En Los grandes pensadores, Eucken hace un recorrido exhaustivo por la historia de lareligiosidad con una claridad y una brillantez encomiables. Afirma el filósofo que el hombrevienealmundofrentealaNaturalezafísicayenconvivenciaconsussemejantes.Añadequeatravésdelordenmoralelhombreseelevaporencimadelomundano,valorandoladignidaddesupropiaexistencia;yaseguraquedeestaformavaidealizandoelmundodentrodesupropiacultura. Dicho de otro modo: concebimos a Dios de modo analógico, influidos por nuestroantropomorfismo.

Divididoentrespartes:ElHelenismo,elCristianismoy laEdadModerna,discurrenentresuspáginasdesdePlatónyAristóteleshastaKant,GoetheySchopenhauer.

RudolfEucken

LosgrandespensadoresePubr1.0

Titivillus07.10.15

Títulooriginal:DieLebensanschauungendergrosserDenkerRudolfEucken,1890Traducción:FaustinoBallvéDiseñodecubierta:Titivillus

Editordigital:TitivillusePubbaser1.2

Primeraparte

ELHELENISMO

CAPÍTULOPRIMERO

LOSPENSADORESDELAÉPOCACLÁSICA

1.OBSERVACIÓNPRELIMINARSOBREELCARÁCTERYLAEVOLUCIÓNGRIEGOS

Nosenosoculta elpeligroqueenel actual estadodecosas trae consigo la tareade anteponer alestudiodelospensadoresgriegosunaexposicióndelaevoluciónydelcaráctergriegosengeneral.Elpensamiento histórico, con su amplitud y movilidad, también se ha apoderado recientemente de estaépocayhadesvirtuado laantiguamanerade tratarla.Laortodoxiadelclasicismo,quesintetizabaa laantigüedad en un solo tipo de cultura, cuyo tipo idealizado y estilizado presentaba a los tiemposposteriorescomoaleoinviolableyemulador,nacaídodelmismomodoquelagrancontradicciónentrelo«antiguo»ylo«nuevo»ylatendenciaacreerexistenteenaquellotodoloqueenésteseencuentraenfalta. Aquel clasicismo era demasiado estrecho al colocar toda la vida griega a una misma altura,demasiado rígido al no comprender su evolución y considerarla sólo como una obramaravillosa delingenio,yestabaapuntodeserinjustoconelindividuocreador,alcontemplarsuobracomounameraderivacióndeuncarácterpopularpredominanteyentendercomomeroproductodeestecaráctermuchascosasque,enrealidad,eranreaccioneslogradastraspenosalucha.Elestudiodelosgrandespensadoresganamucho si, al contrario, elpensamientohistórico tieneencuentaeldevenir con suscondicionesydificultades, la abundancia de las civilizaciones con sus contradicciones y luchas, las considerablestransformacionesdelossiglos,laproduccióndeelementosmodernosyaenlaantigüedad,ydeestemodonos hace más transparente el todo y sustituye la rígida valoración absoluta por otra valoración másrelativa.

Pero la transformación alcanza todavía más: el mundo griego como un todo ha suscitado nuevosproblemas, en los que antes no se pensaba.Estábamos acostumbrados a considerarlo como unmundocerradoeindependiente,quesóloensudecadenciaexperimentóelinflujodeelementosextraños.Ahorasevandescubriendocadadíamásrelacionesyaenlosprimerostiempos,enparticularconelOriente;laperspectiva de la Historia Universal se ha agrandado; lo que antes se nos ofrecía como el todo seconvierteahoraenunaépoca,seaellalamásimportante,quellenasutiempodeterminadoynotodalaextensióndelaesenciagriega,quedebetolerarasuladoyaunensucontramuchasotrasmanifestacionesdeestaesencia.Peroestemododeenfocarteniendoencuentalasrelacioneshistóricas,haceaparecerlaobragriegaantesmayorquemenorencuantoserefieremásalapropiainiciativaloqueantessemirabacomo resultado de la Naturaleza y de la suerte. La exposición no debe olvidar nunca que no trazatérminos medios, sino que ha de exponer movimientos espirituales que pueden estar estrechamenteenlazadosconelalmapopular,peroamenudosóloalcanzantodasualturacuandoseelevanporencimadeellayavecesenoposiciónaella.Porestodebemostenerencuentaque,alpreguntarporlosrasgosgeneralesde laproduccióngriega, tenemosantenosotroselmundodel trabajoyde lacultura,noa lainmensa eternidad.Noobstante, afirmamosque la obra espiritual de todogranpueblo, por encimadetodadiversidad,detodatransformaciónydetodalucha,muestrauncarácter,yqueéstesehacevisibleprecisamenteparatodoaquelquesabecomprenderyapreciaelvalordelaacciónindividual.

En la creación griega, nada salta tanto a la vista como la energía de la vida, la lucha por eldesenvolvimientode toda fuerza,elplacerdeactuary formar.Laactividadnonecesitadeestímuloni

recompensaalguna:seestimulaysatisfaceporsímisma.Elpuntocentraldetodalasabiduríagriegaeraestaren relaciónactivacon lascosas.Pero,apesarde todaestamovilidad, laactividadnoabandonanuncaelterrenodelmundoexistente,nopretendederivarlascosasdeunafacultaddelserqueobra,sinoque lesatribuyeunanaturalezapropiaa lavezquebuscaestablecerentreellasuna relación fructíferapara formar en ellas y formarlas por ellas.De estemodo, la actividadno se dirige a símisma, ni seocupa principalmente del estado de aquel de quien procede, sino que sólo la experiencia y la accióntransformadoradeltrabajolavuelvenhaciasímisma,yentoncesellapugnaporencontrarnuevospuntosdevistaparaparticiparotravezdeunaamplitudyverdadde lascosas.Deahíqueno tenga lugarunsutilizar estéril, una permanencia en la vacuidad espiritual; el estado mental queda, al contrario,permanentemente ligado a la actividad.Uniéndonos ésta estrechamente con las cosas, nace un cambiofructífero:almayobjetoseformanmutuayconstantemente.Elalmagriegaespiritualizaelmedio,lanzaatodasparteselesplendordelavidahumana.Como,porotraparte,norelegalasparticularidadesdelascosas, éstas obran sobre aquella vida ilustrándola, formándola y ennobleciéndola. Por esto, lapersonificacióndelmedioesenGreciaincomparablementemásdistinguidayfructíferaqueenlosdemáspueblos:lohumano,porestareflexióneneltodo,sepurificaylimpiadesuprimitivacrudeza.

A lavez, laactividades lamayorarmaen lospeligrosyapurosde laexistencia.Elgriego tiendehacialaactividadparacontrarrestarelDestino,buscavencerporelsacrificiodesupropioimpulsoy,enlo posible, limitar racionalmente el dolor. La lucha por la vida se acepta valientemente; en ella, elhombredesarrollayempleasufuerzayadquiereunagrandezasuperioralmundo.Estonosignificaunacontemplación ligerade laoscuridady lamaldad,no implicaun trivialoptimismo.Losgriegossehanpreocupado sin descuido de las dudas, los cuidados y losmales del ser humano; para sobrepujar lascontrariedades,elgriegohadebidotransformarmuchoalascosasyasímismo,hadebidoretirarsecadavezmásaunmundointeriorparaencontrarlanormadesuconducta.Maselmundogriegohaencontradoelcaminomientrassehamantenidoasímismo;hatenidosiemprevalorparaestavidaactiva,y,enmediodelaaceptacióncrecientedelmundovisible,haafirmadounarazóndelTodo.Auncuandolosgriegosnoeran optimistas del corte corriente, no podemos declararlos pesimistas y borrar la diferencia entre elmundogriegoyelmundoindio.Puespesimistanoesyaelquesesientehondamenteconmovidoporlossinsaboresdeestavida,sinoelquecedeaellosydirigesuactividadporsendasextraviadas.Estonolohicieron los griegos: en el terreno de la producción espiritual ha tenido en ellos la razón siempre lapalabradecisiva.

Elbuscarelhombregriegosuapoyoenlaactividadhacequeactividadyvidamanendesuobra.Lacomunidad humana, particularmente el Estado patrio, aparecen aquí como seres vivientes, comoindividuos dotados de alma; a las obras del arte griego nada les es asimismo tan peculiar como elexteriorizar el impulso de unmovimientomental. Esta espiritualización llega hasta losmás pequeñoselementos;loquedeotromodoseríarígidoymuerto,ofreceaquíunlatidodevivirinterior.

Esaposiciónamabledelaactividadparaconlascosashaceyaesperarqueellaseadaptealtesoroen la realidad y se ramifique a su vez extraordinariamente. Vemos la obra cultural extendersemaravillosamenteportodaslasesferas,apreciarlaexperienciadetodos,reconocersuderechoatodaslas particularidades. Se abarcan con igual fuerza y amor movimientos que generalmente estándistanciados: todas las tendencias fundamentales de la evolución cultural posterior hasta la actualidadestánallírepresentadasenprincipio.Quienlodiscuteyniegaalosgriegoscompetenciaenmateriadereligión o en el derecho, en la ciencia propiamente tal o en los inventos técnicos,mide su obra conarregloaunanormaextrañao tieneencuentaunasolaépoca reputadacomoclásica.Lacríticade los

modernosconvierteamenudoeneltodoaquelloquepuedeserlomásgrande,perodeningúnmodoloúnico: lafuerzasintética, laformaciónartística.Sinembargo,alcaráctergriegopertenecetambiénunasumadefinaobservación,dereflexióndescifradora.

Enestecampotanvasto,lalabordeltodonoselimitanitomasucarácterdelanaturalezaparticulardeunaesferadeterminada,sinoqueesbastantelibreyabiertaparaaceptarelementosdetodaspartes:puedehacerexperienciasimportantesyalcanzarporellasmaterialnuevo.Estaelasticidadhaceposibleunahistoriarica:haylaposibilidaddequetenganlugarcambiosdedireccióndegrantrascendencia,sinimplicarunaroturaconelcaráctergeneralniunasupresióndelacoherenciadeltodo.Nadadistinguiótantoidealmentealosgriegosdelosbárbaroscomolaamplitudylibertaddelavidadelosprimerosencontrasteconlarigidezylimitacióndeéstos.

Laclaridadeslacompañeradelalibertad.Loqueemocionaymueveconstantementealhombre,loqueparaéldesapareceenelexterioryloquenaceenélinteriormente,debeestarclaro:sólocuandohasidosuperadalaoscuridadreinantealprincipio,yestáantenuestrosojoslímpidocomolaluzdeldía,sóloentoncespuededecirsedealgoquesehaincorporadoanuestravidayperteneceanuestraactividad.

Esta tendencia sebifurcaendosmovimientos,quesecompletanycombaten, sebuscany sehuyenmutuamente;unmovimientocientíficoyunoartístico;elunológicoyelotroplástico.

Enprimerlugar,undeseoardientedecomprenderydefinir,deevitarlaoscuridadpormediodeunvigorosopensamiento.Setratadesuperartodadesviación,deencadenartodoslosacontecimientos,derelacionartodaslasmanifestacionesdelavidaconunfundamentocomún,dededucirdetodocambioytransformacióncantidadesconstantes.Estatendenciaempiezayamuchoantesdeldespertardelaciencia;lasproduccionesliterariasmásantiguascontienen,aunquevelado,elpensamientodeunordengeneraldelas cosas, una negación de la arbitrariedad vaga y ciega. Mas esa tendencia no puede avanzar yconvertirse en científica sin que la concepción del mundo se transforme de visible en invisible; elpensamientohadeadquirir,porfin,vigorsuficienteparaconfiarensímismoysacrificaratodoelmundosensible a su existencia de un puro ser y convertirlo a este mundo en mera apariencia, en un merofenómeno. De este modo, los griegos son los creadores de laMetafísica. Por cima de la ciencia deescuela está unida a su trabajo una corrientemetafísica: su vida y su obra están inspiradas por ideasuniversales.Estanecesidadimperiosadeconcienciayclaridadrigetambiénenlavidaindividual;loquenopuedeinvocarensufavorunarazónjustificanteseconsideracomodespreciable;todaaccióndebeiracompañada o impulsada por un pensar enérgico. La creencia de que todo lo bueno dependía de unmovimientoverdaderoylomalodeundefectointelectual,deunerroreneljuicio,llegóaserelalmadelavida.

Pero la exclusividad del pensamiento y del racionalismo extremado están seguramente encontradicción con la corriente hacia la contemplación de los sentidos y la representación artística.Elgriegonosóloquierecomprender,sinotambiénmirar;quiereverlaperspectivadeltodoyconservarlaen la presencia de los sentidos; para un pensar vigoroso es adecuada la alada fantasía, la cual en laproducción griega no carece de ley, sino que está dirigida en el sentido de lamedida, el orden y laarmonía.Todotiendeenellahaciaunaexpresiónperfectayhaciaunestiloclaro; todaconstrucciónselimitaporfuerayseeslabonaensímisma;cadarelaciónseponderayfija;cadacosarecibesuleyallimitarse.Alesparcirseestaacciónporelmundo,convierteeldesapaciblecaosenunhermosocosmos:notoleranadainformenifragmentario.Elojoquiereserespecialmenteestimuladoysatisfecho;sólounamirada descubre todo el brillo de la belleza. Este modo de pensar no tolera ningún abismo entre lointerioryloexterior;nolebastaaélunasospechacomounsueñoniunainsinuaciónsimbólica;paraél,

la representación no es un hecho accesorio, sino algo inseparable del mismo ser. Este deseo derepresentaciónllevaaltrabajootravezhaciaelmundosensibleyleataaél;lapluralidaddelascosasque amenazan al pensamiento con desaparecer antes de lograr la unidad, reclama aquí un derechoinviolable; labellezavaunidaa larigurosaverdadcomoasuhermanagemela.Launióndeambas, larepresentaciónplásticadelasfuerzasmentalesconstituyeelpuntoculminantedelalaborgriega.Enestaaltura,laluchaporlaverdadestáaseguradacontraelpeligrodedivorciarsedelmundoyperderseenelinfinito, y, a la vez, la producción artística desarrolla un contenido espiritual y no degenera enmeroplacer. Pormediode estamutualidad, el todo recibe unmovimiento interior, unavida inagotable, unafrescuraindescriptible.

Estos pocos rasgos característicos denotan una forma peculiar; la labor de los filósofos y laformación de una visión de la vida participan también en ella. Sin embargo, las nociones de la vidaresultantes de una labor filosófica de las cuales hemos de ocuparnos aparecen tarde, y cuando estosucede ya está hecha una buena parte del trabajomental y de la liberación interna. La oscuridad queescondelossiglosVIIIyVIIimpide,desgraciadamente,seguirelprocesodeevoluciónycrecimientodelomoderno;peroenelsigloVIyaestádesarrolladoclaramente,yenelVvenceporcompleto.Elespíritudelapenetraciónydelalibertadsehahechoyadueñodetodaslasesferasmásimportantes.

Así,enprimerlugar,lareligión.Esverdadquelosantiguosdiosessiguensiendohonrados,perosufiguratradicionalesobjetodeunaduracrítica.Loqueenellaestáencontradicciónconlosconceptosmoraleslevantaoposiciónyodio;nofaltaunaluchaabierta,peroelcaminohacialoespiritualyloéticoseandatambiénquedamente,casiimperceptiblemente.Almismotiemposereclamaunidad:lapluralidadde las divinidades no desaparece, pero ya no es una mera coexistencia, sino que, a través de ladiversidad,asomaunsoloserdivino.Alavezaparecengérmenesdenuevasevoluciones,evolucionesdediversos y aun opuestos sentidos. A partir de la investigación se forma una corriente panteísta: laconviccióndeunavida inmensa,deunadivinidad impersonal, de laque tambiénprocedeel almadelhombreyalaqueellahadevolverunavezagotadasuvida.Alcontrario,partiendodeunsentimientoprofundodelainjusticiadelascosasterrenasydelapreocupaciónporlapropiafelicidadysalud,unimpulsoahuirdelserpróximohacialaliberacióndelalmadelcuerpo,lacreenciaenunasupervivenciapersonalylaesperanzaenunmásallámejor.Así,enelcírculodelosórficosydelospitagóricos.

Al mismo tiempo, la vida ética había madurado en el sentido de una mayor interioridad eindependencia;laideadelamedidamoral,especialmente,habíaalcanzadopoderydabalanormaalaacción.La poesía obra imperiosamente en el terreno ético y, en general, en la penetración de la vidamentalmuchomásdeloqueestáenelánimodelpoeta.Elcultivodelalíricacreaunavidasentimentalriquísimayelevalaconcienciadelsujeto:elamor,elEros,encuentrasuexpresiónlomismoenelarteplásticoqueenlapoesía.Perocuantomásíntimaymoviblevasiendolavida,losproblemasvansiendomás difíciles y las contradicciones del ser humano se van sintiendomás fuertemente. El drama atacavalientementeesteproblemaysacaasumodolasumadelhumanoDestino.AntesquelaFilosofíadieraunpuntodeapoyoalavida,lospoetaseranlosmaestrosdelasabiduría,losmediadoresentrelaviejatradiciónyelmundodelpensamientodetiemposposteriores.

Las transformaciones en la vida delEstado obran también sobre el estado general del hombre.Elcrecimiento de la democracia llama a los individuos a que utilicen y sacrifiquen sus fuerzas: loscontactos mutuos crecen, el proceso de la vida se acelera. La tradición ya no se considera comoindiscutible,lasleyessecoleccionanyalavezsecambian;conestemotivonacenproblemasgenerales,seempiezaapreguntarsobrelarazóndeloexistente,acompararloconlodelosotrosestados,aabrir

nuevos caminos con la teoría. Así, muchas cosas entran en discusión y al examen crítico se abre uncampoextenso.Lavidaseextiendeasuvezmásexteriormenteporelcrecimientodelcomercioydelaindustria;ypormediodelafundacióndecolonias, lafuerzadelcontactoconculturasextrañasempujatambiéndeunmodoespecialhaciadelante.NohaydudadequelaFilosofíabrotóenlascolonias.

Conelmododevivir secambia también lavisióndelmundo.LaFilosofía,queen losgriegosnotiene suprincipioenelhombrey su felicidad, sinoenelTodo,quiereexplicar almundodeunmodonaturalpormediodesusrelacionespropias:vaenbuscadeunasustanciaprimariaodeunamedidafija;leesprecisoromperlaprimeraimpresiónydestruirelcuadroprimitivo,perosulabordecomprensiónposeeelfundamentodeunmundomásprofundoyconstruyeotravezelmundoconmayorseguridadenlosrasgosprincipalespormediodeproyectos,cuyodesarrollogenialleshacecadavezmásadmirables,conpensamientoscuyagrandezafascinamásymáslosespíritus.Lateoríamitológicaesantessuperadaporlaconstruccióndeunaconviccióncientíficaquedestruidaporataquesdirectos.

La Astronomía, en la cual son de ver indudables influencias orientales, contribuye también alestablecimiento de una conexión entre las cosas. Al descubrirnos en los movimientos de los astrosconstancia y regularidad, al establecer orden en el Universo y reunirlo todo en el Cosmos, ha dedisputarlelaarbitrariedadalodivinoyreconocerunaleysuperior.Másclaramentequepudierahacerlocualquierusurpaciónadmirable,elpropioordenyarmoníadelascosasacusalaexistenciadeunarazóndelmundo.Peroqueestarazónnosolamenteestáenlogrande,sinoqueseextiendetambiénconnúmeroymedidaalopequeño,lomuestraenformasorprendenteeldescubrimientodelnúmerodevibracionesdelossonidos.LaMedicinatambiénejerceunagraninfluenciaenlavisióndelavida;nosóloensuesferapropia,pormediodelaobservacióndeloshombres,obradescubriendomásexactamentelasrelacionescausales, sino que refuerza en general el pensar causal, establece la íntima unión del nombre con laNaturaleza,reconoceenélaunaimagendelTodo,alMicrocosmos,queparticipadetodaslasgrandesesenciasyfuerzasdelgranmundo.

Por fin, la vida y la obra de laHumanidad se somete a la luz clara de la investigación objetiva.ApenaslaHistoriaexistecomocienciaindependiente,cuandosedesarrollaenellatambiénunespíritucrítico, depura y clasifica las tradiciones y, en el juicio de nuestro destino, relega poco a poco losobrenatural.Aun cuando los autores puedan conservar personalmente un temor piadoso a las fuerzasinvisibles, la corriente del trabajo va en el sentido de explicar los acontecimientos por elencadenamientodecausayefectoydeligarlasuertealospropiosactos.

Laevoluciónsimultáneadetodosestosmovimientosconstituyeunespectáculoadmirable,delquelaHistorianoofreceotrosemejante.Convigoryfrescuraincomparablestienelugarunaascensiónseguradesdeunaturdimientodeensueñoydependencia infantilhastaunavidadespierta, libreyhumana,y lointeriorvasiendosiempremásindependienteylaestrechezdelcaráctermeramentehumanovaacusandopoco a poco una misma vida con el todo. En una transformación así, el sentimiento de la fuerza seestimula y eleva, aparecen individuos fuertemente moldeados y luchan por su particularidad; unainquietudmentalseextiendeporelmundo.Seabrenpasoproblemasgeneralesydominanelpensamiento;portodaspartessenotaunafánhacialaclaridad,elrazonamiento,laapropiaciónespiritualyunrápidocrecimientodeltrabajointelectualylaculturageneral.

Peroesteprogresodelonuevoyestehundimientodeloviejonodacomoresultadounrompimientoradicalniunatransformacióncompleta.Conelfortalecimientodelapropiafacultad,elhombrenosehadeshechotodavíadelascosas,nisehaantepuestoaellasnetamente:nohasacudidotodavíalasórdenescomunes. No ha llegado todavía el tiempo en que el sujeto confía en su propia fuerza y se pone

valientementeenfrentedelnoyo.Masestetiempodebíaveniryvino.Elfortalecimientodelsujetoquellevaacabotodomovimiento

espiritualdegranestiloproducepor fin en los espíritus excitablesymovedizosel sentimientodeunasuperioridad e independencia absolutas; con esta transformación de liberaciónmental se convierte enilustración, y ésta debe aparecer cada vez en forma más radical mientras le falte un contrapeso. Elpensamientoseconvierteenreflexiónqueflotalibrementeynoreconocecosaalgunaquenocuadreconsu razonamiento; conello se convierte enuna fuerzade resolucióny condenación,un enemigomortal,antetodo,detodalatradiciónhistórica.Puestodoaquelloqueseaviejaprácticaymoralysecoloqueantesufoco,porestesolohechoyaestájuzgadoycondenado.Siestadestrucciónnocorreparejasconunaconstrucción,entonceslavidadebeconvertirseenunacosavacuayhadesurgirunacrisis.

UnatendenciailustradaradicaldeestaíndoleeslaquerepresentanenGrecialossofistas.Esdifícilapreciarlosacertadamenteporquesudescripciónnoshasidotransmitidaprincipalmenteporsusmayoresenemigos,yloquesigueaéstosparececomodichoporellosmismos.

Ante todo, los sofistas no eran teóricos, puros filósofos, sinomaestros,maestros de toda clase dehabilidades para la vida práctica, tanto para el obrar como para el discutir. Querían educar a susdiscípulosparahacerylograralgoenlasociedad,losqueríanhacersuperioresalosotroshombresporelcultivodelashabilidadesretóricasydialécticas.Estorespondíaaunanecesidaddelaépoca,ysirviópara despertar y cultivar los espíritus. Pero con lo apreciable semezclaba lo problemático y aun loinadmisible.Puesde ahí se llegaba al convencimientodequeno existía unaverdadobjetivani ordenalgunosuperiorquenosligara,sinoquetododependíadelaopiniónydelavocacióndelhombre.Esteseconvirtióasíen«medidade todas lascosas».Estapalabrapuedeexplicarsedediversosmodosyaunentendersecomounaexpresióndeprofundasabiduría.Peroenaquellascircunstanciasenquenosehabíadistinguidobienloesencialdelocasualenelhombre,nisehabíaseparadoelconceptodelaHumanidadde lamera convivencia de los individuos, significaba un renunciamiento a las normas generales, unaabdicacióndelaverdadenfavordelcaprichodelmomentoylasinclinacionesdelosparticulares.Segúnlaposición,opuntodevista,comohoyselellama,puedetodovolversehaciaacáohaciaallá,juzgarsedeunouotromodo;loqueaparececomoderechosepuedepresentarcomoinjusticia,yviceversa;todaslascosaspuedenvencersilasayudanlascircunstanciasyloscaprichos.Asílavidasetransformacadavezmás en placer, en juego delmero sujeto vacío; el individuo no conoce límite ni temor alguno; elhombreviolento seburlade todoordencomomero formalismo, como invenciónde losdébiles, a loscualesoponeelpodery laventajade losmásfuertescomoverdaderoderechonatural.Lobuenocedelugaraloútil,todavaloraciónsetornarelativa,laconvicciónpierdesuapoyoseguro,ylaacción,todofinreflejoqueennoblezcaydignifiquealhombre.Esciertoqueeserelativismotienesurazóndeexistirytodateoríadebesufrirenalgúnmodosusataques;pero,comoúnicodueño,seconvierteenelenemigomortaldetodolograndeyloverdadero.Ladialécticahadeconmovertodoloseriodelavidaycerrarelcaminohacia loprofundo; todosentimientodepotenciasubjetiva, todoalardede fuerzadisimulacadavezmenos la falta deverdaderovigor, la variedadde todo el aparato.Aúltimahora semejante juegomovedizoyhumorísticoacabaenfrivolidad.YnadasoportalaHumanidadtanpococoneltiempocomolaformafrívoladetratarlosgrandesproblemasdesufelicidadydesuexistenciamental.

Peroalossofistasesmásfácilatacarlosquesuperarlos.Laliberacióndelsujetonopuedeolvidarse,puesto que ha destruido definitivamente la doctrina fundada en la mera autoridad y en la tradición.Superaraquelmovimientosólopuedelograrsepormediodeunaprogresivaconstruccióndelavida,sólosielsujetodescubreensíunnuevoordenysistema,siedificaensualmaunmundoquelibrealhombre

de la arbitrariedad y le asegure en sí mismo. El haber realizado esto es el méritomás grande de lafilosofíagriegaysignificasumomentomásculminante.

Sócratesencauzaestemovimiento.La formade su laborestá tanemparentadacon los sofistasquemuchoscontemporáneos le juzgancomoa tal.Tambiénesprincipalmentemaestroyquiereeducara lajuventudparalavida,tambiénreflexionayrazona,tambiénquiereedificarlotodosobrelarazón,tambiénesparaélelhombreloprincipal.Demodoquepareceunilustradorcomolosdemás.Peroalcanzaunpunto fijo partiendo del cual se transforma para él todo el pensamiento y toda la vida. Descubre ycombatecontodasualmalaoposiciónfundamentalentrelasopinionesenmarañadasyvariablesdeloshombres y el pensamiento científico. En los conceptos de este pensar aparece algo firme, inmutable,general, que se impone necesariamente y desaloja la arbitrariedad. La vida se torna así en un arduodeseo.Pueshayqueexaminarelestadodenuestroserensucontenidopormediodeldescubrimientoyesclarecimiento de los conceptos, y elevar la vida y la acción de mera apariencia a plena verdad.Sócratesnollegaaconstruirunsistemacerrado;sulabornopasadeunintentoabnegadoeincansable.Esciertoqueestablecemétodosespecialesparaeldescubrimientoyexplicacióndelosconceptos;peronolograaplicarlosporsímismo,sinosóloeneltratoconlosdemáshombres,pormediodeladiscusión;demaneraque suviday suobra sonunconstantediálogo.Encambio,no se alejadelhombreporque supensamientoseocupaprincipalmentedelavidaprácticaymoral.Laconstruccióndeestavidasobreunfundamentoracionalelevalobuenoporencimadelasmerasopinionesycreaunnuevoconceptodelavirtud. Lo principal no es para él la obra exterior ni el éxito en la vida social, sino la conformidadconsigomismo, la saludy laarmoníadelalma.Lavida interior recibeconsu independenciaunvalorpropio;estátansumergidaensímismaytanpreocupadadesímisma,quetodoslosproblemasdelavidaexteriorpalidecen.Laconstrucciónquedaasímuy inacabadaymuchosdetallesestánencontradicciónconlatendenciafundamental.Perolacorrientehacialaindependenciadelalma,laliberacióndelavidainterior, conserva todo su vigor: las teorías a menudo ambiguas no borran la impresión de unapersonalidadprofundamenteformadaqueposeealgoinmediatoysecreto,ytodoloquequedeinacabadoyprovisionaldesapareceantelaseriedaddeestavidadetrabajo,especialmenteantelamuerteheroicaquedioelúltimoselloaesavida.Conellaquedóestablecidounjalónseguro,quedóabiertouncaminonuevo,porelque,enPlatón,lafilosofíagriegaalcanzósumomentomássublime.

2.PLATÓN

A)INTRODUCCIÓN

Caracterizar la filosofía de Platón es quizá la partemás difícil de nuestro trabajo, especialmenteporquelapersonalidadincomparablequeapareceensusobrasllevaensítendenciasfundamentalmentediversasy contradicciones insolubles.Platón es, ante todo, el soberanopensadorque, elevándoseporencimadetodaformaypenetrandoatravésdetodaapariencia,llegavencedorhastaunmundoinsensiblede las cosas,mantiene a unosmundos enfrente de otrosmundos,mueve en fácil juego lasmasasmásrígidas y disuelve las resistenciasmás duras. Este pensador es, además, un artista agraciado por losdioses, que tiende siempre hacia apariencias y formas, cuya sublime fantasía envuelve el mundo ydominiodelpensamientoenrepresentacionesbrillantesenlascualeselpensamientosetornacreación.Mas,tantoenelpensarcomoenelpoetizar,apareceelfilósofocomounarigurosapersonalidadmoral

que todo lo comprueba y purifica; para él sólo es puro y verdadero lo que favorece al alma,fortificándola,purificándolayennobleciéndola.«Todoeloroquehaysobrelatierraydebajodeellanopesa tanto como la virtud». La conciencia de las relaciones insensibles y de las grandesresponsabilidadesdaaltrabajounaprofundaseriedadyunagranintensidad.Tambiéninfluyensobreéllosmovimientosdelaépocaenprodelainteriorizacióndelareligión,yllenansuobradeunaemociónsagrada.

Los múltiples impulsos que influyen sobre la obra del filósofo dan a la misma una grandezaparticular.Perotambiéncreancomplicacionesdifícilesderesolvertotalmente.Cadacorrientedeporsíes demasiado independiente para no chocar con las otras; de ahí que nazcan dificultades yentrecruzamientosqueinclinanaltodotanprontohaciaunladocomohaciaelotro.

Estadiversidaddemovimientosacentúaengranmaneralaoscuridadqueflotaporencimadelaseriedelosescritosplatónicosysobrelahistoriainternadelhombre.Esciertoquesehacennotarclaramentealgunasfasesprincipales;peroenquésitioseencuentranlasdiversaspartesytransiciones,cuáleraenlosdiversostiemposlapreocupaciónprincipal,quéconstituíaparaelpensadoreltérminodelaobradesuvida;sobretodoelloestandifícilalcanzarunaconvicciónclara,apesardelalaborincansabledelainvestigaciónerudita,quenohaymásremedioquehacersuposicionessisequiereiradelante.Nuestraexposición intentaráprescindir de ellas.Por esto se ceñiráprincipalmente a las obrasquemuestran aPlatóncomoelcreadordelidealismo.Puesenellasalcanzaélsupersonalidadmásdefinidayconellashaejercidolamayorinfluenciasobreloshombres.

B)ELIDEALISMO

La labor de Platón nace de un profundo descontento, de un rompimiento con el medio ambiente.Primero provoca su irritación la democracia ateniense, la conducta de los «muchos» que sin fin niseriedadalgunadisponendelascosasmásimportantessegúnsuvolublecaprichoyapartanlasalmasdelos jóvenes de los verdaderos fines por medio de acciones de las masas. Pero, en el filósofo, lanecesidadde su tiempoyde su círculo se transforma enunproblemade todos los tiemposy lugares.Cualquieracciónhumanaqueaparezcabastándosea símismay rechazando toda relaciónconórdenespensadosesparaélpequeñayequivocada;esclavadelamudableapariencia,sóloofreceunaaparienciadevirtudyde felicidad, una aparienciapretenciosay engreída.Por esto el pensador sedesligade lomeramentehumanoyvuelahaciaelTodo;desdelaluchadiariaconsusenvidiasyodios,mirahaciaelordeneterno,libredetodainiquidad,queofreceanuestrosojoslabóvedaceleste;laarmoníaconellosharánuestravidamáspurayfija,másampliayverdadera.

Pero esta nueva vida choca con un impedimento, en apariencia invencible. Elmundo sensible eradescompuesto y destruido por la labor de la ciencia; para ella era un incesante devenir; la corrienteirregular de las cosas estaba reconocida demasiado claramente para que pudiera ofrecer un punto deapoyoseguroalavidayalaactividad.Sielmundodelossentidosconstituyeelúnicomundo,entonceslatendenciahaciaeltodonopuededaralavidaningunaconsistencia.Pero¿noesposibleunarealidadalladoyporencimadeaquelmundosensible?LateoríadeSócratesdelpensamientoydelosconceptoshabíainauguradounaindagaciónenestesentido.Enlosconceptossereconocíaalgofijoyconstanteporencima de las opiniones variables de los individuos, que se hallaba para Sócrates sólo dentro de laesfera de nuestro pensamiento. Mas Platón, siguiendo su particularidad total, orientada más hacia lolejanoycósmico,avanzaaquíunpasoconsiderable.Élcreequeelconceptonopuedeserverdaderosi

no se eleva por encima de los hombres y reproduce una realidad de las cosas. Esto responde a lapeculiaridaddelpensamientogriegoquenodivorciaalhombredelmundonileoponealmismo,sinoquemantiene a ambos estrechamente ligados, y entiende, en consecuencia, la vida del alma como unaparticipacióndelascosas.Lapequeñavidasiguealagrande,puescreePlatónqueelfuegodelTodonoderiva y se nutre de nuestro fuego, sino que de aquél tiene elmío, y el tuyo, y el de todos los seresvivientesloquetiene.SidependemosasídelascosasysielalmadebealTodosucontenido,elestadodelpequeñomundosepuedededucirseguramentedelgranmundo.Ahorabien:paraPlatónesindudablelaexistenciadeunsaberconconceptosfijosenoposiciónalaopiniónmudable;asíhayseguramenteenelTodounarealidadinmutabledenaturalezasuprasensible,unreinodegrandespensamientosmásalládelmundofugazdelossentidos.

Por este camino llegaPlatónalnúcleode su teoría filosófica, a la teoríade las ideas.Lapalabraidea,alprincipiosignificandocuadro,forma,aparienciayempleadayaenlafilosofíaantesdePlatón,encierradesdeélunsentidotécnico:designaloopuestoalconceptoenelmundodelascosas:aunseresencial, inmutable, sólo asequible alpensamiento.La teoríade las ideas refuerzayobjetivanuestrosconceptos,yunafantasíalógicaaudazlatransporta,másalládelaesferadeloshombres,haciaelTodoylaincorporaencantidadesindependientesenfrentedenosotros.ElmundodelpensamientoqueasínaceesparaPlatóneldominadordetodalarealidad,elportadordelmundoquenosrodeaenformasensible.

Éstaesunatransformacióny transmutacióndevalores tanvigorosaquelahistoriadelpensamientohumanonoconoceotramayor.Elsersensible,hastaentoncespatriaseguradelhombre,quedarelegadoalolejos,yunmundoalquesóloelpensamientopuedellevarseafirmacomoelprimero,elmáscierto,elinmediatamentepresente.Laproximidadycognoscibilidaddelascosasnosemidesegúnlafuerzadelaimpresión sensitiva, sino según la transparenciamental; no pudiendo el ser sensible con su extensiónresolverseenpurosconceptos,queda,apesardesupalpabilidad,uncrepúsculoesfumadomientrasquelas ideas se pueden iluminar completamente. En este cambio de orientación el alma se convierte ennuestroserverdadero;elcuerpoesunmeroanexo,unserextrañoeinferior.Deahíquelaactividaddebadirigirsesiemprealosbienesinsensibles.

Este espiritualismo da un colorido peculiar al dominio completo del conocimiento. Sólo elconocimiento,elojodelespírituparaelmundoinsensible,llevadelaaparienciadelascosasalreinodel ser. En su desarrollo está toda la independencia e interioridad de nuestra vida: en rigor debieraconstituirsuúnicocontenido.

Unatransformacióntancompletallevabaconsigoelpeligrodeunaparcialidadintransigente.Siesavidasehubieraorientadoporcompletoenaquélsentido,laexistenciadeunmundoinsensibleyuniformehubieradestruidotodalavariedaddelcoloridodelarealidad.MasenPlatón,aldeseodeunserseguroyverdadero,sehermanaunacorrienteartísticanomenosesencialqueaquél:alaexigenciadelaverdadseleuneladelabelleza;sóloconambassecompletalateoríadelasideas.Elserinsensibledelascosasaparececomounapuraforma,formaque,confuerzainsuperable,daunidadalavariedad,porencimadelatransiciónyevolucióndelosseresaisladoslesdaunaeternajuventudyrepresentacontinuamentedenuevoalsersensible.LaactividaddesemejanteformalaencuentraelfilósofoasíenlaamplituddelaNaturaleza,comoenlaintimidaddelalma,comoenlaconstruccióndelasociedadhumana;deahíque,ante todo se dé a los fenómenos universales la forma del pensamiento y se constituya a la vez unafundamentación filosófica del arte esencialmente formal y sublime, que es propio de la elevación delmundogriego.Deestatendencianace,además,unanuevaapreciacióndelascosas.Laformanoessóloconstante,sinotambiénagradableybella;elserverdaderosedistinguetambiéncomobuenoyejemplar;

el mundo del ser aparece como el mundo de los valores. Esto da a la realidad próxima un carácterincomparablemente amable. Pues así es un remedio de la forma primera y completa, un llamamientocontinuohaciaella,unacontinuaaspiraciónhaciaarriba.

Estaasociacióndelaverdadylabellezaexpresalacreenciaenelpoderuniversaldelarazón.Allíendondeloesencialcoincideconloverdaderoylobello,allídondelascosasparecenmejoramedidaqueparticipanmásdelverdaderoser,allíreinaseguramenteelbienenelmundo.Nohaylugarparaloradicalmentemalo; aun cuando lo bajo envilece y degrada, no puede transformar ni echar a perder elTodo.Estaorientaciónennobleceyjustificaelansiadeviviryfundamentalaamabilidaddelavidadelespírituenmediodelospeligrosdelalucha.

AuncuandopuedahabermuchodeproblemáticoenlateoríadelasideasdePlatón,ellainaugura,noobstante,unaverdadfundamentalquenopuedeextinguirsejamás.Eselconvencimientodequeexisteunreino de la verdad más allá de los caprichos de los hombres, que las verdades tienen un valorindependiente de nuestro consentimiento, que su imperio está a una altura celestial por encima de laopinión y los deseos humanos. Sin este convencimiento no hay independencia de la ciencia, ni puedeedificarselacultura;sóloaquellaverdadsuperiorpuededesenvolverleyesynormasqueelevenalserhumano ligándole y dirigiéndole. Éste es el pensamiento fundamental de todo idealismo: éste mirasiemprehaciaPlatón.

C)LOSBIENESDELAVIDA

La concepción platónica de la vida tal como se desprende de la teoría de las ideas es, en susprincipios,bastantesencilla.Todavidamentaldescansaenunaconviccióncientífica,ydecaeysehundeasíquedeellasedesprende.Mas,ensurepresentaciónmásacabada,reclamaunaformaartística,unaarmonía y dirección plásticas. Así se entrelazan y pugnan las dos tendencias principales de la vidagriega: la aspiración hacia el conocimiento claro y la tendencia hacia las formas visibles. En elloconstituyePlatónelpuntoculminantedelalaborespiritualdesupueblo.Peroaelloañadeélunagranmentalidad,elpesodeunapersonalidadfuerte,noble,soberana:enlaverdadylabellezabuscasualmalobueno,loennoblecedoryelevadordelosseres.Estollevalalaborhacianuevasaspiracionesyobras.

A la ciencia corresponde indiscutiblemente el dirigir la vida; toda accióndebe llevar consigounaconvicción científica; nada es verdadero si no ha pasado por la labor del pensamiento. Sólo elconvencimiento crea la verdadera idoneidad. Pues sólo él libra de la mera apariencia de la virtudcorriente,sóloellajustificalavirtudenelpropioserhumanoylaconvierteenactividadlibredeéste.Loquesellamavulgarmentevirtud,apenassisediferenciaenverdaddeunadisposicióncorporal,esmásunacreacióndelaprácticasocial,unaobradelacostumbre,queunadecisiónyhechopropio.Sólolaverdaderaconvicciónelevaelserylaacciónalalibertad.

Lobellodebe tambiénflotarenelelementodelpensary librarseasídelplacerbajo, inspiradoengroseroapetito.Puessóloélalejaloquesirveúnicamentealmeroapetitoyplacer;sólolasupresióndetodolocorporal,laelevaciónhacialapuraespiritualidad,completasuser.

Asíes,segúnlafrasedeWinckelmann,«comounespírituarrancadodelamateriaporelfuego».LaaspiracióngriegahacialabellezatrasciendeenestemodoalaFilosofíayseconvierteenunafuerzaparalaciencia.

Conellolalabordelpensamientorecibenuevosimpulsosfructíferos.Laluchaporlaverdadañadeasu grave seriedad, frescura y alegría, y una seguridad y objetividad libra al contenido delmundo del

pensamiento de toda desviación en el sentido de la sensibilidad cruda. El conocimiento aparece aquícomo la visión de un esquema consistente y nace el concepto de una visión espiritual que recoge yperfecciona un sentido de la noción propia de los griegos. La contemplación no significa aquí larecepciónpasivadeunobjeto extraño, sinouna asociaciónde la actividady el objeto enun contactoviviente de tal manera que uno recibe incesantemente vida del otro. Esto sería imposible sin unainseparabilidaddelser;nuestrosojosdebenserparecidosalsolparaverenlaluzdelascosas;nuestrarazón,semejantealaeternidadparaabrazarloeternoalaluzdelasideas.

Enestaunidadseexplicalavisióndelamor,delEros.Lalaborparalaproducciónmentalimplicalabuscadelosseresafines;sóloenuniónconunodeellos,sóloenconvivenciaconél,puedeelserqueaspira a la verdad alcanzar su fin y encontrar lo imperecedero. De ahí que la investigación se tornecreaciónespiritual;elespírituylaverdadnosenosdanyaacabados,sinoquenacensólodelcontactodenuestraaspiracióncon la razóndelTodo.Masconelconceptode lacreaciónespiritual talcomorigeparalaciencia,elarteseinjertaalainvestigaciónmismayseestableceunauniónparticulardelaverdadylabelleza.

Lomismoquelobello,lobuenoseuneíntimamenteyesabsorbidoenlainvestigación.ParaPlatón,laFilosofíanoesunamerateoríaenelsentidomodernodelapalabra,sinounsacrificiodetodoelser,unaelevacióndelhombretododelaaparienciaalaverdad,undespertardelprofundoamodorramientode la vidadiaria, unapurificaciónde toda sensualidad.La luchapor la verdad es obra inmediatadelsentimiento, pues es el impulso de la veracidad que quiere romper con la apariencia y buscar elverdaderoser.Laverdadylabondadcoincidentambiénporqueelsublimebiendebeseralgoinmutable,perosóloabiertoparalainvestigación.

Aúnesmás íntimalauniónde lobuenoyde lobello.Laapreciaciónde lobellomuestraaPlatóncomounhijodesupuebloydesutiempo:dalafórmuladelobelloclásicoqueestabaentoncesensucúspide. Lo bello es aquí principalmente de naturaleza plástica; reclama una separación neta de lodiverso,undesarrollocompletodecadaparte,unacombinaciónhábileneltododeunaobra.Cuandosepersigueuntodo,laspartesdebenresaltarclaramentedelcaosprimitivo,acadaunadebeencomendarseuna función especial y debe defenderse su frontera contra las demás; después debe orientarse lapluralidad, distribuirse y dar lugar a una obra de arte cuyas proporciones y armonía creen unasatisfacción verdadera. Ese orden no se constituye desde fuera, sino que se prepara desde dentro; laformación para la belleza se lleva en la propia vida y actividad: la obra de arte es un organismoanimado.Asíeslaconcepcióndelabellezaclásica,unabellezadeproporcionesfijasymedidasclaras,deunaformatransparenteylimitada,perollenaalavezdevidainterior.

Lamiradadelobservadorreconoceunabellezasemejanteatravésdelaconfusaapariencia,lomismoen el ampliomundo como en la esfera humana; por todas partes le iluminan lamedida y el orden, laproporción y la armonía. Así en la bóveda celeste, con la inmutable fijeza de las estrellas en sumovimientoveloz;asíenlasrelacionesinterioresdelaNaturaleza,quePlatónordenamatemáticamente.

Masloqueestáfueraaccionandoseguramenteseconvierteenelhombreenaspiraciónyhecho: lamásimportantedelasarmoníasesladelavida,alaqueelcarácterhelénicoseaplicapreferentemente.Nuestroser,consupluralidaddeinstintos,estálimitadoyordenadonaturalmente.Masparaeldominiocompleto de la diversidad y establecimiento de la proporción necesita de la propia acción, que sólopuedeprocederdeunaconvicciónjusta.Conayudadeestaconvicciónhayquesuperarelcaosprimitivo,desarrollar completamente la fuerza depositada en nosotros, delimitar claramente sus diversasmanifestaciones y, finalmente, abarcar en una obra bien construida todas sus producciones. Todo lo

ilimitadoeindeterminadosedesecha,todomovimientosedirigehaciaunfindeterminado,lasfuerzasnopuedentampocoelevarseinfinitamente.Sicadacualhaceloqueensulugarcorresponde,eltodomarchamejory la vida eshermosay amable en símisma.Aesta convicción correspondeun ideal de culturapeculiar.Elhombrenodebeformarseparatodonihacerlotodo,sinoquedebeelegirunfinyaplicaraéltodasupotencia.Esmuchomejorhacerunacosabienquemuchasinútiles.Heahíunidealaristocrático,enoposiciónclarayconscienteconlaeducacióndemocráticadetodosparatodo,educaciónmúltipleyuniforme.

Laarmoníadelavida,alconvertirseasíennuestrohechopropioporabsorbernuestrosentimientoynuestravoluntad,alcanzaunvaloréticoyseconvierteenlavirtuddelaJusticia.Éstaestribaenhacerlojusto, losuyo,ydar losuyoacadauno,envezde invadir lasesferasajenas;aplicarse totalmentea lalaborquelaNaturalezaylacapacidadnoshaasignado.Segúnesto,lajusticianoesmásquelaarmoníaadmitidapornuestravoluntad,ycomoatalseconvierteparaelpensador,deacuerdoconsupueblo,enel concepto básico de toda vida moral, en virtud universal. Pero, más allá de nuestra esfera, debeconvertirseenordenmoraluniversal;anuestraactividadhaderesponderal finnuestrasuerte; tardeotemprano,enestaoenotravida,elbiendeberecibirsupremioyelmalsucastigo.

Si lavirtud consiste envivificary armonizarnuestropropio ser, la luchahacia ellahade serunaocupaciónconstantedeloshombrescontodosuardorespiritual,unaliberacióndelapresióndelmediosocial.Siesverdadqueésteposeeenlospueblosmeridionalesunagranfuerza,tambiénhaencontradoenpersonalidadesdegranvidainteriorunareacciónvigorosa.Conaquellainteriorizacióndeltrabajo,elfin principal no consiste en satisfacer a los demás hombres, sino en satisfacerse a sí mismo: no enparecer bueno, sino en serlo. Esta orientación hacia el propio ser, a la vez que hace a la vidaindependiente y verdadera, le ofrece también una felicidad incomparablemente superior y una alegríamuchomáspura.LanaturalezavigorosayvalientedePlatónnorenunciaenabsolutoalafelicidad,peronolaencuentraconelvulgoenacontecimientosniéxitosdenaturalezaexterior.Hayquebuscarlaenlaactividadmisma;estopermiteinaugurarenlapurainterioridadunaampliatareadelavida.Puessetratadeapropiarseenprimerlugartodoelmundoquenosrodeayarmonizarluegolascosasmásdiversas.Enellogroonologrodeestefinestáeléxitooelfracasodenuestravida,alavezquenuestrafelicidadodesdicha.PuesparaPlatóntodoloquehaydearmoníaydesarmoníasepercibeclaramenteysesientedemodovigorosoporelactor:sepercibeexactamentetalcomoexiste.Asísellegaaexpresarpuramenteelestado del espíritu por medio del placer y del dolor; la justicia a la vez crea, con su armonía ybienaventuranza, una felicidad inmensamente superior a todas las otras alegrías; mas la injusticiaproduce,consudesarmoníaaldesgarraryremordernuestranaturaleza,unsufrimientoinsoportable.

Estacorrelaciónindisolubleentrelaactividadylafelicidadconstituyelacumbredelasabiduríadeunpueblovigorosoparalavida;ésteestambiénelidealquehaperseguidolafilosofíagriegahastaelúltimolatido.Segúnestaconvicción,lafelicidadconstituyelaconsecuencianatural,peronoelmóvildelaacción; lospequeñosesfuerzosy laspequeñas recompensasnocabenallí endondeelbien tiene suvalorensímismo,consubellezainterior,cuyacontemplaciónalegrayhacefelizaloshombres.Fundarlafelicidadasíenmóvilesinternossignificaquebrantarelpoderdeldestinosobreloshombres.Todalapobrezaycontradiccióndelascosasexterioresnopuedencambiarelestadodelointerior:elcontrasteno harámás que reforzar, hacermás consciente la superioridad e independencia de ésta. A pesar defavorecerlelascircunstanciashistóricas,elmalopermanecemiserableyaúnloesmásporlascrecientespretensionesqueenestascircunstanciasmuestraelmal;mientrasqueenelbueno,enmediodetodaslasdificultades y dolores, se deja ver siempre lamagnificencia de su vida interior.Con este sentimiento

construyePlatón la imagenexpresivadel justoquesufre,perseguidohasta lamuerteymarcadoconelsello de la injusticia, pero cuya elevación interior brilla clarísimamente en medio de estos ataques,imagenque,ensusemejanzaexteriorconlasimágenescristianas,dejadescubrirclaramenteladistanciainteriordeambosmundos.

D)CONDENACIÓNYGLORIFICACIÓNDELMUNDO

Enesencia,lateoríaplatónicaeslaseparacióndedosmundos:entreelreinodelaverdadyelserpróximo hay una sima infranqueable que la labor histórica no logra salvar. Cuandomás se atiene elpensadora la independenciae incomparabilidadde losbienesespirituales,másseguroesparaélqueellosformanunmundopropioopuestoaunmundodemenorverdadyperfección.¿Quésederivadeestadisparidadparanuestraconducta?¿Puedeabarcaralosdosmundosodebedirigirseexclusivamentealsuperior? Sólo esto parece acertado. Pues ¿por qué dividir nuestra fuerza cuando el mundo del serreclamatodanuestraaplicación?,¿porquépreocuparnosdelpasadocuandoestáabiertoelcaminodelointransitable?, ¿por qué quedarnos en el crepúsculo de las representaciones cuando las formasfundamentalespuedencontemplarseclarasypuras?Enestadirecciónsemuevelaaspiraciónplatónicahaciaunseresencial;enfrentedesueternidadysencillez,elimperioabigarradodelossentidossefundehacia una apariencia engañosa; así, pues, la tarea primordial ha de consistir en deshacerse de estaaparienciayorientartodoamorytodocuidadohaciaelserinmutable.Estoesindudablementeuntipodevidacondenadoalmundo.

Enapariencia,vistodesdeesaaltura,nosrodealainsignificanciayengañosidaddelavida.Nosólotiene ésta defectos concretos, sino que es absurda totalmente desde sus raíces. Aquí en donde lasensualidad lodegrada todonoseencuentraenpartealgunaunaverdadera felicidad, todo lonoblesedesplazaymixtifica,laactividadhumananosirvealser,sinoalaapariencia;lacorrientetransitoriadelosfenómenosnoconoceningúnbiendurable.Alinfiernodelasensualidadalqueestamosproscritos,elmundoluminosodelaverdadsóloechafugacessiluetas.Puesbien:sielpensarmuestrauncaminoqueconduce a la liberación de este estado, ¿no hemos de entrar en él alegremente, no hemos de arrojarvalientementelejosdenosotrostodoloquenosretieneenelreinodelaapariencia?Yloqueenélnosretieneestodoloqueallísereputacomounbien:hermosura,riqueza,fuerzacorporal,parentescoilustre,etc.;elamigodelaverdaddebe,pues,librarsedetodoeso.Elalmaestáenelcuerpocomoenunataúd;mejor dicho, como en una tumba. De ella sólo puede salvarle el alejamiento de todo placer y todoapetito,detododolorytemor.Puestodosestosafectosseforjanenelcuerpoyledanalalmaelmundode lasaparienciasde los sentidosporelmundode laverdad.Pero laspasionesnopierdensu influjosobreelalma,entantolosacontecimientosordinarioslaexcitanymueven,porlocualdebeellaalcanzarunadiferenciacompletaporestosacontecimientosybuscarlaverdadsóloenlaactividadespiritual,estoes, en el conocimiento de lo esencial. Los golpes del Destino se desvían ante un espíritu valiente ypreclaroque conoce losbienes eternos. «Lomejor contra lasdesdichas esnodescomponerseyobrartranquilamente,puesnienestascosasestáclaroelbienoelmal,nisegananadatomándolasenserio,nihaycosaalgunaquemerezcagranatención».Enloquerespectaalasuertedelosdemás,tampocohayquedesconsolarse femeninamente, sinovirilmenteayudar al enfermoy levantar al caído.Sóloalcanzaunaplenavictoriaquiendejatrasdesítodaunavidasentimentalyseelevacongranvalentíaporencimadelmundodelasalegríasylastristezashumanas.Conestasuperacióndelavidadelserdelossentidospierdelamuertesuhorroryseconvierteenuna«liberacióndetodoerror,ysinrazón,ytemor,ypasiones

salvajes,ydetodoslosdemásmaleshumanos».Lacompletaverdadsóloseabrealasalmaslibresdelcuerpo,pueslopurosólopuedecomunicarseconlopuro.Asílaseparacióndelosensual,lapreparaciónparalamuerte,seconvieneenlalaborprincipaldelaFilosofía;significaestaúltimaundespertardeunaagradablepesadillaalaresplandecienteclaridad,unregresodelpaísextrañoalapatria.

Estoesunacondenacióndelmundoenelmásampliosentidodelapalabra.EntreestacondenaciónplatónicayladelaEdadMediaesindudablequehayunadiferenciaenorme.Loqueserenunciaeselserdelossentidos,noelmundoengeneral,yelsereternoalcualseaspiranosehallaalejadoenelmásallácomounobjetodelaesperanzadelafe,sinoqueabarcatambiénalalmaenestavidainmediatamente.Tampocoeslaconcesióndelagraciadeunpodersuperior,sinounaconquistadelapropiaactividad.

Mas,asíytodo,quedaunrompimientobruscoconlascosasquenosrodeanyconlacomunidaddeloshombres.Elpensadorsehallaaisladoflotandoenlasalturasysumundoesparticular.Alalejarsedelosdoloresyalegrías,delaobrayloscuidadosdelaHumanidad,elsercorreelriesgodeperdertodocontenidovitalyhundirtodoelreinodelascosasenelfondodeunaeternidadinanimada.

En esta condenación tenemos al Platón consecuente y verdadero, pero no a todo Platón. Estatendencia a condenar el mundo ha experimentado en él una atenuación considerable, reacción, si sequiere, como sucedió en todos aquellos representantes de la misma que no olvidaron el todo de laHumanidad. Pues, aun cuando el pensamiento aislado pueda dejar tras sí al mundo sensible, laHumanidadnoleseguirá;yalaconsideraciónaloshermanosreconquistóaPlatóndeestemundo.Masloque en los indios, y amenudo también entre los cristianos, no fuemás que una adaptación contra lavoluntad,enPlatónrespondetambiénaunainclinacióninterior:aél,algriego,amigoyaundescubridorcientíficodelabelleza,leuníanaestarealidadlazosfuertesylellevabanabuscarenellaalgobueno.

En el enaltecimiento del mundo de los sentidos obra una tendencia propia de Platón a buscar untérminomedioquesalvelacontradicciónentreloespiritualylosensible,loesencialyloinsignificante,loeternoylotransitorio,eimpidaundesquiciamientodelavida.Asíaparececomounamediaciónentreelmundodelespírituylanaturalezasensibledelalmaencuantoéstatomadeaquéllasverdadeseternasydeéstalavida;asíenelalmamisma,entrelainteligenciaylasensibilidad,esdondesedaelimpulsomásvigorosoyelrectoparecerentreelsaberyelnosaber.DeunmodoanálogoenelEstadoyenlaNaturalezaseunenportérminomediolasleyesyseordenanlasdiversidadesenunaserie.Finalmente,lobelloconstituyetambiénunlazodeuniónentrelapuraespiritualidadyelmundosensiblealuniraambosreinosenunorden,medidayarmonía,ydantambiénalointeriorunaparticipacióndeladivinidad.Elmundosensibleestambiénbelloy,portanto,nodespreciable.Elsersuperior,quenoconocelaenvidia,lohaformadoconlamayorperfecciónposiblesegúnelmodeloeterno:enestejuiciopuedecalificarloPlatónde«hijoinnatodeDios».

Enestacombinacióntienesuorigenlaideadelamediaciónyseriación,quehaadquiridoluegogranpredicamento y se emplea hasta en la actualidad. Sus supuestos ymóviles son claramente visibles enPlatón.Enunacontradiccióncruda,insuperableensusúltimosfundamentosyalavezundeseofirmedenivelación, de establecimiento de una unidad cualquiera, ¿a qué otra cosa puede recurrirse sino apotenciasmediadoras?Siguiendoesterazonamientonacióesaordenaciónjerárquicaeneltodo,asícomoen la humanidad, que constituye uno de los caracteres principales del neoplatonismo y de la Iglesiamedieval.Ensuíntimaesenciaesmenoscristianaqueplatónica.

EnelmismoPlatón launiónentre losuperiory lo inferiornonacesolamentedeunaparticipacióndesdearriba, sino tambiéndeunpropio impulsode losensibleyhumanohacia lodivino.Pornuestro

mundocorretambiénundeseodeparticiparenlobuenoyeternoyeternizarsealavezdeestemodo;elamor, el Eros, no es otra cosa que un esfuerzo hacia la eternidad. Este esfuerzo sólo encuentra suremanenteenlainvestigaciónqueestablecelaconformidadcompletaconloverdaderoyeterno.Peroencorrienteascendenteesteesfuerzoabsorbecompletamenteeltodo,ylaconsideracióndelpensadorsigueplacenteramenteestaescaleradelamor.Unatendenciainconscientehacialainmortalidadsenotayaenlanaturalezainfrahumanaenelinstintoreproductordelasespecies,eneldeseodereproducirse,despuésdemuertos,enlaposteridad;inmortalidadquiereelesfuerzodelhéroeyfama;inmortalidaddelacreación,elpoetayelhombredeEstado;produccióndeloeternopormediodemutuacomunicación,elamordelos hombres por los hombres hasta que se alcance aquel momento supremo de la contemplación yapropiacióndelseresencial.Poresose llamaalamorunpoderdemoníacoqueune lohumanocon lodivinoysometeanuestraalmaamovimientoscontradictorios.Asíparececomounhijodelariquezaypobreza,pueslaprofundidaddelpropiosersóloseabreenlacomunicaciónconlosdemás.Aldescribiradmirablementeestasituación,Platónseconvierteenelprimerrepresentantedelpensamientoromántico;leatraenhaciasuprofundidadlascontradiccioneshumanassobrelascualeselpensamientopurotantoleelevó.

Estos cambios aumentan el valor del mundo que nos rodea y la riqueza de nuestra vida. Elconocimientoyanoconstituyesuúnicocontenido,sinosolamente lacimadominadoraqueesparceportodaspartes luzyrazón.Mas lo inferioradquiereelvalordeunpeldaño imprescindibleporelqueelhombre llega a la altura, puesnuestrosojos sólopuedenacostumbrarsepaulatinamente a la luzde lasideas.Laideadelajusticiaydelaarmoníaelevatambiénloinferior,alconvertirloenmiembrodeuntodo, y le asigna una obra particular cuya ejecución es necesaria para completar la labor total; estosucede lomismoennuestraalmaqueenelEstado.Elmal sólonacecuandose invierteelordeny sedesplazalosuperior,dedondelosensiblenoesdespreciableensí,sinoúnicamentesuexageración.

Aesto respondeotraposiciónpersonaldel filósofoenfrentede lascosashumanas;élyanopuedeahoracontemplarlasfríaydespreciativamentedesdesualtura.Porelcontrario,debeparticiparconunaprofundaemocióndeldesconciertogeneral; así como todo lobuenoprovoca su alegría, lomalodebeprovocartambiénsudolor.Estedesconciertodebeimpulsarlevigorosamentehacialaluchaporelbienycontra el mal; el pensador que se ha identificado con el mundo se torna forzosamente reformadorapasionado, que forja planes atrevidos para el mejoramiento de la situación de los hombres y no seasustaantegrandescataclismos.Asícomoalprincipioseimponíaundominiosobrelosafectos,ahora,sinnobleodio,nosepuedeedificarnadaeficazmente.Elpensadorapareceaquícomounpolemizadorincansable, queaumenta la tensiónde la lucha tantomásalegremente en cuanto creeque laDivinidadluchaasulado.

Deahíqueelpensamientoplatónicoabarqueunacondenaciónyunaproclamacióndelmundo.Peroesta proclamaciónderiva tambiéndelmundode las ideas; de éste nace también la razón en elmundosensible.Lavida,apesarde labifurcación,quedaasídirigidahaciaunsolofinprimordial; lomismoaquí que allá, todo lo bueno es de naturaleza espiritual, en todas partes la razónprovienede la rectaconsideración.Esciertoqueaquínoquedanniveladastodaslascorrientesqueformanelcontenidodelampliomovimiento;peroquizánoessóloPlatónquientienelaculpadeestacontradicción;quizásenelseryenlavidahumanosexistenengeneralimpulsosotendenciascontradictorias.¿Puedelograrseunaindependenciayoriginalidaddelavidasinelevarseporencimadelaexperiencia?Yloasíadquirido,¿escapazdeserconstruidosinunavueltaaella?Sealoquefuere,nohansidoquieneshaninfluidomásprofundamente lospensadoresquehanqueridollegarrápidamentea launidadparaparapetarseenella

con toda complicación, sino aquellos que han reconocido plenamente las contradicciones y la luchavigorosa de los mismos, pues de ellos ha nacido un impulso interior de la vida, que ha llevadocontinuamentehaciadelante.ÉsteeselcasodePlatón.

E)ELCUADROTOTALDELAVIDAHUMANA

En la noción total de nuestro ser se unen las direcciones fundamentales de la obra platónica. Elhombreparticipatambiéndelaoposicióndeambosmundosporconstaro,mejordicho,porparecerqueconsta de cuerpo y alma. Pues, en verdad, sólo el alma forma nuestro yo, al cual el cuerpo se uneexteriormente.Elalmaparticipadelmundodeleternoseryde labellezapura,mientraselcuerponoshace descender hacia el reino de los sentidos y nos somete a su variabilidad. En estas relaciones, lainmortalidaddelalmasecreetotalmentesegura.Allíendondeelnúcleodelavidaestámásalládetododevenir en el tiempo y de toda relación con el medio ambiente —y la inmutabilidad constituye lapropiedadprimordialdelavidadelespíritu—,allíelalma,aquellaalmasola,debeserelfundamentodelarealidad.Ellanohavariadonuncanipuedevariar:larelaciónconelcuerpoaparececomounmerotrozo de la vida, como consecuencia de una culpa, de un «pecado intelectual» (Rohde); de lasconsecuenciasdeestaculpadebe librarlauna labor intensaydevolverla finalmente, sibien tras largaperegrinación,atravésdeotrasformascorpóreas,almundosuprasensible.

Conundesarrollovigorosodeestadoctrina,PlatónhaejercidograninfluenciasobrelaHumanidad.La creencia de la inmortalidad del alma no le ponía ya en contradicción con elmedio. Pues la viejaimagendeunasupervivenciadelalmaenformadesombraenelHades—quenotienenadaqueverconlaverdaderainmortalidad—dominabasobrelosánimosyeratodavíaunproblemaencuestiónparaelmismoSócrates.Esciertoquelacreenciaenlainmortalidadhabíaechadoraícesenunpequeñocírculodefilósofos;peroPlatónfueelprimeroquelaencadenóconelmundototaldelpensamiento.

Deestemodoquedadecidida lacuestiónrelativaa ladirecciónfundamentalde laactividad.Todapreocupaciónsedirigeahoraalestadointerno,alaliberaciónyelevacióndelalma.Esteesfuerzohaciala verdad exige el sacrificio de toda nuestra fuerza, porque elmundo corporal, con su apariencia deverdad,nosrodea,ybajolainfluenciadelasensualidad,nuestraalmaquedacomoescondidayenterraday nuestra inteligencia debilitada y compungida. De ahí que tenga lugar una revolución completa:rompiendocontodoloexistente,elhombrevuelvelosojosdesuespírituytodosuser,perdidosantesenlanocheoscura,hacialaluzdelaverdad.Lamarchadelavida,comotodaculturayeducación,nopartesólodelameraexperiencia,ninaceelprogresodelcontactodelointeriorconloexterno;lalaboresunareflexión sobre el verdadero ser del espíritu, una reapropiación de la verdadera naturaleza, existentesiempre y sólo oscurecida. De ahí la teoría del recuerdo y de los conceptos innatos (mejor dicho,inmanentes),atacablesiseleconsiderainmediatamente,peroinatacablecomopensamientofundamentaldequelaverdaderavidasignificaundesarrollodelpropioseryquelascosasexterioresnohacenmásqueestimularlaactividaddelespíritu,peronolapuedencrear.ElquerercrearenelhombrepormediodelacostumbreylaprácticaverdaderasconviccionesyverdaderavirtudesparaPlatónlomismoquequererdevolverdesdefueralaclaridadalosciegos.Elconocimientonosesaca,enúltimotérmino,delaexperiencia, sino de la esencia eterna del espíritu. «Los objetos son ejemplos que nos recuerdan losconceptosgenerales,peronosonlorealalocualestosconceptosserefieren».(Zeller).

ConesteaspectodelaactividadvitalenPlatónserelacionanestrechamenteconviccionestocantesalaconductarealdelhombre.Aquelesfuerzohaciaelverdaderoserseda,segúnsucriterio,enindividuos

aislados;tambiénhay—yéstaesunacreenciageneralenlospensadoresgriegos—verdaderavirtudenlaesferahumana.Peroaquellosindividuossonrarasexcepciones:elvulgoestáembrutecidoenelmundoinferiorynotienesentidoalgunoparalobello.Laoposiciónentrelosinteligentesylosnointeligentessedejasentiraquímásqueunacomunidaddeproblemasylímites,ypareceimprescindiblelaseparaciónclaradelonobleylovulgarparamantenerlobuenopornuestraparte.Cuandosedicequeelvulgo,consupropensiónalosplaceresdeossentidos,seacercaaltipodevidaanimal,yelfilósofo,encambio,ensucontemplacióndelmundoeterno,llevaunavidacasidivina,latotalidadestáapiquederomperseylaHumanidaddedividirseendosesferas.Yestopasasiempre,puesfaltalacreenciaenelprogresomentalymoral.Comoenel todo, así tambiénen laHumanidad la relaciónentre lobuenoy lomaloapareceinvariable; losensible, raízde todoestancamiento,nopuededesaparecer; lacrudacontradicciónentresensibilidadyespíritu,elfugazdeveniryelserinmutable,nodalugaralacreenciaenalgúnprogresodela razón.Esto significa lanegaciónde todomovimientoy renovaciónennuestravida.PeroPlatón,deacuerdoconotrosantecesoressuyos, loexplicapormediodeperíodoscirculares,grandesépocasdelmundoquetomaprobablementedelaAstronomíayserefiereaBabilonia.Unavezterminadosucursovuelven las cosas al punto de partida para volver a empezar de nuevo el cursomismo. La evoluciónhistóricaesunaserieindefinidadecírculosconelmismocontenido.Elordenenelcambioaparececomounacopiadelaeternidad.Asíhayquerenunciartotalmenteaunprocesodelahistoriauniversalconsusesperanzasyprobabilidades,ynohaylugaraunprogresodelasdeficienciasdelaactualidadhaciaunporvenirmejor.

Por consiguiente, le faltan a la Filosofía platónica algunos estímulos que animan naturalmente alhombre moderno. Pero también desaparecen en ella muchas dudas y cuidados; a cambio de lasdeficienciasdelasituacióncorriente,ofrecelacompensacióndelanaturalezaespiritualdelhombreysuparentescoesencialconladivinidad.Elinteligentepuedelibrarsedelturbiocrepúsculodelasrelacioneshumanasysumergirsumiradaenlaluzpuradelaverdadeterna.Coneldesarrollodetodoelvigor,elfinsupremoestotalmentealcanzable.PuesPlatónnoconoceprofundidadalgunaentreelespírituactivoylaverdad,niningunaposibilidaddeerrorenelquebuscaseriamente;sielprocedimientoesacertado,nopuedefaltareléxito.Ydelmismomodoqueunpensarvalienteyvigorosodescubretodalaprofundidaddelascosas,asítambiéndominatodalaafectividadyelevaalavidatodaporencimadelasdeficienciasdelabajaesfera.Todoeléxitoestáalalcancedelaactividad;peroésta,siesseriayvigorosa,estálibredetodaexcitaciónviolentaydetodaprecipitación,puestodoesfuerzohumanoprovienedeunparentescodenuestroserconelsereternoylaperfectabellezayrecibedeellosguíasegura.

Sigamosestadoctrinaensuaplicaciónalosaspectosprincipalesdelavida.

F)LASDIVERSASESFERASDELAVIDA

1)Lareligión

Platónesunanaturalezareligiosa;entantolaincorporacióndelhombrealtodoquedominasuobrayledaunaspectopeculiarestáreconocidaporsudoctrinayconvertidaenundistintivopersonal,élestácompletamenteposeídodelaconviccióndequeun«espírituaugusto»rigeeltodo.Cuánrodeadodelaaccióndeunpoderdivinosesabeysienteél,lodemuestrasulenguajeinfiltradodeformastomadasdelareligiónyespecialmentedelculto;losmovimientosdeaquellossiglos,encaminadosalainteriorizaciónde la religión,ejercieron,por lomenos,gran influenciaenel trajedesu filosofía.Pero la religiónde

Platónes,apesardetodo,lareligióndeunpensadorgriego,yentreésteyelcristianohayunespacioenorme,puesenaquéllareligiónnoesunasalvacióndelaprofundamiseria,noeselrestablecimientodeladestruidaunidadconelsersupremo,noeselconsuelodelasalmasdébileseinválidas.Alcontrario,enéllaunióndelohumanoconlodivinonoparecetandesgarrada,apesardeloserrores,quenoseaposibleentodotiemporehacerlaporelpropioesfuerzo.Así,lareligiónacompañaeinspiratodotrabajo,hace a los nombres la vida más grande y establece una armonía invisible en la obra de éstos. Laconciencia de estar protegido y ayudado en la lucha de la vida por la divinidad llena el alma delpensadordeprofundadevoción.Masestareligiónnocreaunmundoespecial,niforma,porconsiguiente,unaesferapeculiaropuestaalaotravida.Tampoconaceunacomunidadespiritualentreladivinidadyelhombre:nadaquepudierasignificarunarelaciónpersonalnillevaraconsigounanuevavida.

Deahíquenoseanecesariaunademostraciónhistóricaencontradelamanifestaciónmediatadelodivino en el Todo y en el ser humano ni una teoría religiosa: unaTeología.Con aquella religiosidadarmoniza mejor que nada una conciencia clara de la separación lejana entre Dios y el hombre. Loinmutableypuronodesciendealaesferaimpuradeldevenirsensible;sólopuedeobrarsobreloinferiorpormedio de intermediarios:Dios no semezcla con los hombres.De ahí la convicción del filósofo:«EncontraraDios,padreymodeladordelTodo,esdifícil,yparticipardeélcuandoselehaencontrado,imposible».

Esta religión del hombre activo, vigoroso y sano, sigue, en los detalles, la bifurcación delpensamiento platónico. Para el metafísico, la investigación es sola y exclusivamente la religiónverdadera;Dios significa el ser inmutabley simplepor esencia, del cualderiva toda invariabilidadysimplicidadylaverdadtambién:eslamedidadetodaslascosas.Sólolavueltadesdeelreflejohacialafuentedetodaluzllevaalavidadesdelaaparienciaalaverdad.

Segúnlaotradireccióndelpensamientoplatónico,esDioselidealdelaperfecciónmoral,elespíritucompletamente bueno y justo. Ser semejante a Dios es ser devoto y justo por convicción; pero lareligiosidadnoesotracosaquejusticiaparaconladivinidad,cumplimientodetodoslosdeberesparacon ella. El fondo de la doctrina lo forma aquí la idea del orden moral universal, de la justacompensación de lo bueno y lo malo. Al aceptar el pensador este pensamiento griego, lo amplía yprofundizamásque laopinióncorriente,pues laopiniónpopularesperaba lacompensaciónyaenestavida,sinoenlosindividuos,porlomenosensugeneración;Platóntambiénadmiteunajusticiaenestavida,perosuvictoriadefinitivalaesperaenelmásallá.Trazauncuadrodeltribunaldelosmuertos,quefalla sin injusticia sobre el alma cuando la envoltura exterior de la misma ha desaparecido; sudescripciónllenaderelieve,hadejadounaimpresióninolvidableenlamemoriadelaHumanidad.Peronodirigeporello,deningúnmodo,elpensamientodelaHumanidadpreferentementehaciaultratumba.Deosmuertoshemosdepensarquesehanmarchadounavez terminadasuobra;nosotros,encambio,debemoscuidardelpresente.

Lajusticiaenladoctrinaplatónicanoesdurae inflexible;antesalcontrario,escompatibleconlatemplanzaylamisericordia.Perolajusticiaprevalecesobreelamor,yelimperiodelamoralaparece,ante todo, como un Estado universal y divino. Esto ha influido profundamente sobre los tiemposposteriores,enespecialsobreelCristianismomedieval.

Puesto que el pensador antes bien profundiza la convicción popular que la abandona, resulta unaarmoníadenorenunciaraquélalapluralidaddelasfuerzasdivinasapesardesuluchaporunaunidaddirectoradelmundo, injertando, al contrario, con su sentido íntimode lanaturaleza, la representaciónmitológicaenelcampodelaFilosofía.Noobstante,cuandolaopiniónpopularcontradicelosconceptos

purosde laFilosofía, entoncesnovacilaen lucharabiertamentecontraellayen rechazarlaconvigor.Rechaza todo cuanto hayde impuroy despreciable en la figura vulgarmente conocida de los dioses yrechaza todavía conmásempeñouna religiónque, envezdeacercarse a losdiosespormediode lospropioshechosydelpropio saber,quisieraalcanzar subenevolenciapormediodehechosexteriores,como sacrificios, etcétera, y degenerar de este modo en un comercio. Sólo hombres débiles einsignificantesintentaránseguirestecamino;enverdad,sóloelhombreactivopuedeestarsegurodelaayudadivina;lacreenciaenladivinidad,queasustaalmalo,lellenadehalagüeñasesperanzas.

2)ElEstado

AlaorientaciónextramundanadePlatóndebieraresponderenrealidadunrenunciamientoalEstado.Allí en donde el mundo próximo no es más que cambio y apariencia, y en donde la personalidadensimismada en el pensamiento está en contradicciónpalmaria con elmedio ambiente, allí también elEstadonodebieraatraeralpensadoreinvitarlealacooperación.ElquePlatónseocupe,noobstante,muchodeél,demuestraenquémaneraseve forzadoadescenderdelmundodelpensamientoalde larealidad para realizar su obra; mas las dos direcciones fundamentales de su pensamiento crean dosidealesdistintos.

ElúltimotratadoqueofrecenlasLeyesnopuedeserexaminadopornosotros,porque,apesardelasabiduríadelospensamientosquecontiene,lefaltaunidad.Encambio,hemosdeocuparnosdelosdosproyectospolíticosqueofreceelEstado.Esciertoqueambosestánencerradosenunasolaobra,alaquela propia mano del filósofo ha dado penosamente unidad. Pero, internamente, son ambos demasiadodiferentes,demasiadocontradictorios,parapoderserideadosyredactadosdeuntirón.Quiendétanpocaimportanciaa lascosashumanasysecrea tansuperioraellascomoPlatónen la segundamitadde laobra,nopuedeforjarcontantoanheloplanesdereformapolíticosocialyseguirlosensusdetallescontantoamorcomolohaceelPlatóndelaprimeramitad.Encuestionesasí,ningúnrazonamientopuededarverosimilitudaloqueesimposibleporrazonesespirituales.

En el primer plano encontramos a Platón como un reformador infatigable del Estado griego en ladirección de un socratismomás perfecto. El Estado es aquí—en paralelo constante con el alma delindividuo—unarepresentacióndelidealdelajusticiaengrande.Conestefindebenformarsetodaslasrelaciones segúnun rigurosoordenmoral, especialmente la educación; las funcionesprincipales de lasociedaddebendividirseclaramenteconarregloalosgradosdelavidaanímicaeincorporarseenclasesdefinitivas. Cada cual debe realizar conscientemente su obra peculiar; pero todos deben unirse en laproduccióndeuntodobajoeldominiodelainteligencia.Paranoserdistraídosdelserviciodeesetodoporfinesegoístas,losmiembrosdelasclasessuperioresdebenrenunciaralapropiedadprivadayalafamilia:ladoctrinaplatónicaestácoronadaconuncomunismoadmirablefundadoenlaÉtica.

DeahíqueelEstado seaunaobradearteética,unreinadode lavirtudfundadaen laconvicción.Tomado en sus rasgos más salientes, este cuadro parece a primera vista totalmente desligado de larealidad; mas un estudio más detenido descubre una unión múltiple entre las teorías valientes delpensador y el estado social de Grecia. Aquí cree Platón todavía en la posibilidad de reformasfundamentalesdentrodelasituaciónhumanayaungriega.

Elproyectoposterior renunciaaestaesperanza.Elanheloporel reinode laverdad invariablehaalejado completamente al pensador del ser humano. Si retrocede hacia él, no es por la propiasatisfacción,sinoporamordeloshermanos,ymenosconlaesperanzadeunéxitoenestamoradaque

paraanunciaraquítambiénlasverdadeseternas.ElEstado,talcomoaquíloplantea,espreferentementeuna institución para formar a los hombres para el mundo invisible; se trata de librar al alma de losensible y acercarla a lo insensible poco a poco, en una graduación ordenada. Toda la vida es unaeducaciónrigurosa,unapurificaciónespiritual;estaeducaciónelevaalhombremásymáshaciaunnuevomundo,quedesapareceantetodavidapolítica.PormediodelEstadomismoescomoconsigueelhombrelibrarsedelaesferaalaqueelEstadopertenece.

Éstaesladiferenciaentrelosdostiposinconciliables.Pero,noobstantelagrandivergencia,quedanrasgos comunes importantes, que dan a la política platónica un carácter unitario. Aquí, como allá, elEstadoengrandeesloqueelhombreenpequeño:persiguelafinalidadconscientedereinar;losbienesmentalesymoralesconstituyenelcontenidoprincipaldelavida;elindividuoseincorporaporcompletoaltodo.Sinunalejamientodelaarbitrariedadyelestablecimientodelordeninconmovible,elEstadonopuedeserunreinode larazón.MasestaseguridadyestasubordinaciónlasreclamaelpensadorenelmismomomentoenqueseparaenérgicamentealapersonalidadhumanadelEstado,someteaunacríticaradicallasituaciónpresenteyforjalosplanesmásvalientesparalareconstruccióndeledificiototal.Elfilósofo hace luego lo que prohíbe a los demás: el Estado debe tener un contenido superior a lasopiniones de los particulares, pero lo recibe del trabajo mental de la personalidad soberana. EstacontradiccióndebíayadificultarlaeficaciainmediatadeladoctrinaplatónicadelEstado;sóloenotroestadodecosaspodíaalcanzarsuvalorloqueenellahaydeeficazestímuloysemillafructífera.

3)Elarte

Conelarte lesucedióaPlatón locontrarioqueconelEstado:asícomoenéste invirtióuna laborenormeenunaesferaquenoerasufuerte,enelarte,queconstituía laaptitudmayordesuespíritu,nohallóunaexpresióncientíficaadecuada.Aúnmás:elfilósofo,quemásqueotroalgunoeraalavezpoetaypensador,abrumóalartedeinculpaciones.Contraelartesepronuncianlascorrientesmetafísicayéticadesuespíritu,mientrasfaltaunasinceridadestéticaapropiada.Comomeraimitacióndelmundosensible,comounacopiadel reinado,elarteeselquemássealejadel serespecial.Las formasabigarradasyvariables que el arte, especialmente el drama, dice revivirnos, provocan nuestra repugnancia, puesbastantequehacernosdaelpapelquerepresentamoseneldramadelavida;repugnancianosinspiralapoesía, llena de representaciones mitológicas; repugnancia, por fin, la excitación febril de lossentimientos,porlaquePlatónveíapugnarelartequelerodeaba.Asíresultaundurochoque;apesardetodalasimpatíapersonal,loqueponeenpeligroelbienestarmoraldebedesaparecer.Niegaenabsolutogénerosartísticosenteros,comoeldrama;loquequedadebeobedecerestrictamentealospreceptosdelamoral.MasparaPlatón,lasumisióndelartenosignificalanegacióndelaBelleza.Hayuncaminoquele lleva de lasmiserias de las acciones humanas a la belleza del Todo, puesto que en el Cosmos labondad y la belleza, la belleza estricta y casta, se confunden; el esfuerzo hacia la verdad, la laborcientífica, recibe una forma artística. La ciencia misma es aquí la obra de arte más sublime y másverdadera.

4)Laciencia

La ciencia platónica es fundamentalmente diversa de la moderna. No se dirige al hallazgo depequeñoselementosparaconstruiralunirloslarealidad,sinoquecomprendedeantemanoenunaojeada

todalavariedad;laexplicaciónvadelograndealopequeño,deltodoalaparte;lasíntesisprecedealanálisis.Verlascosasenconjunto,reconocersusrelaciones,estoesparaPlatónlalaborprincipaldelpensador;laintuicióncreadoraconstituyesucaracterísticapeculiar.

Lacienciaplatónicanoestampoco,comolamoderna,elencadenamientodelmundoenelreinodeunaformacióncontinua,unaexplicacióndelarealidadporlaevolución,sinoquedesprendeunsereternode la corriente de la variación y convierte el caos del mundo de la experiencia en un Cosmosperfectamenteordenado.Lavueltahaciaelsernoresultaenéldeunalaborlargaypenosa,sinodeunhechosagaz;deungolpepuedepenetrarlapotenciamentalenelreinodelaverdad.Laciencianoconoceparaélaquelladudaatormentadoraqueatacaa su laboren las raíces.Poresopuede llevar segurasuvidaysentirconcertidumbrehalagadora.

Esta noción del conocimiento pone todo el peso en las cuestiones de principios, y aprecia a lascienciasespecialescomoantesalasdelaFilosofía.Sólolamatemáticacomociencia,queconducedelosensiblea losuprasensible,esreconocidaporél; lasdemásespecialidades,encambio,queseocupandelcontenidoabigarradodelmundosensible,tienenparaélpocovalor,ytodaopiniónenesteterrenonopasadeunaopiniónmásomenoscreíble.TodaexplicacióndelaNaturalezaprovienedelalma;deéstanacetodomovimientoytodoordenenelUniverso.Coneldesarrollovigorosodeestadoctrina,Platóndañógravementeala investigacióncientíficonatural.Alenvolverlarealidadconunareddeconceptoshumanosydificultarlaapreciacióncomprensivadelascosasconsusrelaciones,sepierdenpormilesdeaños los fundamentos para una explicación exacta de la Naturaleza que se contenían en la filosofíapresocrática.Lafuerzadelaobraplatónicaestáenlafilosofíadelosconceptospuros:laDialéctica,queno tomanadade fuerayda la razónclarade suspropios fundamentos.Esteprocedimientoalcanza suelevaciónsupremaaltratarlascontradiccionesgenerales:quietudymovimiento,unidadypluralidad.Laformadesarrollalosdiversosmiembrosylosrefiereunosaotros,constituye,coneldominiodeampliasseriesdemovimientosencaminadosendireccióncontrariaalamoderación,conlaperegrinaciónseguraporelreinodelascantidadesinsensiblesyconelalegrejuegodelospensamientos,apesardelaumentoydificultaddelosproblemas,laobramásperfectadelainquietuddelespíritugriego.Ellallevaacabolaliberacióndelpensamientodetodamaterialidadyfundamentalaseguridaddelafacultadmentalensímismapormediodelhechovictorioso.AlcalificarPlatónelprocedimientodialécticode«dondeDiosyverdaderofuegodePrometeo»,leatribuyelaverdadpersonalmáscompleta.

