacutea o coraje y la virtud propia de los verdaderos guardianes gobernantes es la sabiduriacutea Ahora bien estas tres virtudes pertenecen cada una de ellas a una parte del alma la sabiduriacutea al alma racional la valentiacutea al alma irascible y la templanza al alma concupiscible Aquellos en quienes domine el alma racional han de pertenecer por lo tanto a la clase de los verdadero guardianes o gobernantes en quienes predomine el alma irascible a la clase de los guerreros o auxiliares y en quienes predomine el alma concupiscible a la clase de los artesanos Habiendo determinado la virtud que corresponde a cada clase social estaremos en condiciones de determinar en queacute puede consistir la justicia en la ciudad ideal la justicia consistiraacute no pudieacutendose identificar con la sabiduriacutea ni con el coraje ni con la templanza en que cada clase social (y cada ciudadano ) se ocupe

de la tarea que le corresponde La injusticia consistiraacute en la injerencia arbitraria de una clase social en las funciones de otra que los auxiliares o los artesanos pretendan gobernar por ejemplo

Correspodencia entre las clases sociales tipos de alma y virtudes

Clase social Tipo de alma Virtud

Gobernantes Racional Sabiduriacutea

Guerreros Irascible Coraje

Artesanos Concupiscible Templanza Si la pertenencia a una clase social viene determinada por la naturaleza del alma y no por herencia una sociedad tal ha de dar una importancia primordial a la educacioacuten Seraacute en efecto a traveacutes de ese proceso educativo como se seleccionen los individuos que han de pertenecer a cada clase social en funcioacuten de su tipo de alma y queacute tipo de educacioacuten ha de recibir cada individuo en funcioacuten de la clase social a la que deba pertenecer En la Repuacuteblica establece Platoacuten detalladamente el programa de estudios que deberiacutea imperar en la ciudad ideal haciendo especial hincapieacute en el educacioacuten de los gobernantes Todos los nintildeos y nintildeas deberiacutean recibir inicialmente la misma formacioacuten Platoacuten considera que la educacioacuten recibida en los primeros antildeos de la vida es fundamental para el desarrollo del individuo por lo que en la ciudad ideal nadie ha de ser privado de ella ni en razoacuten de su sexo ni por ninguna otra causa el proceso educativo tiene al mismo tiempo que un objetivo formativo la misioacuten de determinar queacute tipo de alma predomina en cada individuo es decir su naturaleza en virtud de la cual formaraacute parte de una u otra clase social Esa educacioacuten correraacute a cargo del Estado en ninguacuten caso a cargo de las familias para evitar las influencias negativas que suponen las narraciones que las madres y las nodrizas cuentan a los nintildeos pequentildeos Los nintildeos deben comenzar su proceso educativo a traveacutes de actividades luacutedicas para lo cual los educadores de la ciudad ideal elegiraacuten aquellos juegos que consideren adecuados para desarrollar en los nintildeos la comprensioacuten de las normas de los juegos y con ello un primer acercamiento al valor y sentido de la ley Las primeras ensentildeanzas que recibiraacuten se centraraacuten en torno a la poesiacutea y la muacutesica No obstante el uso que hacen los poetas del lenguaje les permite esconder todo tipo de narraciones incluso aquellas que pueden resultar negativas bajo la belleza y el encanto de sus palabras por lo que puedan resultar muy perniciosos esa es la razoacuten de que la poesiacutea se vea gravemente censurada en la ciudad ideal de Platoacuten Corresponderaacute a los educadores de la ciudad ideal determinar queacute tipo de poemas se deben estudiar aquellos adecuados para suscitar el amor a cualquier manifestacioacuten de la virtud La muacutesica formaraacute parte tambieacuten del educacioacuten analizando la forma y el ritmo de los poemas y el




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acompantildeamiento que les resulte necesario El estudio del ritmo y la armoniacutea suscitaraacute en ellos una elevacioacuten hacia la comprensioacuten y el respeto de las obras bellas y puras lo que les alejaraacute del vicio El amor por la belleza desarrollaraacute en ellos la generosidad la grandeza de alma la moderacioacuten y el coraje A estas ensentildeanzas se uniraacute la educacioacuten fiacutesica que agilizando y fortaleciendo el cuerpo contribuiraacute a desarrollar mejor las virtudes del alma Todo ello se acompantildearaacute de una alimentacioacuten correcta con el objetivo de mantener la salud y hacer de la medicina un recurso secundario A lo largo de este proceso educativo algunos nintildeos tendraacuten tendencia a abandonar sus estudios que les resultaraacuten difiacuteciles y auacuten odiosos mientras que otros iraacuten desarrollando un entusiasmo cada vez mayor en torno al conocimiento Los primeros pasaraacuten a formar parte de la clase de los artesanos habiendo mostrado una mayor inclinacioacuten hacia el contacto con lo material los que persistan en sus estudios pasaraacuten a formar parte de la clase de los guardianes o auxiliares La perseverancia en el estudio entre los que pertenecen a la clase los guardianes pone de manifiesto que en el individuo predomina el alma racional por lo que seraacuten eacutestos los elegidos para formar la clase los gobernantes quienes seraacuten sometidos a un proceso educativo que comenzaraacute con el estudio de las matemaacuteticas y terminaraacute con el estudio de la dialeacutectica con el conocimiento de las Ideas En el caso de que alguien perteneciente a la clase los gobernantes perdiera posteriormente ese intereacutes por el estudio y por el conocimiento pasariacutea a formar parte de la clase inferior la de los auxiliares o guardianes Lo mismo ocurririacutea con quien perteneciendo la clase de los guardianes mostrara una mayor inclinacioacuten hacia el disfrute de los bienes materiales que pasariacutea a formar parte entonces de la clase de los artesanos La tarea de gobernar recaeraacute pues sobre aquellos que conozcan las Ideas es decir sobre los filoacutesofos Es eacutesta una de las caracteriacutesticas novedosas de la Repuacuteblica y que al chocar frontalmente con la praacutectica habitual en la eacutepoca merece una explicacioacuten que nos ofrece Platoacuten en el libro VI El filoacutesofo pasa por ser un personaje extravagante en la Atenas de la eacutepoca y ocupado en sus estudios e investigaciones no parece ser el individuo idoacuteneo para dirigir la ciudad Pero en la ciudad ideal que ha de ser gobernada de acuerdo con la Idea de Bien los uacutenicos que alcanzan ese conocimiento son los filoacutesofos por lo que por paradoacutejico que parezca ha de ser a ellos a quienes les corresponda gobernar pues son los uacutenicos que alcancen el conocimiento de dicha Idea La mejor forma de gobierno posible es aquella en la que un filoacutesofo gobierne pero si no es posible que uno soacutelo destaque sobre los demaacutes el gobierno deberaacute ser ejercido por varios filoacutesofos y durante un corto periacuteodo de tiempo para evitar todos los males que genera la persistencia en el poder En funcioacuten de lo dicho lo largo de la Repuacuteblica en torno a la ciudad ideal Platoacuten realiza un anaacutelisis de

las formas de gobierno que iraacute graduando desde la mejor hasta la peor En primer lugar situacutea la aristocracia es decir el gobierno de los mejores que vendriacutea representado por el gobierno de la Repuacuteblica ideal en ella los mejores son los que conocen las Ideas los filoacutesofos y su gobierno estariacutea dominado por la sabiduriacutea La segunda mejor forma de gobierno la representariacutea la timocracia el gobierno de la clase los guardianes que no estariacutea ya dirigida por la sabiduriacutea sino por la virtud propia de la parte irascible del alma que es la propia de dicha clase abriendo las puertas al desarrollo de la ambicioacuten que predominariacutea en la siguiente forma de gobierno la oligarquiacutea el gobierno de los ricos y cuyo uacutenico deseo se cifra en la acumulacioacuten de riquezas Posteriormente encontramos la democracia cuyo lema seriacutea la libertad e igualdad entre todos los individuos y cuyo resultado seguacuten Platoacuten es la peacuterdida total del sentido de los valores y de la estabilidad social No cabe duda de que Platoacuten tiene en mente la democracia ateniense que tan odiosa le resultoacute despueacutes de la condena de Soacutecrates aprovechando para satirizar el predominio de los disciacutepulos de los sofistas en la vida puacuteblica Por uacuteltimo en el lugar maacutes bajo de la escala se encuentra la tiraniacutea que representariacutea el gobierno del despotismo y de la ignorancia dominado el tirano por las pasiones de la parte maacutes baja del alma dando lugar al dominio de la crueldad y de la brutalidad En el Poliacutetico nos ofreceraacute otra clasificacioacuten de las formas de gobierno seguacuten el criterio de la buena ordenacioacuten del gobierno es decir del respeto de las leyes El gobierno puede estar en manos de uno de varios o de muchos Si respetan las leyes la monarquiacutea es el mejor seguido de la oligarquiacutea y en uacuteltimo lugar de la democracia por lo que la democracia es catalogada como la peor forma de los gobiernos que tienen ley pero si no se respetan las leyes entonces la jerarquiacutea se invierte siendo mejor la democracia peor la oligarquiacutea y en uacuteltimo lugar la tiraniacutea En Las Leyes se ampliacutean algunos de los aspectos tratados en la Repuacuteblica respecto a la educacioacuten el anaacutelisis y las funciones de la guerra el endurecimiento de las leyes etc en una direccioacuten en la que predomina el pesimismo acerca de la posibilidad de implantar la ciudad ideal de la Repuacuteblica y en la que Platoacuten tienden hacia consideraciones praacutecticas a veces difiacutecilmente conciliables con la vida real en el intento de construir una sociedad perfecta aislada del tiempo y del espacio y de todo posible devenir 364 Textos de Platoacuten El mito de la caverna (Repuacuteblica VII) El libro VII de la Repuacuteblica comienza con la exposicioacuten del conocido mito de la caverna que utiliza Platoacuten como explicacioacuten alegoacuterica de la situacioacuten en la que se encuentra el hombre respecto al conocimiento seguacuten la teoriacutea explicada al final del libro VI I - Y a continuacioacuten -seguiacute- compara con la siguiente escena el estado en que con respecto a