G)RESUMEN

AuncuandoenlaobradePlatónseacusanalgunosrasgosprincipales,unaapreciacióngeneralsobresucarácteressumamentedifícil;casi inevitablemente trasciendeenel juicio la individualidaddelquecritica, y cada cual se construye su Platón. De todosmodos, es erróneo entender a Platón como unanaturaleza predominantemente contemplativa, pacífica, llena de beatífica tranquilidad, como lo haceGoethe en la conocida exposición de la teoría de los colores («Platón contempla elmundo como unespíritubeatíficoquesecomplaceenconcederlealgúntiempo»),haciendodelfilósofounFraAngélicode los pensadores. Primeramente la admirable perfección de la forma, la claridad de la expresión,contribuyerondeseguroahacerdesconocerelefectopasionalqueinspiratodaesavida;alennobleceraunlasluchasmásduras,esemagodelabellezahacíaolvidarsugravedad.Peroauncuandoexplicabaelerror,nodejadeserlo:significaundesconocimientodequePlatónnoencontrólarevolucióndelaideadelavida,nilatrasmutacióndelosvaloresdelosbienesdelavida,quehubodellevarlaacabo;estono

podíadarsesinunaexcitaciónymovimientofuertes;nopodíaresultarsinromperdurosobstáculosysindemostrarunafuerzagigantesca.Comotodofilósofo,Platónnopertenecealaspersonalidadesdelmeropensar, sino de la acción dominando el ser. ¡Cómo debía éste pesar en su alma cuando produjomovimientosqueconmovieronsiglosenterosyprovocancontinuamentenuevosamoresynuevosodiosentreloshombres!PerohayenPlatónunrasgofundamentalqueneutralizaesteafecto,yesladistinciónde su espíritu; y esta distinción del espíritu tiene a su vez su fundamento objetivo en las necesidadesinteriores y verdades eternas que informan su vida, en el mundo de las ideas, superior a todaarbitrariedadhumana.

Aldistanciarseunmundodelaverdadensímismadelaspasionesdeloshombres,todaslasluchas,excitacionesyconmocionesqueéstasllevanconsigoquedansuperadasseguramenteporelcontenidodelnuevomundo,fundadoenelordeneterno.Así,nosolamenteadquierelaobraunaarmoníaadmirabledelsentimientodelafuerzaconelsentimientodeladignidad,delaalegríaylaseriedad,delalibertadylatrabazón,sinoqueestamismaarmoníasemanifiestaenlapersonalidaddelhombre.Enmediodelfuegode la acción no tiene el apasionamiento salvaje deAgustín ni, a pesar de la sumisión a las verdadeseternas,laresignaciónabúlicadeSpinoza.Así,lapersonalidadylaobradePlatónobranconfundidasenunasolacosasobrenosotrosconunaarmoníadelserquenoserepitejamásenelcampodelaFilosofíani puede probablemente repetirse dada la creciente complejidad de las relaciones y aumento de losconflictos.

Enesaobra,lomásgrandeyeficazesprobablementelafundamentacióndetodalaactividadhumanaydelatotalidaddelaculturaenlaciencia:ellahafortalecidoyprofundizadotodonuestroser.Peroyavimosqueestaapreciacióndelaciencianosignificabaenmodoalgunoundescuidodelrestodelavidadelespíritu;que,alcontrario,todaslasorientacionesprincipalesdelaactividadhumanasedesenvolvíansin estorbo y podían ayudarse y superarse unas a otras. Del mismo modo que toda la variedad esabarcada por la personalidad amplia y vigorosa del hombre, así también, al desplegarse, debíanmanifestarsetendenciasdeaproximaciónmutuaydeuniónenunasolalaborvital.Eldesarrolloposteriorseparó las diversas corrientes de la actividad; no permitió una unificación inmediata. Pero estedesenvolvimientoaumentaelvalordelaacciónyelcarácterdePlatón,puessuvidaponeantenuestrosojosesaunidaddetodaacciónhumana;unidadalaquenosestambiénimposiblerenunciarporlejanaque nos parezca estar de nosotros. Así, la antigüedad en general tenía por alcanzables rápidamentemuchosfines,queenelcursodelaHistoriaaparecencadavezmáslejanos.

PlatónconstituyelacúspidedelaobraespiritualdeGreciaporqueenélestáníntimamenteasociadasy se prestan mutuo y fructífero apoyo sus dos direcciones fundamentales: la aspiración hacia elconocimientoyeldeseodelarepresentaciónartística;lavocacióncientíficaylaestética.Perosuteoríadelavidahapuestoderelievecontodaclaridadeltipopeculiardelidealismogriego.Enestetiposeagrupanenunauniónindisolublelasconviccionesdequeeltrabajovalientedelpensamientodescubreunnuevomundodelserverdaderoydelapurafelicidad,dequeestemundochocaineludiblementeconlarealidadpróximaynopuedevencernuncadeltodosuresistencia;queél,empero,consuvidafundadaensímismoessuperioratodoataquey,pormediodesuverdadybellezapuras,elevaseguramentealoshombresporencimadelcírculodelaluchaydelsufrimiento.TanindiscutibleesunparentescodeesteconceptodelavidaconelcreadomástardeporelCristianismo,comounadivergencianotabledentrodeloslímitescomunes.Tantoenéstecomoenaquél,setratadealcanzarunnuevomundo;pero,enPlatón,nosllevaaéllarectaconvicción:enelCristianismo,elcorazón;enambos,lodivinoobrasobrenuestroser,peroenPlatónobraconlamismaintensidadentodolugarytiempo,asíenlaNaturalezacomoenlos

hombres,mientrasqueelCristianismorelegasuparticipaciónaunpuntodelavidahumanaehistóricaeinaugura a la vez una historia de carácter interior que Platón no conoce, y si la conociera la deberíarechazar.

LainfluenciainagotabledePlatónseexplicalomismoporlafuentedevidaqueanimatodasuobra,comoporlariquezadeiniciativasquesedesarrollanlibrementeenélytomansuformaenlatotalidad.De ahí que la filosofía platónica haya obrado siempre despertando a los espíritus en el curso de laHistoria;hadificultadosiemprevigorosamenteladegeneraciónenlapedanteríayeldoctrinarismoyhaorientado el sentido de lo pequeño hacia lo grande, de lo estrecho a lo amplio y libre. Su tesoro haofrecidotambiénfrutosabundantesalosdiversostiempos.Enlapostreraantigüedad,Platónfuelaguíade aquellosque intentaban satisfacer en el campode la filosofía la crecientevocación religiosa; paraellosfueunaespeciedesacerdotedelasabiduríaquelibrabaaloshombresdelaengañosaaparienciadelossentidosydirigíasupensamientohacialapatriaeterna.Maselmismofilósofo,consuabundanciadevida,consuencantoartístico,sualegríajuvenildelobello,fueelpensadorfavoritodelRenacimiento;los maestros de esta época se preciaban de ser discípulos suyos. Y ¿no atestiguan hombres comoWinckelmann,Schleiermacher,Boeckh,quePlatóninfluyeaúnennuestrosiglo?Suobratendió,pues,unlazodeuniónde todos los tiempos, y las palabrasdeotropensadorgriegoposterior a él: «Lagraciaplatónicaeseternamentejoven»,estánaúnhoyendíajustificadas.

3.ARISTÓTELES

A)CARÁCTERGENERAL

LateoríadelavidadeAristótelessedesenvuelvebajootrascondicionesindividualesydemedio.Alhijodelmédicode laCortemacedónicano le inclinabansuprocedenciayeducaciónhacia las luchasinteriores de la vida griega, y el odio contra los males del medio ambiente no provocaba en él larebeldía,sinoquelemovíaaapropiarselariquezadeunaculturamadurayaelaborarlacientíficamente.Él encontró una situación esencialmente diversa que el joven Platón. La efervescencia mental, laexcitación calenturienta, la producción brillante del siglo ya había pasado hacíamucho tiempo; ahorahabía llegado el tiempo para una investigación concienzuda y tranquila, y el punto culminante de estainvestigaciónlorepresentabaAristóteles.Griegoenlaformayenelespíritu,estábastantealejadodelaluchadiariaparacontemplarconmiradatranquilalaobratotaldelpueblogriegoyparasuperarconesasatisfaccióntodoslosdefectosdelmomento.Aprimeravista laprosainsulsadelestiloaristotélico, laestricta objetividad de su investigación y la rigurosa reserva del sentimiento individual pueden hacercreer que el pensador es posterior a la época clásica y pertenece a la épocadel helenismo ilustrado.Aristóteles era realmente un gran erudito, quizás el mejor que ha existido; pero, ante todo, era unprofundopensador,unhombrede ideasuniversalesydeunapenetrable facultadde representación.Elhaberabarcadounacantidadenormedepensamientossimplesyhabertrazadoconelloselcaminoalalabordevariossiglos,lenaceprincipalmentegrande.PeroAristóteles,comopensador,tienesusraícesenelmundoclásico;susideasfundamentalesyvaloracionesinfluyensobreélsincesar;quienrecorresusteoríasyconceptosdescubreprontodebajodelaaparentefaltadecolorelcarácterpeculiargriego.SusistemadaunaadmirableexpresióncientíficaalcontenidodelaculturagriegaclásicayloacercaasíatodalaHumanidad.

Ya la posición conciliadora para con las tradiciones y el esfuerzo para colocarse en relaciónamistosaconellasacusauncarácter totalmentediversodeldePlatón.Falta supersonalidadvigorosa,que impone, ante todo, la necesidad del propio ser e imprime su sello a las cosas; falta el anheloapasionado,lacoloraciónduraycontrastantedelmundo.Ensulugarsedesenvuelveunalaborinfatigableyordenadaparaabarcarclaraydistintamenteelmundoobjetivo,parapenetraren lascosasydejarlesdesenvolverlibrementesuparticularidad.Enestaorientaciónhacialascosasyenesteencadenamientoconlascosas,laactividadseconvierteenuntrabajoqueseapoderadelmundoytransmitealoshombrestodasuriqueza;sugranseriedadysuserenaalegríaanimanlaobratotaldelavida;asílafilosofíadelapersonalidad soberana se convierte en una filosofía penetradora delmundo, tipo permanente, tambiénella,yfuentedeunateoríapeculiardelavida.

B)LOSCARACTERESFUNDAMENTALESDELATEORÍADELMUNDOYDELAVIDA

La particularidad de la visión aristotélica del mundo se explica mejor relacionándola con laplatónica.AristótelessehallamuchomáscercadePlatónde loquesuconciencia,obsesionadapor laoposición,ledice.Conaquélleune,antetodo,laconviccióndequenuestravidasólopuedeentendersepartiendodelmundo.Aquítambiénelserhumanocreapartiendodeltodo;nuestraactividadesverdaderaencuantoconcuerdaconlarealidadexterior;todaactividaddeberesponderasuobjeto;todométodo,ala cosa. Pero con el todo nos une la inteligencia, demanera que ésta constituye también el núcleo denuestroser.Laverdadsehallasolamenteenelconcepto;deahíquelafilosofíasea,antetodo,cienciadelos conceptos; la investigación ha de convertir al mundo en un reino de los conceptos. Finalmente,Aristótelescomparteconsumaestroelrespetoalaforma;tambiénélencuentraenlamismaunaunióninseparableentreloesencialylovalioso.

EstascircunstanciasenloscaracteresfundamentalesacercanlobastantelafilosofíadeAristótelesala platónica para que pueda considerarse a aquélla comprendida dentro de un concepto amplio delplatonismo.Perodentrodeésteconstituyelamismaunabienmarcadadisidencia.AsícomoparaPlatónnohayunaverdadeternaniunabellezapurasinlaseparaciónradicaldedosmundos,Aristótelespugnaprincipalmente por la unidad de la realidad. Según su teoría, no necesitamosmás que comprender elmundoparareconocerenélelreinodelarazón,paraencontrarenseguidaenéltodoloquenosotros,loshombres,necesitamos.LateoríadelasideasdePlatónllevaacabounaseparacióninsostenibleentreelsery la realidad,peroa lavezdeja lugarparauna religión;Aristótelesenseña tambiénunadivinidadsuperioralmundo, fuentede la razónyorigendelmovimiento,quedisponedelmundodeeternidadaeternidad;nosolamenteencuentraenellael fundamentodelordendel todo,sinoque laentiendecomounaactividadeterna, superioralmundo,quedescansaensímisma,comounpensardelpensarqueseencuentrapuramenteensímismo.MasestadoctrinaqueleacercatantoalaEdadMedianoinfluyóennadasobrelaelaboracióndesunocióndelavida.Puesladivinidadnoejerceunaaccióndeterminadasobre elmundo, ya que toda relación con las cosas exteriores, notablemente con nuestros cuidados ymiserias,destruiríalaperfeccióndelavida.AsíDios,laInteligenciapura,mueveelmundoquecarecedemovimientopropio;perotodamanifestaciónpróximadesumovimientoderivadelanaturalezadelascosas.Así,nohayningúnordenmoraluniversalniprovidenciaalguna.Tampocohaylaesperanzadelainmortalidaddelalma.Esciertoqueelentendimientononacióennosotrosdeunmeroprocesonatural,nidesaparecerácon lamuertedel cuerpo, sinoque regresaráa laSuma razón.Peroesta eternidadde lodivinoennosotrosnoimplicaunasupervivenciadelindividuo.

Conesadesaparicióndelareligión,desaparecetambiénlaintimidadysublimegrandezadePlatón.Lavidadevieneinteriormentemáslimitadayeltonodesusentimientomásmonótono.PeroesanegaciónnosignificaparaAristótelesunrenunciamientoalarazóndelarealidadniaunaidealidaddelavida.Consuserpropionobifurcadoestáelmundoencondicionesdelogrartodoslosfinesydeabarcartodaslas divergencias, y esta vida tiene bastante contenido para ocupar a los hombres por completo ysatisfacerles totalmente. Ahora bien: esa razón no está inmediatamente ante nuestros ojos: hay quedescubrirla;estotienelugarcuandolacienciapenetradelasuperficiealaprofundidadydeladispersióna laarmoníadel todo.Su labordaporresultadounanociónabsolutamentepeculiardelmundoyde lavida,unsistemadelidealismoinmanente,unaproducciónincomparableporsuenergíatranquilayclara.

Aristótelesemprende,antetodo,latareadesalvarlacontradicciónentrelosconceptosdemateriayforma.AsícomoPlatónhabíaseparadocompletamentelaformadelsersensibleparaasegurarlapurezaeindependenciadelaprimera,Aristótelessóloconocelaformaunidaalamateria;aquéllasóloexisteyobradentrodelprocesodelavidaqueabarcasiempretambiénalamateria.Lamateriaapareceenélnocomoalgooscuroybrutoquecontradicealaformaylarechazahaciasímisma,sinoqueseuneaellaylesirvedebuengrado;estáhechaparaellaynecesitanaturalmentedeella;segúnexpresióndelpensador,constituyeellalaposibilidaddeloqueserealizatotalmentepormediodelaforma.Elprocesodelavidaesaquíunatendenciadelamateriahacialaformayunaapropiacióndelamateriaporlaforma.Pueselmovimientoprincipalestásiempreenlaformacomofuerzavivificadorayrepresentadora.Deahíqueelser completo preceda al ser en formación y se evite toda deducción de la realidad partiendo decomienzos irracionales. En los seres terrenales es verdad que la materia sólo está ligada durante untiempodeterminado,pasadoelcualsedeformapor lamuerte.Pero la formaseapropiacontinuamentemásmateria;elprocesouniversalesunavictoriacontinuadelaformasobreloamorfoy,alavez,delomejorsobrelopeor.Puesunconceptosemejantedelamaterianodejalugarparaelmal.Aristótelesseprecia de que su sistema no reconoce poder alguno independiente almal ni permite una dualidad deprincipales. Los defectos que se hallan entre nosotros responden a la propiedad de lamateria de noobedecerporcompletoalosmovimientosdelaforma,deteniéndose,alcontrario,enungradoinferior.De ahí nacenmuchas faltas, y en el cuadro inmediato de la realidad ocupa esto tanto espacio que laantigua imagen de una lucha entre lamateria y la forma ofrece un aspecto amenazador. Sin embargo,tranquiliza al filósofo el pensamiento de que lomalo nunca logrará tener una naturaleza propia, puesconstituyeundesprendimientodelobueno,unasustraccióndepropiedadesapreciable,ylacreenciadeque la regióncelestehace sucarreradeeternidadaeternidad sinvariaciónni estorboypresentaa laformadominandoporcompleto.

Estasupresióndecontradiccionestransformatambiéninteriormenteelcuadrodelosacontecimientos.Allíendondelaformaesmenosunmodelosuperioralascosasqueunafuerzalatenteenellas,lanociónartísticadelarealidadsesustituyeporunanocióndinámica; laevoluciónpropiadelavidaalcanzaellugar principal. Elmundo parece dominado por fines, esto es, por unidades de vida que abarcan unamultituddeacontecimientosy losunenenunaobrageneral.Estasunidadesvitales son losorganismosordenadosenunaserieprogresiva.Cuantomásfuertementeseparadosestánlosórganosyfunciones,tantomayoreslaobratotal;deahíqueelhombreconstituyaelpuntoculminantedelaNaturaleza.Peroalfinpasamás allá del imperio concreto de lo orgánico y llega a todo, o,mejor dicho, el concepto de loorgánicodominatodalaNaturaleza.Enningunapartedeltodoparecenentrecruzarselosmovimientosalazar,sinoquecadaunotieneunadireccióndeterminadayalcanzaunametafija,enlacualllegaaformarpartedeunestadopermanentedeunaobrauniforme.Porellosedistinguela«energía»aristotélicacomo

una actividad bienhechora que descansa en sí misma y se satisface por sí misma de un movimientomeramenteimpulsivoylanzadomásalládesímismo.UnatendenciahaciaesaactividadquesebasteasímismaimperaenelTodo:allídondeéllograsufindesaparecelaintranquilidadylaactividadtienesualegríaybienestarensímisma.Así,enlacontemplacióndeunaobradeartenosedeseaotracosaquelacontemplaciónmisma.Estaactividadconsudesenvolvimientodetodaslasaptitudes,conlatraduccióndetodaslasfacultadesenrealidad,conlaasociacióndetodadiversidadenunprocesovital,noesnuncaunjuegoligeroenlasuperficie,sinoquemueveatodoelserydescubrelomásprofundodelascosas,nodejandoningúnresiduooscuroeimpenetrable:noconociendoningúnespacioentreelseryelfenómeno.Lomismoqueparalosindividuos,rigeestoparaeltodo.Llenodeactividad,descansafinalmenteensímismoyformaconlamultiplicidadunasolavidatotalquenoes«episódica»comounamalatragedia.

Estodaporresultadounaconcepciónparticulardelfindelavida.Esaactividadplenaencuentraensu fin unamedida fija; huye de lo ilimitado y tiende siempre a encontrar una conclusión última. Unaactividadquesóloempujayavanzaconstantementesindescanso,noproporcionasatisfacciónalguna.Lossabios están por encima de los investigadores; no el buscar, sino la posesión, a saber: la posesiónalcanzada continuamente por medio de la actividad es lo que trae la dicha. Así desaparece todomovimiento hacia fines no previstos y toda esperanza de lo inabarcable. Nuestro fin está claro antenuestrosojosy,comoderivadodenuestrapropianaturaleza,nopuedeserinalcanzable.Deahínaceunatranquilidad segura enmediodeuna actividadvigorosayperseverante, una expresión filosóficade labienaventuranzaenelobrarycrear,delflotartranquiloenladichaespiritual,quepuedecontemplarseenlasadmirablesobrasdearteantiguas.

ElmodocomoAristótelestrataelalmayelcuerpo,lointernoyloexterno,significaungranesfuerzohacialaunidad;éstaconstituyeconelcuerpounsoloprocesovital;es,comolavistaparalosojos,lafunciónparaelórgano.Deahíquelosensiblenodebadespreciarsenunca,puessehonraengranmanerahasta en la labor de conocer.Esta idea fundamental sufre, sin embargo, fuerte quebranto, gracias a laelevación decidida del entendimiento por encima del proceso natural de la vida. El pensamiento nopodríaalcanzarunaverdaddurableniconciliarlasdiversidadesdelascosassiestuvieraesparcidoenlasmutacionesycontradiccionesdelmundosensible.Porconsiguiente,lecorrespondeunasuperioridad,unaparticipaciónenladivinidadylaeternidad.Mas,enelrestodelmundo, locorpóreoyloanímicoestáncompenetradosíntimamentey,pordecirloasí,identificados.

Conarregloasuinspiraciónhacialaunidad,Aristótelesnopuedetampocosepararenlaactividadlointerno de lo externo ni desenvolver un reino de la interioridad pura; al contrario, establece unacorrespondenciacontinuaentrelointernoyloexterno,yentodaspartesunelafuerzamentalylarealidadquesaleasuencuentroenunsoloprocesodelavida.Segúnél,todalaactividadtiendeahacersevisibleenelmundoexteriory,comoesta incorporaciónnecesitademediosexteriores,elambientealcanzaunvalormuchomayorqueelqueledioPlatón.Pueselalmanotraeconsigolosconceptosalavidacomopropiedadesacabadas,sinoquelasconquistademanosdelaexperiencia;elmediosocialadquiereunainfluenciadeterminada sobre laeducaciónmoral.Pues loquehayennosotrosde inclinaciónporella,sóloloshechoslovivificanyperfeccionan;éstossólopuededárnosloselambientepormediodeleyesycostumbreshastaque,porfin,elpreceptoexteriorseconvierteenvoluntadpropia.

También tiene lugar una aproximación de los universales y los individuales. Aristóteles no haseparadoporcompletolascantidadesgeneralesdelosseresparticulares,nihaestablecidounaoposiciónentrelasmismas,sinoqueúnicamentehareconocidoencadaunadeellasunarealidad.Tampocolegustaquedarse en la cúspidede la sublimegenerosidad; supensamiento tiende incesantemente a regresar al

mundodelaexperienciaysecomplaceensuriqueza.Loquehayenunacosadediferencialyexclusivo,esto constituye la perfección de su ser. Así, lo superior en nuestra naturaleza es aquello que nos especuliaraloshombresynoloquenosasemejaalosdemásseres.

Deahínaceunaaspiraciónincansableyfructíferaafijarentodasparteslopeculiarydeterminarporellolaacción.LainvestigaciónencuentralaclavedelaevolucióndelosorganismosenunprogresodelaNaturaleza de lo general a lo particular. El hombre en formación, por ejemplo, en primer lugar vivesolamente,despuésesunserparticular,yenestadirecciónpasaporvariosgrados,hastaque,por fin,apareceunanovedaddelcarácterhumano.Lalaborpropiadelfilósofotiendeconelloapenetrarenlasdiversidadesde lascosasyseparar lodiferente,sindesatendera lopequeño.Alemprenderesta tareacongranceloyllevarlaacaboconadmirablehabilidad,elmundosedescomponeparaélenunainmensasumaderepresentacionescuyodescubrimiento,observaciónydescripciónleproporcionacontinuamentenuevaalegría.Larealidadsepresentaasícomountejidoincomparablementedelicado.

El reino del pensamiento que se deriva de este trabajo no ofrece los fuertes contrastes ni lasemocionestempestuosasdelmundoplatónico.Peronocarecedeunagradaciónyfinalidadconsiderables,nideunaeleganciadelespíritunidefuegointerior,enlocualrecuerdaamenudolavisiónmásartísticadelmundodePlatón; tambiénprepara el retraimientoposteriordelhombre en lapura intimidadde lavidaanímica.

LacontradicciónprincipalentrelacualAristótelescolocalaactividadeslaqueexisteentreelmeroserylaplenaactividad;entrelavidavacía,deahídescontentaypugnandosiemprehaciaunmásallá,ylavidallena,satisfechadentrodesímisma;entreelserdadonaturalmente(ξην)yelbienestarlogradoporelpropioesfuerzo(ενξην).Laexistencianaturalquedasiendolabasenecesariadetodaevolución;apartirdeellatodogradosuperiorpuedeparecerunlujoinnecesario.Perosóloloqueestáporencimadelameranecesidaddaalavidauncontenidoyunvalor;conélalcanzamosalgoqueagradaporsímismo,ynosencontramosenelimperiodelobelloy,porconsiguiente,deunapuraalegríadelavida.

PuesesconvicciónfirmedeAristótelesquelaplenaactividad,alconvertiratodoelserenrealidadviviente, trae a la vez el sentimiento completo de la dicha.Pues toda actividad contiene en su propiapercepciónalsercontemplado; todaverdaderadicha,suraízen laactividad.Deahíqueesafelicidadsea,antetodo,obradenosotrosmismos,ynopuedasernosregaladadesdefueracomounajoya,sinoquese mida según la actividad y crezca con ella. Si toda vida tiene un encanto natural, éste lo disfrutaprincipalmenteelhombrelaboriosoquelesabedaruncontenidodoble.Elquecontemplaelplacersólotiene en cuenta sus formas inferiores; sin embargo, éste puede acompañar a la actividad hasta suelevaciónmássublime.Elplacerpuedetambiéncontribuiralrefinamientoyperfeccióndelaactividad,como,porejemplo,laalegríadelamúsicafavorecelacreaciónmusical.Conestearraigodelplacerenlomáshondodelavidanacelacaracterísticaclásicadel«eudemonismo»,cuyoplacer,inseparabledelaactividad,sobrepujaatodogoceindividual.

Laactividadsólopuedehaceralserfelizpormediodeunainteligenciacompletamenteobjetiva,pormedio de una intensa vivificación de todo nuestro ser. Toda apariencia de la actividad da sólo porresultado una apariencia de felicidad. De ahí que el filósofo predique continuamente la veracidad yrechacetodoaparatovacío;«hábil»,«idóneo»(οπονδαισς)llamaélalhombrequerespondealconceptodelavirtud.Lahabilidadllegaaserdistinciónporlaformacióndeunaclaradiferenciaentrelobelloyloútil:entreloquesatisfaceensímismoygustaporsímismoyloquesóloseapreciacomounmedioparaotrascosas.Elquehacedeloútilloprincipalincurreenunfalseamientointeriordelavida.Puesaquellodirigelaactividadmásalládesímisma,haciacosasextrañas,yladejavacíainteriormente,a

pesardelagarantíaaparente;eltrabajoseconvierteenunacarreralocaquenollegaatérminonialcanzaunaverdaderasatisfacción.Deahínaceunafuertecontradicciónentreunaconductadevidanobleyotravulgar,entreunavidalibreyotraesclava.Lamisióndelhombredealmagrandeconsisteenbuscarportodasparteslobueno,ynoloútil;enestarelaciónlafaltadetodaconsecuenciaútilesuntestimoniodelvalorinternodelaobra.Estoconstituyeprecisamenteelorgullodelafilosofíapura:quenoproporcionaningunaventajaparalavidaexterna,sinoquesólopuedeconsiderárselacomofinensí.Asílapoderosacorrientehacia larealidady lanoadmisióndelmundode las ideasnohanmenguadoenel filósofo lafuerzadeidealidaddesuespíritu.

C)LAEXPERIENCIADELAESFERAHUMANA

Vimosquelavidahumanaúnicamentehadebuscarsutareaysusatisfacciónenlaexistenciaterrenal,peroqueestalimitaciónnoproduceenAristótelesningúnconflictograve.Puesdentrodeestavidapuedelograrse laocupaciónde todoel sery conella la felicidad suprema.Deahíquenoquedendeseosniesperanzas de ninguna clase sin cumplir y falte toda necesidad de una inmortalidad individual, todaaspiraciónquesobrepaseloslímitesnaturalesdelaexistencia.

Porelloesmásindispensableutilizarestavida,desarrollarconellaelcolmodelaactividad.Conestefindebemosreflexionarsobrenuestraspropiedadesy,conarregloaellas,debemosordenar todosnuestrosactos.Loparticulardelnombrees,empero,larazón,estoes,segúnAristóteles,elentendimientoconsucaudaldeconceptosgeneralesyverdades.Quelainteligenciasedesarrolleellamismayqueobresobrenuestravidaanímicainferiorcomúnaladelosanimales;estoconstituyelamisióndenuestravida.Laactividadconarregloarazónextendiéndosesinobstáculosobretodanuestravida,nosobreunacortaépoca,pues«unagolondrinanohaceprimavera»,estosolonoconstituyelafelicidadhumana.

EnestacreenciareclamaAristótelesunatransformacióndetodalaexistenciaenactividadviva.Laidoneidadtampocobastasinosetraduceenactos.Puesenelsueñonohaydichaalguna,yenlosjuegosolímpicosnoeselespectadorquienganaunacorona,sinoaquelquetomaparteenelcurso.EldesarrollodelaactividadenAristótelesnohadesobrepujarobstáculosmuygraves.Elalmanoestáalejadadesímisma ni necesita de una completa transformación como en Platón, sino que nuestra razón no estádesarrolladaydebellegardesdelameracapacidadhastaelperfeccionamiento;peroelimpulsonaturalsedirigesiemprehaciaelgustofino.SólosenecesitauntrabajohábilyconstanteparadesarrollarloquelaNaturalezahapuestoennosotros.

Aristótelesnopuedeseguirmásdecercalaevolucióndelavidahumanasininvestigardeunmodomás exacto la relación de los impulsos interiores de la actividad con las condiciones exteriores y demedio;enestoexperimentalainfluenciadecorrientescontradictorias.Larelaciónestrechadelointernoyloexternoqueenseñansusconceptosdelmundo,tambiéneltemorderomperlarelacióndelindividuoconsusparientes,amigos,conciudadanos,impidenabstraerlaactividadyeltalentodelmedioambiente;nopodemosnidebemossustraernosaloquedeallíprovieneyobrasobrenosotros.Laaspiracióndelpensadordefundarlaactividadenloposiblesobresímismaylibrarladelacasualidaddelasrelacionesexterioresvaendireccióncontraria;launiónaaquellonospondríaenunavacilaciónconstante,queesincompatibleconlaverdaderafelicidad.Elresultadodelaluchaesuncompromiso:loprincipaleslalabor interna, la fuerza e idoneidad del actor; pero para el éxito completo es necesario también loexterno. Lo mismo que la obra de arte dramática necesita la puesta en escena, así también nuestraactividadparaperfeccionarsenecesitatransformarseenunaobravisible,transportarsealaescenadela

vida.Peroloprincipales,sindisputa,laobrainterior.Losbienesexternossólosirvencomomediosdeexpresióndelaactividad;sólotienenvalorencuantoéstaselosapropiaylosaplica;porlodemás,soningredientesinútiles,pordecirloasí,unlastredelavida.Deahíquerechaceenérgicamentelaluchaporla aumentaciónde losbienesexteriores.Pues enunavidamódica tambiénpuede lograrse la felicidadsupremaysepuedehacerlobello,estoes,sepuedeobrarnoblementesindominarsobrelastierrasylosmares. Claro que las dificultades del destino no pueden ser excesivas. No sólo son indispensablescondiciones elementales, como una constitución física normal, salud, etcétera, para la felicidad de lavida, sino que también pueden destruirla golpes rudos de la fortuna. De ahí que amanecen seriasconfusiones.PeroAristóteles,quetieneencuentaelpromediodelaexperienciaysepreocupamenosdelasuertedelaHumanidadquedelaconductadelavidadelindividuo,noabrigaporellocuidado.Segúnsucreencia,elhábilpuedeatreverseconfiadoalaluchaporlavida.Nuestrasfuerzasbastanpararesistirlasdificultadescorrientes.Maslosgolpesdefortunaexcesivos,comolosquesufrióPríamo,sonrarasexcepciones.Yaunellosmismosnopuedenhacerdesmayaralhábil.Puessiélsoportaelrudodestinonoconabandono,sinocongrandezadealma,labellezabrillaenmediodeldolor.Asípues,lasdificultadesyescabrosidadesnosonbastantesparadificultarlacreenciaenunarazónniparaimpedirlaentradaenelampliocaudaldelavida.Sondostareaslasquehayquedistinguir:eldesarrollodelainteligenciaensímismaylasumisióndelladosensibledelhombre;lavidateóricaylapráctica,comosedesignanparadistinguirlasclaramente.

Aldivorciarsefuertementeéstasyformardosesferasyformasindependientesdelavida,cadaunadeellasadquiereclarorelieveymuestrasuparticularidad.Pero,asuvez,desaparecelaunidadplatónicadelavidamentalylagrandezadelespírituquetodoloanima.EnPlatónlatendenciahacialaverdaderatambiénunactomoral,puesquesetratadevolverlosojosdelespíritu,porpropiadeterminación,delaoscuridadalaluz.EnAristóteles,encambio,elmovimientohaciaelconocersólotienequeadoptarelimpulsonaturaldelserracionalyllevarloadelante;sóloaquísedesenvuelveunanormadevidapeculiardelinvestigadorydelerudito,unidealdevidadelalaborcientífica.Peroalavezadquierelaesferadelaprácticaunamayorindependenciayunexamenmáscuidadoso.

Deentrelasdosformasdevida,Aristótelesda,sindudaalguna,lapreferenciaalateoría.Éstanoshacemáslibresdelascircunstanciasexterioresynosdejaarraigarmásfuertementeennosotrosmismos.Además,lacienciaseocupadelTodoydesusestadosinmutables;aquíelconocimientoescapazdeunafirmeza y una exactitud que a la práctica le niega su mudar constante. Todas las consideracionesparticulares culminan en el pensamiento de que el conocimiento constituye la formamás pura de unaactividadricaquesesatisfaceensímismayquellenadelamejormaneralascondicionesqueexigelaideadelafelicidad.Deahíquesedigaquelaverdaderadichanollegamásalládelainvestigación;nosolamenteparticipamosdeellacomomeroshombres, sinoencuantoennosotroshabita lodivino;conello nace en la vidauna inmortalidad.Aristóteles, con su sentido abierto a la pluralidad, admite aquínadamenosquecincoformasdelaactividaddelpensar:teoríadelosprincipios,ciencia,sabiduría,arteyconocimientopráctico.

Demomentoparecequedar completamente relegada a último término la esfera práctica, yaque setratasolamentedesometerlosimpulsosnaturalesalainteligencia.Peroprontolalaborsedirigeenelsentidodeconquistartambiénlosimpulsoshumanosparalarazón,aadmitirtambiénaéstaenlapropiavoluntad;conellosedesenvuelveelconceptodeunavirtudética,deuncomportamiento,unaidealidaddel hombre total, a la vez que una relación interior de hombre a hombre. La descripción detallada ycariñosadeestaesferaproduce,desde luego, la impresióndequeellanoconstituyeungrado inferior,

sinounimperioindependiente;mejordicho,elcentrodelavida.LafirmezadelaconvicciónlareconocemosenelmodocomoAristótelestrataelconceptoque,para

él, domina toda la vida práctica: el concepto del medio. Hacia él lleva al pensador un sencillorazonamiento. Si lo sensible debe estar sometido a la razón o, visto de otro lado, la razón debe serrepresentada en lo sensible, entonces amenazan peligros en dirección contraria. Lo sensible puederesistirsealarazónconpoderinvencibleysustraerseasumandato;perotambiénpuedeserdemasiadodébilynecesitadoparaofreceralarazónlosmediosnecesariosparadesenvolversetotalmente.Deahíqueel justomedioseconviertaen lasumade la sabiduríapráctica; lavirtudéticahadeguardarse lomismodeundemasiadoquedeunpoco.Así,porejemplo,elvalerososehallaentreelimprudenteyeltemerario;elbuenadministrador,entreelpródigoyelavaro;elhombresociable,entreelbotarateyelmisántropo. Aristóteles, en esta teoría del justo medio, manifiesta una conformidad estricta con supueblo; sus descripciones detalladas parecen copiar a menudo la vida real y aun las expresiones seamoldanallenguajecorriente.Pero,atravésdeestaadaptación,sevislumbrancreenciasfundamentalesorientadasen sentidoplatónico.Aristóteles, en la teoríadelmedio,apelaexpresamentealmodelodelarteencuyasobrasnoesposibleañadirniquitaralgo.Tambiéninfluyeaquíelpensamientoéticodelajusticia. A toda tarea debe corresponderle, dentro de la totalidad de los fines humanos y según lascondicionesindividualesdelcaso,exactamenteloqueletoca;unaseparacióndeestanormaensentidodelmásodelmenossetomaeninjusticia.AuncuandoAristótelespueda,pues,renunciaraquíalaideaplatónicadelordenmoral,de la justicia imperandosobre todocomo leyuniversal, también la imponecomofinalaactividadhumana.

Lanecesidaddeljustomediodatambiénalavidaunaformaparticular.Loqueeljustomedioseanosepuedefijardeunavezparasiempre,dadosloscambiosincesantesdelascondicionesdelavida,nisepuedederivardenormasgenerales,sinoquedebedeterminarsecadavezconarregloalascircunstanciasdel momento. De ahí que se necesite una apreciación justa, un fino tacto. Con ello la actividad seconvierteenelartede lavida,elsersecolocaenuna tensiónconstante,yaqueelhábil timoneldebebuscarincesantementesucaminoporentrelosescollos.

En consecuencia, se necesita para encontrar el justo medio echar luz sobre las circunstanciasexterioresy sobre las cualidadespropias.Parano emprenderdemasiadoodemasiadopocohemosdeconocerexactamentenuestrasfacultades;nosólohemosdeserhábiles,sinoquedebemostambiénsaberquelosomosyenquémedidalosomos.Porellosontanequivocadoselorgulloyelexcesivoapreciodesí propio como la cobarde sumisión. Así pues, es indispensable para completar la vida la rectaconcienciade símismo; el conocimientode sí propio en sentidode los antiguosgriegos, esto es, unaapreciaciónjustadenuestrascualidades,adquiereenAristóteleslaexpresiónfilosóficamásnotable.

Alpenetrarelprincipiodelmedioen todas las ramificacionesde lavidaymezclarseen todas lasvariedadesde ella, se adquierepocoapocouna relacióncon la razóny se somete en todaspartes laacción al pensamiento. Nace una relación particular entre la Naturaleza y el espíritu que salva lasuperioridad de éste sin negar a aquélla su derecho. Pues lo que la Naturaleza ha injertado en loshombres,como,porejemplo,elamorpropio,cuyoderechoestáprobadodeestemodo,estonopuedenidebe desterrarse. Pero para alcanzar el justo medio, y con él su medida, necesita del espíritu y delpensamiento.Así la ideade lamedidasignificaun triunfodelespíritusobre lanaturalezabrutay,a lavez,unanivelaciónarmónicadelanaturalezapuraylarazón.Estemedioaristotélicoseacercanoraravezalmerotérminomedio;pero,segúnsuidea,noquiererelegaralavidaaunestadomediocre,sinoquepretendeponerenlaactividadhumanaalarazónyalaNaturalezaenjustaproporción.Cuánpoco

coincidelaideadelmedioconlameramediocridadlodemuestradeunmodoclarísimoelhechodequeAristótelesencuentraelmodeloidealdelavidahumanaenelhombredealmagrande(μεγαλσψνχσς),cuyadescripciónhaceconcariñoparticular.

Grande de alma es aquel que posee una grandeza espiritual, esto es, una superioridad sobre lasvaloracionescorrientesylosintereseshumanosytieneplenaconcienciadeestaposesión.Constituyeeljustomedioentreaquelquepresumeyexagerasuscualidadesyaquelquetienegrandezaynolaconoce,y por ello tampoco la desarrolla convenientemente.Totalmente convencido de su importancia, el granhombre la hará valer valientemente por todas partes y la defenderá en cadamomento.Gracias a estagrandezadealma,dirásólolapuraverdad,amaráyodiaráfrancamente,noconocerátemoralgunodeloshombres,aceptarácondisgustofavoresydevolveráconcreceslosrecibos;pero,encambio,losharáélcon preferencia; será orgulloso para los poderosos y amable para los inferiores. En todas partesantepondrálabellezaalautilidad,laverdadalaapariencia,ydetodaslastareasescogeráparasílamásdifícilymenosremuneradora.Lasmanerasexterioresresponderánenéltambiénasugrandezadealma.Elgrandedealmaentraráentodaspartesdignamente,hablarádespacio,noseprecipitará,etc.

Auncuandoenestecuadroalgunascosaspuedanextrañar,laactividadprácticaseelevavisiblementealdesenvolvimientodelapersonalidadtotal.Quien,comoAristóteles,buscaprincipalmentelafelicidadenlaactividadautónoma,nopuedetampocodirigirlavidaprácticapreferentementehaciafuera,sinoquehadevolverasímismoyhacerdelestadodelactor loprincipal;hadepensarmenosenlosdiversosactos que en el hombre que actúa en ellos. Aristóteles investiga realmente con especial cuidado encondicionesinterioresdelaacción;antetodo,distingueconceptos,comointención,responsabilidad,etc.Con ello el punto de gravedad pasa de la acción exterior a la conducta interna; el concepto de unaactividadperfectaensímismasesumergeeneldeunavidaquedescansaensímisma; la ideadeunapersonalidadmoralseelevaydominaeltodo.

Esclaroquequedamuchopor terminarypor conciliar.Esaelevaciónde lapersonalidadaparecepreferentemente como una grandeza del individuo. Al medirse el hombre menos por un ideal de suespíritu que por comparación con los demás hombres, la grandeza espiritual se convierte en un valorindividual enfrente de los demás y, por consiguiente, influye más para dividir que para unir a loshombres.LosfinesquesedanlomismoenlavidaqueenlainvestigaciónsonparaAristóteles,porrazónde su creencia en el poder de la razón, realizables en la vida real. Es claro que el filósofo tiene unsentidodemasiadoabiertoalasimpresionesdelaexperienciaparaverentodaspartessolamenteelbien,yquejuzgademasiado,segúnelcarácterdesupueblo,paranodividirlaHumanidadenunagranmayoríade naturalezas, si nomalas, por lomenos vulgares, y una pequeñaminoría noble. A los hombres lesdominanlosimpulsosylosafectos,yelsentidodelamasanoestáorientadohacialobello,sinohacialoútil.Loquelesempujahaciaelmaleseldescontento,elquerersiempremás:«sonilimitadoslosdeseosparacuyasatisfacciónvivelamasa…».

Mas, sin embargo, no atribuye Aristóteles a los hombres la sinrazón, sino que encuentra mediosbastantes para superar esa impresión primera. El mal en los hombres, dice él, ante todo, se exagerafácilmenteporquesecuentacomoculpaloquesóloesconsecuencianaturaldelascircunstancias.Así,porejemplo,seacusaaloshombresdeingratitudporquelosquerecibenamanmenosquelosquedan,loshijosmenosquelospadres;mientrasqueestehechoseexplicasencillamenteporqueeldarproducemáscontentoqueelrecibir,yestecontentohacetambiénagradableelemprenderlaacción.Además,elpensadornoagrupaatodoslosmenoshábilesenunmontón,sinoquedistinguediversosgradosenellos,yenlossuperioresencuentraqueseaproximaalideal.Alotroladohayquesepararlosverdaderamente

malos,cuyonúmeronoesgrande;el términomedio loconstituyeantes ladebilidadperdonableque lamaldadmanifiesta.Tambiénhayunanotablediferenciaentreaquellosquepersiguencomofinprincipallagananciayelplaceryaquellosquepersiguenelpoderyelhonor.Peroaunaquelloqueresultaimperfectoloelevaelpensadorporlacreenciadequeaunenlobajoobraconimpulsonaturalhacialosuperior,yempuja más allá de la situación presente y del estado de la conciencia individual, pues «todo llevanaturalmentealgodivino».Aesta tendenciaaveren lo inferiormenos locaídoy relegadoque loquepugnaporelevarse, seune lacreenciaenunaasociaciónde la razóna lavidasocial.Auncuando loshombresvulgarespuedanproducirmuypoco,agrupadosenunordengeneralseconvienenenunaespeciede personalidad; entonces lo bueno de todos se puede asociar y, como un todo, superar moral eintelectualmentealosmásgrandesindividuos.Puesalhacercadaunolosuyoymezclarselasdiversasfuerzas, la totalidad se libra de odios y de otros afectos, está más protegida contra los errores y,especialmente,juzgamuchomásseguramentequeunsoloindividuo.Lasobrasmaestrasdelamúsicaydelapoesíanodebentampocosureconocimientoalostécnicos,sinoalgranpúblico.Enestaapologíanopiensa, sin embargo, Aristóteles en aquella masa constituida abigarrada y casualmente, sino en lacolectividadmássólidadeunaciudadoaunaesferauniformedelavida;estámuylejosdeélelabarcarelgrannúmerocomotal.EstadoctrinalarefuerzaAristótelespormediodesunocióndelahistoria;ensusfundamentostieneéstaparentescoconPlatónylospensadoresantiguos.Nohayenellaunprogresoindefinido,sinounacorrientecircularenlaqueserigensiemprelosmismosperíodos;enlaeternidaddelmundoqueAristótelesenseñaporprimeravezconenteraclaridadestádetrásdenosotroselinfinito;loque sucedió se repetirá continuamente para ser destruido de nuevo y empezar otra vez su tareaconstructiva; sólo la religión del pueblo, «explicada racionalmente», y la lengua unen las diversasépocas,encuantotransmiten,porlomenos,losrestosdelasabiduríadelosperíodosanteriores.Peroaesta creencia general se une la obra especial de que en la Grecia clásica se había alcanzadorecientementelacumbredeunodeestosperíodoscirculatorios.Perohayquevolverlamiradamáshaciaatrás,haciaesemomentoculminante,quehaciaelporvenir,elcualnoparecepoderaportarnadanuevo.Sinembargo,alainvestigacióncorrespondelatareadeexplicarensusfundamentosloquelacasualidadylacostumbretrajeron,ydetransformarloenconceptosgenerales.

En consecuencia, el curso de la investigación justifica la posición peculiar de la filosofía conrespectoa laculturagriega.Sienéstaseha llegadoalpuntoculminante,entoncesestácompletamentejustificadalaaspiraciónadescubrir larazónqueenellahabitayajustarenloposibleaellalapropialabor;deahíqueelpensadornosolamenteadopteunaposiciónconciliadoraconrespectoaloscimientosdelmundogriego,sinoqueconsiderea laopiniónpúblicacomounaguíapara llegara laverdad.Contodoestoconfirmaelresultado, lacreenciafundamentalconquesuobracomenzó: laconviccióndelaracionalidaddelarealidad.

D)LASDIVERSASESFERAS

Lasdiversas ramificacionesde lavidaadquierenenAristótelesmuchamás independencia,poseenfinesmáspropiosyasumenunatareamayorqueenPlatón.Lavidaabarcaunaesferamásampliay,comosubifurcaciónsedistingueporunallanuramayor,alcanzan,enconsecuencia,unamayorcalma.Peroelaumento de la variedad no destruye enAristóteles la unidad del todo ni impide el dominio de ideasfundamentales simples; también en la adaptaciónde las ideas directrices a las particularidadesde lasdiversas esferas, el lazode la analogíamantiene juntas con seguridad lasdiversasmanifestacionesde

ellas.Portodaspartesunaapologíadelaactividad,uncumplimientodelarazóninterior,unasupresióndelascontradicciones;portodaspartestambién,unaestrictaobjetividad,unamayoraproximaciónalavidaanímicainmediata,unamayortransparenciadelasconcepciones.Todoestodaalaramificacióndelavidatalvalor,quelaobservaciónnopuedepasarporellarápidamente.

1)Lascomunidadeshumanas

Másindependienteymásricaesenprimerlugarlaesferadelacoexistenciahumana.DequémodoAristótelesincorporaeltodoenlohumano,lodemuestra,entreotrascosas,sujuiciosobreelvalordelos sentidos. Platón y los demás pensadores griegos habían declarado ser los ojos, por razón de sucontemplación del mundo, el sentido principal, y Aristóteles no contradice esta apreciación. Pero,despuésdeunareflexiónmayor,declaraqueeloído,porsurelaciónconellenguaje,esmásimportantepara la sociedad humana y para la evolución espiritual. La diferencia entre el lenguaje humano y lossonidos animales le da también el testimonio de una mayor intimidad de nuestra coexistencia. A laramificación de la vida y la actividad humanas le ha dedicado también atención preferente. Es unobservador fino y un delineador hábil de los diversos tipos humanos, y su escuela ha descrito losprincipalescaracteres.Losdiscípulosnohacenmásqueseguirlaobradelmaestrocuandoseocupandelasvirtudesdelavidasocial.Porúltimo,respondealaaltaapreciacióndelhombreydelacomunidadhumanaenAristóteleselcuidadosoestudiodelahistoria.Supropiainvestigaciónpretendeenlazarseconlaobradesusantecesores;desuescuelahasalidolahistoriadelafilosofía.

Perocontodoyeldesarrollodelavidahumana,laformacióndelacomunidadpermanecetodavíamuysencilla.Todaellasereduceadosformas:larelacióndeamistadylavidasocial;aquéllaserefierealasrelacionesentrelosindividuos,yésta,alacomunidadyalaorganizacióndeltrabajoracional.

LaamistadtieneparaAristótelesunvalorincomparable,porqueellasola,desaparecidalareligión,dejaelcampolibreaundesenvolvimientomásricodelavidasentimentalydelaocupaciónplenadelaindividualidad. «Una vida sin amigos no satisfaría a nadie, aun cuando poseyera todos los demásbienes».

PerolaamistadesparaAristóteleslarelación,launiónconotrohombre—elfilósofopiensasóloenunamigo—,enunacomunidadpermanentedelavidaydelaactividadconunaadopcióntangrandedelunoporelotroenelpropiocírculodepensamiento,quedeestemodonazcaencadaunootroyo.Laamistadnoesaquíunameraarmoníadesentimientos,sinounacomunidaddelaactividadydelasobras;en ella está también todo; en la actividad el sentimiento está estrechamente ligado a ella y por elladominado.Deahíqueexistaunimpulsoquevadelmeroestadodeánimoalaactividad,ytambiénqueconlariquezaespiritualdelhombrenazcaelcontenidodelaamistad.

Enellasetratadeunaproducciónquerespondaalintercambioespiritualydeunavanceresultantedeunconcursonoble.Paraunamorinmerecidoysinmedida,paraunolvidodesímismoyunadonacióninocente,nohaylugarenestarelación.

Launiónconelamigoaumenta,sinembargo,lafelicidad,porquelaactividadcrecetambiénporella,comoasimismolasaccionesnoblesdelamigosonmásfácilmentevisiblesquelaspropias.

A la vez que este concepto de la amistad exige una comunidad de vida, permite también unaapreciación plena de la vida de familia. En cambio, a idea de laHumanidad queda demasiado en lasombra para que alcance influencia sobre la vida. Ya se dice que todo hombre debe amar a sussemejantes;quenosotros,naturalmente,tendemosaayudarnosunosaotros,yquetenemosnecesidadde

compañía hasta sin pensar en lo útil que pueda sernos; pero todo eso queda en segundo plano, y noimplicaunaorganización sólidaniunacomunidadde trabajo.Loscírculospequeños sencillos son losque encierran aquí al hombre; pero rara vez lamirada llegamás allá de la noción propia. El pueblogriego, reuniendoelvalorde lospueblos europeosy la inteligenciade los asiáticos, sepresenta aquícomolacúspidedelaHumanidad.UnidoenunEstadopodríadominarlotodo.

Pero esta idea de un dominio de Grecia sobre el mundo no la lleva Aristóteles adelante—cosanotableenelmaestrodeAlejandro—,sinoqueparanuestrofilósofolaformaprincipaldelacomunidadhumana es el estadogriego individual, el estado ciudad con su limitación, con suorganizaciónyvidarigurosaysusreducidasrelacionespersonalesentrelosciudadanos.

Enningunapartemejorqueenésta,lacualyadecaía,seestudiayexplicaporlateoríaesteEstado.Su aislamiento se defiende con el argumento de que sólo es posible una verdadera comunidad allí endondeunosciudadanospuedensometersealjuiciodelosdemás;sufundamentomásprofundoestáenquesólounapequeñacomunidadconsulimitaciónpuedetenerunapersonalidadalestilodelindividuo.YlapersonalidaddelEstadoeselnúcleodelateoríaaristotélica;deestadoctrinasesigueinmediatamentelaigualdaddelosfinesparaelEstadoyelindividuo,larelaciónmásíntimadelaéticaconlapolítica.Silaactividad completa fundada en símisma y satisfecha por símisma era elmayor bien del hombre, elEstado también ha de buscar en ella su felicidad.Esto produce la negación decidida de toda políticaorientadahacia fuera,de todaaspiraciónhacia la extensióna lo lejosde todaguerradeconquista.ElEstadohadebuscar,alcontrario,sulaborenlaacciónpacífica,enlaunióndetodaslasfuerzas,enuntodoviviente,eneldesarrollode todas las relacionesentre lasdiversaspartes.Asíseasemejaráa ladivinidad,que,concentradaensímisma,llevaunavidacompleta.

Así como la actividad de la razón necesita, ante todo, de la actividad interna, ésta es también loprincipalenelEstado.Losbienesexternosenlavidasocialtampocotienenotrovalorqueeldemediosparalaactividad,ynodebenrebasarloslímitesquesusignificacióntraza.Peroelafánapasionadodeloshombrespor lariquezay laposesión ilimitadaseoponeaello.La ilusióndeencontrarenellos lafelicidad se alimentó insanamente con la introducción del dinero. Como éste se puede amontonarindefinidamente,elafánporlosbienesexterioresseapoderómásymásdelasalmas.Deahíquetengalugarunaluchavigorosa, inclusoporpartede lasociedadpolítica.DelmismomodoqueelEstadonodebebuscarparasímásbienesexternosquelosqueserequierenparaeldesarrollodesuactividad,asítambiéndebemantener la fiebrede los ciudadanospor lasgananciasdentrode los límitesnaturalesyoponerseparticularmentealdominiodeldinero.Pormediodeesterazonamientosedeclarainjustatodaganancia producida por el dinero, todo cobro de intereses se declara usura y marca con el sello deinfamiamoraltodaconversióndemedioenfin.AsísefundamentauntipomoraldeeconomíapolíticaquedominaenlateoríadelaEdadMediayhainfluidotambiéndediversosmodosenlapráctica.Aristótelesenseñaclaramentelosdosfundamentosprincipalesdeestadoctrina:lalimitaciónrigurosadelosbienesexteriorespormediodeunfindelavidadefinidoyclaramentecognoscible,alavezquelaidentificacióndelbiendelindividuoconeldelacomunidad.

Mas si el Estado es en grande lo que el individuo en pequeño, al primero le corresponde lapreferencia en las relaciones entre ambos. Realmente, Aristóteles defiende la sumisión completa delindividuo;lahaexpresadoenformastalesquedanunaexpresiónclaradelateoríadelaomnipotenciadelEstadoatravésdelaHistoria.AlEstadolellamalacomunidad,quesebastaasímisma;sóloenélpuedeelhombredesarrollarsuscualidadesracionales;deahíquesedigadeélqueprecede(segúnsuesenciaysuconcepto)alhombre.

EsextrañacoincidenciaqueestasumisióndelhombrealEstadotengalugarenelmomentoenquelavida interior se libra de la relación con la política y se orienta en el sentido de la personalidad delindividuo. El mismo Aristóteles prescindía de participar en el Estado. Esa teoría demuestra que supensamiento mira hacia atrás; al sumergirse en la visión del antiguo Estado griego, el investigadoreruditoolvidacasilasnecesidadesdesutiempoysupropiasituación.

AsuEstadoaplicaelpensadorlaideadeorganismo;enélsehaincorporadodichaideaenlateoríapolítica.Asícomoenlosorganismosnaturalescadamiembrosóloviveycumplesufunciónenuniónconeltodo,ysiseseparadeélseconvierteenmateriamuerta,deestemismomodoserelacionaelindividuoconelEstado:nuncaadquiereunderechocontraeltodo.Estacomparaciónsirvemuybienparaexplicarlaparticularidadylamisióndentrodelmismo.

Elorganismoessuperiorencuantoofrecemayorgradaciónydiferenciacióndelasfuncionesdelosórganos.DeahíqueenelEstadolasfuncionesdebandiferenciarseenloposible:nohayquetenderhaciaunauniformemonotonía, sinohaciaunaarmoníadentrode lavariedad.Estadoctrina, reforzadapor laobservaciónpenetranteylosconocimientosdelfilósofo,daporresultadoelrechazamientodelasteoríascomunistas. El trabajo sólo se verifica bien pormedio de una división cuidadosa; los estímulosmáspoderososhaciaelcuidadoyelamorlosproducenenelhombresupropiedadyelcírculodesuquerer;llamaraalgosuyoproduceenélunasatisfacciónespecial.Tambiénesuna ilusiónesperarde lameracomunidaddebienesunmejoramientodelosespíritusyladesaparicióndeldelito.Pueslasraícesdelasfuerzasdelmalnoestánen lanecesidad,sinoeneldeseodelplacery lacodicia insaciable:«Nonosconvertimosentiranossólopornotenerfrío».

Laideadelorganismoensuconcepciónantiguanosolamenteelevalaimportanciadelindividuo,sinoquecontribuyetambiénaanimareltodo;noentiendeelEstadocomounaobradearteproducidaporlareflexión, sino como un servicio sustentado por sus propias fuerzas.De ahí que deba conquistarse elánimodelosciudadanosenfavordelaformadelEstado,yparaellosenecesitadelacooperacióndetodosen la laborpolítica.Esto,unidoa ladoctrinade la acumulaciónde la razón,haceaAristótelespartidariodelademocracia,sibiendeunademocraciaalgolimitadaprácticamente.Alavezestablece,alrevésdePlatón,lapreeminenciadelordengeneralsobrelamerapersonalidad:«Elquedejaregiralaley, deja regir aDios y a la razónde todos; pero el quehace imperar al hombre añade a aquéllos elanimal».

Aristóteles,altratarlasdiversascuestionespolíticas,llegamásalládelateoríaespecialdelEstado.Elhombresinpatriaseha incorporado tantoen laparticularidaddeestaesfera,con laclaridaddesuobservaciónylatranquilidaddesujuicio,ysupensamientodesarrollatanpuramentelasnecesidadesdelas cosas, que su obra constituye un manantial inagotable de sabiduría política. Una materiainconmensurableseordenapormediodeconceptossencillosydivisiones;semantienenlosideales,peronoimpidenlaapreciacióndelasrelacionesreales,especialmentelaseconómicas;losinteresesenluchase concilian sin débiles compromisos; una relación estrecha con la Historia hace a la observaciónpolíticamás espiritual y fructífera; la importancia de la realidad viviente, el derecho de la situacióngeneraldecadamomento,esreconocidoplenamente.Unsentidovigorosodejusticiayveracidaddaunselloespecialalcontenidodeestas teorías; loquedeslumbrase rechazasencillamente,enespecial loque busca el provecho propio a costa de los demás.Con esta combinación de grandiosidad técnica yespíritu ético, la política de Aristóteles, aun cuando pueda ser a menudo atacada en sus detalles,constituyeunaadmirableobradearte.

2)Elarte

LasdoctrinasdeAristótelessonenlascuestionesprincipalesunremedodeladoctrinaartísticadePlatón, puesAristóteles carece de posición original frente al arte. Sin embargo, su objetividad le haincorporado tantoen lanaturalezadelobjeto,queelarteparaélnoessólounaexplicaciónparticularmúltiple, sino también el primer conocimiento de conjunto. Aristóteles entiende el arte como unaimitación de la realidad. Pero no encuentra el objeto de la imitación en los diversos acontecimientoscasualesyvariables,sinoenlogeneraldeloéticodelascosas;elartistanotienequeverconaquelloquesucedeprecisamenteahora,sinoconloquesucedesiempreogeneralmente.DeahíquelapoesíaseamásfilosóficaytengamáscontenidoquelaHistoria:HomeroessuperioraHerodoto.Auncuandoestonoabraunnuevomundoniconcedalaplenituddesusderechosalafantasía,elartealcanza,sinembargo,unvalor superioryuna finalidadmás importante.Peroelpensadorvuelve rápidamente susojosde logeneralalasdiversasartesparadescubrirsusmotoresespiritualesyseguirsusefectos.Lacumbredesudoctrinaestéticalaconstituyesuteoríadelatragedia,lacualhaejercidoenlostiemposmodernosunainfluencia considerable y ha provocado unmovimiento de los espíritus. Para nosotros tiene un valorespecial, porque la concepción de la tragedia ofrece un cuadro general y un conocimiento de la vidahumana.Perosóloseentiendeclaramentelateoríaaristotélicadelatragediasinoseinterpretacomounacreacióndeunareflexiónlibre,sinocomounatraduccióndelaobrarealdeldramagriegoenconceptosyleyes.Aquítambiénelpensadormirahaciaatrás;noofreceestímulosnuevos,sinoquebuscalarazónenelgranpasado.Elproblemadelatragediaestáaquímenosenelalmadelhombrequeensurelaciónconel mundo; no está, pues, en el proceso del propio ser, sino en su contacto con el Destino; es ladiscordanciade laculpa interiory Joshechosexternos loquedespierta lacompasión trágica.Enestaconcepciónfundamental,laacciónaparecemásunitaria,claraybreve,queenlosdramasmodernosconsusluchasespiritualesymovimientosinteriores.Puesallíendondenosetratadeundesarrollointerior,sinodeunchoqueagudodelhombre,formadoyaenelfondo,conelDestino,ladisposicióndelapiezaparecerátantomásacertadacuantomásdeprisaseprecipiteel todohaciaeldesenlace.Deahíquelateoríadelaunidaddelatragediaensuacción,lugarytiempo,puedareferirseaAristóteles,auncuandonohayaderechoainterpretararbitrariamenteyfijarconexcesivorigorladoctrinadelmaestro.

Enelefectodelatragediadebemostambiénevitarlaintromisióndeideasysentimientosmodernos.Aristóteles no habla de una conmoción y purificación en toda el alma, sino de la provocación de losafectoscompasiónytemor.Loqueélesperadeestaestimulaciónesasuntotodavíahoymuydiscutido.Peroes indudablequeenAristótelesnoaparecea travésdelcasoaisladounaconcepcióngeneraldelDestino,sinoqueélbuscasusefectosdecasoencaso:élquierepintarhombresydestinosque lleneninmediatamentealespectadordetemorycompasión.Estoproducereglasylímitespeculiares.Aquelfinparece alcanzarse más fácilmente por medio de la presentación de cambios del Destino, esto es, defelicidad y desdicha que obran sobre el bien, que no se aleja de nosotros por medio de accionesexcepcionalmentebuenasnimalasyquesufremenospormaldadqueporfaltasexcusables.Asíaparecetambién ahora la idea delmedio, de lamedida, no sin tendencia a establecer para el conjunto de loshombres un términomedio. Éste excluye lomismo la sublimidad que la degradación de las accioneshumanas.Lasobriedaddelateoríaaristotélicasepercibirámásclaramentesicadacualnolacompletaraimpensadamenteconlasobrasmaestras,alasqueserefieresinapurarporcompletosuprofundidad.

Pero, en esta esfera, Aristóteles, por la habilidad de su trabajo, ha influido más allá de lo que

implicansusconceptosysusleyes.Consuclaridad,amplituddevisiónyobjetividad,suobraconservaunatractivopermanente.

3)Laciencia

Lacienciaconstituyeelpuntocapitaldeladoctrinaaristotélica;sualtoconceptodelateoríaseuneaunaobra incomparable.Aprimeravista, sus procedimientos parecen totalmente diversos de los de sugranmaestro.La intuición retrocedeanteelexameny la fundamentación;el análisispugnaporabrirsepaso; lo pequeño y particular se reconoce cariñosamente; las disciplinas científicas particularesadquierenindependencia.Alavezdesaparecendelainvestigacióncientíficalasimpresionesemotivas;laciencianosedirigeyaalhombretodoparaquedésudefinición.Ensulugarseconviertelamismaenun tratamiento completo del objeto para determinar su esencia peculiar; se convierte en un trabajo dedescubrimientocuidadoso,quepenetrapor todaspartes.Almismotiempo, lacienciaalcanza la formatécnicayunidiomapropioquetodavíarigeentrenosotros.Sucienciaes,porconsiguiente,unacienciaensentido más moderno, y crea también un tipo especial de vida del investigador que la antigüedadposteriorhadesarrollado.

Pero,apesardeestastransformacionesyperfeccionamientos,quedaunarelaciónestrechaconPlatóny laGrecia clásica.La investigación aristotélica lleva tambiénverdades intuitivas; el crecimiento delanálisisnodestruyelasuperioridaddelasíntesis,yaqueloselementosson,antetodo,miembrosdeunatotalidad.Así,larelacióndelhombreconlascosasnohacambiadotantocomopuedepareceraprimeravista.PeroauncuandoAristótelespuedasacrificarsutemperamentopropioalanecesidaddelobjeto,lavisión de éste se presenta, sin embargo, sujeta a la influencia del hombre que observa. Con sutransformación de la realidad en fuerzas, impulsos, tendencias y fines, tiene lugar en él unapersonificación,auncuandotenue,peligrosa,sinembargo,encuantoescapaalaobservaciónyvelasuspropios supuestos. Los conceptos aristotélicos delmundo sufren en granmanera de unamezcla de lológicoconlosensible,deunaimaginaciónescondida.Estodebíaejercerunainfluenciatantomásdañinacuantomáshundíasuenergíapoderosalasideasqueleguiabanenelestadodelarealidad.Poreso,elprocesodelanuevacienciareclamaladestruccióndelmundoidealaristotélico.

Enverdad, lagrandezadeAristóteles estámenos en la investigaciónde losprincipiosqueallí endondelasideasfundamentalessemezclanconelreinodelaexperiencia;suincomparablefuerzaconsisteendesarrollarallíesas ideas,penetrando,sinembargo,en la inmensidadde lamateria,ordenándolayvivificándola.Aquíprincipalmenteaparececomo«elmaestrodelosquesaben».(Dante).

Eldesenvolvimientodeesta facultad lepermitía recorrer toda laesferadelsaberyobraren todaspartesmagistralmente.Aquíadmiramoslauniformidadcompletadelinterés,quelehacealabaralapuraespeculación como cúspide de la vida y la perfección de la dicha; le hace, a la vez, un investigadorinductivodeprimerafuerzayunamigoentusiastadelascienciasnaturales,yponeensubocaparaéstas,refiriéndosealainvestigaciónanatómicaatacadaentoncesaundiversamente,laspalabrasdeHeráclito:«Entrar;aquítambiénestánlosdioses».

Conestaposesión,Aristóteleshasidoelprimeroquehadescubiertoloselementosyfuncionesdelpensamientohumanoyhacreadounsistemalógico,quehareinadosiglosenteros;éleselprimeroqueexplica conceptos fundamentales, como lugar y tiempo,movimiento y fin; él conduce, dentro del granedificio del universo, por toda la escala de la naturaleza, hasta la altura de la vida orgánica, queconstituyeelmundoculminantedesuinvestigación;éltrazaelprimersistemadepsicología;élsiguela

viday laactividadhumana lomismoen laesferaéticaypolíticaqueen laoratoriayelarte,poseídosiempre de la idea de unir a su labor la obra y la experiencia de su pueblo. Pero sobre todas lasdisciplinasparticularesflotalametafísica,laprimeradoctrinasistemáticadelosprincipios,que,segúnsuconcepción,quisieraconocerelser,lacosaensí;ellahaconstruidoconlosconceptosfundamentalessimplesunesquemasegurodelarealidadquenohacontribuidomenosahacerindependientelalabordelosconceptosyasometerlavidaaideasgenerales.

Elresultadodeestalaborinmensapuedecriticarsefácilmente.NosólofueAristótelesunhijodesutiempo; la imperfección del estado de la ciencia de entonces debía hacer muy difícil su laborperseveranteporunaconstrucciónsistemática.Puesalordenaryunificarconunaeminentefuerzalógicaelmaterial,insuficientelamayorpartedelasveces,resultóamenudoelerrorenvezdelaverdad.Pero¿cómopodía presumirAristóteles lo que vendría después de él? ¿Cómopodía dejar elmundode susideasabiertoalmáslejanoporvenir?Silacríticaquierereconocersuinmensovalor,hadedecirquelafilosofía le debe el haber abierto al hombre, con trabajo infatigable, amplias esferas de la realidad yhaberenriquecidocomounseñorelreinodelespíritu.

E)RESUMEN

Sólo puede apreciarse el valor de Aristóteles si se comprende acertadamente su relación con elmundo griego; el desconocimiento de esta relación hizo que hasta nuestro tiempo se entendiesetorcidamentealpensadoryseexageraseomermasesumérito.Porquenoparticipadelmovimientodelaépocaclásica,sinoqueobservatranquilamentesuobra;porquetransformatodolorecibidoenconceptosylorefiereafundamentos,surelacióníntimaconlaculturagriegahasidoamenudodesconocidayseleha considerado como un filósofo en conceptos abstractos. Que en verdad Aristóteles, aun cuandoperfeccionetantolatécnicadelainvestigación,quedaligadoíntimamentealmundogriegoclásico;quesusdoctrinasyconceptosdentrodelperfeccionamiento lógicoarraigan fuertementeenel suelogriego,estolodemuestratambiénsuconceptodelavida.Puespormásqueéstecontengaunpoderosocaudaldepensamiento propio, está en relación constante con el mundo griego, como una continuación de laconcepción fundamental de estemundo. Aristóteles cuando se desliga de éste pierde toda coloraciónvigorosa.

Perodentrodeestarelaciónquedauntipoaristotélicopeculiardelavidapormediodevigorvaronil,inteligenciaobjetivayestrictaveracidad:elseryobrarseconviertenentrabajo,entrabajoquellenalavidayata alhombre fuertemente a la realidad; alpenetrar la investigacióndel fenómenoenel ser, elmundoquenosrodearecibeuncontenidoincomparablementerico;paraunamiradapenetrantelascosasdescubren,aundentrodeunreposoaparente,unavidapropiaordenadasegúnfines,seguraysatisfechadesímisma.Alavezelmundosediversificaenunaseriedeformas;abarcarlasyunirlasenuncosmoseslatarea principal de la investigación. Su fuerza consiste en separar y volver a unir, hacer divisiones,suprimircontradicciones,descubrirmediacionesygradaciones,unirtodosloshilosenuntejidoperfectoe inseparable. En vez de la belleza platónica, entra aquí el orden lógico. Así nace la primeraconstrucción sistemática de la esfera del pensamiento y aparecen los primeros síntomas de unaorganizacióndelaobradelacultura.Contodoello,elmundoseaseguraylavisióndelavidasecalma;todalaluzseesperadeuntrabajoconstanteyunaevolucióncontinua.AsíperteneceAristótelesalaseriedepensadoresqueserepresentanalmundocomounaorganizaciónpermanente;asícomohasuavizadoladureza de las contradicciones de Platón, no necesita tampoco, como éste, aspirar a una revolución

completa.La grandiosidad y fecundidad de la obra aristotélica debe reconocerla también quien no pueda

prescindir de preguntar si el maestro alcanzó la deseada solución de las contradicciones y lacompenetracióndelarealidadconlaverdad.Quienexaminamásdecercasumundoidealysuespíritu,encuentrasóloraramente,peroensitiosimportantes,unavisiónmásprofundadelmundo,unaposicióndeespírituexcepcional;avecesaquélla,decarácterplatónico,seabrepasoconunafuerzasorprendente.SiguiendoestaobservaciónsellegaalproblemadesiAristótelestiene,engeneral,unasolarealidad;sino empuja, alternativamente, uno hacia otro dos mundos y dos formas de la observación, una de lascualeselevalavidaporencimadelaexperienciaylaedificasobresímisma,ylaotra,queunetodoactoconlaexperiencia,yhacedelainfluenciamutuadelointerioryloexteriorlacuestiónprincipal.

Sinembargo,apuntamosestascuestionessolamenteparaapoyarnuestroasertodequelagrandezadeAristótelesestámenosenlaunidadinteriordesuvisióndelmundoydelavidaqueenpenetrarampliasesferas por medio de ideas sencillas y fecundas. Así se caracteriza su papel histórico, en oposicióncompleta al de Platón. El aristotelismo no na producido nunca un movimiento ascensional delpensamiento,nisiquierahadadoimpulsosimportantes.Perohasidoprecisoeindispensablesiempreallíen donde se ha tratado de construir masas de pensamiento existentes, de ordenar lógicamente, deredondearsistemáticamente.Así,enlosúltimostiemposclásicos,influíayaparaagruparyasegurar;asíelCristianismo,quealprincipiolotratabafríamente,echómanodeélasíquepasóelprimerimpulsoyllegóeltiempodeelaborarlasnuevasideas;asíllegóaserAristóteleselfilósofomásimportantedelaIglesiamedieval con suorganización sólidadelmundodelpensamiento.Pero, tambiénen los tiemposmodernos,filósofossistemáticosyorganizadoresdeprimerafila,comoLeibnizyHegel,lehanrendidohonoryhantomadodeélunaherenciapreciosa.Entodaspartesdondeelmétodoaristotélicohaejercidoinflujohaobradoproduciendoescuela lógica,grandesorganizaciones,unabasesólidaparael trabajo,unadepuraciónfuertedetodosubjetivismoyarbitrariedad.Lacienciaylaculturamodernasdescansantambiénsobresuobraconsolidadorayeducadora.

Indudablementesepagaronavecescarasestasventajas.Entiempodepocatensiónmental,elpesoyla cerrazón del sistema aristotélico podían ahogar el propio pensamiento; frente a su autoridad,fuertemente arraigada, nadanuevoparecíapoder invocarderechos; la espesa redde sus conceptosnosoltabafácilmenteaaquellosquesehabíandejadoprenderenella.Peroestoesmenosculpadelmaestroquedelosdiscípulos,quenoleoponíansuindependencia.

Encambio, la influenciay la importanciadeAristótelespara lasdiversasesferasde lavidaydelsaberesindiscutible.Aquíhadejadohuellasmásprofundasquetodoslosdemáspensadoresenelcursode la Historia, de tal manera que sin apreciar su elaboración de la vida no es posible comprenderhistóricamentenuestromundodelasideas.

Tuvogranimportanciaparalaépocaclásicaelquealgenioqueabrióelcaminosiguieseotroquelocultivase;quelaobrainmensa,claraypotentedelunofueserecogidaycontinuadaporelotro.Deestamanerasedesenvolvió,porunapane,puramente loqueaquelmundodecultura teníaqueofrecerpararesolver las últimas cuestiones de la vida, y el descubrimiento de una profundidad originaria atrajoconsigoalalmahaciadelante;asíaquel impulsosetransformóenlalaborfructíferaylaconquistadeltodoalcanzóa todas las esferasparticulares.Lasdosdirecciones fundamentalesde la concepcióndelmundoydelavida:latendenciaallegarmásalládelmundoylatendenciaavolveraél,hanencontradoenPlatónyAristótelesunaencarnaciónduradera.

La misma producción griega, por medio de la Filosofía, se libra de la carnalidad de la formahistórica, se esclarece en su esencia y se transmite a la Humanidad entera. La situación del medioambiente podrá no satisfacer a los filósofos y podía Platón luchar duramente con él, mientras queAristótelespretendíacambiarlopacientemente;pero,apesardetodo,quedabaunarelacióníntimadelalabor del pensamiento con la vida griega; sus fines y bienes se iluminaron y ennoblecieron, fueronadoptadosporaquellalaboryconvenidosasíenunaobradurable.Deestaadopciónyperfeccionamientoresultaunidealdevida,defuerzaespiritualycreaciónmental:loverdaderoylobello,lacienciayelarte, compenetrados demodo admirable y no ajenos alBien. Pues toda labor se realiza por un noblesentimientopersonalyunacreenciarigurosaenelpoderuniversaldelobueno.

Además,esteidealdevidapuedeencerrarcontradicciones,queluegosenotanamenudo.Enélflotaunaalegreconfianzaennuestrafacultadespiritualyenlavictoriadeloshechosvalientes;peroestevalorenlavidanosetraduceenunaelevaciónpretenciosadesímismo:elhombresabequeestáligadoporunordensuperior,ydeélrecibegustososumedida:sugrandezalehacesentirsuslímitesysuslímitessugrandeza.Senos invitaaquevivifiquemos todonuestroserydesarrollemosuna incansableactividad;perolaactividad,ensualtura,adquiereunasegurainquietudensímismaquelibradelaprecipitacióndelavidadiariayderramaportodoelserunaalegríapura.Todoseryobrarhadeconservarunaunidadfirmeynofraccionarsenidispersarse;peroaquellaunidadnoahoganianulalasparticularidades,sinoqueleda,dentrodeltodo,unlugarseguroyunvalormayor.

Estaunióndelascorrientesycontradiccionesprincipalesenuntodosuprasensible,yestarelaciónconlasensacióninmediata,hacenalaconcepcióndelavidadelospensadoresclásicosincomparableeinsustituible.Pueselprogresodelaculturahadispersadocadavezmáslavida,haacentuadomásymáslas resistencias exteriores y las desviaciones internas; cada vez más han nacido en nuestro serramificaciones y divagaciones. Pero, puesto que no podemos renunciar a la unidad sin renunciar anosotrosmismos,debemosvolverlosojosaunaformadelavidaqueofrezcaanuestrosojoselfindelhombretododeunmodovigorosoyfelizmentepenetrante.Laparticularidaddeestavisiónsehavuelto,graciasa transformacionesprofundas, insostenible;a los fundamentosquemanteníanenaparienciaconseguridadelantiguoordendelavidahansuscitadoproblemasdifíciles;muchascosasquesecreía,deunmodoinocente,tenerenlamanoopoderalcanzarfácilmente,hoylasdebemosconquistarconpenayacambiodemuchasvariacionesennosotrosmismosyenlascosas.Noobstante,quedaelderechodelosfinesylagrandezadelespíritu:éstospuedensiempreatraer,estimularyanimardenuevo.

Esto principalmente también, gracias a la situación histórica del mundo antiguo, al principio denuestraculturaeuropea.Puestoquedentrodeéstalacienciaseapoderaporprimeravezdelproblemadela vida, la obra posee una originalidad completa hasta en la expresión. La frescura y la alegría quehabitanenaquellaprimeravisión,enaquelprimerdescubrimiento;lapurezadelespíritu,lafidelidadyfinuradelaexpresión,seencuentranenunprincipiotanpuro,inmaculadas;faltanlasampliacionesdeladiscusión,losproductosdelareflexión,delosqueladoctrinaposteriorapenaspuedeprescindir.Muchodelodichoaquíquedadichoparasiempre;nosepuedevolveradecirdeunmodotanclaroypenetrante.

Por ello esos pensadores clásicos, a pesar de lo que hay demortal en ellos, pueden ser siempremaestros y educadores de laHumanidad. En el trabajo y la renovación de la vida, en días buenos yaciagos, se han vuelto los ojos hacia ellos como hacia héroes del espíritu que nos muestran idealeseternosynos introducenen laépocaflorecientede laantigüedadclásicaconsudespertarde todas lasfacultades, su armonía de toda la actividad, su alegría en el creer, su claridad en la expresión, suennoblecimientodelaNaturalezaysuvigorjuvenilinagotable.

CAPÍTULOII

LAANTIGÜEDADPOSCLÁSICA

Lasinvestigacionesmodernasnoshanenseñado,despuésdeuntrabajoinfatigableeinmenso,quelaantigüedadposclásicanoesunmeroapéndicenipuedesertratadaasí,sinoqueposeeuncarácterpropiodegranimportanciaporelprogresodelaHumanidad.Tambiéncontienemuchamásvidayrenovacióninteriorde loqueantes se lehabíaatribuido.Enprimer lugarenriquece la culturadelhelenismo,quesometelavidaanuevasdireccionesyaunacomunidaddelaculturaquecomprendeatodoslospueblos;peroelcontenidoracionalpredominantequeofrecea lavidanobastaconel tiempo,y,porello, tienelugar, después de conmociones poderosas, una tendencia hacia la religión, que se eleva cada díamásdesde el pueblo a los intelectuales, para informar por fin toda la vida. Las concepciones de la vidaposeentambiénuncarácterpeculiarypropiodelosúltimostiemposclásicos,ypuedendividirseendosépocas:unadelascualesdelabordeculturaracionalylaotradeaspiraciónyesperanzareligiosa.Lasiguienteexposiciónharávercuándiversossonestosdosconceptosdelavida.

1.SISTEMASDELASABIDURÍA

A)CARÁCTERESPIRITUALDELPERÍODOHELENÍSTICO

Al período helenístico le faltaban losmotores fundamentales de la vida clásica: la gran creaciónespiritualy lacomunidadde laciudad-estadonacional.EsverdadqueesteEstadosemantuvotodavíaalgúntiempoenlaformatradicional,peroalaformalefaltabalavida;sobrelosdestinosdelospueblosyestadossedecidíaenotroslugares,asaber:enlasCortesdelospríncipes,mientrasquelaspequeñasciudadescaíanenunestúpidoaburguesamiento.Lapolíticaseconvieneencosadealgunos individuosilustres;alformarlavidapolíticamásymástécnicamente,sedivorciadelalaborydelsentimientodeunacomunidadestrecha.Pero,alavez,elindividuoadquieremáslibertadenfrentedelmedio;éstenoleimpone ya su doctrina, ni le ligan más la creencia y las costumbres de su pueblo, ni se le ponenobstáculosensupropiocamino.Alavez,lavidarompelasfronterasdelasnacionesysurgeunaculturauniversal,unsentimientocosmopolitanacee influye, sinocon la fuerzadelmodernocosmopolitismo,salvando, sinembargo, las contradiccionesyvalorandoalhombrecomohombre.Aesto respondeunaextensión de la cultura a todas las clases; la vida alcanza horizontesmás amplios; las personalidadescreadorassonescasas,peroelEstadodeltodoseeleva.Laculturaconcentradadelaépocaclásicaesseguidaporotramásexpansiva.

A esta ampliación responde una transformación interior de la vida que cambia la posición delindividuo.LaépocaclásicatienesugrandezaprincipalmenteenunacreaciónespiritualquesuprimelacontradiccióndelsujetoyelobjetoyunealhombreestrechamenteconelUniverso.Delaunióncontralos golpes delDestino nació una época particular del heroísmo espiritual, de cuyas obras admirablestodavíanosnutrimosyseguramentenosnutriremosaúnlargotiempo.Pero,comotodafiesta,estaépocatieneuntérmino;aquellaunidadnosemantienesiempre;sujetoyobjetoseseparan;entreelhombreyelmundoseabreunprecipicio.Conestabifurcacióntodosepierde.Esimposiblemanteneralarteensu

grandezasublime; imposiblequelareligiónanimela labordelespíritu.Auncuandosemantengaenelpueblo, el hombre culto, pormediodeuna explicación racional, se aleja de ella si no la rechazaporcompleto.Esverdadqueelfondomoraldelacreenciagriegaqueda:lacreenciaenunajusticiaenlasacciones humanas; pero, a la vez, se apodera de esta época, que presencia numerosas catástrofes ycambiosdelasuerte,lacreenciaenelpoderdeladiosaTyche,delacasualidadcompletamenteciegaoenvidiosa ymaligna. Pero, aun cuando la impresión de la irracionalidad de nuestra suerte crece, lasdesdichasnosesiententanpenosamentequeanulenaloshombresylesamarguenlavida,sinoqueunasabiduría y una reflexión tranquilas se sienten todavía bastante fuertes para atacar los problemas: lafilosofíaseconvierteenconductordelmundoilustrado,ensucedáneodelareligión.Portérminomedio,lavidasealzaaquímássobreunareflexiónampliaquesobreunacreaciónespiritual.

Peroeldivorciodelhombreyelmundotienetodavíaventajasconsiderables,puestoque,a lavez,aclara el objetoy refuerza al sujeto.Para la ciencia esde importancia incomparable el que elmundoadquieramásindependenciaenfrentedeloshombres;lainvestigacióncientíficafloreceabundantementeenelsuelodelhelenismoyabrecaminoparamilesdeaños:«Laverdaderagrandezadelhelenismoestáen su ciencia». (Wilamowitz). Las ciencias particulares alcanzan aquí por primera vez su completaindependenciay,almismotiempo,creceelpodertécnicodelhombresobrelascosas.Porotraparte,elarteofrecealasensaciónobjetivauncampodeacciónamplio:enlatendenciaalavirtuosidadelevaamenudolaexpresióndelafuerzahastalaexageración;legustanlobrillanteylogigantesco,ellujo,lapompa,lodecorativo,yseacercayaaloquedespuéssellamarábarroco.Pero,acambiodeesto,nacetambiénunaaspiraciónporlanaturalezapuraylaconductaestricta,unaalegríasentimentalenelmedionaturalyunatendenciahaciaunacompenetraciónconél;encontradelexcesodemadurezdelacultura,queparecemásymásungravemal,seelevalaaspiraciónavolverhacialaprimitivapureza:laalabanzadeunavidapacíficaylimitada.

Alavezqueelindividuovaadquiriendolibertaddemovimientoyelalmasepreocupamásymásdesímisma,ygozadeellamisma,lasrelacionesdeindividuoaindividuovanocupandocadavezmáselprimerplano.«Lospoetashelenísticoshansidolosprimerosquehanelevadoelamoralacategoríadelasuprema pasión poética» (Rohde); las relaciones de la vida ciudadana dan al drama un materialinagotable;lavidaprivadasepuededesenvolverentodasdirecciones;elparticular,libredetodatraba,esmásrespetadoyapreciado.

Perotodoloqueestaépocateníadeoriginalencuentrasumejorcomplementoenlaépocaclásica,presente todavía entonces, con su riquezade creaciones.Retener sus tesoros, aplicarlos y disfrutarlosplenamente,esunatareaparticularmente importanteyatractiva.Pero,comosinaprenderysabernosepuedeparticipardelosbienesdeaquellaculturaincomparablementericaybella,deahíquelaeducaciónerudita constituya el fundamento de toda civilización. El aprender y saber dan también un carácterpeculiar a la convivencia humana: una sociedad instruida se distingue y eleva a sus individuos porencimadelasdivisionesdelospueblosyclases.Deahíunaépocadelaculturacontodaslasventajasdeésta, con la amplitud y movilidad, la sensibilidad refinada y el gozo noble, pero también con susfronteras,ante todofaltadeunfinqueabarquea toda laviday laeleve,conunvacíoenel fondodelalma.

Esta época en su totalidad se aproxima enmuchas cosas a las corrientesmodernas; en ella naciómuchodeloquehoysereputacomomoderno.Pero,apesardelparentesco,noseborraladivergenciaenelmodocomoelsujetoaccionaaquíyallá.Elsujetodelhelenismoseapropiaunmundodeculturadadoyconélconstruyeconarregloadireccionesciertamenteimportantes,ytambiéntransformasucontenido

enpropiossentimientoy reflexión.Perono rompenuncaviolentamente;noaspiraaencontrarcaminoscompletamentenuevos.Estolohace,encambio,laépocamoderna:alencontrarenellaelsujetotodoelestado de cosas recibido inadmisible e insoportable, empieza una lucha incesante para construir unmundonuevopormediodelcaudalpropio.Queenelhelenismolacurvadelavidanoseeleva,sinoquedesciende,estonopuededisimularlotodalariquezadesuobra.

AestasituaciónrespondeelestadodelaFilosofía.Yanoluchaporunavisióndelprimerfundamentode las cosas ni por una renovación o ennoblecimiento de la cultura general, sino que promete a losindividuosunsosténfirmeyunaorientaciónsuficiente;quisieraconvertirlosenseresbienaventurados,libertarlosinteriormente;deahíqueellaseconviertaparaelmundocultoenlaprincipaleducadoraenlamoralidad.Esta corrientehacia lopráctico es ciertoque sólo llega a dominar en el transcursode lossiglosconlacooperacióndelosromanos;peroesindudableque,desdeelsistemaclásico,elindividuo,consupesodefelicidad,constituyeelcentrodetodaactividad:elidealloconstituyeelsabioquevivetotalmenteindependienteybastándoseasímismo.

También acusa otro carácter el que ahora, ya al principio del edificio, se establezca un pequeñonúmerodeformasdelpensaryseformulenenformadogmáticaparamantenersefielaellasduranteunaporción de siglos,mientras que antes cada obra producíamovimientos y reaccionesmás extensos.Lomismo que la vidamental de la época helenística en general, la Filosofía ofrece, en vez de grandeshéroes despertadores de la Humanidad, una mayor unión de fuerzas individuales, una formación decírculossectarios.Si,segúnelplandenuestrotrabajo,debemostratarbrevementeesteperíodo,parecejustificadoquenosciñamosalosepicúreosylosestoicos.Laantítesisrespondealadobleposiciónquepuedeadoptarelindividuoanteelmundo:opuededefendersecontraél,orgullosoyvaliente,oponersede acuerdo con él para alcanzar delmismomodo todo lo posible. La felicidad estará allí en hacersesuperioralmedioambienteyalcanzarundominio interiorde lascosas,graciasa laasociaciónconelmundo de la razón.Aquí, en cambio, habrá que rehuir todo conflicto y hacer la existencia agradableaprovechandohábilmenteelestadodecosasdado.Estasdosdireccionesofrecenunparentescodeorigenyconcuerdantambiénamenudoenlasconclusiones.Perosucarácterlasseparairreconciliablemente,ysuluchadurasiglosenterosatravésdelaantigüedad.Trataremosprimerodelaescuelaepicúreaporquesehamantenidofielaunsolotiposencilloynosehaadulteradoconmovimientosposteriores.

B)LOSEPICÚREOS

Laescuela epicúreaofrece el carácter deuna secta cerrada, apenas susceptible a los cambiosdeltiempo.Lalabordelavidadelmaestro(342-270)haejercidounaenormeinfluencia.Nosóloquedólafigura de su personalidad noble como un recuerdo viviente y alcanzó casi los honores del culto; lasfórmulas sencillas en las que había concentrado su doctrina se comunicaron con fuerza autoritaria degeneraciónengeneración.Ademásdeél,esdignodemenciónelromanoLucrecio(probablemente,94-54),elcalordecuyasconviccionesyelencantodecuyasdescripcioneslehicieron,todavíaenelsigloXVIII, el filósofo favorito de un círculo de gente culta. La figura de los epicúreos se ha adulterado amenudo:selospresentacomodefensoresdetodosycadaunodelosplaceres,mientrasquesusmaestrosintentabanofreceralhombre,librándoledetodaslasdistraccionesdelosproblemasdelmundo,unavidadistinguida,tranquilayrisueñadentrodesucírculo.

Encomparacióncon lossistemasclásicos,elcírculode lavidasereduceaquíconsiderablemente.Epicurono estudia losproblemaspor la puranecesidadde conocer, sinopara librarse, pormediode

explicacionesaclaratorias,deimaginacionesfantásticasquepesansobrelavidaeimpidentodaalegría.Ante todo, se combate la doctrina del influjo de poderes sobrenaturales sobre nuestro ser; ¿cómo sepodríagozar tranquilamentedelavidamientrasamenazasela imagenhorribledelaeternidad?Nohayquenegarlaexistenciadelosdioses;alcontrario,¡hayquehonrarloscomomodelosdevidafeliz!Peronosepreocupandenosotrosnidenuestromundo.Nopodríangozardelafelicidadplenasisecuidasencontinuamente de cosas ajenas ni podrían explicarse por esta intervención los males que inundan larealidad.Yquenonecesitamosadmitirungobiernodivinodelmundo,lodemuestralacienciaalenseñarqueenelmundotodomarchanaturalmenteyqueporlapropiaesenciadelascosasseexplicaloqueenellashaydeordenyarmonía.DeahíquelaCiencianatural,allibraralhombredelfantasmaypesardelasuperstición,seconviertaenlaenemigadeltemordelosdiosesquehatraídoalaHumanidadtantoodioytantamiseria.

Nomenosqueladoctrinadelauniónreligiosaconelmundoserechazalafilosofíacontenidaenlateoría del Destino como una necesidad que nos domina con una fuerza inevitable. Este Destino nosoprimía aún más duramente. Para nuestro bienestar es imprescindible una vida propia y un arbitriopropio;el librealbedrío,combatido luegopor losquehannegadoelordensobrenatural,apareceaquícomounacondición inexcusablede lafelicidad.Aquíseve,deunmodoparticularmenteclaro,cuántodominaelcuidadoporlafelicidadenlainvestigacióndeEpicuro.

Unsistematanpocoamigodedivagacionesnitransformacionesnodalugaralgunoalainmortalidad.¿Por qué necesitamos de ella si de los bienes existentes puede disfrutarse plenamente dentro de estavida?¿Porquénohemosdecedernuestrositioaotrosenlamesadelavida,unaveznosotrosestemosahítos?Lavidanoshasidoprestada,porunavez,sóloenusufructo;despuésde transcurridoelplazo,cedamos a otros nuestra antorcha. La muerte, con su aniquilación, no debe asustarnos. Pues la mássencillareflexiónenseñaque,enrealidad,ellanonostocaenmaneraalguna.Puescuandoexistimos,ellanoexiste,ycuandoellaexistenosotrosyanoexistimos;¿porquétemerlaentonces?Asípues,nadanosimpidevivirsólolavidapresenteybuscarnuestrafelicidadenestaexistencia.

Perolafelicidadnopuedeconseguirsesinlaayudaconstantedelosconocimientos,puessóloéstosnos enseñan a apreciar rectamente los bienes. Ellos enseñan que las cosas sólo tienen un valor paranosotros,quesemideporlacantidaddeplacerodolorquenoscausan;deahíquenodebapreocuparnosotrofinqueeldetenerunavidatanagradablecomoseaposible.«Elprincipioyelfindelavidafeliz»es el placer. Pero no puede atacársele tal como se ofrece; sobre el valor de los acontecimientos nodecidelaimpresióninmediata,sinotodosuprocesoytodassusconsecuencias;éstasdebenreflexionarseypesarsecuidadosamente:esunarteeldeapreciarymediracertadamenteelplacer.Yestoes loqueconstituyeelcentrodelaFilosofía.

LaFilosofía se convierte así en artede lavida, en técnicadelplacer; su tareanoparece sermuyelevada. Pero en la práctica crece, gracias a la riqueza de la cultura y el gusto de la personalidadcultivada.Elplacerexperimenta—nopormediodeunjuiciomoralizador,sinoeninterésdelamismafelicidad—unrefinamientoyennoblecimiento.Alosplaceressensualesseprefierenlosanímicos;alosbienes exteriores, los internos, más duraderos y puros; más feliz que la dependencia esclava de losplacereshacesudominioespiritual:unpodergozarsindebergozar.Enrealidad,aquíelhombredisfrutamenosdelascosasquedesímismo,desupersonalidadcultivada,yelfinsupremoesmenosunplacerpositivoqueunalibertaddetodocuidadoydolor;unapazrisueña,unacalmaespiritualimperturbable.Masparaellosenecesitamoderarlosapetitosyfortificarlasideasclarasylossentimientosnobles.Pues«no se puede vivir agradablemente si no se vive con arreglo a la verdad, la belleza y la justicia, y

viceversa,pueslasvirtudescrecenconlavidaagradable,yéstaesinseparabledeaquéllas».(Epicuro).Lafuenteprincipaldelafelicidades,pues,siempreelconocimientorectodelascosas;laliberacióndeltemor a los dioses y a la muerte, el conocimiento de que lo bueno, bien entendido, es totalmentealcanzable,yeldolor,encambio,siesfuerte,estambiéncortoysiseprolongaesdébil.Unhombrequepiense así «no se perturbará ni en la vigilia ni en el sueño, sino que vivirá como un dios entre loshombres».Estadoctrinasedesenvuelveenunateoríadelavirtudmuyelaboradayenunareflexiónéticasutil.MuchasfrasesdeEpicurohansidoobjetodegrandeshonoresporpartedesusenemigosysehanincorporadoalcaudalcomúndelasabiduríadelavida.QueestesistemaquieredivorciarelplacerdeloshombresdelosacontecimientosexterioreslodemuestralaafirmacióndeEpicurodequeesmejorladesdichaqueacompañaaunaaccióninteligentequelafelicidadqueacompañaaunaacciónignorante.

La aspiración a la completa independencia del individuo da también un carácter particular a laramificacióndelavida.Sepredisponealoshombresencontradetodolazo.LavidadelEstadodejaalfilósofoepicúreoindiferente;satisfecho,conunacompletaseguridad,esamigodelaformadegobiernoabsoluto. Tampoco le atrae elmatrimonio. En cambio, desarrollamás ymás las relaciones libres dehombreahombre,comolaamistad,elcompañerismo,lacaridadhumana.Yestonosecircunscribesóloa un pequeño círculo de hombres, sino que ejerce un poder organizadormuy amplio. «Epicuro y susdiscípuloshantrabajadoyorganizadolasociedadsólidamente.PortodaGreciaseextendióunEstadoenelEstado,conunaconstituciónfija,mantenidonosólopormediodecartasydiscursosdepropaganda,sino también pormedio de la ayudamaterial. Epicuro supo despertar un sentido colectivo que se hacomparado, con razón, al que vive en las antiguas comunidades cristianas». (IvoBruns).Así pues, laFilosofíaencuentraenesteterrenounatareafundamentalconsistenteenuniryorganizarnuevamentealosindividuos dispersos atomísticamente después de la desintegración de los antiguos órdenes yproporcionarlesconellounsosténinterioryexterior.

Perolaluchaporlaapreciaciónjustadelascosasnodebehacerolvidarloslímitesdelepicureísmo.Elhombre, segúnél, admite almundocomounordendadoy edifica su inteligencia sobre él, peronollegaaaportarconélunaconductaactivaniaponerseconélenrelacióníntima.Huyedetodaluchayconfusiónyserefugiaensímismoparaproporcionarseunaverdaderafelicidad.Pero,comonosaledelasituacióndelmerosujeto,noseabreparaélunmundodelaintimidad,noresultanimpulsosnifuerzasparadespertarunaprofundidadespiritual.Unsistemaasínotieneotraarmacontralosmalesdedentroydefueraquelaafirmacióndeque,enelfondo,lomaloessólodébilylobuenofuerte;sineloptimismono puede Epicuro seguir adelante. Ahora bien, si la sinrazón y el dolor no se pudieran explicar tansencillamente, la felicidad proclamada podría degenerar en un vacío interior y acabar en unadesesperacióninconsolable.Estadoctrinadescansatambiénsobrefundamentosquenopuedeestablecer,que, al contrario, la contradicen. Reclama un estado elevado de cultura, un gusto refinado y unsentimientonoble,unagranalegríaporlobuenoylobello;sintodoesolavidaparaelladegeneraríaenelvacíoy lacrudeza.Peronosuscitaundeseodeproducirestaculturaporelpropioesfuerzo;el sernatural sensitivo, del que parte, se convierte, no se sabe cómo, en la personalidad culta y llena deinteresesespirituales.Deahíqueestaconcepcióndelavidasenutra,comounparásito,enmesaajena.Loque ella convierte, por unhábil juego, en reflexiónyplacer, debiera crearse conmás esfuerzo.Elepicureísmo, aun cuando pueda atraer al individuo en momentos determinados, no puede crear niimpulsar nada de la continuidad de la vida; no es más que un resultado accesorio, un fenómenosecundariodeunaculturamadura,sobreformaday,comotal,reaparecerácontinuamenteennuevasformasyencontrarásiemprenuevospartidarios.Perosuhabilidad,susugestividadysugracianolelibrandela

faltagravedeunmundodeideas:delapobrezadecreaciónespiritual,delvacíointernototal.

C)LOSESTOICOS

Los estoicos han hecho, incomparablemente, más para el problema de la vida, pues su escuelacontienemuchomásmovimientointerior.Apesardelafirmezadesucarácterfundamental,lateoríapurase fue relegando cada vez más; en los siglos posteriores a Cristo, la tendencia al cuidado del almaadquirió la preeminencia, y el estoicismo dirigió la reforma moral que la antigüedad posterioremprendió,haciendorevivirviejosideales.Nosotrosvamosaexponerelcaráctergeneralquedominaentodosumovimientohistóricoyabrazalasparticularidadesdesusdiversasmanifestaciones.

LaobraconlaqueStoahacontribuidoaltratamientodelproblemadelavidaeslafundamentacióncientíficadelamoral,laelevacióndelatareamoralhacialareflexiónylalibertad.Losestoicos,enestelugar,nosólohanperfeccionadolorecibidoyligadomásestrechamenteelementosexistentes,sinoquehastaellosnohabíaunamoraltalcomoenellossepresentaniaunenlaescuelasocrática.Puesalponerloscínicosladichaenlahabilidadexclusivamente,despreciabantodainvestigacióncientíficaycarecíandeunaconcepcióndelmundocorrespondiente;lamoral,partiendodeestepuntodevista,nopodíallegaraserunafuerzauniversal.Encambio, lopodíaserdesde losestoicos,para loscualesnopodíadarseacciónmoralalgunasinunaconviccióncientíficayunaarmoníaconunmundodeideas.Laconcepciónestoica del mundo tiene más parentesco con la antigua filosofía de lo que a primera vista parece;solamente tieneuncaráctermásabstractoycompenetrable.Elhombreesunmiembrodelgranmundo,peronounidoaéldeunmodotanestrechoyvisible;elmundoesunimperiodelarazón,peromenosdeuna obra de arte armónica que un sistema de orden lógico, encadenamiento mutuo y organizaciónadecuada;elhombreestáimpulsadoycapacitadoporsunaturalezaparacomprenderlasumarazón,peromásenideasgeneralesquepenetrandolarealidad.Enestadoctrinatambiéneslafacultaddepensar,laracionalidad, quien le da el fin de su vida. El Todo está edificado demasiado sólidamente y estádemasiadoconcluidoparaquelaacciónhumanapuedacambiarelestadodelascosasyorientarsucursohaciaotrocamino.Peroelserpensantepuedeadoptarunadobleposiciónconrespectoalmundo.Hayuna enorme diferencia entre la conducta de aquel que, ajeno al curso de los acontecimientos, loscontempla impasible y hace ciegamente lo que ellos le obligan y la del que, poseído de la idea delmundo,secompenetrainteriormenteconeltodo,examinasusnecesidades,ydeestemodolastransformaenlibertad.Ésteesunmomentodeladecisiónpropiaqueseparaalosespíritus.Loquehadesucedersucederá;pero el que suceda sinnosotrosy contranosotroso connuestro consentimiento, cambiaporcompletoelcarácterdelavida:enelloestáparanosotroselseresclavososeñoresdelascosas.Enlalibreobedienciaestálagrandezapropiadelhombre:«ObedeceraDioseslibertad».(Séneca).

Mas sólo se encuentra satisfacción en la ideadelmundo si está fueradeduda la racionalidaddelTodo;sóloentoncesestá justificadoeladoptarelordenuniversalen lapropiavoluntad.Deahíquelaparte principal, el supuesto de aquella idea sea justificación de la realidad, la superación de lairracionalidad aparente de las primeras impresiones. Así, en tiempos posteriores, parecía como si elfilósofofueraunabogadoencargadodedefenderaladivinidadcontralosataquesqueseledirigiesenypresentarloaloshombrescomobuenayaceptable.DeestemodonacióelconceptodelaTeodicea,alaque,indudablemente,dioLeibnizestenombre.

En la aplicación del pensamiento principal se entrecruzan y enlazan diversas series de ideas. Enprimerlugar,laideadelimperiodelacasualidadydeleyesabsolutassedefiendecontantoahíncoque

desdeentonceshaquedadocomountrozodeladoctrinacientífica.Peroesteordencasuales,alavez,para losestoicos, lamanifestacióndelpoderdivino; ladivinidaddebepenetrary llevarelmundo;unTodoquetienepartesanimadasdebetambiénestaranimadocomoTodo.Ladivinidadhareglamentadoelmundodeunmodoadecuadoalosseresracionalesyhapuestoaunoyotrobajosucuidado.Loquehayde maldad es un resultado secundario del curso del mundo, y este resultado secundario lo utiliza,asimismo, la divinidad para el bien. Las desigualdades y contradicciones de estos razonamientos nopreocupan a los estoicos.Pues sudoctrinanacemuchomenosdeunadeducción científica quedeunacreenciaquesuvidaespiritualexija.

Sinembargo,laideadelaracionalidaddelmundosólopuedeproporcionarnoslaplenalibertadyladichacompletasitodonuestrosersetransformaenpensamientoysealejadeéltodoaquelloquepuedasujetamosaunpoderextraño.Yestolohaceelsentimientoysusafectosaltenderhacialasinquietudesydoloresdelaexistencia.Elfundamentoprincipaldeesteerroresunaapreciaciónfalsadelascosas,pueslos dolores y toda la existencia sólo tienen poder sobre aquel que les atribuye realidad: «No nosintranquilizan las cosas, sino nuestro concepto de las cosas». (Epicteto). Superar este error y guiarsesolamenteporlajustaapreciaciónesunhechoqueexigedeporsíelempleodetodasnuestrasfuerzas.Así,elpensarseconvierteensímismoenunaacción;noesunamerateoría,sinounobrarincesante,undespertardenuestroser,unalejamientodetododesmayo;es,enunapalabra,unaaccióndelpensar,queunedeunmodo inseparable la sabiduríacon lavirtudy losconfundeconuno solo.Sóloestaacción-pensamientopuededarnosunadichaverdadera:quien labusca fueray sehaceasídependientede lascosas;quienbuscaelplacerysiente,portanto,apetitoytemor,éstehacaídoenunamiseriasegura.Nosólounexcesodeafectos,sino todosycadaunodeellos:placerydolor,apetitoy temor,debenestarlejos de toda alma viril. El infortunio tiene más valor que un ejercicio de la virtud, que desmayafácilmente; es una dicha el tener desgracias. La diosa Fortuna acostumbra proteger a las naturalezasvulgares; el gran hombre está destinado a superar grandes peligros y desdichas. Lo mismo que antenuestrospropiosdolores,antelosajenosdebemostambiénreaccionarobrandoynosintiendo;ayudemospronto con hechos; no nos entreguemos a compasivas tristezas y quejas, que de nada sirven. Debedominaruna«apatía»completa,estoes,nounainsensibilidadembotada,sinounagranenergía:unafaltaabsolutadeabandonoeirritaciónfemenina.

EstaliberacióndelafuerzadelDestinoimplicatambiénelderechodedecidirsobrelapropiavidacuandoéstanoofrezcaya lascondicionesdeunaactividadracional.Elsuicidioaquínoesunactodedesesperación,sinounactodelareflexióntranquila,unejerciciodelalibertadmoral.Ypuestoquelospensadores griegos vivían con arreglo a sus principios, fueronmuchos los corifeos de laStoa que enrealidadabandonaronlibrementelavida.Paralamayoríadelosestoicos,lamuertenosignificaunocasocompleto.Lasalmasperduranhastaquelacorrienteperiódicamenteregresivadelmundolasretornaaladivinidad,fundamentodetodaslascosas.Peronisiquieraasustalaideadelaniquilamientototal,pueslalongituddeltiemponoescausadediferenciasenlafelicidad:elinteligenteyaposeeparamientrasvivaelgozocompletodeDios.

Asísecombinatodofácilmenteenteoría:lavidaparecelibredetodopeligro.Peroladificultaddela tareanoescapaa losestoicos.Elespíritucreadoralegreque imperaen la laborde lospensadoresclásicoscedeenellosaunaprofundasociedad:lavidasetornauntrabajoyunesfuerzoincesantes.EllostraenalaHumanidadlamáximadequeviviresluchar(vivreestmiliter).

Elpensadorhade luchar,enprimer lugar,contrasumedio,queproduce la falsavaloraciónde lascosas; así, ha demirar indiferente el juiciode lamasaynohade temer lasmásduras paradojas.La

cultura,consuablandamientoysu refinamiento,es tambiénfuentedegrandespeligros;enoposiciónaelloserecomiendaunavidasumamentesencilla,unestadoestrictaycrudamentenatural.Pero,másquecontra lospeligrosexteriores,elpensadorhadeprecaversecontra lospeligrosquellevadentrodesí,pueselenemigomortaldelaverdaderadicha,lapasividadparaconlascosas,morasiempreennuestropechoypersigueladestruccióndelfinsupremo;paracombatirloesnecesariaunavigilanciaincesanteyun valor indestructible. Este valor interior es la propiedad más importante del inteligente: la virtudperfecta es el heroísmo, la grandeza del alma. El héroe está muy por encima del término medio; ladestruccióndelmundono lepuedeasustar; suacciónofreceunespectáculoa ladivinidad.Peroensualturaporencimadelmundoestáaisladade loshombresyde lascosas;domina tantomenossobreelmundocuantomás indiferenteesparaconél; sequedaen laesferade laactividad, siempredispuestopara ella, en vez de transformar su fuerza en obra viva, agotándola de este modo completamente.Tampocopuedeevitarselacuestiónrelativaacuántospuedenllegarenrealidadalaalturadelheroísmo,cuántos encuentran fuerza bastante para libertarse. Y los estoicos han edificado toda la vidaexclusivamentesobreestapotenciamoral.¿Quéesperanzalesquedaaloshombressisereconoceaquíunalejanaseparacióndelosfinesyunaimpotenciainterior?

Deahíqueelmodelodevidadelosestoicosencierremuchosproblemassinresolver.Pero,detrásdetodoloproblemático,quedaunnúcleoindestructibledeungranvalor:eldescubrimientoydesarrollodeunamoral independiente.En la decisiónpor las ideas delmundo, en el hechode la obediencia libre,apareceunaobradel hombre total e interior; el hombredescubreuna facultadde concentrarse enunaunidadapesardelasfuerzasaisladasydebasarsuexistenciasobresushechospropios.Sóloasílavidainterioralcanzaplenaindependencia:seestableceunaprofundidaddelalmayselahaceelfinprincipalde la vida. Esto da por resultado en todas direcciones cambios de grandes consecuencias. Elconocimientode símismoalcanza el sentidodeunapruebay juiciodel estado espiritual del hombre;conceptoscomoconocimientoyconcienciaadquierencompletaclaridadyunsignificadodefinitivo,yelvalordelaactividadestáeneldelespírituquelaanima.

Alavez,sereconocelasuperioridadabsolutadelamoral.Dentrodelasparadojasdelaexpresiónaparecen aquí verdades sencillas e indiscutibles. Sólo puede llamarse bien a lo moralmente bueno;enfrentedelavirtud,todoslosdemásvaloresdelavidasonindiferentes;sóloellaesfuentedeverdaderafelicidad.Asimismo,ladiferenciaentrelobuenoylomaloseconvierteenabsolutacontradicción;todoslostérminosmediosdesaparecen;todalavidamantienealhombreenfrentedeunsíono,estooaquello.Y ladivisiónnodependedenuestrocapricho,puesporencimadenosotrosestáuna leyuniversalquereclamanuestraobediencia.Laideadeldeberseelevamásfuertequenunca,yseformaunconceptoyunadenominaciónfija.

Aestainteriorizacióndelaconductarespondeunacorrienteajenaalaantigüedadhacialoamplioygeneral; allí en donde la pura intimidad adquiere tanta importancia, las diferencias entre los hombresdesaparecenanteloqueesesencialycomún.Ahorabien:nosotrospodemosydebemosrespetarnoscomohombresycuidardenuestrossemejantes;másqueelEstadoparticularolanación,nosunelainmensarazónquecreaelpensamientode launidad internadelgénerohumanoydeunEstadouniversal ideal.Estoproduceunaéticauniversalhumana,cosmopolita.Loqueen losestoicosnopasódeunpreceptovacío, lo realizaron lospensadoresdel Imperio romano.La ideade launión fraternal de loshombrescomounafuerza,lafiguradelorganismo,seextiendedesdeelEstadoparticularalaHumanidadentera,ytodos los seres racionales aparecen como miembros de un solo cuerpo; el ser humano se respetaescrupulosamente,yhastaenelenemigosequierealhombre.Asísedesenvuelveelconceptodeamora

lahumanidad(φιλανθρωπια),ajenotodavíaaPlatónyAristóteles,asícomolaideadeunaesenciacomúna los hombres más allá de la casualidad del nacimiento y del estado social; todos los hombres sonciudadanosdelúnicoreinouniversaldelarazón:«Elmundoeslapatriacomúndetodosloshombres».(Musonio).«Mipatriaes,comoAntonino,Roma,comohombre,eltodo».(MarcoAurelio).Elprogresode la religión aumenta el calor de este sentimiento: como hijos de un padre hemos de tratarnosfraternalmente, hemos de amarnos y ayudarnos. De ahí fluye una corriente de espíritu humano que seextiendeportodaspartesycontribuyeamitigarlaesclavitudyadespertarelcuidadodelospobresylosenfermos.Tambiénse reconocey formaporencimade las leyesespecialesde losestadosunderechonatural,común,invariable,decuyainfluenciadatestimonioclaroelDerechoromano.

Elpensamientoestoico tienesu limitaciónenquetoda laactividadenélsedesarrolladeunmododado; no se intenta fundamentar una nueva comunidad de vida y unir las fuerzas aisladas en la luchacontra lo irracional. Edificada sobre el antiguo terreno, ese movimiento hacia la Humanidad y elcosmopolitismosiguesiendoprincipalmenteunacuestióndeopiniónindividualysentimientosubjetivo,en vez de producir una nueva construcción total. Pero, a pesar de ello, tiene su valor: el de haberpreparadoelprocesoquelesigue:

Lahistoriade laStoano formapartedenuestroplan.Sólohacemosnotarque, en el cursode lossiglos,losproblemasydesdichasdeltodosehanhechocadadíamásvisibles;ladistanciaentreloidealanheladoylaconductarealdelhombre,lafaltadeuncontenidopositivodelavida,elaislamientodelindividuo, la dura represión de los sentimientos. Ya desde los primeros tiempos no faltaronacomodamientos y suavización de las reglas estrictas; pero de aquí nacieron desviaciones nuevas.Aldescender losestoicosdelsupremo idealdelsabioa reglasparaelcomúnde loshombres, fueron losfundadoresdelaambiguateoríadelonoblemoral;alaceptarcualquierexcusapasable(probabilisratio)comocausasuficienteenvezderechazarlaconrigor,hantraídoelnomenossospechosoprobabilismo.

Pero,apesardetodoslosobstáculosydesviaciones,laStoahamantenidounaluchafielyvalienteyha figurado especialmente en los primeros siglos del Cristianismo como la simiente de una reformamoral. Es claro que su obra no podía sustraerse del todo a los cambios del tiempo, en los que elproblemadelafelicidadavanzabacadavezconmásfuerzahaciaelprimerplano.ParalosestoicosdelaRoma imperial, la filosofía es ante todo un sostén y un consuelo contra todas las inquietudes de laexistencia;el recogimientoen lapropia intimidad, lavivificaciónde lodivinoquehabitaen todos loshombres,contribuyea libraralhombrede laspenasyaquealcance ladichapura.Elpensamientoseabstraedetodoelmundotemporalysensibleparaelevarsealaeternidaddeunordeninvisible.Perolaelevacióndelespíritu,laautosugestióndelsabio,noahogaunsentimientodelvacíoeinsignificanciadenuestroser,queseva imponiendosincesar.Asívemos,porejemplo,enelemperadorMarcoAureliovacilaryahaciaunlado,yahaciaelotro,elánimollenodecontradicciones.Enlossoliloquiosquehaninaugurado elmonólogo en la literatura universal y pertenecen a los tesoros eternos de laHumanidadcantaamenudolasexcelenciasdelmundoylagrandezadelhombre.«Elalmarecorretodoelmundoyelvacío que la rodea a ella y a todo su edificio, y se pierde en la eternidad y abarca el volver de lascosas».Laeternidadpuedeconcentrarseparanosotrosencompletaactualidad,pueslaactividadactualpuedeabarcartodalavida,puedeabrazaralavezelpasadoyelfuturo.Así,elhombrehadeelevarsesobre todo lopequeñoy«vivircomosobreunamontaña».Pero la ideade laposesiónde laeternidadpuede tambiénorientarseenel sentidode resultar la indiferenciade lo temporalyperder laactividadtodoimpulsovigoroso.Todoesfuerzoytodatransformaciónaparenteesincapazdealcanzarnadanuevo.«Quienvelodeahora,lonavistoyatodo,loquehasidoenlaeternidadyloqueenellaserá,puestodo

esigualyuniforme».«Elquetienecuarentaaños,conalgúntalentoqueposea,havistoenciertomodotodo lopasadoy lo futuroy suuniformidad».Pero sidesaparece todaactividad,nuestraexistenciaesnula: «El mundo es una transformación constante y la vida mera opinión». Esta insignificancia seconvierteenladefensaseguracontratodafatigaytodopeligro;nacelatendenciaaconsiderarlavida,contodassusalegríasypesares,comodesprovistaporcompletodetrascendencia.«Todalatierraesunpunto;lohumanoeshumo;lavidahumanaesunsueñoyunaperegrinaciónportierrasextrañas;prontolocubrirátodolaeternidad».

Ésteeselespíritudeunaépocafatigadaydesalentada;cuandoelhombreseconsideratanpequeñoasímismoyasuactividad,hadedesaparecerelvalordevivirynopuedecombatirsevictoriosamenteladegeneracióndelavidayelhundimientodelacultura.Laépocadelossistemasdelasabiduríahabíapasado. Éstos tenían su misión con una época de cultura más rica y fructífera. En ella abrieron alindividuosupropiaalma,descubrieronenellanuevasprofundidadesyseñalaronalnombreundescansoen sí mismo, una superación del mundo. Se entregaron con todo celo a la educación moral de laHumanidad;nosóloprodujeronescritosqueseextendieronentodaslasclasessocialesycontribuyeronalennoblecimientodelasideas,sinoqueofrecierontambiénmodeloscélebresdevida.«Enuntiempocomo lo era el helenístico —lleno de intereses en contradicción y de luchas salvajes—, aquelloshombres que perseguían sus supremos ideales de vida, ajenos e imperturbables a las influenciasexteriores,realizaronunaobradeedificaciónmoralyreforzaronyconservaronlacreenciaenlosaltosfinesylafuerzamoraldelanaturalezahumana».(Kaerst).Peroestalabor,basadaprincipalmenteenlareflexiónsubjetivayelimpulsoindividual,nopodíabastar;asíqueelestadodeculturaengeneralvacilóyhubolaHumanidaddeemprenderunluchaporsuexistenciaespiritual;esta tranquilasabiduríadelavidacedióantelanecesidaddeunaresolucióndecisiva.

Sinembargo,suinflujoseextiendemásalládesulugarydesutiempo.Sólolaéticaestoicaelaboróel antiguo Cristianismo, lo mismo que la época de las luces, y, a pesar de sus grandes variantes,pensadorescomoHugoGrocio,Descartes,SpinozayKantyFichte, también tienenungranparentescocon los estoicos.No sólo son algunas de sus obras gloria de la literatura universal, sino que toda laconcepcióndelavidaqueellasdesenvuelvenconstituyeuntipooriginaldecaráctervigorosoyelevado,queacompañadurantemuchotiempolaobradelaHumanidad.

2.LAESPECULACIÓNRELIGIOSA

A)LAVUELTAALARELIGIÓN

Laúltimagrandeobrade laantigüedadfue lavueltaa la religiónya laespeculaciónreligiosa.Eljuiciosobrelaimportanciadeestavueltayelinterésporelladependerádelaposiciónfundamentalqueparaconlareligiónsemantenga;quiennoveaenellaotracosaqueuntejidodelaimaginaciónhumanayunproductodeldecaimientoyladebilidad,sólopuedeexplicarlavueltahaciaellacomounhundimientode la tensión espiritual y una decadencia de la naturaleza propia de la antigüedad, y no tiene para élatractivoalgunoelaclararlaconfusióndeaquellaépocayreferircadacosaasucausa.Si,encambio,lareligión le parece abrir nuevos arcanos de la vida sin que la existencia humanapierda su apoyoy susentido—enestaalternativanohaytérminomedio—,entonceselocasodelaantigüedadtieneparaélunespecialinterés,puesningunaépocaenseñatanclaramentecomoésaloqueimpulsaalhombrelareligión

yloqueélmismoesperaencontrarenella.Estacríticapositivapuededescubrirdentrodelaconfusiónalgunas líneas fundamentales, y, por fin, puede verse por encima de la complejidad un movimientogeneral, que ha decidido por durantemiles de años de la historia de laHumanidad.Algunos pueblosdescubrenatravésdelacreenciasumejorfuerza,sumásprofundoanheloysuúltimaesperanza;perosusdiversosproductossetocanycontradicen,yatravésdelaluchanaceciertacomunidad.EnlaluchasehallevadolavictoriaelCristianismo;peroéstesehadesprendidodeaquelmovimientoanterior,ynopuedeexplicarsesinél.

Laculturagriega,ensusentidomásalto,apesardesualegríadeluniversohermosoysugozoenlacreación artística, no carecía de religión; la creencia tradicional ennoblecía el arte y la producciónmental,yespíritus investigadorescreíanenlosmisteriosyabrigabanlaesperanzaenunavidafelizdeultratumba.Pero,asícomoenlasideasdeaqueltiempoeluniversoincluyódentrodesíalosdioses,delmismomodo la religión influía propiamentemás dentro de una vida posterior, en vez de crear por símismaunanuevavidaysolicitaralhombre todoparaella.Yestoesprecisamente loprimeroque lasverdaderasreligiónyreligiosidadproducen.

Lavueltahaciaunareligiónasíeraimposiblesinundesacuerdoconlasideasentoncesreinantes,sinun conflicto flagrante con ellas; ese conflicto también tuvo lugarmás tarde en el suelo deGrecia. Sufundamento no debemos buscarlo sólo en el empeoramiento del estado de cosas, ni en las graves yconfusas experiencias de la época, sino quizá más en el individuo, que libre ahora de todo lazo yentregadoasímismo,empezóainquietarse,atemeryapreguntarmás,y,enconsecuenciaconvirtióenproblemas perentorios de actualidad lo que hasta entonces habían sido sólo misterios eternos de laexistenciahumana.Estopuededebilitarelvalormás firmedevivir.Perosi la religiónpresuponeunaconmoción semejante, también es esencial en ella no sucumbir a ella, contrarrestándola, al contrario,vigorosamente y abriendo una nueva fuente de vida. La vuelta hacia la religión debe sustituir a lainsuficiencia,eldesconsuelodelserhumanoporunacreenciafirmedelhombreenlaindestructibilidaddeunserinterior,y,alavez,debehacerdesearunanuevarealidad.

Así lo encontramos al final de la edad antigua. Es cierto que la época acusa gran fatiga; pero elmovimientoreligiosonoseentregaaestafatiga:estableceunnuevoimpulsovitalalelevarotravezconunapurezaelementaleldeseodelafelicidadplenayvigorosaqueelracionalismodelaépocaanteriorhabíaderrotado,yvencetodaoposición.Pero,alavez,asaltaamenudolosánimosyunveladotemor,una molesta inquietud por los compromisos y responsabilidades invisibles, un miedo a los poderesoscuros y a las penas eternas, y el sentimiento profundo del dolor universal crece hasta tomar lasproporcionesdelsentimientodelaculpa.

¿Qué podían significar en este estado emocional los sistemas de la sabiduría con su conformidadresignada con el mundo considerado como una cosa completa, su reducción de la vida a unacontemplacióntranquiladesímismoysudebilitacióndetodoslosafectos?NiaunelúltimodestellodelaculturaantiguaenelsigloIIdeCristo,consuvueltaalosantiguosmodelosdelgustoysuaficiónporla educación formal, ofrecía nada a las cuestiones quemovían ahora los corazones; todo el brillo deaquellaproducciónnodisimulabasuvacíointerior.MasenelsigloIIIdeCristodesapareceninclusolaaparienciayelartemismo;alauxiliarmásfieldelespíritugriegolefaltantambiénlasfuerzas;laúltimafiguranotableesladeCaracalla(217).

Deahíqueenelsiglo IIIquedaseelcampolibrealmovimientoreligioso;enconstantecrecimientodesdeelsigloIdeCristo,ésteseapoderóahoradetodo.YenelsigloIIIprodujotambiénalúnicogranfilósofodeestemovimiento:elespírituenseñoreadodelmundo,quesellamóPlotino.Nopodemos,sin

embargo,apreciarelvalordeéstesinreflexionarbrevementesobresusprecedentesyelmedioambienteenquevivió.

Alparticiparlafilosofía,cadavezmás,delmovimientohacialareligión,puedehacerrevivirpartedelcontenidode la tradicióngriega,desenvolviendoy fortaleciendosucarácter religioso.Así, teoríasórficas y pitagóricas, que, según las recientes investigaciones, no habían desaparecido entretanto porcompletocomosehabíacreído,ejercieronunagraninfluenciaestimulanteenestesentido;encendieronundeseo de libertar el alma hundida en la sensualidad, y para ello predicaban una vida rigurosamenteascética y la creencia en losmilagros y las revelaciones. La gente de superior cultura profesaba conpreferencialafilosofíadePlatón,cuyatendenciareligiosasóloentoncesseimpusoplenamente:«Todaslasnaturalezascuyasideasfuerondeterminadasporcreenciaosospechayespeculación,necesidadéticay una conciencia superior del destino humano, han buscado y encontrado también su satisfacción entiempos posteriores en el Platonismo». (Friedländer). Y, por fin, distinguidos representantes delestoicismoinfluyeronenestesentido;nadiemásquePosidonio(135-51antesdeJ.C.),elcual,siriodenacimiento,profundizóvigorosamenteelespíritureligioso,yrepresentóalavezconinsistenciaespeciallacreenciaenlasadivinaciones,eintrodujoentrelosromanoslaadivinaciónpormediodelosastros.AestoseuníaninfluenciasdelOriente,combinadasdevariosmodosyavecesfuertementecontradictorias,quetambiénhandeocuparnos,auncuandohaninfluidomássobrelosromanosquesobrelosgriegos.

De quémodo en Grecia algunos pensadores asocian diversos elementos e inmiscuyen un espíritureligioso en el aseguramiento del tesoro cultural, lo atestigua la figura espiritual, seria y suave, dePlutarco(hacialosaños48-125antesdeJ.C.).EnningunaparteseencuentrauncuadrotandiáfanodelespíritureligiosoenlavidagriegadeaquellaépocacomoensusescritossobreIsisyOsiris.

En esta tendencia a la religión aparece, ante todo, una posición nueva del hombre enfrente delproblema del mal. Así como para los pensadores griegos, hasta entonces el mal era un fenómenoaccesorioenelmundo,ylosestoicoshabíanpretendidocongranempeñocaracterizarlo,comounameraapariencia, ahora se le reconoceunaesencia independienteyunaextensiónmayor.Puestoque siDiosfueralacausadetodaslascosasnopodríasucedernadamaloenelmundo,lairracionalidadenéstedebetenersuorigenparticular:ésteestá—desenvolviendounaideaantigua—enlamateriasensibleconsuprofundaoscuridad.Éstayanoesunafuerzaalserviciodelbien,sinounpoderenemigoquedividealmundo.Larealidadseconvierteenelescenariodeunaluchaduraysintregua.Elhombreparticipadelagranantinomiadeltodo,yaquesuserencierraunadualidadentrelarazónylasensualidad.Asícomolaantigüedadclásicamezclófuertementelosensibleyloespiritualyrefiriómutuamentelounoalootro,elceloporsepararesahoramuchomásviolento.Parecehaberseapoderadodelasgentesunarepugnanciaporlasensualidad,cadadíamásrefinada,ynuncasecreehaberlarechazadoconbastantevigor.Conellose transforma también la naturaleza y la situación de la divinidad. Lo perfectamente puro no puedeocuparsedeestemundodividido,sinoquehadeelevarseporencimadeéllosconceptosdeloshombreshaciaunmásallá.Launiónconladivinidad,deseadaardientemente,nopareceserposibledeotromodoquepormediacióndepoderes intermediosdenaturalezasobrehumana,peronodivina; la teoríade losdemonios,queestabaenelfondodeantiguascreenciaspopularesyfueutilizadaenocasionesporPlatón,adquiereahoraunafuerzainmensaypreocupamásymáslosánimos.Elhombresecreerodeadodelainfluenciadeesosespíritus,yleparecendemomentomásmalignosquebienintencionados,porlocualhayqueganarsuvoluntadpormediodeejerciciosespirituales.Enlamentedelpueblodegeneranéstosenextrañosencantamientos,yladensahumaredadelasupersticiónoscurecelaluzdelconocimiento.Lasubjetividad del sentimiento no conoce límites; las pasiones del corazón, preocupado de su felicidad,

impidenlaapreciacióndelasnecesidadesobjetivasyproducenunanotableregresiónenlaexplicaciónracional de la vida. En su lugar progresa una vida sentimental religiosa. Esa idea de una divinidadsuperioralmundodaalatendenciadelossentidoshumanoshacialolejoselcarácterdeunanostalgiapoderosay, amenudo,deunaesperanzaardiente; elmundoquenos rodeaqueda relegadoaunameraantesala, a símbolodeuna realidad superiorveladapara losojosvulgares.A lavez, se acrecienta eldesprecioporlasensualidad,ysucompletasupresiónseconvierteencondiciónindispensabledelbiensupremo:lacomunidadconDios.

En medio de todas las derivaciones, los pensadores, sin embargo, responden al carácter griegocuando consideran a la comunidad con Dios como un conocimiento del mismo; los griegos no hanrenunciadonuncaaapreciarelconocimientocomoelnúcleodelavidaespiritual.Peroparaabarcarelser supremo, el ser puro, el conocimiento debe transformarse. De momento parecen existir pocasprobabilidadesdeéxito:«Paralasalmasdeloshombresqueseescondenenelcuerpoylaspasiones,nohay participación alguna en Dios; la filosofía, con su pensamiento, sólo puede descubrir una huelladébil».(Plutarco).Parecemásaceptablelaesperanzadequesenospuedadescubrirloqueestácerradoanuestrosconceptospormediodeunacontemplacióninmediataenestadode«entusiasmo»,de«éxtasis».Aquí,endondeelhombresuspendetodaactividadpropiayseconvierteenunapresadelarevelacióndivina, puede iluminarle la luz de la divinidad claramente, sin tinieblas. Esta luz también puedeesclarecerlareligiónhistórica,el«mito»,ydescubrirenélprofundasverdades.Puesasícomoelarcoirisesunreflejocaprichosodelaluzdelsolenlabóvedaoscura,elmitoesunreflejodelarazóndivinaennuestrarepresentación(Plutarco).Así,elintelectualpuedehonrartambiénlareligióndelpueblo;silailumina con aquella idea suprema encuentra el justo medio entre la incredulidad (αθεστης) y lasuperstición(δεσιδατμονια).

Porconsiguiente,quedaenelmovimiento religiosounaaspiración filosófica,yalgunos individuosarmonizanlareligiosidadyelamorporelsaber.Peroesaaspiraciónfilosóficanosolamentequedaasífuertemente limitada, sino que ofrece una gran contradicción entre el nuevo contenido y las antiguasformas, de las que todavía no puede desprenderse. A un mundo de ideas propio y completamenteindependientesólollególanuevateoríapormediodelneoplatonismoo,mejordicho,dePlotino.

Antes de ocuparnos de él pensemos brevemente sobre el intento de desenvolver una filosofía conayudadelareligiónhistórica;asaber:deljudaísmo.Enlatradiciónnacionaldeljudaísmo,lareligiónposeíaunpodermuchomayor,unaunidadmuchomásfirme:oponíaalafilosofíauncaudalpropiomuchomayor.Peroenestaépoca,enquelaculturagriegaeraseñoradelmundo,invitabaabuscarunaarmoníaentreambas,lomismolanecesidaddelhombrecultodejustificarsucreenciaantelarazón,queeldeseo,todavíanoaniquiladoporladerrotasangrienta,deimponerlareligiónpatriaatodosloshombres.Aquí,el director esFilóndeAlejandría (hacia los años30a. deC. a50d. deC.)Él es el que intentaporprimera vezmezclar la sabiduría de los griegos con la fe de los judíos, formando un todo: en él seasocianelidealestoicodelsersuperioralmundoyelidealdelajusticiadivinadelAntiguoTestamento;deestemodoemprendióuncaminoenelquesiglosysiglosdebíanseguirle.

A esta asociación de ambos mundos, el judaísmo trae un caudal sólido de doctrinas, usos ycostumbres, un concepto histórico de las cosas, una comunidad de carácter ético-religioso, unareligiosidadprovenientedelinterior;porsuparte,Greciaaportaconceptosamplios,unacorrientefuertedelopequeñoyhumanohaciatodo,unaaspiraciónmayorhaciaelconocimientoymásamorporlobello.Enestanuevacomunidadlojudíoseamplíayespiritualiza,logriegoseasegurayseasientamásenelalma;enlaatmósferacomúndeunaintimidadpurasehantendidomuchoshilosdeunaaotraparteyhan

brotadomuchasideasfinasydelicadas.Deentreloscambiosqueexperimentólaconcepcióndelmundo,esnotableladiversasignificación

delasideasplatónicas.Paraelmaestro,ellaseranformasindependientes,superioresalmundo;enFilónse convierten enpensamientosdel espíritudivino; ahora ladiversidad se tornaobrade launidadquedominaalmundo.TambiéninauguragrandesmovimientoslareunióndelasfuerzasmediadorasentreladivinidadylaHumanidad,enlaunidaddel«logos»,delhijoprimogénitodeDios.

Lomismoquelaconcepcióndelmundo,laformadelavidaestátambiénexclusivamentedominadaporproblemasreligiosos;eldeseodelibrarsedeldolorylaoscuridaddelmundoseanteponeatodolodemás.Larealizacióndetalladadeesteesfuerzoexperimentaunagraninfluenciadeljudaísmo.Asícomola idea deDios adquiere un caráctermás personal, las relaciones con la divinidad se tornan tambiénmuchomás íntimas y el concepto de la fe toma la formade una confianza personal. Pero en el poderdominaelmundodelasideasgriegas.PueslaantinomiaprincipaldelarealidadnoesparaFilónladelobuenoy lomalo, sino ladelespírituy lamateria, lo insensibley losensibledeleternoseryel fugazdevenir; todas las cosas sensibles son para él impuras y pecaminoso todo lo que participa de latransformación.Esto lleva al deseo de unificarse conDios por el camino de lamística y del éxtasis:«Filóneselprimermísticoyextáticoenelterrenodelareligiosidadespecíficamonoteísta».(Bousset).Estaelevacióndelalmaaunaalturasuperioralmundoimplicaelromperconelmundoquenosrodeayelcontemplar indiferentes todo loqueaélse refiere,por loque lavidahistóricanopuede teneraquíningunasignificacióndesímisma.Pero,alavez,elpensamientojudíosemanifiestapormedioderasgosparticulares.Filónconsiderasupropiadoctrinasólocomounadoctrinaesotéricaynosedirigeconellaalamasa,peronodesgajanidemuchoalindividuodelrestodelaHumanidadconlacrudezaconquelohacíanlospensadoresgriegos;dentrodelaseparaciónlateenéllaideadeunlazodeunidad.Yaqueelhombrenoviveenundesierto,notienederechoadespreciaralosdemás:elpensadorexigeaúnquenosólo nos preocupemos del ser, sino también del parecer. Además, encontramos en él la idea de unasolidaridadmoraldeaquéllosaquieneslamismarelaciónconDiosuneenunacomunidad;laactividadyel dolor de uno puede estimular también a los otros; el sabio no sólo aparece como un apoyo, sinotambiéncomounrescate,unaindemnizaciónporlosmalos(λντρυν).

Filónencuentraenmediodelatradiciónjudíamuchasindicacionesypuntosdeapoyoparalaunióncon Dios, considerada por él como el bien supremo. Así, en el precepto de la ley de que el SumoSacerdote al entrar en el templo deba despojarse de todas sus galas y vestirse de sencillo lienzo,encuentraindicadoqueenlauniónconDiostodaslaspropiedadesindividualesdebendesaparecerantelaunidaddelpuroser.YlanecesidaddesuspendertodavidaanímicaconscientecuandoDioshablaaloshombreslaencuentraexpresadaenlaspalabrasdelGénesis:«CuandoelsolsehabíapuestoseaparecióDiosaAbraham».

Sinembargo,noseríaposibleintentardeestemodounaunióndeambosmundossinunmedioauxiliarque suavizara las contradicciones y debilitara los choques. Ésta es la explicación alegórica de latradiciónreligiosaconlaconviccióndequelaspalabrasencierranunsentidoespiritualsólosusceptiblede ser descubierto por un espíritu profundo. Este procedimiento no era en modo alguno nuevo en laFilosofía:PlatónyAristótelesyalohabíanaplicadoavecesparaacercarsusteoríasalacreenciadelpueblo,ylosestoicoshabíantratadoelmitodeestamanera.Perolasconsecuenciaseranmásimportantesynumerosasallíendondelareligiónteníaunatradiciónsólidayuncontenidocerrado,ydeahíquesuchoqueconlaFilosofíaprodujeraunconflictoserio.Laexplicaciónalegóricasetornaahoraenelmedioprincipaldereconciliación;y,alarmonizarlalibertadindividualconelordengeneralylainvestigación

filosóficaconlatradiciónhistórica,influyehondamentesobretodoelsentidodelavida.Alaletradelatradición no se la varía: queda siempre como la norma inquebrantable. Pero la realidad de lainterpretación permite al filósofo hacer de ella lo que quiere y considera necesario; desaparece todadurezaydificultadyelrigormetódicocedeallibrevuelodelafantasía.Alcombinarseincesantementeel presente con el pasado, el tiempo y la eternidad, el espíritu y los hechos, resulta un crepúsculomisteriosoyunavidadeensueño.EstecaráctersuaveysoñadorperduradurantetodalaEdadMediaparacedersulugarenlaEdadModernaaunavidamásdespiertayvigorosa.

Filón ha sido a menudo poco estimado; no quiere esto decir que debe exagerarse su valor.Ciertamentenoeraungranpensador:nocreóningúnmundodeideaspropias.Perosuobraesbastanteimportante.Sin unagranprofundidad espiritual y una labor abnegadanohubiera podidoponer enunarelaciónfructíferalosdosmundosentreloscualestodavíasemoverátalvezdurantelargotiempo.¿Nonosencontramoshoyenunaluchaparecida,unaluchaentreunaconcepcióndelmundoyunsentidodelavida,entreunavidadecarácterpersonalyotradecarácterimpersonal?Ambosparecenimprescindiblesy,sinembargo,nopuedenunirseinmediatamente.

ElcuadrodelaantigüedadquedaríaincompletosinotuviésemostambiénencuentalagraninfluenciaqueenaquellaépocaejercieronsobreelOccidentelasreligionesheroicasdelOriente.

LaGreciapropiamentedicha sintiópocoesta influencia,pordiversas razones; conelAsiaMenorexistía desdemucho antes cierta relación e intercambio; además, enGrecia se había desarrolladounadoctrina particular de los misterios; al mismo tiempo, al sentido artístico y prudente de este pueblorepugnabanlabarbarieycrudezanaturalista,delascualeselcultoasiáticonuncasepudolibrardeltodo,y,porúltimo,elCristianismoseextendiómuyprontoporelsuelogriego.Encambio,sobrelosromanosobraron esos cultos con toda la frescura y el vigor imaginables; arrebataron los ánimos, al principio,desconfiadoscontantafuerza,porcuantolareligióntradicionaldelEstado,consusecamonotonía,norespondía a las necesidades espirituales de la época. Aquí experimentaron las religiones, aldesprenderse del suelo nacional, una multitud de transformaciones; el punto de partida naturalistadesapareció;delosritosycultossedesprendiócadavezmásuncontenidoespiritualyunaacciónmoral;enelloconvergenmásymáslosdiversosmovimientos;nacióunaatmósferacomúnysedesenvolvióunareligiónuniversalcompuestadelosrasgoscomunesdelasotras.Portodaspartesseveundeseoardientede una vida nueva, de una relación más estrecha con la divinidad, de una salvación del alma en labienaventuranzaeterna,deunasalvaciónydeunapurificaciónmoral.Esta influenciade las religionesorientalessobreeloestedeEuropaempiezayaenelsigloIIantesdeCristoycreceincesantemente;seahondaenelsigloIIdespuésdeCristoyalcanzatodosuvigorenelsigloIII.Lasdiversascorrientesdeestemovimiento particular aparecen claramente ante nuestros ojos en las notables investigaciones deCumond, lo mismo en sus diferencias que en su desenvolvimiento en el tiempo, por el cual nuestraexposicióndebeseguirlas.

En primer lugar influyó sobre el Oeste romano el culto frigio de la «Gran madre», unapersonificacióndelafuerzacreadoradelaNaturaleza;enlosmisteriosdelaCibelesydelAtis,elcualmuereyresucita,elcreyentesesientellamadoaparticipardeldolorydelaalegríaajenos,y,alavez,está incomparablementemás unido a la divinidad que en la religión romana anterior. «Los dioses delOrientesufrenymuerenpararesucitarotravez».(Cumond).Enlareligióndelosromanosentróconellomássensibilidadymásalegríadelcolorido,perotambiénmásexaltaciónymásfanatismo.

Unaexcitaciónsemejanteyunrevolvimientodelosextremossensitivosexteriores,peroenformamásnoble,ejercendespuésdesdeEgiptolosmisteriosdeIsisydeSerapis,tambiénpérdidadolorosayfeliz

recobro.Aquínosólorecibiódelritualunbrilloparticular,sinoquelareligiónengeneralseapoderóvigorosamentedelalmaenteradelhombre,todalavidaapareciócomolapreparacióndelmásalláylaideadelainmortalidad,laideadeunavidaposterior,alcanzóunaplasticidadyunafuerzadepenetracióncomonuncalahabíatenidoantesenelmundoantiguo.

Despuésvinolainfluenciadelcultosirio,cuyabaseeralavisiónbabilónicadelmundo.Lodivinoylohumanoseseparangrandementealmodosemíticoyladivinidadrecibeunasoberaníaincondicional.Pero,alavez,serefuerzanlasideasdelapurezaylasantidad;laideadelainmortalidad,encambio,seasocia aquí a la representación astronómica del edificio universal y la bienaventuranza aparece porprimeravezcomounaascensióndel alma,comounaelevacióna lasalturas luminosas.Laastronomíatambiéncontribuyeaconcebiralmundocomountodoorgánicocuyosmiembrosestánentresíenrelaciónincesante.Estoprodujodeunaparteunatendenciaalartedeadivinaryalencantamiento;pero,alavez,aquellaconcepcióndelmundosuscitólaideadelaunidaddelserdivino,creyéndosequeelsolerasuencarnación.

Porfin,vinodePersiaelcultodeMitra,quese impusoal finalde laantigüedada todos losotroscultos.Elpuntodepartidaloconstituyeaquíundualismoéticoquellamaalhombrealaluchaincesanteporeltriunfodelbien,yconellolehacetomarparteenungrandramauniversalytransformasuenergíaéticaenacciónexterior.Como,almismotiempo,nocabíadudaalgunasobreeltriunfofinaldelbienyaúnseanunciabaunacompletarenovacióndetodaslascosas,podíaasociarsealaactividadincansableuna confianza firme y alegre. Se comprende fácilmente que una religión semejante, de carácter viril,penetrasefácilmenteenelpuebloromano,especialmenteensuejército,yejercieseunafuerteinfluenciasobreelmismo.Deestemodolasdiversasreligionesponenenvigorosomovimientotodoelcontenidode la vida del alma: toda la escala de los sentimientos se excita, se reconoce a la sensualidad sucompletoderecho;lafantasíaseextiendeinmensamente;perotambiénlavoluntadylaacciónrespondenagrandesfines;por todoello tienelugar launióndelavidahumanaarelacionesinvisibles;por todaspartes nuestra existencia se iluminay extiende enun reinode la fe:más cercanoymás seguroque lasensualidaderaparaestaépocaelmundosuprasensible;perolaaproximaciónmutuaylacombinacióndelasreligionesnodatodavíaporresultadounmundodeideascompletoyperfectoqueelevetambiénalhombreinteriormenteenlavueltaalareligiónyleabraunavidaesencialmentenueva.Algeniogriegolequedaelrealizarestaobra;porúltimavezmuestraenPlotinosutesorosuperior.

B)PLOTINO

1)Introducción

NohayningúnpensadorsobreelcualsehayanemitidojuiciostandiversoscomoPlotino,cabezadelneoplatonismo (204-270).Muestra lo grande tanmezclado con lo erróneo que apenas en alguna partepuedeestarseconformeconelpensador;sufilosofía tambiénquedademasiadoreducidaaproyectosyesquemas para poder encontrar en ella el camino estrictamente científico hacia una concepción delmundo; por último, late en todo el sistema una contradicción insoluble, la contradicción entre unaabstracciónquedesapareceenunaculturadesconcertanteyunsentimientosumergidoensímismo.SiportodoelloPlotino,consideradoenlatotalidaddesuobra,estámuypordebajodelosgrandespensadores,encambio,hayquecontarleentrelosmejoressisetienenencuentalasfuerzasquemuevensutrabajoylainfluenciadeésteenlaformacióndelavidaespiritual.Puesamenudoaparecendespuésdefrasesmás

quedudosas,nuevasyfructíferasverdadesfundamentales,yaunelerror,aveces,setransformaenélenpalancadeideasimportantes.LointuitivoconstituyeelverdaderovalordePlotino;peroenpartealgunase manifiesta tanto como en la concepción de la vida. La vivificación penetrante que parte de estepensador es tantomás digna de aprecio cuantomás claro esté ante nuestros ojos el poco auxilio delmedioambiente;éstedebióenrealidadserfrenoenvezdefavorecerlaaccióndelmismodelobuenoyvaliosodesuobraquedeloerróneoyextraño.Nohayotrotestigomásbrillantedelafuerzadelespíritugriegoqueelhechodehabersepodidoelevarenunaépocatandescompuestaydesorientadaaunaalturatan enorme en la contemplación delmundo.Elmundo de ideas que aquí se abrió también ha influidoprofundamente sobre la Humanidad;muchas ideas brotan por primera vez en este sitio ymuestran elplenovigorylaclaridadcompletadelprincipio,loquemuevealaHumanidaddurantemilesdeañosyhainfluidotambiénsobreespíritusfuertes.EnsuinfluenciasobreelespíritudelavidanadiealcanzaaPlotino;aquíconstituyeélellímitedeseparacióndedosmundos.

Estudiada históricamente, su obra aparece como una continuación y complemento del movimientouniversalque,apoyadoporinfluenciasorientales,seapoderócadavezmásexclusivamentedelfinaldelaantigüedad.Perosóloaquíalcanzafuerzabastanteparatransformarelnúcleodelarealidadyproduciruna concepción del mundo independiente. Y esto solamente porque el concepto de la religión seperfeccionayseennoblecemuchomás.Hastaentoncesocupabaenellaelprimerlugarelcuidadoporlafelicidaddelosindividuos;parallevaraéstosdelamiseriainsoportablealafelicidadeternaserecurríaalaayudadeunordendelmásallá.EnPlotino,encambio,nace,encontradelasujeciónalopequeñoyestrechodelindividuo,undeseoardientedelcaudalpropiodelaeternidad,deunsentidomásamplioymáspuro.Envezdelhombre,elpuntoculminantedelavidaeseltodoo,mejordicho,ladivinidad.Alaveztodoelesfuerzoestádirigidoallenarelvacíoentreelhombreyelmundo,entresujetoyobjeto,quesehabíaenseñoreadodelpensamientoalfinaldelaEdadAntigua;estevacíosesalvatransportandolarealidadaunavidainteriordelespíritu,uniendoatodaslascontradiccionesenunprocesouniversalqueloproduceylorecobratodo.

LaobradePlotinoestádirigidaaafirmarlaculturagriegayprotegerlacontratodatormenta,dándoleunafuerteunidadyunagranintimidad.Poresoaquélacudealauxiliodetodoelquepareceserútilparaesteobjetoyasociaenunaobracomúnatodoslossistemascuyoespírituofrececiertoparentesco.Lopeculiargriegorenaceotravezyaunmuchas ideasgriegascaracterísticasadquierenenélporprimeravez su expresión completa. Pero veremos que, en un estado de cosas y en un sentimiento de la vidatotalmente cambiado, la acción exterior se traduce en estorbo; la manera griega se resuelve por losmismos griegos en unmovimiento tempestuoso y sus últimos filósofos imaginan una nueva época. ElCristianismoexperimentalocontrario.LaconcienciadePlotinoleeraenemigaysusataqueserantantomásamenazadoresencuantoteníanlugarenelmismoterreno,ennombredelareligión.Enrealidad,elCristianismoledebeunacooperaciónvaliosísima,porcuantonosólo tomómuchapartedelcontenidodelmundodeideasdelaespeculación,sinoquesóloenaquélencontróunabaseprofundaparasunuevomundo.SiseexceptúaaAgustín,ningúnpensadorhainfluidotantosobreelCristianismocomoPlotino;lahistoriadelCristianismo,apartirdeéste,nopuedecomprendersesinelneoplatonismo.Así,aPlotinolehasucedidoloquesucedenoraramentealhombre:lacontradicciónentreelquereryelproducir:loquequeríalohadestruidoyloquequieredestruirlohaayudado.

2)Fundamentodelateoríadelavida

PlotinoaplicatodosuardorytodasufuerzaparasalirdelaexistenciapróximaybuscarmásalládesusmudanzasydesusimpurezasaDiosyalbiensupremo.Elconceptodelmásalláseelevahastaelextremo;laescuelapasaensilencio,especialmenteelconceptodelosupramundano,quedebíacausaraunantiguogriego tantaadmiracióncomo,porejemplo,auncristianoelde losupradivino.Larelacióncon el espíritu de la época es innegable; pero lo que allí no era más que una cosa del sentimientosubjetivo,delanheloreligioso-moral,enPlotinoadquiereunabasefirmepormediodelrazonamiento,dela doctrina científica del núcleo de la realidad. Con referencia a Platón, pero perfeccionando lo delmismo recibido, desarrolla el ser pensado sin propiedades: el ser que no es otra cosa que ser y, porconsiguiente,estáantetodoylocomprendetodo.Todaotradeterminaciónesparaélalgoqueseañadeysequita; todopasoque sedahacia laexperienciaperceptibleparecealejarsedel fondode lascosas.Puesto que nuestro pensar al elevarse a valores generales concluye en un ser completamente falto depropiedades, aparece—como si los productos del pensamiento abstracto fueran seres con existenciapropia—elpurosercomolaraízdetodaslascosas,lamateriaprimeradetodarealidad.Peroesteserabstractonoloofreceelmundocomplejodelaexperiencia,porloquehayquebuscarlomásalládeellayfundamentarloensímismoensuelevadasublimidad.

Massiestasublimidadhadeconstituiralavezelnúcleoverdadero,laúnicasustanciadelascosas,nace entoncesuna situación extrañay llenade contradicciones.Loque existe inmediatamenteno es elverdaderoserdelascosas,sinoqueentrelaexistenciaylaesenciahayunvacíoinsaciablequenopuedellenarsesinunapenetracióncompletadelaprimeravisióndelmundo,sinunareconstruccióntotaldelarealidad.

Ahora bien—y esto es para Plotino un punto decisivo—: el ser puro se equipara a la divinidad;llegaraserpuroeslomismoquealcanzarloprofundodeladivinidad.Asílaespeculaciónseconvierteenreligiónyconeltriunfodelaabstracciónlógicaseacallaalavezlavozdelanhelodefelicidad.Conello queda traducida la antinomia entre el puro ser y el fenómeno complejo con toda su crudeza a larelaciónentreDiosyelmundo.Porunaparte,Diosseencuentraenunalejaníaenlaquenolealcanzannilos conceptos ni las palabras, y por otra parte, constituye, comoúnico ser puro, el ser omnipotente einmediato; en realidad, estámás próximo de nosotros que nuestro propio yo, que sólo pertenece a laexperiencia.De ahí que la divinidad se aleje y se acerque, tanto como es posible, de nosotros. Estodemuestrayaelcarácternoclásicodeestaconcepcióndelmundo,suflotarentrecontradiccionesquenopuedesuperarnuncanitampocoquieresalvar.

Conelloeltodosetransformaenunameracoexistencia,enunacontinuidad,ynaceunacadenadelavida,unaserieascendente.Cadapeldañodeestaserieesmenorqueelprecedente,puesPlotinocree,comolamayorpartedelospensadoresgriegos,queloperfectonopuedeprovenirdeloincompleto,lacopia nunca puede igualar al original, lo superior ha de preceder siempre a lo inferior. Pero todaformaciónposteriorguardaunarelaciónconelorigendivino; todoloqueesrealdealgúnmodoesdenaturalezabuena,divina.Masloinferior,graciasaesteparentescoíntimoconlosuperior,tiendeavolveral origen; de ahí que de él parta una corriente a través del todo y que unmovimiento circular de lossucesosabarquetodalarealidad.Estemovimientonoestemporal,noesunacontinuidaddelasdiversasmaterias, sino una continuidad sin tiempo del ser y el valer, un eterno porvenir del mundo de Dios.Plotinosóloenseñaunadiversidadenel tiempoenel sentidodeque—segúncreen lamayoríade lospensadoresgriegos—existeenlaesferadelosfenómenosunaserieindefinidadeperíodosuniversalesidénticos.Pero,másalládelcambio,estáinmóvil,auncuandofuentedetodomovimiento,aunaaltura

sublime,elsereterno.MultituddeejemplostomadosdelmundosensiblepuedenexplicardequémodotododependeporcompletodeloUno,y,sinembargo,lapluralidadtieneciertaindependencia;dequémodo la causa produce toda la complejidad de la vida y, sin embargo, no sale de sí misma.Preferentementesirveaestaidealaimagenfavoritadelospensadoresgriegos:laluzquepermaneceensímismay,noobstante,iluminaalmundoentero,peropierdepocoapocosufuerzaporlairradiación;ytambién se recurre a la imagendelbrotardeuna fuenteodelnacerdeuna semilla.Auncuandoestasimágenesapenasencubrenlacontradicción,sinembargo,todasellasrepresentanunacreenciadequelavidadeltodosedesenvuelveporunanecesidadinteriorynoconstituyeunaobradelaactividadlibreodel cálculo consciente, y de que el proceso universal no quiere ni significa nada fuera del propiomovimientodelpropioser.

Enestasimágenesydoctrinasapareceungrandeseodesometeratodaladiversidadaunaunidad:deelevarlaexistenciahumanahaciaunavidacósmicayaundivina,cuyarealizaciónvigorosasignificaunaorientacióndecarácterhistóricouniversal.La filosofíagriegahabía enseñado siempreunacoherenciafirmedelarealidadyhabíaordenadoalhombresumarsealtodo.Perolaparticipaciónenelmundonoeraniconmucholaposesióndelmismo;enúltimotérmino,elindividuollevabaunavidaaislada.Ahora,en cambio, la fuente de la vida entera es una unidad inmensa, penetrante; todo punto está unidoíntimamenteconella;todoindividuoserealizaenella:separarsedeellaescaerenunvacíototal.Asíserebasan las fronteras estrechas: una sola vida total inunda el inmensomundo.Y esta vida total es denaturalezadivina;auncuandobusquemoslavidaenestemundo,siemprellegamosaDios;losdiversoscaminosdelavidaconducentodoshaciaDios.

De ahí nace, ante todo, una conducta de vida religiosa en base filosófica, un mundo de ideasreligioso,unsistemadeculturareligioso.Peroelmundosedivideendospartesprincipales,conarregloal doble modo, como el ser divino, es asequible y obra: inmediatamente en su altura sublime;inmediatamenteeneltodoentero,segúnlosgradosdesuordenación.Deellosedesprendenrealidadesyformasdevidadiversas,aunqueemparentadas.Lainvestigacióndelodivinoenelmundoestáguiadaporlaideadeunordenyunagradaciónreinantes.Cadaindividuotienesulugarfijo,ysóloenésterecibesuparticipaciónenelseresencialyenlavidaperfecta;estapartelarecibepormediodeunaparticipacióndelgradosuperiorinmediatoparaparticiparloasuvezalosgradosquelesiguen:noexisteniesposiblenadafueradeestaordenación.Ésteeselfundamentofilosóficodelajerarquía,perotambiénelorigendeunamaravillosaimagenartísticadelmundoenlacual«lasrazonesasciendenydesciendenysepasanloscubosdeoro».

Enfrente de esta idea se halla la de la revelación inmediata de Dios más allá del mundo de lapluralidad,enunaesferaendondedesaparecetodoremedoylaformaprimeraloestodo.Sóloenestadominacióndelmundosemanifiestatodalaprofundidaddelseryeltesorodelabienaventuranza.Conlapluralidad desaparece también lamediación:Dios es aquí inmediatamente el todo en todo.Éste es elmundodelamística,contrarioycomplementoalavezdelordenjerárquico.

3)Contenidodetalladodelmundoydelavidahumana

Al examinar más detalladamente el mundo de Plotino se encuentran diversas series de ideas queapenassepuedendesenredar.Demomentosigueelcaminodelplatonismo,alverenlamateriaylaformalaantinomiaprincipaldelmundoyen las formasy representacioneselnúcleodelprocesode lavida.Conellosedejaveraquíelcarácterartísticodelpensamientogriegoyelpoderdominadordelabelleza.

HayunaideanetamentegriegaenlaspalabrasdePlotino:«LofeoesextrañoyenemigodeDiosydelaNaturaleza».Pero,alavez,sienteunaprofundarepugnanciaporlamateriasensiblequenosatayoprime.Ésta es completamente irracional y enemiga de toda forma, como algo animal y salvaje; parece —recordandolaantiguadoctrinadelCaos—unproductodeunanaturalezaprimitivanodivina.Paraunamateria así nohay lugar en elmundode la razónpura; así sedesgarra la coherenciade la realidadynacen dos mundos: uno de la vida anímica de la intimidad puramente espiritual que se encuentrapuramenteensímisma,yelotrodelaqueestáhundidaenlamateriayencadenadaporlasensibilidad.Al mismo tiempo nace el deber de separar con todo empeño estos dos mundos. Lo sensible esdespreciable no en formas o productos determinados, sino en todo su ser y en cualquier forma; lasensibilidadcomotalseconvierteencargooimpedimentoqueoprime.Lacondenacióndelmundo,estoes,delaexistenciasensible,nopuedebasarsemásprofundamente.PeroPlotinoesdemasiadogriegoyartistapararenunciarconlasensibilidadatodamateriayatodarepresentacióndelaformaenlamateria.Deahíquedistingaunconceptode lamateriade todo losensibley lo transportealmundo insensible.Tambiénhayaquíunaoposiciónentreeldarformayrecibirforma:lamateria«inteligible»significalotodavíaindeterminado,lameraposibilidadqueesperasólolaformaconcreta.Asípues, laproducciónartística,comolosotrosidealesdelmundogriego,sesalvaenunreinosuprasensible.

Mas,cuandomásfuertementeseparadoestáelmundosuperiordelamateriabrutayoscura,tantomásvigorosamente se desarrolla en el mismo el carácter de la pura espiritualidad. El montón derepresentacionessensiblesqueinundalossistemasclásicos,sinodesapareceaquídeltodo,porlomenosdisminuyenotablemente; seproducenconceptosqueamenudose tienenexclusivamentepormodernos,como,porejemplo,elconceptodelpuroensimismamientodelalmaysuunidadestrictasuperioratodarelaciónmercantil.Alconceptomásmarcadodelavidaespiritualrespondeunasituaciónindependiente:laelevaciónaunmundopropio.Laintimidadnosignificayamásqueuncírculoespecialalladodelasdemáscosas,sinoqueatraeatodaséstashaciasíconpoderirresistibleyseconvierteenunarealidadcompleta,bastantea símisma.A lavez tiene lugarun transportede todos losvaloresa lo insensible,vivo, interior. Aquí se lleva a cabo con toda seriedad la transformación de las ideas en cantidadespuramenteespirituales;el tiemposeconsideracomounproductodelalmaqueensíesatemporalyelespaciomismoparecetambiénimaginadoporelespíritu.Elprocesodelavidayanoescomún,comoeraantes,unarelaciónconlarealidadexterior,sibienemparentadaconelser,sinounmovimientoqueserealizacompletamentedentrodelespíritu.Dentrodeélestánsusfinesysuobra;aquíempiezayacabasuacción.

Con esta transformación la vida interior abarca más que la vida central próxima: al reino de loconscienteseasociandosreinosdelosuperconscienteylosubconsciente.Asínacenlastresesferasdelespíritudel alma, de la naturaleza, que sonunagradaciónde la vida interior que formaelmundo.Loinferioresabarcadoysostenidopor losuperior; lanaturaleza,porelalma;elalma,porelespíritu;elespíritu,porelserdivino.Deahíquenosehalleelalmaenelcuerpo,sinoelcuerpoenelalma.

PeroPlotinovamásalládeunconceptogeneralísimodelavidainteriorhastallegaraunaactividadprincipalquelodominatodo.Estaactividadlaencuentra,conelpensamientodelaGreciaantigua,enelpensar y conocer. Desenvuelve el intelectualismo hasta sus últimas consecuencias al referir todo serespiritual, al pensar y convertir los grados del todo en grados del pensamiento.Es cierto quePlotinodistinguetresactividadesprimordiales:conocer(θεωρειν),obrar(πραττειν)ycreaciónartística(ποιειν).Perounavidaverdaderasóloladaelpensar;elcrearesinseparabledeél,puessuausenciaconsisteenrealizarunserconideas;laacción,encambio,pierdemuchodesuimportancia.Sólotienevalorpropio

comorealizacióndelateoría;porlodemásesunamerasombraconlaquepuedeocuparsequiennosirvaparalateoría.Peroestedeseodeunaindependenciacompletacolocaelpensarenuncírculointernomuypeligroso.Paravivirdesímismoycrearverdaddesupropiocaudaldebeatraerporcompletoelobjeto:no debe tolerar separación alguna entre ambos. Para ello no basta la idea clásica de un parentescoesencialentreelpensaryelserjusto,quenofundamentalobastantelaunidadnisalvaporcompletoladiferencia. En último término, el pensamiento no puede distinguir en absoluto al ser de sí mismo yponerseanteélcomoalgodiverso:debecoincidirtotaleinmediatamenteconél.Pero¿quedaentoncestodavíaunconocimientoobjetivoenelsentidoantiguo?Enrealidad,conlasupresióndetodadiferenciaentre locognoscentey loconocidopierde todo límite, toda formaclara, todocontenidocomprensible;como identificación inmediata de las cosas, se reduce a una excitación oscura del alma, a una vidasentimentaluniforme,aunestadodeánimoincomprensible.Siantesvimosalidealartísticorefugiarseenunreinosuprasensible,asítambiénelconocimientosólopuedemantenersesicesadeserconocimientopropiamentedichoyseconvierteenmerosentimiento.Segúnesto,elcambiodelestadodecosasllevaalaconcepcióngriegade lavidaa renunciar a suspropios supuestosyadestruir las relacionesque lohabíanproducido.Auncuandoenmediodeladestrucciónpuedallevaranuevoscaminosydemostrarsugrandeza en la decadencia, su claridad y su plástica se acabó: sobre el propio terrenode la filosofíagriegacreceelmodernoidealdelespírituqueflotalibremente.

Mas¿quésignificaelhombreenestatotalidadyquéfinestienesuvida?Nolecorrespondeningunaesfera especial ni se le asigna ningún trabajo propio.La vida con sus semejantes, la sociedad, quedacompletamente relegada. Nuestra existencia recibe su contenido del todo y su destino depende porcompleto del todo; pero el hombre tiene dentro de éste un valor particular y es el poder participaríntimamente de lo infinito del todo con todas sus gradaciones y movimientos. Se llama un«microcosmos»,ensentidomásamplioqueelquedabanaestetérminolosantiguosinvestigadores.Puesantes, en Aristóteles, por ejemplo, esta expresión no significaba otra cosa que una participación delhombre en todos los elementos y fuerzas del mundo; ahora, en cambio, adquiere el sentido de quenosotrosnosapoderamosinteriormentedeltodoyloposeemoscomonuestropropioyo.Estoproduceunaapreciaciónincomparablementealtadenuestraalma:ellaesesencialmenteigualaDios(δμοονοις)(elmismotérminoconqueeldogmacristianodesignaaCristo),y,porconsiguiente,denaturalezaeternaeilimitada. «El alma esmucho y todo, lomismo lo que está arriba como lo que está abajo, hasta allíadonde se extiende la vida».Y cada uno de nosotros es un reino de ideas independiente, un «mundointeligible» (χοδμοςνομτος). Esto está tanto más aproximado a la moderna idea de la evoluciónindividual de diversosmodos, y con ello de un valor incomparable del individuo, en cuanto Plotinoenseñaladiversidaddelosindividuosdentrodeungranuniverso.Peroésteestádemasiadoposeídoyenamoradodelaideadequecadaunodenosotrosparticipadelinfinitotodoparallevardemasiadolejosestadivinidadindividual,locuallehubierallevadotambiénacontradecirsuideadelaúnicarealidaddelogeneral.

Con el todo participa el hombre de la contradicción entre un ser puramente espiritual y otrosumergidoenlasensibilidad.Nuestraalmaestádesprendidadelapuraespiritualidadyespresadeuncuerpo; esto la somete a todas las oscuridades y penas de la sensibilidad; a través de una serie denacimientos,hadeerraryerrar,hastaque,completamentepurificada,vuelvaalmundodelasideas.Deahí que la primera labor y la preparación de toda actividad subsiguiente sea el librarse de lasensibilidad; se impone un trabajo serio y penoso: una supresión de todo lo que nos encadena a laexistencia sensible, un retraimiento completo en el yo espiritual. En la realización de esto no faltan

preceptosenelsentidodelascetismovulgar:debemosdebilitarysometeralcuerpoparademostrarquenuestro yo es algomás que las cosas exteriores. PeroPlotino trata el asunto en el gran sentido de unhombrequenoexisteparaloexterioryparticularporqueparaéltodoestáeneltodoyenlaintimidad.Loque reclamaesunapurificación (χαθαροις)del ser,un renunciamientoa tododondel exterior,unavuelta completa a la voluntad hacia dentro. No cedamos a las imposiciones del medio ambiente yaceptemos indiferentes lo que el Destino nos depara; paremos con orgullosa altivez ante la meranaturaleza y la actitud quejumbrosa de la masa, como hábiles atletas, los golpes del Destino. Estapurificacióndelamateriaydelosacontecimientosexterioreses,a lavez, laentradaenelreinodelalibertad. Pues nuestra dependencia no llega más allá de la sujeción al ser sensible con su oscuranecesidad, está en nosotros el abandonar toda esa esfera y encontrar la libertad en el mundosuprasensible.

Una idea semejantenopuede ligardeningúnmodo la actividad almedio ambiente: lo exterior nodebeestimular,nipreparar,niconfirmar,nicontinuar:serenunciaalaideaaristotélicadequelointeriorsólosecomplementaporsurepresentaciónconelexterior.Aquínoseencuentraningunaexperienciadelavidaconunapenetraciónenelobjetoyuncrecimientoporél,ningunaapreciacióndeltrabajoconsuestrecha asociación de la cosa y la actividad. Todo está, al contrario, en el movimiento de la puraintimidad,enunavidadeactividadespiritualuniversal.Asíelalmamásíntimadelavidaamenazacondesprendersedetodalabordecultura,tratandoaéstacomounaccesorioindiferenteyaunconperderenla oposición toda forma clara. Este divorcio ha acarreado muchos daños, pero era seguramenteimprescindible en el curso de la evolución humana. Pues sin ella lo interior difícilmente hubieraalcanzado su completa independencia, y el hombre se hubiera elevado de la sujeción al medio a lacompletalibertaddelavida.

Pero la intimidad independiente alcanza una tarea y un fin en el progreso continuado hacia unacomprensión de las cosas cada vez más unitaria; resulta una complejidad en cuanto las esferasprincipalesdelavidaseconviertenenpeldañosdelavidaquefacilitanelascensodelhombre.Porestospeldañoslacorrientevahacialolejos,haciaeltodo,hacialoinfinito;todotiendealaevolucióndeunespíritulibreyaromperconlaactividadligadaalobjeto,conlaslimitacionesfijasylasproporcionesplásticasdelidealclásicodelavida.Recorramosrápidamentelosgradosdeestaevolución.

4)Losgradosyramasdelavidaespiritual

ElgradoinferiordelavidaíntimaeslaNaturaleza:pues,segúnPlotino,enelmundoexteriortodavidaytodaformavienetambiéndelalma;estaobracomofuerzaformadorasobrelamateriayelprocesodelaNaturalezaes,enúltimotérmino,unavidaespiritualdenaturalezainferior,unamodorramientodelespíritu, una visión sensible de ensueño del alma universal. Pero si laNaturaleza no significa ningúnreinoespecialconfuerzasyórdenespropios,surgelaideademanejarladesdelavidainteriorydirigirlasegúnlosfinesdelserracional.Además,parecequelaideadeunacohesiónuniversalinterior,deunasimpatíamutuadelascosas,talcomolarepresentabayalaStoa,permitededucirdelmovimientodeunamateriaeldelaotrao,mejordicho,adivinarla.Pues«todoestállenodesignosysabioesquiendelounoaprendalootro».

LarelaciónconlaantiguaconcepcióndelaNaturalezaesaquítanclaracomotambiénesindudableunadesviaciónimportanteysospechosa.AllítambiénlaNaturalezaeraobjetodeunaanimación,perolomaterial implicaba a la vez una fuerza propia y lo extrahumano permanecía independiente enfrente de

nuestravidaespiritual;ahora,encambio,todoestáenelalmaylacohesióndelascosasborraloslímitesdelasesferasparticulares.AllílaconcepcióndelaNaturalezaeraartística;aquíesmísticayseráprontomágica.LacreenciaenlamagiainundabalaépocadePlotino;élmismoledaunsentidoprofundoyladistingue del mero encantamiento; para él significa «la verdadera magia, el amor en el todo y en lalucha». Mas la profundidad de las ideas fundamentales fue a su vez una afirmación: contra lassupersticionesmásabsurdasnohabíayadefensaposible.

Libre,porencimadelamateria,estáenPlotinolavidadelalmaparasí;elmodocomoelpensadorexpone, con habilidad penetrante, su particularidad, esto es, unidad e independencia de todos susprocesos, tiene también consecuencias para el obrar: la vida del alma lleva ella misma su fuerza ytambiénsuresponsabilidad;noestáimpulsadadesdefuera:decideporsímisma.

CuandoPlotinoseparadelalmaelespíritucomootrogradosuperior,sigueunacorrientemuygeneralen su tiempo. Pero comprendemás exactamente y fundamenta de unmodomás profundo lo que antesestaba vagamente apuntado.A la vida del alma en sentido estricto es particular la conciencia por suinvestigaciónatinadaysureflexiónpacienzuda.Peroéstanopuedeserdeningúnmodoelnúcleodelavidainteriorylafuentedelaverdad;detrásdeelladebeactuarunmundooriginario.Pueslaactividadpresuponesiempreunfundamentomáshondo;cuandopensamossobrenosotros,siempreencontramosyaunanaturalezapensantequesehalla,pordecirloasí,sóloenlaquietud;nopodríamosbuscarrazónsinposeerlaya.Lareflexiónseparaloqueestáunidoyquepuedeincurrirfácilmenteenelerror.Partiendode ella no llegamos nunca a cohesiones firmes ni a verdades seguras, sino sólo partiendo de unpensamiento creador. Por esto hay que poner por encima de la conciencia de los individuos unensimismamientodel espíritu,unavidaespiritual esencial.Estavida llevaacabo lacreación:deellaprovienetodoesfuerzoytodaverdad,todaaspiracióndeloshombreshacialadivinidad.Veamoscómoestasdireccionesfundamentalesdelaactividaddelespírituseformansobreelnuevoterreno.

Elconocimiento,segúnPlotino,nopuedeserunaapropiacióndelascosasexterioresninacerdelaparticipación de estas cosas. Entenderlo así es renunciar al verdadero saber. Pues con ello sólolograríamos imitaciones sin saberenquémedida lasmismas respondena lascosas.Auncuandoenelreinodelosensible,consustinieblasindisipables,losobjetosprecedenalconocimiento,enelreinodelespíritu la imagen debe nacer de la actividad del pensamiento; pensar y ser están unidosinseparablemente.Peroestosóloesposiblesielpensamientonoseconocemásqueasímismo,siseconvierteenautoconocimientodelespíritupensante.Elprocesodeconocimientoseconvierteentoncesensupresiónde todoloextraño,enreplegarseelpensamiento,desdelacomplejidaddelmundode losfenómenos hacia su propio e íntimo ser. De ahí que la ciencia se presente más y más como unaexteriorización de las formas fundamentales del pensar y se convierta en una lógica independiente,abstracta por completo en su aislamiento. Aquí no hay comunicación alguna con el ambiente ni unperfeccionamientoapartirdelaexperiencia,lomismoqueformacióndecienciasparticulares.

De un golpe análogo eleva también Plotino lo bueno, lomismo por encima de toda unión con elexterior que sobre todo estado subjetivo, para colocarlo en una actividad espiritual encerrada porcompletoensímisma,llenadelavidaabsoluta.Antetodo,seniegaalplacerdetodaindependencia.Elplacerestásiempreenalgoy,porconsiguiente,debeestarbasadoenunobjeto.Elestadosubjetivosigueelcontenidodelavida:noeselesfuerzoloquecreaelbien,sinoqueelbiencreaelesfuerzo.Paralahabilidadyparaladichanosenecesitaniunaconcienciaquereflexioneniunaimpresiónexpresa.Lomismoqueseeshermosoosetienesaludauncuandonosepienseenello,delmismomodolasabiduríaylavirtudtampoconecesitanactuarconstantemente.Cuantomásseencierraennosotrosnuestraactividady

cuantomásestrechamente seunen los acontecimientos anuestropropio ser, tantomáspalidecenyaundesaparecelaimpresióndeplacerydedolor.Puessólosentimoscomoalgoespecialaloextrañoynoanosotros mismos y nuestras propiedades. Por ello la independencia completa ha de extenderse a lasimpresionesdeplacerydolor.