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la educacioacuten o a la falta de ella se halla nuestra naturaleza Imagina una especie de cavernosa vivienda subterraacutenea provista de una larga entrada abierta a la luz que se extiende a lo ancho de toda la caverna y unos hombres que estaacuten en ella desde nintildeos atados por las piernas y el cuello de modo que tengan que estarse quietos y mirar uacutenicamente hacia adelante pues las ligaduras les impiden volver b la cabeza detraacutes de ellos la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior y entre el fuego y los encadenados un camino situado en alto a lo largo del cual suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el puacuteblico por encima de las cuales exhiben aquellos sus maravillas -Ya lo veo-dijo -Pues bien ve ahora a lo largo de esa paredilla unos hombres que transportan toda clase de objetos cuya altura sobrepasa la de la pared y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias entre estos portadores habraacute como es natural unos que vayan hablando y otros que esteacuten callados -iexclQueacute extrantildea escena describes-dijo-y queacute extrantildeos prisioneros -Iguales que nosotros-dije- porque en primer lugar iquestcrees que los que estaacuten asiacute han visto otra cosa de siacute mismos o de sus compantildeeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que estaacute frente a ellos -iquestCoacutemo--dijo- si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmoacuteviles las cabezas -iquestY de los objetos transportados iquestNo habraacuten visto lo mismo -iquestQueacute otra cosa van a ver -Y si pudieran hablar los unos con los otros iquestno piensas que creeriacutean estar refirieacutendose a aquellas sombras que veiacutean pasar ante ellos -Forzosamente -iquestY si la prisioacuten tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente iquestPiensas que cada vez que hablara alguno de los que pasaban creeriacutean ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que veiacutean pasar -No iexclpor Zeus- dijo -Entonces no hay duda-dije yo-de que los tales no tendraacuten por real ninguna otra cosa maacutes que las sombras de los objetos fabricados -Es enteramente forzoso-dijo -Examina pues--dije- queacute pasariacutea si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia y si conforme a naturaleza les ocurriera lo siguiente Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse suacutebitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz y cuando al hacer todo esto sintiera dolor y por causa de las chiribitas no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras veiacutea antes iquestqueacute crees que contestariacutea si le dijera d alguien que antes no veiacutea maacutes que sombras inanes y que es ahora cuando hallaacutendose maacutes cerca de la realidad y vuelto de

cara a objetos maacutes reales goza de una visioacuten maacutes verdadera y si fuera mostraacutendole los objetos que pasan y obligaacutendole a contestar a sus preguntas acerca de queacute es cada uno de ellos iquestNo crees que estariacutea perplejo y que lo que antes habiacutea contemplado le pareceriacutea maacutes verdadero que lo que entonces se le mostraba -Mucho maacutes-dijo II -Y si se le obligara a fijar su vista en la luz misma iquestno crees que le doleriacutean los ojos y que se escapariacutea volvieacutendose hacia aquellos objetos que puede contemplar y que considerariacutea queacute eacutestos son realmente maacutes claros que los que le muestra -Asiacute es -dijo -Y si se lo llevaran de alliacute a la fuerza--dije- obligaacutendole a recorrer la aacutespera y escarpada subida y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol iquestno crees que sufririacutea y llevariacutea a mal el ser arrastrado y que una vez llegado a la luz tendriacutea los ojos tan llenos de ella que no seriacutea capaz de ver ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas -No no seriacutea capaz-dijo- al menos por el momento -Necesitariacutea acostumbrarse creo yo para poder llegar a ver las cosas de arriba Lo que veriacutea maacutes faacutecilmente seriacutean ante todo las sombras luego las imaacutegenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas y maacutes tarde los objetos mismos Y despueacutes de esto le seriacutea maacutes faacutecil el contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna que el ver de diacutea el sol y lo que le es propio -iquestCoacutemo no -Y por uacuteltimo creo yo seriacutea el sol pero no sus imaacutegenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a eacutel sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en siacute mismo lo que eacutel estariacutea en condiciones de mirar y contemplar -Necesariamente--dijo -Y despueacutes de esto colegiriacutea ya con respecto al sol que es eacutel quien produce las estaciones y los antildeos y gobierna todo lo de la regioacuten visible y que es en cierto modo el autor de todas aquellas cosas que ellos veiacutean -Es evidente--dijo-que despueacutes de aquello vendriacutea a pensar en eso otro -iquestY queacute Cuando se acordara de su anterior habitacioacuten y de la ciencia de alliacute y de sus antiguos compantildeeros de caacutercel iquestno crees que se considerariacutea feliz por haber cambiado y que les compadeceriacutea a ellos -Efectivamente -Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos a aquellos otros que por discernir con mayor penetracioacuten las sombras que pasaban y acordarse mejor de cuaacuteles de entre ellas eran las que soliacutean pasar delante o detraacutes o junto con otras fuesen maacutes capaces que nadie de profetizar basados en ello lo que iba a suceder iquestcrees que sentiriacutea aqueacutel nostalgia de estas cosas o que envidiariacutea a quienes gozaran de honores y poderes entre aquellos o bien que le ocurririacutea lo de Homero es decir que




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Esferas

homoceacutentricas de EudoxIo

prefeririacutea decididamente trabajar la tierra al servicio de otro hombre sin patrimonio o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable -Eso es lo que creo yo-dijo - que prefeririacutea cualquier otro destino antes que aquella vida -Ahora fiacutejate en esto-dije- si vuelto el tal allaacute abajo ocupase de nuevo el mismo asiento iquestno crees que se le llenariacutean los ojos de tinieblas como a quien deja suacutebitamente la luz del sol -Ciertamente-dijo -Y si tuviese que competir de nuevo con los que habiacutean permanecido constantemente encadenados opinando acerca de las sombras aquellas que por no habeacutersele asentado todaviacutea los ojos ve con dificultad -y no seriacutea muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse- iquestno dariacutea que reiacuter y no se diriacutea de eacutel que por haber subido arriba ha vuelto con los ojos estropeados y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensioacuten iquestY no matariacutean si encontraban manera de echarle mano y matarle a quien intentara desatarles y hacerles subir -Claro que siacute-dijo III -Pues bien- dije- esta imagen hay que aplicarla toda ella iexcloh amigo Glaucoacuten a lo que se ha dicho antes hay que comparar la regioacuten revelada por medio de la vista con la vivienda-prisioacuten y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacioacuten de las cosas de eacuteste si las comparas con la ascensioacuten del alma hasta la regioacuten inteligible no erraraacutes con respecto a mi vislumbre que es lo que tuacute deseas conocer y que soacutelo la divinidad sabe si por acaso estaacute en lo cierto En fin he aquiacute lo que a miacute me parece en el mundo inteligible lo uacuteltimo que se percibe y con trabajo es la idea del bien pero una vez percibida hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas que mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de eacutesta en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o puacuteblica -Tambieacuten yo estoy de acuerdo -dijo- en el grado en que puedo estarlo Seguacuten la versioacuten de JM Paboacuten y M Fernaacutendez Galiano Instituto de Estudios Poliacuteticos Madrid 1981 (3ordf edicioacuten)

Grabado Alemaacuten del siglo XVI que representa a un hombre tratando de descubrir el mecanismo

del universo a traveacutes de la boacuteveda celeste El hombre desde siempre ha tratado de

explicar no soacutelo todo aquello que es inmediato sino la totalidad para lo que acude a lo que estaacute

maacutes allaacute 4 Geocentrismo versus Helicentrismo 41 Teoriacutea geoceacutentrica Es la hipoacutetesis maacutes simple o baacutesica sobre la ubicacioacuten de la tierra Como su nombre bien lo dice es la teoriacutea que plantea que la tierra es el centro y los planetas giran entorno a ella (geo tierra centrismo centro) Este era el modelo de Aristoacuteteles Hasta el siglo XVI Pero la teoriacutea de Aristoacuteteles no explicaba el hecho de que el sol Venus Martes Juacutepiter y la luna aparecieran maacutes brillantes y cercanas a la tierra y otras veces maacutes lejanas Por este motivo Claudio Ptolomeo resolvioacute las dificultades que exponiacutea la teoriacutea anterior 411 Cosmologia platoacutenica Platoacuten (427-347 aC) describe su visioacuten de la creacioacuten coacutesmica en el diaacutelogo de Timeo Por supuesto el relato tiene un alto valor poeacutetico pero carece de cualquier fundamento fiacutesico (lo cual no teniacutea importancia para Plaacuteton pues creiacutea en la primaciacutea de las Ideas) Asiacute Platoacuten narra por boca de Timeo coacutemo el Demiurgo creoacute el mundo a partir de cuatro elementos mdashaire agua fuego y tierramdash y puso en eacutel a los seres vivos los dioses que moran en el cielo los paacutejaros que viven en el aire los animales que habitan en la tierra y en el agua El Universo asiacute creado debiacutea ser esfeacuterico y los astros moverse circularmente porque la esfera es el cuerpo maacutes perfecto y perfecto es el movimiento circular 412 Cosmologiacutea aristoteacutelica

La observacioacuten la experiencia personal y la reflexioacuten que condujeron por buen camino a Aristoacuteteles(-384 -322 a C) el fundador de la escuela peripateacutetica en sus investigaciones bioloacutegicas lo guiaron con menor seguridad en el dominio de la Astronomiacutea la

Fiacutesica y la Mecaacutenica Padre de la loacutegica formal




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teniacutea demasiada confianza en las deducciones loacutegicas a partir de premisas preconcebidas y olvidoacute un poco que la loacutegica privada del apoyo de la observacioacuten y de la experiencia soacutelo proveiacutea una dialeacutectica de la prueba sin poder llevar a verdaderos descubrimientos Aristoacuteteles separa el mundo astral incorruptible e inmutable del mundo terrestre o sublunar lugar de cosas perecederas y admite la dualidad de las leyes de la naturaleza 4121 El mundo sublunar Es la regioacuten del cosmos que abarca aquella parte situada por debajo de la luna (sin incluir esta uacuteltima) la regioacuten terrestre nuestro mundo En la Fiacutesica lo que caracteriza a esta regioacuten es el cambio tanto substancial como accidental Continuamente nacen y perecen seres otros modifican su tamantildeo su peso sus colores su posicioacuten o alguna otra cualidad No hay quietud Es nuestro mundo moacutevil y heterogeacuteneo Los movimientos caracteriacutesticos de los seres del mundo sublunar son finitos es decir tienen un principio y un fin y rectiliacuteneos (ascendentes o descendentes) (Empiacutericamente en la experiencia no se observan liacuteneas rectas infinitas) Todos los cuerpos que componen esta regioacuten estaacuten compuestos de cuatro elementos uacuteltimos que poseen distintas naturalezas y distintos lugares naturales a los que tienden para encontrar el reposo La tierra es el elemento maacutes pesado y tiende a ocupar su lugar natural que es el centro de la tierra A eacutesta le sigue el agua que se situacutea inmediatamente por encima Despueacutes se halla el aire y por uacuteltimo el fuego que es el elemento maacutes ligero y tiende una tendencia intriacutenseca a dirigirse hacia la periferia del mundo Asiacute los movimientos que observamos en los distintos seres se deben a la tendencia de cada elemento que lo compone a ocupar su lugar natural si tiramos una piedra eacutesta cae porque busca recuperar su lugar propio el centro del mundo restaurando asiacute el orden perdido Los movimientos naturales de los cuerpos terrestres son rectiliacuteneos ascendentes (fuego aire) y descendentes (tierra agua)Los movimientos no rectiliacuteneos son siempre violentos o forzados por algo exterior al cuerpo que se mueve asiacute Es decir suponen una violacioacuten del orden naturalAdemaacutes todos los movimientos se realizan de acuerdo a un fin el mantenimiento del orden del conjunto Si el orden se altera la naturaleza tiene los mecanismos adecuados para restablecer el orden necesario y justo La cosmologiacutea aristoteacutelica es teleoloacutegica El fin telos es inmanente a los cuerpos e intriacutenseco a la materia ya que es la forma (morpheacute) la esencia o naturaleza de los compuestos hilemoacuterficos la que determina como su causa su comportamiento y desarrollo su destino Dentro del conjunto total del cosmos la tierra (que no es un planeta para Aristoacuteteles) ocupa el centro necesariamente Al estar compuesta del elemento tierra en su mayor parte tiene forzosamente que ocupar el centro del cosmos su lugar natural Por lo

tanto estamos en una concepcioacuten geoceacutentrica del universo 4122 El mundo supralunar Es la regioacuten que abarca la luna y todo lo que se halla maacutes allaacute de ella cinco planetas o cuerpos errantes (Mercurio Venus Marte Juacutepiter y Saturno) el sol y las estrellas Esta regioacuten es absolutamente diversa de la regioacuten terrestre aquiacute impera el orden la armoniacutea la regularidad Y ello es asiacute porque los cuerpos celestes no se componen de los cuatro elementos terrestres sino de eacuteter lo que siempre corre que es un material sutil oacuteptimo imponderable transparente El eacuteter o la quinta esencia es un elemento incorruptible y eterno que le otorga al cielo una homogeneidad y perfeccioacuten que no poseen los cuerpos terrestres Los cuerpos celestes compuestos de eacuteter no vagan por el espacio vaciacuteo que es inexistente Los planetas y las estrellas estaacuten sujetos a unas esferas de eacuteter que son movidas por motores inmoacuteviles desplazando a los cuerpos que en ellas se encuentran Gira la esfera y no el planeta en el vaciacuteo Aristoacuteteles no podiacutea explicar los movimientos a distancia la gravedad asiacute que tomoacute el modelo geomeacutetrico de Eudoxio de las esferas homoceacutentricas para construir su cosmologiacutea Cada una de las circunferencias representa a una esfera cristalina transparente y lo suficientemente resistente como base de soporte para un planeta La esfera interior es la portadora del planeta B la cual gira en una direccioacuten que se predetermina por el eje que la une a la segunda esfera Y eacutesta a su vez se mueve en funcioacuten seguacuten el sentido que le impone el eje que la une a la esfera exterior La combinacioacuten de los movimientos de ambas esferas interiores es lo que produce el aparente movimiento irregular del planeta Un observador en la Tierra (T) lo percibe asiacute pero en realidad el planeta comporta un movimiento uniformemente circular como se formula en la persistente creencia que los griegos legaron a la astronomiacutea El universo es esfeacuterico finito formado por esferas que se hallan unas dentro de otras siendo la central la tierra y la uacuteltima esfera o la que rodea a todas las demaacutes la esfera de las estrellas fijas (constelaciones)

El elemento eacuteter que forma el mundo supralunar tiene un movimiento (natural e intriacutenseco) circular y




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uniforme Lo eteacutereo no tiene nada que ver con el peso y su lugar natural es la equidistancia al centro del mundo Solo se logra eacutesta con un movimiento circular uniforme sin principio ni fin (eterno) en torno al centro que es la tierra El cielo es el mundo del orden de la estabilidad y del equilibrio frente al mundo terrestre de la diversidad y del cambio Era importante tener un conocimiento exacto y geomeacutetrico del cielo para poder elaborar calendarios lunares o solares y regular las actividades humanas como la agricultura y las fiestas religiosas La tierra no podiacutea ofrecer un punto de referencia estable y permanente Fue el cielo ese asidero de regularidad y orden la medida del tiempo y de los acontecimientos El universo aristoteacutelico no tiene principio ni final es eterno y no tiene historia Por ello no hay posibilidad de hacer una cosmogoniacutea acerca del cosmos eacuteste es inengendrado y existe desde siempre Ademaacutes el universo es finito no estaacute en el espacio Esto es asiacute porque si ocupara un espacio habriacutea un algo que no es el universo maacutes allaacute del universo mismo (que es todo lo que hay o existe) y esto es imposible La pregunta sobre el maacutes allaacute del universo o sobre doacutende estaacute el universo es ilegiacutetima No hay un recipiente (espacio) que abarque el universo como si eacuteste fuera una cosa Maacutes allaacute del universo mismo no hay nada porque eacutel es todo lo que hay 4123 Modelo cosmoloacutegico aristoteacutelico Si bien el estagirita adopta la doctrina empedocleana al considerar dentro de los cinco elementos con los cuales eacutel erigioacute al mundo los cuatro baacutesicos que eacutesta predice no obstante la ajusta a las exigencias de su concepcioacuten filosoacutefica El uacuteltimo constituyente del mundo sustancial es materia primaria que carece de formas pero potencialmente contiene todas las formas y todos los elementos El paso de la potencia al acto se realiza al sobreponerse a la materia primaria una de las combinaciones binarias de las cualidades o formas caliente friacuteo seco y huacutemedo Eliminando las dos combinaciones imposibles (caliente-friacuteo y seco-huacutemedo) quedan cuatro combinaciones que corresponden a los cuatro elementos de Empedocles fuego (caliente + seco) aire (caliente + humedad) tierra (friacuteo + seco) y agua (friacuteo + huacutemedo) Mediante la sustitucioacuten de una de sus cualidades formadoras los elementos aristoteacutelicos son transformables unos en otros 4124 Sinopsis de cosmologia aristotelica El universo aristoteacutelico dualista y teleoloacutegico tiene las siguientes caracteriacutesticas 1 Es esfeacuterico finito eterno geoceacutentrico y geostaacutetico 2 En eacutel no existe el vaciacuteo sino cinco elementos que constituyen los cuerpos de las diferentes regiones tierra agua aire fuego y eacuteter Todo estaacute lleno de materia

3 No hay movimientos a distancia o gravitacionales Los planetas no se mueven en el vaciacuteo sino que se mueven las esferas de eacuteter en las que se hallan 4 Es un cosmos heterogeacuteneo siendo la regioacuten maacutes perfecta la supralunar por su orden y estabilidad 5 Los seres que componen el cosmos estaacuten jerarquizados en diferentes categoriacuteas bull Seres inmateriales inmoacuteviles el primer motor inmoacutevil y los motores inmoacuteviles de las esferas bull Seres materiales moacuteviles pero eternos e incorruptibles El mundo supralunar ( esferas planetas estrellas) bull Seres finitos y moacuteviles el mundo sublunar de los cuatro elementos El problema que teniacutea que explicar la astronomiacutea griega incluida la de Aristoacuteteles era la irregularidad de ciertos movimientos de los cuerpos celestes Las estrellas no presentaban problemas porque su movimiento es regular (movimiento diurno de Este a Oeste) El del sol tampoco La anomaliacutea la presentaban los movimientos retrogrados de los planetas eacutestos pareciacutean moverse en bucles o ir hacia atraacutes Y si el movimiento del mundo supralunar es circular uniforme iquestPor queacute los planetas no cumpliacutean este requisito Habiacutea que salvar las apariencias Lo importante es el constructo teoacuterico del cosmos Las irregularidades eran consideradas como un fallo de perspectiva el cosmos se mueve regularmente pero desde la tierra parece que hay irregularidades El fallo es perceptual y no real Todo habriacutea funcionado muy bien en el sistema de esferas ideales de Aristoacuteteles si no fuese porque los planetas esos astros errantes vagaban por el cielo ajenos a la perfeccioacuten del movimiento circular En general recorriacutean la boacuteveda celeste de oriente a poniente pero a veces se deteniacutean y regresaban sobre sus pasos para volver a seguir su camino en una forma que desafiaba toda explicacioacuten simple (Figura 2)

Movimiento caracteriacutestico de un planeta en la

boacuteveda celeste

413 Eratoacutestones y la circunferencia terrestre Eratoacutestenes quien vivioacute en Alejandriacutea en el siglo II aC logroacute medir con eacutexito el radio de la circunferencia terrestre Notoacute que en el diacutea del solsticio las sombras caiacutean verticalmente en Siena mientras que en Alejandriacutea mdashmaacutes al nortemdash formaban un aacutengulo con la vertical que nunca llegaba a ser nulo (Figura 4) Midiendo el aacutengulo miacutenimo y la distancia entre Alejandriacutea y Siena




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Eratoacutestenes encontroacute que la Tierra teniacutea una circunferencia de 252 000 estadios o en unidades modernas y tomando el valor maacutes probable del estadio 39 690 kiloacutemetros iexclapenas 400 kiloacutemetros menos del valor correcto Aunque hay que reconocer que Eratoacutestenes tuvo algo de suerte pues su meacutetodo era demasiado rudimentario para obtener un resultado tan preciso

414 Hiparco innovador en la antiguumledad de la visioacuten del cielo Ya sentildealamos anteriormente en la separata 201 que la ciencia desde manos de los griegos pasoacute a los alejandrinos Eacutestos en general se adhirieron a las tesis geofisistas es decir no adoptaron la posicioacuten central de la Tierra y reconocieron las deficiencias del mecanismo propugnado por Eudoxo a los movimientos celestes En efecto las variaciones que se observaban en el brillo de algunos planetas hizo surgir la idea de que pudiese existir algunas variaciones de ellos en sus distancias con respecto a la Tierra y la desigualdad de las estaciones convirtioacute en inverosiacutemil una trayectoria circular del Sol con nuestro planeta en el centro Lo uacuteltimo descrito obviamente hace evidente la incompatibilidad de aquello con el sistema eudoxiano de las esferas homoceacutentricas y fue aparentemente lo que indujo a Hiparco de Nicea (mediados del siglo II aC) a hacer recorrer a los dos objetos celestes maacutes reconocidos por los terraacutequeos el Sol y la Luna ciacuterculos exceacutentricos en torno a la Tierra Dio cuenta asiacute quizaacutes a traveacutes de una simplicidad de la desigual duracioacuten de las estaciones y de las variables distancias que separan de nosotros a estos cuerpos celestes fenoacutemeno inconsiderable dentro del modelo de sistema de Eudoxo Hiparco calculoacute el mes lunar medio en 29 diacuteas 12 horas y 44 minutos con 25 segundos resultado que difiere en menos de un segundo del generalmente actual 415 El modelo astronoacutemico Ptolemaico El modelo geoceacutentrico fue caracterizado y completado por Claudio Ptolomeo (138-180 d C)

Este astroacutenomo y matemaacutetico de origen griego estructuroacute el sistema y solucionoacute en parte el problema de la posicioacuten de la tierra los planetas la luna y el sol Ajustar las complicadas trayectorias (no circulares) de los planetas fue la tarea de Ptolomeo En su obra El Almagesto Ptolomeo introdujo el sistema de Epiciclos y Deferentes Un planeta se caracteriza por tener dos movimientos ligados uno de ellos es un epiciclo o trayectoria circular alrededor de un punto central el cual a su vez gira en torno de la Tierra en una trayectoria tambieacuten circular denominada deferente El Sistema Ptolemaico de Epiciclos y Deferentes servia para explicar la el acercamiento y lejaniacutea observada desde la tierra en el movimiento de los planetas La combinacioacuten de los dos movimientos circulares explica este aparente cambio en la direccioacuten el que se repite varias veces sobre el deferente Teoacutericamente la trayectoria del punto centro del epiciclo vuelve a ocupar el origen despueacutes de un tiempo sin embargo los datos de las observaciones no mostraban este hecho las trayectorias no son cerradas Esto motivoacute a Ptolomeo a introducir maacutes epiciclos y complicar el sistema