Plotinosiguesiendofielalatradicióngriegadelaunióndelafelicidadalaactividad;peroyavimosque la actividad no era acción sobre el ambiente, ni una obra visible. De ahí que, según él, paracompletarlavirtudnosenecesitanmanifestacionesexteriores,puesentalcasodeberíamosdesearquelainjusticia, la necesidad y la guerra existieran para poder demostrar que somos justos, magnánimos yvalientes. En realidad, la conducta interior, el estado de ánimo viviente, constituye una actividadcompletaeincesantementeeficaz.Perocuantomásdurosfueronloscontratiemposdelavida,tantomásdebiólaactividadencerrarseensímismahastaqueahorarenunciaatodarelaciónconelmedioambienteyseconvierteenunmovimientointeriordelser,unestadodeánimoencerradoensímismo.AhoranotieneotrofinqueelcomprenderelserabsolutoeidentificarseesencialmenteconDios;esindiferentealmundovisibleyestáaisladadelasociedadhumana.Tambiénfaltatodoempeñoenmejorarelestadodecosasyelevarlasituacióndenuestraexistencia.Así,pues,laideadelbienflotaasimismoaunaalturainmensaporencimadelalaborpráctica.

Masenpartealgunaestanvisiblelatransformacióncomoenlaideadelobello.Platónyalehabíareconocido una naturaleza predominantemente espiritual, pero en su exposición detallada semezclabaunabuenapartedenaturalezasensible:sóloPlotinoimponeesaespiritualidadydalugarconelloaunaconcepcióncompletamentenuevade lobello.Labellezanopuedeestar en laproporción (ονμμετρια)dondeselahabíabuscadodesdeantiguo.Puesentoncessólopodríaserbelloalgocompuestoynogustarlosencillo,inclusoenlosensible,como,porejemplo,laluzdelsol,eloroylasestrellas.Además,enlaesferaespirituallasmedidaspierdentodaimportancia.Enrealidad,lobelloconsisteenlavictoriacíelosuperiorsobre lo inferior,de la ideasobre lamateria,delalmasobreelcuerpo,de la razónyelbiensobreelalma;lofeonace,encambio,allíendondeloinferiorseimponeylamateriaoprimealaidea.Enestadoctrina,lobellodescansasobreelbiencomoelvalorporexcelenciaynopuedesepararsedeél.Encambio,laaparienciaexterioradquiereuncaráctersecundario:lobellononacedelaasociacióndelointernoconloexterno,sinosólodeloíntimoyparaloíntimo.Lacreaciónartísticanoseempapaenlapiedra,sinoquequedaensímismayvadealmaaalma:laobraexterna,laproducciónvisible,essólounacopia,unremedodelacreacióninteriordelespíritudelartistay,enconsecuencia,muysuperioraella.Predominandodeestemodolaactividadinterior,elartenopuedeseguirsignificandounaimitacióndelaNaturaleza.Alcontrario:eslaNaturalezalaqueimitaalgosuperioryelartenoexpresasuformasensible,sinolarazónqueobraporellay,graciasalabellezainteriormentepresente,añademuchodesucaudal propio y corrige innumerables defectos. Aquí aparece por primera vez la idea de que el arteconstruyeunanueva realidad enfrente delmundo sensible quenos rodea.Pero esta afirmaciónde unaNaturaleza superior no la ha seguido aplicando luegoPlotino a la creación artística.En la belleza suesfuerzoestátambiéndirigidodemasiadoexclusivamentealarelacióndelhombreconeltodoparaquelepuedaextraerysujetarlaconstruccióndeunanuevaesfera.Labellezaamenazaconsituarsemásalládelarte,lomismoquelesituaronlaverdadmásalládelacienciayelbienmásalládelaacción.

Enconsecuencia,apareceentodaslasesferasundesligamientodelalmadetodolazoconlosobjetos,unainteriorizaciónenérgicadetodaacciónydetodacreación.Deuntrozodelmundo,lavidadelalmaseconvierteenportadoradelarealidad.Peroallibertarsedeestemodoquedaretiradaenlalejanía;esuna forma totalmente pura, pero sin determinaciónmás próxima, sin contenido alguno alcanzable. Es

ciertoqueatravésdelaactividadsenotaunesfuerzopoderosoquemuevealserhacialaaltura,peroésta está por completo divorciada del mundo de la experiencia: las imágenes e ideas, libresaparentementede todopeso, flotan como sombrasnebulosaspor encimade lavida.En este flotar loscolorespalidecenylaslíneasseesfuman.Masenesaalturaculminantehayunatendenciahaciaunúltimopaso:haciaelpasodesdeelreinodelamanifestaciónmediata,alaposesióninmediatadelserabsoluto:alacompenetracióncompletaconDios.

5)LaunificaciónconDios

ElfindeencontraraDiosensímismoconstituyeenestemundodeideaselmomentoculminantedelavida. Pues toda manifestación en el universo lo evoca como la copia del cuadro original. Hay quealcanzarinmediatamenteloquedeotromodosólopuedelograrsemediatayfraccionariamente:hayqueveraldueñodelacasa,nosólolosutensilios.AsíseexplicafácilmentequeenestepuntoelespíritudePlotino,queenlodemásobraprecavidamente,sedesbordeaquíysudescripciónseaanimadayllenadefuego.Esavueltasignificaalavezunregresohacianosotrosmismosyunrompimientocontodanuestraacciónpasada.Loquebuscamosnoestá lejosynohaymuchoentreelloynosotros,porqueesnuestropropio ser, alejado hasta ahora de nosotros; lo que llevamos a cabo es un regreso hacia la patriaverdaderayfeliz.Pero,puestoquenoshabíamosperdidoenloextraño,deahíquenosseanecesariaunatransformacióncompleta,unaresolucióninterior: lonuevonopuedenacer lentamentede loviejo,sinoquehadebrotardeunmodoinmediato.«Cuandoelalmaseiluminaderepente,entoncespuedecreersequesehavistoaquello».Envezdeunaactividadsindescanso,seimponeahoraesperartranquilamente.«Hay que permanecer quieto hasta que aparece y quedarse contemplando como cuando nuestros ojosesperanlasalidadelsol».Ydebecerrarlosojosquemiranhaciafueraquienquieraalcanzarlavisióndelaprofundidaddelmundointerior.

Mas sobre loqueda lavisión inmediatadel serdivino,nopueden formarseconceptos; éstos sólotransmitenloqueesesernoes;todaexpresiónnoesmásqueunsímbolo.Delestadodeelevación,delestarfueradesí,del«éxtasis»,sóloimágenespuedendarunaideaaproximada.Representandoscosas:la elevación sobre la vida corrientey la unificación completa con el todo; aquello sehace cuando sehabladeunsilencioamplio,deunolvidodetodaslascosas,deunaabsolutasoledad,etc.;estocuandose dice que los ojos se han inundado de luz o cuando el pensador, como si el sentido de la vista nopudieraexpresarbastanteperfectamentelodeseado,acudealsentidodeltactoyhabladetocar,desentir,etc.

Peropodemosacercarnosalgomásal serdivinosuperiora todos losconceptos,pormediode lasideasdelounoydelobueno.Elconceptoestrictodelaunidadqueseelevamuyporencimadelameraunidadde tiempo impide todadistincióndentrodel ser supremo.Deahí se siguequeese ser tampocopuededistinguirsedesímismo;nopuedeserunapersonalidad.Laexplicaciónimpersonaldelavidadelespírituquepredominódesdeunprincipioenlafilosofíagriega,auncuandoselasuavizabaconalgúncontrapeso,adquiereporfinsuexpresiónmásfuerte.Claroquesóloenelconcepto.Puesaquelsersinpropiedadessepresentaenrealidad,cadavezmás,conunavidainterior;elserimpersonalsetransformaimperceptiblemente, cada vez más, en una divinidad vivificadora: la ascensión al infinito, en unabandono completo del espíritu a la suprema perfección, el pensamiento especulativo en una religiónprofundamenteíntima.Elpensadortampocodejadeasociaralserabsolutolaideadelbien:unaacepciónenloposibleimpersonaldelbienencubreenciertomodoloproblemáticodeestatendencia.

Pero todos losproblemasycontradiccionesnohan impedidoaPlotinodedicarsecompletamenteaese ser supremo.Así comoel estadodeunidad supera incomparablementea todaotravida, lomismosucede con la felicidad que con él puede alcanzarse. La posesión de todo elmundo no iguala a estafelicidad; todo lo humano, en comparación con ella, es microscópicamente pequeño. El filósofo estáposeídoporlaideadelretraimientoexclusivoalaunidadsuperioralmundo,queconstituyealavezlaraízdetodarealidad;aquímuestraporprimeravezesaideaelpoderenormesobreelespírituhumanoquehaconservadoluegoamenudoyconservarásiempre.LatareaprincipaldelaFilosofíaseráahoraeleducaraloshombresparaelfinsuperior.Peroenunalaborquereclamadetalmaneraatodoelser,sólopuedeenseñarnoselcaminoycadacualdebeiraélporelecciónydecisiónpropias.«Lateoríavahastaelcaminoylamarcha.Elmirares,encambio,cosadequienquierever».

Deahílavidaalaalturadelauniónmísticaconelfundamentodeltodo.SegúnPlotino,estaalturasealcanza sólo en contados momentos. Si la idea de Dios no trajera nada más no podría cambiaresencialmenteelestadogeneraldelavida.Enrealidadinfluye,pormediodelalabordelpensamiento,hastamuchomásalládeesavisióninmediata,hastatransformartodalarealidad.Todalavida,partiendodeladivinidad,adquiereunaspectototalmentediferente;elsermudableydispersosetornainmutableyunitario.Laeternidad,comoactualidadperenne,seelevaporencimadelameraduracióntemporalyseconvierteenelverdaderopuntodevistadesdeelcualelserracionalcontemplalarealidad.Todoslosvaloressetransformanderelativosenabsolutosyconellocambiaporcompletotodasusignificación.Así,porejemplo,elconceptodeloinfinito.LospensadoresdelaGreciaantiguasentíanenlo infinitopredominantemente la falta de una limitación y, por consiguiente, lo rechazaban como contrario a larazón;ahoraadquierelasignificaciónpositivadelasuperioridadsobretodointentodelimitación,yporellosetransforma,comofuerzavitalilimitada,enuncarácteresencialdeladivinidad.Estoconduceasuvezalumbraldelaedadmoderna.

Deestaidea,fecundaenconsecuencias,sedesprendequeenelserabsolutoestánsalvadastodaslascontradicciones de la realidad y coinciden en una unidad. Pues aun cuando Plotino no formuleexpresamenteestaidea,proclamadacongraninsistenciaporelRenacimiento,influye,noobstante,muchosobreelpensador.Enpartesehabránotadoya;añadamostodavíaalgomás.

Esesersupremonoconoceningúnmovimientoenelsentidodeuncambio,sinoque,alcontrario,enélmoraunapazcompleta,unacalmaimperturbable.Pero,apesardesuinmutabilidad,lacalmadelserdivinonoesperezosanimuerta,sinoqueencierraunobrarconstante:eslavidasupremayperfecta.Elconcepto antiguo de la musa, de la actividad encerrada en sí misma y satisfecha por completo en símisma,delequilibriototal,delreposoyelmovimiento,sesalvaahoradelasrelacioneshumanasenelfondo más mínimo de la realidad adonde sólo puede seguirle la especulación. Según ello, estefundamentounealserconlaactividad.Aquílaacciónnollevadetrásdesíunanaturalezaoscurayelserno yace en un descanso perezoso más allá del obrar, sino que está entero y se hace visible en elverdaderoobrar;sinestapresenciadelser,elobraresfalsoycarecedecontenido.Alavezdesaparecetodaseparaciónentrelaexistenciaysufundamento,pueselsersupremosecreaasímismo;ensupropiacausa(causasui).Lalibertadylanecesidadtambiénseunenenunasolacosa.Elserdivinonoconoceningunacasualidadniarbitrariedad,perotampocodependenciaalgunadeloexterioryextraño:vivesólodesímismo.Elevándosehaciaesesersupremo,puedeelhombretambiénalcanzarunalibertaddivinasemejantequesignificaincomparablementemásquelameraliberacióndelasensualidad.

Por fin, el problema de la razón de la realidad encuentra también, en esta altura superior ydominadoradelmundo,unasoluciónparticular.Lateodiceaqueseofreceaquíestáengranpartetomada

delosestoicos,peroordenadeunmodonuevolorecibidoyconelloes laobramásimportantedelaantigüedadenestadirección.Plotinonocombatedeningúnmodo lagranextensióndelmal,perocreepoderla superar profundizando los conceptos. En primer lugar el hombre debe tratar el problema nopartiendo de símismo ni, en general, de una parte, sino del todo: «no hay quemirar el deseo de losparticulares,sinohaciaeltodo»;«sielfuegoseapagaenti,nosehaapagadoyaporesotodoelfuego».Luego, para justificar elmundo existente, se recurre a todos los razonamientos del sistema platónico,entreellosseriesdeconsideracionesmetafísicasyestéticas.Elmal,ensentidoestricto,notieneesenciaalguna; por su naturaleza no es algo positivo, sino sólo un bien menor, una falta de propiedadesdeterminadas, un defecto (ξλλειψις) del bien. En los grados inferiores de la realidad, lo bueno tienetambiénelpredominio;porelloesmejorqueexistanaquenoexistan.Tambiénsonnecesarios,porquelaperfeccióndeltodonecesitadeunapluralidad,porlocual,alladodelosuperiordebehallarsetambiénloinferior.Enunaestatuanopuedesertodoojos,nienunapinturatodoluznienundramatodohéroes.Pensemos, además, en la cohesión interior, en el orden de que está penetrado el todo.No sólo estánestrechamenteunidoslascausasylosefectos,sinoqueesindiscutiblequeenélmorennormasmorales;la creencia de laGrecia antigua en la justicia reinante, semantiene todavía.Además, aun cuando lasdiversas partes del mundo estén en conflicto, el todo constituye una armonía que salva todas lasdiferencias;hastaloquenosotros,comohombres,reputamosantinatural,comprendealanaturalezadeltodo.Quienhacereprochesa larealidad,generalmentenopiensamásqueenelmundosensible.Pero,sobre este mundo, el pensamiento descubre un mundo de pura espiritualidad y esencialidad que noconocemalalgunoysuperatambiénsucopiasensible.

Asísemantieneenplenovigor la ideade la razóny labellezadel todo.HastaelúltimopensadorindependientedeGreciadefiendelaafirmacióndequenoesprecisocrearunnuevomundo,sinoquehayque reconciliarse con el existente por medio de un conocimiento verdadero. Para él la realidad estambiénunreinoacabadodelarazón;nohalugaragrandesinnovaciones,aunahistoriaverdaderaconvoluntad libreyaccioneselevadas;bastapenetrara travésde la turbiaaparienciahastael fondoparaacabarconlasinrazón.Asípues,elpensamientoaparecehastaelfinalcomounafuerzaquetranquilizaaloshombresenloreferenteasudestinoylosunealadivinidad.

Perocuantomás se separa elhombre, enPlotino,de la formadeterminadayvivede la eternidad,tantomássetransformanuestraactividaddeunesfuerzoenunaposesión,deunprogresoindefinidoenunacalmafeliz.Lacalmaenelfondodelascosas,másalládetodaluchaycontradicción,es,enmediodelaconfusióndetodoslostiemposyencadamomentodelacultura,elfinsupremoyúnico.Elmundoqueprimerorodeaalhombretieneahorasumisiónprincipalenguiarhaciaelotromundosuperior;sólotienevalor,noporloquees,sinoporloqueindica,comoseñalyrecuerdodelsupremo.Pormediodeestecaráctersimbólicodelarealidadinmediata,lainterpretaciónalegóricasefundamentadelmodomásprofundo.Elelevarsedelosensiblea loespiritual,dela imagena laverdad,seconvierteenla laborprincipaldelavida.

AsícomoenPlotinoelpensamiento,ensuelevaciónmáxima,seconvierteporcompletoenreligiónycomotaldominatodalavida,asítambiéneslareligiónlaqueleuneprincipalmenteconelambienteydetermina su posición con respecto al movimiento histórico de su tiempo. Plotino ha encontrado unarelación amistosa con las religiones populares, pues su doctrina de la gradación del ser supremo poraquella serie de reinos atrae también a sí el politeísmo. Habiendo estado siempre el monoteísmoextremado en contradicción con el pensamiento griego, éste impidió también en Plotino la unidadrigurosa del último fundamento, pero no la admisión de fuerzas mediadoras, de dioses visibles e

invisibles.Conestafundamentaciónlareligiónpatriapareciómentalmenteprofundizadayamplificada;desdeaquípodíanesperarlosespíritusconciliadoresunrenacimientodelaantiguafeyaunlasreligionesorientales podían entrar fácilmente en ésta. El neoplatonismo fue el apoyo del último intento derestauración(Juliano);susconceptosconstituyenlaúltimaarmadelaGreciaagonizante.LaFilosofíahaacompañado,pues,fielmentealaculturagriegahastasusúltimosmomentos.

Lo que unía a Plotino con Grecia le había de separar del Cristianismo. Los puntos que él teníapresentesconpreferenciaseechandeverensusmanifestacionescontralosgnósticoscristianos.Ensusdoctrinasimpugnaprincipalmenteloquesigue:1.oLaexcesivaestimacióndelhombre.Esverdadquelarazónunealhombreconlosfundamentosmásprofundos,perosiguesiendosólounapartedelmundoyDios no sólo reside en él, sino en elmundo entero. 2.o El poco aprecio y la desespiritualización delmundo.Quienatacaalmundonosabeloquehaceniquétrascendenciatienesuatrevimiento.Tambiénesfundamentalmenteequivocadoconcederalinsignificantehombreunalmainmortalynegárselaalmundoenteroyalosastroseternos.3.oUnaconductainactiva.Nohayquerogar,sinoluchar:sicontemplamoslaluchavencenlosmalos.Hayqueluchartambiéninteriormenteynosólobuscarunasalvación.Lavirtudcompleta,fundadaensímisma,nosmanifiestaaDios.Perosinunavirtudverdadera,Diosesunapalabrahueca.

No es éste el lugar adecuado para examinar en qué medida estos ataques están justificados y sialcanzanmásalládelosgnósticosatodoelCristianismo;peroellosbastanparademostrarclaramenteque los caracteres principales de la cultura griega antigua, a pesar de tantas variaciones, se hanconservado intactos: la unión del hombre al todo, la animación y aun dosificación de las fuerzasnaturales,laesperanzadeunafelicidadpormediodeunaconductaactiva,laapreciacióndelpensaryelconocercomoelfuegodivinoenloshombres.

PlotinoestáenrealidadmuchomásdistanciadodelCristianismodeloqueexpresansusataques,peroalavezexisteentreellosmásparentescodelqueparecenpermitirsusdiferencias.EnambossepideunainteriorizacióndelaexistenciaylaorientacióndetodalaideahaciaDios,peromenosenconsonanciacon elmundo que en su desprecio.Mas la intimidad la encuentra Plotino en una actividad espiritualimpersonal;elCristianismoenundesenvolvimientodelavidapersonal;enaquéltodasaludvienedelafuerza del pensamiento, en éste del uso de la intención pura. Esta diferencia fundamental producecontradicciones importantesencuestionescapitales.EnPlotinounabandonodeestemundo,unolvidodeltiempoenlaeternidad,unacalmadelacontemplacióndeltodo;enelCristianismoentraloeternoeneltiempoytienelugarunmovimientoenlaHistoriaUniversal,unaluchacontralairracionalidaddelaexistencia.Allídesapareceelhombreante la inmensidaddel todo;aquíelhombrey laHumanidadseconviertenenelcentrodeltodo;allíseaíslaelpensamientoalaalturadesucontemplacióndelmundo;aquítienelugarunaasociaciónestrechadelosindividuosenunacomunidadtotalenelobraryelsufrir.Aun cuando estimemos en mucho el contenido de las ideas de Plotino y el ardor de su sentimientoreligioso,hemosdecomprender,noobstante,quelaaspiración,cadavezmásimperiosa,hacialareligiónnosatisfaceensucamino,sinoporelCristianismo.

Plotinodejasentirconunaacentuaciónespeciallacontradicciónprofundaqueflotaenlalabordelfinal de la antigüedad, consistente en que el desarrollo de una vida interior superior almundo estabaatadaaunmundoimpersonal inanimadoenel fondo:elmovimientoencontróacadapasoelobstáculoquesignificabaestecontrapeso.SóloelCristianismosalvóestaantinomiaalabrirunmundoenarmoníacon aquel esfuerzo, y de estemodo llevó el problema de la vida por nuevos caminos.Más adelanteveremoscuántoledebe,sinembargo,aPlotinoelCristianismo.

6)Resumen

Segúndijimosalprincipio,es injustocontraPlotinoquien,alexaminarlo,sequedacon laprimeraimpresión y no penetra de su obra a su alma. Si no se hace esto, sus doctrinas son sólo origen deconfusión. Las contradicciones que encierran sólo pueden personarse teniendo en cuenta el medioambientequelerodeaba,deagotamientoycansanciodelavida.Elretraimientodelalabordecultura,elaislamiento fuera de la sociedad humana, la carencia de forma de la vida espiritual, la concepciónmágica de la Naturaleza, todo ello se acumula en Plotino. No obstante, es indiscutible que de supensamientosedesprendenmovimientosfecundos:tantolavidaemotivadelamísticadelaEdadMediacomo los intentos de construcción de una filosofía sobre el puro pensar que conquistan cada díamásadeptos,partendeél.Perosu laborhistóricaestá fuerade lasdoctrinasparticularesyaunavecesenoposiciónconellas;esladestruccióndelidealantiguodelavidadeunaplásticaclaraylaproducciónde un nuevo ideal de elevación espiritual y sentimiento soñador, el desprecio de todo lazo con elambiente y la liberación de una pura intimidad, la sumisión de la pluralidad de las acciones almovimiento de un ser primario e inmenso. Aun cuando todo eso haya sido más bien planteado queejecutado,sinembargo,asísepreparóelterrenosobreelcualdebíaedificarselanuevaconcepcióndelaviday lanuevaconductahumana; el sujeto sehabíapenetradodemasiadode la superioridad sobre elmundoparacontentarseconserunmiembrodeunordendado;enloquehabíaempezadoestaba,cubiertoa menudo por los escombros de un mundo destruido, una porción de gérmenes vivos que debíandesenvolverseencondicionesfavorableshastaconvertirseenfuerzasquemoveríanelmundo.

Plotino no sólo ha cerrado la antigüedad y la ha disuelto interiormente, no sólo ha traído alCristianismoantiguoideasfundamentaleslibertadorasyconservadoenlaEdadMedia,auncuandopormediosmuycomplicados,unacorrienteparalelaysubterráneadevidapuramenteespiritual,sinoquesusideastambiénprestaronpoderosaayudaalRenacimientoparadesenvolversusideasuniversales;yaunlaespeculaciónyelartemodernosledebenmucho.Así,pues,Plotinohaejercidoinfluenciaentodaslasépocas;hoyendíanoestátodavíaagotadocomopensadorrealmenteoriginal,ypuedeaúninspirarunaobrafructífera.

Su influencia próxima en el terreno de la Grecia agonizante no tiene importancia para nosotros;pertenecemáspropiamentealahistoriadelareligiónydelavidageneralquealadelasconcepcionesfilosóficas.PoresoconPlotinonosdespedimosdelaedadantigua.

CAPÍTULOIII

ELVALORYLOSLÍMITESDELAANTIGÜEDAD

Elresumendelasconcepcionesdelavidadelaantigüedadhadeelevarseporencimadelasdiversasteoríasy abarcar enunaojeada al todo.Enesta totalidadvimos tresperíodosdistintos: a la creaciónespiritualsigueunasabiareflexión,yaéstaunaexaltaciónyespeculaciónreligiosas.Laépocaposterioralaclásicarefuerzamásymásalindividuoypersigueunaideadepuraintimidad;ellahareconocidoporprimera vez, en lamoral lomismoque en la religión, su particularidady su completa independencia.Modernamente,sehanapreciadoytratadodemuydiversosmodosestosperíodosdiversos.Cuandounaexaltación humanista combatía la distinción entre la antigüedad y los tiempos modernos y pretendíaadquirirnuevosimpulsosdelacreaciónespiritual,todaslasmiradassevolvíanconamorexclusivamentehacia la época clásica; allí en donde, en cambio, se esperaba de la antigüedad una acción directaeducadora y enriquecedora del alma del individuo, los últimos tiempos ocupaban el lugar preferente.Durantelaépocadelasluces,lasobrasdeLucrecioySéneca,dePlutarcoyMarcoAurelio,estabanenlasmanosdelosintelectuales.Conelneohumanismosucediólocontrario.Ahora,encambio,lavueltaalsujetoyeldeseocrecientedeunaintimidaddelavidanosacercaotravezalfinaldelaantigüedad.Estosecomunicatambiénalmovimientoreligioso,cuyoconocimientoexactoyrectaapreciacióndebemosalasinvestigacionesmodernas.

Apesardelasdiversidades,laantigüedadofreceunacohesióninterioryunfundamentosólido:todossusmovimientostienenlugardentrodeuncuadrogeneraldevida.

Todaslasteoríasadmitenlaapreciacióngriegadelaactividadcomoelalmadelavida.Auncuandolaactividadpuedapresentarsediversamenteydejarconel tiemposupuntodegravedadcadavezmásatrás del mundo sensible, ella sigue siendo lo principal y decide siempre sobre el éxito de la vida.Incluso en la religión mientras ésta lleva el carácter griego, el origen y el centro de la acción estásiempre en el hombre; su fuerza personal ha de despertar lo divino de su naturaleza y llevarlo a lavictoria sobre lo interior. Pues también en la tendencia hacia la ascética y la mística en Grecia, elesfuerzopropioseconsideraimprescindibleynodalugaraunateoríadelamaldadtotaldelhombre.Alavezqueestasdoctrinasencierranunacreenciaenelpoderylaproximidaddelbien,ofrecentambiénclaramenteungranvigorenelesfuerzovital,unaalegríadelaexistenciayunasatisfaccióndelafuerza.Lascontrariedadesnodestruyenlavoluntaddevivir;seniegandeterminadasformasdelavidamismayno sebusca, comoen la India, undesconsueloounaaniquilación.Eldeseocrecientede inmortalidadatestigua también la fuerza de la afirmación de la vida y demuestra un apego indestructible a laexistencia.Masenestasesperanzasde inmortalidad,antes semantieneyamplificaelpresente,quesecreaunaexistenciatotalmentenueva.Lasteoríasfilosóficasrespondenaladireccióndelacreenciaenlainmortalidad, en el acá que cabe observar en los sarcófagos antiguos pertenecientes incluso ya a unaépocadedecaimientodelespírituvital.Puesrodeanalamuertedeunricocaudaldevida,mantienenlaexistenciaalennoblecerlayalmostrarsucomplemento.

De este deseo de vivir y obrar fluye una frescura inagotable que es la fuente de la elasticidadadmirabledelespíritu,que,apesardelasmayoresdificultades,encuentrasiempredenuevoelcaminodeunacreaciónalegre.Asísedespiertanlasfuerzasdormidasyselasaprovechaparaunaobrasuperior.Esclaro que esta afirmación de la vida tiene su reverso en la conducta rígida para con el dolor y la

oscuridaddenuestrodestino.Puescuandosetenganencuentalosobstáculosycrezcacadavezmáslasensibilidadpara conellos, en todaspartes se considera como sabervivir el defendersede cualquiermodocontraloenemigo,alejarsedeelloenloposibleyoponersevalienteyvigorosamenteasupoder.Perono seadmiteenel almade lavidani seutilizapara superfeccionamiento;deldolornonaceuncambiodeorientaciónespiritualniunaelevacióninterior.Estaperspectivafaltaprincipalmenteporquelasconcepcionesgriegas,auncuandoconocengrandes tareasde lavidadelespíritudirigidashaciaelambiente,noconocen,encambio,unagravetransformacióninterior;elproblemaprincipalloponenenlarelacióndelavidadelespírituconelmundoynoenlarelaciónconsigomismoyconlospropiosfines.Se considera comobuenoypreparadopara laverdad al espíritu tal comoestá ennosotros; sólo faltaperfeccionarlovigorosamenteyelevarloa laplenaconcienciaparaqueseabastantefuerteparacontratodopoderenemigo.ElfocodetodoesfuerzoestáenquelavidaanímicaaldesenvolversufuerzasometaalaNaturalezayledésuforma;porestolaideadelabellezapuedeconvenirseenelconceptocentraldel crear. Semejante doctrina no exige ninguna revolución interior en el hombre, ninguna penetraciónhastaelsíatravésdelno.

Launiónestrechadelaverdadylabelleza,delconocimientopenetranteylacreaciónformadoraendondeculmina laobragriega, tambiénesdeveren lasconcepcionesde lavida.Ante todo,persiguenellas algo esencial e inmutable que dé a la vida un apoyo seguro y un descanso en sí mismo, cuyodesenvolvimientotransforme,alavez,elcaosdelaapariciónprimeraenunmagníficocosmos.Elpuntoculminantedelavidaseponeenlavisióndelordendeltodo,ensuarmoníacompleta:laalegríadela«eternahermosura».

Esta forma de la vida podía satisfacer al hombre allí en donde le atraía un gran presente o biencuando supensamiento rodeaba al cambioy corrientede las cosasdeunpresente superior al tiempo.Paralavidagriega,laactualidadvisiblesehundíaantelarazón,yelpensamientoseapoyabacontantamásenergíasobreloinvisible.Peroparaellodebíahaceresfuerzoscadavezmayoresymásviolentos;elmundodel seryde labelleza sealejabacadavezmás; laexistenciahumanasehallabacadavezmásvacía.Poreso fueundefectocadavezmásgraveen laconcepcióngriegade lavidaelnoconocer laposibilidaddeuna transformación radical, lomismoqueunporveniryuna esperanza; la cerrazóndelmundodebíaconvertirenunaopresióninsoportable,asíqueseempezabanasentirlosdefectosymalesyelvacío,sobretodo,delaexistencia.

Los pensadores lucharon heroicamente contra estos peligros y defendieron los viejos idealesvalientementecontra todavariación;peronopudieron traspasar los límitesde sucaráctergeneral: losfundamentos de la concepción griega de la vida eran demasiado fijos y demasiado firmes para quepudieranresponderalasnuevasnecesidadesniadaptarsealnuevoestadodecosas:deahíquellegaseundía en que la Humanidad hubiera de romper con ellos y aplicar su actividad a nuevos fines. Lasposibilidadesqueofrecía el círculode la vidagriega sehabían agotado; el derrumbamientonopodíaevitarse.

Peroderrumbarsenosignificaenestaesferatantoelaniquilamientocomounarelegacióntransitoria.Elcaráctergriegosemantieneenunaesferamásampliaysigueinfluyendoincesantemente.Siempreseráejemplar el esfuerzo heroico con que el pensamiento griego penetró y analizó los horizontes yprofundidadesdelaexistenciahumana,recorrióhastaelfintodosloscaminosqueadoptóyesbozóconunpoderformadorextraordinariotipospurosdelavidaquetodalaborhumanaposteriortienepresente.También es ejemplar el espíritu de la belleza que flota en aquellas concepciones de la vida.No sólopensamosenlavivezayclaridaddelaexposiciónqueesdeverenlamayoríadeellas,sinotambiénen

queenlasmismaselpoderuniversaldelaformasedesenvuelvedeunmodoejemplarcomounaimagenvivienteyproduce,partiendodelobello,unavisiónparticulardelarealidadtoda.Lacomprensióndelobelloesdecisivaparalaconcepcióndetodalavidaespiritual;asícomoenaquelloseasociaunacalmaseguraconunmovimientoque fluyecontinuamente, seponepor finsupremode lavida lacalmaenelmovimiento, que está tan lejos de la quietud perezosa como del tempestuoso torbellino.Así como lobello no agrada por sus consecuencias, sino únicamente por símismo, la vida espiritual se emprendetambiénporsímismaynoporsuutilidad;elbiensehaceporsubelleza interiorynopensandoen larecompensa,yelmalserechazatambiénensímismo.Lasconcepcionesantiguasnosofrecen,pues,unavidanobleenlaquelafuerzaylabelleza,laseriedadylaalegríaseasocianarmónicamente.

También hace a la teoría griega de la vida, tal como aparece en los pensadores, particular einsustituibleelqueellaaportaeimponeunconceptosencillo,saludable,naturaldelascosasenelquelaprimera impresióndelestadode laHumanidad,de lasexperiencias,de lassituaciones,etc., se reflejacon toda claridad. Aun cuando la experiencia de los acontecimientos graves y el descubrimiento denuevasprofundidadeshayanllegadomásalládeaquellaimpresión,noobstante,debemosestarsiempreen relación con ella y debemos conservarla como un trozo de nuestra vida si queremos que nuestraconstrucción sea acertada y verdadera. Al mismo tiempo, la antigüedad nos sirve en cuanto aldesenvolver aquellaprimeravisiónde las cosasnos conducemás alláde ellamisma.Pues supropiomovimiento produce más y más desviaciones hasta llegar a una catástrofe final; la intimidad que ladebilitabacadavezmás,debiólibrarseporfindelaviejaarmazónyconmoverelfundamentodeltodo.Así, le sucede a la antigüedad lo que a un héroe de la tragedia. Emprende una lucha por imponer supropiocarácterydemuestracadavezmásfuerzacontralosobstáculosquesevanpresentando.Peroconel desenvolvimiento de esta fuerza se transforma la voluntad del principio y las fuerzas que debieranayudar y proteger destruyen de diversos modos. De ahí que por fin llegue el cataclismo. Pero eldesmoronamientoexterioresalavezlavictoriadeunaideayunavidanuevasquesehanformadoporlalucha,sibiencontra la intencióndelhéroeporencimade lasdesviacionesde lasituaciónhistóricaseelevaunmundodelapuraintimidad:enél laverdaddelmundoantiguopuedeseguirsubsistiendoconeternajuventud.

Así, pues, la antigüedad, aun después de su caída exterior, ha seguido viviendo y obrando; hacontribuido, libertandoy fortaleciendo especialmente a que se elevara un nuevo espíritu de vida. «LaherenciadeliciosadelhelenismofuelabrasaquereposóbajolacenizahastaquelaHumanidadempezóasuspirar otra vez por la luz, la libertad y la belleza. Entonces las llamas ardieron otra vez y el Eroshelénicoinvistióotravezsufuncióndemediadorentreelcieloylatierra».(Wilamowitz).

Segundaparte

ELCRISTIANISMO

CAPÍTULOPRIMERO

FUNDAMENTOS

1.CARÁCTERGENERAL

A)CONSIDERACIONESPRELIMINARES

Como introducción a las teorías de la vida nacidas en el suelo cristiano, es necesario hacer unasbrevesconsideracionessobreelcaráctergeneraldelCristianismo.Elintentodecomprenderaésteensutotalidad debió parecer a la antigua teoría racional y especulativa, natural y nada dificultoso; viendo,como veía, en la religión una teoría de la vida, le parecía muy posible encerrar un gran complejohistórico en un concepto simple e incorporarlo a la vez a la totalidad de unmundo ideal. ElmétodohistóricoquealcanzólapreferenciaduranteelsigloXIXylaconservatodavía,veenestaempresagravesdificultades;temequedeellasalgaunanocióndemasiadosumaria,enlaquelavariedadsesacrifiqueenhonordeunasolaideadominante,yalavezqueseborrelaindividualidadincomparablepormediodeconceptosyfórmulasabstractos,yporelloseproponeprincipalmente,porsuparte,hacerresaltarestaindividualidadconsucomplejidadinagotable;noveenlareligiónunconjuntodeideasalaire,sinoungranhechohistórico,cuyaapariciónydesarrolloestáníntimamenteunidosalascondicionesdeltiempoyloscaracteresdelospueblos,enloscualesaparecióysobrelosqueinfluyó.Elqueunareligióncontengaelementos diversos y aun contradictorios y que hable a alturasmuy diferentes del alma humana, estopuedeseraúnunaventajasuya.Losfrutosdeesta teoríahistóricaestándemasiadoa lavistaparaquenecesitemos alabarlos: ha arrojado demasiada claridad sobre los hechos históricos, ha enriquecido yprecisadodemasiadoconsu labor infatigable la imagendeéstos,nosdejaver tantomáseneldestinohumanoqueesabsolutamenteimposibleretrocederdeellaalantiguométodoindividualista.

Peropormucharazónquetengaelmétodohistórico,nohayqueencerrarseenél,sobretodocuandonos hallamos en el terreno de la religión.Una religión es algomás que un edificio político nacional,cuyascondicionesycuyosdefectospuedanexponersesintemoralgunodeerrar;unareligiónquesehadesligadodeloslímitesnacionalesnopuedecontentarsedeningúnmodosiendounhechohistórico,sinoque quiere ser verdad, verdad para todos, y como verdad debe tener una unidad interior, un carácterespiritualylucharporimponerlo;paracomprenderlahayqueretrocederdelosmeroshechosdadosaunacreaciónanterioryverenellaunanecesidadinterna;sólodesdeestepuntodevistapuedendesarrollarsevaloraciones y distinguirse grados superiores e inferiores, mientras que el método exclusivamentehistórico,llevadoasusúltimasconsecuencias,renunciaatodavaloraciónyconelloseconvierteenunintolerablerelativismo.

Masesindudablequelauniónespiritualdeunareligiónnopuedeestarenunaformalógica.Pero¿nohay otromodo de unidad que una forma semejante? ¿No puede buscarsemás allá de ella un caráctermentalunitario,un tipopeculiardevida,ydebenegarseparasiemprea laFilosofíasucontribuciónaestas cuestiones, porque cierta clase especial de Filosofía anterior a nosotros atacó el problemaparcialmente?Lamisma investigación histórica, sin una base filosófica, corre el peligro de purgar sudefecto.Nopuedenegarseque la aspiraciónde laFilosofíahacia launidadencontrade lavariedad,

hacialaverdadsólidaenoposiciónalamutabilidaddelascosashumanas,tieneunsupuesto,unsupuestodelquedependeporcompleto;elesfuerzohumanoporlaverdadhadellevartrassíunmundodeideasindependientesyesemundodebeabrirseantenuestraluchaynuestroesfuerzo,enningunapartemásquealaalturadelalaboruniversalqueabarcalasexperienciasdelaHumanidadentera;siendoesemundoespiritualsuperioralascondicionesdeltiempo,asítambiénpuedefluirdeéleternaverdadenelreinodeloshombres.Enlareligiónsedistinguirá,pues,entre loquepertenecealpatrimonioespiritualy loque,partiendodeella,obraenuntiempodeterminado,loquebajolascondicionesparticularesdeestetiempo le da un poder de atracción y una influencia sobre el alma. Sólo cuando en el fondo de losacontecimientoshistóricos lateunaverdadeterna,unamanifestaciónprimordialde lavidadelespírituque obra con fuerza irresistible a través de todas las opiniones y puntos de vista humanos, puedepretenderqueexisteunaconexióninteriorenlaHistoria:sóloasípuedevolversesiempredenuevoaunaverdadsuprahistóricasinsacrificarelpresentealpasado.Sólosielcontenidoespiritualdelareligiónsedistinguenetamentedelasaccioneshumanas,puedeconstituirunfundamentogeneralquecomprendatodolodispersoyramificado.

ElCristianismomuestrahasta lasaciedadestacondiciónfundamental, sobre todosi se lecomparacon las demás religiones. ElCristianismo no es religión de leyes, sino de liberación; como tal no selimita a vivificar y fortalecer las fuerzas existentes, sino que reclama a un nuevohombre y unmundonuevo. Además, no es una religión salvadora de caráctermetafísico, sino ético; esto es, su finalidadprincipal no está en conducirnos de unmundode la apariencia a un ser esencial, como las religionesindias, sinoquecoloca la realidadbajo lacontradicciónentre lobuenoy lomaloy reclamaunnuevomundofundadoenlavidapersonalyenelamoreterno.Estodatambiénuncarácterpeculiaralauniónesencialdelohumanoylodivinosobreloquedebeapoyarseesareligiónredentora;latransformaciónesdifícil, pero la solución es también más radical; la Historia universal adquiere aquí un valorparticularísimo,encuantoquesóloensuterrenoyatravésdesusexperienciasserealizaporcompletolaunificacióndelodivinoconlohumano.Enmediodeloscambiosdeltiempoydelosdefectoshumanos,tienelugaraquílaedificacióndeunreinodeDios;dentrodeltiempotienelugarunaelevaciónsobreelmerotiempo.Romperconelmundonoimplicaaquícondenarloporcansancio,sinoquepuedecoincidirel reconocimiento pleno de graves obstáculos y ataques a la razón con una fe alegre en la actividadvigorosa. Es también esencial en el Cristianismo el que todo el complejo de la vida se fortaleció yrecibiónuevosalientospor laasociaciónestrechaentre lapersonalidaddeJesúsysumuerte;queunapersonalidadfueelpuntocentraldetodalavidayquedópresenteatodomovimientoposteriorcomounafuerteviviente.

Estasconsideracionespermitenya reconoceruncarácter fundamentalquedistinguealCristianismode todas las demás religiones. Veamos ahora cómo se desarrollan a partir de esta basemovimientosorientadosendireccionesdistintas.

B)LOSHECHOSFUNDADOS

Elfinprincipaldelavidacristiananoestáenlarelacióndelhombreconelmundo,sinoconDios,elespírituperfecto:lacomunidadconDioseselcentrodetodalaeternidadylafuentedetodadicha.QueDiosexisteyqueelhombreestáenrelaciónconél,estanclaroparaelCristianismocomoloeraparalos griegos la existencia de unmundo que nos rodea; la vidamisma demuestra tan inmediatamente laaccióndelsersupremo,quepruebasespecialesde laexistenciadeDiosparecen tan imposiblescomo

innecesariasysólolesdaalgúnvaloreldeseodeunajustificaciónexterior.EnsurelaciónconDios,elhombreestáporcompletosometidoynopuedehacervaleresenciaalguna

propiaeindependiente.Masestaincorporaciónenlacomunidad,estasupresióndetodaseparación,nodisuelvedeltodoelserindividualenlaesenciaabsoluta,comolohacelamísticaconmatizpanteísta.Laconcepcióncristianadelavidanoreduceelindividuoalacategoríadeunameraapariencia,sinoqueleconservadentrodesucaráctersecundariounvalorpropioyaúnelevaestevalorlimitadamente.Pueselalejamientoentreelserperfectoyelhombredesterradodelaverdadnoimpideunarelacióníntimaentreambos y una participación en el caudal de la vida divina. De esta participación del ser en el ser sedesprendeunanuevaformadelavida,unreinodelamorydelafe,unatransformacióndelaexistenciaenpuraintimidad,unnuevomundodebienesespirituales.Enfrentedelestadodecosaspresente,lanuevavida constituye una tarea dificilísima; para cumplir su fin es inconmensurable lo que hay que hacer,movery transformar, y también requiereun esfuerzoenormemantenerse a la altura alcanzada.Pero almismotiempoofreceestacomunidadesencialconelserperfectounaalegríayunafelicidadquesuperadeunmodo incomparablea todos losplaceresalabados.Estavida,consusuperioridad interiorsobretodaexperiencia,llevaconsigolacertidumbredequeelpoderdedondeprocederigetodoelmundoyconstituye el origen de toda realidad. Es espíritu de amor y bondad infinitos; el modelo de lapersonalidadlibre,esalavezelespíritutodopoderoso, lafuerzacreadora.Comoobradeunabondadinfinita,elmundodebeserperfecto,nosóloenelsentidodequealcancelosupremobajocondicionesdadas, de que constituya lo mejor de una materia dada, sino perfecto en el sentido estricto de larealizacióndetodoslosideales.Porelloelhombrepuedeestarconvencidodequeelalcancedeaquellavidainteriorencierraensítodolodemásoloatraehaciasí;queelamortodopoderosoformaalmundoenterocomounreinodeDios.

Perocuandomássetransformayelevalarealidaddesdedentro,tantomásduraeinsufriblehadeserlacontradiccióndelaexperiencia;conelhechofundamentaldelanuevavidasemezclainfinitamentelaintuicióndequenuestromundoladificultayamenazagravemente.Lamiseriaylairracionalidadnosólonosrodeanporfuera,sinoquepenetranenelinterior;yelmalnosóloaparececomounameralimitaciónydisminucióndelbien,sinocomounareaccióndurayunainversióncompleta.Porelmundoseextiendeunadivisiónprofunda:eltriunfodelbiensevepeligrosamenteatacado.Elproblemafundamentalaquínoestá,comoparalosgriegos,enlaconductadelespírituparaconelmedioambiente,sinoensímismo,ensuposiciónconsupropiomodelo,talcomoloproducelacomunidadconDios.Elfundamentoúltimodelmalesladestruccióndelhombre;elmalnotienesusraícesmáshondasenunamateriaoscurayenunasensualidaddegradante,sinoenladecisiónyenlaculpapropias,conlocualseaumentapoderosamente.Lacuestiónrelativaacómoesposibleestealejamientoysi,enúltimotérmino,nosepuedeincorporartambién el mal al plan divino, ha dado lugar a múltiples discusiones e investigaciones dentro delCristianismo.Pero,almismotiempo,haexistidosiemprelamayordesconfianzacontraelplanteamientodeestascuestionesysehatemidoquelaexplicacióndelmalpudieradisminuirsupoderosaseriedadyconellolatensióndelalucha.DeahíqueelmalserefirieseaunhechodelalibertadynosehiciesecomprensibleenmodoalgunodelaculpaperturbadoradelmundoylapresenciadelDiosTodopoderoso.ElsecretodelorigendelmalnoloharesueltotampocoelCristianismo.

Sinembargo,lavidacristianapodíadejardeladoesteproblemaporqueaplicabatodosuesfuerzoasuperarelmalyporquedesdesualturasesentíaajenaalaesferadelconflicto.Masparallevaracaboestaelevación,elmundoestádemasiadoposeídodelmalysupoderestádemasiadomermadoporél,porlo cual no hay esperanza alguna de alcanzar el fin necesario por medio de una ascensión lenta y un

replegamientoprogresivodefuerzas.Alcontrario, la reafirmaciónde larelación justaconDios,de laquedependetodo,sólopuedepartirdeladivinidad;pararealizarestoradicalmente,éstadebeentrarenelmundodelconflictoydestruirenélelpoderdelmal,manifestándosetodavíamásprofundamentequeenpartealguna.Estotienelugar,segúnladoctrinacristiana,detalmodo,quelodivinoactúaenelmundonopormediode fuerzasymanifestacionesaisladas, sinocon todoelcomplejode lavidapersonal,y,graciasasuunióníntimaconlanaturalezahumana,libraalahumanidaddelpoderdelmalylalibertaddetododolorydetodaoscuridad,transportandoelnúcleomásíntimodelserhumanoalavidadivina.Mas, según la teoría de la Iglesia, esta supresión del dolor no puede llevarla a cabo lo divino sinadaptarloentodasugravedad;deahíqueparalaIglesia la ideadeundolordivinoseconviertaenelmisteriomás profundo delCristianismo.En la crisis culminante, la divinidadmisma parece sucumbirbajo el poder del mal. Pero las tinieblas sólo duran un momento; a la opresión aparente sigueinmediatamenteunaelevación:lodivinodemuestra,conunavictoriacompleta,susuperioridadyaseguraladominacióndelbien.A lavez, sedesprendeque sólopormediodeestas experienciasdolorosasyhorriblesconmocionessedescubretodalaprofundidaddelamordivino.Claroqueestatransformacióndelarealidaddemomentoessólodecarácterinterior;elmundovisiblequedaintacto,apesardeello.Elmalnodesapareceenmaneraalguna,sinoquepermaneceyseoponealnuevoordendecosas.PerosusraícesestánmutiladasdetalmodoqueahorayanopuedeimpedirlaconstruccióndeunreinodeDiosennuestro mundo. Para la construcción de este reino sirve de un modo visible la nueva comunidadeclesiástica,determinadaexclusivamenteporlarelaciónconDios;enmediodeunmundoindiferenteoenemigo,defiendelauniónconunreinoinvisibledeDios,yunealoshombresestrechamenteentresípormediodelamor, lafeylaesperanza.Pero,aundespuésdeestafijacióndelbienennuestrocírculo, lavida sigue siendo una lucha incesante; sólo lamirada en el porvenir, sólo la esperanza risueña de unnuevomundo,nostransportahaciaunreinodelapazydelabienaventuranza.

Asívemosalmundocristianorecorrerunaserieascendentedegrandeshechosyadquiriralavezuncontenidocadavezmásrico.Enunaluchadurasesuperanpasoapasolaacciónylareacción.Elhechodivino de la creación delmundo, la caída del bien, el ingreso de lo divino en el orden histórico, laoposiciónytriunfoaparentedelmal,laelevaciónvictoriosadelbienylafundacióndeunreinodeDiosen laTierra, la reservadelporvenirmejorhasta el últimopormediodel juicio final;mejordicho, laarmonía de todos estos hechos, constituye la particularidad delmundo cristiano. Los acontecimientosaquí no se desarrollan necesariamente a partir de un mundo dado, sino que todos los movimientosdecisivosresultandelaacciónlibre;antesdelprocesonaturalestáaquíelhecho;conello,lalibertadseconvierteenelcarácterprincipaldelespíritu.Ahorabien: larealidadyanosignificaunaobradearteplástico, cuya armonía admira el espíritu contemplador, sino que se transforma en un drama coninnumerables movimientos y conmociones; este drama pone también al hombre en una excitaciónviolenta,puesnohadecontemplardesdefueracomounespectáculoestasluchasyestosacontecimientos,sinoquehadesentirlosenelfondodesualmayvivirloscomosiformaranpartedelapropiasuerte.Esesenciala lavidacristianaqueloqueenel todoyaestádecididoseguramente,enel individuoseaunproblemaconstantementenuevo,que todos losmomentosde la luchauniversalpenetrenconnomenosfuerza en su esfera y se tomen en el alma de su vida. Y aun sólo esta apropiación y confirmaciónindividuales vivifican totalmente aquellos fenómenos universales y les dan un completo vigorconvincente.Asíserefierelouniversalaloespiritual,lomacrocósmicoalomicrocósmico,yviceversa;ambos términos se fundamentany estimulanmutuamente y semantienen en constantemovimiento.EstarápidaojeadamuestrayaqueelCristianismonoaportaconclusiónalgunafinal,quecontodasurealidad

nosóloproduceunmovimientoinfinito,sinoqueconstituyeensímismounproblemacristiano,unalaborqueserenuevaperpetuamente.

C)LAVIDACRISTIANA

1)Lainteriorizaciónyrenovación

Latransformacióninteriordelavidapormediodelasnuevasrelacionesseaclaraengranmaneraala luz de la concepcióngriegade lamisma.En tanto la teoría consistía predominantemente enunir alhombreconunmundoacabadoyllenarsuvidadeestemundo,correspondíaalconocimientoladirecciónde toda lavida.Masallí endondeelproblemaestá en la construccióndeunanueva realidadyen laelevacióndelpropioser,loprincipalesunaorientacióndeltodo,unhechoquecomprendeatodoelser.Estehechonopuededirigirseaalgunaacciónenelmundoexistente,yaquedebenacerunnuevoreinoenfrentedeéste;tampocobastaconatribuir,dentrodelestadodelalmadado,elcentrodegravedadaotrafuerza,como,porejemplo,elsentiroelobrar,sinoqueesnecesarioalcanzarlaúltimaprofundidaddelpropioser,ypormediodelauniónysacrificiodetodaslasfuerzas,darunalmaalavidaensímisma.Laluchaporestaalmaconvienelaocupaciónactualenunacosameramenteexterior,yllevaacabounagradación dentro del propio ser: abre a la vida espiritual graves tareas en símismas y les presta unsentidomásvigorosoqueenelsuelogriego,endondeerapreferentementeunanegacióndelosensible,obienunmeroconocimiento.

Peronoes logeneral en los conceptos loquedomina lavidacristiana.Está, al contrario,bajo laimpresióndelasituaciónespecialenqueelhombrehacaídoendesgraciadeDiosy,porconsiguiente,alejadodesuesencia;supuroser,suexistenciamoral,estáenpeligroinminente;hayquesalvarelalmainmortaldelamuerteydeldiablo.Lafuerzadelosobstáculosdaalaexistenciaelcarácterdeunaluchavivísima,deunadecisiónentreserynoser,entrefelicidadeternayeternaperdición.ElproblemadelareconciliaciónconDiosadquiereunaviolenciatormentosayunarigurosaexclusividad;todaslasdemástareasquedanrelegadasypuedenserobjetodeodiosioscurecenuna tareade laquedepende toda lasalvacióndelavida.

Enfrentedeestefuegoapasionadoydeestaviolenciadominadorade lanecesidadprincipal, todoslosesfuerzoshechoshastaahoraporlafelicidadaparecendescoloridosysombríos.Enlavidahumana,esta fuerte afirmaciónde la vida coincide amenudo conuna finalidadbaja, conun estrecho egoísmo.Peronorespondealsentidoprofundodelcaráctercristiano.Aélresponde,alcontrario,laconviccióndequeelcaminohacialaafirmaciónjustadesímismopasaatravésdeunaduranegacióndesípropio,quenoseelevasólounsernatural,sinoque,pormediodelacomunidadconDios,sefundaunsernuevoysobrenatural.Paraestateoría,lareligiónnoescomoparaelmundoantiguounanuevacoloraciónamabledelaexistencia,sinolafuentedeunanuevavidaylacondiciónfundamentaldeunapropiaconservaciónespiritual. El particular no tiene aquí un valor por símismo ni se salva por su naturaleza, sino sólogracias a la divinidad; sólo grandes sacrificios y un rompimiento completo con lo antiguo hacen quenazcaunnuevohombre.

Esa unión conDios eleva, además, la actividad humana por encima de la arbitrariedad delmerosujeto.Elalmainmortalcuyasalvaciónestáenjuegonoesunacosaprivadadeloshombres;susalvaciónnoesunbienalquesepuederenunciar,sinoquesignificauntesoroincomparablementesuperioratodoslosdemáscasos,unbienconfiadoalhombre,elcualnopuedeabandonarlobajoningunacondición.Las

relacionesinsensiblesdeunordeneternohacenllegarinmediatamentesuinfluenciahastalavidadelosindividuos,yledanunaprofundaseriedad.Peronolaoprimenporquelaobradivinacreaunmundodelamorydelalibertadyllevatambiénconsigoalindividuo.Elpoderylabondadinfinitoshacenasimismoposibleloimposible.Así,larigidezdelaexistenciaaisladadesapareceenlacorrientedevidadelnuevomundo;librándosedelaestrechezdeunyorígido,adquiereelhombreunyomásamplio,ymáspuro.Y,además de la participación en la riqueza inagotable en el nuevo mundo fluye una inmensa alegría yfelicidad,queestámásalládetodogozoegoístaydetodadichavulgar.

Con esta purificación, el deseo de felicidad en el hombre, a menudo relegado y ahogado, seennobleceyjustifica:yanonecesitaescogerentreunindividualismoegoístayundébilrenunciamiento.Losafectos,porlodemásamenudocombatidos(doloryplacer,temoryesperanza),selibranahoradelapequeñezdelaapreciaciónhumanayseinjertanenlavidadelespíritu,yconelloseelevaninteriormentey seponena cubiertode todoposible ataque.Estono esunadebilitación, sinoun fortalecimientodelprocesodelavida.

Ensuinfluenciahistórica,elCristianismohatraídoaunaHumanidadextenuadaunvalorfresco,yhaopuesto a una cultura senil un mundo lleno de nuevos fines. Esto se ve de un modo clarísimo si secomparan los filósofosdel finalde la antigüedadcon losprimerospadresde la Iglesia.Los filósofostienenunasuperioridadinmensaenloreferentealadistinciónenlaforma,laperfeccióndelosconceptosytodalademostracióncientíficaengeneral.Peroentodasuobraflota,comounapesadilla,laconcienciadelvacíoeinsignificanciadelaexistenciahumana,ynoestimulaundesarrollodelafuerza,unaempresaalegredefinesaltos.Secomprendeperfectamentequelavictoriacorrespondiesealosotros,quetraíanunanuevavidayfinesmásamplios,yconellopudieronreuniralaHumanidadyllamarlaaunaacciónseguradelavictoriayaunasanafelicidad.

2)Laasociaciónestrechadeloshombres

Lanuevavidatransformaradicalmentelarelaciónmutuadeloshombres.Dondetodaelevacióndelsersetraduceenlibertadyunidaddelhombre,leacercaasímismo;allípuedetambiéncrecerlamutuainteligencia,elhombrepuedesermástransparenteparaelhombreyelunopuedevivirmásenyconelotro. Además, el valor indiscutible que la vida con Dios da, hace que el hombre dé un valor a sussemejantes;detodoslosdefectosdelarealidadsepuederetrocederaunserfundadoenDios,ypuedeafirmarseunidealdelhombresinidealizarfalsamentealhombretalcomoesyvive.Sólomanteniendoestevalordelhombrepuedeelcristianismohacerdelamorelsentimientofundamentalycreardeélunanuevavida.Enestosediferenciafundamentalmentedetodoslossistemasdelameraconmiseración,cuyorenunciamientodébilycansadoanulaaloshombresylesquitalafuerzadesuser.

Laconcienciadelaigualdaddeldestinoydelacapacidadinteriorllevayrefuerzalavidacomún.Auncuando losestadosy lasprofesionesde los individuospuedansermuydiversosen lavida, siguesiendo común la tarea de la formación de un nuevo ser, y ella domina todo lo demás; las mismasdiferenciasmoralesentrelosindividuosseesfumanydesaparecenencuantoelhombrenosejuzgueya,almodogriego,segúnlosdemáshombres,sinosegúnlaperfeccióndivina.

Loquedesdeelreinodeladivinidadcontribuyealaestrechezeintimidaddelaasociaciónhumana,serefuerzagraciasalaexperienciahistórica.Lasdecisionesdivinasdelascualeslavidadependenoseextienden sólo a los individuos, sino también al todo; exigen una formación del todo, necesitan de lafuerza del todo para conservarse en la esfera humana. De ahí que la Humanidad esté ligada a una

comunidadíntimadelavidayalaconstruccióndeunnuevoreino;enestacomunidadpuedeelindividuoserrecibidoporeltodoyayudarloasuvez,yeldolorylaactividaddelunopuedenserhechossuyospor todos.Así, pues, todo acontecimiento concreto vive a través de la suerte del todo, y con ello seaclarayprofundiza.

Esclaroqueestastransformacionesdantambiénlugaraproblemasyerroresgraves.Pormuchoqueganelacomunidadnodebemermarenlomáslevelaindependenciadelindividuo,yaqueprecisamenteelCristianismohaelevadoinmensamenteaéste—especialmenteenelsiglo I—ylehaorientado,a lavezquehaciaelmejoramiento,hacialalibertad.PerotodalahistoriadelCristianismo,consusluchasincesantes,enseñaconquéfacilidadrevivenyserecrudecenlascontradiccionesdelavoluntadinteriorqueelCristianismoqueríaconciliar.

3)Laadquisicióndeunahistoria

LasantiguasteoríasnodabanalaHistoriavaloralgunosuperior.Lasteoríasfilosóficashistóricasdelaevolucióneninfinitoscírculosigualesydelregresocontinuoalpuntodepartidasóloeranlaexpresióndelacreenciadequeenelfondoningúnmovimientotraealgonuevonihaceadelantaresencialmentealavida.Enlosbuenostiemposnosederivódeellodoloralguno,porqueelpresentellenabaporcompletolavida; pero en tiempospeoreshabíade sentirseunvacíoquehabíade llegar a ser insoportable.Escierto que para los pensadores griegos más profundos, la vida temporal es considerada como unareproduccióndelordeneterno;peronoconocenunaintroduccióndeloeternoeneltiempo,uncontactodel tiempocon la eternidad.Esto loha cambiadopor completo elCristianismo.Según sudoctrina, loeterno manifiesta toda su profundidad en el tiempo, y con ello establece fines inmensos y producemovimientos poderosísimos. Pues ahora se enciende en nuestra vida una lucha por la salvación o laperdición;hadetenerlugarunagrantransformación;debellevarseacabolaconstruccióndeunreinodeDios.Sóloestapresenciade loeternoenel tiempocreaunahistoriauniversalyda tambiéna lavidaindividualparticipaciónenlaverdaderaHistoria.Laelevaciónporencimadelaexistenciapresentequeasíseoriginalibraalindividuo,alospueblosyalaHumanidadenteradelasujeciónaunamedidadada;atravésdeconmocionesytransformacionespuedensentarnuevosprincipiosycrearfuerzasoriginales;pueden combatirse y superarse a símismos.Así se injerta en la vida humanapara siempre un anheloprofundoyunafuerteesperanza.

Pero,asuvez, lasnumerosastransformacionestraenconsigoinconvenientesgraves.Quedatodavíainexplicadoysecretocómopuedeentrarloeternoenelcursodeltiemposinperdersueternidad;cómopuedelodivino,sinadulterarse,participarenlohumanoconsusevolucionesycambios.AtravésdetodalahistoriadelCristianismosemantieneunafuertecontradicciónyunaluchaincesante.Losunosdanlapreferencia a la eternidad; los otros, a la Historia. Éstos tienden a apoyarse en hechos sólidos ypalpablesyaesperardelaconformidadconelloslasalvaciónylaseguridad;perocorrenelpeligrodeligar toda lavidaaunsolopuntodelpasadoyaempequeñecerelmundode ideascristiano;aquéllostiendenalCristianismoensuesenciayensuobracomounhechouniversalyeterno,atransportartodohecho histórico a la actividad inmediata e iluminarlo por el conocimiento, corriendo el peligro decondenar lohistóricoyconvertirdemasiadoel todoenunameraopinióndelmundo.Estoproduce losconflictosmásgraves;peroenmediodesupasiónquedalaadquisicióndeunahistoriaylaelevacióndelaacciónhumana.

4)Lanuevadeterminaciónfundamentaldelavida

Del mismo modo que, en la expresión de la vida cristiana, punto por punto se producen gravescontradicciones, así también se sigue una apreciación de impulsos contradictorios, cuya coincidenciacreauntipoincomparabledevida.Contradice,desdeluego,elcaráctercristianoeldebilitardeantemanoeldolorypresentaralhombrecomoinmejorable;nadaleestanajenoycontrariocomolapretensióndepresentaralmundotalcomoes,comounreinodelarazón,yaqueestoharíainútileinnecesariotodoelcambiodeorientaciónhaciaunnuevomundo,pensamientofundamentaldelCristianismo.Enrealidad,elCristianismo,consuahondamientodelavida,subasedeabsolutaperfecciónysuelevacióndelvalordelhombre, debe aumentar también el deseode amory felicidady la sensibilidadpara la oscuridady elvalorencada individuo.Así,el reconocimientoplenodeldolornohadespreciadodeningúnmodoalhombre,sinoqueelcristiano,alhacerleresistiblealmismo,lehaendurecidoelcorazón.Precisamenteelhecho de permitir y aun favorecer al Cristianismo, al manifestar abiertamente todos los dolores ydefectosdelaexistenciayresonarenelespíritueldolor,lehanconquistadodesdeelprincipioycadavezmás el almadel hombre; el sentimiento, oprimido antes, se desenvolvió libremente; la vida ganó,indiscutiblemente,enintimidadyveracidad.

PeroelCristianismoestátanlejosdeunvulgaroptimismocomodeuncobardepesimismo.Elmundoque nos rodea, cuyamiseria amenaza con dominar al hombre, no constituye para él el último fin; unafirmeconvicción le llevamásalládeélaun reinode lavida fundadaenDiosy superiora todos loserrores.Sedefiendeconmásardorquenunca laafirmacióndeque toda realidadderivadel reinodelespíritudelaperfección.Tambiénseelevainteriormenteeldolor.Dioslohaabrazado,yconél lohasacrificado:delamayorsinrazónseconvierteahoraenunmedioimprescindibleparadespertar,purificary transformar la vida; la depresión sirve a una ascensión; la aniquilación, a una elevación; el caminooscurodelamuerteseconvierteenlaentradadeunanuevavida.Lomismoquealamordivinonolehanhorrorizado los precipiciosmás hondos, así también el dolor puede encender en la esfera humana unsacrificio alegre y un amor activo. En el dolor se produce la relación más íntima con Dios, y lacomunidaddeldoloresellazoqueunemásestrechamentealasalmas.Asítambiénsesitúadeotromodolaacciónenfrentedeldolor.Nosedespreciayalejaloirracionaldelaexistenciahumana,sinoquehayqueperseguirloytrocarloconunalaborincansable;hayquedescubriramoreneldolorydespertaramorenél.Laluchacontraeldolor,estoes,lasuperacióndeldolor,seconvierteenlalaborfundamentaldelavida. De este modo puede el Cristianismo hacer de la cruz despreciada su símbolo y ocuparincesantementeelsentiryelpensareneldolorsindejarloscederaél.Asícomoelarteantiguomantuvoen la muerte a la vida misma por medio de su exposición repetida, y de este modo llamaba alpensamientodelamuertealavida,elartecristiano,consusimágenesdesantosymártires,establecesulaborenmediodelavidaysualegríaenmediodelamuerte,noparaoprimirla,sinoparaextenderla,paraincorporarlerelacionesinvisibles.

Estetratamientodelamorsehaexpresadonoraravezenunasentimentalidadjuguetona,enunplacerentretenido.Peroestaadulteracióncontradiceporcompletolaseriedadmásprofundadeltodo;eldoloryla irracionalidad, al elevarse interiormente, no desaparecen de ningún modo por completo: el malpermaneceysiguesiendounenigmaoscuro.Elmovimientopropiodelavidacristianaestádemasiadollenodecuidados,deluchasydedudasparaqueenellaquepandealgúnmodoplaceresligeros.Nosóloresuenaenlafelicidadlaexperienciadeestoscuidadosydeestasluchas,sinoquelaaparicióndelosnuevosbienesaumentaelsentimientodeldolor:ahorapuedeprescindirmenosquenuncadeloquefalta

enelbien.Porconsiguiente,auncuandose transformeelaspecto interiorde la lucha,éstanocesa; lavidacristianano tiene su fuerzaen laaniquilacióncompletadelmal, sinoenelpoderdeoponerleunmundosuperior.Deahíque,dentrodeunasolavida,influyanensentidoopuestounespíritudedoloryunespíritu de alegría; el dolor no destruye la alegría,mientras que ésta tampoco anula por completo eldolor.Maselquecadaunodeambossedesenvuelvaplenamenteyseconsuma,daa laexistenciaunaextensióninterioryuncontinuomovimiento.Estaexperienciadelavidapugnaporexpresarseenelarte;nada es tan peculiar del arte cristiano como la liberación total del ánimo y el flotar entre lascontradicciones más opuestas, desde la profunda oscuridad a la luz clarísima, desde la miseria a labienaventuranza.

D)LASDESVIACIONESYLAGRANDEZADELCRISTIANISMO

Así nacen en el Cristianismo contradicciones y más contradicciones; su vida lleva un caráctermarcadamenteantitético,asícomosuspersonalidadesmássalientesutilizantambiénconpreferenciaelantítesis que presenta lo difícil como fácil, lo lejano como próximo, lo milagroso como natural ycorriente.Elchoquedeestoscontrariosproduceunmovimientoincesante,yeltodoresultaunbuscaryluchar; mucho queda por terminar y por compensar; la vida cristiana descubre continuamente nuevosproblemas;ellapropialoes,yhadedefenderellamismasualtura.Puntoporpuntoleamenazanpeligros;la Historia no se presenta aquí como un progreso tranquilo, sino que resulta de la alternativa deascensionesycaídas,depérdidasyrecuperaciones.

EscausanotabledemuchasdesviacioneselhechodequeelCristianismodeseeconstruirunmundosuperior;conellocontradicelamismasituacióndecuyosmediossehadevaler.Estoimpide,antetodo,laexpresióndesucontenidoenconceptosydoctrinas; laexposiciónnopasadeunintentoysemueveprincipalmente entre símbolos.Ahora bien: si la aspiración del hombre hacia la exactitud y hacia unresultadofinaldesconoceesos límitesy lossobrepasa,entoncesamenazaungranrecrudecimiento,unarecaídaalbajoestadioquepretendíasuperar.

En los resortesde la acción, el grado inferior no atraemenos constantementehacia sí al superior,sometiéndolo a sus fines. La afirmación de una nueva vida degenera amenudo en un apetito de vidanatural,enundeseoegoístadefelicidad;mantieneenelmerohombreaquelloquedebierasuperarconunmerono.YcuandolaspartesvienenycuandolospoderesdelmundoseadueñandelCristianismoyloutilizanparasusfines;cuandoloquetraedeinterioridad,renunciamientoytemordeDiossetransformaenpropagacióndeunsentidodébildeesclavituddeloshombresydelasinstitucioneshumanasydeunatoleranciadetodasinrazón,entonceselcuadroseoscurececadavezmás.¿PodemosnegarquelahistoriadelCristianismo,vistadesde fuera, abundaendatosdesagradables,yquesóloprofundizandohasta suimpulsofundamentalesposibleapreciarlarectamente?«Todo,hastalomássublime,seempequeñeceenmanosdeloshombressiutilizansuideaensuprovecho».ElCristianismohaexperimentadodeunmodonotablelaverdaddeestafrasekantiana.

La causa de estas desviaciones interiores viene de fuera: es el poder de la duda, que aumentaincesantementeconlosprogresosdelacultura.AlCristianismolecontradicelaimpresióninmediatadelmundo,yestacontradicciónaumentacadavezmás.Paradefendersedebe,portanto,llevaracabo,cadavezmásdecididamente, una revoluciónde toda la visióndelmundo; ha de oponer, cadavez conmásempeño,almundosensibleotromundoinsensible,ydefenderaéstecomoelalmadetodarealidad.Paraellonecesitaunsacrificiodetodoelseryunapotenciaespiritualheroica.Apesardetodasuintimidady

suavidad,nofaltauncarácterheroicoenestavida.Perosuheroísmoes fundamentalmentediversodelantiguo; es un heroísmode la puramoralidad y de la puraHumanidad, un heroísmoque puedemorartambiénenlopequeñoysencillo.

Todoestohaceesperarnotablestransformacionesenlasrelacioneshumanasehistóricas:laHistoria,másquenada,seconvierteenunabuscaincansabledelapropiaesencia,enunaluchaporlaalturaquenoscorresponde.Peronoquedaenunameralucha,sinoquealcanzaunavictoriayunprogreso;nobastaconvolverlosojosdelasfasesparcialesaltodoypenetrardelavisiónexterioralasfuerzasmotricespara reconocer una fuerza vital poderosa, incorporada en nuestra realidad, y para encontrar con elloesencialmentetransformadoelconjuntodenuestroser.

El Cristianismo ha inaugurado un nuevo mundo, y por su presencia ha dado al ser humano unagrandezayunvalorincomparablesy,alfindelavida,unaseriedadpenetranteyunaverdaderahistoria.Nopodíaacabarsencillamenteconlamiseriadelasituacióndelmundo;perosehaelevadoporencimadetodaesasituación,yconellahamutiladoesencialmentealenemigo.Hahecholavidaantesmásdifícilquemás fácil; pero ha quitado el peso que oprimía al hombre en el fondo del alma al establecer suesencia en la libertad y romper, como una naturaleza rígida, todas las cadenas del Destino. No haaportadouna conclusión final, una tranquilidad cómoda, sinoqueha entregado al hombre a unagraveinquietudyaunadura lucha;hapuestosuexistenciaenagitaciónconstante.Peronosólohadadoa lavidaconestasagitacionesyluchasmuchomáscontenido,ynosólohatraídoaellaunanheloinmenso,sinoquemantienesiemprepresenteunaesferaalaquelaluchanoseextiendeyqueesparcelapazportodasuexistencia.Contodoellonosólollamaalindividuoaunatransformaciónesencial,sinoquehadadotambiénalospueblosyalaHumanidadlaposibilidaddeunaconstanterenovacióny,pordecirloasí,deunajuventudeterna.Huyendodetodosloserroresdelmundopudorefugiarsesiempreenelreinodelafeydelsentimientocomoensuverdaderapatria,parareunirallísufuerzayrenovardesdeallísuforma.Ningúnobstáculodelaculturaqueavanza,ningunacontradiccióndelalaborcientíficallegahastalo profundo de su ser, porque es algo distinto y superior a la cultura, porque no quería sólo imitar operfeccionarunmundoexistente,sinocrearotronuevo.Así,elCristianismo,apesardesuspeligrosydefectos, ha llegado a ser la fuerza impulsora de la historia universal, la patria espiritual de laHumanidad y sigue siéndolo aun allí en donde los hombres están poseídos de la oposición contra laiglesia.

2.LADOCTRINADEJESÚS

A)OBSERVACIONESPRELIMINARES

ElhechodequeelCristianismo,apesardeunaoposicióntanruda,adquirieseprontotantafuerza,yquesusvariacionesnopudierandestruirsubasenisustransformacionesunacomunidadinterna,lodebe,principalmente,a lapersonalidadya laobradeJesús.Como introducciónaunnuevomundo, llevabaestaobraconsigounconjuntodeideas,unaespeciedeteoríadelavida;auncuandoestateoríanoseunealmovimientofilosófico,nodebe,sinembargo,faltarennuestrainvestigación,yaquetodaslasimágenesdelavidadelacomunidadcristianaserefierenaella,ylamismatambiénhainfluidonotablementesobrelalabordelosgrandespensadores.

Pero¿esposiblepenetrarhoytodavíaenestadoctrinadespuésqueelcaráctergeneraldelavidayla

personalidaddeJesússepresentamodernamentecadadíamásinseguro?Lacríticahistóricanodejadudaalgunasobreelhechodequelaimagentransmitidaporlatradicióncontienenumerososrasgosañadidosposteriormente, y estas añadiduras no se limitan a meras ampliaciones e ilustraciones, según seacostumbrahacer con lasgrandespersonalidades, sinoquepersiguenuncaminodeterminadoy tienen,indudablemente,determinadatendencia:laadoracióndeCristo,quetanrápidamentesehadesenvuelto;elcultodeCristohavueltolamiradahacialaimagendeJesúsylahaelevadosobretodamedidahumana;talcomoexisteahora,reúnelacreenciaenJesúsconlacreenciaenlacomunidadenCristo,elSalvadoryelHijodeDios.Siconesteconocimiento,algunosrasgosantesindiscutiblesdelaimagendelMaestrodesaparecenyotrosquedaninseguros,esexplicablequeladudaseextiendacadadíamás;sabemosquesehallegadohastalanegacióndelaexistenciadeJesúsenlaHistoria.Estonospareceunerrorgroseroapenascomprensible,unaviolenciahechaenlaHistoriaenfavordedeterminadasteorías,quevenenlareligiónprincipalmenteunateoríadelavida,y,porconsiguiente,noquierenadmitirelpodercreadordegrandespersonalidades.Vemosclaramenteenquédirecciónobrabalatradición,queibaevolucionando;su esfuerzo se dirigía principalmente a elevar a Jesús hasta lo sobrehumano, a darle un valor divino.Conocerdeestemodoelcarácterpeculiardelaevoluciónimplicaconocertambiénsuslímites.

Bajo estas influencias puede haber quedado muy insegura la idea que tenía Jesús de su propiasituación,elmodocomoseconsiderabaenrelaciónconeljudaísmoyconlasleyesyquépensabadelporvenirdesímismoydesuobra.Perootracosamuydistintaesquelasrelacionesdesuvidaydesuactividad es de ver una forma particularísima de vivir y de ser, y aparece una individualidadincomparable, que asocia toda la diversidad de las manifestaciones en un tipo único de vida. Unaindividualidadespiritualsemejantenopuedepoetizarseniforjarseartificialmente,aunmuchomenosqueunPlatón,unDante,unBeethoven,puedenformarsedealgunaspiezas,pueselcreadordeunavidaesmayorymásoriginalqueelcreadordeunaobradearte.Jesúsaparece,atravésdelosturbiosvelosdelastradiciones,comounapersonalidaddeestemodocompactaycreadora,ypuestoquelatradiciónnoescondetampocorasgosmeramentehumanos,inconciliablesconladivinización,hemosdereconocerlaimpresión verdadera. Ahora bien: la imagen de la personalidad de Jesús la enseñan, para todoobservadorimparcial,lossermonesdelostresprimerosevangeliosconsuscomparacionesyparábolasadmirables y, en su sencillez, renovadoras de la vida: «Quien no pueda adivinar a través de losfundamentossinópticostodaunavidaindividual,sepierdeenestaesferadelainvestigaciónhistórica».(Wendland). La vida, a la vez clara como el sol e insondable, que descubren estos sermones permiteahondar lamiradaen lomásprofundodelalmadelhombre,yaproxima tanto loscorazoneshaciaunapersonalidadtotalcomosólopuedeaproximarseunhombreaotrohombre.Enlosrasgosfundamentalesdesuser,JesúsnoesmástransparentequecualquierotrohéroedelaHistoria.

El que, a pesar de esto, los rasgos característicos de esta imagen no hayan podido ser amenudoapreciadosconprecisiónsedebe,sinduda,alcultodeCristo,quesedesarrollómuypronto.LacreenciaenelvalorsalvadoryreconciliadordeCristoapagóelinterésporlavidaylasdoctrinasdeJesús,yladoctrinadeladivinidaddeCristoeramuypocofavorablealestudiodesupersonalidad.Laseparacióndedosnaturalezas,cuyaunidadsepuededecretar,peronopuede transportarsea realidadviviente,hahechoqueenladoctrinadelaIglesiacristianaconvivandosimágenesdeCristo:deunaparte,ladivina,aunaalturasuprema,peroenformaabstractaeincolora,y,deotraparte, lahumana,predominandoenella los rasgosblandosydolientesporeldesconocimientodel afectoalegrede lavidayde la fuerzaheroica, con la cual se ocasiona una desviación hacia el lado sentimental («elCordero deDios»), alcolocareldolorrepresentativoenelfondodelaimagentotal.

MasunavezvacilólaimagentradicionaldelaIglesia,nacieronnuevospeligros.AunseparándosedelaIglesia,sequeríaconservarlarelaciónconJesús,yalquererreforzarsecadadirecciónnuevaconlademostracióndeestarelación,resultóquecadacualveíaalMaestroatravésdesusconvicciones;deahíque, con las necesidades del tiempo, la imagen de Jesús cambiara de un modo notable. Desde elracionalismoantiguoastaelpresente,dioelloporresultadounaimagendemasiadomoderna,ilustrada,amigade lacultura;nosóloseoscurecíaenellaelmatizhistórico, sino también todo lodiferencialydominantedelcarácter.QuienhacedeJesúsunhombrenormal,noreconocejustamentesuvalor.Contraestaracionalizaciónaplanadorasealzamodernamentelainvestigación,queluchaporelreconocimientode larealidad infalseable.Nohayqueolvidarque laspersonalidadesquehandadounaorientaciónalmundonopuedencomprendersepormediodemanifestacionesaisladas,sinosólodeltodoy,portanto,desdedentro,yque,enconsecuencia,paracomprenderlasdeestemodoensutotalidadserequiereunatotalidaddeconviccionespropias.Lainvestigaciónhistóricanopuede,enmodoalguno,decidirporsísolaladiscusión;siladescripciónyvaloracióndegrandespersonalidadesserefieresiempreaunaluchadeprincipios,laexplicacióndeestapersonalidadnuncapodrásustraerseaestalucha;cadadíasurgiránnuevas disensiones entre los espíritus. Por todo ello es necesario reconocer cumplidamente lacondicionalidad histórica y, no obstante, hacer comprensible cómo lo que demomento pertenece porcompletoaunaépocadeterminadapuedehablaratodaslasépocasyofrecerlestodaslasverdades.

B)FUNDAMENTODELADOCTRINA

ElnúcleodeladoctrinadeJesúsloconstituyelaanunciacióndeunnuevoordendelmundoydelavida,del«reinocelestial»,queestáenormementeseparadoyaunenflagrantecontradicciónconelseractual, con todas las maquinaciones humanas; en una palabra, con el «mundo». Este nuevo orden noconstituye solamenteuna transformación interior, que sólo compete al espírituydeja intacto almundoexterior.Alcontrario,lainvestigaciónhistóricanodejalugaradudaalgunasobrequeelnuevoimperioimplica también un orden visible, que quiere una transformación completa del estado de cosas y, porconsiguiente,no toleranadaa su lado.Nunca seha llamadoa laHumanidadauna transformación tangrandecomoaquí,endondenosetratadecambiarestooaquello,sinoderenovarlatotalidaddelserhumano.Elque,apesardeello,Jesúsestémuyporencimadelosmerosagitadoresyrevolucionarios,sedebe al contenido del reino que él anuncia, pues este contenido es la comunidad íntima conDios, labienaventuranza derivada de esta comunidad, la unión inseparable de la confianza divina y el amorhumano.Miradodesdeestecontenido,elreinocelestialestáyapresenteactualmenteenlasalmas;desdeestepuntodevista, sumagnificencianoaparececomoalgo lejanoqueesperamos solamente, comounobjetoquesóloalientaydaesperanza,sinocomoalgoqueestámuypróximoypresenteentrenosotrosconclaridadmeridiana,quepuedealcanzarseentodomomento;enunapalabra,comounarealidadentrenosotros.Aquíbrotaunanuevavidaconnuevosfinesynuevasfuerzas;unavidaquepresentaunidealnuevo e inseparable de los hombres; una vida que, a través de una alegre y segura esperanza, lanzatambiénluzsobrelaactualidad.

El nuevo reino aparece con ello, ante todo, como un reino de la intimidad; estámás allá de todoacontecimiento y de toda obra.Tampoco exige una pluralidad de actos ni establece tareas especiales,sinoquereúnealavidaenunhechocentral:laentradaenelnuevoreino,laofrendacompletaaDios,laelevacióndetodoelseralacomunidadconél.Enestacomunidadsedesarrollaunaarmoníapuradelavida interior, una participación completa del ser, un reino de un amor inmenso y de una confianza

ilimitada,unabandonosegurodelhombrea labondadymisericordiadelDiossupremoy,a lavez, lasuprema bienaventuranza. El amor inmenso no deja aquí perderse lo más leve, y da a lo másinsignificantesuvalor.

Todos los pesares y cuidados desaparecen en la presencia inmediata de la vida divina, en la«contemplación»deDios;porencimadetodaslascomplicacionesycontradicciones,elhombreseelevaaunreinodelapazysesatisfaceconunaalegríadesbordanteenlosbienesdelanuevavida.

Este nuevo orden cambia también nuestra relación con el mundo exterior. El hombre no estáabandonadosinauxilioapoderesextraños;inclusolaexistenciasensibleestábajolaprotecciónamorosadeDiostodopoderoso.Alhombreseleproporcionatodolonecesario,ysealejadeéltodoloquenolecorresponde para su bien.Nace un concepto particular de la fe que se relaciona en el fondo con losbienesinternos,peroqueseextiendeluegoatodo.Seextiendelaconfianzaseguradequesenosconcedetodoloquepedimosconenteraconfianza;puessihaceelbienaloshombres,«quesoistanperversos»,cuántomásloharáalosqueselopidan.Así,pues,laverdaderafepuede«derribarmontañas».Segúnello,nadalefaltaalnuevomundo,al«reinodeloscielos»,paraserperfecto;nohaynadaextrañoqueturbesubienaventuranza.

Aestecuadroleaproximamásanosotrosyledamayorclaridadlaimagendelavidadefamilia,delarelaciónentrepadresehijosqueacompañaatodoelpensamiento.Asícomoaquíseencuentra,porunaparte,uncuidadoamoroso,llenodesacrificio,ajenoatodointerésderecompensaoagradecimiento,y,por otra parte, un abandono a la esfera natural y segura de la ayuda, así como no sólo los hechosdeterminados,sino todoelser, lamerapresenciadelotrodespiertaalegría,asícomoelhombresedatotalmenteyaceptaalotro tambiénporcompleto, lomismoyenmuchomayorgrado tiene lugarenelreinode los cielos.El hombrepuedede estemodo llegar a seruna imagendeDios, porque esvisto,desdeluego,alaluzdelodivinodelmodomáspuroynoble,elquelanuevavidaencuentresuexpresiónenelespírituylasrelacionesdefamilia,acusaunacontradicciónnotableconelidealismo,puesenéstelaimagendelEstadorepresentalaformadelaconvivenciahumana,ylaideadirectrizdelaactividadeslajusticia;lajusticia,querequiereobrasy,segúnellas,adjudicaalindividuosulugar.Encambio,enelnuevo reino de la familia deDios desaparecen todas las diferencias de la obra, lomismo que de lafuerza;enprincipio,todosloshombresestánigualmenteaproximadosaDiosyvalenparaÉllomismo;sóloseexigeunabandonodelser,unafuerteaspiración,unaconfianzaíntima.Yestoesposibleatodoelmundoynonecesitadeotrasmanifestaciones.

Cuantomás exclusivamente se apoye todo en este cambio de vida del ser, en la aceptación de labuenanueva, tantomás apremiantemente se exigeque tenga lugar sindemoray sin reparo alguno,quetodalaactividadsirvasolamenteaestefin.Asícomoenlavidadiariaelhombreaplicatodassusfuerzasparaencontrarun tesoroescondidobajo tierraounaperlavaliosacuyaexistenciapresume,elespírituincomparablemente superior ha de ocupar mucho más todos nuestros sentidos. No caben cómodascomposicionesdeningunaclase;elhombrenodebepreocuparsepornadaextraño,puesloquereclamasiempresuactividad,conquistatambiénsuespírituydisminuyelaaplicaciónalfinúnico:«Allíendondeestávuestrotesoro,estátambiénvuestrocorazón».DeahíqueseseparenfuertementelavidaconDiosdelavidaconelhombre;lasociedadreclamanoserviradosseñoresyabandonartodavacilaciónytodademora. «El que pone lamano en el arado ymira hacia atrás, no está predispuesto hacia el reino deDios».Lascosasmásútilesyvaliosasseconviertenenperjudicialesasíqueestorbanesatarea;hayquearrancarlosojosocortarlasmanossiponenenpeligroalhombreentero.Todaslasvacilacionesylosacontecimientos ceden ante una idea: «¿De qué le servirá al hombre ganar todo elmundo si sufriera

dañosensualma?».Deestaelevacióndelespírituydelpensamientosederivaundespreciodecididodelaluchaporlariquezaylosbienesterrenales,delabandonoaloscuidadosdenigrantesdelavidadiaria,delprevenirypensarenunlejanoporvenir:«Yabastaquecadadíatengasuafán».

Alaveznaceunaapreciaciónparticulardelosestadosdelavidaydelsentimiento;loqueproduceuna necesidad apremiante, hambre y sed insaciables de comunidad con Dios, todo esto se alaba; encambio, se rechaza todo loque estáunidoalmundoy le atribuyeunvalor.Ycomoesto lohace todoacontecimientoexterior, tienelugarunarevolucióncompletaenlaapreciacióndeloshombresydelascosas.Lospobresylosquesufren,losoprimidosydespreciados,sonlosqueestánmáscercadelreinodeloscielos,mientrasquelosricosypoderososestánmásalejadosdeél,porqueaquéllosexperimentanmás fácilmente el anhelopor lavida eterna.Delmismomodo, los ignorantes e iletrados llevanciertaventajaalosinteligentesysabios,quesecreenperfectosybastantesasímismos.Ycomolaexperienciadiarianosenseñaqueelhombreapreciamásloqueperdió,elquesehaextraviadodelbien,elpecador,esobjetodecuidadospreferentes;alhijoperdidonosólolellevahacialapatriaunafuerteaspiración,sinoquetambiénparecellamarleunamayorintimidaddelamorpaternal.

Segúnelrazonamientoanálogoelnuevoreinopareceserpreferentementepróximoaloshombresdecaráctersuaveypacífico,aaquéllosenquienesloserroresdelmundonoempañaronlapurezadelserydelcorazón,aloshombresdeespíritupuroysencillo,aquieneslosextravíosdelavidanorobaronelsentidodeloquees,antetodo,necesario.Deahíqueenfrentedelaactividadvulgareindustrial,delamonotonía y estrechez de la existencia diaria, se abra una vida rica e inagotable de la relaciónfundamentaldelhombreconDios;sobreellaseedificalasantidaddeunnuevomundo,quehadeinvadirlarealidad.

Enestasdoctrinasserefuerzaelvalordelavidainfantil.Elniño—sepiensa,sinduda,enelniñodébilydesamparado—,enlasencillezdesuseryenlapurezadesuabandono,ensudependenciadelosdemásysuconvivenciaconellos,eselmodelodeaquellosqueaspiranaDios;así,paraentrarenelreinodeDioshayqueinvertirelpreceptoyconvertirseenniños.Conellosepresentaporprimeravezlainfanciaalosojosdelespíritudeloshombres.Elniñoaparececomoalgosagradoeinviolable,comoprotegido por el amor divino y cercano particularmente al Supremo Ser; «Sus ángeles en el cielocontemplanincesantementeelrostrodemisantoPadre».Enestaspocaspalabrasapareceunarevoluciónenlasvaloracionesylossentimientos.Laantigüedad,ensusúltimostiempos,seocupótambiénmuchodelosniñosydesuvida;ensuartehubounagranpredilecciónporlasestatuasdeniños.Peronoveíaenmodoalgunoenelniñoelgermenyelsímbolodeunnuevomundomáspuro,sinosólolanaturalezatotaly fresca; aquellas obras de arte «dan, sobre todo, lo curioso, pícaro, alegre y aun lo pendenciero yladrón, y principalmente aquella fuerza, robustez, y que ha de ser el atributo principal del niño».(Burckhardt).Deahíqueprecisamentelacoincidenciaexteriordemuestreladisparidadinternaenambosmundos.

Enlanuevavidaseunelaseriedadconlaternura.Aldirigirselaactividadsalvadoraprincipalmentea losdébilesyextraviados,a losfatigadosyabatidos,ymitigar lasculpasporelamory lagracia;alreinar en lavidanonormas rígidas, sino la leydel amoryde la interioridadde la intención, el yugoparece suave y la pena leve. El Hijo del Hombre no ha venido para destruir y estropear, sino paramantener,buscarloperdidoyhacerfeliz.Almismotiempo,lavidaadquiereunaseriedadpoderosa.Ennuestro ser penetra un orden divino, y el precepto de una voluntad sagrada da a nuestra decisión unafuerzainconmensurable.Hayquesalvaralalmainmortal,puestoquehasidoconfiadaalhombrecomounbiencostoso,ydecuyaadministraciónhadedarestrechacuenta.Elmomentopasaparasiempre,ysus

consecuenciasseextiendenalaeternidad.

C)LARELIGIÓNYLAÉTICADEJESÚS

Una transformación tanhondasedirigeconsuspreceptosyesperanzasalalmadelhombreentero;para la diversificación de la labor de la vida y para el estado de la cultura, no tiene sentido alguno.Todoslosfinesseconcentranenunmandamiento:amaraDiosdetodocorazón,contodaelalma,yalprójimo como a símismo. Sólo la religión y lamoral se distinguen no como esferas especiales, sinocomopartesintegrantesdeunasolavida.

LasrelacionesdeloshombresentresíseapoyanporenteroenlacomunidadesencialdeloshombresconDios,queabrelaspuertasdelcielo;sóloenDiosadquierenloshombresunaunidadinterior;sóloenla religión se funda la moral. Por otra parte, la acción moral, la Humanidad, constituye un bienimprescindible de la religión; en ella se prueba la verdad de ésta, en que lleva los hombres a unaactividadaltruista.Porsencilloqueestoparezca,yporpoconuevoqueseaensucontenidoeducador,enrealidadacarreagrandestransformaciones.

LareligiónesaquíuningresocompletoenlavidaconDios,unatendenciaininterrumpidadetodoelser hacia ella, aquella identificación del espíritu elevadora y dichosa que se expresa con la palabra«amor».Comocentrodetodalavida,noconstituyeuncomplementosecundariodelaactividad,sinoqueobra en todo como su alma. Si la religión, así entendida, lo es todo, es erróneo incorporarla en algodeterminado;serechazavigorosamentetodopretendidoactoreligiosoqueseseparedelrestodelaviday se vista con la apariencia de una distinción especial o de una exclusiva santidad. Esto es,principalmente,unpeligroparalossencillosmandamientosfundamentalesdelamorydelamisericordia,quesevenfácilmenterelegadosyaunsuprimidosporaquello.Ahorabien:esospreceptosgeneralessonpreceptosdivinos inviolables,mientrasqueaquéllaesunadistinciónhumana.Deahíquesignifiqueunerrordeplorableelqueaquellosprincipiosreleguenaestosmandamientosydisminuyanlaparticipaciónen el bien y el mal de los semejantes. En consecuencia, se rechaza decididamente toda religiosidadespecífica: pesamuchomás que toda ofrenda en el templo el sencillomandato de «honrarás padre ymadre».

Además,alfundarlareligiónenlatotalidaddelser,serechazatodoloexterno,todaslasfórmulaseinstitucionescomplicadas,lomismoquesusdistincionesminuciosasdelopermitidoyloprohibido.Elhechopuro,conespíritudesacrificio,essuperioralasobrasreligiosasmásdeslumbrantes(adivinación,milagros,etc.),comomanifestacióndeverdaderadevoción.Éstadebemosreconocerlaenlosfrutos:noagradaaDiosquiendice«Señor,Señor»,sinoelquehacelavoluntaddelPadrecelestial.

Elpuntoculminantede la repugnanciapor laadulteraciónde la religiónestáen lacondenacióndecategorías en la esfera religiosa, de toda distinción entre los hombres, de toda jerarquía. Puesto quenecesitandotodosloshombresigualmentedelamorydelagraciadivinas,todapreferenciadescubreunafaltadesinceridadinterior.Deahílagranprevencióncontralasimulaciónohipocresía,«lalevaduradelosfariseos»,quenodesignatantoaquellaformagroseradelahipocresíaqueaparentalocontrariodelpropiopensamiento,sinoaquellaotrafalsedadmásfina,enlacualelactosensiblesedivorciadelfondodelser,ylalaborporlosfinessuperioressemezclaconhabilidad,deseodedominaciónydeegoísmo.El oscuro contraste hace brillar más claramente la devoción, que en amable mansedumbre recibe labondaddivinaymanifiestacalladamenteysincesarelagradecimientopormediodeunamorincansable.

LaparticularidaddelaéticadeJesúsestáunpocomásatrásdeallíendondeselabuscaamenudo.

Noconsisteenadmirablespreceptosnuevosyaislados;quienconocealosescritoresgriegosyjudíosdelaépocapuedeencontraryaanteslasmismateorías,avecesexpresadasdeunmodomuysemejante.Lonuevo es el espíritu, cuya fuerza viva inunda toda la doctrina y hace a lo viejo nuevoy a lo sencillogrande,puesallíendondeanteshabíamásquetodounaaspiraciónyunanhelodelmeroindividuo,finareflexióndelpensadorounsentimientosuavedealmassensibles;elreinocelestialofreceunmundoqueabarcaatodoelser;losdistintospreceptossevuelvenlaexpresión,eltestimoniodelavidaoriginariaquefluyecontinuamente.Lospreceptosmásgravesadquierenporelfolafuerzaylacertidumbredesercumplidos; lo que podía parecer extraño en ellos cuando se los consideraba aisladamente, la nuevaordenaciónlohacenatural;lavaguedadyblanduradelasantiguasdoctrinassehaseparado.Deahíqueseainnegablelaexistenciadeunprogresonotable.Elnuevopensamientosetruecaenacción:eldeberybuscar,enrealidadviva.

En consecuencia, las líneas fundamentales de la nueva doctrina, relacionadas con las obrasprecedentes,ofrecenunavancesumamentefructífero.Estabaenlacorrientedeltiempoelnocolocarelfinmoralen laobraexterior, sinoen lomás íntimodelalma.Peroparaeléxito total le faltabaaestanecesidadunmundointeriorinmensoeindependiente;deahíquelavidaespiritualdelindividuoquedaraaislada,ytodasuactividadpenosaparecieseperdidaparael todo,paraelnúcleodelpropioser.EstoexperimentaunatransformacióncompletaencuantolauniónconDiostransportaalhombreaunmundointerior que se encuentra en símismo y le hace despertar dentro de él. Lo que sucede en esemundointerioresinmediatamenterealyvalioso.Lasumisióncompletadelaactividadalespírituyanoesunailusión soñadora, sino un hecho sencillo y natural, ya que la acción está dirigida, desde luego, no almundoquenosrodea,sinoalreinodeDios,queestápresente.Laobraexternanohadehacerotracosaque atestiguar lo que sucedió en aquella interioridad: todo su valor lo toma de aquel fundamentovivificador.Elsentimientomismocrececonellodeestadodeánimoestérilahechocreador.Almismotiempo,pierdentodaimportancialasdiferenciasentreunaextensiónmayoromenordelaactividad;lopequeñosuperaalograndesidealgúnmodoestáporencimadeelloenelespíritu.Estatransformaciónesdeverenlacomparacióndelostalentos;loquedeterminaelvalordelaacciónnoeslacantidaddefacultadnaturalqueseponeniladelefectoconseguido,sinosóloelhaberaplicadoconpuraintencióntodafuerza,estoes,laobrainterior.Estoimplicaunaliberacióncompletadeladependenciadelasuertedeladisposiciónnaturalydelacasualidaddeléxitoexterior,yfundaelvalordelhombresóloenloquedependedesípropio.Platónyahabíarotoconelhombredelasuerteexterioralcolocartodalagrandezadelhombreytodoelvalordelavidaenlafuerzaylaarmoníainteriores;peroenlainterioridadmismadejóotrodestino todavíamásopresor: la cualidadnaturaly los límitesde la facultadespiritual.SóloJesúsnoshalibradodeello.

Esta interiorización de la moral es, a la vez, una liberación de toda fórmula y de todo preceptoexterno:enelnuevoreinonopesasobreloshombresningunalegislaciónexterior.Pero,encambio,elserestáligadointeriormenteporcompleto.Cuandosetratadeganaratodalaexistenciaentodasuextensióny hasta sus raíces más profundas, allí están sometidas hasta las manifestaciones de la vida másinsignificantesy losestímulosmás tenuesa la apreciaciónmoral.Así seveen laprohibiciónde todaenemistad, de toda impureza sexual, de toda falsedad, no sólo si semanifiestan en hechos externos oencuentranecoenlasociedadhumana.Enpartealgunasetolerancómodoscompromisosconelmundoexterior:hayquealcanzar, sin supresióndel estado ideal, el cumplimiento totaldelprecepto superior.Naceelidealdelaperfeccióndetodoelser,deunaidentificaciónmoralconDios:«SedperfectoscomovuestroPadreloesenelcielo».

Elsegundorasgodeestamoraleselcaráctersuave,labenignidad,lamansedumbreyelamorporloenemigo.Aquítambiénseimponeunaseparaciónclaradelopeculiarparaconocerrectamentelanuevadoctrina. Hay una suavidad derivada de la experiencia de grandes dolores, de la conciencia de lainsignificanciadelascosashumanasydelasumisióndeloshombresaunamiseriacomún:unasuavidaddel débil; hay otra suavidad en agradecimiento alegre por los grandes bienes que el hombre recibiógraciosamenteporelamorylabondadquelehansidootorgadossinhaberlosmerecido.Aquellaprimeraformadesenvuelveprincipalmenteunsentimientodecompasión,y,pormediodeunaformablandadelaayuda,mitigaráciertamenteeldolorencircunstanciasdadas,peronoescapazdecrearunnuevoestadodecosas;encambio,lasegundaformairáalencuentrodeldolorentodasuextensión,loatacará,ysinolosuprimeporcompleto,porlomenoslosepararádesdedentropormediodelaedificacióndesureinodel amor.Allí tiene lugar un refinamiento del sentimiento natural; aquí, una renovación desde lomásprofundo del ser; aquello, al final de la edad antigua; esto, en la moral de Jesús. Aquí da el tonofundamentallaconviccióndequeelhombre,porelamorylagraciadeDios,sinmerecimientopropio,está libre de toda miseria y llamado a la bienaventuranza eterna. De ahí brotan una alegría y unagradecimientodesbordantes,unsentimientodepazybenignidad.Elmalquepuedenhacerloshombresnohayquecombatirloviolentamente,sinovencerlodesdedentropormediodelatoleranciayelamor.Todomalhadeserolvidado,asícomoelhombreesperayobtienedeDiosunolvidoilimitado.

En este nuevo reino, el hombre no puede pensar en aventajar a los demás y adquirir algo poradelantado,sinoqueexiste laconviccióndequehayqueconformarsemansamentecon lamisericordiadivinayserviralosdemás,«asícomoelHijodelHombrevinonoparahacerseservir,sinoparaservirél».Deahíeldespreciodetododerechosobrelosdemásdetodaduracióndesusfaltas.EsteespíritudecordialbenignidadsesienteatravésdelamanifestacióndeJesússobrelasituacióndeloshombresconrespectoasuobra:«ElquenoestácontraNos,estáconNos».

Mas,porencimadelaexigenciadelapacíficadulzuraydeltrabajoservicial,seextiendeelpreceptodeincluirtambiénalosenemigosdeesteespírituamorosoyhacerleselbien.Estadoctrinatampocoescompletamentenueva;peroes la revoluciónde lavida loquehaceposible lo imposible,queno sóloestableceunmeroprecepto,sinoquecreaunafuerzaquelopuedesatisfacer.Puessiendoindudablequeesepreceptocontradiceladisposiciónnaturaldelespíritu,nopodíacumplirsesinestablecerunanuevarelaciónprimariaentreloshombres.Yestosucedeenelnuevoreinopormediodeladoctrina,quenoshacea todoshijosdeDiosyunea loshombresenunestrechoparentesco interioryenciendeungranamor,queacabacontodoslosdurosafectosyconviertelaenemistadenfraternidad.

Con los caracteres hasta ahora recordados está estrechamente unida la desaparición de todas lasdiferencias sociales frente a la tarea común. Esto responde también a una corriente protectora de laépoca; pero el precepto, que en teoría carecía de eficacia, adquiere fuerza bastante para realizarse,porqueaquílavidatienesucentroenelfondodeunapurahumanidad,adondenolleganlasdiferenciasdeestado,educación,etc.LohumanoenelhombrellegaaserloprincipalallíendondelossentimientosylaactividadestánpenetradosdeladoctrinadequetodossomoshijosdeDios.

Elsentido,abiertoparatododestinohumano,juntoconelcarácterprestoalauxilioyalsacrificio,delamoral que se ha formado aquí, hace que se recomiende especialmente el cuidado de los pobres ynecesitados: dar lo que se tiene a los pobres se considera como la perfección de la actividad, y seconvierteenelsignodecisivodelaseriedadconquenosconsagramosalreinodeDios.Frentealingresoenelnuevoreino,todaslascosasterrestreshandesernosindiferentes;todadependenciadeellasesunadistracción de aquello que decide sobre la salvación. Por eso no se encuentra cuidado alguno por la

cultura,porelarteylaciencia,porlasrelacionessociales,etc.Esciertoquelascomparacionesdelalevaduraydelasimientedesenvuelvenyestimulanlaactividadhumana;losquesonlaluzdelmundohandebrillarante loshombresyhandepredicarsobre los tejados: lasalde la tierranopuedeperdersufuerza.Perotodoestoserefierealcrecimientodelmismoreinocelestial,nosignificaunafusióndelasrelacionesgeneralesconlanuevavida.ÉstaseranydebíanserindiferentesparaJesús;apesardelocualnopuedeacusárseledehabercondenadoalmundo,pues¿cómopuedecondenaralmundoelquepredicaen el mundo entero y, por consiguiente, excita a los hombres poderosamente a una alegre actividad?Aquel a quien le extrañe y repugne la indiferencia de Jesús por la cultura, que no se ocupe delCristianismo,puesaquellaindiferenciacoincideconlaanunciacióndeunnuevomundo.

Así, pues, con la anunciación del reino celestial se eleva una realidad original y verdadera,revolucionariaensusencillez.Aquítodotienefrescurajuvenilyestáposeídodelimpulsopoderosodeconquistarparalanuevavidatodoslosámbitosdelmundo;ycomolonuevonoquiereconvivirconlodemás,sinoquequiereabsorberlotodo,nohadellegaraimponerseconeltiempo,sinoqueyaahorahade inundarloy someterlo todo.Con ello, la existencia se pone enuna fuerte excitaciónymovimiento,pueselmovimiento llevaen sí laplena seguridaddeunaposesiónpersonal,y,por encimade toda laacciónexterna,flotalasuperioridaddeunavidallenadepazybienaventuranza.

D)ELCONFLICTOCONELMUNDO

Despuésdehaberexpuestoelcarácterparticulardelanuevavida,hemosdeocuparnosdesurelacióncon la sociedad humana y con el mundo existente. La relación con la época es aquí particularmenteimportanteporrazóndelasituaciónespecialqueJesúsadopta,seguramenteensupropiocriterio,perotodavía más en la creencia de sus partidarios. Pues no sólo anuncia como una verdad general laexistenciadeunreinodeDios,sinoqueprecisamenteahora,ypormediodeÉl,haderealizarseentreloshombresyenseñorearsede toda la existencia.Todoelmundoestá llamadoa este cambiodevidayaingresarenelreinocelestial:«LahorahallegadoyelreinodeDiossehaacercadoanosotros».

Pero la respuestade loscontemporáneosnosehaceesperar.Pronto resultaque lamasaseatraeydominaporunmomento,peronoalalarga,mientrasquelospoderesdirectoresseoponenrudamente.Lareligiónoficialsetorna,comohasucedidoamenudoenelCristianismo,enenemigairreconciliabledetodavidaverdaderayoriginal.Así,losindividuosnoseacercanalafiestaqueseleshapreparado;elgran acontecimiento se desprecia con indiferencia y desagradablemente. Y el desprecio llega a duraenemistad.Yentrelapequeñacortedepartidarios,aunlosmejores,apesardesufidelidadyabnegación,ydetodalaintensidaddesuamor,norespondenniconmuchoalospreceptosparalaconstruccióndeunnuevomundo:hastadespuésdesumuerte,Jesúsnoconquistóalúnicogranapóstol.

Deahíquedebieradesaparecerlaesperanzadeunavictoriainmediatadelnuevoreino.Jesúsmismolosintió sindudaalguna,yporello sevioentregadoaprofundosmovimientosy luchas.Peroenesasluchas llevóinteriormenteunapuraycompletavictoria.Porencimade todaoposición,de todadudaytodocuidado,seelevalaseguridadinconmovibledequeeltriunfodelmalsólopuedesertransitorio;nosólosedeshacenloscuidadosylasdudasenpresenciainternadelreinodeDios,sinoqueÉstetambiénvenceráexteriormente.ElMesíasvolveráparajuzgaryparaestablecerelreinodeDiosenlatierra:lapiedraquelosalbañileshanrechazadoseconvertiráenelcimiento.

EstodavíaimposibledecidirdequémodoestasexperienciasyestossentimientossedesarrollaronenJesús,puesaquí,másqueenpartealguna, laposteridadlehaatribuidosuspropias luchas,cuidadosy

esperanzas, y de este modo ha formado su imagen. De todos modos, la doctrina debía adquirir másseriedadyadoptarunmatizdedoloralserlaoposicióndelmundounviolentayalpasarelcaminohacialaalturaa travésdeunadestrucciónaparente.Lassombrassonasímásprofundas;el llamamientoylaexcitación son más poderosos. Ante todo, se impone la tarea de fijar fielmente lo comprendido,perseverarvalientementeenlaempresa,soportaralegrementeaunlosdoloresmásgraves,despreciarlamaldad presente enfrentándose con la magnificencia futura que domina ahora mucho más lospensamientos. Al mismo tiempo, se realza la exigencia de divorciarse del mundo y entregarseexclusivamentealfinúnico,yloindecisoyvacilanteseconviertemásdecididamenteenenemigo.Esterealcedelacontradiccióndaorigenalaspalabras:«QuiennoestáConmigoestácontraMí,yquiennoreúneConmigo,dispersa»;y tambiénaquellasotrasqueexponenconclaridaddeslumbranteeldilema:«Elquenoodiaasupadre,asumadre,asushijos,hermanosyhermanasyademásasupropiavida,nopuedesermihijo».

Peroenmediodetodaslasconmocionesyluchasnosólodominaunaconfianzaenlavictoriafinal,sino que elmismo dolor pierde su dureza y su irracionalidad pormedio de la idea de que la divinaprovidencialohaestablecidotodotalcomoestá,yquelamismamaldadhadeserviraestaprovidencia.Finalmente, si la idea de una víctima expiatoria de la indignación de Dios contra los pecadoresdifícilmenteperteneceaJesús,sudoctrinaestabaseguramenteorientadaenelsentidodequeeldolordeljustosirvepara la salvaciónde losdemás,ydeestemodoseconvierteenun testimoniodeamor.Detodos modos, el peligro no produce una pasividad, la actividad no se retarda, se da el último pasodecisivodeungranvaloryseatreveaatacarlafortalezacentraldelenemigo.

Los dolores de Jesús, y especialmente sumuerte, han adquirido una significación especial para elmundodeideasdelacristiandad,yunidosaladoctrinadelaresurrecciónhanllegadoaserelcentrodelafeeclesiástica.Noesésteellugaradecuadoparatratarestacuestión;elautoryahaintentadoexponersupuntodevistaensulibroElcontenidodeverdaddelareligión.Aquísólohayquehacenotar,sinembargo,queunestudiopuramentehistóricohadeconcederalamuertedeJesúsunaimportadamuchomayorquelaquetieneelmerofindelavidadeloshéroes.NoestáfaltadefundamentolafrasedequelamuertedeJesúsesmáspoderosaquesuvida(Christimorspotentioreratquamvita).Enprimerlugar,lo varonil y vigoroso que encierra la vida de esa personalidad se pone claramente de relieve y serefuerzaporlaagresiónvalientealpoderextrañoypormediodelavigorosaperseveranciahastaelfin.Massólodespuésdelamuerte,consusimpresionesconmovedoras,parecehaberabiertolosojosdesuspartidariosaloquesucedíaasualrededor;sóloentonceselpoderdelMaestrocrecióparaelloshastaadquirirproporcionessobrehumanas;sóloentoncesloquedefuerzadeadoraciónyardorhabíaenellosse elevó en llamas clarísimas. Lo que la tradición cristiana transmite relativamente a la resurrecciónsensibledeJesúsestásujetoalacríticahistóricayquelafirmeconviccióndelaproximidadinteriordesuSeñorydesuprontoregresoparajuzgaralmundosalvóalosdiscípulosdeperderlaesperanza;quelainmensacatástrofenolosdesconcertónioprimió,sinoqueloselevósobresímismosylesdiofuerzasparaelheroísmoyelmartirio.ElvalorimperturbablequeJesúsdemostrócontraelmundoexterior,suenemigo,ylagrandezaquemostróenlacatástrofe,lesdabanlaseguridaddelaexistenciadeotroordendecosasyencendíantambiénenelloselvalordeemprenderlacontinuacióndelaobraaparentementedestruida y de llevarla adelante sin desmayo. Sin ese fin trágico, elCristianismodifícilmente hubieraalcanzadounaposiciónfirmeeindependienteenfrentedeljudaísmo.YentodalaevoluciónposteriordelCristianismo,aqueldoloryaquellamuertehandadouncarácterparticularmenteíntimoalasrelacionesde los espíritus con la personalidad de Jesús; a través de las luchas y sufrimientos del Cristianismo

antiguosenotaeltonofundamentaldequeaJesús,quesufrióymurióporlossuyos,hayquedemostrarleagradecimiento y serle fiel hasta el sacrificio de la propia vida en elmartirio, «la obra perfecta delamor».Esciertoqueelsentimientode los individuosnopocasveceshadegeneradoasíenblandurayjuego;peromásalládeeseestadosentimental,aquelfinaltrágicopresentaalCristianismo,deunmodopenetrante, lo trágico del estado del mundo entero; enseña con una fuerza insuperable la enigmáticaoscuridadylaprofundaseriedaddeldestinohumano;yseoponeatodacontemporizaciónporcomodidadconelmundodado.Otrasreligioneshanalcanzadounpoderuniversalconsuvictoria;elCristianismoloalcanzóconsuderrota.Puesenélnació,delderrumbamientoexteriorydeladesapariciónaparente,laseguridadvencedoradeunnuevomundo,lafirmeconviccióndelaexistenciadetodobienenestemundo,en este sitio se encuentranpara él todos losproblemasde la existencia enun solopuntoy la vida seorienta hacia lo heroico y metafísico. Pero desde allí viene a los hombres incesantemente un granproblema,unagranduda,ungranprecepto,unagranesperanza.

E)IMPORTANCIADEFINITIVA

AlestudiarlaimportanciadefinitivadeJesúshayquetenerpresentequelapersonalidaddirectoranoseafirmaenotrapartequeenlaesferadelareligión.Todaverdaderareligiónllevaacabounainversiónde la realidad, transporta el centrodegravedadde lavida aunmundo insensibley aleja el ambientesensible.Así,envezdeofreceraquíyallámilagros,puededecirsequetodaella,enlatotalidaddesunuevavida,esunmilagro,algoquenosededucedenada,queesunaverdaderacreación.Lacreenciaenestemilagro no pueden lograrla enmodo alguno teorías filosóficas, sino que ha de convencer por surealidad, y ésta se nos aparece en primer lugar en la vida y el ser de personalidades creadoras; sólopartiendo de la aproximación y de la visión así alcanzadas puede la nueva vida extenderse y hacersedueñaporfindetodalaHumanidad.Deahíquelaprofundidadespiritualdelasreligionessemidaysucaráctersedetermineespecialmenteporlaparticularidaddelosespíritusfundadores:ellossonquienesdanalaarmazóndelasdoctrinasylasinstitucionesunavidainterior,ofrecenaladuda,nuncadormidapor completo, un objeto inatacable y conducen siempre de nuevo a la religión, desde la adulteracióntemporal,alafuerzadesuorigen.

Si es tanto lo que depende de la personalidad creadora para el Cristianismo fue una adquisicióninmensaeldescansarenlavidayelserdeunapersonalidadquesehabíaelevadotantoytanseguramentepor encima de lo bajo de la naturaleza humana y de las contradicciones que distraen la vida. Aquíaparece junto con una gran sencillez una profundidad inmensa, junto con la alegría juvenil una granseriedad, junto conel espíritumás íntimoy la sensibilidadmásdelicadaunpoderosoanhelohacia lodivinoyunvalorimperturbableparalaluchacontraelmundoenemigo.LaconfianzaenDiosylacaridadhumanaseunenenunaunidadindisoluble;elbiensupremoesalmismotiempounaposesiónsegurayunatareainagotable.Todaslasmanifestacionestienenelaromadeunafinísimapoesía,ysusimágenesestántomadasdeloshechossencillosdelaNaturaleza,lacualquedaennoblecidaconello;porningunaparteaparecealgo forjadoartificialmente,algodesmedidoydesbordante,propio,por lodemásdelcarácteroriental.Nadaabsolutamentedeloquenoschocayextrañacomoespecíficamenteoriental;dentrodeunaindividualidadmuymarcada,unagranalturadepurahumanidadqueobrapurificandoyennobleciendo.Yestapersonalidad,porsusaventurastrágicas,esalavez,elmodelodeldestinohumanoqueimpresionahastaalosespíritusmásapagados.

Mientras la imagen de Jesús estuvo presente—y a sus partidarios no podía borrársele nunca por

completo—, el Cristianismo tenía un espíritu que le protegía seguramente contra todo descenso a lascosaspequeñasde losnombresy la rutinade lavidadiaria,que leprotegía tambiéncontra elpropioentumecimientoyavulgaramiento,contraelracionalismodelosdogmasyelfariseísmo,unafuerzapararetraersedelacomplicacióndelosacontecimientoshistóricosalasencillezdelopuramentehumano,unafuerzatambiénpreservadoradeladispersiónensectasypartidosqueamenazóalCristianismodesdeelprincipio. Así, pues, en el Cristianismo, el movimiento ha vuelto siempre hacia Jesús y ha creadosiemprealgonuevopartiendodeÉl.Desdeestepuntodevista,elCristianismofuecadavezdenuevosupropio ideal. La «descendencia de Cristo», entendida a veces torcida y falsamente como una ciegaimitación, era la solución de todo el esfuerzo por la veracidad, por la propia cristianización delCristianismo; seguir su movimiento histórico es lo mismo que desarrollar la historia interna delCristianismo.

Esta importancia de Jesús conserva también su valor para nosotros los hombres modernos, queestamos tan separados de sumundo de ideas; esta separación no alcanza en verdadmás que hasta unciertopuntomásalládelcuallasmismascausasquelamotivabanmotivanunaasociación.Ahorabien:ha de estar, ante todo, claro que Jesús representa una profesión característica de problemas últimos ybienessupremos;que,porconsiguiente,suaceptaciónplenaexigeconviccionesprincipales;que,comoantetodoespíritucreador,anteÉlseseparanlasopinionesysesepararánsiempre.

Laesperanza inmediatadel reinodeDioshacíaa Jesús indiferenteante todos losproblemasde lameraculturaydelordensocial;deahíquedeÉlnopuedatomarsedirectamentenadaparalosmismos,nipuedacrearseconÉlorientaciónalguna.Esto leseparagrandementedeaquellosquedeclaranculturalcomoelcontenidomásimportanteyelúnicofindelavidahumana;porlamismarazóntieneunatractivomayorparaaquellosqueentrevénlainadmisibilidaddelameraculturayencuentranlaúnicasalvacióndelavidapersonalenlaedificacióndeunnuevomundofundadoenlarelacióndelhombreconlafuentedelaverdadydelamor.

Más importante, porque pertenecemás a la esfera propia de la religión, es una objeción de otranaturaleza.La cienciamodernaha expuesto de unmodo irrefutable la relación íntimaque existe entretodaslasenseñanzasdeJesúsysuideadelaprontarenovacióndelmundo,lavenidamuypróximaaunreinodeDios;lamismaética,consuapacibilidadydulzurayalavezalegría,sóloseaclaradeverdadporlaesperanzadeunamagnificenciapronta,ysinestolefaltatodaconsistencia.Ahorabien:laHistoriaha demostrado la falsedad de aquella idea: lo que Jesús consideraba como un fenómeno rápido ydefinitivo, sehaconvertidoenunproblemayun finpermanentes.Elcristianismono loha reconocidofácilmente, ni sin una transformación notable; ¿no se ha alejado así de Jesús, no se ha puesto así encontradicción con Él? La transformación es innegable y unmentís para aquel que ve en elmundo denuestraexistencia inmediata laúnicarealidad,eldesarrollofinaldenuestravidaespiritual.Elque,encambio,considereaestemundosólocomounaformaparticulardelserysinlapresenciavivientedeunnuevo mundo, de una espiritualidad no ligada ni luchadora, sino creadora independientemente ydominadora,noveaposibilidadalgunadeunaindependenciamental,ningúnsentidoyningunarazóndelalabor,reconoceráconsatisfacciónqueJesúshadadounaexpresiónfuerteypenetrantealaproximidadypresenciadeesemundo.Nosólopormediodesusdoctrinas, sinomuchomásensuvida,ha rotoporcompletoconelmundopróximoylehanegadotodosuvalorlomismoqueasusbienesalempujaraloshombrespoderosamentehaciamásalláyllenarlesdeunanheloardienteporunnuevomundo.Laformaque hoy consideramos transitoria era probablemente imprescindible entonces para imponer elreconocimiento del nuevo reino ymover almundo a sacrificar a Él todas sus fuerzas. Si no dejamos

escondidotraslaenvolturahistóricaelnúcleoeterno,entoncesaunenestepuntonohemosdesentirnosseparadosdeJesús,nosotrosquereconocemosaquellagrancontradicciónynonosentregamosalameraexistencia.

De ahí que la lucha por una nueva forma del Cristianismo, por un Cristianismo más activo yuniversal,quecadavezseimponemás,nonecesiteromperconJesús;tambiénpuedeponersealserviciodelaverdadqueÉlrevelóyapropiarseestaprofesión:«Señor,¿adóndedebemosir?Tútienespalabrasdevidaeterna».

CAPÍTULOII

ELCRISTIANISMOANTIGUO

Antesdepenetrarenlahistoriadeladoctrinacristianapensemosunmomentoenlasdificultadesqueelconceptodehistoriaofreceenesteterreno.Laideafundamentaldelareligiónpareceexcluira todahistoria.Puesdelmismomodoquelareligiónpredicasuverdadcomodivina,asimismohadepredicarlacomoinmutableynopuedeconsiderarlacomounproductodelaevoluciónhistórica.ElCristianismohapresentadoestaposicióndeunmodoparticularmentefuerte:niJesúsnisusdiscípulosnielCristianismoantiguocreíanencontrarsealprincipiodeunlargomovimiento,sinoqueesperaban,alcontrario,elfinpróximo del mundo y la aparición de la magnificencia eterna. Sólo después de siglos palideció laesperanzadeunregresopróximodelMesías;probablementesóloeldesenvolvimientodelaIglesiahastatener una independencia completa y un poder de dominación en todo elmundo hizo que aquella ideaquedase preterida y dominada por la presencia del reino de Dios. Mas la misma Iglesia, comodepositaríadeunaverdadinvariable,nohareconocidonuncaunmovimientoniunahistoriaenlascosasmás esenciales. También es de notar que Lutero, con todo y causar una revolución en el conceptotradicionaldelaIglesia,cayóenseguidabajoelpoderdelaideadeunfinpróximodelmundo:sóloestaideahacecomprensibleunaobraposterior.

Apesardeello,elCristianismotienehistoria.La tiene,enprimer lugar,porquepasópordiversostiemposyporquelasparticularidadesdeestostiemposnopodíandejar intacta laformadelareligión.Puesasícomolareligiónnosignificauntrozodecultura, tampocopuedesustraerseporcompletoa lavida que la rodea. La época en que el Cristianismo se formó por primera vez, aquella época de ladecadenciade laantigüedad,esdemasiadoparticularparapoder formarel tiponormalpara todos lostiemposydominartodoelporvenirdelaHumanidad;debíallegarsemásalláy,dehecho,sehallegado;peroparaellolareligiónhatenidoquemoverse.

Mashastaaquíelmovimientopuedeparecercasualyforzado.Sinembargo,elCristianismo,apesardesuprimeraindiferenciaporelmundo,comopoderduraderodelavida,tienelanecesidadinteriorderetraerseensímismoyperfeccionarseensímismo.Nopuedesercosadelosmerosindividuos;nadeconstruir una totalidad de vida coherente, un mundo cristiano. Y para ello ha de entrar en relaciónamistosaconlavidaculturalyatraerhaciasíloquetengasemejanzaconella;tambiénhadeinfluirsobrelacultura,sibienmenosdirectaqueindirectamente,pormediodelatransformacióndelhombreentero.Éstareciprocidadconlacultura,estedaryrecibir,hacequeelCristianismopenetrenecesariamenteenelmovimientodelavidaenterayadquieradeestemodounahistoria.

Esta historia ofrece dos partes principales: un Cristianismo más antiguo y otro más moderno,determinadoelprimeroporlarelaciónconlaantigüedad,yelsegundoporsurelaciónconlostiemposmodernos.LarelaciónconlaantigüedadsigueinfluyendotodavíaenelCristianismoactual,dividealosespíritusypreparamúltiplesdesviaciones.Perolacontemplacióndeestonohadehacernosinjustosparaconlaantiguafase.ParaaquellaépocaeraunanecesidadsielCristianismodebíaseralgomásqueunamera secta, convertirse en un poder universal y transformar la totalidad de la vida. Pues no podíaapoyarseenningunaotraculturamásqueenaquellaquedominabaentonceselmundoyeratenidacomola doctrina general y el punto de partida del humano esfuerzo. La unión de ambosmundos ha traídotambién frutos varios. Es cierto que la antigüedad ha preterido a menudo el carácter peculiar delCristianismoy lohaoscurecido lamentablemente;en losconceptosy teorías,parecemásbienhabersetransportadoelCristianismoalaantigüedadqueviceversa.PerosedaelcasodequeelCristianismoha

encontrado en la antigüedad muchísimos elementos que le han favorecido y que sólo ha necesitadoperfeccionar;yunode losmotivosprincipalesdesu fuerzaydesuvictoria fueprecisamenteelhaberatraídohaciasítodalaobradelaúltimaantigüedadparainternarlaensímismoyalpropiotiempoelnohabercesado,conarregloalpensamientogriego,enlaluchaporlaconservaciónyperfeccionamientodeuncarácterpropio.Finalmente,sibienesciertoquelamayorpartedelasvecesestauniónnopasadeunacontinuaciónmásomenoshábil,encierra,noobstante,problemasimportantesyenunmomento—enAgustín—alcanzaunaalturaque igualaa lasobrasmásgrandesde todos los tiemposynospreocupatodavía. Puesto que Agustín constituye la cúspide del desenvolvimiento doctrinal del Cristianismoantiguoyconelloelcentrodenuestrainvestigación,hademarcartambiénellímiteentrelasdospartesdeesteperíodo: todo loqueprecedeaAgustínpuedeconsiderarsecomounapreparación,y loque lesigue,comounaelaboracióndesusideas.

1)LAÉPOCAPREAGUSTINIANA

Nopodemosexponerladoctrinadelosprimerossiglossinapreciarantesbrevementeelprogresoyla imposicióndelCristianismoa travésdeunmundoenemigo.Aquí las investigacionesmodernashantransformado también fundamentalmente la noción que se tenía del asunto. Ahora sabemos que laantigüedad decadente no estaba tan agotada como antes se creía, sabemos también que no sólo elCristianismo luchabapor enseñorearsede los espíritus, sinoque formabapartedeunmovimientoqueresultósermuchomásamplio;sabemos,porúltimo,queaestemovimientopertenecenmuchoscaracteresquesecreíanpropiosdelCristianismoytambiénqueésteaceptódiferentescooperadores,estoes,quelasparticularidadesdelospueblosnodejarondeejercersuinfluencia.TodojuntoaprimeravistapodíapareceradulterarnotablementeelcarácterdelCristianismo,ylatendenciadedespreciarloenloposible,muyextendidaenlaactualidad,podíadeclararlounconglomeradodeelementostomadosdetodaspartes.Una reflexión tranquilayuna investigacióncuidadosahan rechazadodecididamenteestaopiniónyaúnpodríademostrarselocontrariodeella:auncuandoelCristianismopuedaconcordarenalgunascosasyenotrasserindependiente,siselecomparamásexactamenteconsusconcurrentesresultamásclaralaparticularidaddesuespírituyconvencedequesuvictoriaenlaluchaestéjustificada.Aquísepresentanecesariamente la cuestión sobre qué fue lo que dio al Cristianismo una superioridad completa enaquellostiempos.Estacuestiónesdiferentedelarelativaasuesenciaespiritualíntimapormuchoqueambasesténrelacionadas.

El punto en el que la esencia íntima del Cristianismo coincidía con el fundamento de su eficaciahistórica es un carácter fundamentalmente ético, la independencia completa de la vida espiritual en élfundada,eldespreciodecididode todonaturalismoyde todadosificaciónde laNaturaleza,quenohasuperadonuncadeltodolaantigüedad.Porfin,cuandolasdiversasreligionespaganascoincidíanenelreconocimientodeunadivinidadúnicayomnipotente,laveíanmanifestarseenlaNaturalezaantetodo,ypodían adorar como su encarnación principal al sol invictus. Es cierto que la filosofía neoplatónicallegabamás allá de lo físico hasta un sermetafísico, pero éste sólo recibía secundariamente un calorespiritualyenelfondoporunadesviación;ydetodosmodoseracosadeunoscuantospensadores,noeraningunacorrientefructíferadevidaparatodalaHumanidad.Encambio,elcarácteréticodelavidahablabainmediatamenteacadaunoylellamabahaciaunmundoespiritual;almismotiemporelacionabaaloshombresmutuamente,presentabaacadaindividuounadecisiónyleapoyabaalavezpormediode

una firme organización social. En ninguna parte como aquí se demostró la verdad de que en últimotérminoesloéticoloquedominaalasalmasyloúnicoqueenlostiemposdifícileshacealoshombresfirmesensímismosysuperioresalasuerte.

ElCristianismodebeengranpartealjudaísmoestaindependenciadelaética.Puesésteletrajounahistoria larga y dura, una moral interior y una elevación segura de la vida espiritual sobre la meraNaturaleza.Peroestepensamientoéticosólohallegadoaserunafuerzauniversalyhaadquiridosuplenagrandezaenelsuelodelhelenismo,ygraciasaunatransformaciónprofundadelasrelacionesentreDiosyelhombre.Elpensamientoéticoprocurahacerresaltarladistanciaenrelaciónconambos;ladoctrinagriega,lomismoquelaindia,seinspira,encambio,enunaconciliación:quiereenlaalturadelareligiónelevarlacaridadhumanaalacategoríadedivinidad,estoes,divinizarla.Sóloasíalcanzasuderecholomísticoyenigmáticodelareligiónysellamaalhombreenteroaelevarseensuser:aquítienelugarunaseparacióncompletadeljudaísmo.Almismotiempo,algunasideasytendenciasgriegasadquierenmayorlugaryelcarácterparticulardeaquellaépocadeconmocionesprofundasydeanheloapasionadoporunaayudasuperiorejerceunagraninfluencia.EnestesentidolaelevacióndeJesúsalaalturadeladivinidadesloquehacontribuidomásesencialmentea lavictoriadelCristianismoaldarunpuntoculminanteyunaproximidadsensibleaaquelesfuerzohacialaunificacióndelohumanoylodivino.Hoy,aunaquelquecombataestatendencia,nopodránegarquehainfluidoprofundizando,asegurandoydandocaloralavidareligiosa.

Pero a esta tendencia se agrega algomás.La comunidaden la suertede Jesúspermitía al creadorrecorrertodalaescaladesentimientos,desdeelmásprofundodolorhastalamayoralegría;ademásesetiemponecesitadode apoyo encontrabauna autoridad indiscutible, un estadode la fe firmequepodíasustraerseatodoexamenymantenerlocontratodaslasdudas.Esaorientaciónhacialosobrenatural,lomaravilloso y enigmático, permitía también satisfacer la necesidad de aquella época de excitaciónsensual, de lujo y pompa y aun de magia. Pero al satisfacer esas necesidades, el Cristianismo haobservado cierta medida y no ha perdido su esencia íntima, aun cuando se haya oscurecido enconsecuencia.

Nadahayqueapreciartantoenélcomoque—sisetienenencuentalaspasionesylosmovimientostempestuososdeaquellaépoca—trajociertacalmaycomedimientoe impidióque labrasa interiorsetrocaraenllamadevoradora,haciendoquedieseuncalorapacibleatodaslasmanifestacionesdelavida.Esto seve en la cuestión social, puesdentrodel reconocimiento total de la solidaridadhumana sehaalejado siempre del radicalismo tempestuoso. Estas breves consideraciones hacen ya explicable lavictoria del Cristianismo, la cual se comprenderá mejor a medida que se conozca a los demáspensadores.

La exposición de la doctrina cristiana anterior a Agustín es bastante difícil, pues ningunamanifestaciónsuyaseelevaalniveldeloclásico,porlocualhayquecontentarseconunojeadageneral.Éstanosóloofrecemuchasdiferenciasentre los individuosyuncontrasteentreelcaráctergriegoyelromano,sinotambiéncambioseneltodo,encuantoenelrápidocrecimientodelCristianismo,iniciadoalfinaldelsigloIIyreforzadohacialamitaddelIII,laorganizaciónrelegaalindividuo,laobraalespíritu,y lo mágico abarca cada vez más lugar. Esperamos apreciar justamente estos problemas si trazamosdiversasdescripcionesdeltodoytenemosdebidamenteencuentalosmaticesindividuales.

A)LANOCIÓNDELAVIDAENLOSPRIMEROSSIGLOS

Lasmanifestacionesliterariasdelavidahumanaenlosprimerossiglossonantesexpresióndeunanueva vida que producciones de carácter científico. En una época en que las comunidades cristianasdebíanluchardentroyfuera;endondelaesperanzadeunabienaventuranzahacíaviviraloshombresmásen la creencia y la esperanza que en la actualidad sensible, en donde, por último, los pobres y losignorantes formaban la base de la comunidad, había poco lugar y poco estímulo para un tratamientoarmónicoycientíficodelasideasdelavidaydelmundo.Eramenoslapropianecesidadqueladeladefensaloqueproducíamanifestaciones,puestoquesehablabamenosasímismoquealoextrañoyseatacabaalenemigomásquesedesenvolvíaunomismo;setrataronmáspuntosaisladosdecontroversia,en vez de intentar formar de lo propio un todo unitario; para ganar a los demás era también precisocolocarseensuterrenoyreconocersusmedidas.Deahíquelasmanifestacionesliterariasprofundicenpocoytenganamenudouncaráctermásracionalistayutilitario.Loquellenabaentoncesloscorazoneslomanifiesta de un modo bien visible el arte cristiano antiguo; un paseo por las catacumbas nos llevatambién más inmediatamente al modo de vivir de aquella época que todas las obras filosóficas. Sinembargo, éstas conservan su valor propio, consistente en que nos enseñan en qué medida se teníaconcienciaclaradelonuevoypeculiarydequémodosemanifestabayrazonabaanteloextraño.Maslasmanifestacionesaisladassóloadquierencohesiónrelacionándolasconlavidaqueestádetrásdeellas.

Las doctrinas de la vida señalan también lamoral como el centro de la vida cristiana antigua; laexigencia de unamoral rigurosa e interna deja tras de sí a todos los demás fines. Salta a la vista unparentescomuyestrechoconlosestoicosycínicosdeaquellaépoca,perotambiénesforzosoreconocerdiferenciasmuyimportantes.Losestoicosponenlavidaespiritualdelhombrealladodeunordendelascosasesencialmentelógicoyfísico;unordenasínopuederodearalindividuodeunaacciónfavorablenidar un apoyo a su actividad. Para los teóricos cristianos, en cambio, está siempre presente Dios, elespírituperfecto,entodoelmundo;deahíqueelesfuerzohumanoestéeníntimarelaciónespiritualconelpoderquerigeeltodo.

Peroalacreenciaenelpoderuniversaldelbienseunelaconviccióndequelaexperienciapróximaofrecelocontrario,yaqueestállenadedolorydesinrazón.Hacialobuenosólopuedellevarelauxiliodivino,nolaspropiasfuerzas,porlocualseunealaconvicciónmoralunafereligiosa.Peroasílamoralsereafirmayapoyaporlareligiónyseprofundizayanima;uníntimosentimientoreligioso,unanheloporunavidadeperfeccióneinmensidadseexpresararamente;lareligiónparecemásunmedioparaayudaralhombreallegaralafelicidadcompletaquealgoquetieneunvalorporsímismo.Auncuandoobraraenelfondodelalmaundeseoprofundo,noencontróelcaminodesuexpresióncientífica.

Tambiénparecesepararsedelafilosofíaantiguaelqueelesfuerzovamásalládelindividuohastalasituación general, la elevación de la Humanidad. Esto no solamente establece nuevos fines, sino queinfluyedeotromodoenlasideas.Lafundamentaciónfilosóficapadeceanteloqueviveenlaconcienciadelacomunidad;laimpresióninmediata,elsentimientoesencialmentehumanosedesenvuelvemáslibrey abiertamente; el todo es más cálido y comprensible. Pero la democratización de las ideas no sóloperjudicaladistincióndelaformaylaformacióndelosconceptos,sinoqueelantropomorfismodelaimaginación popular arrastra consigo al pensamiento y ningún argumento de necesidad objetiva ponetrabasalapasióndeundeseoardientedefelicidad.

La visión de la vida de los primeros pensadores cristianos no busca su fundamento, como en losantiguos,enlaciencia;alcontrario,lafe,estoes,elalcanceyaceptacióndelaparticipacióndivinahadedescubrir lasverdadesdelascualesdependelasalvacióndelhombre.Setiendeadespreciarelsaber

antelafe;unapresuntuosaequivocaciónpretendequererdescubrirconelsaberhastalosúltimossecretosyhacersedueñadelafe.«SobreDiossólopuedeaprendersedeDios».(Atenágoras).Losgriegos,enloscuales la vieja alegría del saber no se había extinguido todavía, son generalmente comedidos; en loslatinos,encambio,eldespreciodelsaberdegeneraavecesenunrudorenunciamientodetodafacultadpropia del hombre. En dos puntos principales parece tener ventaja la fe: en la seguridad y en lageneralidad.Losfilósofos,sedice,buscanlaverdad,mientrasqueloscristianosyalaposeen;enlafetodosparticipan,mientrasqueelconocimientocientíficoquedareducidoauncírculomuypequeño,yaporqueamuchoslesfaltalapacienciaparalainvestigación.«CualquierartesanocristianoconoceaDiosylodemuestrahaciendoloqueDiosexige,auncuandoPlatóncreaqueelformadordel todonopuedeencontrarse,yunavezencontradodifícilmenteseparticipadeél».(Tertuliano).

El centrode ladoctrina cristiana antigua lo constituye la ideadeDios.Aquí tienen lugarnotablestransformacionesencontradelafepopularytambiéncontralasteoríasfilosóficasdelosantiguos.Sóloahora sedesenvuelveunmonoteísmoexclusivoqueal ladodeDiosúnicoe invisibleno toleradiosesinferioresnitérminosmediosdeningunaclase;sóloahoradesapareceelpoliteísmopararevivirsindudaalgunamás tardeenelCristianismoen formamásadecuadapormediode la adoraciónde los santos.Todalarealidadconstacomoformadainmediatamenteporelespíritusupremo;laNaturalezapierdesuantiguaanimaciónydivinización.Estodebíadepareceralasteoríasantiguasunapérdidainsufrible;elnuevomundo que se ofrecía le debía parecer frío y desagradable, y así se acusaba seriamente a loscristianos de ateísmo. Los antiguos conceptos de la divinidad se destruían realmente por la nuevadoctrina;lanuevaideadeDiosconsuinvisibilidadysuinnominabilidad,nopodíaserintuidaycarecíade individualidad, cualidades que parecían imprescindibles a la antigua doctrina. Por su parte, loscristianosnosóloseapoyabanenlapresenciainteriordelaesenciadivina;deellatambiénlesparecíaque brotaba una nueva vida en la Naturaleza. Ángeles invisibles, creían recorrer toda la Naturaleza;todos los seres oran y en muchas partes—por ejemplo, en el vuelo de los pájaros— descubre unaobservación con fe el signo de la cruz. Puesto que esta vida no sólo deriva de la fuerza, sino que escomunicadaalascosasdeahíquelaNaturalezaserefieraentodaspartesaunordensuperior.

AlrechazarlaideadeDiostodoparentescoconconceptosnaturales,seaproximaalhombrecomounserlibreymoral.ConmásderechoqueenlosgriegospodíahablarseaquídeunapersonalidaddeDios,auncuandofalteunaexpresiónespecial.Peronosellegaasuprimirlobastantelomeramentehumano;amenudoseatribuyenaDiossentimientoshumanos.Entrelospadresproducegrandiscusiónelproblemade si puede hablarse de un odio divino, y de este modo atribuir un afecto al ser supremo. Estocontradecíaenabsolutolasdoctrinasdelosfilósofosantiguos;perolospensadoresqueencontrabanesteafecto inconciliable con los conceptos puros, atestiguaban, no obstante, que el temor a la ira deDiosconstituíaelmotormáspoderosode la actividad.Masauna lamayoríade lospensadores lespareceimprescindibleelafecto:sinunDios iracundonohabría temordeDios,ysinéstenosemantendría lasociedadcivil.

Como obra delDios perfecto y todopoderoso, elmundo no puedemenos de ser perfecto.Así, enoposición a los azares y dolores de la vida humana, se canta no rara vez el orden y la belleza de laNaturaleza y se ofrece a los incrédulos como una prueba segura de la existencia de Dios; las obrasmagníficas de laNaturalezamuestran a todo espíritu imparcial, de unmodo convincente, al formadorinvisible.Maselmundonosólotienelímitesfijosenellugar,segúnopinabalaantigüedad,sinotambiéneneltiempo,segúnseenseñaahora,encontradelafilosofíaantigua.Nosesucedenperíodosyperíodosenunritmoinfinito,sinoqueelmundotienelomismoqueunprincipiounfineneltiempo;loquesucede

en él, ante todo, la gran lucha de Dios, con el cual sólo sucede una vez y nada más; pero susconsecuencias llegan a la eternidad. Esto eleva también inconmensurablemente la importancia de laactividadhumanamientrasquelasdoctrinasantiguasenseñanlainutilidaddetodoesfuerzo,yaque,segúnellas,loconseguidohadeperderseylaluchahadeempezarsiempredenuevo.Laduracióndelmundonosóloeslimitada,sinotambiéncorta;amenudosefijaenseismilaños.Precisamenteahora,elfindelmundoparecíapróximoyconéleljuiciofinal.EstaconvicciónrespondíademomentoalaesperanzadeunpróximoregresodelMesías,perotambiénsemantuvomástarde,porquealadebilitacióndeaquellaesperanzaleservíadecontrapesolaimpresióncadavezmásfuertedeladecadenciadelacultura,deunavejezde laHumanidad.Todavíaalprincipiodelsiglo IVopinabaLactancioqueelmundonoexistiríamásalládeunpardesiglos.DeahíqueanteesteCristianismonoexistieralaperspectivadeunahistoria.Cuantomásimportanteeraelmomento,tantomásperentoriaeraladecisióndelpresente.

Unaposiciónnuevadelhombreconrespectoalmundonoobrabamenoscomoimpulsoparaobrar.Apesardeladoctrinadelosestoicosdelapreferenciadelhombre,laantigüedadhabíaquedadoengeneralsometiéndolo, a él y a sus actos, almundo e incorporándolo almismo.Ahora bien: allí en donde laacciónmoraldatambiénalsermoralunvalorsuperior,elhombreseconvieneenelcentroyelfindeltodo: para él está todo organizado: elmismo sol, la luna y las estrellas sirven a su bienestar.Con laimportanciacrecelaresponsabilidad;laactividaddelhombredecidesobreelcursodelmundo;sucaídaha traído almundo elmal y ha producido toda lamiseria que se encuentra en el estado actual de lascosas. Pues en la libertad está el origen delmal, no en la oscura necesidad.De ahí que desaparezcatambiénlaantiguateoríadelpoderobstructorydegradadordelamateria:nohayquerechazarnadadeloque la omnipotencia divina ha creado. Tampoco debe el hombre despreciar a su cuerpo como algoextrañoybajo,niatribuirlaculpaprimordialdelmalalasensualidad,pueselcuerpopertenecetambiénanuestro sery sinuna resurreccióndel cuerponohayunacompleta inmortalidad.En losgriegosestateoríaprovocóunaprofundarepugnancia,ysóloentrecompromisoseinsignificanciassehansumadosusmásgrandesmaestrosalafecristiana.

Perocuantomásaltosecolocaelhombre,máslamentableeslamiseriaactual,pueselestadodeestemundo no puede satisfacer en absoluto. Innumerables peligros y dolores nos acosan por dentro y porfuera: allí los propios apetitos; aquí la irracionalidad de las relaciones sociales. Especialmente elpensamientosedetiene,comocorrespondeaunaépocade luchas,en la impotenciadelbiencontra lasfuerzasenemigas.Faltalaesperanzadequeelcursodelostiemposlomejore,dequeunordenquehabiteen las cosas presente a la Historia como juicio final. En las relaciones dadas, el bien es siempreimpotente; la verdad ha de sufrir siempre.De ahí que sólo la esperanza de la próxima llegada de unnuevo mundo nos mantenga en una labor alegre: toda la aspiración está dirigida a aquel frutosobrenatural,yenlamismasepide:«Quevengalagraciaydesaparezcaelmundoactual».

Elabrirestaesperanzaeselpuntocapitaldelarevelacióncristiana.PerosetratapocolaesenciadelCristianismoyladiscusióndescubremuypocolavidaanímicadelacomunidad.ParalosapologistasdelsigloII,elCristianismoesunadoctrinaracionaltransmitidaporDios,queperfeccionatodoloquehaydebueno en el hombre y todo lo que de ello se desenvolvió en laHistoria.A esta teoría racional le especuliarlaadoraciónexclusivadeunDiosinvisibleylaelevaciónexclusivadelamoral,deunamoralabsolutamente interna, fundada en la libertad, como la verdad misma. Aun después, la grandeza delCristianismoseencuentramenosenlaparticipacióndeunnuevocontenidoydeunaelevaciónespiritualdelaHumanidadqueenlarealizaciónmásgeneralymásvigorosadelfincomúnatodosloshombres.Loqueestabasentadodesdeelprincipio, loqueflotabadesdeelprincipiocomofin,yque,sinembargo,

hasta entonces estaba en la penumbra, ha alcanzado ahora completa claridad y penetrabilidad y esasequibleatodossindistinciónalguna.Sóloahorapuedeabarcaralhombreenteroyconvertirseenunartedepalabrasyenunadoctrinadehechos.Enaquellosescritosestápocoacentuadaunaapreciaciónalta y una adoración interior de la personalidad de Jesús, tal como vivía en la comunidad,indudablemente,segúnsedesprendedeltestimoniodelarte.Esciertoqueentodaspartessedaunagranimportancia a su muerte y resurrección, pero la mayor parte de las veces falta una explicación yfundamentaciónmás detallada.Generalmente se abraza la creencia de que Jesús ha roto el poder deldemonio,haabiertouncaminohaciaDiosyhaempezadounarenovacióndelaHumanidad.Noobstante,también aparecen especulaciones más profundas. Así Irineo opina que en Cristo se ha realizado loinmortal;loquesomos,lomortal,hasidoabsorbidoporloinmortal,ydeestemodonosotroshemossidotambién adoptados como hijos deDios. Sólo de estemodo puede lomortal llegar a ser inmortal. LaIglesiagriegahamantenidolargotiempoestadoctrina.

ElmodocomoseconsiderabaelnúcleodelCristianismoseveenlaformaenqueseledefiende.Enelcursode lossiglos tiene lugaraquíunpasode loparticulara logeneral.Alprincipioseconsideracomo lapruebamayorde laverdad la realizaciónde lasprediccionesdelAntiguoTestamento: loqueanunciaronhombressantosantesquesucediera,debíaestardispuestoporladivinidad.Luegoseacudealtestimonio de curaciones en nombre de Jesús, especialmente las expulsiones del demonio en losendemoniadosque secreíapresenciar todos losdías. InclusoOrígenes, el espíritumásamplioy libreantesdeAgustín, respetabamuchísimoestas dos clasesdeprueba.Mas amedidaque elCristianismoadquieremayorfuerza,supropiafuerzavaconvirtiéndoseenlapruebaprincipal.Elestadomoraldelacomunidadcristianasuperainmensamentealdelpaganismoquelerodea;sólolapotestaddivinapodíadaralCristianismoelpoderdepurificaraloshombresydesoportarlasmásduraspersecuciones;sólosuayudalehizocapazdedesarrollarseapasardetantossufrimientos.Pues«lasangredeloscristianosesunasimiente»(Tertuliano);«lareligióndeDioscrecemásamedidaqueselapersigue».(Lactancio).LaextensióndelCristianismoatodoslospueblosestambiénunapruebadesuverdad;unprogresotanenormeenmediodeunmundosuperiordeenemigosnopuedeexplicarsesinlaayudadivina.ElhaberempezadoelImperioromanopróximamenteconelCristianismoyhabertraídolapazentrelospueblostuvolugar,segúnsedice,tambiénenfavordelaextensióndelCristianismoypormediodelaaparicióndelsalvadorypacificador.Además,tampocoseponereparoenutilizarlasventajasdelareligiónparalavidacivilyelordensocial;sóloeltemordelDiosquejuzgaycastigaenseñaalvulgoaqueobedezcalasleyes.LasuperioridadéticadelCristianismonoseolvidanaturalmente.Toda laactividad ladirigealmejoramiento del hombre; segúnOrígenes, eleva losmilagros de Jesúsmuypor encimade los de losencantadorespaganoselquelosprimerosnosontalesencantamientos,sinoquesirvensiempreafinesmorales.Laventajainteriordelamoralcristiananoseencuentratantoennuevasdoctrinascomoenlaorientacióndelafuerzaaresolverproblemasqueestánporencimadelasfacultadesdelmerohombre.Sealabalablandura,apacibilidad,corduraypacienciadeloscristianos.Especialmenteapareceportodaspartes una nueva relación con el dolor: «Nos diferencia de los que no creen enDios el que éstos sequejanymurmuranenladesgracia,mientrasqueanosotrosladesdichanonosalejadelaverdad,delavirtudydelafe,sinoquenoshacefuerteseneldolor».(Cipriano).Tambiénsealabalarelacióníntimacon los semejantes: «Elque tomapara sí la cargadel semejante, quien en aquello enque es superiorintentabeneficiaralrezagado,elqueporlaparticipacióndelosdonesdeDiosconlosnecesitadosesunDiosparaellos,estárealmentemuycercadeéste».(CartaaDiógenes).Eusebio(aproximadamente270-340) abarca en unamirada la eficacia ética delCristianismo: «La participación a todos en la verdad

divinaenseñaasoportarconsentidonobleyprofundoelodiodelenemigoyanocombatirelmalconsusmismos medios; eleva por encima de la pasión y de la ira y de todos los apetitos, estimula a darparticipaciónennuestrosbienesa lospobresynecesitados, aconsiderara todos loshombrescomoanuestrosparientesyaaceptartambiéncomoanuestroprójimoyhermanosegúnlaleyinternaalqueesextrañosegúnlaleyexterior».

De ahí que el Cristianismo, con su blandura, paciencia y humanidad estémuy por encima de susenemigos.Peroeldeseoardientedefelicidadylaesperanzadeunnuevomundonodejanquelablandurase torne debilidad, ni que el espíritu de sacrificio degenere en un cobarde renunciamiento. El viejocristianosufreyrenuncia,perolohaceconlaesperanzafirmedeunafelicidadsuprema;notieneunaideapequeña,sinograndedelhombreydesusfines.Lactancioescribesuobraprincipalconelpropósitode«queloshombresnoseconsiderentanpequeñoscomolohacenalgunosfilósofos,niporimpotentesnisuperfluos,niinsignificantes,niabsolutamentepasajeros,cuyaapreciaciónarrastraalamayoríahaciaelvicio».

TambiéncontribuyeaqueseutilicentodaslasfuerzasladoctrinadequeladecisiónporoencontradeDiosestáenlamanodelhombre.Puespormuyestrechamenteligadoqueestéelcristianoantiguoalatradiciónhistóricayalmediosocial,enélmismoradicalagraneleccióndequedependesusuerte.Ellibrealbedríoseafirmaconmásseguridadquenunca,niantesnidespués;sunegaciónparecesuprimirtodaresponsabilidadytodovalormoral:«Nohabríanadaloablesielhombrenotuvieselafacultaddeinclinarsehaciaamboslados».(Justino).ParaelCristianismoantiguoeracuestióndevidaomuerteladeelevar la responsabilidad infinitamente.Por esoproclama la libertad comounadoctrinageneral de laIglesia cristiana; la libertad llegamás alláde la actividad,hasta las ideas: la fe tambiéndependedelarbitriohumano;aceptardoctrinaserróneassobreladivinidadparece,porconsiguiente,unaculpamoral.Nosesientelaobligacióndefundamentarpsicológicamentelalibertadnipreocupatampocolarelaciónentrelamismaylaprescienciadivina.PuesaquílarealidadseexaminapartiendodelhombreynodeDios.

Partiendodeestasdoctrinassedesenvuelveunavidallenadefuerza,emociónymovimientointerior.HayqueserfielaladecisióndeDiosysacrificarletodaslasfuerzas.Seplanteaunfuertedilema:oéxitoyplacerenestavida,peroperdicióneterna;obienaventuranzaenelmásallá,peroaquíunaluchayunsufrimientocontinuos.Lamismaprudenciaordenaaquípreferirauncortoespaciodetiempolaeternidadinmensa.Demomentorigelapotestadenemigayoprimeduramente;auncuandoelcontrarioestéjuzgadointeriormente,enelexteriorsiguesiendosuperiorypuedeinfligirnosgravessufrimientos.Deahíqueelespíritudebaelevarseporencimadelaactualidadsensible,graciasalafuerzadelafe,ydebaabrazarconalegreconfianzaelmundomejorquetodavíaestáoculto.Encontradelasituaciónquenosrodea,senecesita valor, en el sentido de una recta perseverancia: amenudo se considera la paciencia como lacoronadelvirtuoso.Elcristianosesientetanprontoparientedelestoicocomosumamentealejadodeél.Elcristianohadeserunhéroecapazdeoponerseatodoelmundo;loscristianossellamaban«soldadosdeDios»,losdelmediodíaconparticularpreferencia;entrelospensadores,Ciprianousaconstantementedeimágenestomadasdeasuntosmilitaresydelavidadelsoldado.Encambio,lospensadorescristianosestánenfuertecontradicciónconlosestoicosenelmododetratarlossentimientosylosafectos.¿CómohubierapodidoelCristianismollamaralaHumanidadaunarevolucióncompletayrechazaralavezlavida sentimental predicando la «apatía» estoica? Sin una honda conmoción del hombre por elremordimientoy laenmienda,nohubierapodidoprovocarse lamenorvida,queen suvacilar entreelmundo sensible y el insensible obedece continuamente al temor y a la esperanza. Por eso en vez de

ahogarlosefectosodespreciarloshayqueorientarloshaciaunfinacertado:eltemordeDiosnoslibrade todo otro temor. «El temor no hay que apartarlo como hacen los estoicos, ni reprimirlo como losperipatéticos,sinoquedebeencauzarseporunbuencaminoyhayquesuprimirelcuidadodetalmodo,que sólo quede el que por ser verdadero y puro no permite que nada más sea objeto del temor».(Lactancio).

Laocupacióndelhombreenunatareaúnicanolepermitetomarparteenlaevolucióndelacultura;éstapodíaatraertantomenosalhombrepreocupadodelabienaventuranzaencuantomáselmundoenelsigloII,despuésdelascaídasylosintentosderenovamiento,sehundíarápidamente.PorestoelantiguoCristianismo no ofrece tendencia alguna hacia el mejoramiento del estado de cosas, ni hacia lainvestigación delmundo; en todas partes es de notar un retraimiento, si no repugnancia completa, endiversosgradosdependientesdeladiversidaddelosindividuosydelacontradicciónentreelcaráctergriego y el romano. Elmismo arte, que en la vida espiritual de los antiguos cristianos no carecía deimportancia,noselereconoceporlospensadores.Enestedespreciodelartesemanifiestaunareaccióncontralaantiguaestimación,porlaformaque,debilitadoysinuncontenidovivo,parecíaalosantiguoscristianosunaexageracióndelbrilloexterior.Puestoquelaformanoofrecenadaasudeseodefelicidad,sedespreciacomoalgo insignificante, inútily tentadory seamplía todoel esfuerzoal contenido,a laintención, a la constitución moral. El mismo Clemente dice: «La belleza de todo ser está en suidoneidad»; los latinos exageran el desprecio de la forma hasta la indiferencia por la correccióngramatical. «¿Qué importa —dice Arnobio— el cometer un error en el número o en el caso, en lapreposición,elparticipioolaconjunción?».Éstassoncorrientesmuycercanasaldespreciobárbarodetodaculturaquetraicionanunespírituenemigodelacivilización.Perosonexplicablesporsuépocaytodorelegamientodelaformasignificaunatendenciadelesfuerzohumanoqueseconservópormásdemilaños.SóloelRenacimientohallevadoacabounareacciónyhadevueltosuvaloralaforma.

Pero este cuadro que presentan los viejos pensadores cristianos, al mantener exclusivamente elestadoespiritual, tiene también sus sombras.Con sudeseoardientede felicidad, en lo referente a losmotivosdelaacciónquedanmuypordebajodelospensadoresantiguos.Asícomoéstoshabíanaceptadoel bien sólo por su belleza interior y habían elevado el amor a esta belleza a la categoría demotorfundamentaldelaactividad,lamayoríadelosPadresdelaIglesia,especialmenteloslatinos,seapoyanprincipalmenteenladoctrinadeunarecompensadelavirtud.Lavirtudesconsideradasolamentecomounmedioparaalcanzarlafelicidad,unabienaventuranzaenelmásallá,esperadaconconfianzaypintadacon colores brillantes. El contenido de la vidamoral parece ser, por lo demás, indiferente o, por lomenos,noseponeningúncariñoenél.Alcontrario,noserecatandecalificardelocoalqueaceptalospesaresqueelmundooponealavirtud,trabajoymiseria,doloryvergüenza,sinlaesperanzafirmedeunanuevavida,yhuyedelvicio,noporel temordeunapena.«Sinohubierauna inmortalidad, seríaprudenteobrarmalylocoobrarbien».(Lactancio).Elfuertecontrasteconelmundoexteriorylatirantezenormedelasituaciónpuedenexplicarydispensarmanifestacionestancrasas;tampocohayqueolvidarque los Padres de la Iglesia, por razón de su carácter popular, reflejan más el sentir de la masa ypersigueninfluirla,mientrasquelospensadoresclásicossedirigenprincipalmenteaindividuoselegidos.Sinembargo,esindudablequeenlapurezadelosmotivosmoraleslamayoríadelosPadresdelaIglesianoalcanzanniconmuchoalospensadoresgriegos.

Lagrandezade la doctrina cristiana antigua está en la formacióndeunavida independiente, en laconstruccióndeunaorganizaciónuniversal.Aquíconfluyen toda la intimidaddelsentimientoy toda lafuerza de la acción; enmedio de la condenación delmundo nace unmundo nuevo, un reino lleno de

actividadalegreyfructífera.Yaeraensímismoinmensoelhaberencontradoenmediodelarelajaciónydispersión de las relaciones el apoyo seguro para el individuo, que tanto tiempo se había buscadoinútilmente;elnacerunacomunidaddeideasysentimientosqueatodosofrecíaunaexistenciasegurayfinesimportantes.Aquísesentíacadaunoligadoestrechamentealosdemás,pueslosquecreenenCristoformanunalmayunacomunidad.Enestoinfluyelaantiguaimagendelorganismodelasociedad,yconelloadquierelamismamáscalor:comomiembrosdeuncuerpo,losfielesvivenconyparalosdemás;loqueunosientemueveinmediatamentealosdemás.Puestoqueelcontingentemayordelascomunidadesloformabanlospobresytodoslosindividuos,engeneral,eranperseguidos,lopredominanteeralaluchacontra lamiseria y el dolor.A la beneficencia privada se unía una acción caritativa organizada de laIglesia,queseextendíamásalládelámbitodelaparroquia.Hayqueayudar,yseayuda,alasviudasydesamparados,alosenfermosyalosdébiles,alospobresyalosimposibilitadosparaeltrabajo,alosperseguidosyencarcelados.Peroapesardedesplegartodalafuerza,nohaydesbordamientoalguno,ladireccióndelpensamientohaciaelporvenirnoimpideunaapreciaciónjustadeltrabajoyunapegoserioal mismo ni tampoco la claridad y circunspección en el empleo de los medios disponibles.Especialmente,eldeber interiornoseconvierteenunacoacciónexterna;elauxilionose reclamaconexigencia,sinoqueseprestaporamorlibre.Queestoenlaprácticanoserealizatansatisfactoriamentecomo era deseable lo prueban diversas quejas de los Padres de la Iglesia sobre la escasez de laslimosnas.Perolaideafundamentalsemantuvo.Apesardeladiferenciaexterior,lapropiedadhadeserinteriormentecomún,elpropietariohadesentirsesóloadministradorynodueñode losbienes.Por locualcadaindividuosólohadeutilizarlonecesarioparalavidadesímismoyparaladelossuyos;lodemáshayqueofrecerloaloshermanos.Puesesinjustoqueunonadeenlaabundanciaallídondetantosnecesitan.Esto ya hace reprobable el lujo. También se condena la tendencia a acumular egoístamentebienesexteriores,especialmentelatácticaparaadquirirunasuperioridadeconómica.Paracombatirestaplata, la prohibición aristotélica de cobrar intereses se traspasa por Lactancio al solar cristiano y seincorporadefinitivamentealordendelavidadelaIglesia.Mas,apesardedesenvolverselaconcienciade la solidaridad interior y el espíritu de sacrificio, no se abandona por completo el campo de lasrelacionessocialespresentesniseaspiraaunnuevoorden.Paraelloelmundoesdemasiadoextrañoeindiferenteydemasiadocerrado.Deahíqueelmedioprincipalcontratodoslosmalessiguierasiendolacaridadlibre.

A la lucha contra lamiseria se une otra por lamoralidad.Los cristianos estaban rodeados por elrefinamiento de una cultura antigua y espléndida; placeres deslumbrantes y excitantes tentaban decontinuo; el espíritu displicente de la época acababa fácilmente con todo escrúpulomoral.Había quelucharcontraunacorrientepoderosacasiincontrarrestable;noesdeadmirarque,porlomenosenteoría,no se diera lugar a compromiso alguno y la oposición se presentase durísima. Se prohíbe todomeroplacerynosetoleraadornoalguno,puesestopuedefascinarnosfácilmenteyhacernosesclavosdelascosas exteriores. Estos pensamientos se consolidan en reglas y prescripciones fijas: algunos placerespuramente paganos, como el circo, se rechazan y condenan en absoluto; pero, por lo general, serecomiendaretraimientoycautela.Losataquesmásfuertessedirigencontralaimpurezasexual,sobrelacualelmedioambientepaganoerasumamente tolerante.Tambiénsemanifiestaunespíritunuevoenlaimposicióndelmismorigordevidaaloshombresquealasmujeres,asícomoenlasgrandesdificultadesqueseoponenaldivorcio,facilitadoentoncesengradosumoporelpaganismoyeljudaísmo.

Si tenemos en cuenta que todas estas doctrinas brotaban de la convicción de que se servíainmediatamenteaDios,nopuedeadmirarnosquelaIglesiacristianaadquirieraunaaltaconcienciadesí

misma y rechazase rotundamente toda comunidad interna con el paganismo. Los cristianos seconsiderabancomoelpueblouniversalquedebíaapoderarsedetodalatierra,comoelejércitodeDios;su comunidad parecía estar establecida inmediatamente porDios y ser incomparablemente superior atoda asociación humana; sólo esta comunidad posee, a juicio de Orígenes, el carácter de lainmutabilidad, pues en ella rige la ley natural establecida por Dios, mientras que las leyes políticasproceden del hombre y son cambiadas por él. Sólo esta comunidad cristiana tiene un carácterverdaderamenteuniversal:comopatriadivina,quiereabarcarysalvaratodosloshombres,mientrasqueladiversidaddelospueblosescausadeundiferenciacióninevitabledelosestados.Conelloaparecelacomunidad cristiana como el núcleo de toda vida humana, como el pueblo por excelencia que existedesdeelprincipiode laHistoriaydelque seha tomado todoel contenidodeverdadqueposeen lospueblos.

DeahíqueenelchoqueconelordenpolíticoquetuvolugarcuandoelImperio,nopodíacaberdudaalgunasobrelaactituddeloscristianos:enmediodelospeligrosylasmiserias,delossufrimientosyante la muerte, hay que guardar fidelidad a Dios. Los no cristianos reprobaban naturalmente esteaislamiento(αμιξια)comopolíticaymoralmenteinadmisible;alacoacciónmásenérgicanodejabandeacompañarlapropagandasfilosóficas.Peronoselograbaelefectodeseado:porpartedeloscristianossepersistíaenmantenerelantagonismoentrelacomunidadreligiosaylapolítica,entreelordenestablecidopor Dios y el impuesto por los hombres; en este momento ya aparecen todas las aspiraciones de laIglesia,que,atravésdelaEdadMedia,lleganhastalaactualidad.

Así,pues,nofaltangérmenesdedesviacionesposterioresquehandedarmuchoquehacer.Tambiénes característico de esta época el que un antropomorfismomuymarcado domina los espíritus, que lafinalidadéticaconviveamenudoconundeseoegoístadefelicidad,queaveceslapasiónyelfanatismoalcanzanunaexaltaciónviolenta.Másadelanteamaremoslaatenciónsobreotrassombras.DesdeelsigloIIIespecialmenteselograbaantesdisciplinaralasmasasquemoralizarlas.Peroestomismonocarecíadeimportancia,puesdetodosmodossealcanzóunagrancantidaddeseriedadenlavidaqueinfluyóentodomovimientoespiritual.Conelloteníalugarunnuevocomienzo,sehabíadespertadounanuevavidayplantadouna semilla fructífera.El todo conservó íntegra su fuerza,mientras la dura lucha contra unambientemáspoderosopreservóalavidadelaruina,delafalsedadydelahipocresía.ElCristianismo,porconsiguiente,alhundirseunaculturaviejayalconmoversetodalavidadelaHumanidad,haofrecidoun apoyo firme y ha revelado un fin superior: sus discípulos podían llamarse con razón el alma delmundo.

B)LAANTIGUAESPECULACIÓNCRISTIANA

1)ClementedeAlejandríayOrígenes

LastentativasdetraducirelCristianismoaunconocimientoespeculativo,comolasqueseiniciaronen el Oriente, deben tenerse en cuenta al examinar el problema de la vida, pues el conocimiento nosignificaenellosunmeropensarsobrelavida,sinosuespíritumásíntimo,suelevaciónalgradodelaveracidadcompleta.Deahíquepudieraatraerhaciasítodoelcalordelsentimientoyacrecentarensuprogresolomismolaintimidadquelapurezadelossentimientos.

EmpiezanlosdosalejandrinosClemente(maestrodesde189)yOrígenes(185-254).Ambostiendendelafealsaber,peroClementesecontentaconinsinuarestemovimientoyloorientaprincipalmenteen

elsentidodelamoral,mientrasqueOrígenesedificatodoungransistemaespeculativo,elprimeroenelsolarcristiano.

Clementeeselabogadomáscelosodelsaberenfrentedelafe;sutareanoesdifícilporqueparaéllafenosignificamásqueungradointelectualinferior,laaceptacióndeunadoctrinaporrazóndesumeraautoridad.Sóloenelsaber,enseñaél,seapropiaelhombreporcompletoelconocimiento;sóloelsaberpenetrade la imagena lacosa,delmero factum a suvisión interior.Elverdaderoconocimientoenelhombrehadeserdetalíndolequenosolamenteposeaelsaberyconvicción,sinoquepenetredeellasuvidatoda.Sólodeélalcanzamosunasatisfacciónpura,noegoísta,sinnecesitarderecompensaalguna.El que exige un premio por su trabajo vende su convicción y se asemeja a un niño; en cambio, a losverdaderos«gnósticos»(aClementelegustaestaexpresión,mientrasqueOrígeneslaevita)elamordeDios loshaconvertidoenhombresquenoquierennadamásque laverdadmisma.Si fueranecesarioelegirentreelconocimientoylabienaventuranzaeterna,habríaquerenunciaraéstasinreparo.Peroelsummum de todo conocimiento lo constituye el conocimiento deDios. En él se eleva el hombre porencimadellugarydeltiempohastasereternoyesadmitidoporDios,«diosificado»(θεονμενος).Alavez,sesuprimentodos losafectosyserealizael idealestoicode la«apatía».En la intimidaddeestaidea, el espíritu no necesita expresarse visiblemente: todas las expresiones e instituciones externasquedanaquímuypordebajo.ElverdaderognósticoalabaaDioscontinuamente,ynosóloendíasyhorasdeterminados:todasuvidaesunafestividadsanta.

Esta elevación trae consigo el peligro de separar a los fieles de la comunidad y desintegrar elCristianismo.PeroClementeluchacontodassusfuerzascontraestepeligro.Auncuandoenunaparteestáelsaberyenotralafe,ambosbuscanlamismaverdad,ylainterpretaciónalegóricahadeencauzarlasporelmismocamino.Auncuandoelprimerohagaobraralhombreporamoralbienylasegundaporeltemordeunapena,aquí,comoallí,seexigenlasmismasobras,ylaacciónporlacomunidadasociaaambasenelmismofin.Elconocimientoquedemomentoamenazaconsepararaloshombres,losune,alcontrario,porelamorquenacedeél.Puesencerrandoelconocimientounaentregadesinteresadaa laverdad,tambiénenciendeundeseoardientedemanifestarelamor:«alconocimientolesiguelaaccióncomoal cuerpo la sombra».SemanifiestaprimeroparaconDiosporun testimonioconstantehasta lacompletarenunciaalavida«laobraperfectadelamor».Pero,además,pormediodeunaactividadsinfinpor lacomunidadcristiana.Elponer todovaloren la intencióndapor resultadootraposiciónmáslibreyamableconrespectoalmundoyasusbienes;noseelevaenrealidadporencimadelmundoquiensealejaexteriormentedeél,sinoquienlosuperainteriormente.Elriconodeberenunciarexteriormenteasusbienes,sinointeriormente;yestolohacealponerlotodoalserviciodelacomunidad,ycontentarsecon lomás necesario.Esta doctrina no rechaza elmatrimonio comoun error, sino que lo recomiendacalurosamente,siemprequeofrezcaunfondoespiritual,«poramoralapatria,yparaquecontribuyamos,conarregloanuestrasfuerzas,alperfeccionamientodelmundo».NuncahatratadolaIglesiaalafamiliacontantocariñocomoenestospensadores:«Lamáshermosadetodaslascosasesunamujerdecasaqueseadornaasímismayalhombreconsuspropiosadornosdetalmodoquetodossealegran:loshijosporlamadre,elmaridoporlamujer,éstaporaquéllosytodosporDios».AestarelaciónamableconlavidacorrespondeunaaltaapreciacióndelmundoydelaHistoria.SibienClementesienteelamargocontrastequeformaelCristianismoconelmedioambiente,estonoleimpidealabarelordenestablecidoporDioscomo el mejor y más hermoso. La vida le parece una escuela común, la Historia una educaciónprogresivade laHumanidady reconoceen lacultura, lapreparación (πρπαιδεια)delCristianismo.Ladoctrinacristianaseconsideracomounaselecciónyasociacióndeloacertadodelosdiversossistemas.

Es seguro que estas teorías no encierran el sentido de la granmasa; el mismo Clemente habla amenudodelhorrordelasmasasporlaFilosofía,ysucreenciadequeéstaprocedadeldemonio.PeroesunrasgodelcaráctergeneraldelCristianismoantiguo,elhaberpodidoproducirenépocasdeluchaunadoctrinataninternaylibre.

Orígenes es el primero que ha intentado trazar un sistemageneral de la doctrina cristiana.Mas elcimientoloconstituye,antesqueelCristianismo,elplatonismo.Suconfusióndeloesencialylobuenoysuelevacióndelacorrientetransitoriadeltiempoaunserinmutable,delararacomplicacióndelmundode los sentidos a una pura espiritualidad, domina también las ideas deOrígenes.A ello se asocia locristianocomounauxiliarpoderoso,lomismoaldargranimportanciayuncarácterpersonalalaideamoral,comoalunirestrechamenteloeternoconeltiempoyalapreciaraltamenteelordenhistóricoylacomunidadhumana.Deesta reciprocidaddeambas teoríasysentimientossedesprendeunmovimientofructífero,unamplioreinodeideasyunmodoparticulardeconcebirlavida.Peronosellegaaunificarporcompletoyperfeccionartodalaesferadelavida;apesardesusbrillantescualidades,Orígenesnoposeelagrandezadeuncreadororiginal.YaenelconceptodeDiosseencuentranvariascorrientes.Antetodo, combate el pensador el antropomorfismo de sumedio ambiente, puesto que quisiera elevar porencimadetodolohumanoymundanalhaciaunalejaníasublimequenocabeniennuestrosmássublimesconceptos.Nosotrossólopodemosdecir loqueDiosnoes,yconelloparecequenosmerecemosunacomunidaddevidaconÉl.Pero,enmediodelanegación,aparecetambiénenOrígenesunesfuerzohaciala afirmación. Al rechazar con particular insistencia determinadas representaciones reconoce ycomprueba locontrario.Enfrentede lapluralidadde lascosas,Diosconstituye launidadmásestricta;frentealamezcladelosensibleyloespiritual,representalopuramenteanímico,yfrentealavariaciónconstantedenuestromundo,elser inmutable.AestosresultadosdelaespeculaciónseasocialanuevacorrientedelamanifestacióndeDiosenelmundo:elamorylabondadqueinundanelmundo;sólosudesenvolvimientoconciliaalpensadorconlaideadelacomunidad;Dioshacreadoelmundograciasasubondad,yellaeslaquenodejaquenadasepierda.Suamorabrazaatodoslospueblosyépocasynada bueno sucede sin él entre los hombres: sin «Dios sobre todos» (δ επιπασι θεος) como le llamaOrígenesconpreferencia.LapruebamayordeestabondadlaconstituyeelCristianismoaltraerlodivinoalmundoyuniral tiempoconlaeternidad.Sóloaquísemanifiestacontodalaplenituddesufuerzayclaridadaquellodequeelmundonopuedeprescindir.