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El origen del movimiento epiciacuteclico puede verse muy bien en el desplazamiento de una rueda sobre el suelo o sobre un carril Un observador situado en el borde de la carretera ve que el eje describe una liacutenea recta mientras que un punto del periacutemetro de la rueda describe para eacutel un movimiento ondulado que en el caso de una rueda normal de automoacutevil muestra un pico y en el caso de una rueda de ferrocarril un bucle En este uacuteltimo caso el movimiento que interesa es el de un punto situado en la pestantildea o corona exterior de la rueda

Esta combinacioacuten describe teoacutericamente los procesos de retrogradacioacuten pero presenta dos problemas al compararse con las observaciones sistemaacuteticas bull En primer lugar no se completan las trayectorias circulares despueacutes de varios epiciclos bull En segundo lugar no explica los cambios de brillo -maacuteximo y miacutenimo- en Venus Marte y Juacutepiter cuya frecuencia deberiacutea ser maacutes alta que la observada Ante estas dificultades los sucesores de Ptolomeo introdujeron una serie de epiciclos (menores) sobre epiciclos y las denominadas exceacutentricas (desplazamiento del centro de la Tierra) complicando auacuten maacutes el sistema sin alcanzar resultados concluyentes

Con Ptolomeo tenemos el uacuteltimo gran astroacutenomo de la antiguumledad que junto con Aristoacuteteles marcaron el pensamiento occidental en los campos de la astronomiacutea y la cosmologiacutea El aporte griego al conocimiento libera a la humanidad del mito y la supersticioacuten despueacutes del decaimiento de sus meacutetodos de estudio y la destruccioacuten de la ceacutelebre Biblioteca de Alejandriacutea se expande sobre el pensamiento humano el halo oscuro de la edad

media Transcurrieron trece siglos de historia bajo la autoridad intelectual de la iglesia en los que no surgieron aportes importantes a las obras de los sabios antiguos Tuvo gran influencia el pensamiento aristoteacutelico y ptolemaico en todos los aacutembitos su adopcioacuten en la Edad Media Renacimiento y hasta la Edad Moderna se ve reflejada en un ejemplo literal Dante Alighieri reflejoacute esta teoriacutea en la Divina Comedia alliacute nos muestra un conjunto de esferas en donde la humanidad ocupa un lugar intermedio entre las regiones infernales y degradantes y las regiones del espiacuteritu puro En la obra de Dante el pecado y la salvacioacuten estaacuten amoldados al gran plan del universo Esta teoriacutea tuvo gran eacutexito por lo que perduroacute hasta el siglo XVI He hizo que la Iglesia catoacutelica adoptara este modelo para explicar la naturaleza del universo obviamente implicando a Dios creador de la tierra 42 Los inicios del heliocentrismo Aristarco de

Samos Aristarco nacioacute Samos -Grecia- en el antildeo 310 aC y murioacute en el 220 aC Fue disciacutepulo de Estratoacuten de Lampsacos jefe de la escuela peripateacutetica fundada por Aristoacuteteles Antildeos despueacutes Aristarco sucederiacutea a Teofrasto como jefe de esta institucioacuten entre antildeos 288 y 287 aC Fue un haacutebil geoacutemetra pero es poco lo que se conoce de su vida sus hipoacutetesis sobre el universo se han extraiacutedo a partir de las referencias hechas por otros autores despueacutes de su muerte Ptolomeo en el Almagesto lo nombra como un concienzudo observador de los solsticios y equinoccios Parece haber interpretado estas observaciones correctamente atribuyendo estos fenoacutemenos al movimiento de la Tierra alrededor del Sol Dedujo por esto que era necesario que la oacuterbita terrestre estuviera inclinada para explicar los cambios de estacioacuten Arquiacutemedes en el Arenario -El contador de Arena- se refiere a Aristarco y su teoriacutea asiacute Aristarco de Samos publicoacute un libro basado en ciertas hipoacutetesis y en el que parece que el universo es muchas veces mayor que el que ahora recibe ese nombre Sus hipoacutetesis son que las estrellas fijas y el Sol permanecen inmoacuteviles que la tierra gira alrededor del Sol siguiendo la circunferencia de un ciacuterculo con el Sol en medio de la oacuterbita y que la esfera de las estrellas fijas tambieacuten con el Sol como centro es tan grande que el circulo en el que supone que la tierra gira guarda la misma proporcioacuten a la distancia de las estrellas fijas que el centro de la esfera a su superficie Plutarco tambieacuten hace referencia a Aristarco resumiendo su idea geoceacutentrica en que el cielo es inmoacutevil y la Tierra se mueve sobre una oacuterbita inclinada rotando al mismo tiempo sobre su propio eje En el mismo texto Plutarco relata que Cleantes (alrededor de 260 aC) denuncioacute a Aristarco por impiacuteo basaacutendose en que desplazoacute la Tierra del centro del universo




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De la literatura doxograacutefica se deduce que Aristarco consideraba al Sol como una estrella y probablemente que las estrellas eran soles De lo que se conoce de los pensamientos de sus sobre el cosmos se puede resumir que 1 Fue uno de los primeros en promulgar la teoriacutea Helioceacutentrica 2 Comenzoacute a medir la distancia y comparar los tamantildeos relativos en la cosmologiacutea utilizando la trigonometriacutea 3 Explicoacute los movimientos de rotacioacuten y traslacioacuten terrestres 4 Dedujo que la orbita de la tierra se encuentra inclinada 5 Amplio el tamantildeo del universo conocido - aunque con un gran margan de error ya que calculoacute que el Sol era 19 veces mas grande que la Luna y se encontraba 19 veces mas lejos actualmente se sabe que es 400 veces mas grande y esta 400 veces mas lejos- 6 Pudo asumir que el Sol era una estrella mas de las que se observan en el cielo Desafortunadamente solo una de las obras de Aristarco nos ha llegado a los tiempos modernos - Sobre las magnitudes y las distancias del Sol y de la Luna - y aunque la mayoriacutea de sus ideas se conocen a traveacutes de terceros se puede decir de este personaje fue uno de los que se ha presentado mas avanzado a su eacutepoca Es probable que de no ser por ausencia de sus escritos y por los ataques que se empezaron a sentir por grupos guiados por las creencias y la Fe religiosa es probable que la historia de la cosmologiacutea hubiera sido diferente y que Aristarco El geoacutemetra tuviera el reconocimiento que se merece 43 Nicolaacutes Copeacuternico (Toruacuten 1473-Frauenburg

1543) Copeacuternico nacioacute en 1473 en Thorn (hoy Toru) un pequentildeo puerto polaco sobre el riacuteo Viacutestula cerca del mar Baacuteltico (Su nombre era Mikolaj Kopernik que eacutel latinizoacute como Nicolaus Copernicus) Cuando teniacutea diez antildeos su padre (de profesioacuten comerciante) fallecioacute y su educacioacuten quedoacute a cargo de su tiacuteo materno un importante obispo de Polonia Guiado por su tiacuteo recibioacute una esmerada formacioacuten en importantes universidades En 1491 ingresoacute en la Universidad de Cracovia Alliacute Alberto Brudzewski afamado matemaacutetico y astroacutenomo despertoacute en el joven Nicolaacutes el gusto por estas ciencias Si bien por consejo de su tiacuteo se licencioacute en Medicina Nicolaacutes adquirioacute en Cracovia una soacutelida formacioacuten matemaacutetica y descubrioacute las contradicciones del modelo astronoacutemico ptolemaico Probablemente haya aprendido tambieacuten alliacute el conocimiento del arte de la observacioacuten de las estrellas Guiado por su tiacuteo recibioacute una esmerada formacioacuten en importantes universidades En 1491 ingresoacute en la Universidad de Cracovia Alliacute Alberto Brudzewski afamado matemaacutetico y astroacutenomo despertoacute en el joven Nicolaacutes el gusto por estas ciencias Si bien por consejo de su tiacuteo se licencioacute en Medicina Nicolaacutes adquirioacute en Cracovia una

soacutelida formacioacuten matemaacutetica y descubrioacute las contradicciones del modelo astronoacutemico ptolemaico Probablemente haya aprendido tambieacuten alliacute el conocimiento del arte de la observacioacuten de las estrellas En 1515 participoacute del quinto Concilio Laterano encargado de reformar el calendario Entre ese antildeo y 1530 redactoacute su obra principal Sobre las revoluciones de los cuerpos celestes pero no la publicoacute De todos modos las noticias sobre sus investigaciones y su teoriacutea se fueron filtrando poco a poco Fue asiacute que en 1533 la corte papal sometioacute a discusioacuten sus descubrimientos En 1536 el cardenal Nicolaacutes Schonberg (procurador general de los dominicos) le propuso que publicara sus descubrimientos Finalmente Copeacuternico publicoacute su obra en 1543 pocos diacuteas antes de su muerte ocurrida el 24 de mayo en Frauenburg (Polonia) Copeacuternico no fue el primero en sentildealar la centralidad del Sol A este respecto basta nombrar a Aristarco de Samos quien ya en la antigua Grecia ensentildeaba que la Tierra y todos los demaacutes planetas giraban alrededor del Sol De todos modos el modelo que imperaba en su tiempo era el de Claudio Ptolomeo que afirmaba que la tierra se hallaba estaacutetica y que tanto el Sol como los planetas giraban a su alrededor Al realizar sus observaciones astronoacutemicas Copeacuternico descubrioacute anomaliacuteas en el sistema ptolemaico y comenzoacute a dudar de sus postulados baacutesicos En su obra principal dice [hellip] cuando un barco navega sin sacudidas los viajeros ven moverse a imagen de su movimiento todas las cosas que les son externas y a la inversa creen estar inmoacuteviles con todo lo que estaacute con ellos Ahora en lo referente al movimiento de la Tierra de manera totalmente similar se cree que es todo el Universo iacutentegro el que se mueve alrededor de ella [hellip] Copeacuternico llegoacute a la conclusioacuten de que la Tierra se moviacutea girando sobre siacute misma (un giro completo equivaliacutea a un diacutea) y alrededor del sol (un giro completo equivaliacutea a un antildeo) Tambieacuten sosteniacutea que el eje de la Tierra se hallaba inclinado A su vez manteniacutea la concepcioacuten tradicional de una esfera exterior donde se encontraban inmoacuteviles las estrellas