Maspararepresentarlaesenciaeternaylabondadperfecta,elmundodebesuperarmucholadoctrinacristianavulgar.AuncuandoOrígenespuederechazarlaextensióninfinitadelespacioconelargumentopuramentegriegodequesinlímitesnosonposibleslacohesiónnielorden,seatienemásalagrandezaquealaestrechezdelmundo.Peroconeltiempo,eltemordelalimitaciónindebidalellevaarompercompletamenteconlaideadelacomunidadyaunamayoraproximaciónconelantiguoconceptogriegodelaHistoria.Tandecididamentecomocualquierotrofilósofo,niegaOrígenesuncomienzodelmundoeneltiempo.

Esclaroqueestenuevomundo, lomismoqueunfin, tiene tambiénunprincipio;peroantesqueélhabíaotrosmundosinnumerablesyotrososseguirán;nuestraexistenciaactualnoesmásqueuneslabóndeunacadenasinfin,yelmundodeCristianismohistóricoessólounmundoentreotros.Esclaroqueparaelpensadorcristianoestasucesióndemundosnoesunmeroritmodelprocesode laNaturaleza,sino obra de la creación divina; pero la misma creación se convierte en un acto único en un hechocontinuo que se renueva constantemente. También se rechaza la teoría estoica de la igualdad de losperíodosuniversalesporanularellibrealbedríoenelqueOrígenesseapoyasindudaalguna.Nuestra

decisión puede ser diversa y formar los mundos de un modo particular. De ahí que nuestro mundo,influidopor la apariciónde Jesús, puedamuybien tenerderechoaunaposicióny auna superioridaddeterminadas.

En lo referente al contenidodelmundo, hayque compensar también lo cristiano con lo griego.Elpensamientogriegositúaalmundoprincipalmentebajoelcontrasteentre lomaterialy loespiritual;elCristianismo, bajo el que hay entre lo moralmente bueno y lo malo; allí el mal está en la materiatenebrosa,aquí,enlaculpaquedimanadelalibertad.Orígeneshacecuantopuedeparasalvarparaelbien una especie escogida de la materia, sin renunciar a reprobar la materia vulgar. El fondo de larealidad lo constituye el mundo abstracto de las ideas —esto queda para siempre como una parteintegrante de la especulación cristiana—; sólo después de él nace el ser material; continuamente senecesitadesupoder fundamentalyanimador.MascomoobradeDios,esesereraalprincipiomuchomáspuroydelicadoquelabajasensualidadquenosoprime;estabajaformaseprodujosóloconlacaídade los espíritus que no pudieron conservar la fuerza necesaria para la defensa del bien. Así parecesalvadalacontradicciónentreelmundogriegoyelcristiano;laúltimainstanciaestáenelhechomoral,pero la impresión inmediata sigueposeídade la repugnanciapor lavulgarmateriay el caminoquedalibre a un ideal de vida ascética. La vida ascética queda también fundada científicamente dentro delCristianismo;enoposiciónaClemente,seseparadelavidausualotravigorosamentesobria:nosóloelespíritu,sinotambiénelmododeobrarseparanalperfectocristianodelvulgo.

Partiendodeestasdoctrinas,sedesenvuelveunaideaparticulardelosfinesydoctrinashumanos.Lasalmas humanas, como parte principal de la creación divina, pertenecen al mundo imperecedero; porconsiguiente,vivíanyaantesdeestaexistenciayseencuentranaquíabajoaconsecuenciadesupropiaculpayhandevolveralaalturadivina.Puesésteesunparajedepruebayhumillación,elcuerpoconsupesoatraealespírituhacialaesferainferioreimpidetodaalegríapura.Perosobrelamateriavenceelpoder del espíritu con su conocimiento, y en medio de las miserias de la existencia se mantiene laesperanzafirmedequealfinnopuedeperdersenadadeloqueelDioseternohacreadoyprotegidoconsuamor:elcarácterespeculativoyelcarácteréticodelhombreseunenenlaideadelarestauracióndetodaslascosas,delregresohastadelomásdispersoalapatriadivina.Volviendo,pues,todoelprocesouniversalalpuntodepartidaynoperdiéndoseniganándosenadaenelcamino,lahistoriaenterapuedeparecerunameravisióntemporaldelaeternidadytodalalabordelmundoamenazacondegenerarenunaficcióndeensueño.

Enesaaspiraciónporvolveralapuraespiritualidadyalaeternidad,elconocimientoseconvierteenelcentrodelavida,comoúnicocaminoparapasardelaaparienciaalser,delotemporalalaeternidad.MuyporencimadelaprácticadiariadelareligiónestáeldeseodeunconocimientopurodeDios:enélse borra todo lo temporal y limitado, todo lo formal y transitorio, y el hombre queda absorbido porcompletoporDiosyenDiostransformado.

EsteidealdatambiénalCristianismouncarácterparticularquesirveasurealización.Antetodo,hadesignificarmásqueunpuntoaisladoenelcursodelaHistoria,hadeabarcartodalarealidadyelevarsucreenciaysuvalor.Sucentroloconstituyelapresenciatotaldeloinmortalenlopasajero,laaccióneternadelarazóndivinaquelibraatodossuscreyentesdeltiempoylostransportaalaeternidad.DeahíquesóloelCristianismoinaugureelconocimientoplenodelserdivino.FaltaunatransiciónclaradeéstaalCristianismohistórico.Perosuestudiomuestratambiénunesfuerzohacialauniversalidad,unsentidoamplioylibre.ElCristianismoextiendesuacciónporencimadelahistoriatoda;laaparicióndeCristoconstituyelacúspidedelmovimientohistóricouniversal.Conelloseelevaapoderdominadorloqueya

existíaantes,peroestabatodavíadispersoyaislado.PuesDiossiemprehatenidocuidadodelmundoysiemprehahabidohombres justosygenerosos.Pero sólo en Jesús empezó la completa asociación, eltejido(ουνυφαινεοθαι)delanaturalezadivinaconlahumana,yporesacomunidadlanaturalezahumanano sólo eradivina en Jesús, sino en todos los que aceptaseny siguiesen la vidaporÉl empezada.Elverdadero prosélito no sólo ha de ser un partidario de Cristo (χριοτιανος) sino un Cristo y ha decontribuirconsuvidayconsusdoloresasalvarasushermanos.DeahíqueelCristianismoseatambiénenel terrenode laexperienciaunaobraque seempiezacontinuamentedenuevoy recorre laHistoriaentera.

EnlasociedadhumanamuestraelCristianismosuuniversalidad,especialmenteen lamoral.SegúnOrígenes,notrajonuevospreceptos,perohizomásencuantodioalaHumanidadfuerzasparacumplirlosmandamientosmásdifícilesyllenóloscorazonesdemansedumbreyamor.Deahíquesuvaloréticoy su influencia ética eleven la personalidad de Jesúsmuypor encimade los héroes de la antigüedad.NingúnotroPadredelaIglesiaorientalsehaocupadocontantocuidadoycariñodeestapersonalidadcomoOrígenes.DescribelabondadyelamorporloshombresdeJesús,sumansedumbreysuavidad;porélpodemosparticipardeotrossentimientosnoblessemejantes,tranquilizarnuestroseryhacernoshijosde la paz. El pensador se detiene en sus dolores y alaba el martirio por puro amor como el únicoreconocimiento adecuado; desarrolla un tono sentimental particular de apropiación individual («miJesús»).Perolablanduradelsentimientocreceenélhastaunsentimentalismoaparatoso,porejemplo:enla contemplaciónde la impresiónde las heridas en el alma, y en la explicación alegóricadel aleluyamezclael idealde lavidavirgenconunaformadelirante,nodesprovistadeelementosenfermizos,detrataraJesús,«elesposodelalma».

Por tanto, la transformación del Cristianismo en especulación no ha producido aquí entibiamientoalguno.Orígenestambiénseesfuerzatenazmenteporestablecerunarelaciónconlacomunidadenlafeyenlavida.ParalateoríalaexplicaciónalegóricaofrecíaunrecursocómodoalqueOrígenesacudióamenudoy loperfeccionó técnicamente.Mas,en laviday laacción, laapreciaciónde lamoral le ligatantoasuambientecomoelesfuerzohaciaunaverdadeternayuniversal lehaceelevar lacomunidadcristianamuyporencimadelEstado.

Según ello, vemos al espíritu amplio y rico del hombre abarcar diversas esferas de ideas ycompaginarlasenloposiblesinllegar,sinembargo,aunaunificacióntotal.AuncuandolamoralpuedasalvarelabismoentreelCristianismodelosescogidosyeldelamasa,yauncuandoelaltopreciodelossacramentospuedauniralosfieles,enelfondoquedaunabrechaprofunda.¡Cuánlejosdeaquellaascensiónhaciaelsereterno,deaquella«deificación»queelpensadorpersigueestáelánimodelvulgoque, según sus propias palabras, sólo se mueve por el temor de la justicia divina y no obra sin laesperanza de un premio que necesite de signos visibles y esté adherido a lo sensual! Incluso en susesfuerzosporlaunidadsedejaverqueOrígenesmiraestemododevidacomoalgobajoyextraño,yquepara él laHumanidad se divide, a pesar de todo, en dos clases.Cuando dice que elCristianismo nopodría elevar toda laHumanidad sin hablar a cada cual con arreglo a sus condiciones y adaptarse alentendimiento de los inferiores, esta justificación enseña cuán distanciado está del ambiente.Precisamenteseveunainfluenciadelpensamientoantiguoenqueelcontrastenosetieneportransitorioycapazdesersuperadopocoapoco,sinocomorígidoeinvariable.Deahíqueconvivanuncristianismoesotérico y un cristianismo exotérico. El esotérico tiene una amplitud, una libertad e intimidadextraordinarias. Pero flota demasiado por encima de la generosidad para influir sobre ellavigorosamente.Yesmásunplatonismoconmatizcristiano,unateoríainteriorizadayespiritualizada,que

laconstruccióndeunnuevomundoyunanuevavida.MaseselcasoqueeltipodelCristianismoquesehaexpuestohaconquistadopormuchotiempoel

OrienteyhainfluidotambiénenelOccidente.Esciertoquela«ortodoxia»,queseimponíacadavezmásexclusivayconscientemente,contrastabaavecesconalgunasideasdeOrígenes,ysuspartidarios,bajolapresióndeaquélla,seveíanobligadosaadmitirmúltiplesatenuacionesenpuntosfundamentales,sinpoder,noobstante, impedir conello la reprobación finaldel sistema.Peroel carácter fundamentaldedichaortodoxiaprocede tambiénde la labor fecundadeOrígenes: «la historia de losdogmasyde laIglesia de los siglos siguientes es enOriente la historia de la Filosofía deOrígenes». (Harnack). EnOrientehadominadohastalaactualidadesaconcepcióndelCristianismocomolaincorporacióndelsereternoennuestromundotemporalyunaelevaciónconsiguientedelhombresobreloslímitesylaspenasdeestemundo.ElcontenidodetalladodelaHistoriaylaparticularidaddelavidadeJesúspierdensucoloranteesehechofundamentaldelporvenirdelhombre;yeldogmadelCristianismo,formadobajoelinflujo griego, no sabe nada del carácter espiritual de Jesús ni de una particularidad espiritual delCristianismo.Eldogmamismo,elaparente triunfocompletodelCristianismo,proclamasusujeciónalpoderdelaespeculacióngriega.Maslatendenciaespeculativasóloalcanzósuplenovigorconlaayudadelneoplatonismoqueprontoinvadecaudalosamenteelmundocristiano.

2)Influenciadelneoplatonismo.GregorioNacianceno

Los pensadores cristianos no pudieron tampoco sustraerse a la transformación del estado mentaloperado por Plotino. La teoría de éste tenía tal importancia para la de los primeros, que hubo deprovocarenlamismaunaevolución.Sóloaquílarealidadestuvoanimadaentodassusmanifestaciones,seacabócontodarigidezyseprodujounasolacorrientedevidaalavezqueseelevólaactividadporencimadelaexistenciainmediataysetransformólasensibilidadenunreflejodeunordeninvisible.Estodio a todo lo que en elCristianismo tendía hacia la especulaciónuna fuerza enormeydio también alpensamiento cristiano una agilidad y flexibilidad sin la que difícilmente se hubiera logrado laconciliacióndelafeconelsaberylaconstruccióndeunsistemadeideasdelaIglesia.

Noobstante,losespíritusespeculativosnoabandonandeningúnmodoloparticulardelCristianismo,sinoquesolamenteenellosseretraeelalmadelindividuoenvezdeemprenderlaluchayvencerenella.Pero,auncuandoelCristianismosigaenvezdeguiar,daunnuevotonoaltodo,eltonodeunsentimientomásblandoymásíntimo.Además,lospensadoresmezclanloselementosdeunmodomuydiverso.Conlainfluenciadelneoplatonismoempiezaparalafilosofíacristianaunanuevaépocaquecontrastaconlasquecaracterizaronelplatonismoyel estoicismo; sólo en laEdadMedia esta filosofíadebió ceder alimpulso delmovimiento aristotélico, a un aristotelismo, sin embargo, que ellamisma había cambiadonotablementeyorientadoenunadirecciónespiritual.Anosotrosnosbastaestudiarenestaépocaaunhombrequerepresentarealmenteuntipooriginaldevida:aGregorioNacianceno.

GregorioNaciancenopertenecealospadresdelaortodoxiayhasidohonradoporlaposteridadconelcalificativode«padredelospadres»porrazóndesudoctrinadelaTrinidad.Peropormuyintensaqueseasufe,estáinfluidaeimpregnadadeuncaráctermísticoyconstituyemenoselcentrodesuvidaquelaarmazóndesuvidareligiosa.EnsuconcepcióndeDios,lapersonalidadperfectaquedamuypordetrásdelserabsolutoylanecesidaddelacomunidadpersonalluchapenosamentecontralatendenciahacia la confusión en la unidad eterna. Amenudo semezclan en losmismos conceptos pensamientosdiversos,yelcarácterplatónicopredominafácilmentesobreelCristianismo.Enla«contemplación»de

Dios,Gregorio nopiensa tanto, según el carácter cristiano, en la aproximaciónde persona a persona,comoenlauniónmísticaconelseroriginario,yelnombredepadre,aplicadoaDios,nosignificasólopara él la intimidad de un descuido amoroso, sino la procedencia de nuestro ser de él y nuestrapertenenciaa sunaturaleza,por locual launiónqueélestableceesmásmetafísicaqueética.La ideafavoritadelainmensidaddelsersupremodemuestralarelacióndeestadoctrinadeladivinidadconlaespeculaciónfilosófica.Dichaideaescapaatodolímiteyatodoconcepto;todaslasparticularidadessonaquí insuficientes; ya busca el pensador un nombre o denominación del ser supremo, pero pronto seconvence de la insuficiencia de los recursos humanos. De ahí que desee tener alas para volar de lovisibley transitoriohacia lanaturalezaconstantey la fuerza invariable fundadaen símisma.Quisierasumergirseenéstapenetrandoenlaverdaderaluzyvolviéndoseluzélmismo.Conestanegacióndetodapropiedad lodivinoamenazaconvolverseparanosotros enoscuridadcompleta,ynuestromundocondegenerarenunaaparienciasinesencia.MasestoencuentraenGregoriouncontrapeso:laasociacióndelaideacristianaconelsentidodelobellodelaantiguaGrecialepermitedescubrirenelmundounricocaudalypresentarmásvivientelaimagendelodivino,cuyamagnificenciasereflejaenaquél.

LaideadelabellezaobraenGregorionosólopormediacióndePlotino,sinotambiéndirectamentedesde Platón y, por consiguiente, conmás viveza y fuerza de intuición. Por todo elmundo encuentraderramada labelleza;elordeny laarmoníamantienenunida ladiversidad;por todaspartesseveunamedida fija: nuestra actividad debe también buscar el justo medio. Pero el germen de lo bello loconstituyelobuenoylamayorbellezaeslapurezadelcorazón.Ennuestranaturalezaracionalllevamosuna imagendel ser divino; aun cuando el pecado lohayaoscurecido, en la lucha contra elmal puederecuperarse y puede brillar luego con toda puridad y belleza y hacer de los hombres remedos de ladivinidad.Enestesentido,elconocimientodeDiosestáenlaconductaética.«Elquepurificasucorazónde toda maldad y de toda conducta apasionada, ve en la propia belleza la imagen de la naturalezadivina». «De ahí que sea bienaventurado el que tiene un corazón puro, puesto que, contemplando lapropiapurezavelaimagendeloriginal.NopodemosabarcarlasuperioridaddeDios,perolamedidadel conocimiento de Dios está con nosotros». «La divinidad es pureza y paz espiritual (απαθεια) yalejamientodetodamaldad:siestoestáenti,ladivinidadestácompletamenteenti».

MassiestapresenciadeDiosdaanuestrarealidadunvalorsuperior,yanuestravidauncontenidomásintuible,elmovimientopugnasiempreporllegarhastamásalládelaexistenciapróxima;elmundo,contodassuspropiedades,sólocreaunanheloporformassuperioresdelavida:nuncapuedeligarnos.Así,lavidaadquiereelcarácterdeunanheloporavanzarysuperarlotodo:«Nodebeadmirarlabellezadelosastrosnielbrillodelaluzniningunadelasbellezasvisibles,sinoprovocarennosotroseldeseodelabelleza,cuyohonorproclamanloscielos».

Segúnello,laevocaciónmásprofundadelhombrevadirigidaarebajarelvalordenuestromundoyalejar del hombre todo apego al mismo. Nace un blando pesimismo cuyo carácter sentimental tieneparecidoconalgunasteoríasmodernas.Gregoriodescribevivamenteosmúltiplesdañosypesaresdelavida,elconjuntodeodiosysoberbia,dedolorysobresalto;elpoderde laspasiones,cuyacadenasemueveenteraconsólomoveruneslabón.Losórganosdelalmanoestánejercitadosparadistinguirenlobello lo puro de lo impuro. Mas todas las penas y los males distintos palidecen ante la idea de lainsignificancia y fugacidad de la existencia terrenal. En ella, todo es inseguro y pasajero. Las floresbrotancadaprimavera;peroelhombresólotieneunajuventud,quesemarchitaenelinviernodelavida.Lassuertesdeloshombressondiferentes,yelvulgoconsideraaalgunosfelices;pero,siseexaminamásafondo,lasdiferenciasdesaparecen:comparadosconelfinsupremo,ningunavidaaventajaalasdemás,

pues, en último término, aquí todo es nulo: ¿quién puede ser feliz donde todo perece y las tumbas denuestrospadresestánanuestravista?Auncuandohayahombresquenosientanestapena,ya losquebastenlosplaceresdelossentidos,consugroseríaanimal,enelfondosonaúnmásmiserablesquelosdemás:ladesdichamayoresnosentirladesdicha.CuandoJesúsalabóalosquesufrían,noquisoconello recomendar eldolor comodolor, sinoel conocimientodelbien,queprocededeldolory lohaceposible.

El hecho de que el pensador persigue un fin más especulativo que ético no puede, sin embargo,excusardeltodolablanduraydebilidaddesusentimiento.Noelanhelodemásamoromásjusticia,sinode más esencialidad y eternidad, eleva a Gregorio por encima del mundo hasta Dios. Esto hace elcontraste algomás duro, pues si el orden invisible encierra un ser puro, todo lo demás es unameraapariencia:comoatalhayquerechazartodolosensibleyrenunciaratodoloqueseescondeenlavidainsignificante. Entre lo que el verdaderamente devoto debe abandonar está también «la labor de lasciencias y las artes y lo que se aprecia en las costumbres o en las leyes»; para este razonamiento, elmatrimonioeselprincipioylaraízdelapreocupaciónporlascosasinútiles—porlodemás,Gregorioesmástempladoensusjuicios—.Elquequieraorientarcomobuenpilotosumarchasegúnlosastrosquenuncaseponen,debearreglarsuexistenciade talmodoque floteentre laviday lamuerte,ynodebenuncaaplicartodasufuerzaalavida.

AesteabandonodelmundorespondeenGregoriounretraimientoenlaintimidaddelespíritu.AquísesienteinmediatamentesegurodelarelaciónconDios:deaquíresultaunalmatambiénenelmundoyen la naturaleza que le rodean. Entra entonces en una comunidad espiritual con la naturaleza, apenasconocidaentiemposanteriores;olvidasurelaciónconloshombresysientesugrandezaespecialmenteenel silenciosomurmullo del bosque y en el alejamiento de la sociedad humana. Por eso ocupa con suhermano Basilio un lugar importante en la historia del sentimiento de la naturaleza, como lo nademostradoA.Biese.

Portanto,lateoríadeGregorioconstituyelaexpresiónfilosóficamáspuradelretraimientodelavidacristianadelmundo,quesepropagódespuésdeltriunfoexteriordelCristianismo.

ElCristianismohabíapodidodefender cadadíamenoselprimitivo idealde formar, enmediodelmundoperverso,unsitioderefugiodelespíritudevotoydelavidamoral;lainfluenciademasas,cadavezmayoresymásimpuras,habíahechonecesariasmuchasconcesiones.Finalmente,lavictoriaexteriorcon la invasión de aquellasmasas decidió la decadencia interior. Para que los espíritusmás serios ypreocupadosporlavidaeternanosedesengañaran,eranecesariobuscarnuevosauxilios.ElOrienteyelOccidentesesepararon;éstebuscabaelauxilioenlaelevacióndelaIglesia,comounordenobjetivo,porencimade losdañosde los individuos,yaquéllaenel retraimientodel individuoaunavidasolitaria,dedicadaexclusivamentealserviciodeDioscontodaelalmaenmísticoabandono.Gregoriohadescritocuánpoderosamenteestavidaatraíaasuscontemporáneos;perodequémaneraaquellasumersiónenlainmensidaddelespíritu,mezcladelcaráctergriegoydelcristiano,produjounasuavidadydelicadezasentimentaladmirables,estonadie loenseña tanclaramentecomoélmismo,el filósofode lanostalgiamística.

C)LAFORMACIÓNDEUNAVIDAECLESIÁSTICA

Desde tiempos muy antiguos existe en el Cristianismo una fuerte corriente, que lleva a cabo laformacióndeunaIglesiavisibleyorganizada,deunaIglesiaquesometealindividuoaunaautoridadde

caráctersagrado,queseparaaloshombresyalascosassagradasdelavidacorriente,queproduceuncultobrillanteyseenseñoreadelespíritudeloscreyentespormediodelosmisteriosdelossacramentos.Esto, que al principio estabapocodesarrolladoyofrecíaun carácter secundario, ha ido conquistandocadavezmayorpreferencia.Alostiemposposterioresteníaqueaparecercomounaclaudicacióndelaidea fundamentalde la religióndelespírituyde laverdad.Masquien,almismo tiempo,consideraelanhelo del alma por la felicidad, el carácter de aquella época, la naturaleza y el fin propios delCristianismo, no sólo lo comprenderá, sino que no lo tendrá tampoco como una caída. La idea de laIglesia, de un círculo de vida particular gobernado por la religión, responde a la esencia íntima delCristianismo.VinoalaHumanidadcomoanunciacióndelreinopróximodeDios,comolabuenanuevadeunnuevomundo.Lasesperanzasdeunporvenirpróximonosecumplieron;habíaqueorganizarseenestemundoparaun tiempomás largoyhabíaquecontarconundecaimiento inevitabledelentusiasmoprimitivo.Sinoqueríaadaptarsealmundo,yconelloperderse,teníaqueconstruirenfrentedeésteunavida particular y confiarle sus ideales y sus esperanzas.El principio, esencial e imprescindible de laIglesia,delarevelacióndeunnuevomundo,delaformacióndeunanuevavidaydeunnuevoserporlarelación con Dios, está representado históricamente por la Iglesia. Sin embargo, su organización noresponde a aquella idea general: una comunidad con más libertad, más iniciativa y más intimidadhubiéralarealizadomejor.Perolascircunstanciasespecialesdelaépocallevabanelmovimientoenotrosentido.Un pequeño puñado de hombres ha de defenderse contra unmundomuchomás poderoso queellos; por eso reclama más que mera tolerancia; se declara el núcleo de un nuevo mundo, se sientellamadoadominar.¿Nodeberáestepuñadodehombresmantenerse,ante todo,confirmezayoponeratodaamenazadedispersiónunaautoridadfuerte,ynohabrádeganarmásymás lugar lovisiblede laorganizaciónamedidaquesecalmeelentusiasmoprimitivo?LaIglesiadebesuunidadaladominaciónde las divisiones que la han amenazado, y con ello ha salvado al Cristianismo de deshacerse en unamultituddesectas.Lainfluenciacrecientedelcarácterlatinohacontribuidotambiénalengrandecimientodelaorganizaciónyafortalecerloselementossensiblesdelavidareligiosa.EsecarácteresextrañoalacondenacióndelosensibleenlaGreciadelosúltimostiempos,yaqueparaéllosensibleconstituyeunaparte esencial e imprescindible de la realidad. Con esta apreciación corren parejas una facultadorganizadora excelente, unaextraordinariahabilidadenelmodode tratar losproblemasprácticos.Encambio,elsentidoespeculativoestápocodesarrolladoyfaltalaideadeunafuerzainteriordelaverdad,que pasa de Grecia al Cristianismo, aumenta la independencia de los individuos y dificulta unaasociaciónrígidadelasfuerzas.

Porfin,hayquetenerencuentaparaapreciaresaevoluciónelestadogeneraldeaquellaépocafueradelCristianismo.Lanecesidad religiosaque,desde finalesdel siglo II, impulsa toda laviday toda laactividad,nopuededisimularelcarácterdeunaépocafatigadaydeprimida.Nosequiereactividad,sinodescanso;no responsabilidad, sino aligeramiento;no el peligrode la libertad, sino la seguridadde ladisciplina;nounapenetraciónclaradelascosas,sinoelencantodeloenigmáticoeinconcebible;nounaadoracióndeDiospuramenteespiritual,sinounaevocaciónenloposibleexpresivayllenadeadornossensiblesdelmundosuperior.LainfluenciadelOrientehaoperadotambiénenestesentido.Enunaépocacon un espíritu así, sólo un desenvolvimiento como el que tuvo lugar podía realmente llevar alCristianismoalavictoria.PeroreconocerunanecesidadhistóricanosignificasometerelCristianismoaestaforma:«LoqueentoncesdiolavictoriaalareligióncristiananogarantizóladuracióndelamismaenlaHistoria».(Harnack).

Asípues,laIglesiavisiblehaganadoconeltiempofuerzayautoridad,yhaidotransformandopocoa

pocoeldebermoralenobrasprescritasyeducadoalhombreparalasumisióncompletaylaobedienciaciega.Cuantomenos se bastan los individuos a símismos, tantomás crece la autoridad de la Iglesiaenfrente de ellos, tantomás ha de acudir ésta en su auxilio conmedios especiales de gracia para suimperfección, tanto más ha de monopolizar la idea de la santidad. En realidad, los pensadores quecombaten con especial empeño la idea de la Iglesia son los que se quejan de la inutilidad de losindividuos,deladebilidaddesufeydelatibiezadesuamor.Conelcrecimientodeestacorriente,laIglesiaparece,cadavezmás,unordendivinoynounainstituciónhumana;elhonorqueseledispensaparecedispensarseaDiosmismo,lomismoquelasofensasqueselehacen.Sóloporella,laMadredeloscristianos,hayuncaminohaciaelPadreeterno:«NopuedeteneraDiosporpadreelquenotienepormadre a la Iglesia». (Cipriano). El individuo le tiene respeto y obediencia; todo alejamiento de ellapareceunarebeldíamaliciosa,unempeñosospechoso.Estohacedelcismaydelaherejíaelpeordelospecados,cuyasconsecuenciasnopuedeimpedirnisiquieraelmartirio.Puestodolodemáslesionaalosindividuos,yesto,encambio,alacomunidadentera.

Porsencilloyconvincentequeesto fuese,principalmentepara los latinos, seoriginandisensiones,porque—precisamente por el gran respeto a la Iglesia— exigían cierta capacidad moral en los quedesempeñasencargoseclesiásticosyligabanlalegalidaddelagestiónaestacualidaddelaspersonas,mientrasqueotrosrechazabanestaexigenciacomounpeligroparaelordenobjetivo;allíera lomoralindependiente, mientras que aquí depende de las necesidades religioso-eclesiásticas. Esta segundatendenciavenció: lanecesidaddeunorden firmeydeunaayuda segura superó todoescrúpulomoral.Pero, al mismo tiempo, se convirtió la Iglesia poco a poco de una comunidad de los santos en unainstituciónjurídica,fundadamísticaymágicamente.

A la formación de esta Iglesia correspondió la especialización del sacerdocio. Los sacerdotes,especialmente los obispos, se convierten en mediadores de oficio entre Dios y la comunidad, endispensadores de la gracia divina. El poder creciente de la idea del sacrificio eleva su posición. ElCristianismo no pudo desde el principio sustraerse a la idea del sacrificio; sin embargo, allanó lacontradicciónconelsacrificiopagano.Unareligiónconespírituéticoveíaelverdaderosacrificioenlaofrenda del propio corazón. «Nuestras ofrendas son la inocencia y la justicia, la abstención de todoengaño,ellibraraloshombresdelpeligro:estoessantoparaDios.Paranosotros,seestantomásdevotocuanto más justo se es». Esto dice Minuncius Félix, que proclama como el rasgo diferencial delCristianismolatendenciahacialapuramoral,larenunciaatodaprestacióndeterminada.Lactancioopinatodavíaque«elverdaderocultoesaquelenqueelespíritudelqueadoraseentregaaDioscomounavíctima inmaculada». Mas la idea del sacrificio había adquirido ya, desde mucho antes, un caráctermuchomás lógico.Cuantomáspesaba sobre losespíritus el temora ladivinidadque juzgaycastiga,cuantomásconcienciaseteníadelaimpotenciapropia,tantomástempestuosaseelevabalanecesidaddeunauxiliomaravillosoydeunamanifestaciónpalpabledelmismo.Ahorabien:aquíocupael lugarpreeminente«laobraredentoradeCristo.Notantolaencarnación—éstasepresupone—comolamuertedeCristoseconsideracomoelpunctumsaliens,yseletrataentodaslasdireccionesimaginablescomovíctima, como reconciliación, como solución, como la obra representativa de la muerte en la cruz».(Harnack).Estadoctrinainfluyeenlaelevacióndelsacerdocioenelsentidoenque,desdeCipriano,seaseguraba la creencia de que el sacerdote repetía en la misa el sacrificio de Jesús. De ahí que lanecesidaddeautoridadylademagiaseconfundieronenuna:el«sacerdociodeDios»seelevamuyporencimadelacomunidadyadquiereuncaráctersanto,sobrehumano.

En la misma dirección influye la formación de una doble moral que, no siendo ya extraña al

Cristianismodesdesuscomienzos,seorganizapocoapocodeunmododefinitivo.EllapermitióadoptarenelCristianismoel idealascéticoquedominabapoderosamenteen laépoca, sin rompercon lavidageneral. «A este recurso de unamoral doble, y no obstante igual, responde una doble dirección, queencierradesdeunprincipiolaideacristianaterrenalencuantoreconocelabondaddeDiosensusobrasy supraterrenal por orientar hacia más allá del mundo el último fin de la obediencia divina y de lafraternidadhumana».(Trölsch).Perolaafirmaciónde ladiferenciacontribuyóasuvezalaumentodelpoder de la Iglesia. Si se cumplen con exceso los dolores que pesan sobre todos, nace una gananciasobrada,quepuedesuplirladeficienciadelosdemás.Estosepiensadelosmártires,testigossangrientosdelafe,tantomáscuandolacomunidadnolosseguíaporelcaminodeespinas;estosepiensatambiéndeaquellos que, por la continencia de los bienes y los placeres terrenales, ofrecen aDios un sacrificio,como ayunos, pobreza o celibato. A estas obrasmeritorias se les atribuye la propiedad de lavar lospecados, por lo menos de aquellos poco importantes que, según los estoicos, eran tropezonesperdonables(peccatavenialia),diferentesdelospecadosmortales.Entodoelloseaprecialaobracomoobra, seestableceunagradacióndevalores según las imágenesy, a lavez, seoponeny relacionan laculpayelpremio.Naceunsistemadecompensaciones;lamoraladquierecadavezmáscarácterdeunorden jurídico.Y losadministradoresdeesteordenson los sacerdotes.Enestaevolución, la ideadelsacerdocio libre no se abandona por completo, pero su importancia para la vida práctica y para elsentimientoinmediatodecrecenotablemente.

ParaapreciarrectamenteestaevoluciónhayquetenerpresentequeelCristianismonoseformósolo,sino que pudo sustraerse tantomenos a la influencia del mundo que le rodeaba cuantomayor fue supopularidad.SelepuedenaplicarlaspalabrasdeCumont:«Lanuevadoctrinahavaciadolarevelaciónquetraíaenlaformasagradadeloscultosexistentes».Noobstante,laaceptacióndeelementosmágicosydeladebilitacióndelapuraintimidadacambiodelasobrasexteriores,amenazabaalCristianismoconun derrumbamiento violento. No faltaba un contrapeso. Quedaba el repudiamiento del naturalismo; lamoralcristianasemanteníaenvigoryensufuerzadesacrificio;laideadelpróximofindelmundoydeljuiciofinalteníaalosespíritusenunatensiónenorme,ylaluchacontraelmundopagano,quedesdeelsigloIIIcombatíaalCristianismocontodassusfuerzas,ladefendíadelenvilecimiento.Larestriccióndelalibertadindividualtampocosesentíamientraseranecesariomantenersefuertementeunidoscontraelenemigo común, y la voluntad de los individuos estaba identificada con la Iglesia. Mas esto debíacambiar al elevarse el Cristianismo a la categoría de religión oficial, en cuyo momento salió a lasuperficietodolodiscutibledeaquellaorganizaciónllenadeelementosmágicos.Alaorganización,alesplendorde los ritos, a lapuntualidadde los actos,nocorrespondíaunavida interior suficiente,unaprofundidadespiritual.Lapuramoralsufreenfavordelareligión,yéstaentraenlohondodelosfines,laspasionesylasilusionessensiblesdelhombrevulgar.ElCristianismoestabaenpeligroacausadesuatrasoespiritualalladodelavictoriaexterior;necesitabadeunespíritupoderosoyoriginal,quevivieseporcompletoensuépocayparticipaseenteramentedesusnecesidades;pero,alavez,queelevasealaépocaporencimadelovulgar,yalaluzdelaverdadeternadedujeseloquepodíalograrsedeella.EstehombrefueAgustín.Éste,despuésdeluchaspersonalesemocionantesydeunaactividadinfatigable,nadadoal espíritu religiosoprofundidad,ya la Iglesia,uncontenidoespiritual.También restablecea sualturalateoríadelCristianismoantiguo.

2.AGUSTÍN

A)GENERALIDADES

Agustín (354-430) es el único gran filósofo delCristianismo.Abarca toda la obra de los tiemposanteriores y todas las iniciativas de su época, para renovarlas y engrandecerlas; nacido en unmediolatino,recibefuertesinfluenciasgriegasyorientales;mezcladeunmodonuevoelantiguoCristianismoconelneoplatonismo,demaneraquelocristianoimponevigorosamentesuparticularidad,yelresultado,por discutible que sea, domina todo el resto de la historia de aquél. Sus ideas son principalmenteexpresióndesupersonalidadyaunsuvidapersonalinmediata.Todosuesfuerzosedirigeadesenvolverel propio ser y gozar de él: en todas las manifestaciones de la actividad, el fin principal está en elbienestardetodoelser.Elsentidoylaaspiracióndeestehombrepersigueexclusivamenteladichaylabienaventuranza: felicidad no en la forma raquítica de los primitivos Padres de la Iglesia, sino comosatisfacción completa del ser, como empleo de todas las fuerzas, como animación hasta el fondo delespíritu.Porconsiguiente,esteesfuerzopuedeatraerlotodohacíasíynosolamenteacompañarlalaborespiritual, sino informarla. Esta felicidad no puede quedar en una mera esperanza, sino que ha detransformarseenrealidadvivienteyenposesióncompleta.Pues«elquesóloenlaesperanzaesfeliz,noestodavíadichoso:queespereconpaciencialafelicidadquetodavíanoposee».Yparaelpensador,essegurísimoquepodemosydebemosllegaraserdichosos;estaconvicciónnonecesitaparaéldepruebaalgunanitoleraningunaduda,sinoqueconstituyeelarmamásfuertecontraellas.Estanecesidaddeluchavencetodaresistenciayconfundealenemigo;ellainfundevida,amor,pasióneneltrabajoylollenadepoderososafectos.EstodaatodoslosprincipiosdeAgustínungranardor,unaemocióndesbordante.Lalabor religiosa no tiene en él nada de un espíritu cansado y deprimido, sino que está informada, alcontrario,porunardordevidapoderosísimo:elmismoconocimientosetornaenafirmacióndesímismoyenelevacióndelpropioser.Estaasociacióndeunasubjetividadtitánica,llenadeunasedinsaciabledefelicidad,contodoelmundodelalaborespiritual,esalavezlagrandezayelpeligrodeAgustín.

PuestoquelaconcepcióndelmundoydelavidahadeseguiralaparticularidaddelaNaturaleza,resulta que aquélla está bajo el poder del hecho de que en ésta se hallan en conflicto grandescontradiccionesyponenalpensamientoenunmovimientointranquilo.

Deunaparte,lanecesidaddedarunidadatodoelcomplejodelseryasegurarlavidaensímisma,asegurarse inmediatamente de la bienaventuranza con todo el ser; de otra, la fugacidad de todos losconceptos y formas, una vida puramente sentimental. Y, al mismo tiempo, el deseo de contemplar lainmensidad del todo y aclararlo con la luz del pensamiento, descubriendo claramente lo interno yjustificando todo principio; con ello, un alejamiento de la primera impresión, la construcción de unpensamiento amplio, una explicación científica de las ideas fundamentales. De ambas a la vez, unaespeculación religiosa elevada, que una el sentir y el pensar, la vida inmediata y la vidamediata, demodoinseparable.Conestecontrasteseentrecruzaotrodemilmaneras.Deunaparte,unanecesidadsinfindepuraespiritualidad,laconversióndelascosasenpensamientos,laoriginalidadeindependenciadeuna vida interna superior; de otra parte, una sensualidad ardiente, un apoyo en datos manejables ypalpables y enundisfrute alegrede las cosas; ambasproducenuna fantasía grandiosa, queda formaspalpables a las profundidades más oscuras. En el mismo hombre se encuentra a la vez un poder decreaciónincansableyunaconcepciónalegrementeascensionaldelavidayelimpedimentodeldualismomoral, la conciencia de la impotencia contra la naturaleza desgarrada y desviada, un anhelo de lasalvaciónconunpodersobrenaturalquenosllevedelamiseriaaunestadodecalmaydepaz.Lalabor

moral general se fortalece por la circunstancia de que la sensibilidaddeAgustín no es inocente, sinorefinada,detalmodoqueamenazaconenvenenarycorrompertodalavida.Finalmente,Agustínofrecetambién una naturaleza doble en el hecho de que vive profunda y notablemente, y, no obstante, puedereflexionarsobrelavidafríaysabiamente,comosobrecosasextrañas.

Todasestastendenciasnoseincorporandeuntodo,nisecompensaninteriormente,niserelacionanunasaotrasdesdeelprincipio, comoenAristóteles, sinoquecadaunadeellas sedesenvuelve largotiempoconlibertad,ysóloalfinaltienelugarunarelaciónoenlacecualquiera.Poresoquedanfuertescontrastes, un procedimiento irregular, una influencia y entrecruzamiento de las ideas bastantecomplicado. Esto origina contradicciones notables no sólo en pequeños detalles, sino en cosas deimportancia;unaintranquilidadconstante,enlaquerelampagueaelazar;perotambiénresultaunatensiónincesantedelavida,unacreaciónsiemprefresca,unacorrientevivísimadelascosas.Auncuandoestamezcladeelementoscontradictoriosperjudiqueamenudolaconstruccióndelpensamiento,encambionoimpide, en modo alguno, un rico desenvolvimiento de sentimientos originales, la aparición de tonosnaturales puros de carácter esencialmente humano.La vida religiosa sentimental, especialmente, suelealcanzarunaspectoinfantilyunlenguajeardientedelcorazón,comolaliteraturasóloproduceenraroscasos.

EstaseriedecontrastesnosólodificultalainteligenciadelateoríadeAgustín,sinotambiéneljuiciorectodesucarácter.Agustín,porrazóndesugranexcitabilidad,puedeseguir,dominadoporunafuerteimpresión,exclusivamenteenunadireccióndeterminadaduranteunespaciodetiempoyolvidartodolodemás; de ahí que llegue a afirmaciones radicales y fanáticas que son completamente suyas, pero nosignificanlatotalidaddesupensamiento;enunacorrientepuederechazarapasionadamenteloqueenotraquiereyadora.ElCristoeclesiásticohablaenélavocesde laculturacomounsecosectario;peroelpensador de mirada amplia y profunda trata también al orden eclesiástico con su autoridad y su fe,mirándolodesdearribacomounaorganizaciónalserviciodeunfin,comounainstituciónparalamasaypara las debilidades humanas.UnAgustín puede oponerse al otro, y así dudarse de la sinceridad delhombreentero.Unapartedelascontradiccionespuededesaparecersiseconsideralaevolucióninteriordelhombre,quelellevómásymásdeunacontemplaciónuniversalyfilosóficadelascosasaunespíritupositivoyeclesiástico.Perolascontradiccionesmásgravesperseveranapesardeloscambios:nohaymanera de reducir a Agustín a un sistema. Sin embargo, no necesitamos más que considerar toda supersonalidad viva para encontrar un lazo que una la multitud de sus manifestaciones y salve lascontradiccionesentrelasmismas.

Estapersonalidadnopuedeencerrarseenelcuadrodelalógicaformal;perolascontradiccionesdelserdebíanconcretarseeneltrabajo.NuncaRubierapodidoinfluirAgustíncomohainfluidosinohubieseescogido detrás de la retórica de la expresión la veracidad del ser. Así ya queda en él muchodesconsuelopordominar.Enlamezclacuriosadeelementosquecoincideenestanaturaleza,lahonradezy la justicia no son bastante fuertes para que no domine en algunos casos la pasión salvaje. Pero aAgustínlefaltaprincipalmentelapurezaydistincióndePlatón;aunenlosmomentosmássublimesnosedespojaporcompletodeelementosinferiores:nopuedellegaralasúltimasprofundidadessinremoverellodo.Estotrazaalvalordeestehombrelímitesinfranqueables.Noobstante,pormuchoqueselepuedatachar, todos sus actos demuestran, examinados en sus raíces, un esfuerzo esencialmente humano yexplicabledeunhombreenteroyfuerte,acuyaalmanadahumanoesextraño.YsientrelossantosdelaIglesianingunoes tanpocosanto, tanhombredepasiones,con todos losdefectosydebilidades,comoAgustín, en este carácter humano hay cierta reconciliación, y seguramente está el secreto de su poder

sobrelasalmas.

B)ELALMADELAVIDA

Elpuntodepartida,yunodelospensamientosconstantesenAgustín,esunprofundodescontentoconelmundonatural,especialmenteconlasituacióndelhombre.Nadiehadescritocontantaemociónyconcolores tan fuertes las penas de la existencia humana como Agustín. La miseria del individuo, losdefectos de la sociedad, las discusiones y guerras de los pueblos, los errores en el derecho, laparticipación de los cuidados de los amigos, la vacilación constante del hombre entre el temor y laesperanza,lainseguridadpenosadesusituación,todoestoloexpresaélmaravillosamente;alamiseriauniversalledanlascircunstanciasdelaépocauncoloridoindividual.Elmediodelosfilósofosdecerrarlossentidosaldolorydominarvalientementeestesentimiento,leparece,cuandonoimposible,inmoral;este endurecimiento se convertiría fácilmente en insensibilidad, en un endurecimiento del ser, en ladesaparicióndelamor.Además,elmalnosólonosrodeaporfuera:viveenel interiordenosotros;elmotordenuestraactividadeselplacerdelossentidosylasoberbia:nofaltanbuenospropósitos,perosífuerzasparallevarlosacabo.Aestohayqueañadirladebilidadespiritualdelnombre,suesclavituddeladuda,suimpotenciaparahallarlaverdad.Enestasmiseriasydificultadesamenazaladesesperación:abandonarlacargadelavidapuedeparecerelmejorrecurso.

Enrealidad,elhombreobrademuyotromodo.Enmediodelospesaresconservaapegoalavida,abriga un instinto poderoso de la propia conservación, un absoluto querer vivir (erre se velle). Laexistenciamásmiserableseprefierealamuerte:elsentenciadoabrazalavidatriste,dequeselehacegracia, como un bien imponderable. En la Naturaleza hay un instinto de vida parecido: desde losdragonesgigantescoshastalosmásinsignificantesgusanos,todoelmundodefiendesuvidayresistealadestruccióncontodassusfuerzas.¿Seríaexplicableestehechotangeneralsielmundodeldolorydelmalsignificasetodalarealidad,yelseroscuroaprimeravistanofuesemejorensusraíces?

EstasobservacionessólofortalecenlaconductadeAgustín.Lamiseriayeldolornoleoprimenaél;al contrario, cuanto más se acumulan sobre él, tanto más seguro se siente en el núcleo de la vida.Precisamentelamiseriadelarealidadpróximadespiertaenéllaconvicciónfirmedequeéstenopuedeser todo el mundo. Por encima de los instintos físicos se eleva una necesidad metafísica de vida, yprotegeconseguridadalhombrecontralarenunciaalaconservaciónyalafelicidad.

Peroestaorientaciónquereafirmalavidanecesitaunnuevofundamentoynuevasrelacionesquenoseanlasdelmundonatural;sóloenunsersuperioryperfecto,sóloenDios,puedearraigarlavida.LarealidaddeesteserdivinoesparaAgustínloprimeroylomásseguro,laverdadfundamentalquenosdala seguridad de nuestro ser; es tan cierto que existimos como que estamos fundados en Dios ydependemosdelavidadivina.

Sinembargo,enestadoctrinafilosóficanofaltaunrazonamiento:éstepasadeunesquemaincolorohastaunaformaintuiblealascenderporlaescalaser,espírituypersonalidad.Enprimerlugar,sediceque el ser lleno de dificultades y de dolores, como un reino de cambios incesantes, no significa unverdadero ser; sólo es un ser verdadero, real —esta acumulación la tiene el mismo Agustín—, unanaturalezaesencialmente inmutable,unserque,ajenoa loscambiosdel tiempo,permanecesiempre loquees.Sólolavidaeternaesverdaderavida.YelseresencialnoesotroqueDios:todoprovienedeÉlydependedeÉl.

Ensegundolugar,larealidadtienecomoúltimofundamentounserespiritual.Nuestradeterminación

propiamás sencilla nos demuestra la existencia de nuestra alma como el apoyomás seguro contra lainseguridad.Puesauncuandopodamosdudardetodo,ladudademuestraelhechodelpensary,conél,laexistenciadelalma.Nuestravidainterior,comoinmediatamentepresente,nopuedeserunailusión.Queexistimosysabemosqueexistimos,yqueamamosnuestraexistenciaynuestrosaber,esabsolutamenteindiscutible,mientras que la existencia de un cuerpo no se puede demostrar rigurosamente.Y la vidainterior espiritual lleva aAgustín a la idea de la pura espiritualidad: el portador de ésta esDios, elorigendelserhumano.

ConestaexigenciadelapuraespiritualidadyeternidadesencialnosaleAgustín,pormuyparticularque sea su razonamiento,del terrenodelplatonismo.Pero rompe, rebasa sus fronterasyabrecaminosnuevoscuando,alpedirmásfuerzayvidapropias,noponeelcentrodelalmaenelconocimiento,sinoenlavoluntad.Así comoenel fondo lavidadel almaespara él, principalmente,una tendenciahacia elbienestarylaafirmaciónpropios,lavoluntadconstituyesucomplementocomoelpuntoenelquelavidaadquiereunidadysetransformatodaellaenactividad.Sedicequetodoslosseresnosonotracosaquevoluntad (nihil aliud quam voluntates): «La voluntad es el principio dominante de toda la actividadmental». (Heinzelmann).Esta idea se ha afirmado cada vezmás claramente en el curso de la vida deAgustínylehaalejadocadavezmásdelintelectualismo.

Mas como sigue fiel a la tradición griega, intentando unir estrechamente el microcosmos con elmacrocosmosyexplicaralprimeroconunasemejanzadelsegundo,aplicatambiénlapreferenciadelavoluntadalserdivino.LaTrinidad,que,segúnél,espropiamentelavidainteriordeladivinidad,ynounmeroordendesumanifestación,aparececomouncircuitodeser(fuerza),conocer(sabiduría)yquerer(amor).Lavidaquesedispersóenelconocimientovuelveotravezaunirseenlavoluntad,y,almismotiempo,serefuerza.Estaformaprimariadelseraparece,segúnAgustín,reproducidaentodoslosseres,especialmenteenelalmahumana.

Portanto,enelconceptoqueAgustíntienedeDiossemezclanelementosespeculativosyreligiosos,platónicosycristianos.Elserpuroyesencialesalavezelidealdelavidapersonal,«elbienqueobrasobrelavoluntadcomoamortodopoderoso».(Harnack).Enprimerlugar,Diosnoesunserdeterminadoque se halle entre las demás cosas, sino el supuestodel verdadero ser fuera del cual nohay realidadalguna;separarsedeéles,pues,caerenlanada,yunirsealmismoespasardelaaparienciaalser.Ensegundo lugar, es el ideal de la santidad, de la justicia, de la bondad, la personalidad perfecta,inmensamente superior a todas las cosas humanas. Al encontrarse ambas esferas del pensamiento seperfeccionacadaunadeellas:losconceptosdelaesenciapuraseanimanytomancalor,ylopersonalseelevaporencimade la formade laexistenciahumana;Agustínsostieneuna lucha incesantecontra los«antropomorfistas»,queatribuyenalosseressuperioresfigurasyafectoshumanos.

Si en la vida deDios se unen, por tanto, el verdadero ser y el bien supremo, y sólo enDios seencuentraunavidaverdaderayeterna,ennosotrostododependedenuestrauniónconestesersupremo,enlacualestálasalvación,lapropiaconservación.Deahíqueafirme:«Sitebuscoati,Diosmío,buscolavidaespiritual:quierobuscarteparaquemialmaviva».

AladobleraízdelconceptodeDiosrespondeundoblecaminoparabuscarlo.Porunaparte,sigueAgustín la especulación del neoplatonismo: la pura contemplación ha de elevar al hombre hasta laesenciasobrehumana:eléxtasishadeanulartodoegoísmo.ElhombrenoquieredeDiosmásqueaDiosmismo:elsersupremoesparaélsólounfinensíynounmedioparasufelicidad.NohaydudaenqueAgustíntienerasgosqueleacercanalamística.Paraél,alacontemplaciónseasociaestrechamenteelamor:elafecto,antesseennoblecequeahoga;unacálidavidasentimentalpenetraenlamística,ydaala

expresiónunaintimidaddesconocida.NadiecomoAgustínhadadoalamísticacristianauncaráctertandistintivo.

PerotodavíaesmásparticularyvigorosaotrapeculiaridaddelarelaciónconDiosquedesarrollaAgustín:larelacióninmediatadelapersonalidadhumanaconlaabsoluta;uncomerciomoral-religiosoentreDiosyelhombre.Aquíelmundo,consucomplejidadabigarrada,quedatambiénfuera,yelalmaenteraluchaporparticiparenelamoreterno.Peronaceuncontenidomuchomásricoqueenlamística,ynosetratadeunrenunciamiento,sinodefortalecerelserhumano,yapurificadoyrenovado.Elestadoespiritualdelindividuo,lasituaciónmoraldelhombreinterior,eselproblemaprincipaldelavidaconelcentro de toda laHistoria; al relacionarse el ser humano conDios como«de ti amí», el valor de suactividadcrecenotablemente;naceunahistoriadelalma,yesahistoriarechazatodoslosacontecimientosrarosyperturbadoresdelladoexteriordelaexistencia.Lareligiónejerceunagraninfluencia,dandounvalor y una independencia propios a la vida interior ymanteniendo la vida espiritual replegada en símisma.Mas el proceso religioso puedemover y producir tanto porque lleva continuamente en sí unacontradicciónradical.Puesenélsedesenvuelvecontodaclaridadaquelladialécticainternadelaideacristiana:elcontrasteentreelenormealejamientodeDiosylaproximidadmayordeél.EntreDiosyelhombre,elperfectoyelcaído,elsantoyelpecador,seabreunprecipicioinmenso,consecuenciadelaculpa;pero,almismotiempo,sesuprimeporunhecholibredelamordivino,yseestableceenlomásíntimodelserunaunificacióncompletadelodivinoylohumano.Alavez,tienenlugargrandesluchasytempestades; pero sobre ellas puede flotar una paz espiritual, y, a través de la doctrina de Agustín,pueden sonar las palabras: «Nos has creado paraTi, y nuestro corazón no tendrá descanso hasta quedescanseenTi».

Elmovimientoasíempezadosecontinúaenuna literatura riquísima—pensemossóloenTomásdeKempis—,adquierenuevavida con la reforma: significa,más alláde la esfera religiosa,unpuntodemiraparalaevoluciónindependientedeunavidainterior,unpasoimportantehacialaproduccióndeunnuevomundo.

C)LAFORMARELIGIOSADELMUNDODELESPÍRITU

Estaasociacióndeunmovimientoprogresivodelalmadelhombreconstituyeelvalorincomparableeindiscutible deAgustín.Al elevar la fuente de la verdad y del amormuy por encima de la pequeñezhumana,yconservaralavezsucontactoysuinfluenciainmediatos;aldespreciaryelevaralhombrealmismotiempo,haformadountipodevidasentimental,religiosayaunhistóricaengeneral,independientede todas las particularidades de la confesión. Pero, si bien es cierto que Agustín alcanza aquí valorclásicoen lomásprofundode lavida,eldesarrollomásdetalladode la teoría sufre la influenciadelambiente, cansado ymarchito, y entra por caminos peligrosos. ComoAgustín esmás grande al hacerresaltar los contrastes que al superarlos, deja demasiado la vida religiosa en la lejanía, en vez dereferirlaalrestodelavidayelevar,enconsecuencia,ésta.Lafuerzagigantescaqueestehombreponeentodas sus empresas alienta la tendencia sospechosa a oponer radicalmente lo divino a lo humano, lagraciaalapropiainiciativa,conlocualloqueganeunadeestasdosparteshadetraducirseenpérdidaparalaotra.Cuantomásdespreciadoestáelhombre,tantomáshonradoquedaDios.Porconsiguiente,eltenerunconceptomuyhumildedelhombre,negarle todaindependencia, todafuerzaporsímismoparahacerelbienytodalibertad,significalaverdaderadevoción.¿PodemosadmirarnosdequeAgustín,eneste razonamiento,no se cansedepintar lamaldady la indignidaddelhombre?Estonodisminuye su

conquistadehaberpenetradoprofundamenteydescritodeunmodoadmirablelascontradiccionesdelaexistenciahumana,laimpotenciaantelamagnituddelaempresa,lalimitacióndelameranaturaleza,laimprescindibilidad de la gracia. Mas como, merced a la influencia de su época, se quedó en loscontrastes, envezde llevar la revoluciónhasta el fin, elevar al nuevohombrehasta la plenitudde sufuerzayencontrarenlalibertadmismalamayordelasgracias,sureligiónydevocióntienenuncarácterpredominantemente pasivo; no solamente se las ha privado de vigor varonil y alegría, sino que lasamenazaelpeligrodeuntormentopropioeinsano,deunadevociónfaltadetactoydecríticaydeunaintromisiónvariadadeelementossensitivosenlavidadelespíritu.

Estos peligros amenazan,más allá del estado anímico inmediato, a la formaciónde la vida socialentera;enésta,lafuerzagigantescadenuestrohombredatambiénasusdesviacionesunpoderterrible.EsunrasgoparticulardeAgustínelimponerlareligiónentodalaactividadynotolerarnadaenlavidadelespírituqueellanohayaproclamadoyenaltecido;así,haplanteadotodounsistemadeculturaenelterreno del Cristianismo, y con ello ha influido de diversosmodos, profundizando y espiritualizando.Pero, al mismo tiempo, esa permanencia de lo divino en el más allá ha traído a esta obramúltiplespeligrosyerrores.Laamplituddelascosas,laextensióndelalaborculturalquedanintactasyaúnparecequeel tenerlas en cuentanocuadra conel finprincipal.Deahíque sedesarrolleunagranaspiraciónhacia la unidad superior, gracias a la cual el pensamiento y la acción se elevan tempestuosamente(sursum corda). Pero, por estar en el más allá, la unidad no tolera nada a su lado, amenaza conabsorberlotodoyquitarsuvaloratodoloqueseaocuparsedelascosas,atodalaborobjetiva,porlocual la vida se estrecha y el impulso de una objetividad sedienta de dicha no encuentra contrapesoalguno.Aisladaeimpuestadeestemodolareligión,amenazacondegenerarenunutilitarismoquesólose preocupe de lo que favorece la «salud del alma» y convierta otra vez en el centro de la vida alhombre, sobre cuya pequeñez insiste tanto Agustín. Estos peligros se manifiestan en el modo comoAgustíntrataelbien,laverdadylabelleza.

Enlabondad,estoes,enlomoralmentebueno,llevaacabodeunmodoparticularmenteradicalelaislamientocontralameranaturaleza.Lamoralidadnoconsisteenotracosaqueenelabandonolibreycompleto aDios: todas las acciones buenas, especialmente las obras demisericordia—la partemásimportantede lamoralidadpráctica—,aparecencomoofrendashechasaDios;sólo loque tiene lugarpor lacomunidaddeDiosesverdaderamentebuenoyconstituyeunaofrenda«verdadera».Elqueamamejornoeselqueseamaasímismo,asusparientesyasupatriaporsímismos,sinosolamenteelquelosamaporDiosyenDios,elqueenellosamaaDiosantesqueaotracosa,puesasíamaenellosloqueesbuenoyesencial.«AmamosaDiosyalprójimoconelmismoamor;peroaDios leamamosporsímismo,mientrasqueanosotrosyanuestroprójimoporelamordeDios».

AsícomoDioseselúnicofin,delmismomodosólodeÉlvienelafuerzaparaelbien,sóloÉlpuedeinfundir verdadero amor, de Él hemos recibido todo lo bueno que hay en nuestro espíritu, y lo quellamamosnuestroméritoesunverdaderodonsuyo(meritanostradonaejus).Suempeñoenfundar lavidamoralenteraenelamoreternohacequeAgustínimprimaalaconfianzaensímismo,alaactividadindependienteauncuandonoseaparaelmal,el sellodelerror,de lamaldadydelvicio.«Loquenoprovienedelafeespecado».Quererrealizarporsuspropiasfuerzasloqueestásóloenelpoderylagracia divinos es orgullo y pretensión; esta confianza de las criaturas en sí mismas es la raíz másprofunda del mal. De ahí la distinción radical entre la actividad dimanante de los impulsos einclinacionesnaturalesy la fundadaenuna fuerza superior e inspiradaen lanegaciónde símismo; lasupresión del carácter natural de la moralidad que la moral antigua nunca había abandonado por

completo.Así se expresa claramente y se establece de unmodo firme una de las ideas capitales delCristianismo.

PerosielaspectoreligiosodelamoraldeAgustínproduceundivorcioentreellaylanaturaleza,nosonmenores los peligros que causa la sumisión de una religión que opone de unmodo tan franco lodivinoalohumano.Laactividadparaconelmundoyloshombrespierdetodosuvalor.SientodaslascosassólohayqueamaraDios,sinohemosdeamarenloshombresalhombre,alpadreylamadre,nialamigoyalcompatriota,sinosóloa ladivinidad,estamosapiquederomper todarelaciónconesferasinferiores y buscar a la divinidad en símisma y no ya en aquellos intermedios. Por lo cual lamejormaneradeserviraDios,laformasuperiordelsacrificio,podríaserlaindiferenciamásabsolutaparaelmedio ambiente, el ahogar todo sentimiento familiar y humano. Esto no lo ha querido personalmenteAgustín,y,porconsiguiente,nohaobradotampocoasí—comolopruebasucomportamientoparaconsumadre—;perosusideasimplicanladesviacióndelaactividadmoral,eldivorcioentreelserviciodeDiosyelamorporloshombres.Yestedivorcionohafaltadoconeltiempo.

Latendenciaanegartodoméritomoral,talcomoapareceenAgustín,tampocotraeconsigomenorespeligros, puesto que amenaza con matar toda iniciativa propia, con quitar de nosotros toda propiadeterminaciónyconentenderelbiennocomosinosotroslohiciéramos,sinocomosisenoshicieraanosotros.Silavidamoraldelhombreessólounmilagroyunagracia,seleinfundesinnecesidaddesuesfuerzo, de donde amenaza una fuertematerialización de la vida. En este lugar, Agustín tampoco hasuperadolascontradiccionesqueproducensuinquietuddesquiciadoraysuardientesentimentalismo.Noobstante,seledebeelhaberlasplanteado,librandoalamoral,teóricamente,delanaturaleza.

Algoparecidoseveenelmodocomo trataelproblemade laverdad.Asudeseo tempestuosodeposesiónygocecompletonolebastalaluchaporlaverdadniunameraaproximaciónaellaenlaformadeprobabilidad,porejemplo.¿Quiénpuedeconsideraraalgunacosacomoprobablesinelinconvenientedelaverdad?Sialguienencuentraparecidoentretuhermanoytupadresinconoceraéste,letendrásporloco. Especialmente, cuando se trata de las condiciones primordiales de nuestra vida, no hay paz nisatisfacciónalgunasinlaposesióncompletadelaverdad,sinunapoyoseguro.Masestaseguridadsólosenecesitaparaloqueesindispensable,paralasalvaciónynoparatodoloquecabedentrodelángulovisualdelhombre:aquí,ladudapuededesenvolverselibremente.EnningunapartecomoaquíapareceenAgustín unutilitarismo religioso.A él le interesa,másque elmundo, la obra deDios en elmismo, yespecialmente en nosotros mismos: Dios y el alma son los únicos objetos cuyo conocimientonecesitamos:elsaberessaberreligioso-moralo,mejordicho,convicciónreligioso-moral,creenciadelhombreentero.Envezdepreocuparseporlosenigmasdelcieloydelatierra,delcursodelasestrellasydelaformacióndelosanimales,hadebastarlealcristianoadorarhumildementelabondaddeDioscomocausadetodaslascosasvisibleseinvisibles,celestialesyterrenales.Elocuparsemásdetenidamentedelascosasdelmundo,especialmentede laNaturaleza,da lugaragravessospechas.Es inútilporquenoaumentanuestrafelicidad,inoportunoporqueexigetiempoqueesnecesarioparacosasmásimportantes;es peligroso para las ideas porque al orientar el pensamiento hacia el mundo, puede hacer que seconsideresóloalocorpóreocomoreal,yespeligrosomoralmenteporqueescausadelengrandecimientodel hombre. Por todo lo cual se impone soportar con paciencia nuestra ignorancia y combatirenérgicamentenuestroapetitodeinvestigarcosassuperfluas,nuestropretenciosodeseodeconocer.«Lasabiduríadelhombreeslafe».

Esteespírituhostila lacienciaha tomadocadavezmássu incrementodurante lavidadeAgustín,hastarectificarelaprecioqueteníaalprincipioporlas«disciplinasliberales».Enrealidad,eldeseode

saberhaejercidosiempreungranpodersobreeste«hombrecultodeprimerafila»(Reuter)quesellamóAgustín.Nosóloquiere«unafilosofíacristianaquesea laúnica filosofíaverdadera»,unaexplicacióncientífica de la doctrina religiosa, sino que el universo le ha atraído constantemente. Es cieno que amenudosucumbealainfluenciadesusubjetividadexaltadaycaeenapreciacionesnadacríticasyaunenverdaderas fábulas, pues no puede ocultar la decadencia cultural de su época; pero no sólo da ricasorientaciones a algunas esferas, sino que plantea también una gran concepción delmundo de carácterespeculativoyestético.Aquí,comoengeneral,losbienesculturalesquesuconcienciarechazaba,habíanencarnadoenélyformabanlabasedesutrabajo.

Sinembargo,másalládesupersonalidadobrabalacorrienteanticientífica,especialmenteeltemoralsaber comounamanifestación del orgullo.Todo este espíritumedieval, que llega hasta la leyenda deFausto,tienesufuenteenAgustín.

Labellezatambiénrecibeunaformaparticularcomopartedeunsistemadevidareligiosa.EnellasetratadecomprenderlagrandezaymagnificenciadeDiosensusobras,enlatotalidaddeluniverso.Conello queda despreciado el atractivo sensual de las cosas, lo mismo que el detenerse en lasparticularidadesdelosobjetos.Loprincipalconsisteenelevarsedelapluralidadalaunidadsuperior,delaexperienciasensiblealfundamentoinvisible,delascosaspasajerasalaesenciaeterna.Renacelaidea griega de la belleza del todo; lamedida, la forma, el orden (modus, species, ordo), dominan ypenetran todo el ser, el espiritual nomenos que el sensible; cuantomás algo participa de ellos, tantomejores,ynohaynadaordenadoquenoseabello.UnadelasafirmacionesdeladoctrinadeAgustínesladequeportodaspartesexistenrelacionesfijas,yquelavariedaddelavidaydelserconfluyeenlaarmoníadel todo;hastaalmundomoral levemoscaerbajo la influenciadeestaconcepciónestéticaypresentarsecomounaobradearte.ParaAgustíntambiénconstituyelaideadelobellolamediaciónentrelapura intimidadyelmundosensible; su influenciaesdeverprincipalmenteen losprimerosescritosfilosóficosposterioresasuconversión.Perotiendesiempreapasardelacontemplacióndelobelloalencuentro del último fundamento, a la representación del poder y de la bondad eternos.Aquí dominatambiénla ideadelautilidadreligiosa,delasalvacióndelalma;sóloporella,ysegúnella,debemospreocuparnos de lo bello. Así, no debemos contemplar «en vano e inútilmente», con «curiosidadorgullosaypasajera»,la«bellezadelabóvedaceleste,elordendelasestrellas,elbrillodelaluz,elcambiodenocheydía,elcursomensualdelaluna,lascuatroestacionescorrespondientesaloscuatroelementos,lafuerzamaravillosadelasemillaconsuproduccióndeformasyrelacionesfijas»,sinoquedebemoselevarnosdelasaparienciaspasajerasalaesenciaeternaeinmutable,estoes,aDios.

Porconsiguiente,todaslasformasnotienenvalor,sinocomotransmisionesdelaideaordenadoradeDios.SuteoríadelabellezadelaNaturaleza,obradeDios,olvidatambiényaunrechazaalarte,obradelos hombres. A la manera de Platón, pero de un modo todavía más duro, describe cómo el arte,especialmenteeldramático,sumealoshombresenmediodesentimientoscontradictorios,y, loqueesadmirable, a menudo le proporciona placeres a través de dolorosas excitaciones. Además, la fuerteprevención contra la cultura meramente formal de los últimos tiempos de la antigüedad impide unaapreciaciónrectadelarte.Agustínescarneceelinterésartificialporcosasextrañasylejanas,como,porejemplo, la suerte deDios, que despierta la literatura corriente: se indigna contra eruditos que, en laluchaenconadasobrelapronunciacióndelapalabrahombre(homo),olvidanloqueelhombredebealhombre.Pero, a pesar de su aversiónpor el arte, él es ungran artista describiendo, unmaestrode lapalabra,deprimerafila;sulenguaje,lomismoenlosmomentosfuertescomoenlospasajesdulces,tieneun atractivo sentimental, un tonomusical cautivador; para nadie como para él fue la lengua latina un

tesorodeprofundaintimidad.Deahínaceunsistemadevidaparticular,dominadoporlareligiónaunenlasramificaciones,quees

labasedelaculturamedieval.Susventajasysuspeligrossonbienvisibles.Lavidaseconcretaenunpunto en el que está protegida contra toda desviación y segura de su relación con los fundamentoseternos.La labor práctica, científica, artística, no retiene al hombre, sino que le conducemás allá deellas,hasta la religión:quisieraalcanzar lomásprontoposibleelpuntodedondesepasade la laborincansable a la adoración de la omnipotencia y el amor eternos. Todos los fines particulares estánsubordinadosaldebuscarenestemásalládelmundolacalmaseguraydenoverseretenidopornadaenestereinodeladudaydeldolor.Elestadolamentabledeaquellaépocaexplicaesteanhelodecalmayunidad. También vimos queAgustín está fuertemente ligado a la cultura.Mas el curso de laHistoriadebíasacaraluztodoloproblemático,yhacostadomuchosesfuerzosencontrarotravezelequilibriodelavida.

D)LAHISTORIAUNIVERSALYELCRISTIANISMO

Hastaahoraeralareligiónengeneral,larelacióninternadelhombreconelespírituperfecto,loquevimosllenarelidealismodeAgustín;loparticulardelCristianismohistóricoquedabaensegundoplano.Perosalealasuperficieasíquelaatenciónsedirigemásaldetalle:alestadodelmundoydelahistoriauniversal.Aquí,Agustín también se ocupa en el fondo exclusivamente de la relación del hombre conDios;mas el que entiende a la religión de unmodo tan amplio como él, encuentra en ella una visiónparticulardelmundo.Ante todo, secombinan ideascristianasyneoplatónicas.Elmundoseconsideraclaraydecididamentenocomounreflejodelseroriginario,sinocomounaobradelalibertad;Diosnolohacreadopornecesidadpropia,sinoporsumuchabondad(explenitudinebonitatis).LohacreadotodoÉlmismo;nocomolosneoplatónicoscreían,pormediodediosesintermedios,ydeahíqueselesdebaadoraciónyreconocimiento.PeroelmundoqueÉlcreanoesalgocaprichosoeindiferente,comopodía parecer a los demás Padres de la Iglesia; sino que Dios manifiesta en él todo su tesoro ymagnificencia; es una participación y representación de todo su ser. De ahí que no sea una meracoincidencia de cosas aisladas, sinoun solo complejo, un todo estrechamente asociado.Además, estaexistenciasensiblenoeselmundoentero,sinoquedescansaenunordeninvisiblequeexistíaantesqueÉl y que le vivifica constantemente. Lo que sucede entre nosotros, tampoco se explica por la merarelaciónexteriordelascosas,sinosóloporlaaccióndefuerzasinteriores;todoesmaravilloso,ymásque nada, o que sucede todos los días, por ejemplo, el nacimiento de un ser de la semilla; sólo lacostumbrenoshahecho insensiblesaestoshechos.Elmilagronoesantinaturalniarbitrario, sinounanaturaleza y regularidadmás profundas; no existe la casualidad; los hombres llaman casual a aquellocuyas causas ignoran. La sucesión de los acontecimientos también está encadenada interiormente; loanterior encierra lo posterior, «las semillas de las semillas» estaban en el principio del mundo: lostiemposy lugaresen losquetuvolugarsudesarrolloeransóloocasionesynofundamentoscreadores.Portanto,elmundoasemejaaunárbolgigantesco,cuyasraícesencierrancomounapropiedadinvisible(vipotentiaquecausali)todalaformaciónposterior;lamarchadelprocesouniversalestanadmirablecomolaevolucióndelasemilla.Dios,elserperfecto,haordenadotambiénlapluralidadcolocandoalasdiversascosasenunagradación,detalmodoquesutotalidadconstituyeunacadenainterminable.

Deestemodo,elmundo,comorepresentacióndelaesenciadivina,adquieremásgrandeza,conexióneintimidad.Tantomáslamentableeselhechodelmalqueleinvade.Desdeelprincipioloteníapresente

el pensador; la especulación religiosa, al referir todas las cosas a Dios, aumenta su gravedad. Susreflexionessobreelmaldemuestran tambiénel refinamientode lasensibilidaddeAgustíndeunmododesagradable.Comoalosmaniqueos, lepareceaél tambiénqueelmalestáenlanaturalezaluchandoconelbien.Enconsecuencia,Agustínbuscaelpecadoprincipalmenteenlaesferasexual,ydefiendeladoctrinadeque«eldeseodeprocrearespecado,yqueelpecadooriginalseexplicaporlaprocreacióncomoperpetuacióndeunanaturavitiata»(Harnack).Alpropagarseesto,ladoctrinadelascomunidadescristianassehainclinadohaciacosasimpurasysehaenvenenadomáslafantasíadeloscreyentes.Noobstante, conesto, envezdeprofundizarenelmal, se le trata superficialmente.Anadie tantocomoaAgustíndebeelCristianismoesterestodemaniqueísmo,queinfluyetodavíahoy.

Peroésteessólounrasgodesunaturalezallenadecontradicciones,y,además,todoslosdefectosdedetalle no pueden destruir la importancia de la idea fundamental. Agustín no sólo ve en el malmanifestaciones dispersas en el individuo, sinoun fenómenogeneral, una corriente de vida coherente;desdeAdánhancaídolasgeneracionesenelpecado;laHumanidadenterasehaseparadodeDiosyhacaído en poder del diablo. Rodeado de todo este ambiente general de perversión, el individuo esimpotente;nopuedeevitarelpecado,pueselentusiasmoporelbienestáapagadoylaresistenciacontraelmalesmuydébil.Tampocotieneeficacialalibertaddeobrar,yaquesólopuedehacerelbienquienesbueno,ynosotrosnolosomos.

Sinembargo,hayquemantenerincondicionalmentelacreenciadequeelmundoesbueno,comoobradelespírituperfecto,yelmal,enúltimotérmino,hadeserviralbien.«Sinofuesebuenoquehubiesemalos,Diosnolosdejaríaexistir».Pero¿cómoresolverlacontradicciónentrelaconvicciónreligiosaylaexperienciainmediatanosóloparalafe,sinotambiénparaelraciocinio?Agustínhadeaplicartodassusfuerzasenestesentido:todaslasorientacionesdesupensamientocooperanenlapersecucióndeunfincomún.

El principio de la explicación lo constituye la idea griega, defendida especialmente por losneoplatónicos,dequeelmalnoposeeunanaturalezapropianiconstituyeunarealidad,sinoquedependedeotroser;queessólounimpedimentoyunamermadelbien:«loquedañaquitaalacosaquedañaunbien,puessinousurpaningúnbiennodaña».Sólosepuedeperderloqueseposeía;así,porejemplo,sólo puede volverse ciego el que veía: cuantomás alto está algo y cuantomás posee tantomás se lepuedequitar.Segúnesterazonamiento,eldoloresuntestimoniodelvalordelbienqueseposeía;massieste bien tiene sus raíces en Dios, no puede perderse en último término. En esta doctrina, Agustínencuentraentodaactividad,aunenlamásequivocada,unaexigenciadeverdadydebien;loshombresbuscangeneralmenteelbienylafelicidadporcaminosequivocados,perolosbuscan.

Pero¿cómopuedetolerarunabondadomnipotentelaexistenciadelopeorocualquierusurpacióndeprivilegios?Paraexplicarlosecompletaestateoríametafísicaconunaafirmaciónestética.Elmundonohayqueexplicarloporsuspartes,sinosólocomountodo:elqueobserva lapluralidaddispersaysinconcierto encuentra en todas partes defectos y faltas. Elmundo no debe juzgarse según el bienestar omalestardeloshombres:«laNaturalezahonraalcreadornocuandoselaponeenrelaciónconnuestrointerés, sino cuando se la considera en sí misma». La totalidad aclara lo que en sí mismo pareceirracional,asícomolacombinacióndeuncuadropuedehermosearuncolornegroyenlaobradeartemusicaltodaslasdiscordanciaspuedenproducirlaarmoníadeltodo.Precisamenteenabarcarysuperarlos contrastes está la bellezamayor. La discordancia de la primera impresión no necesita impedir laarmoníadelfundamento.

Porconsiguiente,sólohayquesituarseenelpuntodevistadeltodo,yestepuntodevistanoestáen

elmundo,sino,porencimadeél,enelserdivino.LapartemoraldelaideadeDiosofrecelasoluciónconciliadora; así se remata cristianamente el edificio empezado por los griegos. Desaparece lairracionalidaddelmalenelmundo,quedandoelmismocomounmedioindispensablederepresentarlaperfección moral de Dios. Esta representación ha de cumplir un doble fin: para compensararmónicamentelajusticiayelamorhademanifestarse,porunaparte,lagraveseriedaddelordenmoralconsujuicio,y,porotra,labondadymisericordiadivinas.Loprimerosucedeencuantoaunaparte—lamayor—de loshombresquehancaídoenelpecado,se lesaplica lapenamerecida,y losegundo,encuanto otra parte se salva sin mérito alguno, por pura gracia. Pues la idea fundamental de la obraexclusiva deDios exige que la elección entre la bienaventuranza y la condenaciónno la determine elcomportamientodistintodelosindividuos,sinosóloyexclusivamentelabenevolenciadelavoluntadyomnipotencia divinas.Conceder a la libertad humana alguna participación significa limitar la obra deDios.DeahíquelalibertadqueparecíaimprescindiblealantiguoCristianismosesacrifiqueahoraaladependencia incondicionaldelnombrecon respectoaDios,auncuandonadamásqueeneste sentido,comoseverá,luego.Elbien,sedice,sólolohaceDios:«LoquesucedeportilohaceÉlmismoenti».

Por tanto, se reúnen en el orden total del universo el amor y la justicia, la gracia y el rigor, yconstituyen,miradosdesdeDios,unaarmoníacompleta;siestaarmoníanoesasequiblesinunacaída,éstaestájustificada:«Diosconsiderómejorhacerbienalmaloquesuprimirporcompletoelmal».Segúnlocual,elmundo«estambiénhermosoconlospecadores»,lamismaperdicióneternadelnoperdonadosirvealaperfeccióndeltodo.

Ésteesunintentomaravillosoderesolverteocéntricamenteelproblemadelmal,quetienelugarbajoel perfeccionamiento consciente de lamoral, con la conservación de pensamientos artísticos o,mejordicho, bajo la presentación artística del mundo moral. Pues artística es la concepción del procesouniversalcomounaexpresiónde laesenciadivina, laseparaciónde las ideasdebondady justicia,elesfuerzoporlaproporciónyelorden.Enrealidad,Agustín,conesosintentos,envezderepresentarlateoríacristiana,haceevolucionarnotablementeelplatonismo.

Estemodode considerar elmundoy elmalparticipade laprincipal dificultad conque tropezabatodoelpensamientosupranaturalistade laépoca.Atribuyetoda larealidadaDios,yserevuelve,a lavez, contra la relegación delmundo a la categoría de apariencia; defiende unmundo fuera deDios ybusca, almismo tiempo,enéste todo loesencialdelmundo.Asíconvivendos ideas inconciliableso,mejor dicho, se mezclan una visión divina, eterna, y una visión humana, temporal, de las cosas. LadoctrinadeAgustín,dentrodesudureza, tieneunagrandezagigantescamientraspermaneceenDios,yatribuyetodalavidahumanaalavidadivinacomounsencillomediooinstrumento.Peroparanosotros,queestamosenlaluchaynecesitamosencontraruncamino,nopuederealizarseestaunióndeunmodotanradical;nopuedetenerlugarsinatraeraloeternohaciaelterrenodeltiempo.Conello,ladurezadelcuadroaumentahastahacerloinsoportable.Diospodíasalvaratodosloshombres,peronolohahechoparadesenvolverigualmentelasdiversaspartesdesuser,sinoquehacondenadoalamayoríasinquelosindividuosdeéstahayanhechootracosaquelosllamadosalabienaventuranza.Agustínhabladegracialibrecuandoenrealidadsetratadearbitrariedaddespótica:alabaelmisterioytienequeesforzarseparano caer en la completa sinrazón.Enúltimo término, sólo queda el recurso delmás allá para resolvertodoslosenigmas.

Además,aquíparecendeterminadasdeantemano,porlavoluntadeternadeDios,«predestinadas»,lasalvaciónolacondenación,yelcursodelmundoestápreparadoporcompleto:laactividadhumananopuedecambiarnada;supapelselehaimpuestocontodaprecisión.Estodebieradestruirtodaemulación

y todoentusiasmoen lavida.Puesalcondenadodenada le servirían susesfuerzosyal elegidono leperjudicaríansusdeslices:sóloquedaríaeltormentoporsaberaquégruposepertenece.

Sinembargo,pormuchainfluenciaquetengaestateoríasobreAgustín,yauncuandoéstelasigaconenergía férrea hasta el final, aquí no se nos ofrece más que un aspecto del hombre: su sensibilidadinmediataysusituaciónenlavidadelaIglesianoslohacenapreciardeotromodomuydiverso.Enestesentido, Agustín abandona por completo aquel razonamiento, considera, sin darse cuenta, a las cosasdesdeelpuntodevistadel tiempoy trataalordeneternocomounnuevo fondode la laboruniversal.Aquíparececomosilacosaestuvieratodavíaenformación,comosilagraciapuedaydebamostrarsesiempredenuevoaloshombres,comosisepudieraprovocarporméritospropioslagrandecisión.Así,la libertadrecobrasushonores.El individuoparecenecesitarsólodeunapoyo:sediceexpresamentequelamisericordiadivinanobasta,sinoqueestambiénnecesarialavoluntaddeloshombres.Elaspectoespeculativoyelaspectoprácticodelavidaaparecenseparadosporunasimaprofunda.

EstascontradiccionespenetrantambiénenlaconcepcióndelCristianismo.Paralapuraespeculaciónsignificaésteunareacciónhistóricadeladivinidadcontraelincrementodelmal,unamanifestacióndelasfuerzasdivinasensupotenciasuprema.PeroensuformacióndetalladaresaltanperfectamentelaobraredentoraylapersonalidaddeJesús.AquíAgustínnovetampocoenelCristianismo,desdeelpuntodevistageneralyuniversal,unameradeterminaciónparticulardelaépoca:«loquehoysellamareligióncristianaexistíayaentrelosantiguosynofaltabadesdeelprincipiodelaHumanidadhastaqueaparecióel mismo Cristo hecho carne. Desde entonces la religión verdadera ya existente empezó a llamarsecristiana».Pero, almismo tiempo, explica la introducciónde lapresencia sensiblede lodivino en laHistoriacomoelvalorpropiodelCristianismo;asípuedeayudaralgénerohumanoasalvarse,mientrasquelainfluenciadelaFilosofía,quesóloconoceunaacciónfueradeltiempodelarazónuniversal,selimita a unos pocos. Cristo ha sido enviado para libertar almundo delmundo. Por sus dolores y suentereza se ha roto el poder del mal sobre nosotros, nacido a consecuencia del pecado original; hadesaparecido el testimonio que nos acusaba, y el hombre ha recuperado la capacidad de acercarse aDios.

EstasideaspuedendesenvolverseampliaylibrementeenAgustínsinocuparsedelopeculiardelapersonalidaddeJesús.Peroallíendondesedesbordalibreycompletamentelomásíntimodesualma,esdeverlaimpresiónprofundadeestapersonalidad.EnellaesparticularmentegrandelaHumanidadenlasuperioridad,asícomolatransmutacióndelosvaloresnaturalesdelascosas:«ningúnrasgodeCristoestátanimpresoenélcomoelhaberennoblecidoloquenoshorrorizaba(laafrenta,lossufrimientos,eldolor,lamuerte)ydescalificadoloquenosatraía(tenerrazón,serconsiderado,gozar)».(Harnack).

Al mismo tiempo, nace una Filosofía de la historia que gira alrededor del Cristianismo. LaHumanidad recorre lasmismas edadesque el individuo; almomento culminante del vigor del hombrecorrespondelaaparicióndeCristo,despuésdelacualempiezalaedadsenil.PuessibienesciertoqueCristoinaugurasureinodejuventudinmarcesible,éstaperteneceaotroordendecosasquenoalterrenal.Deahíqueéstenoseaelcentrodeltrabajo,ninazcaaspiraciónalgunaporlograraquítodoloposibleypormoldeartodoelmundodenuestrarealidadconarregloarazón,sinoquetodaslascosasexterioressonindiferentesalladodelasituacióninteriorydelosbienesdelmásallá.Estacorrienteextramundanaimpide,comoentodoelCristianismo,todoesfuerzoporlatransformaciónesencialdelordensocial;laesclavitud, por ejemplo, puede seguir existiendo tranquilamente aun cuando sea una consecuencia delpecadooriginalyanteDiosseanigualesseñoresyesclavos.Pues«elbuenoeslibre,auncuandosirva,yelmalo,esclavo,auncuandomande».

SiAgustínnoaplicasusfuerzasalascosasterrenales,suespíritunopuedehundirseamorosamenteenestavidaniencontrarsebienenella.Esverdadqueofrecetentativasaisladasparaelevarestaexistenciaporlapresenciainmediatadelodivinoyparasuperaralmundo,noporlacondenación,sinopormediode una transformación interior. ParaAgustín es erróneo tomar siempre la expresiónmundo en elmalsentido,puesavecespuedeencontrarmásgrandeposeerlascosasterrenales,sindependerdeellas,quedespreciarlastotalmente.Aveceslasprohibicionesparecenhechassolamenteporqueloshombres,talescomoson,no lleganadominarse interiormentedeaquelmodo.Eldevotonosufre tampocomiseriaenestemundodeprueba,yaquepuederefugiarsesiempreenlaesferadeldoloraunavidaconDios,aunacomunidaddeamordivinoquellevaalomásíntimodesualmapazyalegría.

Sin embargo, el sentimiento hondo de la gravedad del dolor, del error y de la culpa, la fuerteimpresiónde la incertidumbree imperfeccióndenuestra existencia impidenaquí abajo la satisfaccióncompleta: la felicidad verdadera y completa queda reservada al más allá. Sólo allí hay calma ycontemplación bienaventurada; aquí, al contrario, sólo trabajo y esperanza; esta vida es una merapreparación,unviajeporpaísesextraños,unparajedeensayoy,encomparaciónconaquellavida,unamuerte.Deahíquelaexistenciaterrenalsólotengavalorporsuperspectivadelavidafutura.Puessirvepara educarse para ésta y, dentro del esfuerzo y del dolor, tiene la seguridad de un porvenir mejor.Cuandoelpensamientosedirigehaciaéste,todalaoscuridadqueahoranosrodeaparecesólounvelotenue que pronto caerá: al lado de lamagnificencia de aquella vida los dolores de esta existencia sereducen a meras sombras de ensueño. Sólo estamos aparentemente tristes porque nuestra tristezadesaparececomoelsueñoyalamañanareinaránlosbuenos.Sobrelainmortalidadnocabedudaalgunaaquí,endondeelcentrodelavidasehatransportadototalmentedelovisiblealoinvisible,deltiempoalaeternidad,delhombreaDios:elqueamaaDiosdetodocorazóntiene,conesteamor, laseguridadabsolutadelapropiaeternidad.Pues«sabequeparaélnopasaloquenospasaparaDios.YDioseselseñordelosvivosydelosmuertos».

Peroelpensamientodelasuerteenelmásallánosólodenosotros,sinotambiéndelosparientes,esunestímulopoderosoparalaactividadenestavida.Influyemuchísimolateoríadelpurgatorio,situaciónintermedia entre la bienaventuranza y la perdición, unida a la creencia de que las oraciones y obraspiadosasde losvivospuedenaliviar a losmuertosde laspenasdelpurgatorio.El desarrollode estadoctrinamuestra aAgustín comoun excelente conocedor del corazónhumano, con sus impulsos y susdebilidades:esunmaestroenlapsicologíadelareligión.

Esta orientación hacia elmás allá da a todo apego a los bienes de estemundo el carácter de unainjusticia.LaposesióndeestosbienesseconsideracomounimpedimentoparalavidamoralyparaelabandonocompletoaDios.Asíadquieretodasufuerzaelidealascéticodelavida;lapropiedadprivadaparece la fuente principal de lasmiserias de estemundo: el que renuncia enteramente a la propiedadaventajaalquesólorenunciaalamorporella.Elcelibatoesunestadomásperfectoqueelmatrimonio:el pensador saludaría, incluso con satisfacción, la desaparición del género humano procedente de ladesaparición del matrimonio. Por tanto, lo mismo el amor que la esperanza pertenecen total yexclusivamentealmásallá.

E)LAIGLESIA

Hastaahora,Agustínofrecíadosesferasdeideas:lareligiosaengeneralylacristiana;mas,ademásdeella,haytambiénuntercerreinoqueatraesuactividadypareceamenudodominarlaexclusivamente:

es la vida cristiana, la comunidad religiosa visible, provista de un orden fijo. Dos fundamentosprincipales llevan a Agustín a adoptar y perfeccionar el poder y la autoridad de la Iglesia, que sedesenvolvieronentreloslatinos:lautilidaddelagenteylanecesidaddelpropioespírituvacilante.Lasrazonesde conveniencia están expresadasdeunmodomuyclaro en estos escritos anteriores.Con losdemás Padres de la Iglesia ve Agustín la ventaja principal del Cristianismo en que no sólo salva aalgunos individuos, sino a toda la Humanidad. Al mismo tiempo, desconfía de la capacidad de loshombresyconservalaantiguaconcepcióndequelaHumanidadestádivididaenunaminoríainteligenteyunamayoríadeespíritulimitado,porloquenopuedeprescindirsedelaautoridadnidelafe;auncuandoelhombresuperiornonecesitedeellas,debesometersealasmismasparaqueelusodesulibertadnoinquietealasmasas;«sinosedañaasímismodañaráalosdemásconsuejemplo».LaIglesiaesunaespeciedeestablecimientoparaeducarydisciplinara lasmasas; lafe, lasumisiónaladoctrinadelaIglesiaserecomiendaporsucomodidad(!).Pero,másqueestarazóndeseguridad,influyesobreAgustínsupropianaturaleza,inquietaydesgarradaporlascontradicciones,quelellevaabuscarunapoyosegurocontraladuda.Todoelvuelodelaespeculaciónnoleguardaciertamentededudaspenosas;contodasufuerzamentalquieresentiryabarcarloquehadereconocersecompletamenteynosefíadelosvaloresespirituales si no los ve incorporados en forma sensible.De ahí que se refugie en la Iglesia comounapoyoimprescindibleyconfieseque«nocreeríaenelEvangeliosinomeloimpusieselaautoridaddelaIglesiacatólica».

EnestateoríaelconceptocentraldetodalavidaespiritualyreligiosaeslaIglesia,lacomunidaddelanuevavida, el lugarde lagracia, sóloen la cualbrotael amordivinoyconélunanuevavidadelhombre —principalmente por los sacramentos—. Sólo en ella puede alcanzarse la salvación yperdonarse los pecados. Según esto, no hay para el individuo salvación posible sin someterse porcompletoaladoctrinayalavidadelaIglesia.«Sinunreinadopoderosodelaautoridad(sinequoduamgraviautoritatisimperio)nopuedeexistirlaverdaderareligión».

Agustín adora a la Iglesia, en primer lugar, comoorden visible, como institución visible. Pero nopodría justificar por su propia naturaleza esta apreciación si lo visible no encerrase en sí las fuerzasinvisiblesysinofuera,dentrodesuindependencia,unmiembrodeuncomplejomayor.Masestosucedeenrealidad:lotemporalysensibleencierraalavez,sinrenunciarasucarácterpropio,laspropiedadesdel orden superior y con ellas crea un contenido más profundo, una fuerza más poderosa, unaconsagraciónindecible;aquíconfluyetodoloqueallíseadquirió,lovisibleyloinvisibleseconfundenenunavidaúnica.Laesferade la Iglesiapareceatraerhacíasíyabsorber lade la religióny lavidacristiana;siseenlazócon la religión todoelcontenidoespiritualde lavida,nohaypropiamentenadabuenofueradelaIglesia;sinlaIglesiacatólicanohayCristianismo,sinCristianismonohayreligión,sinreligiónnohayvidapuramenteespiritual.Segúnello, laconductaparacon la Iglesiadecideenúltimotérminosobreelvalorylafelicidaddeloshombres.

Laconfluenciadelosensibleyloespiritual,delotemporalyloeterno,nohatenidolugarenAgustíndeungolpe,sinoqueyatodoelmovimientodelaIglesiaantiguatendíahaciaesepunto.Perosóloahoraadquieretodasugrandezaysupoder:porestaobra,Agustíneselfundadordelcatolicismoensusentidomáscaracterístico.

Nopuedenegarselaimportanciadeestaconfusiónnisunecesidadhistórica.Daalavidaunapoyoyalaactividadunfinalcanzable:uneatodaslasfuerzasenunasolatarea.Alatraerlosórdenesvisibleshaciasífuerzasinvisibles,alparticiparlotemporaldirectamentedeloeternonocomounmerosímbolo,sino corriendo inseparable de él como de él nacido, el interés de lo que sucede en nosotros y por

nosotroscreceinfinitamente.Elhombresesabeunidoaltododivinoydesuactividadnadasepierde.Laidea fundamental del Cristianismo, de la unión de lo divino y lo humano antes separados, laincorporaciónde loeternoenel tiempo,hasidoaquíexpuestadeunmodociertoyasequible,peroalmismo tiempo,altamenteeficazyadecuadoa lasituaciónhistórica.Pues¿cómohubierapodido lograralgo elCristianismo en aquellos tiempos de transformación en los pueblos y de formación de nuevasnacionalidades,sinoenestaforma?NadadistinguetantoaAgustíndePlotinoydelosdemásdoctoresdelaIglesiagriegacomoestaprimacíadelacomunidadeclesiásticaconsuhistoria,estaindependenciadelpuntodevistatemporalydelestadodecosas.

Peroalladodelagrandezaydelvigorsehallanlosdefectosmásgraves.Esaconfusióndeloeternoeinvisibleconunaformahistóricaacarreaelpeligrodeunestancamientoyestrechezdemirasydelamaterialización:deatarlasverdadeseternasaformastransitoriasylosfinesinternosaobrasexteriores.Unexclusivismoextremadoyunfanatismopasionalsoninevitablessisepierdelarelaciónconelreinoyconlavidadivina,sinoseparticipadeestacomunidadysesatisfacensusexigencias.Aestoseunelacuestión relativa a si Agustín no ha predicado, más que realizado, esa unidad de los mundos, si losconceptos no se han acercado más exteriormente que unificado interiormente. En realidad, todos losconceptosfundamentalestienenparaélundoblesentido.ElCristianismoestanprontorevelacióneternadeDios como este orden histórico y limitado; la Iglesia es tan pronto la comunidad invisible de loselegidosdeDios,comoestaasociaciónvisibleconunjefehumano;lafeestanprontoelabandonodetodoelseralaverdaddivina,comounameraaceptacióndeladoctrinadelaIglesiasinpropioexamen;losmilagrostanprontolamanifestacióndelasfuerzassuprasensiblesentodoslosacontecimientos,comounainterrupciónraradelcursonormaldelaNaturaleza,quepareceunacostumbredelaactividaddivina.TenerconcienciadeestecontrasentidoeslomismoquedestruirunapiedrafundamentaldelsistemadeAgustínydelordenmedieval.

Pero,alatartodalavidaespiritualdelasociedadhumanaalaIglesia,Agustínhaempleadotambiéntodo su esfuerzo para dar a la vida eclesiástica riqueza de contenido. La concepción mística, laparticipación amorosa en las cosas humanas, la actividad práctica, cuidadosa, se ayudan y apoyanmutuamente. Para librar a esta vida de la casualidad de las personas, era necesario el esfuerzo deAgustín,queentanpocoteníaaloshombresysentíatanprofundamentelosdefectosdesuépoca.Deahíque desarrolle la teoría del sacramento del orden (sacramentum ordinis) y predique el «carácter»particulardelsacerdote,independientedelascualidadesdelindividuo.

LaIglesia,asícomoproporcionaasusmiembroslosbienesdelavidacristiana,fortalece,antetodo,el amor, el cual, segúnAgustín, constituye el corazón de la vida cristiana.Al preguntar si alguien esbueno,nopreguntamosquécreeyquéespera,sinoquéama;elalmaestámásenloqueamaqueendondevive,yserá loqueama;nolafeni laesperanza,sinosóloelamorllegahastamásalládelavida.ElamorquenosmanadeDios,principalmenteporlossacramentos,elevayennoblecetodaslasvirtudes.Lavirtudmismasedefinefundamentalmentecomo«elordendelamor»,oseacomolaverdaderadirecciónymedidadelamor; tampocopuedeprescindirsede lasobras,porqueel individuo,comomiembrode lacomunidad, ha de realizar sus ideas. Pero, desde el punto de vista religioso, las obras son laparticipaciónenlasinstitucioneseclesiásticas,especialmentelossacramentos,y,desdeelpuntodevistamoral, lasobrasdemisericordia,principalmenteel cuidadode lospobresyoprimidos.Agustínno selimitaaquíalapoyodelindividuo,sinoquedefiendelainfluenciadelCristianismoydelaIglesiasobrela sociedad entera: el mejoramiento de las relaciones entre señores y esclavos, la fraternidad de lasclases,delasnacionesydetodosloshombresylaunióníntimadelosseñoresyelpueblo.

Dentrodeestaeducaciónde laHumanidad,elúltimofinde la Iglesiasiguesiendosiempreelmásallá: sus servidores están poseídos de un espíritu supranatural. Pero éste no puede preparar en estemundoelmásallásinejercerdominaciónsobreelmismoysometeralasotraspotestades.Nodelamoralpoder terrenal—puesel retraersedelmundo responderíamejora la inclinaciónpropia—, sinodelcuidado por la Humanidad entera, se puede alcanzar la salvación de las almas. Pero, por sincero yelevadoqueesteesfuerzosea,nopuedeevitarseelpeligrodeque lo terrenalagarrotea loanímicoyadulteresusfines.Nosólopuedecaerelindividuofácilmenteeneldeseodedominar,sinoquelamismaactividaddelaIglesiaseacercamuchoaunapolíticamundana.Enelmundoperverso,cuyasituación,segúnAgustín,nuncapuedemejorarseesencialmente,nopodríahacernadalaIglesiasintenerencuentael estado de cosas.De ahí que deba pactar con éstas de buena o demala gana; debe y puede tolerarmuchascosasquedesearíafuerandeotromodo.Deahíquevayasiendocadavezmásunreinodeestemundo; en su preocupación por dirigir el mundo, su carácter religioso amenaza con debilitarse y sucaráctermoralestáapiquedehundirseenmediodelasrazonesdeconveniencia.

Una Iglesia así no puede de ningúnmodo reconocer la igualdad delEstado ante ella.Aun cuandodesdeelprincipioexistíaenelCristianismounadobleapreciacióndelEstado,correspondientealdoblemododeconsideraralmundo:deunaparte,sureconocimientocomounordenestablecidoporDios;ydeotra,undesprecioprofundoporelmismocomoproductodelmundoperverso;noobstante,lapreferenciaquedabasiempreenfavordelacomunidadreligiosa,dela«CiudaddeDios»,yestasuperioridadteníaqueacentuarsetodavíaenAgustínalprofundizarelconceptodelaIglesia.LacristianizacióndelEstadono acaba tampoco con la oposición, aun cuando la suavice prácticamente; el Estado queda rechazadoviolentamentecuandoseopongaalaIglesiayquieraejercerundominioespiritual,peroselereconoceun finpropiomientras respetey contribuya al fin superior de la Iglesia.Pues la necesidadde la vidaexigeunordencomúnaloscreyentesyalosquenocreen.ElEstadohadeprocurarporlatranquilidadylapaz,ylaIglesianotieneinconvenienteenobedecersusleyesrelativasacosastemporales.Agustín,eneste sentido, da alEstado una independencia tal, que en las luchasmedievales se apoyaban en él susdefensores.PeroestereconocimientodelEstadoselimitaacosasterrenales:laIglesiaesquiencuidadelasalvacióneternaydelosbienesespiritualesyquieneducaalaHumanidadparaelfinsupremo,porlocualesacreedoraconpreferenciaalamordelnombre.

Lomismosucedeconelpuebloylapatria.LaIglesiapersigueenlatierrasufincelestialsincuidarsedelasdiferenciasdecostumbres,leyeseinstituciones,deloqueenlasdiversasnacionesydeunmododiverso sirve al fin de la paz terrenal: no destruye nada, sino que lo guarda y lo sigue mientras noperjudiquealaverdaderareligión.Peroelfinespiritualquedaintacto:sóloenlasesferasinferioresdela existencia humana se tolera a la nación como algo natural. Personalmente Agustín tampoco tienepatriotismopolíticodeningunaclase:supatriaeselCristianismo.Así,lavidafueradelaIglesiasólotocaaloscristianosexteriormenteycomounordenextraño.

AlasdesviacionesresultantesdelconflictoconelmundoseunenlospeligrosenlavidapropiadeestaIglesiaquesujetatodolodivinoasuorganización.Noconocelalibertaddelindividuonielpoderde la verdadquebrotade lomásprofundodel almayproduce en loshombres conviccionespropias.Todadiscrepanciayseparaciónseconsideracomounproductodelamalavoluntadydelorgullo;elnocreyente(infidelis)—nadiehausadotantocomoAgustínestenombreensentidodespectivo—eselquenoquierecreerenlapalabradivina,unhereje,uno«que,porsuventajatemporal,especialmenteporsufama y sus honores, trae o acepta falsas doctrinas». Puesto que esta disensión tenaz ataca al mismotiempo la autoridad indispensable, y, con ello, perjudica al todo, ha de provocar odio violento, una

necesidadardientedeexterminarelmalasangreyfuego.Enningunapartesedesbordatantocomoaquíla pasión de Agustín, pues todo el fuego de su espíritu religioso se traduce en defensa del sistemaeclesiástico.Esverdadquelacaridadcristianahademanifestarsetambiénenestemomento,yaquelareacciónredunda tambiénenbeneficiode lasaluddelalmadel individuoencuestión,pero lacaridadadquiere un carácter coactivo: hay que forzar a entrar otra vez (compelle intrare) a los que fueroncristianosyobligaralbien,auncontrasuvoluntadaaquellosquesonenemigosdesímismos.«Matadloserroresyamadaloshombres»,diceypideDiosque«mateconespadadedosfilosalosenemigosdelaSagradaEscrituray loshaga cesarde ser suspropios enemigos.Pues lamuerteque les deseo esquevivanenTi».Asísemezclanlossentimientosdeunmodoalarmante;losafectosinferioresdetodaclase,trasplantadosalsolardelaIglesia,amenazanconrevivir;elodiomássalvajeseescondebajoelmantode la caridad cristiana y el fanatismo se presenta como un deber sagrado. Esto abre el camino a laspersecucionesennombredelafe,alainquisiciónyalosautosdefe,yproduceunareacciónenlavidaqueningunaotrareligiónofrece.

ElestadodelamoralseperjudicatambiénporesaomnipotenciadelaIglesiaydesusfines.Lamoralnoaparececomoun imperio independienteyvaliosoensí, sinocomounasumade institucionesde lareligión,y,puestoquelareligiónylaIglesiacoincidenenestesentido,delaIglesiamáspropiamente.DeahíquesólosedenaccionesmoralmentebuenasenelverdaderosentidodentrodelaIglesiacatólica;alosnocatólicosnolesaprovechanlosactosdelamayorabnegaciónyamor:pornoestarenlaIglesiaestánfueradelreinodeDiosy,portanto,nopuedenserbuenos.

Además, esta dependencia del orden divino arrastra irremisiblemente la moral a través de loscambios de los tiempos. En esa época se ve bien claramente, sobre todo por la diferencia entre elAntiguoyelNuevoTestamento,queenlaHistoriatienenlugarvariacionesenlasreglasdelavida;latransformaciónmásclaraeslaqueofreceelpasodelapoligamiapermitidaalprincipio,alamonogamiaydeellaalanoexigida,perorecomendadavirginidad.Enestastransformaciones,segúnAgustín,nohancambiadosólolasopinionesdeloshombres,sinolospreceptosmoralesmismos:loqueantessepermitíaseprohíbedespués.

Dentro de esta movilidad de lo moral puede convertirse en deber acciones que contradigandirectamentelasleyesmoralesgenerales,mientrasconstequelasexigepreceptodivino.Lomismoquelasleyesnaturales,lasleyesmoralespuedeninfringirseacadamomentoenfavordelareligión.Agustínnota también lo peligroso que es este camino, por lo cual exige una prueba segurísima de que laexcepciónhasidoestablecidarealmenteporDiosyesmuycuidadosoenlaaplicacióndelareglaaloscasosconcretos,muchomáscuidadosoquelosdemásPadresdelaIglesiadesuépoca.PeroelprincipioporélproclamadoamenazalaindependenciadelamoralylasubordinaalaIglesia.

EntodoellovemoscrecerdesmedidamenteelsistemadelaIglesia,encadenaralareligión,formarasucapricholavidadelespírituyderrotaralosenemigos.PeroenAgustínlaautoridadyelpodermismodelaIglesiaestánabarcadosysostenidosporunafuertevidapersonal; lapersonalidadyrelaciónconDios da al todo el alma y la vida. La vida con Dios, que se produce por una íntima comunidad, yadeterminadaporunasumersiónmísticaenelúltimofundamentodetodoser,yaporlarelaciónpersonal,da al orden eclesiástico incesante fuerza, calor e intimidad y lo defiende de que se hunda en elmecanismo inanimado de la ceremonia y el simbolismo. Lamisma autoridad no obra como una cosarígida por el solo peso de su existencia, sino que la produce y conserva una necesidad interior, unanecesidadimperiosadeossedientosdedicha,unapersonalidadquereclamaunapoyoseguro.Deestefondovivificantelellegaengranpartealsistemaeclesiásticoelinmensopodersobrelosespíritusque

conserva hasta la actualidad. Pero toda la grandeza de la teoría, ¿puede ocultar la contradicciónresultantedequeelhombreseelevahastaunavidatanvirginal,tanindependiente,tantransformadora,ya lavez seveobligadoa someterse incondicionalmenteal sistemaeclesiástico?Estacontradicciónsedisimula, pero sólo en una pequeña parte; al fin y al cabo tenía que manifestarse y estimular a laHumanidadaabrirnuevoscaminos.

F)RESUMEN

NorecarguemoselestudiodetalladodeAgustínconmásreflexiones.Recordemossolamentedequémaneraélmismohademostradolariquezaytambiénlaimperfeccióndesupersonaysuobra.Vimostresesferas de la vida: la religiosa en general, la cristiana y la eclesiástica, formar grandes reinos,apoderarsedetodalarealidadypresentardemodopeculiarlaexistenciahumana.Alasociarseenparte,en parte evadirse y en parte contradecirse y entrecruzarse estas tres realidades, nacen una amplitud ycomplicación inmensas de la vida y también resultan fuertes contrastes. El mismo hombre que,despreciandolatradición,hahechotambiénmásquenadieporfundarunsistemadeautoridadabsoluta;elhombreparaquienelamoreraelalmadelaviday,alavez,lafuerzadivinaquemueveelmundo,hajustificado el fanatismo con sus odios insaciables; el que, con su revolución esencial, libertófundamentalmentealoespiritualylomoraldelameranaturaleza,cayóenotrosentidoenlaconfusióndeambas y en una grosera materialización de la vida religiosa. Pero, sobre todo, su obra adolece deinconsecuencias al tratar al sujeto, llamándole a veces hacia una actividad valiente y vigorosa, paraelevarse,segurodelavictoria,porencimadetodalavidamaterial,ycayendootrasvecesenlapenosaduda sobre la capacidad propia, clamando desesperadamente por un apoyo seguro y adhiriéndoseservilmenteaunordenexterno.

Lo peor en esta naturaleza, cristalina en los detalles y enigmática en conjunto, es el desnivelespiritualymoral;enningúnotropensadorestannotableestedesnivelcomoenAgustín.Porunaparte,ofreceunaintimidadadmirable,unsentimientoprofundodelosdestinoshumanos,lavivificacióndelomejorymásnobleenelhombre,elabandonoalafuerzadivina;porotraparte,lanecesidadimperiosadefelicidad, impotente contra la intromisión de bajos instintos, se apodera de la actividad y produceresultados desagradables al ejercer su dominio sobre la enorme fuerza lógica de Agustín, y le haceinsensiblealoscontrastesdelsentimientoinmediato.Lamezcladesapacibledelapasiónardiente,conconsecuencias fríasy férreas,queesdeveramenudoen las luchasreligiosasposteriores,empiezaenAgustín.

Pero la debilidad de la causa se tradujo en fuerza de los efectos. Las diversas orientacionesencontraronenAgustínnosólounpuntodeunión,sinounaencarnaciónclarayunaformaclásica:eselintérpretemásexactodeloquetodosqueríanysentían.Almismotiempo,deestemodo, lounopuedecompletar lo otro, y la posibilidad siempre abierta de nuevas orientaciones defiende contraconsecuenciasdesagradables.Agustíntieneunvalorsinigualalcomprenderlasdiversasorientaciones,porque éstasmuestran en él claramente su procedencia de todo el ser humano y descubre sus últimosestímulos. Aquí se pone en claro especialmente de qué modo tan profundo está arraigado en lasnecesidades anímicas del hombre el sistema del catolicismo medieval, circunstancia que le protegecontralosataques,seanviolentosohábilmenteirónicos.

NoesfácilclasificarhistóricamenteaAgustín.Aprimeravista,constituyelacúspideespiritualdelCristianismo antiguo y domina toda la Edad Media. Pero el Cristianismo fue tomando también

incesantementecosassuyas,ylaReformasehaapoyadoenélenlomásfundamental;noesparadójicoeldecirque,silaactualidadsedecidieseaatacarotravezindependientementeelproblemafundamentaldelareligión,paraorientarsehistóricamentenodebieravolverlosojosaSchleiermacheryKantniaLuteroo Tomás, sino a Agustín como el punto en donde la doctrina está en formación, y, por tanto, puedesometerse a un examen crítico que separe en su contenido lo acertado de lo erróneo.Más allá de lareligióntambiénencuentraenélelhombremodernomúltiplesinfluencias,asíque,sobreponiéndosealaforma, extrañaaveces, llegaal fondode suspensamientos.Haymomentosen losqueAgustín, con suobjetividadeiniciativa,seacercamásanosotrosqueHegeloSchopenhauer.

Sinembargo,noquisiéramosllamarle,connotableseruditos,unhombrecompletamentemoderno.Escierto que Agustín tiene rasgos modernos, principalmente su subjetividad ardiente y penetrante en sunaturaleza,queabarcatodaslascontradicciones.Pero¿ledaestosóloelsellodelhombremoderno?Lefaltanmuchascosasqueaéstelesonindispensables.Nodistingueclaramenteentreelsujetoyelobjeto,no siente la necesidad de un mundo de la pura objetividad, de la verdad sin afectos, de una laborobjetiva,todolocualimpugnaycaracterizaalmundomoderno:haproyectadorápidamentelosubjetivoen su estado inmediato en el universo y lo ha afirmado allí. Además, la dirección exclusiva de supensamientoydesuactividadhacia lareligiónnolepermite tampocoexaminar larealidadentodasuamplitudnitenerunidealdeunhombreuniversalenelsentidodelaEdadMedia.

Finalmente,laantigüedadimprimeenélrasgosvigorosos:delaépocaclásicatomalaespeculacióncósmica,laconcepciónplásticadelarealidad,ladistinciónentreunavidaesotéricayotraexotérica;delfinal de la antigüedad, el deseo de un puerto sin tormentas, de la calma segura en la eternidad y laexageraciónde laoposiciónentre locorporaly loespiritual.Enotrascosas,porúltimo,siguesólosucarácter propio y se eleva a una altura incomparable. Por eso esmejor no clasificarle dentro de unaépocaogrupodeterminado,sinoreconocerenélaunadelaspocaspersonalidadesdelasquesenutrenlasgeneracionesyporlasqueseorientanentareasqueestánporencimadeloscambiosdelostiempos.

3.LAEDADMEDIA

A)LOSCOMIENZOSDELAEDADMEDIA

Si tuviéramos que hablar de la teoría general de la EdadMedia en vez de la de los pensadoresmedievales,nuestratareaseríaparticularmenteatractiva,ypodríanesperarsedeellaresultadosnotablesyvaliosos.Mas,paranuestrofin,unperíododemilañosnoofreceapenasnadanuevo.Lasteoríasdelospensadoresmedievales toman lamateria de las épocas anteriores, y las particularidades que ofrecenresponden generalmente al estado de cosas en vez de tener un valor duradero, de donde tenemos elderechoyauneldeberdetratarlasmuyseriamente.

Desdeelpuntodevistafilosófico,losprimerossiglosdelaEdadMediasiguenalneoplatonismo.Alas fuentes citadas hasta ahora se unen sólo otras dos: la obra de Boecio († 525)De consolationephilosophiæ,librofilosóficoconstructivoparapersonasilustradas,ylasobrasdelseudoDionisio(delsigloV).LaConsolacióndeBoeciotieneuncaráctersuaveydistinguido.Poseídodelainsignificanciadeloterrenalysensible,elpensadorseelevahacialaesencia,y,almismotiempo,contemplalascosasdesdeelpuntodevistadeltodo;encuentrapazenlaideadequeenestaorientacióntodoesbuenoyelmalnoesmásqueunaapariencia.

PeroinfluyemásenelordendelavidaDionisio,cuyasabiduríaesencialmenteneoplatónicaeraparala Edad Media una revelación de la más profunda verdad cristiana, revestida casi de un carácterapostólico.El centrodelCristianismo lo formaparaél la ideaneoplatónicade la saliday regresodeDios en sí mismo: el mundo es un circuito eterno del amor divino. Lo histórico se convierte en unsímbolo de lo eterno y lo humano, de lo cósmico y divino, la vida adquiere un matiz soñador y denostalgia,yelcristianismosufreunainfluenciaprofundaendospuntosimportantes.AltransportarsealaIglesia y al Cristianismo la idea platónica de la gradación continua del ser, se desenvuelve y afirmamuchomásqueenAgustínlaideadelajerarquía,delocelestial,primero,ydespués,desureflejoenlatierra. Además, ese sistema, respondiendo a una necesidad de la época, mezcla lo sensible con losuprasensible,detalmaneraquelosensibleaparece,porunaparte,comounmeroremedo,y,porotra,parece unido inseparablemente a lo espiritual. Esto contribuye a atribuir a los actos del culto,especialmente los sacramentos, el carácter de misterios, y, en consecuencia, a aumentar mucho suimportancia.Saltaalavistaqueaquílasdospiedrasfundamentalesdelsistemaeclesiásticomedieval,lajerarquíaylossacramentos,descansanenelsuelodelaantigüedad.

EscotoErigena(sigloIX)hafavorecidolainfluenciadeDionisioenOccidente.Poseeunsentimientorisueño de la vida como el del final de la antigüedad, y, al fundar la existencia enDios, hace que elmundoylaNaturalezaseacerquenmásaloshombres,ypreparaunpanteísmoradical.Perolasúltimasconsecuencias sólo se desprendieron con los siglos, y no pudieron librarse de ser condenadas por laIglesia.

Además, la Edad Media produce también poco a poco movimientos propios, y en ella se da elcontraste,consistenteenque,porunaparte,seexigeunaorientaciónmásracional;porotra,sepredicalapreponderanciadelsentimiento.LaprimeratendenciaempiezaconAnselmodeCanterbury(1033-1109),elcualbuscaunabasecientíficadelasverdadesdelafenoparademostrarésta,sinoparaexplicarconclaridad la verdad reconocida. Pero, no obstante, es causa de una transformación interior, de unaracionalizacióndelestadodecosas,elhacerdecuestionesfundamentales,comolaexistenciadeDiosysu encarnación, objeto del debate científico.Además, esta corriente sobrepasa pronto los límites queAnselmoletrazó.

Ya enAbelardo (1079-1142), el brillante dialéctico, dicha corriente se transforma en un conflictoabierto. En él se destaca vigorosamente la subjetividad, y es de ver la frescura del sentimiento y laagilidadde lamente,graciasa loscualeselespíritu francéshacontribuidoen talmaneraabarrer lasruinasdelaantigüedadyprovocarlavidapropiadelostiemposmodernos.

Abelardonosesometehumildementea lasdoctrinastradicionalesdelareligión,sinoquelashaceobjetodeunareflexiónydiscusiónincesantes,yenelestudiodelosdogmasmásdifícilesdemuestrasuenormefuerzadialéctica.Enunaobradegranimportanciaparanosotrospresentaaunfilósofo,unjudíoyuncristiano,discutiendosobrelosproblemasmáshondos,yencontrandomuchamásafinidadentreellosque la que suponían en un principio; defiende la investigación y aun la duda, porque «la duda nosconducealainvestigación,ygraciasaéstaalcanzamoslaverdad»;consideraalaautoridadsólocomoun sustituto provisional de la razón, y dirige fuertes diatribas al vulgo, que llama creyente al que nodiscrepadelaopinióncorrienteycondenayacusaloquenoconoceyllamalocurayabsurdoaloquenocomprende.

Aesteespírituracionalistarespondeelcontenidode lasdoctrinas.Elcentrode lareligiónesparaAbelardolamoral;elCristianismonohatraídoalgonuevoyobjetivo:leadoracomoelfundamentodeuna leymoral pura.Tampocohade reinar en elCristianismoun estancamiento, sinoque constituye el

puntoculminantedeunmovimientogeneral.Harelacionadoyexplicadoloqueantesestabadispersoyconfuso,yhapuestoenconocimientodetodosloqueanteserapatrimoniodeunoscuantos.AJesússeleadoracomoelfundadordeunaleymoralpura.TampocohadereinarenelCristianismounestancamientoperjudicial. El pensador encuentra «extraño que, mientras a través de las edades y de los tiemposcambianlasideasdeloshombressobrelascosas,enlafe,enlacualelerrorestanpeligroso,nohayaprogresoalguno.Estoprocedeseguramentedequenadiepuedeentresuscompañerosinvestigar loquehayquecreerydudarimpunementedeloquetodosdicen».Masenlamoraldaelpasodelpensamientomedievalalmodernoalenlazaralsujetoyhacerdelaintenciónlapartemásimportantedelaactividad.

Aquídespierta,pues,unespírituquedebíaestarnecesariamenteenconflictoconelmedioambiente.PeroaunlosmismosenemigosdeAbelardonopudieronsustraersealmodocomoéstedabavidaalosobjetos, a su labor dirigida a aclarar y exponer de un modo más adecuado las doctrinas de la fe.Discípulo de Abelardo fue Pedro Lombardo, el cual, sin embargo, es la transición hacia Tomás deAquino,elcorifeodelaescolástica.Segúnsucedeamenudoenlahistoriadelasreligiones,laortodoxiaseapropióaquílasarmasqueelracionalismohabíaafilado,ylasutilizóparasusfines.

Más amenazadora todavía llegó a ser la corriente hacia la posesión sentimental, que encontró suexpresión en lamística.Aquí también el recrudecimiento tuvo lugar, demomento, en el terreno de laIglesia,yconunespírituesencialmentecristiano(BernardodeClairvauxylosVictorianos).Masprontonació un panteísmo radical (Amalarico de Bena), cuya divulgación sólo pudo impedir la Iglesiarecurriendoagrandesmedios.Lavidaenteranecesitaba,indudablemente,deunanuevasíntesis:latareaprincipaldelaescolásticaconsisteenhaberlallevadoacaboconlosmediosysegúnelcarácterdelaépoca.

B)ELESPLENDORDELAEDADMEDIA

Pocas épocas han presenciado transformaciones tan profundas como el siglo XIII. Las Cruzadastocabanasufin;conellasdesaparecíaunagrantarea,yelfracasoqueellassufrierondebíaconmovergravementeaunaépocaacostumbradaaconsiderareléxitocomoeljuiciodeDios.Eraprecisoencontrarunsucedáneo,yseencontróenelmovimientodirigidohacialaprofundidadespiritualyladivulgaciónsocialdelavidacristiana.LasórdenesmendicantesaproximandeunmodoincomparableelCristianismoalpueblo; la figuradeFranciscodeAsísenseñaenquéenormemedidapuedeelsentimientoreligiosoprovocar una vida interna pura, profunda y alegre, reconciliar al hombre con el universo y hacerleadmirarelambiente.Elarte,consuprogreso,acusatambiénlatransformacióndelsentimientodelavida.Enlasesferaspolíticayeconómica,lavidaseanimatambiényseextiendeaesferasmuchomásamplias.Deahíqueelmundotradicionaldeideasnopudierasustraersetampocoalcambio,tantomenoscuantoqueelantiguocontrasteentreelsaberyelcreerhabíaalcanzadoproporcionesalarmantes,asíque,desdeel siglo XII, los escritos aristotélicos empezaron a ser conocidos en Occidente. Hasta entonces, deAristótelessóloeraconocidalaLógica;cuando,porfin,atravésdelIslamyEspaña,llegóalOccidentecristiano su sistema rico y detallado, éste debía causar en los espíritus la sensación de un grandescubrimiento.Laconmociónamenazabaconsergrave,porcuantoenelaristotelismomahometano,enAverroes, la relación entre el saber y el creer estaba expuesta en una forma tan inadmisible para elCristianismo como para el Islam. Averroes trata el saber ante todo, sin tener para nada en cuenta lareligión,y,bajolainfluenciadelneoplatonismo,explicaamenudoaAristótelesenunaformacrudamentepanteísta. El paso hacia la fe lo hace sin mediación alguna; admite sus verdades ciegamente como

mandatosimpuestosporDios,auncuandocontradigandeunmodopalmariolosresultadosdelaciencia.De ahí la conocida doctrina de la doble verdad, según la cual puede ser falso enTeología lo que esverdaderofilosóficamente,yviceversa,yconellalabifurcacióninteriordelhombreyelpeligrodequelafe,admitidasóloporsuautoridad,puedacarecerdeverdad.Sinembargo,estateoría,cuyaseparaciónde las dos esferas atrajo poderosamente a espíritus muy penetrantes, se introdujo también en elCristianismo;sumásilustrerepresentantefue,enelsigloXIII,elvencedordeBramante,cuyaimportanciahasidorecientementeconocida,ycuyosescritosofrecenunpensamientoprecisoyunaexposiciónclarayaseguranlaperpetuamemoriadeloqueDantecitaconadmiraciónyemociónprofundas.Esteprogresodelaristotelismocolocabaasusrepresentantescientíficosenunasituaciónmuydifícil.Leseraimposiblesustraersealpoderdesuespíritu,alariquezadelamateriaqueofrecía,y,especialmente,alaperfeccióndelatécnicacientífica;«eracomosisehubiesendescubiertonuevasarmasynuevascorazas;nadiepodíaseguir la lucha sin servirse de ellas». (Seeberg).Almismo tiempo, no escapaba a la teoría reinante,representada principalmente por Agustín y Platón, que con Aristóteles y su Lógica penetraba en elCristianismounnuevoelementoyamenazabasucarácter;estaconcepcióndeAverroesdebiódeaumentarestaprevención.

El conflicto se solucionó formándose un aristotelismo cristiano, especialmente por Alberto elGrande,ymásaúnporTomásdeAquino;unaristotelismoquesepropusoalmismotiempodefendereldominiodelCristianismoyutilizarlosbienesofrecidosporAristóteles; laideadelagradaciónfueunmediosalvadorparaenlazarfuertementeelsaberyelcreer,elmundodelaNaturalezayelreinodelagracia.EstearistotelismotuvoquelucharduramenteconelaristotelismodeAverroes:amboschocaronenlasegundamitaddelsigloXIIIenelcentrodelacristiandaddeentonces:laUniversidaddeParís.Lavictoriadeladoctrinaconciliadora,conlaqueseparabalosdosmundos,fuecausadegrandespeligrosnosólopara lareligión,sinotambiénpara laciencia;perorespondíaaunanecesidadimperiosade laépoca, pues sólo esta doctrina conciliadora podía satisfacer la necesidad de orden y organizaciónpropios de la EdadMedia e impedir un derrumbamiento interior de la vida; aun cuando la posteriororientación de ésta nos haga ver lo inadmisible de la solución allí buscada, en aquella época estabajustificada por completo. La tendencia de la Iglesia a apropiarsemovimientos que la amenazaban seejercita tambiéncon respectoa lamística:nose la rechaza,perose leasignaunpuestodesdeelcualparecenopoderdañarysóloaprovechar.Detodoellonaceunasíntesistotaldelavida,quehaejercidounagraninfluenciaenlaHumanidadysigueinfluyendoaúnhoydía,apesardetodoslosobstáculos.Paracomprenderlamejor,buenoseráestudiaraSantoTomás,querepresentasupuntoculminante.

EljuiciohistóricoformuladosobreTomásdeAquino(1227-1274)estáinfluidogeneralmenteporlasluchas de la actualidad. La lucha contra un neotomismo, que repugna al estado histórico presente, seextiendeamenudoinjustamentealantiguoyverdaderoTomás.Esverdadqueéstenoeraunpensadordeprimerafila,peroeraunespíritunotableynounvulgarfanático;noseadelantóconpoderdominadorasuépocaperorecopilóyelaboróloqueéstaofrecía,yestolohizoconhabilidadyespíritudetolerancia.

LaobradeTomáseslasistematizacióndeunadoctrinageneraldeluniversocristiano;hapuestoalCristianismoenrelaciónestrechaconlaculturaylaciencia,y,sindejardedefenderlaomnipotenciadelareligión,hareconocidosusderechosalasdemásesferasdelavida.Paraél,elmundodelaculturaestá representado porAristóteles, el cual aparece en su teoría con todo el vigor de la juventud. Estateoría ofrecía una visión del mundo con una riqueza de detalles admirables, elaborado por igual,redondeado por completo; un todo terminado, que no dejaba ningún problema abierto. Por eso no esextrañoqueatrajeraa losespíritusdeaquellaépocaconunpoder irresistible,yaque lesofrecía todo

cuantopodíandesear.Mas al mismo tiempo nació un problema difícil. No era fácil atraer hacia el Cristianismo a los

griegos enamorados del mundo y preocupados casi exclusivamente de esta existencia; nosotros, losmodernos, loconsideramoscasi imposible.Sinembargo,elpensadormedievalcoincidióconellosenunaideafundamental;encontróensudoctrinareligiosaunpuntodeuniónconaquellateoríaespeculativadeladivinidad; lamiró,comolamayoríade losfilósofosárabes,a travésde las ideasneoplatónicas,encontrándola más espiritual y más religiosa de lo que la ofrece la situación histórica; pero,principalmente,laorientacióndeAristóteleshaciaelmundodelaexperienciafacilitabaenormementelaconciliacióndelosmundosgriegoycristiano,siemprequeseestablecieseentreellosunagradación.ÉstaeslaideafundamentaldeTomás.Cadaesferadelpensamientoconservaunderechopropio;lointeriorhade desenvolver también su naturaleza particular, sin que lo superior le estorbe en modo alguno. Sereconoce,lomismoqueunreinopropiodelaNaturaleza,unfinindependientedelconocimientoracional,mientrasqueseprohíberigurosamenteelacudirdirectamenteaDiosencuestionescientíficas,comoaunasilodelaignorancia.Alaconvivenciahumanatambiénselereconoceunreinoparticular,fundadoenlarazón.Sóloque lo inferiorhadecircunscribirseasus límitesyno invadir laesferade losuperior.Elreino de la Naturaleza propone un esquema, que el reino de la gracia, el mundo del Cristianismohistórico,llevaadelanteyasegurafuertemente.Así,segúnTomás,laexistenciadeDios,ladependenciadelmundodeÉlylainmortalidaddelalma,puedenalcanzarseporlarazón;encambio,lasteoríasdelaTrinidad,delacreacióntemporaldelmundoydelaresurreccióndeloscuerpos,sonpatrimoniodelarevelación cristiana. Según ello, aquella independencia se ejercita dentro de una sumisión, y aquellaseparación de esferas supone una relación entre ambos. Se dice: «El derecho divino no infringe elhumano», «la gracia no suprime la Naturaleza, sino que la completa (gratia naturam non tollit sedperficit)»,«larazónprecedealafe».

Mas, por encimadel reinode la revelaciónhistórica, haygrado superior: la unidad inmediata delalmaconDios,queproducelacontemplaciónmística(elreinodelagloria).Peroparalavidaterrenal,este reino es más esperanza que posesión, y el camino que va hacia él sólo pasa por la Iglesia: elindividuo no puede alcanzarlo por sí mismo. Finalmente, el todo aparece como un solo templomonumental: laNaturalezaessuatrio, lagraciadescubre lasantidadyunaesenciasantísimaexcitaelanheloporellaysedescubrealcreyenteenrarosmomentosdearrobo.Estagradaciónconciliatodoslosfinesyconcedesuderechoacadaunadelasesferas,sinponerenpeligroelordendeltodo.

Peroesto,tansencilloensuslíneasgenerales,exigeparallevarloaldetalleunalaborpreciosa.Tanpronto hay que mitigar conflictos como llenar lagunas. Para lo cual es necesario el sacrificio de unenérgicovigor lógicoyunagranhabilidadenelempleodesus recursos.Enestesentido,Tomás tienerealmente una gran importancia: es un maestro lo mismo al unir elementos al parecer separados,valiéndose del encadenamiento silogístico, como al suprimir contradicciones, distinguiendoingeniosamenteydandosignificadosdiversosalosconceptos.

Estafuerzalógicaprestatambiénvaliososserviciosalestadodelamismatradicióncristiana.Sibienlasdoctrinasde la fenoderivan sólode lamera razón (unavez reveladasporDios se convierten enobjetodelaelaboraciónlógica),enellassedemuestratambiénelpoderarquitectónicoyconstructordelhombrequellevaacabounaciertaracionalización.Éleselprimeroqueedificaunsistemadeteologíamoralcristianay,almismotiempo,organizaydaunidadalordendelaIglesia.Estableceunarelaciónentrelosdiversoselementosypersigueunpuntodominante;estableceenlaIglesiaunajerarquíaestricta,queeratodavíadesconocidaaAgustín.Hayvariosórdenesdeideasquetiendenhaciaelmismofin:la

necesidad de una unidad cerrada en la Iglesia formando un cuerpo (unum corpus), la idea de lareparticióndelasfuerzasdivinasdearribaabajoenunacadenacontinuay,porfin,laafirmación,naturalenunpensadorde laEdadMedia,dequeparanosotrosnohay realidadalgunacompletaqueno tomeforma sensible, y, por consiguiente, tampoco organización alguna que no esté regida por una solapersonalidad.DeahíqueTomásdebadefenderlaconcentracióndelapotestadeclesiásticaenunasolamano y someter a las penas más duras a todo aquello que se separa del orden eclesiástico o no lefavorece.Hayquerenunciar,pues,alaindependenciadelindividuo;laIglesiallegaaserlaconcienciade laHumanidad,y ladoctrinadelpurgatorioaumentaconsiderablemente supoder.Almismo tiempo,aumentansusreivindicacionesenlaesferaexterior.LaIglesiadominatodalavidaespiritualysesientesuperioralEstado.Pues,auncuandoelderechonaturallereconozcaunaesferadeacción,estaesferaesinferior, y puede decirse que, así como en el Cristianismo en general los reyes son inferiores a lossacerdotes,delmismomodotodoslosreyesdelacristiandaddebenestarsometidosalPapa,«comosifueraNuestroSeñorJesucristo».

Apesardeestar formulado tancategóricamente,esteprincipionoexpresa realmenteun instintodedominación: no es el propio bienestar, sino el orden de Dios y el cuidado por la salvación de laHumanidad lo que exige una superioridad absoluta de la Iglesia. El mismo Tomás está poseído deldespreciomásprofundodelmundo;llama,consuscontemporáneos,patriaalmásallá,ynoanhelamásqueunavida,consistenteexclusivamenteenlacontemplacióndeDios.Sinembargo,objetivamenteestáencontradicciónconlaconversióndelaIglesiaenunEstadoeclesiásticolaideadelaparticipacióndelavidaydelamordivinoenlossacramentos.EnellossigueviviendolaeficaciadelossufrimientosdeCristo(efficaciapassionis); lossacramentosde lanueva ley«nosólosignifican,sinoqueproducen lagracia» (non solum significant sed causam gratiam). De ahí que formen una parte principal de ladoctrinadeTomásydenalsistemadelordeneclesiásticounaprofundidadmísticayunespíritureligioso.

PortodoellosecomprendequeTomásfueraelfilósofomásimportantedelaEdadMedia,yqueéstalehonraracomoelintérpreteclásicodelmundocristiano,segúnsedesprendedelasobrasdelapintura.La idea del orden que domina en la Edad Media encuentra en él su expresión más adecuada; sedesenvuelve todo en un gran sistema de vida, que da a las diversas esferasmás independencia, y, noobstante, lasmantiene estrechamente unidas; se ensancha notablemente el horizonte, y la adopción deideasantiguasproduceunaespeciederenacimiento.QueTomásestabaalaalturadeaquellaevolución,loconfirmasuparentescoconDante.Nopodemospasaradelantesindecirsiquieradospalabrassobrelasignificacióndeéste.

Dantedemuestra,conunaclaridadmeridiana,queelhombrenoesnecesariamenteunmeroproductode laépoca,ypuedemoldearelcontenidodesu tiempohaciendodeélunmedioparasu luchapor laverdadyorientándolohacia el finquepersigue,pues lamateriadelmundode suspensamientos es lamisma que la de la Iglesia medieval, especialmente de Tomás; sólo parece apoderarse de algo yaexistenteymoldearloen formaartística.Pero,al apoderarseymoldear loantiguo,ponedemanifiestootros aspectos suyos, y al ponerlo en estrecha relación con la personalidad lo convierte en algoesencialmentediversoysuperior.Alconvertirelpoetaypensadortodoaquellodequeseapoderaenunpedazodesupropiavidaespiritual,altejerlacomplejidaddeloselementosenunsolohiloyabarcarconlamiradapoderosatodoelhorizonte,relacionamásestrechamenteelcontenidodelavidayvivificaal mismo tiempo espiritualmente lo que antes podía parecer falto de orden y concierto; así, de esteamplio panorama permite ver claramente los puntos cardinales, conservar las verdades decisivas sinrenunciarasufundamentocientífico,unapurezaysimplicidadadmirables:puededecirsequeesemundo

medieval en el que antes los hombres andaban dispersos, enDante está poseído de una vida anímicageneralyconvertidoenunpedazodelavidadeloshombresunidosencomunidad.Enélsedesenvuelveespecialmente,porprimeravez,elcontenidodeduroscontrastesyfuerzasdeaquellaépoca,enparticularel tránsitoa laafirmacióndelafelicidada travésdeunaásperanegación,asícomolaenormetensiónentre la justiciay el amor,que interesaba tanto a la época.Orientarde estamanera todoelmundoensentido personal sólo podía hacerlo una personalidad que reuniera en sí fuertemente unidas toda laamplituddesentimientos imaginables, lafacultaddesentir todalaescalade lossentimientoshumanos,desdelaseriedadmásásperayelrigormásabsolutohastaladulzurainterioryelanheloamoroso;unapersonalidadseguradesímismayposeídaalmismotiempodeuninterésardienteporlaactividadylasuerte de los hombres. Pero el reino que creó no hubiera llegado a ser patrimonio comúnde éstos nihubiera influidodeunmododuraderosinohubierasabidodara las imágenesdesufantasíarelieveyverosimilitud,hastaelpuntodeponerantenuestrosojos loqueveía interiormente,comouna realidadcapazdeprovocarennosotrosamoruodio.Porconsiguiente,Dantenosólofueunsosténdesupueblo,cuya lengua tanto ledebe,sinoquenosotroshonramos tambiénenélaunenriquecedordelpatrimonioespiritualdelaHumanidad.Enlaépocaenqueviviósupover,atravésdelomudable,loeternoqueestoescondíayapreciarlorectamente.NadiequesepacomprenderaDantetendráunconceptopequeñodelaEdadMedia.

Porlodemás,laEdadMedianosedetuvoenTomás,nosiguiósolamenteloscaminosprincipalesporél abiertos. Por una parte, la mística no se dejó dominar y encauzar tan fácilmente, aun cuando susespíritusdirectoresnoquisieranunconflictoconlaIglesia;porotraparte,larelaciónentreelsaberyelcreerseexplicóprontodeunmododiferentequeenTomás,ydeeste intentonacióotro tiponuevodevida.Engeneral,laEdadMediaesmuchomásricaycomplejaqueloquecorrientementesecree.Queelcultivo de las ciencias materiales tampoco se descuidaba, lo demuestran nombres como Alberto elGrande,RogerBacon,elfísicomásnotabledelaescolástica,ySilesioViterio,cuyaimportanciasehadescubiertorecientemente.

EljefedelamísticayelespírituespeculativomásnotabledeellafueelmaestroEckhardt(†1327),magode lapalabraycreadordel lenguaje filosóficoalemán.EnsusdoctrinasnoquieresepararsedelescolasticismonideTomás,y sumística apenas aportanadanuevopara el que conoce las relacioneshistóricas; encierra la mismamezcla de abstracción lógica y sentimiento religioso que dominaba losespíritusdesdePlotino;leamenazatambiénelpeligrodeperderconlasparticularidadeselcontenidoyelespíritu.Peroelpensadormedievaldeunnuevopueblotiene,frentea laantigüedaddecadente,másespontaneidady frescurade sentimiento,unespíritumásalegre,unaexpresiónmás sencilla e ingenua;además, posee la facultad admirable de dar forma a las ideas vagas y hacerlas comprensibles. Nosdetenemosalgoenélporqueningúnotropensadorantiguonimodernohalogradohablarnostandecerca.

LamísticadeEckhardtestáconstruidadeunmodomuysencillo.Diosnosedesprendede lameraesencia,del«fondo»desunaturaleza,sinexpresarse;suexpresióneslacreacióndelascosas;así,pues,Éles laesenciade todas lascosas.Elerrory laequivocaciónprovienendeque lacriaturaolvidasuorigenyquiereseralgoporsímisma;lasalvaciónestáenrenunciaralaparticularidadyentregarseporcompletoaDios.Elhombre,consuinteligencia,sólotieneunafinalidadquecumplir:hadereferirtodaslascosasasuorigendivinoyterminardeestemodoelmundo;así,Diosmismonopuedeprescindirdeél.

Elrangodelalmahumanaseelevaporellonotablemente;Eckhardt laensalzaavecesdeunmodopoético.Elalma tiene lamismaesenciaqueDios.«Niel cieloni la tierrapuedenmedir sugrandeza;

quienlaquieramedirhadehacerloporDios».«Elalmaesmásrápidaqueelcursodelcielo;sumoradaestáenlasalasdelviento;lasalassonlasfuerzasdelanaturalezadivina;elvientoconsisteenquelasfuerzasdivinasimpulsanalalma».Elalmaeslamoradadetodaslascosasynotienemoradaalguna:estáenelhorizontedeltiempoydelaeternidad.

Mas,cuantomayorseala«noblezanaturaldelalma»,tantomásdolorososesentiráeldestierrodelamisma,quesignificasuhundimientoenlascriaturas,ytantomásperentoriaserálanecesidaddealcanzarsuverdaderaesencia,deunificarseporcompletoconDios.Estefinnoestálejano,pues«Diosestámáscercademíqueyomismo;miserdependedequeDiosmeestácercanoypresente».Peroestapresenciala hemos de lograr nosotros, pues «no somos ya bienaventurados por el hecho de que Dios esté ennosotros,sinosólocuandocomprendemosyconocemosqueloestá.Pues¿dequéserviríaaunhombreelserreysinolosupiera?».

Mas esta clase de conocimiento es fundamentalmente diverso de la sabiduría del erudito, ya quesignificaunarevolucióncompletadelavida,unarenunciatotalalmundodelacomplejidadyunaenteraconcentraciónenlaunidadqueobraennosotros.Exigeperseguirelensimismamientototaldelalma,queestámásalládelacomplejidaddelasfuerzasydeloshechos.Sielalmaquiereencontrar«pazylibertaddel corazón en una calma tranquila», ha de «apelar a todas sus fuerzas, y, retirándolas de las cosasdispersas, reunirías en una acción interior».Aquí hablaEckhardt de una chispa del almaque nos uneinmediatamente con Dios; en él, la palabra sentimiento encuentra por primera vez una significaciónevocativayunmatizsentimental.

Eckhardtdescribeesteaspectodelavidaconunafinuraadmirable.«Massiviene,calladamente,enuncuchicheo,yserevelacalladamente.Puestoquecallabatodoloquehabíaenmí,Dioshablóamialmaconpalabra tranquila,quenadieentendíasinoyo.Yelalmaa laquesehablaconestapalabraolvidatodaimagenytodaforma,puesquemoraenDios.Mas,después,elquemejorhabladeDioseselquesabecallarmejorelcaudaldelariquezainterior».

Esaorientaciónconsideradaprofundamente,seofrececomounamuerteyresurrección:lamuertedelhombrenaturalylaresurreccióndelhombreespiritual.«Elespíritumuereelevándosehaciaelmilagrodeladivinidad,puesenlaunidadpierdetodadiferencia;lapersonapierdesunombreenlaunidad;Diosseapoderadelalma,asícomoelsolseapoderadelaauroraylasuprime».Pero,almismotiempo,seoyen laspalabras«BienaventuradoelquemuereenDios».Puesunavez renacidoenDios, el espíriturecibeunaparticipaciónenelcaudalde lavidadivina:«Si soybienaventurado,estánenmí todas lascosas,yallíendondeestoy,estáDios,porlocualestoyenDios,yallídondeDiosestá,estoyyo».Deahíresultaunidealsuperiordelavida:«Losupremohastadondenopuedeelevarseelespírituenestavidaconsisteentenerunamoradaperpetuafueradetodoentodo.Quedebavivirfueradetodosignificaquehadevivirenunretraimientocompletodesímismoydelascosas;quehadeestarentodoquieredecirquehadevivirenunacalmaconstanteyenunadormecimientoenla imageneterna,enlaquelaimagende todas lascosasse reúneenuna.Loshombresqueestoalcanzancontemplanelespejode laverdad,yhan llegadoaél inconscientemente;estánen la tierra,perosumoradaestáenelcielo;estántranquilosysemuevenconstantementecomolosniños».

Estaintimidaddelavidadelespíritunoaparta,sinembargo,aEckhardtdelosfineséticosnidelaactividad práctica.A este regreso del alma haciaDios se opone particularmente un deseo egoísta defelicidad,por locualhayquecombatirleenérgicamenteyexterminarhasta sus raíces.Masestedeseopenetraenlamismavidareligiosa;porejemplo,cuandosepideunarecompensaporlasobras,almododelosusurerosaquienesJesúsexpulsódeltemplo:pues«laverdadnotoleracomercioalgunoconella».

Así, también,cuandoelhombrehacegrandesalardesdesantidadocuandoopinaquedebierasucedertodoloquepretendedeDiosoqueDioshaolvidadolodetodaslascriaturasmenosdeél.«No,esono,esonoesasí;loqueDiospidedenosotrosesotracosa».

Comomedioprincipalparacombatirelegoísmo,predicaEckhardteldolor,entendidocomodolorinternoynocomosufrimientoexterior.«Elverdaderodoloreslamadredelavirtud,porqueoprimeelcorazón humano de tal modo que no puede ensoberbecerse y ha de ser humilde. Y la elevaciónmássublimeestáenelfondoprofundodelahumildad:cuantomásprofundaeslabase,tantomáselevadaestálaaltura:laalturaylaprofundidadsonunamismacosa».

Sinembargo,puestoqueeldoloraquísóloeselcaminohaciaelnacimientodeunnuevohombre,nopuede producir depresión de ánimo; aun en el mal, el temor al Dios que juzga y castiga cede a laconfianzadesubondadyamor.Nohemosdesersiervos,sinoamigosdeDios.Esciertoqueelhombreespecador;pero«lospecadosdelhombresonalagrandezadelabondaddivinaloquealmarunagotadeagua».

Conestesentimientoamabledelavidaseuneelimpulsopoderosodeproclamarexternamente,enlaactividad, la riqueza de la nueva vida: «Si el hombre se ejercita en la vida contemplativa, no puedesoportarlaporqueseinfundadeella;hadederramaryejercitarseenlavidaactiva».Ahorabien:puestoqueelmundoconstituyeunreflejodelaesenciadivina,desaparecelaoposiciónradicalentrelosagradoyloprofano,loespiritualylomundano.ElespíriturectopuedeposeertanbienaDiosenlavidadiariayenlavidasocialcomoeneldesiertoyenlacelda.Lalaborpuradelhombreparaelhombreocupaelprimerplano;laobramássencilladecaridadesmuchomejorquetodoelromanticismocontemplativo.Marta,quecuidadeJesús,essuperioraMaría,queescuchasuspalabras;un«maestroviviente»valemilvecesloqueun«maestroenlalectura».Yaun«sialguien,comoPablo,estuvieraenéxtasiseneltercercieloyvieseaunpobrehombrequenecesitaradeélunasopa,seríamejorqueabandonaraeléxtasisysirvieraalnecesitado».Conellopierdensuvalordistintolasobraspropiamentereligiosas;delaoraciónse dice que «el corazón no se purifica por la oración exterior, sino que la oración se purifica por lapurezadelcorazón»;a losqueadoran lasreliquiasse lesdice:«Gente,¿québuscáisen losmiembrosmuertos?¿Porquénobuscáislagraciaviviente,quepuededaroslavidaeterna?Pueselmuertonopuededarnitomar».Particularmentereprobableeselsometeratodosloshombresaunsoloorden,puesnosehaseñaladodeunavezelcaminopara todos:«Loqueparaunoshombreses lavida,paraotroses lamuerte».Loúniconecesarioesque todo sucedaporel amor:«Éstees el lazo supremoy, a lavez, lacargamásdulce».«Elquehaencontradoestecamino,quenobusqueotro».«Ynadiesabeendóndehaymásamor;estoestáescondidoenelalma».

Todo esto, según el pensador, ha de tener lugar dentro del orden eclesiástico, no ha de influir encontradeél;notienefuerzaexclusivaalguna,lefaltaterminarenlapuntadeunaalternativa.Perohayunainfluenciavigorosaenel sentidode interiorizar lavidayexpulsar losapetitosegoístasy las formasyhechosexteriores;haymuchoselementosmáslibresyampliosqueenLutero.

Eltomismoencontródesdeelprincipiolaoposicióndelosque,siguiendolacorrienteprincipaldelaantigüedad,seinclinabanmásaAgustínyaPlatón,encontrabanlaformacióndelateoríacristianabajoelinflujo deAristóteles demasiado racionalista y demasiado dependiente de una lógica dialéctica, y encontra de ellos defendían la importancia de los hechos, la primacía de la voluntad, las necesidadesreligiosasprácticas.Estadirección teníasuasientoprincipalenInglaterra,especialmenteenOxford;aella pertenece el hombre que la llevó hasta su punto culminante y opuso al tomismo otra obraimportantísima: Duns Escoto, el espíritumás ingenioso de la EdadMedia († 1308). Su relación con

TomássehacomparadoamenudoconlaexistenteentreKantyLeibniz:alsermásexigenteparaconlaprueba racional se estrecha para él la esfera del conocimiento racional y se le hace imposible laconversióndelaTeologíaenFilosofía.ComoKant,nocombatetantolasverdadesensímismascomosusfórmulasypruebasusuales.EnTeología,lavoluntadylaprácticaocupanparaélelprimerlugar,porlo cual aquélla es un conocimiento práctico así como la fe es una conducta práctica. Se funda en lasrevelaciones producidas por la voluntad esencialmente libre de Dios todopoderoso; no se ocupa denecesidades sinodecontingencias.Prefiereabsolutamente lavoluntadal intelectoy se le atribuyeunalibertad tan completa que la convierte en arbitrariedad. La individualidad es para él una cantidadpositivaquenopuedededucirsedelconceptogeneral;estaimposibilidaddeserdeducidonoescomoenlosaristotélicosalgosecundarioypocoimportantesinounaperfecciónimprescindibledelser.ElpasodeunmétodoracionalaunmétodopositivosaltaalavistateniendoencuentaelcontrasteconsistenteenquemientrasenTomásDiosordenaelbienporqueesbueno,segúnEscotoelbienesbienporqueDiosloordena.Ahorabien:elpasohaciaelpositivismono lo llevaacaboéstemenospreciando la labordelentendimiento, sino elevando su técnica con un ingenio dialéctico enorme. Así, lleva a su colmo lafacultaddedistinguiry separar losconceptos, cuyodesarrollonopuede impedirconsideraciónalgunarelativa a la galanura de la frase. Establece distinciones de importancia definitiva y enriquece yperfeccionanotablementelaterminologíafilosófica,peroavecesllegaallímitedelamerapalabreríaydelasutileza.EstoexplicaelquelossucesoresdeEscoto,comoErasmo,porejemplo,representenunescolasticismoestéril.Yestoporqueenellossehabíaextinguidoelsentidoporlosproblemasqueesehombreexcepcionalposeíaentanaltogrado.

C)ELFINALDELAEDADMEDIA

EnlosúltimostiemposdelaEdadMediatienelugarlasolucióndelcomplejoespiritualquesehabíaacabado de formar en el momento culminante de la misma. El llamado nominalismo, cuyo jefe fueGuillermodeOccam (hacia los años 1280 a 1350), prosiguió la direcciónmarcadaporDunsEscoto,hasta llegar a la negación de las cantidades generales. Los conceptos son considerados por él comomerasabreviaturas,quenosignificannadamásalládelsujetopensante;niegaalhombretodopasohacialascosas.Almismotiempo,desaparecelaposibilidaddeunafundamentacióncientíficadelafe,lacualhay que buscarla en lamera objetividad, tal como la explica la Iglesia, que se apoya a su vez en laBiblia.Enúltimotérmino,todoestáenelpoderylaarbitrariedadabsolutosdeDios.Unacircunstanciacuriosaimpulsaaestedefensordelaautoridadenprincipioacombatirduramentelaautoridadvisible.VerechazadoporelPapaelidealquesupechoabrigadelaabsolutapobrezanosólodelosindividuosdelaorden,sinotambiéndelaordenmisma;esteconflictolehaceemprenderunacríticaduranosólodelPapa,sinodelpapismoengeneralydesuaspiraciónalpodertemporalyadefenderlaindependenciadelEstado y el Imperio. «La santa pobreza le convirtió en crítico del papismo y en defensor de laindependencia del Estado». (Seeberg). Aun cuando luchó por estos fines durante toda su vida, puededecirsequenologrónada.Perosuteoríacientíficareinódurantesigloymedio,ypreparóenlaReformaalgunosdesusaspectosesenciales:así,Luterosellamaasímismooccamista,yrespetaaOccamcomoasu«queridomaestro».

Inmediatamenteparanosotrostienenmásimportancialasobrasdelamísticamodernayorientadaenunsentidomáspráctico.Especialmente,laobradeTomásKempis(†1471)sobrelaImitacióndeCristoha ejercido una influencia tan enorme que nos vemos precisados a detenernos en él y a examinar sus

fundamentosysusresultados.Aun cuando la obra carezca de una concepción acabada de la vida, toda ella está animada de un

espíritusencilloyvigoroso.Vemosaunalmaque,espantadadelamiseriadelascosashumanas,luchaanhelosamenteporelevarseporencimadeellas.TodasuaspiraciónespasardelmundoaDios,deestemundoalmásallá;estosdostérminosseoponentanradicalmente,queafirmarelunoesrechazarelotro;«lasupremasabiduríaconsisteenquereralcanzarelcielorechazandoaestemundo».Alavidasóloledavalor y contenido la relación con Dios; pero esta relación no se basa en el conocimiento ni en laespeculaciónelevada,contraelcualexisteunagrandesconfianza,sinoenlarelaciónpersonaldeespírituaespíritu,enelamoryenelsacrificio.Eljuiciosobrelosbienesestápresididoporlaideadequetodoloque separadelmundo es buenoy lo queune a él esmalo.Naceotra vezunutilitarismo religioso,reducidoaloqueparecenecesarioparalasalvacióndelalma,faltando,entreotrascosas,lasabiduríayelsacrificioenelmundo.ElcaminomásimportantehaciaDioseseldolor,reñidocontodocariñoporelmundo;seimponeunavidasolitariaysilenciosa,unaobedienciahumilde,elpostergarsedebuengradoante losdemás, el vencerse constantementehastanegarsepor completo, el pensar continuamente en lamuerte. «Condos alas se eleva el hombre sobre lo terrenal: la sencillezy la pureza».Este cuadro secompleta positivamente con la necesidad del amor de un espíritu servicial, de una ayudamutua parasoportarlascargasdelavida.

Pero estos sentimientos no penetran en el hombre tal como es y vive, no abarcan la personalidadviviente,sinoquevanhacialoindeterminadoyabstractoyflotanenelaire,desprendidosenabsolutodelsuelofirme.Serepruebatodaintimidadconloshombres;hemosdetratartanpococomopodamosconlosdemás: nodebemosdesear que alguien se preocupedenosotros ni debemosdejarnosposeer nosotrosmismos del amor por otros hombres. De ahí se abre una mirada en un espíritu extraterrenal,profundamentepesimista,decaráctermonacal.Peroaquímismoseechadeverqueelcorazónnopuedeamar tan abstractamente, y necesita para su afecto de un objeto viviente: cuantomás se desprende elsentimiento de las particularidades del medio ambiente humano, con tanto mayor interés abraza lapersonalidad de Jesús. Sólo aÉl hay que amar con preferencia y por símismo; a los demás hay queamarlosporamorsuyo.Hayquetenersiemprepresentesuimagenyservirsedeellaparamedirnuestrosactos:laImitacióndeCristoenelamoryeldolor,enelrenunciamientoyenelsufrimiento,llegaaserelalmadelavidacristiana.

Entodoello,loúnicoquepreocupaalhombreeselproblemadelasalvacióndelapropiaalma;delestadosocialdelaHumanidadnosecuida;lasrelacionessocialesseconsiderancomounordenextraño.Enlamismavidacristiana,elcentroestáenlaactividaddel individuo;pormuchoquesesuponganlagracia divina y la reglamentación eclesiástica, parece que de aquél depende el apropiárselas, que elmomentodecisivoestáensuconducta.Estaconductaesdecarácterinteriorynoexterno,«hacemuchoelqueamamucho»;pero,asíytodo,pareceunaobraquedebemoshacernosotros;elestadointernoesobradelhombre.Nosedudadelainutilidaddenuestrosactos;peroellosignificamásunretrasoconrelaciónal finqueunerrorcompleto;dedondenecesitamásdeuncomplementoquedeuna transformacióndenuestro ser. Según ello, se combinan en la producción de nuestra vida diversas corrientes, y lainteriorizaciónespiritualnosuprimedeningúnmodolasantidaddelasobras.

Enelmododecomprenderelbiensupremosemezclantambiéndiversascorrientes.Deunaparte,undeseoegoístadefelicidadquenodesapareceporcompleto,sinoquesóloesperaaquelleguesuhora,renunciandoaestemundoacambiodeunmásallá,quesirveparamandarmástarde,queporamoralabienaventuranzaeternasufrelospesarestemporales.Dentrodelabandonoyelsacrificionosepierdede

vista el propio interés:Dios yCristo sonmedios para la bienaventuranza. Pero todo esto es sólo unaspectodelautor.OtracorrientenomenosfuertevahaciaDiosporDiosmismo,sedesarrollaunamorpuroporlobuenoyloeternoyencuentraunaexpresiónsencillayadmirable.«Prefieroserpobreportiquericosinti.Prefieroperegrinarcontigoporlatierraqueposeersintielcielo.PuesallíendondeestásTúestáelcieloyendondenoestás,lamuerteyelinfierno».«Nomepreocupaloquedasapartedetimismo,puestebuscoatiynoatudádiva».

Porconsiguiente,convivenaquílonobleyloegoísta,lodivinoylapequeñezhumana;precisamenteesta mezcla habrá contribuido en gran manera a su influencia excepcional, pues el que se acerca lobastantealacorrienteparapoderserfácilmentecomprendidoyalavezposeefuerzadeelevación,eselqueatraemáshaciasílosespíritus.Kempissehalibradotambiénamenudodelosprincipiosmonacalesaldesenvolversusdoctrinas;poresolossentimientosmásíntimosseexpresanconsuperioridadyestaexpresiónes tan sencilla, tan acertada, tan convincentequeenellos cualquier espíritu religiosopuedereconocermovimientosyexperienciaspropios.

DeahíquehombresdeideasmuydiversasentresíyaundelaIglesiasehayanacogidoaesaobrayhayanedificadosuvidaenparteconella.EslaúltimaobraendondeelCristianismoensuformaantiguahablaatodosysignificaalgoparatodos.

CAPÍTULOIII

ELNUEVOCRISTIANISMO

1.LAREFORMA

ElCristianismohabíaexperimentadotransformacionesinterioressincuento,sinqueellasprodujeranunrompimientobrusconidestruyeranlaarmoníadelmovimiento.ElqueporfinsucedieseotracosayaparecieseunanuevaformadeCristianismo,difícilmentepuedeexplicarseporlareligiónsola;tambiéndesempeñaron su papel la transformación de todo el estado espiritual de la época, del proceso y delsentimientodelavida.ElCristianismoantiguoseformó,segúnvimos,bajolainfluenciapoderosadeunaépocapeculiar.LaHumanidadhabíallegadoasaciarseycansarsedelacultura,faltábanlegrandesfinesal trabajo, los individuos se sentían débiles y necesitados del auxilio ajeno; la enorme influencia deelementos impuros desde el siglo IV ponía en peligro el estado espiritual y moral. Además,experimentabaaquellaépocauncontrasteviolentoentreloespiritualylosensual,unareaccióncontralasensualidaddesatadaenquesuelencaerlasculturasagonizantes.Entalestadodecosaseraperentoriodaralhombreunsustentosuperioratodaobjetividadylibrarleasídedudasydeabsurdosyponerleenpuertosegurocontralastempestadesdelavida.Sesentíalanecesidaddeunaautoridadinviolable,deunadecisiónincondicionalmentesegura,lagentequeríaaligerarsedetodacargayacogíaconlamayordevociónlomágico,loenigmático,loincomprensible.Porconsiguiente,elqueentonceslasdoctrinasdelafeconstituyeranunsistemainviolableyelqueelordendelaIglesiaseerigieseconelfindesalvaralindividuo, de elevarle de lamiseria y la vaciedad de la existencia terrenal hasta unmundo superior,respondíaalasnecesidadesdelaépocayporestoseprodujoconunafuerzairresistible.

LaEdadMediahabíacontinuadoestaevoluciónyhabíacreadoenlaIglesiaromanaunsistemaqueconstituye un fenómeno sin igual no sólo dentro delCristianismo y de la religión, sino también en latotalidaddelavidaespiritualdelhombre.Nosóloelindividuo,sinolalabordelaculturaentodassusramificacionessehabíaincorporadoalareligión;maslareligión,alcuajarenlaIglesia,debíaelevarsepor encima de toda la perentoriedad y casualidad de las cosas humanas, convertirse en un reinoindependientedelasfuerzasydelasobrasdivinas.Esteimperiomanteníaunaverdadeternaenfrentedeloscambiosdelavidahumana,conunapropiedadinviolable,ypasabacomoelúnicomedioparallegarel hombre a las cosas espirituales y divinas; además, encerraba una conciliación admirable de lascontradiccionesquemuevenconstantementelavidahumanayamenazansiemprecondispersarla.Elmásacá y el más allá, lo sensible y lo espiritual, estaban estrechamente unidos y compenetrados, laconcepcióndelmundosemanteníaenunacomunidadvivienteyéstaeraennoblecidayelevadaporlasfuerzasdivinas,cuyaacciónconstantelaconvertíaenelcentrodeunagranorganizaciónuniversal.Aquísedabanlamanoeldesarrollodelpensamientoyeldelafuerza,sellevabaacabomuchalaborracionalconunaférreaconsecuencialógica,perodescansabaenunfundamentosuprarracionalymístico;elrigordelaideaéticaseatenuabaporunelementoestéticotomado,porcierto,deGrecia;perolaseriedaddelordenmoralseoponíaaladegeneracióndelobelloenunblandoplacer.Todaslasdesigualdadesquequedabanytodaslascontradiccionesqueamenazabanseconciliaronycombinaronhábilmentepormediodelaideadelagradación.

Deahíunaconcepcióndelmundoydelavida,alaquenohayderechoanegarunsellodegrandeza.

Pero por lo mismo que este sistema procedía de una situación histórica particular, así tambiéndescansaba en supuestos generales y podíamuybien dudarse de si éstos rigen eternamente y ligandecontinuoalaHumanidad.Estaconclusiónsóloesposiblenosólosisecreeenunaverdadeterna,sinotambiénenunamanifestacióncompletadeestaverdadenel tiempoysielmovimientohistóriconodalugaraesperarperfeccionamientosy renovacionesesenciales,esdecir, si lavidaparece inmutableensusfundamentos,ylareligióndequesetratasignificalaformanormaldetodareligiónynocontradiceenningún modo necesidades de espíritu. Pero resulta una contradicción de que el hombre comopersonalidadvivayuniversalnopuederesistirlargotiempolainsignificanciaydependenciaaqueaquíselereduce.Puesenlaorganizaciónmedievalnoencuentrasucentrodegravedadespiritualensímismo,ensupropiaconcienciayensuspropiasconvicciones,sinoenlaIglesia,queleabsorbeyledomina;lavida leprecedeynodimanadeél;élhadesometerseenabsolutoyejercerunahumildedevoción.Apesardelaintimidaddesusentimientoydelaprácticaconstantedeobraspiadosas,lefaltaaesavidaelcarácter de la libertad, alegría y virilidad: es la religión de una humanidad espiritualmente débil yconsciente de este defecto. ¿Debía de durar siempre esta impotencia? ¿No debía de tener lugar unfortalecimientoquearrebataseelterrenoaaquellaformadevida?

Estefortalecimientohaexistido:nofueunaimposiciónatrevidadealgunos;fueunatransformaciónesencialen loshechosde lavidaqueprestóa laHumanidadnuevasfuerzasyvalorehizocambiarsuposición con respecto a los últimos problemas. Palidecieron las visiones turbias de la antigüedadagonizante,nacieronnuevospuebloshenchidosdevigorjuvenilque,manifestándosedemomentomásenelexterior,debióorientarse,porfin,hacialavidainternaeimaginarunnuevomundo.LaIglesia,consuorden firme y su disciplina rigurosa, había llevado a cabo en los pueblos una obra educativairreprochable. Pero, como toda educación, ésta tuvo también un fin y el estado de tutela al sentirseclaramentedebiódellegaraserinaguantable;loquefuesiglosenterosunabendiciónamenazabaahoraconserunobstáculorígido.

EstasinquietudesyestadosdeánimoaparecenyaenlaEdadMedia,peroelespíritunuevodelavidano alcanzó el estadodeplena conciencia hasta la llegadadelRenacimiento.Entoncesdespertaron losespíritus comodeun largoamodorramiento; lavida fuemás independiente,nacen ideasmás libresdeDios y el mundo, teorías de una vida espiritual y divina, también dentro de la forma eclesiástica, yproducenlasensaciónlibredeunamañanafresca.Almismotiemposeabrenlosojosa labellezadelmundoquenos rodeayel sentidoyelpensamiento semantienen llenosdevida.También tienen lugarprofundas transformaciones sociales que persiguen nuevos caminos. El sistema feudal está destruidointeriormente,hanacidounaburguesíafuertequehaelevadoelhonoryelpoderdeltrabajoburgués;aúnotrasclasespugnanporavanzaryexigenunavidamejor.Todoestohaderedundar también,enúltimotérmino,enunatransformacióndelosúltimosdías.

Perotodoesecaudaldevidanohubieraproducidoporsísolounarevoluciónreligiosa;elaumentarelpoderdelhombreyelsentimientodesímismoestabamásbienopuestoalareligión.Estamismadebíaproducir lanecesidaddeunanuevavida; sólo lacoincidenciadeambosmovimientosharíaposible laconquista de una nueva esfera de la vida. Ahora bien: en realidad, al final de la Edad Media seencontraba el Cristianismo occidental en una gran fermentación interior. Había nacidomucho aparatoexteriorymuchoselementosmundanos;elsigloXV,comolodemuestransusconcilios,estabaposeídodela necesidad de una reforma radical. Personalidades enérgicas, como Wiclef y Huss, arremetíanvalientementeyprovocabangravesconflictos.Pero,paraproducirelmovimientodecisivo,senecesitabauna personalidad grandiosa, una personalidad que fuera voluntad toda ella y que no encontrase en la

organización eclesiástica la paz que tan ardientemente anhelara; una personalidad que fuese bastantefuertepara abrir nuevos caminospara llegar a estapazybastantevalientepara imponer la necesidadinterioracostadeunainstituciónsantificadaporlacreenciadelaHumanidad.

Esta personalidad apareció en Lutero: en él se halló el espíritu más profundo de la Reforma; sucarácter sólido, amplio y penetrante, dio a la empresa una vida ardiente y una fuerza de convicciónimponderable.

«Deélseapoderaunimpulsotodopoderoso,elcuidadoporlasalvacióneterna,yéstafuelavidaensu vida, y pesaba siempre definitivamente en la balanza y le dio la fuerza y las condiciones que laposteridadadmira.AuncuandootroshayanperseguidoenlaReformafinesterrenales,nohubierannuncaalcanzadolavictoriasinohubieranllevadoalacabezaunguíaexaltadoporloeterno;queéste,alverconstantementeenjuegolasalvacióndelasalmasinmortalescombatieseduramenteysintemoratodoslosdiablosdelinfierno,noesningúnmilagro».(Fichte).

Puesto que nuestra exposición ha de tener principalmente en cuenta lo puramente humano de sudoctrina, se apoya, sobre todo, en sus primeros escritos, en especial en el libro sobre la libertad delcristiano(delibertatechristiana).AvecesnosreferimosaMelanchton,porqueésteexpresadeunmodonotablementeclarosusideasdirectivas.

A)LUTERO

El rasgo fundamental que separa Lutero del sistema medieval consiste en que en él el problemareligiososeinjertaenlacorrientedelavidapersonaleinmediatayenellareinacontodasufuerza.Estono significa de ningúnmodo solamente una aproximaciónmayor de un contenido dado al sentimientosubjetivo,pueslaEdadMedianocarecíatampocoenrealidaddeunsentimientosuaveyprofundo,yelfortalecimiento de éste no hubiera producido nunca una revolución en la vida espiritual. La novedadconsistíamás bien en que la totalidad de la religión tradicional se derivómás decididamente de unatotalidad humana, de una unidad viviente de su ser y semidió por él; en que con ello la religión fueasuntomásdelhombreenteroy,porconsiguiente,debiósermásesencialyveraz.Aaquellaorientaciónrespondió en la religión una concentración mayor, un impulso poderoso para pasar de la ampliadispersióndeledificiodelaIglesiaaunasolaverdaddominante,undesprecioorelegacióndetodoloque, partiendo de ésta, parecía unmero adminículo.Al agruparmás estrechamente esta concentracióntodo el contenido de la esfera religiosa, se notaron mucho más las diferencias y los contrastes queexistíandentrodelCristianismo;laluchadelaHumanidadenteracontodoesteproblemallegóaadquiriruna gravedad insostenible a la vez que el auxilio que ofrecía el sistema medieval demostraba suinsuficiencia. La religión de la comunidad y la religión de la personalidad ya no van amigablementejuntas como en la Edad Media, sino que, al contrario, un proceso vital vigoroso transforma estaconvivenciaenunaclaraalternativa.Yconésta ladecisiónnoofrecedudas.Porencimade todos losfinessedestacaunatareafundamental: lasalvacióndelalma,delapersonalidadmoral;estasalvaciónparece haberse alejado hasta el infinito y haberse hecho realmente imposible al exigir una santidadcompletadetodoelhombreinterior;nadiepodíasalvarnosdeestamiseriamásqueelpoderylagraciasupremas.MaséstossehabíanalejadoinmensamentedelavidahumanagraciasalaIglesiamedieval,yéstahabíaocupadosulugarconsussacramentosysusobraspiadosas.¿Nohausurpadodeestemodounainstitución humana atribuciones divinas? ¿Pueden las fuerzas humanas alcanzar la salvación y estarsegurasdeellaantelavisióndeunDiosimplacable,queapareceantetodoscomoeljuezdelosmundos?

EnesteestadodecosasllegóLutero.DeahíquesedespertaraundeseoardientedealcanzarinmediatamenteaDios,unaseddelmilagro

salvador del amor y de la gracia inmensos. Si se abre alguna esperanza de este auxilio, ningunaconsideraciónhumananidelashumanasinstitucionespuedeimpediralalma,amenazadaensusalvacióneterna, la entrada por este camino.Al contrario, «enojo por todas partes; lamiseria no tiene enojo yrompe el hierro. He de mitigar la débil conciencia mientras no corra peligro mi alma. Si no he deaconsejaramialma,asíseenojetodoelmundoomediomundo».

EstatransformaciónanheladaporunpodersobrehumanohatenidolugarrealmenteenelCristianismodespuésdeLuteropormediodelarepresentacióndelagraciadivinaenJesucristo.Sólosenecesitaunacosayningunaotraparalavida,paralajusticia,paralalibertadcristiana.EslapalabrasacrosantadeDios, es elEvangelio deCristo.El contenido de la buena nueva es la anunciación del perdón de lospecados,lacualhatenidolugar«porlaencarnación,eldolor,laresurrección,laglorificacióndeHijo».«CreemosqueDiosha sufridopornosotrosyquegracias aÉl se nosperdonan los pecadosy se nosconcede la justicia y la vida eterna. PuesDios considera y cuenta a esta fe como justicia hacia Él».(ConfesióndeAugsburgo).Deahí la conviccióndequeelhombre,porobradeCristoypor amordeCristo,tieneunDiosclementeenvezdeunDiosiracundo;dequeunmilagrodelamorhahechoposibleloimposibleyhaadmitidootravezaloshombresenelregazodeDios.Elconceptodelagraciasufreuna variación trascendental, en el sentido de que «la gracia ya no es una sustanciamaravillosamentesacramental, derramada, mística, sino un espíritu de Dios, apropiable por la fe, la convicción, laintención, el conocimiento y la confianza; la voluntad amorosa deDios, que perdona las deudas y seconoceporloshombresenelEvangelioyenelamoryelespíritudeCristo».(Troeltsch).

EstosignificaunasimplificaciónyordenaciónenérgicasdelCristianismo;elevalavidaporencimadetodaslasrelacionesvisibleshaciaunarelacióninmediataconDios.Conarregloaestaconcentración,lavidaenteraquedabajounagrancontradicción: lacontradicciónentre la leyyelEvangelio.Allí, laagravacióndelproblema,aquí,susolución;paralasituaciónhumana,ambosnoconvivensolamente,sinoque están en relación mutua. La ley es la exposición del mandamiento divino, del orden moral,imposibles de cumplir por el hombre como hombre, mientras su exigencia vaya dirigida hacia latotalidad,lointernoylaperfección;elEvangelioesaquellaproclamacióndelagraciaydelasalvación,yconstituyeenestemomentoelobjetorealdelafe.Esteperdónyestareconciliaciónnopuedenoperarseenelhombrecomoporencantamiento,sinoporunapropiaaccióninterior;necesitandeunaapropiaciónpersonal,quetienelugarpormediodelafe.Peroesto,quehadesucederdepartedelhombre,esmásquenadacosadelagraciadivina.«LodemáslohaceDiosconnosotrosypornosotros;sóloestolohaceDiossinnosotros».Porconsiguiente,hastaahoranadapuedeatribuirsealméritodelhombre,sinoquehayqueconcedersiempreelhonoraDios.«Lajustificaciónqueseunealafeeslamisericordiadivina,ynolosintentos,loshechosnilosméritosdeloshombres».(Melanchton).