Grabado con el sistema solar de Copeacuternico De revolutionibus orbium coelestium libri vi 2nd

ed (1566) The Adler Planetarium and Astronomy Museum Chicago Illinois




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Un Sol dominante

Influenciados por Copeacuternico los autores de este dibujo del siglo XVII hicieron del Sol no

la Tierra el punto focal de un universo orbitante

Se debe tener en cuenta que Copeacuternico realizaba sus observaciones sin contar con el aporte invalorable del telescopio que por entonces no habiacutea sido auacuten inventado Para observar los cuerpos celestes pasaba las noches en la torre de su casa de las montantildeas Complementaba estas observaciones con la lectura de las obras antiguas y claacutesicas y con sus propias anotaciones y caacutelculos Si bien eacutestos uacuteltimos no eran del todo precisos todas sus observaciones respondiacutean a necesidades de orden teoacuterico y se realizaban seguacuten un plan preestablecido La cosmologiacutea anterior a la teoriacutea de Copeacuternico postulaba un universo geoceacutentrico en el que la Tierra se encontraba estaacutetica en el centro del mismo rodeada de esferas que giraban a su alrededor Dentro de estas esferas se encontraban (ordenados de dentro hacia afuera) la Luna Mercurio Venus el Sol Marte Juacutepiter Saturno y finalmente la esfera exterior en la que estaban las llamadas estrellas fijas Se pensaba que esta esfera exterior fluctuaba lentamente y produciacutea el efecto de los equinoccios En la antiguumledad era difiacutecil de explicar por cosmoacutelogos y filoacutesofos el movimiento aparentemente retroacutegrado de Marte Juacutepiter y Saturno En ocasiones el movimiento de estos planetas en el cielo pareciacutea detenerse comenzando a moverse despueacutes en sentido contrario Para poder explicar este fenoacutemeno los cosmoacutelogos medievales pensaron que los planetas giraban en un ciacuterculo que llamaban epiciclo y el centro de cada epiciclo giraba alrededor de la Tierra trazando lo que denominaban una trayectoria deferente Copeacuternico por su cuenta elimina los epiciclos mayores para explicar el fenoacutemeno de la retrogradacioacuten El movimiento caracteriacutestico o bucle de un planeta es tan soacutelo aparente su trayectoria cambia de direccioacuten por efecto del movimiento de la Tierra en su traslacioacuten alrededor del Sol

Graacuteficos que interpretan los movimientos de retrogradacioacuten para planetas exteriores (a) y planetas interiores (b) seguacuten el modelo helioceacutentrico de Copeacuternico En ambos diagramas el bucle es debido a que la Tierra se adelanta o se atrasa en su movimiento con relacioacuten al respectivo planeta Entre A y C la proyeccioacuten en las esferas de las estrellas fijas muestra un movimiento hacia el Este pero entre C y E aparentemente cambia la direccioacuten de su movimiento hacia el Oeste Al final entre

E y G el planeta retoma su movimiento hacia el Este

En el caso de los planetas exteriores sus movimientos de traslacioacuten orbital alrededor del Sol les ocupa un periacuteodo de tiempo menor al que emplea la Tierra en efectuar su propio recorrido sobre su oacuterbita en consecuencia eacutesta se adelanta en el movimiento con respecto a los planetas externos y observaraacute a los mismos formando bucles Por el contrario al tratarse de planetas interiores eacutestos poseen un periacuteodo maacutes corto de traslacioacuten alrededor del Sol que el que ocupa la Tierra los planetas se adelantan al movimiento de la Tierra y observados contra el fondo estelar entonces formaraacuten los caracteriacutesticos bucles Copeacuternico describe a las oacuterbitas planetarias como circulares y seguramente lo hizo asiacute debido a que consideraba en su pensamiento que el ciacuterculo era la maacutes perfecta de las figuras Con igual ortodoxia pitagoacuterica admitioacute la esfericidad de la Tierra que profesaran ya los griegos la esfericidad de todos los planetas - lo que en realidad no podiacutea saber ya que careciacutea de telescopio - y por uacuteltimo la esfericidad de todo el conjunto del universo cosa que auacuten no hemos podido constatar Una vez que Copeacuternico logroacute alcanzar una descripcioacuten satisfactoria sobre la rotacioacuten de la Tierra y llevadas la puesta y salida de Sol la Luna y los astros hacia una razoacuten objetiva se enfrentoacute a examinar los fenoacutemenos engendrados por la traslacioacuten anual de la Tierra que efectuacutea alrededor del Sol Esto deberiacutea reflejarse en un aparente cambio posicional de las estrellas fijas fenoacutemeno que nunca fue observado por Copeacuternico ni por ninguno de sus predecesores Mas la intuicioacuten de su sagaz cerebro penetroacute el mutismo de los hechos Si somos incapaces ndash explicoacute ndash de reconocer el reflejo de la traslacioacuten de la Tierra sobre la esfera de las estrellas fijas es porque ellas estaacuten enormemente lejos vista la oacuterbita terrestre desde tal distancia pareceriacutea casi un punto sin dimensiones En efecto se debioacute algo maacutes de tres siglos despueacutes de Copeacuternico para que los instrumentos otorgaran la posibilidad de descubrir el desplazamiento paralaacutectico de las estrellas ya que las enormes

distancias a que se encuentran desde la Tierra las haciacutea inaccesibles a los instrumentos oacutepticos hasta casi los finales del siglo XIX




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431 El sistema de Copeacuternico y su influencia La teoriacutea de Copeacuternico estableciacutea que la Tierra giraba sobre siacute misma una vez al diacutea y que una vez al antildeo daba una vuelta completa alrededor del Sol Ademaacutes afirmaba que la Tierra en su movimiento rotatorio se inclinaba sobre su eje (como un trompo) Sin embargo auacuten manteniacutea algunos principios de la antigua cosmologiacutea como la idea de las esferas dentro de las cuales se encontraban los planetas y la esfera exterior donde estaban inmoacuteviles las estrellas Por otra parte esta teoriacutea helioceacutentrica teniacutea la ventaja de poder explicar los cambios diarios y anuales del Sol y las estrellas asiacute como el aparente movimiento retroacutegrado de Marte Juacutepiter y Saturno y la razoacuten por la que Venus y Mercurio nunca se alejaban maacutes allaacute de una distancia determinada del Sol Esta teoriacutea tambieacuten sosteniacutea que la esfera exterior de las estrellas fijas era estacionaria Una de las aportaciones del sistema de Copeacuternico era el nuevo orden de alineacioacuten de los planetas seguacuten sus periodos de rotacioacuten A diferencia de la teoriacutea de Tolomeo Copeacuternico vio que cuanto mayor era el radio de la oacuterbita de un planeta maacutes tiempo tardaba en dar una vuelta completa alrededor del Sol Pero en el siglo XVI la idea de que la Tierra se moviacutea no era faacutecil de aceptar y aunque parte de su teoriacutea fue admitida la base principal fue rechazada Entre 1543 y 1600 Copeacuternico contoacute con muy pocos seguidores Fue objeto de numerosas criacuteticas en especial de la Iglesia por negar que la Tierra fuera el centro del Universo La mayoriacutea de sus seguidores serviacutean a la corte de reyes priacutencipes y emperadores Los maacutes importantes fueron Galileo y el astroacutenomo alemaacuten Johannes Kepler que a menudo discutiacutean sobre sus respectivas interpretaciones de la teoriacutea de Copeacuternico El astroacutenomo daneacutes Tycho Brahe llegoacute en 1588 a una posicioacuten intermedia seguacuten la cual la Tierra permaneciacutea estaacutetica y el resto de los planetas giraban alrededor del Sol que a su vez giraba tambieacuten alrededor de la Tierra Con posterioridad a la supresioacuten de la teoriacutea de Copeacuternico tras el juicio eclesiaacutestico a Galileo en 1633 que lo condenoacute por corroborar su teoriacutea algunos filoacutesofos jesuitas la siguieron en secreto Otros adoptaron el modelo geoceacutentrico y helioceacutentrico de Brahe En el siglo XVII con el auge de las teoriacuteas de Isaac Newton sobre la fuerza de la gravedad la mayoriacutea de los pensadores en Gran Bretantildea Francia Paiacuteses Bajos y Dinamarca aceptaron a Copeacuternico Los filoacutesofos puros de otros paiacuteses de Europa mantuvieron duras posturas contra eacutel durante otro siglo maacutes iquestLa aspiracioacuten de la ciencia al elaborar sus teoriacuteas es describir fielmente la realidad o elaborar un modelo que nos permita predecir los fenoacutemenos La cuestioacuten no estaacute ni mucho menos resuelta por los cientiacuteficos y todos de manera consciente o no tienen una posicioacuten al respecto Aquellos que optan

por intentar desentrantildear los secretos de la naturaleza reciben el nombre de realistas por el contrario los que se conforman con que sus teoriacuteas funcionen razonablemente bien mientras no existan otras mejores suelen conocerse como positivistas Estos uacuteltimos soacutelo pretenden salvar las apariencias atenerse simplemente al dato positivo sin entrar en maacutes consideraciones Para acercarnos al debate entre estas dos concepciones sobre lo que debe ser la ciencia repasemos lo acontecido con la publicacioacuten de la tesis de Copeacuternico y la consiguiente controversia que se originoacute por la reaccioacuten de las autoridades religiosas de la eacutepoca Cuando se estudia el impresionante avance que supuso la teoriacutea copernicana con demasiada frecuencia suele simplificarse lo sucedido reduciendo todo sin maacutes a la difusioacuten de la teoriacutea helioceacutentrica y a la rotunda e inflexible oposicioacuten de la Iglesia El pero se mueve pronunciado seguacuten la tradicioacuten por Galileo durante el juicio en el que la Inquisicioacuten le obligoacute a retractarse so pena de ser torturado representariacutea muy bien esa interpretacioacuten de los hechos Sin embargo aunque la famosa obra del astroacutenomo polaco fue incluida en el Iacutendice de obras prohibidas en 1616 y Galileo fue condenado tal reduccioacuten de los hechos tiende a ignorar una apasionante discusioacuten sobre la validez de las teoriacuteas cientiacuteficas Acerqueacutemonos a los hechos Nicolaacutes Copeacuternico fue un canoacutenico que durante toda su vida fue fiel a la doctrina catoacutelica Un tiacuteo suyo era obispo y se ocupoacute de que su sobrino tuviera una formacioacuten adecuada que comprendioacute ademaacutes de los estudios en astronomiacutea y medicina la licenciatura en derecho canoacutenico Desde que comenzoacute a esbozar la teoriacutea helioceacutentrica (1507) hasta que se publicoacute (1543) pasaron muchos antildeos Posiblemente influyoacute en esta demora el temor a una probable condena pero no faltaron voces de la Iglesia como la del Cardenal de Capua que animaron insistentemente a Copeacuternico a divulgar sus teoriacuteas Asimismo resulta sumamente sorprendente el que una obra que con el tiempo fue proscrita por la Iglesia fuera dedicada por el propio Copeacuternico al santiacutesimo sentildeor Pablo III obispo de Roma en aquel tiempo iquestUna temeridad una desfachatez de Copeacuternico Ni mucho menos La Iglesia no teniacutea ninguacuten inconveniente en aceptar otros modelos distintos del geoceacutentrico para salvar las apariencias De hecho como un conjunto de meras hipoacutetesis la teoriacutea helioceacutentrica fue utilizada para la reforma del calendario realizada por Gregorio XIII (1582) El problema no estaba pues en la propia teoriacutea sino en el caraacutecter que se le pretendiera dar Si se presentaba como un conjunto de caacutelculos coincidentes con las observaciones entendidos maacutes como un artificio matemaacutetico que como un reflejo de la realidad la Iglesia no poniacutea ninguacuten obstaacuteculo maacutes bien lo contrario ya que el modelo copernicano presentaba mayores ventajas que el ptolemaico entre ellas la sencillez de los caacutelculos Precisamente eacutesta fue la posicioacuten que adoptoacute Andreas Osiander editor de la




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revolucionaria obra de Copeacuternico y autor de la cita recogida al principio de este artiacuteculo Quizaacute tratando de evitar una condena de la obra Osiander quiso presentarla como un simple supuesto maacutes faacutecil de comprender y explicar que otros pero que en ninguacuten caso teniacutea por queacute ser cierto La cuestioacuten de la verdad es dejada por el editor para los filoacutesofos los cuales a su juicio tampoco podraacuten descubrirla pues estaacute reservada a la divinidad Se renuncia expresamente a conocer el verdadero movimiento de los planetas y del Sol El hombre debe conformarse con poder predecir lo que sucede sin pretender con ello describir fielmente la realidad Ni queacute decir tiene que eacutesta no era la pretensioacuten de Copeacuternico Para eacutel el movimiento de la Tierra alrededor del Sol era un hecho fiacutesico real y no un artificio matemaacutetico Mucho maacutes lejos llegoacute Galileo que ni siquiera quiso admitir el caraacutecter hipoteacutetico de la teoriacutea simple y llanamente se trataba de la verdad Hoy muchos cientiacuteficos y profesores de ciencias tienden a exponer sus conocimientos como meros modelos explicativos sin maacutes pretensiones Renuncian expresamente al menos eso dicen a saber lo que sucede en realidad Cuanto maacutes eficaz sea el modelo en sus predicciones mejor es No sabemos si realmente los hechos acontecen como son representados pero el modelo funciona y eso es lo importante al menos hasta que se encuentre otro mejor Tal posicioacuten genera como no podriacutea ser de otro modo una actitud relativista entre los joacutevenes estudiantes de ciencias cuando no una actitud decididamente esceacuteptica Al fin y al cabo lo que se expone es una explicacioacuten posible y como tal puede ser verdadera o falsa Con ello la ciencia pareceriacutea estar invadida por la creencia el modelo funciona por tanto es innecesario y discrecional el creerlo como ajustado a la realidad -verdadero- o no Con todo es difiacutecil no pensar que los cientiacuteficos en su fuero interno y pese a lo que puacuteblicamente sostengan no pretendan realmente desvelar las causas ocultas de los fenoacutemenos explicar lo que verdaderamente sucede elaborar no la uacuteltima teoriacutea sino la teoriacutea que explique de manera definitiva un determinado fenoacutemeno natural Eacutesa fue la pretensioacuten de Copeacuternico y de Galileo El libro de Copeacuternico fue puesto en el iacutendice de los libros prohibidos y soacutelo despueacutes fue sacado del mismo en el antildeo 1916 Y sobre la condenatoria que hizo a Galileo en octubre de 1992 la Iglesia Catoacutelica reconocioacute oficialmente su error 432 Defensores de las teoriacuteas de Copeacuternico La mayoriacutea de astroacutenomos y filoacutesofos de la eacutepoca se negaron a creer las investigaciones de Copeacuternico hasta mitad del siglo XVII Sin embargo contoacute con notables defensores como Kepler y Galileo Hoy en diacutea se sentildeala a Copeacuternico como iniciador de la tesis helioceacutentrica a Galileo Galilea como su mejor propagandista asiacute como a Kepler y Newton como sus culminadores

4321 Galileo Galilei Galileo nacioacute en Pisa (Italia) en 1564 Su padre Vincenzo Galilei quien era un compositor de muacutesica aficionado a las Matemaacuteticas Galileo estudioacute Medicina en las universidades de Florencia Pisa y Padua

Recibioacute una soacutelida formacioacuten matemaacutetica y se interesoacute por los problemas fiacutesicos llegando a formular la Ley del Peacutendulo El prestigio ganado por sus descubrimientos le valioacute el nombramiento como Profesor de Matemaacutetica Galileo cuestionoacute la concepcioacuten que la fiacutesica aristoteacutelica teniacutea acerca del movimiento de caiacuteda libre Seguacuten Galileo la aceleracioacuten de la gravedad es ideacutentica para todos los cuerpos Y respaldoacute sus afirmaciones con experimentos Conociacutea la Teoriacutea Helioceacutentrica de Copeacuternico y la compartiacutea pero no la defendiacutea puacuteblicamente pues sabiacutea que las autoridades eclesiaacutesticas y cientiacuteficas sosteniacutean la Teoriacutea Geoceacutentrica (ptolemaica) Viviendo en Venecia contrajo matrimonio con Marina Gamba en 1599 con quien tuvo tres hijos Cuando tomoacute conocimiento en 1609 de la invencioacuten de lentes oacutepticas por parte de cientiacuteficos holandeses concibioacute el proyecto de aplicar esta tecnologiacutea para optimizar la observacioacuten de las estrellas y eacutel mismo lo llevoacute a la praacutectica construyendo un telescopio Al respecto dice el propio Galileo Primero que todo vi la Luna tan cerca como si estuviese apenas a una distancia de dos semidiaacutemetros de la Tierra Despueacutes de la Luna observeacute frecuentemente otros cuerpos celestes tanto estrellas fijas como planetas con increiacuteble deleite Gracias a la utilizacioacuten del telescopio pudo descubrir que la superficie de la Luna no era lisa y uniforme como se creiacutea sino despareja con craacuteteres y montantildeas ldquoseguro de que la superficie de la Luna no es perfectamente lisa libre de desigualdades y exactamente esfeacuterica [hellip] sino que estaacute llena de desigualdades huecos y protuberancias asiacute como la superficie de la Tierra la cual estaacute alterada por todas partes con elevadas montantildeas y profundos valles Descubrioacute ademaacutes que Juacutepiter teniacutea sateacutelites que giraban a su alrededor que el Sol teniacutea manchas moacuteviles oscuras y que la Viacutea Laacutectea estaba formada por un inmenso nuacutemero de estrellas Galileo expuso estos descubrimientos en su obra Sidereus Nuncios (Mensajero Sideral 1610) Los nuevos datos aportados por sus observaciones teniacutean consecuencias revolucionarias La rugosidad lunar y las manchas solares demostraban que los cuerpos celestes no diferiacutean tanto de la Tierra como se creiacutea entonces Entraba en crisis la divisioacuten aristoteacutelica entre un mundo celeste (incorruptible y perfecto) y un




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mundo sub-lunar (en el que regiacutea la corrupcioacuten y la muerte) Al mismo tiempo el descubrimiento de los sateacutelites de Juacutepiter reforzaba la idea de que las mismas leyes regiacutean a todo el Universo ya que el sistema de Juacutepiter y sus sateacutelites se pareciacutea en mucho al sistema solar tal como lo concebiacutea Copeacuternico Siguiendo esta liacutenea de investigacioacuten Galileo intentoacute demostrar que las leyes que rigen el movimiento de los cuerpos celestes son las mismas que rigen el movimiento de los objetos en la Tierra tarea que seriacutea completada luego por Newton Dedujo ademaacutes a partir del movimiento de las manchas solares que el Sol giraba sobre su eje y por otro lado que la Luna no era por siacute misma luminosa sino soacutelo en cuanto reflejaba la luz del Sol Respaldado por sus observaciones Galileo comenzoacute a defender puacuteblicamente el heliocentrismo de Copeacuternico En 1611 presentoacute su telescopio ante la corte papal causando gran impresioacuten De todos modos los maacutes aceacuterrimos defensores de la fiacutesica aristoteacutelica y de la cosmologiacutea de Ptolomeo se opusieron fuertemente a sus afirmaciones Por su parte algunos teoacutelogos denunciaron la incompatibilidad entre las teoriacuteas de Galileo y las Sagradas Escrituras Galileo salioacute al cruce de estas uacuteltimas criacuteticas a traveacutes de una carta dirigida a la duquesa de Toscana Cristina de Lorena en 1615 En la misma haciacutea una clara distincioacuten entre Ciencia y Religioacuten declarando a la Fiacutesica y a la Astronomiacutea como teoloacutegicamente neutras y sosteniendo que el libro de la Naturaleza debiacutea ser leiacutedo en lenguaje matemaacutetico En 1616 publicoacute un tratado sobre el flujo y el reflujo del mar en apoyo de la teoriacutea copernicana Denunciado ante el tribunal de la Inquisicioacuten debioacute defenderse frente al cardenal Roberto Bellarmino quien prohibioacute ensentildear o sostener la Teoriacutea Helioceacutentrica por considerarla falsa y erroacutenea Tras el juicio (1516) Galileo se vio ante la imposibilidad de continuar con su labor En lo sucesivo se dedicoacute a pulir el nuevo meacutetodo experimental para la investigacioacuten cientiacutefica Un decreto de 1620 autorizoacute la ensentildeanza del heliocentrismo siempre y cuando se lo presentara como mera hipoacutetesis Ademaacutes en 1623 fue elegido Papa el cardenal Barberini (Urbano VIII) un amigo personal suyo Estos dos hechos lo animaron a reemprender la defensa de la cosmologiacutea copernicana En 1632 Galileo publicoacute en la ciudad de Florencia sin cumplir con todos los pasos exigidos para la obtencioacuten del imprimatur su Diaacutelogo sobre los dos maacuteximos sistemas del mundo el ptolemaico y el copernicano En esta obra defendiacutea el heliocentrismo no ya como hipoacutetesis sino como realidad dejando casi en el ridiacuteculo a la fiacutesica aristoteacutelica al sistema ptolemaico y al lenguaje escolaacutestico Pero como las cosas no habiacutean cambiado tanto como eacutel creiacutea volvioacute a ser citado en Roma para dar cuenta de sus afirmaciones Corriacutea el antildeo 1633 La Congregacioacuten del Santo Oficio lo

encontroacute culpable por haber puesto el imprimatur a su obra sin permiso y de contradecir el geocentrismo sostenido por las Sagradas Escrituras y la Filosofiacutea Ante la presioacuten Galileo se vio obligado a renegar de su heliocentrismo y a declararse partidario de la cosmologiacutea claacutesica Algunos cuentan que al retirarse del recinto en el que abjuroacute de sus teoriacuteas dijo en referencia a la Tierra laquoPero se mueveraquo Fue condenado a prisioacuten pero por su avanzada edad y su debilitada salud se le permitioacute residir bajo arresto domiciliario en Arcetri cerca de Florenciagt Ya muy anciano continuoacute con sus observaciones hasta 1637 antildeo en el que quedoacute ciego A pesar de ello y con la colaboracioacuten de sus disciacutepulos Viviani y Torricelli concluyoacute y publicoacute sus trabajos de mecaacutenica (1638) que incluiacutean una formulacioacuten restringida del Principio de Inercia la ley de la caiacuteda de los cuerpos el Principio de Relatividad y el Principio de Composicioacuten de Velocidades el peacutendulo y el isocronismo Murioacute en Arcetri en 1642 Se ha considerado a Galileo como el Padre de la Fiacutesica Moderna Eacutel elaboroacute y proboacute toda una metodologiacutea nueva para esta ciencia basada en el enunciado de principios generales formulados matemaacuteticamente a partir de una raacutepida induccioacuten de los cuales deduciacutea consecuencias que comprobaba experimentalmente Esta combinacioacuten de meacutetodo hipoteacutetico-deductivo y experiencia actuoacute como paradigma para quienes cultivaron esta ciencia despueacutes de eacutel Fue uno de los artiacutefices de la matematizacioacuten de la Naturaleza La Filosofiacutea estaacute escrita en ese gran libro del Universo que estaacute continuamente abierto ante nosotros para que lo observemos Pero el libro no puede comprenderse sin que antes aprendamos el lenguaje y el alfabeto en que estaacute compuesto Estaacute escrito en el lenguaje de las Matemaacuteticas y sus caracteres son triaacutengulos ciacuterculos y otras figuras geomeacutetricas sin las cuales es humanamente imposible entender una sola de sus palabras Sin ese lenguaje navegamos en un oscuro laberinto 4322 Johannes Kepler

Johannes Kepler nacioacute en 1571 en el ducado alemaacuten de Wurttemberg De nintildeo padecioacute diversas enfermedades (miopiacutea dolores de cabeza afecciones estomacales viruela etc) En 1584

ingresoacute al seminario protestante de Adelberg A partir de 1589 estudioacute Teologiacutea en la Universidad de Tuumlbingen Alliacute tuvo como Profesor de Matemaacuteticas a Maestlin que conociacutea y compartiacutea la Teoriacutea Helioceacutentrica de Copeacuternico Eacutel que era un pitagoacuterico y veiacutea en Dios al supremo geoacutemetra creador de un universo armoacutenico vio en la




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simplicidad de esta teoriacutea un rasgo del plan creador de Dios En 1594 marchoacute de Tuumlbingen a Graz en Austria donde ejercioacute la docencia en la Universidad como Profesor de Aritmeacutetica Geometriacutea y Retoacuterica dedicando sus tiempos libres a la Astronomiacutea Alliacute durante 1597 contrajo matrimonio con Barbara Muumlller y ese mismo antildeo publicoacute Mysterium Cosmographicum dejando constancia de las ventajas que desde el punto de vista geomeacutetrico ofreciacutea la Teoriacutea Helioceacutentrica Por ese entonces auacuten consideraba que las oacuterbitas planetarias eran circulares

En 1600 los protestantes de Austria fueron obligados a convertirse al catolicismo o exilarse Pasoacute entonces a Praga (hoy capital de la Repuacuteblica Checa) invitado por el famoso astroacutenomo Tycho Brahe quien se puso en contacto con eacutel luego de leer su libro El maestro murioacute al antildeo siguiente y Kepler lo reemplazoacute como matemaacutetico y astroacutenomo de la corte del emperador Tycho Brahe manteniacutea un sistema combinado helioceacutentrico y geoceacutentrico Kepler redujo sus descripciones geoceacutentricas al heliocentrismo A pesar de ello seguiacutea encontrando graves desacoples entre el desplazamiento que seguacuten sus caacutelculos los cuerpos celestes debiacutean realizar y el que efectivamente realizaban Esta situacioacuten lo llevoacute a pensar que siendo el Sol el agente que ejerce la fuerza que hace girar a los planetas a su alrededor al aumentar la distancia entre un planeta y el Sol la velocidad de su desplazamiento debiacutea disminuir Para afirmar esto tuvo que rechazar la milenaria concepcioacuten de las oacuterbitas circulares En 1609 publicoacute su obra Astronomiacutea Nova dedicada a exponer sus caacutelculos sobre la oacuterbita de Marte En ella expone dos de sus tres famosas leyes del movimiento de los planetas hoy llamadas leyes de Kepler los planetas giran en oacuterbitas eliacutepticas con el Sol en un de sus focos (primeral ley)

La segunda dice que lo hacen con mayor velocidad cuanto maacutes cerca del Sol se encuentran (recorren aacutereas iguales en tiempos iguales)

En 1610 publicoacute Dissertatio cum Nuncio Sidereo sobre las observaciones de Galileo y al antildeo siguiente realizoacute sus propias observaciones de los sateacutelites descriptos por el italiano con la ayuda de un telescopio publicando los resultados de dichas observaciones en su obra Narratio de Observatis Quatuor Jovis Satellitibus En 1612 fallecioacute su esposa El segundo de sus tres hijos habiacutea fallecido el antildeo anterior Ese mismo antildeo fue nombrado matemaacutetico de los estados de la Alta Austria (distrito de Linz) A pesar de sus descubrimientos Kepler no estaba satisfecho Convencido de que la armoniacutea y la simplicidad gobiernan el Universo pretendiacutea encontrar una relacioacuten simple entre los tiempos de revolucioacuten de los planetas (periacuteodos orbitales) y su distancia al Sol Maacutes de nueve antildeos le tomoacute encontrar esta relacioacuten y formular su tercera ley del movimiento de los planetas el periacuteodo es proporcional al semieje mayor de la elipse elevado a 32 En 1615 su madre fue acusada de brujeriacutea ante la Inquisicioacuten y Kepler asumioacute su defensa Le tomoacute seis antildeos conseguir su liberacioacuten En 1619 publicoacute Harmonice mundi obra en la que hizo puacuteblica su tercera ley la relacioacuten lineal entre el cubo de la distancia promedio de un planeta al Sol y el cuadrado de su periacuteodo de revolucioacuten Dice Kepler en el libro V de esta obra [hellip] he demostrado que la oacuterbita de un planeta es eliacuteptica y que el Sol la fuente del movimiento estaacute en uno de los focos de esta elipse Resulta asiacute que cuando el planeta ha completado un cuarto de su circuito total comenzando en el afelio estaacute a una distancia del Sol exactamente igual al promedio entre la distancia maacutexima en el afelio y la distancia miacutenima en el perihelio [hellip] los periacuteodos de revolucioacuten de dos planetas cualesquiera son entre siacute como los cubos de las raiacuteces cuadradas de sus distancias medias Se debe tener en cuenta sin embargo que el promedio aritmeacutetico entre los dos diaacutemetros de la oacuterbita eliacuteptica es un poco menor que el diaacutemetro mayor Asiacute si se toma la raiacutez cuacutebica del periacuteodo por ejemplo de la Tierra que es un antildeo y del periacuteodo de Saturno de treinta antildeos y se eleva al cuadrado el cociente se obtiene la razoacuten exacta de las distancias medias del Sol a la Tierra y a Saturno




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La constante k es soacutelo para el Sol La constante k para la Tierra es 102 x 1013m3s2

En Linz contrajo segundas nupcias con Susana Reuttinger Publicoacute un trabajo sobre la fecha del nacimiento de Jesuacutes con el tiacutetulo De Vero Anno quo Aeternus Dei Filius Humanam Naturam in Utero Benedictae Virginis Mariae Assumpsit (en 1613 en alemaacuten y en 1614 en latiacuten) demostrando que el calendario estaba errado y que Jesuacutes habiacutea nacido en el antildeo 4 aC En 1621 publicoacute Epitome astronomiae copernicanae reuniendo todos sus descubrimientos obra que ayudoacute a difundir el heliocentrismo copernicano durante la primera mitad el siglo XVII En 1625 publicoacute las Tablas Rudolfinas tablas del movimiento planetario basadas en los datos de Brahe que reduciacutean notablemente los errores de las tablas anteriores respecto de la posicioacuten de los planetas Kepler se destacoacute tambieacuten por sus aportes a la oacuteptica formuloacute la Ley Fundamental de la Fotometriacutea descubrioacute la reflexioacuten total formuloacute la primera Teoriacutea de la Visioacuten moderna afirmando que los rayos forman sobre la retina una imagen pequentildeiacutesima e invertida Ademaacutes desarrolloacute un Sistema Infinitesimal antecesor del Caacutelculo Infinitesimal de Leibnitz y Newton Murioacute en 1630 en Ratisbona mientras viajaba con su familia de Linz a Sagan En su laacutepida fue grabado el siguiente epitafio compuesto por eacutel mismo Mediacute los cielos y ahora las sombras mido En el cielo brilloacute el espiacuteritu En la tierra descansa el cuerpo Recieacuten a partir del siglo XIX Kepler comenzoacute a recibir el reconocimiento que mereciacutea por sus aportes al desarrollo de la Astronomiacutea Antes de ello y basaacutendose en sus teoriacuteas sobre el movimiento de los planetas Newton formuloacute la Ley de la Gravitacioacuten Universal 4323 Isaac Newton(1642-1727)

Nacido en Woolsthorpe (Inglaterra) en 1642 se formoacute en Cambridge donde ejerceraacute su magisterio En el verano de 1661 ingresoacute en el Trinity College de la Universidad de Cambridge y

en 1665 recibioacute su tiacutetulo de bachiller Despueacutes de una interrupcioacuten de casi dos antildeos provocada por una epidemia de peste Newton volvioacute al Trinity College donde le nombraron becario en 1667 Recibioacute el tiacutetulo de profesor en 1668 Durante esa eacutepoca se dedicoacute al estudio e investigacioacuten de los uacuteltimos avances en matemaacuteticas y a la filosofiacutea natural que consideraba la naturaleza como un organismo de mecaacutenica compleja Casi inmediatamente realizoacute descubrimientos

fundamentales que le fueron de gran utilidad en su carrera cientiacutefica Newton descubrioacute los principios de su caacutelculo diferencial e integral hacia 1665-1666 y durante el decenio siguiente elaboroacute al menos tres enfoques diferentes de su nuevo anaacutelisis Aunque Newton fue su inventor no introdujo el caacutelculo en las matemaacuteticas europeas En 1675 Leibniz llegoacute de forma independiente al mismo meacutetodo al que llamoacute caacutelculo diferencial su publicacioacuten hizo que Leibniz recibiera en exclusividad los elogios por el desarrollo de ese meacutetodo hasta 1704 antildeo en que Newton publicoacute una exposicioacuten detallada del meacutetodo de fluxiones superando sus reticencias a divulgar sus investigaciones y descubrimientos por temor a ser criticado Sin embargo sus conocimientos trascendieron de manera que en 1669 obtuvo la caacutetedra Lucasiana de matemaacuteticas en la Universidad de Cambridge La oacuteptica fue otra aacuterea por la que Newton demostroacute intereacutes muy pronto Newton realizoacute importantes experimentos en este campo Al tratar de explicar la forma en que surgen los colores llegoacute a la idea de que la luz del Sol es una mezcla heterogeacutenea de rayos diferentes mdashrepresentando cada uno de ellos un color distintomdash y que las reflexiones y refracciones hacen que los colores aparezcan al separar la mezcla en sus componentes Newton demostroacute su teoriacutea de los colores haciendo pasar un rayo de luz solar a traveacutes de un prisma el cual dividioacute el rayo de luz en colores independientes En 1672 Newton envioacute una breve exposicioacuten de su teoriacutea de los colores a la Royal Society de Londres Su publicacioacuten provocoacute tantas criacuteticas que confirmaron su recelo a las publicaciones por lo que se retiroacute a la soledad de su estudio en Cambridge En 1704 sin embargo publicoacute su obra Oacuteptica en la que explicaba detalladamente su teoriacutea Formuloacute la teoriacutea seguacuten la cual la luz la componen pequentildeos cuerpos de tamantildeo diferente cuya combinacioacuten causa los colores visibles al ojo humano Detecta la propagacioacuten en liacutenea recta de la luz y el fenoacutemeno de la reflexioacuten observaciones que hoy dan lugar a la teoriacutea cuaacutentica En agosto de 1684 la soledad de Newton se vio interrumpida por la visita de Edmund Halley un astroacutenomo y matemaacutetico con el que discutioacute el problema del movimiento orbital Newton habiacutea estudiado la ciencia de la mecaacutenica como estudiante universitario y en esa eacutepoca ya teniacutea ciertas nociones baacutesicas sobre la gravitacioacuten universal Como resultado de la visita de Halley volvioacute a interesarse por estos temas Durante los dos antildeos y medio siguientes Newton establecioacute la ciencia moderna de la dinaacutemica formulando las tres leyes del movimiento Aplicoacute estas leyes a las leyes de Kepler sobre movimiento orbital mdashformuladas por el astroacutenomo alemaacuten Johannes Keplermdash y dedujo la ley de la gravitacioacuten universal Probablemente Newton es conocido sobre todo por su descubrimiento de la gravitacioacuten universal que muestra coacutemo a todos




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los cuerpos en el espacio y en la Tierra les afecta la fuerza llamada gravedad La ley de la gravitacioacuten formulada por vez primera por Newton en 1684 afirma que la atraccioacuten gravitatoria entre dos cuerpos es directamente proporcional al producto de las masas de ambos cuerpos e inversamente proporcional al cuadrado de la distancia entre ellos En forma algebraica la ley se expresa como

donde F es la fuerza gravitatoria m1 y m2 son las masas de los dos cuerpos d es la distancia entre los mismos y G es la constante gravitatoria1 Publicoacute su teoriacutea en Principios matemaacuteticos de la filosofiacutea natural (1687) obra que marcoacute un punto de inflexioacuten en la historia de la ciencia y con la que perdioacute el temor a publicar sus teoriacuteas El libro III titulado Sobre el sistema del mundo contiene las aplicaciones al sistema solar de la teoriacutea general desarrollada en el libro I Newton demostroacute coacutemo calcular la masa del Sol en teacuterminos de la masa de la Tierra y de los otros planetas que tienen un sateacutelite Calculoacute la masa voluacutemica media de la Tierra y demostroacute que teniacutea la forma de un esferoide aplanado y que por consiguiente la atraccioacuten no era constante en su superficie Hizo tambieacuten un estudio de la precesioacuten de los equinoccios y de las mareas explicoacute que la Luna constituiacutea la causa principal de este fenoacutemeno y que el Sol tambieacuten ejerciacutea en eacutel una influencia Dedicoacute tambieacuten un estudio detallado al movimiento de la Luna porque debiacutea servir para mejorar la determinacioacuten de las longitudes La aparicioacuten de Principios tambieacuten implicoacute a Newton en un desagradable episodio con el filoacutesofo y fiacutesico Robert Hooke En 1687 Hooke afirmoacute que Newton le habiacutea robado la idea central del libro que los cuerpos se atraen reciacuteprocamente con una fuerza que variacutea inversamente al cuadrado de la distancia entre ellos Sin embargo la mayor parte de los historiadores no aceptan los cargos de plagio de Hooke Sus formulaciones matemaacuteticas las recoge en Aritmeacutetica Universal (1707) y Tratado sobre la cuadratura de las curvas Su mayor aportacioacuten la hace en astronomiacutea donde realiza importantes

1 El fiacutesico britaacutenico Henry Cavendish fue el primero en medir el valor de esta constante en 1798 mediante una balanza de torsioacuten El valor maacutes preciso obtenido hasta la fecha para la constante es de 00000000000667 newtons-metro cuadrado por kilogramo cuadrado (667 times 10-11 N m2 kg-2) La fuerza gravitatoria entre dos cuerpos esfeacutericos de un kilogramo de masa cada uno y separados por una distancia de un metro es por tanto de 00000000000667 newtons Esta fuerza es extremadamente pequentildea es igual al peso en la superficie de la Tierra de un objeto de aproximadamente 1150000000000 kilogramos

aportaciones al conocimiento de la mecaacutenica celeste como los principios de inercia la teoriacutea de la atraccioacuten universal el principio de accioacuten y reaccioacuten etc Sus teoriacuteas aparecen recogidas en su libro Principios matemaacuteticos de Filosofiacutea natural de 1787 Fallecioacute en Londres en 1727 El famoso poeta Alejandro Pope dijo refirieacutendose a Newton ldquoLa Naturaleza y las leyes naturales se ocultaban en la noche Dios dijo ldquoQue nazca Newtonrdquo y se hizo la luzrdquo

Telescopio reflector newtoniano

El primer telescopio reflector fue construido por Isaac Newton en 1668 Este telescopio utiliza un espejo curvo para enfocar la luz La luz de objetos lejanos como las estrellas entran en el tubo del telescopio en rayos paralelos que se reflejan en el espejo coacutencavo hacia un espejo plano diagonal El espejo diagonal refleja la luz a traveacutes de una abertura en un lado del tubo del telescopio a una lente del ocular Los telescopios reflectores pueden ser mayores que los refractores porque el espejo curvo se puede apoyar en toda su superficie mientras que una lente grande soacutelo se puede apoyar en sus extremos Los espejos maacutes grandes tienen ventajas porque pueden recoger maacutes luz Entre los telescopios reflectores modernos se encuentra el reflector de 508 cm del Observatorio Monte Palomar en California (EEUU) y el de 400 cm del Observatorio Interamericano de Cerro Tololo cerca de La Serena Chile En la actualidad el mayor telescopio reflector del mundo es el telescopio Keck de 982 cm en el Observatorio Mauna Kea en Hawai

4324 Actividad final bull iquestEn queacute consiste el modelo geocentrico de Eudoxio bull En queacute consisten los Mundos supralunar sublunar de Aristoacuteteles Haga un dibujo de Cosmos aristoteacutelico bull Explique como fue posible calcular la circunferencia de la Tierra para Eratoacutestenes bull iquestQueacute son el geocentrismo y el heliocentrismo




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bull iquestQueacute es el movimiento retroacutegrado de los Planetas bull Explique el modelo Ptolemaico de epiciclos deferentes y exceacutentricas bull Explique la similitudes y diferencias entre Aristarco y Copeacuternico bull iquestCoacutemo resolvioacute Copeacuternico el problema del movimiento retrogrado de las Planetas bull iquestPorqueacute los resultados de Galileo derrumbaban la cosmologiacutea aristoteacutelica bull iquestPor queacute Galileo es considerado el fundador del meacutetodo experimental moderno bull Describa y explique las tres leyes de Kepler bull Explique por queacute fueron condenados por la Iglesia Catoacutelica la obra de Copeacuternico y Galileo bull iquestCuaacuteles fueron los aportes de I Newton a la ciencia bull Explique la ley de gravitacioacuten universal de Newton bull Explique coacutemo Newton explicaba la estructura del Universo




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223 Experiencia filosoacutefica y problemas filosoacuteficos 22 224 Principales problemas filosoacuteficos 24 225 Actividad24 23 Las formas de la experiencia filosoacutefica 24 24 Las concepciones de la filosofiacutea26 241 Actividad31 25 Otras consideraciones sobre la filosofiacutea31 251 Filosofiacutea analiacutetica y filosofiacutea sinteacutetica 31 252 Tradiciones histoacutericas y nacionales 31 253 Ramas de la filosofiacutea32 254 Actividad33 255 Un fenoacutemeno actual el asesoramiento filosoacutefico 33 26 Objetivos de la filosofiacutea 33 261 Buacutesqueda de la verdad buacutesqueda de la certeza 33 262 Repercusiones eacuteticas 37 27 Conclusioacuten 37 28 Apeacutendices38 281 El sentido de la vida pesimismo y optimismo filosoacutefico 38 282 Las grandes obras Texto de Karl Jaspers41 29 Bibliografiacutea 42 3 Los modelos de explicacioacuten racional en los presocraacuteticos 43 31 Introduccioacuten 43 32 La antigua Grecia 43 321 Situacioacuten y peculiaridades geograacuteficas 43 322 Organizacioacuten poliacutetica y social 44 323 Religioacuten44 3231 Religioacuten popular 45 3232 Orfismo y el culto a Dionisos46 324 Otros factores 46 33 Aspectos filosoacuteficos 47 331 La mentalidad prefilosoacutefica47 332 El mito y la razoacuten47 333 Los siete sabios como antecedente de la filosofiacutea48 334 El supuesto origen oriental de la filosofiacutea49 335 Fuentes de la filosofiacutea griega cronologiacutea y esquemas 49 3351 Cosmovisioacuten mitoloacutegica (prefilosoacutefica) 49 336 Caracteriacutesticas generales de la filosofiacutea presocraacutetica50 34 Los filoacutesofos presocraacuteticos51 341 Filosofiacutea monista51 3411 Escuela de Mileto51 34111 Tales de Mileto51 34112 Anaximandro de Mileto 53 34113 Anaxiacutemenes de Mileto 55 341131 Cosmogoniacutea de Anaxiacutemenes55 34114 Actividad 55 342 Escuela de Eacutefeso55 3421 Heraacuteclito 55 343 Escuela de Elea56 3431 Jenoacutefanes56 3432 Parmeacutenides (540-470 aC)59 3433 Zenoacuten60 344 Filosofiacutea pluralista 61 3441 Pitaacutegoras y el pitagorismo 61 3442 Empeacutedocles 63 3443 Anaxaacutegoras 63 3444 Escuela atomista Leucipo y Demoacutecrito64 345 Resumen y conclusioacuten 64 346 Apeacutendice 1 texto de Paul Feyerabend en torno a las distintas interpretaciones de los presocraacuteticos 65




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Henri Bergson




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ser repetitivo



aquellas ramas que






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Virginia Woolf






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Mundo Homeacuterico





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510- bull Meliso





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- Escuela de Elea




- Escuela atomista



Mileto -














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Anaxiacutemenes




Anaxiacutemenes









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Bueno Cuadrado

Par Muacuteltiple

Izquierdo Femenino

En movimiento Curvo

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Pericles




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Platoacuten Fedro






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Herodoto Libro III




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Esferas












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boacuteveda celeste





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Un Sol dominante











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Henri Bergson




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ser repetitivo



aquellas ramas que






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Virginia Woolf






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Mundo Homeacuterico





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510- bull Meliso





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- Escuela de Elea




- Escuela atomista



Mileto -














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Anaxiacutemenes




Anaxiacutemenes









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Bueno Cuadrado

Par Muacuteltiple

Izquierdo Femenino

En movimiento Curvo

Oscuridad Malo






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Pericles




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Platoacuten Fedro






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Herodoto Libro III




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Esferas












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boacuteveda celeste





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Un Sol dominante











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Henri Bergson




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ser repetitivo



aquellas ramas que






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Virginia Woolf






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Mundo Homeacuterico





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510- bull Meliso





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- Escuela de Elea




- Escuela atomista



Mileto -














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Anaxiacutemenes




Anaxiacutemenes









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Bueno Cuadrado

Par Muacuteltiple

Izquierdo Femenino

En movimiento Curvo

Oscuridad Malo






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Pericles




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Platoacuten Fedro






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Herodoto Libro III




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Esferas












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Un Sol dominante











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los fundamentos de la filosofía · de φίλος ("filos", amigo) y σοφία...

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