PeroauncuandolabasedelanuevarelaciónentreDiosyelhombreseaúnicamenteobradeDios,yel hombre sólo necesite recibir, de esa transformación resulta una nueva vida, llena de una actividadfrescayalegre.PuesdespuésdequelagraciayelamorhansuprimidolacontradicciónyhandestruidolalíneadivisoriaentreDiosyelmundo, lagloriade loscreyentes seabrepasoypuedehacerdeellos,comoverdaderoshijosdeDios,libérrimosreyes.Cuantomásfuertementesesintióanteselpesodelmal,tantomayoresahoraelplacerde la liberación;cuantomáspenosa ladudaen la salvación, tantomásalegrelaseguridadfirmedelamisma.Asícomo«lapalabradeDios,tantasvecescomoviene,vieneatransformar y renovar el mundo», así también el hombre está llamado ahora a una actividad y una

producción incansables. Especialmente nace una riqueza desbordante de espíritu caritativo y desacrificio,comoúnicomediodedargraciasaDios.«DelafemanaelamoralSeñor,ydeÉl,unespíritualegreylibredeserviralprójimosintenerencuentaelagradecimientoolaingratitud,laalabanzaolacensura, la ganancia o la pérdida». En este sentido se dice—y en este momento en un sentido muydiferentede cuando losPadresde la Iglesia griega—quedebemosdarnosmutuamente (alter alteriusCristus).«DelmismomodoqueCristosemehadado,quierodarmeamissemejantescomounaespeciedeCristo(quendamChristum),ynohacerenestavidamásqueloqueseasernecesario,útilysaludableparamiprójimo,puesyomismo,graciasalafe,participosobradamentedetodoslosbienesenCristo».Esta actividad para el prójimo asegura nuestra propia salvación por la gracia divina. «Perdonar alprójimonosdalaseguridaddequeDiosnoshaperdonado».

Pero el rasgo principal de la nueva vida es la libertad; de ahí que Melanchton pueda decircategóricamente: «Enúltimo término, elCristianismo es la libertad»; libertad no comouna propiedadnatural, sino como una gracia y don de la divinidad; libertad no del hombre en general, sino del«cristiano».Estalibertadsignifica,enprimerlugar,undesligamientodelaley,asíquenohaceelbienobligadaporlafuerza,sinopornuestrapropiainiciativa.Libertad,almismotiempo,detodaslasobras,noporquepuedaprescindirdeellas,sinoporqueenellasnoestálasalvación.Lafenonoshacelibresdelas obras, pero sí de la apreciación de las obras (ab opinionibus operum). Aquí tiene lugar unatransformación profunda y fructífera en el ideal de la perfección cristiana. La Iglesia medieval,continuandounmovimientoiniciadoenelsigloIdeCristo,habíaseparadodelrestodelavidauncírculodeobrassantas,con lascualessemanifestabael reconocimientoporelamory lagraciadivinas.Auncuandoalprincipioseestuviesemuylejosdecreerenelméritodeesasobrasporsímismas,nopodíaremediarunadegeneraciónenestesentidonilaconsiguienteseparaciónentrelareligiónyelrestodelavida,aldecrecerelestadodetensiónespiritual.LaluchacontraelloemprendidaporLuteronosignifica,enmodoalguno,unadebilitacióndelcarácterreligiosodelavida,sinoquelatransformaciónconsisteenque este carácter se extiende inmensamente, de talmanera que cualquier esfera de la actividad puedepresentarsecomounpurosacrificioaDios,yelhechomássencillodelavidadiariapuedealcanzarlabendición,segúnladoctrinadeque«lapalabradeDiosesnuestrasantidadyhacelascosassantas».Estaactividadestrictamentemoral,especialmentelacaridadparaconloshombres,seconviertedeestemodoentestimonioplenodelaverdaderadevoción.Ensudesenvolvimiento,ladevocióndelcatolicismoylaprotestanteseseparanenormementehastaformardosmundosdistintos.Desaparecenmuchoselementosde importancia capital en la doctrina antigua: la doctrina sacramental, con su forma maravillosa decomunicarlagraciadivina,ytambiénelsacerdocioensentidoantiguo;faltaeltesorodelosméritosyladoctrinadelpurgatorio;conelloseconmuevehastasuscimientoslaantiguapreeminenciaypotestaddelaIglesia.

OtradelastransformacionesimportantesconsisteenqueserefuerzaelantiguoconceptodelaIglesiainvisible y almismo tiempo se sientemás ymás la influencia de lo temporal y humano en la Iglesiavisible.Elloencierraeldivorcioentreloreligiosoylomeramenteeclesiástico;esunaelevacióndelapersonalidadreligiosomoralporencimadelapretendidaautoridadytradicióndivinas.EsclaroqueelCristianismoquedaligadoalordenyrecibetodassusfuerzasdeladivinagracia;peroprecisamenteporesto,enlosprimerostiemposdeLutero,lasumisiónapreceptoshumanospareceunaenormeesclavitud(turpe et inquiter servile), y se dice que «no hay que buscar la justicia en las oraciones y lasmisascompuestasporloshombres».«NielPapa,niunobisponihombrealgunotienederechoaimponerunasolasílabaauncristiano,sinoesconsuconsentimiento;todolodemásestiranía».Lasceremoniasse

convierteneninstitucionesalligarlasalvaciónalascualessignificamenospreciarlagraciadivina;estánsujetasaloscambiosdeltiempo,yseparecenalosescombrosquesetiranunavezterminadoeledificio.Se rechaza de unmodo particular la intervención de los santos, porque oscurece la obra deCristo ydebilita la confianza en la gracia divina. Con esta orientación hacia lo interior y esencial crece lanecesidaddequecadacualseapropiecompletamentelagracia,queseconvenzaíntimamentedeella;nobastaconqueCristoexista,sinoquehadeexistirparatiyparamí(uttibietmihisitChristus).

Pero este esfuerzo hacia la interiorización no debe dejarse al arbitrio del sujeto ni debe hacersedependerlaverdaddivinadelarazónhumana.Lagraciadivina,comolallamalaEscritura,llegahastaloshombrescomounhechoquenosepuedededucirni transformarenconceptos;deahíque la razóndebainclinarseanteellayhayaquerenunciaratodaespeculaciónsobrecosasdivinas; laEscrituranopuedeexplicarsedeunouotromodosegúncriteriossubjetivos,sinoquehadeentenderseyaceptarseliberalmente.Lasalvacióndelhombreestribatambiénenunhechohistórico,enelsentidodequenosólohadeserdenaturalezainvisibleyespiritual,sinotambiénvisibleycorporal.Nohayningunavallacontralaarbitrariedadyladestrucciónsinoesaplicablealpiedelaletra,sinoexisteenlossacramentoslapresenciarealdeCristo.

Todoesocreaunavidallenademovimientoydetensión.Enelfondosehaadquiridoporelamoryla gracia una paz segura; se desarrolla una relación filial conDios y una alegría interior que iluminatambiénlavidamundanayaclarainclusolanaturalezaexterior.Perotodoelcrecimientointeriordelavidanoconviertedeningúnmodolaexistenciaterrenalenunparajedepurafelicidad,puessigueenpiela contradicción de un mundo oscuro y enemigo y nos rodea un reino de la sinrazón. «Dios nos haarrojadoalmundobajoeldominiodeldiablo,detalmodoqueaquínotenemosparaísoalguno,sinoquehayqueesperaracadamomentodesdichasenelcuerpo,enlamujer,enlapropiedadyenelhonor».Eldolorysusentimientoaumentantodavíademomentoalinaugurarselanuevavida:«Cuantomáscristianosees, tantomásseestásometidoalmal,aldolor,a lamuerte».Peroladificultadmayorestáenlafe,puessiemprerenacelacontradiccióndelarazón,siemprereaparecennuevastentativasynuevasluchas,que,porperteneceralterrenodelespíritu,sonparticularmentedurasypeligrosas.Peroenfrentedetantosinconvenientespermanecelaconciencia,seguradelasalvaciónpormediodelamorylagraciadivinos,ylos inmensosobstáculos se rompen al contactodeun espíritu fuerte y seguro.En el fondode su almaconviven una ideología infantil con un vigor varonil, con un espíritu heroico; el enemigo sirve, enrealidad, al crecimiento interior. «Ésta es la fuerza espiritual que reina enmedio de los enemigos yresisteatodaopresión.Yestonoesotracosasinoquelafuerzasecompletaenladebilidad,yqueentodaslascosaspuedoganarsalvación,demodoquelacruzylamuerteseveanforzadasaservirseyacontribuiramisalvación».Mas,puestoqueestavictoriainteriordejatotalmentesubsistenteelcontrasteconelmundoexterno,deahíquelavidaterrenalnopuedaproducirtérminoniperfecciónalguna,sinoqueesunamerapreparación(praecursus)o,mejordicho,elprincipio(initium)delavidafutura.«Noestáterminadonirealizadoporcompleto,peroestáenelperíododelagestación;noeselfin,perosíelcamino.Noardenibrillatodo,perosepurificatodo».

Lapartedelmovimientopropiodeestaconcepcióndelavidaresultaytomamásfuerzagraciasalaconciencia clara del contraste con las formas tradicionales, en las cuales la verdad divina delCristianismo parece conmovida y sustituida por la intervención humana. Hay que combatir en dossentidos: contra la soberbia y la doctrina de las obras santas deRoma y contra la especulación y lasubjetividadgriegas.Enlaconcienciaocupaellugarpreeminentelaluchacontralaformaromana,peroelcontrasteconlagrieganoesmenor.Ésta,segúnLutero,hallenadoelCristianismodeideasextrañas,

especialmentearistocráticasyneoplatónicas,yconellonosólohaadulteradomuchosdetalles,sinoquehatransformadodemasiadoladoctrinaenteraenunamerateoríaoconcepcióndelmundo.Envezdelareligión,haentradolaespeculación;larazónhumanahacombinadoloshechosfundamentalesasuantojo:loqueeraunacosaseriaamenazaconconvertirseenunmerojuegosilainterpretaciónalegóricapermitearreglarlascosasaplacer.Estainterpretación,consusdiferentesverdades,estimulaalsentidoestrictode laverdaddelalemánaentraren lascontradiccionesmáspalmarias;porestohayqueoponerleconenergíaférreaelhechoescueto,elsentidoliteral.Elsentidohistóricodebíaacabarconlaespeculaciónfilosófica;laorientación,enelsentidodelcarácteréticofundamentaldelCristianismo,debíaacabarconelintelectualismo.AsíparecehaberseelaboradocontodaclaridadlocaracterísticodelCristianismoyhaberrestablecidoalavezelverdaderoCristianismoantiguo.

Que la Reforma no era una mera restauración, sino, al contrario, una transformación yperfeccionamiento, apenas se pone hoy en duda.Mas la novedad, desde el punto de vista puramentehumano,consisteenqueenellaseexpresóunacontradiccióninsolubleentreloquehastaentonceshabíaconvivido pacíficamente, entre la religión de la pura intimidad y la religión de una organizacióneclesiástica,yestacontradicciónprovinodequeaquellaintimidadllegóasermásunacosadelhombreenteroyseconvirtióenelnúcleodelavida.Éstaeslaformaenqueacostumbranverificarselasgrandestransformacionesenlaesferareligiosa:sequiereconscientementealgoantiguo:peroaldarlerelieve,alreforzarlo, al quitar todo lo que se le oponía, tiene lugar una transformación interior; el centro degravedaddelavidacambia,ydeloantiguosalelonuevo.DeahíquelaReformanorestaureelantiguoCristianismo;antesalcontrario,creeunCristianismonuevo.

Lanovedadde laReformasemanifiestaen transformacionesprofundas.Conesapreferenciade lointerno,loespiritualseelevamásporencimadelosensibleydesaparecelamezcladeamboselementos,quelaantigüedaddecadentehabíarealizadoylaEdadMediaelaborado.Losensiblesehabíaadmitidoenlavidaespiritualcomounapanenecesariadelamisma,sóloconlacualparecíaalcanzarcompletarealidad.Estaconfusiónamenazabaalavidareligiosaconmaterializarlanotablemente:granpanedesucontenidodebíaaparecer,alseparar libremente loespiritualde losensible,comocrasasupersticióneidolatría intolerable. La Reforma ha llevado a cabo esta separación en lo esencial, y ha relegado,además, lo sensiblea lacategoríadeunameraapariencia.La liberaciónoperadadeestemodo fue larealizacióncompletadeunareligiónqueexigelaadoraciónenelespírituyenlaverdad,comoelevaciónde lavidadelgradode la tutela infantil a laviril independencia.Tal separaciónde loespiritualy losensible alcanzó también e influyó notablemente en la esfera de la ética y de la práctica. Pues lasupresióndedichamezclatrascendióinmediatamenteendesautorizaciónnodelascetismoentero,perosídel ideal de vida ascética, en el sentido de identificar lo sensible con lo malo. Esto era justificadotratándose de la sensualidad refinada y perversa de la antigüedad decadente; pero carecía de tododerecho tratándose de la sensibilidad fresca y natural de los nuevos pueblos. Sin este ambiente dejuventud,difícilmentehubieralogradoacabarconelidealdelavidamonástica.

También salta a la vista el carácter notablemente activo de la nueva religión y de la nueva vida.DesconocerqueestaactividaderamuydistintadelnuevoimpulsonaturalyquenosetratabatampocodeunsimpleespíritudecontradicciónodeunamaníaderenovacióndeLutero,esdesconocercrasamentetodasuesenciaysuespíritu.Puesaquítodamanifestacióndelavidallevabaensílaconcienciadeladependenciaabsolutadelpodersupremo,todasycadaunadelasfuerzasseconsiderabanrecibidasdeDiosysóloelcuidadopor la saluddelalma inmortalypor la salvaciónde laverdadcristianapodíaproducirelrompimientoconelordeneclesiásticoadoradoantestansinceramente.Yestoeslograndey

lonuevo:queseconsiderecomoobraprincipaldeDioslacreacióndeunanuevavidapropiaengradosupremo; la relacióndirectacon lapotestad sobrenaturalproduce la liberacióndelmundoyalmismotiempo de todo lazo humano. Ahora el hombre no necesita ya buscar fuerza ni apoyo, puesto que haencontradounsosténsegurísimodelapresenciainternadelamorydelagraciadivinos.Deestemodoladevoción es más fresca y más libre y superior a la devoción ciega. Al mismo tiempo tiene lugar elderrumbamiento violento de aquel sistema jerárquico que encontraba el núcleo de la religión en unaampliaconstrucciónmásalládelalma.Luteroylosdemásreformadoreshansidomuyinjustosconestesistemaencuantoinculparonaloshombresquelodirigíanloquederivabanecesariamentedelcursodelahistoriauniversalytambiénencuantoconsiderabancomopropiedadesperennesdeaquelordenloqueeranmerosproductosdelaépoca.Peroqueaquellanecesidadhadesaparecidooempiezaadesaparecer,esto lo ha expresado la Reforma de un modo inconcluso; los peligros y los defectos del edificiomagnífico de la Iglesia debían sentirse clarísimamente desde el primer momento allí en donde sereconocíaunmundointeriorcomoelverdaderoreinodeDiosyseencontrabaelverdaderomilagroenlarevelacióninteriordeDios.Conelloseimpusovictoriosamenteuncarácterespiritualsuperiorynacióunmovimientoque,reducidoprimeroalaesferareligiosa,debíatransformarporfinlavidaentera.

Laformacióndetalladadelareformaluteranasedeterminóesencialmenteporlatransformaciónquetuvo lugar en el mismo Lutero. Aun cuando no puede decirse que ésta significase para él unrenunciamiento a sí mismo y a sus ideas, no puede negarse que las reduce y fija con estrechez. Elmovimiento iniciado por Lutero rebasa notablemente en sus contemporáneos los límites por élestablecidos; un huracán social intentaba llevarlo consigo; nuevos adeptos pretendían desligar a lareligiónde todoorden firmey someterlapor completo a la experiencia inmediatade los individuosyguiarseenellasóloporla«luzinterior»delosmismos.Desdeestepuntodevistaofrecía,sinduda,másparentesco con la época de las luces, y el humanismo que le siguieron, y el carácter personal de sushombresymujeres—pueslasmujerestomarongranparteenél—noseshoytodavíamuysimpático:converdaderaheroicidadsoportaron,comomártiresdesusideas,persecucionesterriblesyhastaunamuerteamarga. Pero no puede desconocerse que aquel movimiento libre, al que todavía no daban fin niorientaciónalguna lacienciay laculturamodernas,noposeíauncontenidoquerespondiesealcaloreintimidad subjetivos y que, apoyado sólo en sí mismo, no sólo amenazaba con destruir a la Iglesiatradicional,sinotambiénlaculturatoda.Dequémodoelmovimientotempestuosohaciaunavidadivinainmediatamente presente a los hombres dejaba relegados los estudios clásicos, lo demuestra, porejemplo,elhechodequeMelanchton,enelaño1524,ensusleccionessobreDemóstenes,noteníamásquecuatrooyentes.

Así es perfectamente comprensible que Lutero, frente a esta dirección, encuentra su problemaprincipal en buscar apoyo y en trazar límites; pero al hacerse esto el objeto principal cambiase elcarácterdeconjuntodesuacción:«Todosehacemástriste,másestrecho,másduro,másautoritario».(Troeltsch).Desaparecelarisueñaconfianzaenelpoderdelaverdadparaencarnarseenelhombreysehunde almismo tiempo la creencia en la libertad; aparecen indispensablesmedios de disciplina y decoacción.El contraste existente entre el reinode lagraciaydel amory el reinodelmal sehacemásagudoymásduro; lavida religiosa se refugiaenel interiordel individuoyabandonaelmundoa lospoderes instituidosporDios,sometersea loscualesapareceenadelantecomoundebersagrado;cadacualdebecumplirfielmentelosdeberesdesuoficioparticularydejarenlosdemásqueDiosdisponga.Estaoposiciónviolenta frentealmundopermiteahondaren lavida interior;masesteahondamientoesdemasiadoindividual;naceundualismodelavidaconunblandosentimientoreligiosodeunaparteyuna

indiferenciaporlosasuntospúblicosylaobradelaculturadeotra.Además,lapreferenciaqueaquísedaalahumildadyalamortienequeperjudicareldesarrollodelvalorvaronilydelaspersonalidadesenérgicas.EnestaconcepcióndelavidajuegaenLuterolaconviccióndequeelmundoseacercaasufin;quienasípiensanopuedeinteresarseporlosasuntospúblicos.Así,laactividadnosehacomunicadoalexteriordesdelomásprofundodelavidainterior;dondepasacomolaconductajustaunsufrimientopasivo delmundomalo, un «calla, sufre, evita y soporta», donde aparece como elmás alto fin «quellevemosunavidaquietaytranquila,todabienaventuranzayhonradez»,tienequetriunfarelretraimientoariscodelmundoynosepuedenconcedersusderechosa la ideade libertad.ElantiguoCristianismoteníaenesterespectomásvaloryconfianzaensímismo.LafacultaddeorganizacióntampocoeselpuntofuertedeLutero.Porotraparte,hayquereconocerplenamentequedelaindependenciadeaquellavidareligiosainterior,deaquellaactividadinteriorreligiosa,nacieroncreacionesadmirablesenlapoesíaymásaúnenlamúsica(Bach),yquelafilosofíaespeculativaalemana,sindudaalguna,estádeacuerdoconlaReformaenelsentidodeLutero.

Elfundamentomásprofundodelacomplicaciónenestaorientaciónnuevaestabaenquelavidaseedificósobrelamáspuraintimidadcomoúltimofundamentoyalmismotiemposeenlazóensuevoluciónahechoshistóricosquepropiamentenosepresenciandeunmodoinmediato,sinoquesetransmitenporautoridad.LaposiciónhistóricadeLutero tambiénencierra la contradiccióndequemuchascosasqueatacódesdefueraduramentehubodeconservarlasensuideologíaconmásomenosvariaciones.Queríalibrarnosdelaautoridadreligiosayllegóaotraformadeautoridad;queríasuprimirtodointelectualismoycayóenotraformadeélcuandoexigíaenvezdelaespeculacióndelamísticaelreconocimientodelosdatoshistóricos;yaunlaIglesiaamenazacontransformarseenunacomunidaddelateoría,enunameraescuela de la palabra dura. Lutero había atacado a Roma en nombre de la libertad y de la puraespiritualidad, y más tarde tuvo que defender la sujeción y el sentido liberal contra los «iluminadosbaptistas entusiastas y fanáticos», con verdadera pasión. La dureza terrible que demostró contra esospobresiluminados(cuandoesasíqueyaenaquellaépocaotros,comoelmargraveFelipedeHesse,eranmuchomástolerantesenestosasuntos)poneunlímiteasuprestigio.Imputabaalosdemáselreferirsealespíritu, sin lo cual no era, sin embargo, posible su propia posición. «Pero, amigo, espíritu por aquí,espírituporallá;tambiénhevistoelespíritu,tambiénheestadoenelespíritu».Contodoelloencierraelprotestantismoeclesiásticolacontradiccióndeempezarlaobraconunempujerevolucionarioycaerconeltiempo,repetidamente,bajolainfluenciadelasideascuyodominioqueríadestruir.

Peroloqueesensíunacontradicción,ynosolamenteloparece,eranecesario,dadoelestadodelaépoca;laenormeconfusióndeaquellostiemposamenazabaconunacomposicióngeneralsiunamanodehierronoabrazabaeltimónysalvabaensentidoprogresivolacontinuidadhistórica.

La nueva obra estaba destinada, por un sino trágico, a consolidarse históricamente, a costa de laoposición,consustendenciasprimeras.ElmismoLuteropadecióporello.Noopusonadaenlosotrosquenosehubieseopuestoasímismo;cuandoapareciómandandoyordenandoalexterior,eraporqueteníaquevencerensupropiointeriorlosmásfuertesataques,queconfrecuencia«lehacíanexprimirelsudordelaangustia»,porquesuluchacontralosdemáseraunaluchacontrasímismo.Yprecisamenteenesta lucha se pone demanifiesto con especial claridad la serena veracidad, la total fidelidad de estehombre. Ponía la mayor seriedad imaginable en las causas eternas, y con esta seriedad de toda supersonalidadhadadounabasefirmealossignosvenideros;conestapersonalidadeinfantilismo,conlatenacidadquelesonpropias,apareceantelosojosdelpuebloalemáncomounvigilante,adviniendoconinsistenciaqueseveleporelalma.Ycomoél,personalmente,atravésdetodoslostrastornos,dudasy

calamidades,tendíaaunpuntodeinconmoviblefijezayprofundapaz,asícontienesuobra,sobretodoloproblemático y equivocado, un tipo de vida de valor permanente. En los movimientos interiores ycontrastesviolentosdelalmaestáabiertaunafuenteinagotabledevida,estánunidoshumildeconfianzayvalordecidido,estápuestoelhombredirectamentefrentealoinfinitoyloeterno,yelevadodeestemodoaunagrandezaydignidadhastaallídesconocidas.EnestesentidosehahecholaReforma,almadelaedadmodernayfuerzaprincipalimpulsivadesumovimiento.Enesteampliosentidosehanconsideradoyreconocidohijossuyoslosmásgrandespensadoresypoetasdelsiglopasado,hombrescomoKantyGoethe; han planteado problemas que nadie que siga las trazas de la evolución histórica de la vidaespiritualpuederechazar.

Perotambiénenlalimitadayestrechaformaeclesiásticaseoriginanlosproblemasycontradiccionesenbuenapartedehabersepuestounfinmásalto,dehaberseelevadounobjetivo,debuscarunarelaciónmás estrecha del ser humano con la prístina fuente de la verdad y del amor; el que reconozca esteahondamiento sabrá apreciar, a pesar de todas las contradicciones e imperfecciones, el espíritu delconjunto y saludar la aparición de una vida nueva y más sincera. El sistema medieval, que aceptaampliamentelosinteresesmásdistintos,losequiparaprudentementeylosunehábilmenteparalaacción;esteadmirablesistemadeacomodaciónnosólointerna,sinoexterna;estaobramaestraincomparabledeorganización,conlasumadeconocimientodeloshombresyexperienciahistóricaqueposee,tieneunaindiscutibleventajapara influir sobre lavidasocialysobre laexistenciavisible; tieneun fundamentohistórico más amplio, una racionalidad mayor y una elaboración más acabada. Lo nuevo sólo puedepretender superioridad cuando encierra la convicción, que en el lenguaje de Lutero reza «que por elprecio del mundo entero no puede comprarse un alma»; cuando se haya encontrado una relacióninmediatadelalmaconDios,yfundamentadoalmismotiempounrecogimientodelavidaensímisma,quehagaalhombreviviralegreyconfiadoenelordensupraterrenal.

Así,eldilemaradicalquepenetralaconcepcióndelavidadelaReforma,principalmenteenLutero,sirveparajuzgarla.Paraquienrechaceaquellaprofundizacióncomoimposibleosuperflua,nopodráserlaReformamásqueunsaltoenlastinieblas,undesencadenamientodepasionesviolentasyunaescisiónlamentable;peroquienreconozcalaposibilidad,loimprescindibledelcambiodedirección,tendráqueadmitirla,apesardetodoslosproblemasquedejasinresolver,comoungranactodeliberaciónycomolaauroradeunnuevodía.

B)ZWINGLIOYCALVINO

Noobstanteser,sindisputa,LuterolacabezaespiritualdetodalaReforma,yculminarelmovimientoen el proceso vital desarrollado en su persona, tiene la vida de los hombres directores de la Iglesiareformadademasiadaimportanciaparaprescindiraquídeellos.Ennuestraescuetaexposición,quesigueenloesencialaDiltheyyTroeltsch,hemosutilizadotambiénparaloreferenteaZwingliolanotableobradeStaelin.

Zwinglio, frente a Lutero, está mucho más estrechamente ligado al humanismo y a la ilustracióngeneraldesutiempo;tambiénpugnamásenérgicamenteporcreareinfluirdentrodesuépoca;norompetanradicalmentecomoLuteroconelmundo;nodaalavidatalsentimientodesatisfaccióndesímismanitantasuperioridadsobreelmundo.Perosilaprofundidaddelconjuntoesmenor,encambiodesaparecenmuchasviolenciasy contradicciones: lo religioso seunemás estrechamente con la vidapráctica, y elmundodelasideasesincomparablementemásracionalqueeldelhéroefundadordelaReforma.

«LoquedistingueaZwinglioensumaneradeconcebirlafedeLuteroeslamásíntimauniónqueenél tienen el elemento religiosoy elmoral de lamisma,y tambiénque, comoconsecuenciade esto, larelaciónentrelaleyyelEvangeliosetomamásenelsentidodelparentescoqueeneldelaoposición»(Staelin);noqueríaadmitirmásReformadelaIglesia«queaquellapormediodelacuallavidasocialyreligiosa del pueblo fuesen al mismo tiempo penetradas por la fuerza renovadora y curativa delEvangelioymodificadasconarregloaél».(Staelin).«Elfindesuvidaeslaorganizacióncristianadeunacomunidaddadaconunafisonomíajurídicadeterminada».(Troeltsch).ConestoseconfirmaelqueZwingliopongamásderelieveenlafiguradeCristoloquehayenéldeéticoydemodelohumanoynoselimitealamentarsusdolores.«Unordendeideasmásracionalylibreaparecenosóloensudoctrinadelossacramentos,sinotambiénenunaseparaciónprecisadelpecadooriginalydelpecadodehecho,lomismo que la unión del fin de las cosas; en la extensión de la revelación del Cristianismo a toda laHumanidad».

AuncuandoZwinglioseesfuerzadondequieraenmostrar la relacióndelhombreconDios,enestarelación no ve un simple resultado de las dotes naturales del hombre, sino una manifestación de ladivinidad; con la misma decisión que Melanchton y Lutero, condena la doctrina escolástica de unconocimiento natural de Dios anterior a la fe. Pero el Cristianismo sigue conservando una posicióncentralysiendounacosaúnicaeincomparable.PueslavenidadeCristofueelúltimoymásprofundomomentode larealizaciónde labondadperfecta.Enadelante,esevidentequeelhombreestásujetoaDios,eigualmentequeestarelaciónledalabienaventuranza.LaverdaderareligiónconsisteúnicamenteenqueelhombresesometaaDiosyleconfíeaÉlsolotodossusbienes.«LafuentedenuestrareligiónesquenosotrosadmitimoscomoDiosaaquelque,siendoincreado,eselcreadordetodaslascosas,quetodoloposeeylodistribuyetododesinteresadamente».

Conesto,cuantoestéentreDiosynosotrosdebedesaparecer;elponerlafeenotracosaquenoseaenDiosmismoseconvierteensuperstición;«unafuerzatanindestructibleyenormecomolafenopuedeapoyarseennadacreado.Pues¿cómopodríaserel fundamentodenuestraconfianzaalgoqueenalgúnotrotiemponofue?».Perolaeficaciadeloinvisibleysublimeesinteriormentesiempreinmediata;«elmayormilagrodeDiosesqueseuneconnuestrocorazón,detalmodoquepodemosconsiderarlocomonuestropadre».Semejantemaneradepensarteníaqueconsiderarcomomagialaantiguadoctrinadelagracia,delaquequedabanaúnhuellasimportantesenladoctrinadelacomunióndeLutero.

Mas la dependencia de Dios no destruye, en modo alguno, la propia actividad del hombre; alcontrario,elhombredebeconvertirseenelórganodelavidaylaactividaddivinasparacorresponderasíalainfinitaactividaddeDios,porlacualyenlacualsemuevetodo,todoestácontenido,vivetodo.«Obrarenelconciertouniversalconlamayoreficaciaeselalmadeestesistema».«Diosnoquiere—dijoZwinglioenunaocasión—tolerarqueunocuyocorazónhaatraídohaciasí,vivainactivo,porqueÉles una fuerza». «Sólo los fieles saben que Cristo no da a los suyos fatiga ninguna, y que risueños yalegresconllevaneltrabajo».«Noeslamisióndeuncristianohablardegrandesteorías,sino,siempreenuniónconDios,realizarempresasgrandesydifíciles»,segúnDilthey.HastalaideadelaelecciónporDiosdelosagraciados,queaprimeravistaparecesuprimircompletamentelaindependenciadelagente,acrecienta en el conjunto del sistema la significación y la actividad de la personalidad. Pues siDiosmismodecidedelasalvaciónocondenacióndeloshombres,ytododependeinmediatamentedeÉl,esevidenteelvalordeloreligiosoparaelindividuo,yelcreyentepuedesentirsesinayudaalgunahumana,aseguradoenDioseinstrumentodesuvoluntaduniversalytodopoderosa.Además,enelpensamientodeZwinglio«tienelaideadelaelecciónmuchamásimportanciaqueladelareprobación».(Staelin).

Zwinglio desarrolla principalmente la idea reformadora de un Cristianismo activo y varonil; lareligión se transforma siempreenactividadmoral,y se fortalecedeestemodo; el restode lavida seponeendependenciasuya,yenlavidadelacomunidadseexcitaalindividuoalalaborindependiente;de Zwinglio sale frescura y alegría; pero en unión de ellas, «una gran severidad moral y claridadintelectual».(Troeltsch).Aunqueenparteelqueenélseatodotanclaroytansencillodebaatribuirseaquenosiente,niconmucho,lasoscuridadesycontradiccionesdelavidaconlamismaintensidadconquelassentíaMartínLutero,yaquenotienequelucharcontantasdificultadescomoéste,aunqueaquellatendenciaprácticapudieradardesífácilmenteunamezcladelareligiónconlapolíticayhastaconlapolicía,esteCristianismosano,frescoyactivoconserva,sinembargo,unvalorparticular.

El principio fundamental de la Iglesia reformada toma en Calvino otro matiz. En esta naturaleza,nacidaparaeldominioylaorganizaciónalientaunaseveridadsistemática,unaconsecuenciaférrea;todalamultiplicidadtienequeordenarseenunúnicosistemadepensamientos.Masnosólolaforma,sinoelsentido capital, es distinto. El orden de pensamientos deCalvino se hace teocéntrico a lamanera deAgustín;lagloriadeDioseslaideacentral;todaslascriaturasdebenservirsumisasalamagnificenciadel Señor; la voluntad absoluta de Dios es la que lo decide todo de una manera enigmática para lainteligenciadelhombre.Todaduda,ytambiéntodaconfianzaensímismo,seconsideracomouncrimencontra laMajestad divina; el hombre debe consagrar aDios toda su vida, que aÉl por naturaleza lepertenece;Diosobraentodaspartesdirectamente,demodoquedesaparecenlascausasintermediasylamediación del os hombres; debe desterrarse del culto todo lo que hace degenerar al ser puramenteespiritualenrepresentacionesvisiblesyplásticas.

Con todoestono se abandonaaquí lapersonalidad individual, sinoque, si esposible,hasta se lafortalece todavía; así como Dios mismo es la más alta actividad que obra ininterrumpidamente, elserviciodeDiosexigeunavidaactiva.PerolaactividadpierdelosrasgosdejuvenilalegríaqueteníaenZwinglio; toma un carácter serio y severo; la vida se hace una lucha dura y sin tregua por los finessuperioresdeDios.TodocuantosehagasinencaminarloaservirlosfinesdelAltísimoesunroboasuomnipotencia. «Esta religiosidad se diferencia de la deLutero por los duros deberes del guerrero enserviciodeDios,quellenantodoslosmomentosdelavida.Sediferenciadelapiedadcatólicaporlafuerzaqueencierraparaelfomentodelaacciónpersonal.PerotambiénescaracterísticoenellaelquetodalavidareligiosasaledelprincipiodeldominiodeDiosydelagraciaelectiva,elquetodarelacióncercanaolejanaconlosotroshombresencuentrasufundamentoenestedominiodeDiosyelquealcabosefundamentaasíreligiosamenteunaorgullosadurezaconlosenemigosdeDios».(Dilthey).

Deunaparticularimportancianosóloparalavidareligiosa,sinotambiénparalaculturaengeneral,esqueenelcalvinismoadquierelavidacomúndelacomunidadcristianaunasignificaciónmuchomayorqueenlaramaprotestanteluterana,quesedesarrollaunagranacciónorganizada,quellamaalindividuoa colaborar en ella activamente. «El establecimiento de salud debe serlo al mismo tiempo desantificación;obrarconeficaciaenlacristianizacióndelacomunidad,poniendolavidaenterasobrelabasedelosmandamientoscristianos».(Troeltsch).Hay,pues,aquímáséticasocial,máspreocupaciónpor los intereses del conjunto; naturalmente, todo por motivos religiosos. Entre las numerosasconsecuencias que de esto se desprenden, es la más importante la de que el trabajo de los oficiosciudadanosseelevainteriormenteyseennobleceporsurelaciónconlacomunidad,ytambiénporquesonunmedioparalagloriadelreinodeDios,ydelaquedeestemodoalcanzanporprimeravezunvalorreligiosolosbieneseconómicos.Juntamenteconunsentidomásfuertedelacomunidad,floreceaquíunagranenergíadetrabajo,quesigueviviendoaúnhoyfueradelasformasreligiosas.Aquí,principalmente,

se ha mostrado el protestantismo como una fuerza activa, se ha convertido en un poder mundial; enningunapartesehanpreparadotanto,apesardetodalaortodoxia,losprincipiosdelalibertadciudadanayespiritualdelaEdadModerna.

2.ELCRISTIANISMOENSUDESARROLLOPOSTERIOR

Deningúnmodoeralaintencióndelosreformadoreselformarcírculosaparte;durantelargotiempotuvieronlaesperanzadeintroducirlaIglesiaenteraenelmovimiento.Elqueestepropósitofracasase,elque el catolicismo se fortificase de nuevo y hasta avanzase victorioso, no fue debido solamente aprocedimientosdefuerzaoviolencia;elcatolicismo,movidoporlafuerzadelascircunstancias,realizóen símismouna regeneracióno,mejor dicho, fortificó de talmodo lo queya existía en él de fuerzasmorales serias, que pudo volver a tomar la dirección. Se desterraron muchos abusos, se elevó laformaciónintelectualdelossacerdotes,seobróenérgicamentecontralalaxitudmoral.Secrearonnuevasórdenes,quecontribuyeronalaconcentracióndelasfuerzas,alaobedienciavoluntariayalaprestacióndeamorosaayuda.

Deestemodo,elcatolicismoencontróbastantequeoponeralprotestantismo,yelresultadofinalfuela duradera escisión en la cristiandadoccidental.Esta escisiónha creadomuchavida, y sostiene a laHumanidad en unmovimiento incesante. Pero tampoco puede desconocerse que ha producido grandesdaños.Laoposiciónde las confesiones acentuó a veces el fuego inherente a los problemas religiososhasta una pasión desoladora, e hizo que, por algún tiempo, quedaran olvidadas todas las demáspreocupaciones. Además, la escisión era peligrosa para ambos lados. Del lado católico, elrobustecimiento de la autoridad, de la concentración y de la estabilidad, produjo el encadenamientoestrechodelapersonalidadyungrantemoratodomovimientolibre;nosedesarrollómáslaautonomíadeunaconductapropiareligiosa.AlprotestantismoleamenazabaladisolucióndelaIglesiaeniglesiasparticulares,ytambiénelpeligrodenopoderofrecerresistenciabastantecontralatendenciaalaicizarlavida.

Verdad es que, en el moderno catolicismo, un examenmás detenido reconoce una transformaciónmuchomayorymuchamayorvariedaddeloqueunaojeadasuperficialpermitever.Principalmenteviveenéllaoposiciónentreunultramontanismopreocupado,enprimertérmino,porelpoderyeldominio,yque sólo secundariamentepiensaenel estado interiordel alma,yunaconvicciónpuramente religiosa,queconsideralareligióncomounfinensímisma.Amenudo,unamismaalmauneambascorrientes;peroenelfondoexisteunadiferenciagrande,ylasegundaeslaqueúnicamenteprestaalcatolicismosuvidainterior.Pero,apesardetodala interioridad,delicadezaydulzuraquea lasalmasindividualespuedadar (basta citar como prueba a Pascal), para la eficacia sobre el conjunto está en una situacióndesventajosa con respecto al ultramontanismo severamente organizado; sumanera es demasiado suaveparaquepuedafácilmenteinfluirenlatransformacióndelaIglesiaengeneral.

Enelprotestantismoaparecenconmásclaridadlasoposiciones;nacendesuesenciamásprofunda.Pues en él están reunidos dos elementos: el movimiento moderno hacia una mayor autonomía eindependenciade lavidayunaparticular concepciónde la religiónydelCristianismo; en elprimeroalienta un ímpetu de vida confiado, y la capacidaddel hombre parece ilimitada; según el segundo, sedeclara al hombre incapaz de buscar por sí solo sumoralidad, se le desposee de todo su patrimoniopropioyseleconfíaalagraciayayudadivinas.Así«adquiereelprotestantismoundoblecarácter:por

unlado,esunanuevacreacióndeunespecíficocarácterreligioso;porotro,abreelcaminoypreparaeladvenimientodelmundomoderno». (Troeltsch).Estacontradicciónpuede,ciertamente,atenuarse,peronuncapodrásuprimirseporcompleto.

Difícilmentehubieraelprotestantismoalcanzadoenlavidamodernalaposiciónquehaconseguidosinohubiesehechoalianzaconlaculturamodernaynohubiesellegadoaser,enciertomodo,lareligióndelosilustrados.Comotalsenosapareceenlostiemposclásicosdelaliteraturaalemana.Loeclesiásticoyespecíficamentereligiosoestáallíborradoenloposible,laoposiciónsedulcifica,reinaunmayorvaloryunamayorconfianzaenlanaturalezahumana;elhombreadquieregrandezaydignidadensímismo,yseponeenunarelaciónmásíntimaconeltodo.Lareligiónobraenunaconcepciónlibrecomopanteísmo,protegeyfomentaelahondamientodelavida.Peronopuededesconocersequesehaproducidoungranalejamiento del protestantismo primitivo y se ha transformado la concepción general de la vida. Elprotestantismomodernocomprende,enrealidad,dosreligionesdistintas,cuyaconvivenciasehacetantomásdifícilcuantomásclaralaconcienciahistóricadespertadaenelsigloXIXvaponiendoantelosojosla contradicción entre ambas concepciones. Pero este doble carácter es, al mismo tiempo que unadebilidad,unafuerzadelprotestantismo;porlaamplitudqueleprestapuedemantenerenrelaciónlosdospolosdelavidamoderna,yapesardetodalafaltademadurez,hayalgodegrandeydefecundoenlavalentíaysinceridadconqueabordaelproblema,asícomoen laenergíaqueensusoluciónpone.Sumayorventajaenlalucharesideenquetienemáscapacidaddedesarrollo.

LaimportanciadeéstasólopodráestimarlaentodosuvalorquienhayacomprendidolaoposiciónyelconflictoenquehacaídoelCristianismoenteroconlaculturamoderna.LaEdadModernahatraídomuchograndeynuevo,acuyoinflujonadiepuedesustraerse,ycuyosfrutosgozamostodos.Peroconesteindiscutible progreso vamezclada íntimamente a ella una tendencia en alto grado peligrosa. La EdadModerna viene creando desde comienzos del siglo XVII, una nueva forma de vida, que se diferenciaprofundamente de la cristiana. Un ímpetu enérgico de acción arroja al hombre, cada vez másexclusivamente, hacia el mundo al que la Iglesia consideraba como cosa inferior; de este modo sedescubreunarazónosetratadeelaborarlaporeltrabajodelhombre;selevantanfuerzasenloinfinito,yelcrecimientodelafuerzasehaceelmásaltofindelavida.Cuantomásganaenfuerzayconcienciaestenuevosentido, tantomásclarosehacequenopuedecompaginarseconelCristianismo,ynosóloeso,sinoquelastendenciasfundamentalesdeambosestánendirectapugna.Cadavezsehacemásdifícilqueambos marchen juntos amistosamente, como al principio acontecía; cada vez se hace más necesariodeslindarclaramenteloscampos;cadavezseacentúamás,entreaquellosquesiguenexclusivamentelosdictadosde lomoderno, laoposiciónconelCristianismo.Pero,precisamenteporqueparaésteparecehaberllegadoelcolmodelpeligro,seproduceuncambioquetransformacompletamentelasituaciónyqueacercadenuevoaél losespíritus.Lacreenciaen la infalibilidadde laculturamoderna,yenquepuedebastarseasímisma,estáencrisis;lavidamodernamismaproducetantaoscuridadymaldad,yencambiodetodoelcrecimientodelafuerza,sesienteunvacíointeriortangrandequelavidaenterasenos vuelve a presentar como un problema, y que tenemos que conquistar un sentido para nuestraexistencia. Pero en una lucha semejante pudomuy bien adquirir significación el Cristianismo con suprofundidadespiritual;pudomostrarsequedeningúnmodohacumplidoyasumisión,sinoque,enunaenérgica profundización en símismo, puede elaborar fuerzas vivas, de las cuales ni el presente ni elporvenirpodránprescindir.

Que las cosas están así lo demuestra la actitud de los pensadores modernos, que han sidoverdaderamenteconstructivosynosehanagotadoeningeniosasreflexionesyenunacríticademoledora.

Es verdad que, en general, se muestran fríos frente a la religión de las Iglesias, pero nadie quiereprescindir completamente del Cristianismo; más bien cada cual desearía ponerlo de algún modo enrelaciónconsuconvicciónpropiayrobustecerlaasí;precisamente,paralomejordecadaunosebuscaelapoyodelCristianismo—SpinozayLeibniz,LockeyRousseau,KantyFichte,HegelySchopenhauer—,yenlatotalidaddeestaconcepciónjuegapropiamenteelmovimientoespiritualdelaEdadModerna.Si,pues,apesardetodaslasdiferencias,lospensadoresbuscandealgúnmodoelapoyodelCristianismo,será porque encuentren o sientan en él algo que la culturamoderna por sí sola no puede producir, yrealmente sería fácil de demostrar que la labor de todos ellos contiene una hondura espiritual y unaindependenciainterior,juntoconlaaltaestimacióndelpatrimonioespiritualymoral,quemásbienhantomadodelaconcepcióntradicionaldelavidacristianaquefundadoporsímismos.

Estos valores tradicionales pasaban antes como evidentes, y pasaron mezclados con otrosheterogéneos;ahora,laculturasientelanecesidaddesometerlosadepuraciónycrítica;pero,alpropiotiempo, es preciso que elCristianismomismo emprenda a su vez una severa autocrítica y separe conprecisiónloquepertenecealasparticularidadesdeuntiempodeterminadoyloqueescapazdeabrazartodoslostiempos,ycuentaconenergíainteriorsuficienteparaproducirconstantementenuevosconceptosdevida.

ElCristianismonosehaagotadoaúnenlasdistintasformasconquehastaaquíhaaparecido.Duranteelpasadosiglohatrabajadoconfeyentusiasmoporlarenovacióndelavidaylaconcentraciónética;perosusrepresentantesnocolaboraronalprincipioenlalabordelacultura,ysuímpetuteníamásardorqueprofundidadespiritual.Conlacaídasucesivadelaantigüedadvinolaépocadesuvictoria;peronoconsiguióhacerseunaorganizaciónmundialsinoconel influjopredominantedelmundogrecorromano,quelellevótambiénconsigolosinconvenientesdeuntiempocansadoymarchito.LaEdadMediarealizólalaborconstructivadelaeducacióndepueblosnuevos;perolascircunstanciasdelaépocaimprimieronaestalaborelcarácterdelacoacciónydelaexterioridad;lavidainteriorlanguidecíabajoelpesodelaorganización;laespiritualidad,bajounavastamaterializacióndelavidareligiosa.Contraestoselevantóel protestantismo, que produjo una simplificación y, en parte también en rejuvenecimiento delCristianismo;peroyahemosvistocómono trajo la solucióndefinitiva.Además, elCristianismo teníaquesalvaguardarunamayorprofundidadde lavida frentea laconfiadaysoberbiaculturade laEdadModerna.Enlosúltimostiemposseencuentraencrisisestacultura,ysehaceimperiosanecesidadunaprofundización seria de la vida, una renovación interior del hombre.Elmovimiento vertiginoso de lacultura nos empuja cada vez conmayor imperio hacia el problema del alma, hacia una lucha por elsentidodelaexistenciayporlasalvacióndeunpatrimonioespiritual.Conestascuestionessepresentadenuevoelproblemadelareligión;esdesuponerqueenelpróximosigloadquieracadavezmáspoder.Yentonces semostrará—quizá a travésdegrandes trastornosyde transformaciones fundamentales—queelCristianismonosólotieneungranpasado,sinotambiénungranporvenir.

Terceraparte

LAEDADMODERNA

CAPÍTULOPRIMERO

CARACTERÍSTICAGENERALDELAEDADMODERNA

DarconalgunaexactitudlacaracterísticageneraldelaEdadModernanosparecehoymásdifícilqueantes,pueselconceptodelomodernomuestracadavezmásproblemas,estácadavezmáslejosdeunaconcepciónunitaria.Por tanto,prescindiremosaquíde todacaracterísticaprincipalypartiremosde lasituaciónhistóricadelmundoalprincipiodelaEdadModerna.Teníaquevenirunatransformacióndelavida,aunquesólofueraporquelaconcepcióntradicionalhabíasalidodecircunstanciashistóricasquenopodían ser duraderas. La manera antigua era la combinación del Cristianismo, de un Cristianismoexpresado en una organización eclesiástica demasiado rígida, con la cultura de la antigüedad. Estacultura,asuvez,eraobradedeterminadospueblos,ycorrespondíaaunamaneraparticulardelavidadel espíritu; a pueblos nuevos podía aparecérseles fácilmente como cosa extraña, y para emprendernuevos caminos ya no bastaba esta concepción antigua.Y ahora habían entrado nuevos pueblos en lahistoriauniversal(losgermanosprimeramente),ycomenzabaainfluirconsuparticularmaneraespiritualcrecientemente;además,elCristianismohabíaverificadounatransformacióninterior,que,defendidacontodafuerzayconciencia,eraimposiblequemarchasetanamistosamenteconlaantigüedadcomolaEdadMedia lo había creído. Si en esto estaba ya el germen de una transformación importante, lo quemásempujaba al rompimiento era la revolución verificada de la vida de las pasiones y sentimientos. Laconcepción antigua, que creía tener la solución definitiva de los problemas, y que subordinaba a lareligióntodaslasesferasdelavida,correspondíaalosdeseosdeunaHumanidadfatigada,sinconfianzaensímismay,portanto,sedientadeautoridadydemilagros.Peroahorahabíadespertadounanuevaviday un ánimo nuevo: se quería afrontar cara a cara los problemas y buscar caminos propios. Así, elrompimiento,lamarchaenbuscadenuevoscaminos,eradeunaabsolutanecesidad.

Mas la rupturamismadabayaa lavidadeterminadadirección:noeradifícilque recomendase locontrariodeaquelloconloquehabíaroto.Lonuevosólopodíapartirdeindividualidadesaisladas:deestemodo,elindividuoadquiereindependenciaysuperioridadfrentealaEdadMedia,dondenoeramásque un simplemiembro de instituciones dadas, cuyas órdenes tenía que seguir sumiso; quien arrojabacomoimperfectoelestadodelaculturatradicional,teníaquecreerenlaposibilidaddeunprogreso.Porúltimo,noeraposiblecolocarsefrentealordenhistóricosinlacreenciayelapoyodeunarazónsuperioraltiempoeinmediatamentepresenteenelalmadelhombre,comomedidadelascosas,mientrasqueenlaEdadMedialarazónnohacíamásqueencauzaryauxiliaralatradiciónhistórica.Poreso,laEdadModernallevadesdeelprincipiodentrodesíciertacantidaddeindividualismo,creenciaenelprogreso,racionalismo; todo reunido produce, frente a la concepción medieval de la vida, una concepción delibertad.

Perosucontenidofundamentalloencuentraenlatendenciahaciaelmundo,enlaactivacomprensióndetodasuamplitudyabundancia.ElcontrasteconlaépocadelfindelaantigüedadydelaformacióndelCristianismo salta a la vista. Si entonces la fatigada Humanidad no había encontrado un sostén y unsentidoparalavidamásqueenelrefugiocontraelmundoinmediatoenunreinodelsentimientoydelafe, y si el impulso hacia el último fundamento le habían quitado la capacidad de alegrarse en lamultiplicidaddelascosas,elnuevoímpetudevidaempuja,porelcontrario,apenetrarenelmundo;elespírituquiereextenderse,someter lascosasconsumultiplicidadinagotableasuimperio,yel trabajo

diligentey laacciónvaronilsustituyena lasblandurasde lavidadelsentimientoyde la fe.Peroestanuevavidaofreceprontounagravedificultad.Sedesearíaunirlomásestrechamenteposibleelmundoyel alma, dejar correr la vida sobre elmundo,meter almundo en la naturaleza humana.Mas ¿es estoposible después que la vida, tras penosos trabajos, se ha libertado delmundo y se ha ahondado a símisma?ElpensamientofilosóficodelaEdadModernatienequereconocer,además,queelalmanoesdelamismanaturaleza delmundoque nos rodea, y que, por tanto, no son tan fácilesmutuas influencias,comoantessepensaba;perosiseadquierelaconcienciadeunprofundoabismoentreambosysehacennecesariastransformacionesradicalesparapasardeunoaotro,quedadestruidalafuertementearraigadaconcepcióndelarealidadyelhombretienequeprepararseconuntrabajoyfatigaindeciblessumundo,queantesveníaaélsindificultad.Yaestoindicaquelavidamodernanoconsisteenunaposesiónygocetranquilos,sinounaluchaincesante,unaluchaporsusfundamentos,inclusive.

Naceaquíunaoposiciónradicalyunadiscusiónenconada,segúnquelaapetecidaunidaddelmundoyelalmaseentiendaporunosenelsentidodequeelalmacogealmundoyloorganizaasumodooalcontrario.Conestoseproducenrealidadesfundamentalmentedistintas,sistemasidealistasyrealistasdelmundoydelavida.Enunascomoenotras,seproducengrandescreacionesysetransformalavisióndeconjuntodelaexistencia.Elalmanopudepretenderdominaralmundosinperfeccionarseasímisma.Lalaborespiritualseelevasobreelestadodelhombreyse libertaen todoloposiblede todoloque lasparticularidades de pueblo, religión, etc., contienen de atadura: la vida del espíritu se fundamentasolamenteensuconceptomásgeneral,ysufuerzalibresólosuspropiasnecesidadeshandeempujarla.Dondeseveestomásclaramenteesenelenérgicodesarrollodelalabordelpensamientosobreelsolarmoderno.Losfinesyloscaminossediscutendeantemano,sepesanlasprobabilidades,sevivelavidareal por anticipado en proyecto y planes. De esta manera forman pensamientos, ideas, principios, elnúcleodelavidamoderna;desdelaalturadondeseconcibieronsesumergenenlaexistencia;entodaspartes seveque losmovimientos realesvandirigidospor teoríasque lesprestan fuerza, les infundenpasión;laexistenciahumanaesconducida,másquenuncalohabíasido,porideas.

Peroapenassiesmenorlatransformaciónporelotrolado,porlaelaboracióndeunanaturalezaqueviveindependientedelhombreyleatraehaciasí.Loquesehabíapuestoderepresentacionesypasioneshumanas en las cosas que nos rodean se considera ahora como un falseamiento y se excluye de ellascuidadosamente;conunasemejantedeterminaciónpuradelcarácterdelascosasadquierelaNaturalezaunaconexiónsinlagunasensímisma;sóloentoncessereconocecompletamentelaindependenciayhastapertenencia en que está el hombre con respecto a ella; este encadenamiento se encauza cada vezmásdecididamentedefueraadentro;parece,porfin,queelalmarecibedelexteriortodosucontenidoytodasudichadelmedioambiente.Estosesfuerzosabrenunaabundanciaindefinidadelrealismoyempujanaltrabajomásdiligente;porprimeravezparecendescansar laviday losobjetivosdelhombre sobreuncimientosólido,llevadosalfindelímpetuengañosoalaverdadpura,delasexageracionesaudacesalreconocimiento de un límite. Así nace una cultura realista que cada vez quiere dominar másexclusivamente y que, por último, aspira a satisfacer también las exigencias ideales del hombre, decierto, no sin transformarlas esencialmente frente a la concepción tradicional. Éstas son las dosconcepciones opuestas de la vida que produce la EdadModerna, las dos realidades con direccionescontrarias y contenidos fundamentalmente distintos, que luchan sin tregua, unas veces velada, otras,abiertamente.Sólounpensamientovulgaryunaconcepciónsuperficialpuedenesperardeshacerrápidayfácilmentetanprofundacontradicción;entodoslosmomentosdemayoralturadelavidamodernasehabuscadounasoluciónverdaderaquefomentaseprogresosimportantesenlaconsideracióndeconjuntodel

mundo; peroque la solucióndefinitiva no se ha encontrado, ni se ha encontrado siquiera unabase dealgunaseguridad,nopuedenegarlonadiequehayaasistidocontodasualmaalasluchasydiscusionesdelostiempospresentes.

Esacontradiccióninteriorylosesfuerzoshechospararesolverlahaninfundidoalavidamodernaunincesantemovimientoyunagran intranquilidad;no solamenteen loesencial contieneproblemas sobreproblemas,lavidamismaysuesenciaesunproblema;tienequelucharsiempredenuevoporsupropioserysupropiosentido.Estohacequelavidamodernaseamuchomásdura,másinseguraymásagitadaque la de las épocas anteriores; se comprende perfectamente que, ante tal situación, haya nacido unanostalgia hacia lamayor seguridad y calma de los tiempos pasados y que los partidarios de lo viejoarrojencomounduroreprocheestatranquilidadalanuevamanera.

Perosiestamaneradepenarescomprensible,noesjusta.Aquellosmovimientosabrieronunaeranriquezade realismo, lavidaentera se transformó, se reconoció la faltadecaridadyperfeccióndeunestadodevida,haciéndoloconeso imposibleparaenadelante.Muchos frutosde lanuevamanera losapreciamosy losgozamos todos sindistincióndepartido: ¿Sería estoposible sin reconocer en ciertomodoelfundamentodesustendencias?Nodebeolvidarse,además,quelasgravescomplicacionesquepesansobrenosotrosnosonproductodelarbitriodelhombre, sinoque lashaproducido laevoluciónhistóricadelavidaespiritualyselashaimpuestoforzosamentealhombre.Siesverdadquelavidasehizomás intranquila ymás incómoda, también se ha hecho, en cambio,más libre,másmovida ymásgrande;ensuvalienteacometidadelproblemaencierramásverdadqueaquellaotramaneraanteriorquese juzgaba madura sin estarlo, y cuya tranquilidad no dimanaba de una solución, sino de undesconocimientodelascontradiccionesdenuestraexistencia.

Nosotros consideramos por eso la Edad Moderna, a pesar de su falta de madurez, de suscontradiccionesyhastadesuserrores,comounaformadevidamásalta,yenestesentidoseguiremossusesfuerzosensusdistintosmomentosnoensumisiónservilatodoloquesellamamoderno,sinobuscandoescrupulosamenteelcontenidodeverdadquebrillaatravésdetodosloserroreshumanos.

CAPÍTULOII

LACONSTRUCCIÓNDELNUEVOMUNDO

1.ELRENACIMIENTO

A)ELCARÁCTERFUNDAMENTALDELRENACIMIENTO

En el Renacimiento vemos, coincidiendo con distinguidos investigadores, no simplemente unarenovacióndelaantigüedadclásica,sino,ante todo,unaproduccióndevidamoderna.Italiaeselpaísdonde,favorecidaporcircunstanciasespeciales,aparecióestavida;poresoconsuscaracteresgeneralesmezclaestrechamentelasparticularidadesdelamaneraitaliana.Masaqueltiemponosehubiesesentidotancercadelaantigüedad,nihubierapodidounirlataníntimamenteconsuspropiasobrasyaspiracionessinoexistieseenrasgosimportantesunasemejanzaquehizoposiblequelasdosedadessealargasenlamanoatravésdelaEdadMedia.Consideremosprimeramenteestosrasgoscomunes.

El Renacimiento sigue a la antigüedad en la valoración del mundo y del trabajo del mundo. Elrecogimientodelavidaenunainterioridadapartadadelmundo,resultadofinaldelantiguoCristianismoyanobastaba aunaHumanidad juvenil y llenade ímpetu, que se sentíamásymás inclinadahacia elmundohastahacerdeélelcentrodegravitacióndelavidaypalidecerelmásallá.Estedesplazamientoseverificómásbienlentamentequecomoresultadodeunchoqueviolento.Lareligiónnoescombatidanidesechada,peropierdelasecayseveraaltaneríaconquehablabaalhombredelaEdadMedia;seacercaa la vida inmediata porque sus imágenes toman rasgos humanos y semueven amablemente en nuestrocírculo. En esta sucesiva amabilización de lo divino elévase lo humano al mismo tiempo, de unaoposiciónradicalaunordensuperior;seconviertenuestraexistenciaensuexpresiónyreflejo.Elarteesquienprincipalmenteiluminaenestesentidoelmundoylohacepatriatambiéninteriordelhombre.Mas,alpropiotiempoqueseelevaestemundo,sedejasubsistenteelmásallá,sóloqueseledanlosrasgosmáshumanosymásamables;abrazalosmundosunsentimientodevidatanrisueñoquenodejaverlascontradicciones.Asímuestra,porejemplo,lacapilladelosMédicis,unajuntoaotra,lasmásartísticaselevaciones de la vida presente y lamás viva humanización de unmagníficomás allá. Este orden deideaspuedereunirunentusiasmoardienteporlaantigüedadyunasincerapiedadcristiana;laacademiaplatónica, la más alta creación filosófica del Renacimiento, busca una unión completa entre elCristianismoylaantigüedad.

Maslatransformaciónquealprincipioseescapaalaconciencia,estápresenteyproducetodossusfrutos.Laimagendelmundoadquiereensímismaunagranconexión;laNaturalezaylavidainterior,tanlargotiemposeparadas,sebuscandenuevo;laNaturalezarecobralaespiritualizaciónquelaantigüedadhabíadefendidohastasuúltimoaliento.AúnmásimportanteparaladeterminacióndelaconductaenlavidaeslatransformacióndeuncírculolaicoalladodelaIglesia,deunnuevomedioespiritualquerodeasusmiembrosdeimportantesproblemasyqueprimeroenItaliayluegoentodaEuropateníaunanulidadinterior.

Laantigüedadserenuevatambiénenlavueltaalcultodelaforma.ElCristianismo,disgustadodelasformaslisasyvacíasdelosúltimostiemposdelaantigüedad,ypreocupadosolamenteconlasalvacióndelalmainmortal,dirigíatodosucuidadoalaconvicciónydespreciabacomoindiferenteopeligrosala

forma.Masahorarecobralaformasuprimitivaposición,despiertaunfrescoímpetujuvenilquequierearrojartodamezclacaóticaysinespíritu,distinguirclaramenteycaracterizarconprecisión,paraluegotraer lodiferenciadoaunanuevasíntesis.Sólounaposiciónsemejanteparececonducirmásalláde lanaturalezarudaysometerelmundoaloshombres;hacequelaalegríacirculeporlaexistenciatoda.Unaeducaciónenestesentidollegaaserelidealdominante,queinfluyeluegoentodalaEdadModernaconsusdistintasramificaciones.

Pero queda siempre entre el renacimiento y la antigüedad una diferencia esencial. Lo que en laantigüedad formaba el ambiente general y el individuo, por tanto, adquiría sin esfuerzo, tenía queconquistárseloahoracadacualconlapropialabor;estoexigíaunrompimientoosadoconlatradición.Deahíquelatareaseamásagresiva,elpasoporelnoenconaelsílavueltaalmundoyalaformaeselsíntomadelavueltaa laverdaddespuésdeunlargoextravío, laalegríadehabersanadodeunalargaenfermedad. Ya de esto se deduce el enérgico desarrollo del sujeto que es característico delRenacimiento;elindividuoselevantaaudazanteelmundoambiente,seponeresueltofrenteaél,presentacontra élmás patrimonio personal. Se hace realmente el punto central de la vida, refiere así toda lainmensidaddelascosasytransforma,partiendodesímismo,todalaexistenciatradicional.

NoesfácildarsecuentadecómoelhombremodernohacristalizadoenlamaneradelRenacimiento.Aellocontribuyenjuntamenteresultadosdeltrabajohistóricouniversalyparticularidadesdelmovibleybiendotadopuebloitaliano.PrimeramentelaculturaantiguanoestabaenItaliatanmuertaquenopudieserevivirconalgúnesfuerzo.LaEdadMedia,encambio,nohabíainfluidoaquítandecisivamentecomoenel Norte. A esto hay que agregar las particulares condiciones políticas, fatales en sí mismas, lapulverizacióndelosEstados,ladestrucciónydebilitacióndelospodereslegítimos,queabandonabaalindividuoasupropiafuerzaydecisión.EnItaliaesdondeprimerosevealhombredeterminadonosegúnel Estado, gremio o clase a que pertenezca, sino por su propia condición superior a todos los lazosexteriores;aquínose imponenalhombrecaracteres típicoscomounejemplargenéricodesuposiciónsocial,niseseñalanasuactividadcaminosforzosos,sinoquepuededesenvolverselibrementeyponerensuobrasupropiapersonalidad.Asísedesarrollanlaspersonalidadesconmásfuerzaymásdecisiónque nunca: ¡Cuánta más fuerza vital presentan ante nuestros ojos las figuras de comienzos delRenacimiento,quelasdelaEdadMediaconsudependenciayuniformidad!

Perolafuerzarenovadoradelindividuomodernoylavictoriadesuliberaciónentodaslasnacionesmodernas no es comprensible sin las grandes olas del movimiento de la Historia Universal. No eramenesterquesedescubriesedenuevounainterioridadpura;enlosúltimostiemposdelaantigüedadsehabíansostenidoporellaenconadasluchas,ylaEdadMediapermaneciófielaellaylaconservócomounacorrientesecundaria,perosóloenlasobrasyafanesdelosmísticos.Peroahorasesienteconfuerzabastante para desarrollarse por entero y penetrar el mundo todo; el individuo atribuye a su propianaturalezauna inmensidad,cuyodesarrollo tienequeservira la inmensidadde lascosas.Conesto, lainteriorizaciónde lavida, este legadodeunmundomoribundo,devieneahoraelgermendeuna laborfecunda.

Masparecequelamayorindependenciadelindividuomodernoestáprincipalmenteensuseparacióndel mundo, en la determinación precisa de lo que pertenece aquí y allá. Así, el progreso tiene dosaspectos.Alamayorinterioridaddelavidaespiritualcorrespondeunaobjetividadmásclaraydistintadelascosas,elinflujorecíprocodeambosprestaalavidamásfrescura,movimiento,contenido.«EnlaEdadMediayacíanlosdosaspectosdelaconciencia(laconcienciadelmundoyladelavidainterior)bajounvelocomúnque losmanteníasoñandoomediodespiertos.Elveloestaba tejidodefe, timidez

infantilyextravío;vistoatravésdeél,elmundoaparecíateñidodecoloresmaravillosos,yelhombrenose reconocía a símismo, sino como raza, pueblo, partido, corporación u otra forma cualquiera de lageneralidad. En Italia es donde primero se rasga este velo; despierta entonces una contemplación ytratamientoobjetivodelEstadoyengeneraldetodaslascosasdeestemundo;peroalladoselevantalosubjetivo,elhombredevieneindividuoespiritualysereconoceasímismocomotal».(Burckhardt).

Estaseparaciónprecisadelhombreyelmedioquelerodeaponeenjuegotodaslasfuerzasdelalmaylaslanzaaunaactividadmislibreyenérgica.Lareflexiónseanticipayabreelcamino;consucalculary pesar cree poder separar fácilmente las cosas, por ejemplo, poder elaborar por simple teoría unaconstitución política; mas no puede osar mucho sin una unión estrecha con la fantasía, una fantasíaexaltadaqueelaboraimágenesatrevidasydeduceconexionesdelosfenómenosdiseminados.Yanosepermite que las cosas sigan como se las ha encontrado; se las somete a crítica, se prueba en ellas lapropiafuerzayselasobligaaserviralusooalplacerdelhombre.Lavidasentimental,consuexigenciadefelicidad,difiereesencialmentedeladelaEdadMedia:noseconsuelaconlafeylaesperanzaenotravida;quieresatisfacerinmediatamentesusdeseosypugnaporalcanzaryaenestavidalafelicidadplena.

Apesarde toda laacentuaciónde lavida interior, elhombre sigueaplicadoa la realidad,porquesóloenellasedesarrollan las fuerzasysólodeellase llena lavida.Se trabajaconardorendestruirtodaslastinieblasytodoslosprejuiciostradicionales,paracomprenderlascosasensupurarealidad,ylapropiaactividadsecolocaenelreinodeestarealidadcomprendidasobriayprecisamente.Loprimeroquedebehacerseesverlascosasconjusteza,fijarlasconexactitudydescribirlasintuitivamente.Deestamaneraelmundoadquiereunaobjetividadfirmeypuedehablarsealcabodeunaconcienciadelmundo.Sinembargo,elsujetonopierdesuimportancia,puessulaboreslaqueproduceaquellaobjetivación.

Deestemodoseestablecelarelaciónentreelsujetoyelobjeto.Ambossiguensiendopolosopuestosquefácilmentecaenenenemigatirantez;lavidaalcanzasualturaallídondeambosvanjuntos,dondesecombinanenacciónfecunda,dondeseunenparaeltrabajoencomún.Estoaconteceprincipalmenteenelarte,enelcrearytambiénenelcontemplar.Puesasícomoenlaesferadelartetodomovimientointeriorpugnaporencaramarseenunaformasensible,nopuedeelmundoexteriorserapropiadoporelsujetosinhaberrecibidounaespiritualización.Asíalcanzalavida,enlabelleza,suunidady,almismotiempo,sumayorperfección.El idealmásaltoes launióndefuerzaybellezao,mejordicho, labelleza llenadevida.

Mastambiénenesterevivirdelabellezahayunagrandiferenciafrentealaantigüedad.Labellezanoesunacontemplación tranquila,unolvidodesímismoenelobjeto;el sujetoestádemasiadoexcitadoparanotendersiempreatornarsehaciasíycambiarenplacersufuerzavital.Lobelloestaba,además,enla antigüedad, por lo menos en su período clásico, tan estrechamente emparentado con lo bueno queambospodíansercomprendidosenunconceptocomún.

Yencasodeconflictoacostumbrabanlospensadoresaponersealladodelobueno.Porelcontrario,enelRenacimientoseaflojalarelaciónconlamoral,lobellosehaceindependientefrentealobueno;laconcepcióndelavidaylaconductaadquierenunmarcadocarácterestético.Noesqueelartesehagainmoral,esquelamoralidadquenecesitalaextraedesímismoylamideconelcriteriodelaspropiasnecesidades. El principal valor lo tiene la belleza como instrumento de vida, como medio para eldesarrollo de todas las capacidades espirituales. Dando forma a las figuras artísticas se busca laelaboración, actuación y goce de todo el contenido del espíritu; lo que el curso de laHistoria habíacreado de interioridad lo transforma ahora el arte en pleno goce y posesión. Lo que da al arte del

Renacimiento su significación y fuerza es que en él el hombremoderno se busca y se encuentra a símismo; el cuadro no es la copia de una cosa determinada, sino unmedio demantener la vida en suimpulsohaciadelante.Deestemodosehaceelarteelrepresentantedeunnuevoidealdevida,elidealdelhombreuniversal,quemantieneenarmoníatodasuactividad.

La creación no puedemantenerse a esta alturamás que en un círculo estrecho; si no se destruyefácilmenteelequilibrioentreelelementosubjetivoyelobjetivo,entreelestadodelalmaylaobra,elunodejaatrásalotroy tratade someterlo.Deunaparte, la tendenciaalplacer sensualya lapompa,ennoblecida,sí,porelgustoartístico,perocarentedeunfinelevado.Porotrapartelaemancipacióndelaobradelestadodealmaquelaproduce,el ímpetuaponer todoelambienteexterioralserviciodelhombre,latendenciaalasimpleutilidadyadecuación,y,aconsecuenciadeesto,ungranprogresodelamecánica. La producción de grandes creaciones mecánicas, pero, al mismo tiempo, una completaindiferencia frente a los últimos fines y frente a los estados de almahumanos.La tendencia se dividedentro de símisma y alcanzamuy distintos grados de elevación. Pero, en resumen, es unmovimientogeneralqueabarcatodosloscontrarios,penetraentodaslasesferasparticulareseinfluyedondequieraenunadireccióndeamplitud,fuerza,poderyavecesdemonismoymonstruosidad.

LoqueprimeramentesetransformaeslaposiciónfrentealmundoyalaNaturaleza.ElRenacimientoeslaépocadelosdescubrimientosgeográficos;quisieraintroducirenelcírculohumanotodalarealidadposibleyunirlaestrechamenteconlapropiavida.Elhombrecivilizadoseposesionadetodalatierra,como ya puede verla claramente, deja de considerarla como los antiguos, como inmensa. Colón diceorgullosamente:«Latierraespequeña».LaNaturalezahadedejarcontemplarygozarlariquezadesuscreaciones.Seconstruyenjardines,seinstalancasasdefieras,todalaNaturalezaseacercamás.

ElhombredelRenacimientonoseconformaconcontemplaryconocerlaNaturaleza,quiere,además,dominarla. Pero está todavíamuy limitado y sus intentos de superarla le llevan a cometer frecuenteserrores.Sinembargo,en todasestas tentativasestándados losprimerospasoshaciauna investigacióncientífica,yafinesdelsigloXVItaliamarchaalacabezadeEuropaenlasmatemáticasytambiénenlascienciasnaturales;despiertatambiénentonceselimpulsohacialosinventostécnicos.PeroenconjuntolaNaturalezasigueconsiderándoseespeculativaysubjetivamente;lalaborcarecetodavíadesólidospuntosdepartida.LaNaturalezapasacomoanimada,perocomofaltaelconocimientodesusleyes,noencuentralo maravilloso ninguna resistencia. Y como al propio tiempo los hombres se ven empujados por unímpetuviolentodevida a ladominaciónplenadelmundoexterior, una fantasíadesbordada los excitafácilmenteylosseduceyarrastraalaesferaoscuradelamagia.AsílamagiaylasupersticiónflorecenmásaúnqueenlaEdadMedia,puesesprecisoatraerconartessecretasalaNaturaleza,aúnnodominadaporlaciencia,yforzarlaaservirlosfinesdelhombre.Lopeoreslacreenciaenlahechicería,cuyopesoyelderramamientodesangreaquehadadoorigensehansentido,sinembargo,conmuchamásfuerzaenelNortequeenItalia.Perodetodosmodos,laindefensióncontralassupercheríasylamagiacompletaelcuadrodelRenacimiento.

Muchomás afortunada es la elaboración de una contemplación estética de la Naturaleza y de uncomercio espiritual con ella. El hombre de la Edad Media estaba demasiado en comunidad con laNaturalezaydemasiadoligadoaellaparapoderreunirenunaobraartísticasusimpresionesdelmundoexterior:laantigüedadestabaenmásestrecharelaciónconlaNaturaleza,perolaconsiderabamáscomoun ambiente agradable que como un medio de amplificar la vida. Con el Renacimiento adquiere unrelieve mayor, porque en él aparece el amor al paisaje, que empuja de un modo irresistible a ladescripciónydaalsentimientodelaNaturalezaunaelaboraciónplástica.Elambienteexteriorsereúne

así en una obra de conjunto, adquiere un alma y puede contribuir a la liberación, tranquilidad yennoblecimientodelhombre.

Aldescubrimientodelmundocorrespondeundescubrimientodelhombre.Antetodo,sedesarrollaenelindividuounímpetuapasionadohacialaactividadplenayhaciaeldesarrolloarmoniosodetodassusfacultades; en todas sus empresas quiere distinguirse, realizar grandes acciones, demostrar suscapacidades.Sobreestesueloapareceelnombreprivado,detipomodernoque,desprendidodetodaslasligaduras sociales, construye por sí mismo su vida. Al desarrollo acentuado de la personalidadindividualseagregaunavisiónmásclaradelascosas.Elnombreseobservaasímismoyalosdemásygusta de describir lo acontecido expresiva y precisamente; se buscan los rasgos característicos depersonas,clasesycircunstancias.Tambiénsecultivalaobservacióndelavidainterior,yladescripcióndeestadosdealmaalcanzaunaalturaadmirable.Asísehaceelhombreobjetivoparasímismo.Quisieraconunareflexiónpenetrarsupropianaturalezaymedirsucapacidad,conunreflexiónclarayprecisanoinfluidaporconsideracionesmorales.Esteconocimientoensímismocomunicamásconcienciaalavidaylafortaleceyarmaalhombreparaunavidayunaacciónpersonales.

Tambiénlavidacolectivaentraenunestadiodemovimientoytransformación.Obraentodaspartesunimpulsohacialagracia,lahermosura,elbienestar;laexistenciaseelaboraartísticamenteentodossusaspectos.Seafinan lascostumbres, sedespiertaelamorpor lapurezay lahermosurade laexpresiónhablada,seennobleceeltratosocial,lasfiestasunenelartealavida,dondequierasebuscaocasióndemostrar fuerza, agilidad y gracia. Nace entonces la sociedad de las gentes ilustradas, en la que elindividuo se mueve desembarazadamente y en la cual su valor se mide por lo que contribuye alentretenimiento y a la animación generales. Con esto, las diferencias de nacimiento se amenguan, seequiparan lasclasesy lasmujeres intervienen también;mas,almismo tiempo,elcírculode lasgentesilustradasseaísladelosdemás,naciendodeestemodounanuevaseparacióndelaHumanidad.

Lavidapúblicaofrecetambiénotroaspecto,puessecolocatodaellaenelcampodelaexperienciaysedespojade todos los restos invisiblesdecaráctermedieval;elEstadono formayaunapartedeunordendivinodelmundo entero, ya no toma a los individuos como si fueranmásbienorganismosqueindividuosautónomos.«Nohayfeudalismoalgunoenelsentidoseptentrionalconderechosconstruidosartificiosamente». (Burckhardt). Los Estados se convierten más bien en mecanismos maravillosos enmanosdegrandesindividuosoenaristocraciascerradas;quierenrealizargrandescosasyalcanzaraltosfines.Undeseoilimitadodepoder,éxitoygloria,arrojaeljuiciomoralcomounprejuicioinfantil;lasfrasesdesnudasdeunMaquiavelonohacenmásqueformularloquedominalaprácticadeltiempo;la«razóndeEstado»justificaenlaconcienciadeestetiempolasmástremendasacciones.Pero,almismotiempo,seperfeccionamásymáslavidadelEstadoenelsentidodeunatécnicaorganizada.Paraejercersuviolenciasobrelosdemásnecesitaunconocimientoexactodesupropiohaber;asínacelaestadísticaenlaItaliadelRenacimiento.Además,nosólosemejoraysistematizalaadministracióninterior;tambiénse lleva conmás cuidado las relaciones exteriores. Italia, principalmenteVenecia, es la patria de unapolítica«internacional».Esteimpulsohacialaorganizacióntécnicallegaatodaslasramasparticulares.Así la guerra se convierte en un arte y pone a su servicio todos los inventos; en la construcción defortificacionesseconviertenlositalianosenmaestrosdetodaEuropa.NomenossemejoralaHacienda;el Estado trabaja con el mayor empeño por el fomento del bienestar general, por la higiene y lacomodidadde lavidaordinaria,en lamejorade lasciudades,etc.Además,dondequierasemezclaeldeseodeexaltarlareflexión,deanteponeralaobraladescripción,elrazonamientoylacrítica.Sobretodo,Florencia,consuvidapolítica,sehacealmismotiempolacunadeteoríaspolíticas.

Sienestaesferaeldesarrollodelpoderydelatécnicareleganasegundotérminoeljuiciomoral,elRenacimientonoesengeneraluncampomuyfavorableparaésta.Ciertoquenodejadehabermuestrasde noble sentido ético y personalidades merecedoras de todo respeto. Pero faltan poderes moralesconcentrados que se pongan frente al individuo, que midan y enfrenen sus impulsos, que le formeninteriormente.Todoestoquedamásbienabandonadoalcriterio individualquea laarbitrariedad.Unanoble disposición natural puede, en medio de esta libertad reinante, desarrollarse del modo másespléndido,perotambiénsedesarrollanasísintrabashombresdefuerzayviolencia,bestiasconfigurahumana que llegan hasta el delito ejecutándolo como obra de arte. El tipo medio ofrece una mezclaextraordinaria de elevación y bajeza, de nobleza y villanía, a menudo en la misma personalidad; encuantolamoralestáencontradicciónconlaNaturaleza,aparececomounapresiónejercidadesdeafueraqueimpidelaaplicaciónenteradelafuerzaydificultalaconsideracióndelascosassinprejuicios.

Elcontrapesomáseficazcontralosbajosinstintoseselansiadelindividuoporlagloriao,almenos,porlaestimacióndelasgentesdesucírculo:elmodernosentimientodelahonra.Peroestosimpulsosvanmásalaaparienciaquealfondoyfácilmenteseacercanmásquealacosaasucaricatura.EnverdadlaatmósferamoraldelRenacimientoesabsolutamenteimpuraytodalabellezadelasobrasartísticasnopuededisimularelabismomoralqueanteestetiemposeabreyquealcaboélmismoempiezaasentir.AcausadeestafaltadepodermoralnopodíaelRenacimientotomarladireccióndelanuevaépoca.

LareligióndebealRenacimientosuuniónestrechaconelartey,conello,unrobustecimientodesuposiciónenlavidamoderna.PeroeltonofundamentaldelRenacimientonoesprecisamentereligioso.Elpuebloestáadheridoaoscurassupersticionesyapenassiessensiblemásquealoselementosmágicosdelareligión.EnlasclasesmediasyaltasseunelaantipatíacontralaactividadylosprocedimientosdelaIglesia con la adulación frente a los poderes eclesiásticos. También ellos están ligados por aquelloselementosmágicosyquierentenerasegurados,principalmenteparaencasodemuerte,lossacramentos.QuenofaltancasosdepiedadsincerayhondaenlaconformidadconlaIglesia,lodemuestraelejemplodeunaCatalinadeGénova;peroeltonomundanodomina,yesprincipalmenteenasuntosmundanosenlosque la Iglesia ejerce su influencia.Peroel impulsoardientehacia lagloriaygrandezahace sentirtambiénduramentelaresistenciadelascosasydirigelospensamientoshaciaelDestinoconsuspoderesmisteriosos.Quisiérase,yaqueunadireccióncompletaporlaspotenciassecretasesimposible,conocerporlomenosdeantemanoelresultadoyajustaraéllaconducta;poresoseuníacontantafrecuenciaconelescepticismoy la incredulidad, lacreenciaenelDestino,con laAstrología,hastacon lamagia.Encontradicción con esta corriente media cultivan personalidades eminentes y círculos escogidos unareligiosidadsincerayprofunda,cuyoanhelovuelasobretodaslasformaslimitadasyvisibles,seelevaala idea de una religión universal y crea, como expresión del sentimiento de alegría de la vida delRenacimiento, un panteísmo. Éste, resolviendo la contradicción entre teísmo y panteísmo, quisieraconduciralhombrealavidainfinitaporlaíntimauniónconladivinidad.Mas,poratractivasquealgunaspersonalidadesaisladaspuedanser, la religiónesenellasmásbienunasimpleconcepcióndelmundoqueunresultadodelatransformacióndelaNaturaleza.Elproblemacristianodelaconstruccióndeunmundonuevodesapareceantelacontemplaciónespeculativayestéticadeltodoquequiereelevaraunaamplia libertadal serhumano.Poreso teníanque ser escasosen Italia lospartidariosde laReforma.Ciertoqueestospocosdefendieroncontesón,quedebeadmirarse,susconviccionesyquesacrificaronporellassusangreysuhacienda.Perosólofueradesupatriaconsiguieronalgunainfluencia,puesparaproducirunmovimientoreligiosoprofundonoeraapropósitoelcampodelRenacimiento.

Vengamosahoraa lasconcepcionesdevidamásimportantesde lafilosofíadelRenacimiento.Aun

cuandono sean creacionesdeprimerorden, ni logren construir lo nuevo conuna independencia total,contienen un gran número de notas características; el contreñirnos a las tres direccionesfundamentalmenteyexponersólosistemasdeespeculacióncosmológica,delartedelavidahumanaydeldominiotécnicodelaNaturaleza,significayaunalimitación.

B)LAESPECULACIÓNCOSMOLÓGICA:NICOLÁSDECUSAYGIORDANOBRUNO

El Renacimiento encuentra su expresión filosófica más pura en los sistemas de especulacióncosmológica, cuyoprincipio lo señalaNicolás deCusay cuya culminación la formaGiordanoBruno;aquél,medieval todavía enmuchos sentidos; éste, penetrado ya de la conciencia de unmundo nuevo;aquél,unrespetadopríncipedelaIglesia;éste,perseguidoyquemadocomohereje.

Estospensadores abandonan la contemplaciónde losproblemas interioresdelhombreparadirigirsusmiradasal todo,conlaesperanzadeconseguirasíunavidamásampliaymásverdadera,yconlapretensióndecambiarelcírculoestrechodelavidahumanaconeldelainfinituddelascosas.Peroeltodonoposeeestevalor tanalto, sinocomodesarrollodel serdivino;asíadquiere laentregaaélunfondoreligiosoqueleprestacalorydevoción.

Comoenelneoplatonismoyenlamística,sefundaenDioselserabsoluto,laesenciadetodaslascosas.Peroestepensamientosedirigeahoraenunadireccióncontraria.UnaépocacansadadelavidahabíasacadodeladependenciadelmundodeDioselanhelodeelevarselomásprontoposiblehastalaúltima causa y salvarse en la eterna unidad del juego abigarrado de las apariencias; una generaciónpenetradadealegríadelavidavioenestoelimpulsoparacontemplarmásdecercaelmundoyalegrarseen la totalidad de su vida, pues lo divino vive en todo y en todo resplandece. La presencia deDiosaumentaahoralaunidad,laarmonía,lavidainteriordelmundo.NicolásdeCusa(1401-1464),deorigenalemán,peroitalianoporsuformaciónespiritual,viveaúnenparteenlaEdadMedia,perolonuevoobrayasobreélconfuerzabastanteparahacerleemprendercaminosfecundos.Ciertoqueenélsemantienelaseparación entre Dios y el mundo, pero la especulación trata de aproximar íntimamente a ambos. ElmundocontienedesenvueltaenvariedadlamismaesenciaqueenDiosesunidad.«¿QuéotracosaeselmundosinolamanifestacióndeDiosinvisible,yquéesDiossinolainvisibilidaddeloinvisible?».Locreado no apareció de pronto en el tiempo; antes de su aparición era invisible, eterno patrimonio deDios.Diosnoobrapor intermediarios, ideasocosassemejantes,sinoqueactúa inmediatamentesobretodo;Él soloes«espírituyalma»delmundo.Comoexpresióndelmundo infinito,elmundonopuedetener límite alguno.Pero, almismo tiempo, comomanifestaciónde la divinidad, necesita tener algunaconexión. Ésta la busca Nicolás de Cusa, de una parte, explicándolo en estrecha relación medianteconceptos estéticos ymatemáticos, entendiéndolo como una obra de arte ordenada armónicamente; deotra,transformándoloenunasucesióndegradosquevandemayoramenor,elevándosesinsolucióndecontinuidad.Aquí,comoallí,el impulsohaciael tododejasubsistirporcompleto lasparticularidadesdelindividuo;cadacualtienesupuestofijoysupropiaobra.«NadaesvacíooinútilenlaNaturaleza,puestodotienesupropiaactividad.Todaslasvariedadesseordenandemodoarmónicoenunidades,lomismo que muchos tonos dejan oír un acorde y muchos miembros forman un cuerpo. El espírituvivificanteunificaelcuerpototal,y,atravésdeltodo,losmiembrosypartes».TambiénapareceaquíladoctrinaatribuidaaLeibnizdequedoscosasnopuedensernuncaenteramenteigualesentresí,porquesinoseconvertiríanenunasola.

Peroelindividuocreceparticularmenteporquenoessimplementeunapartedeltodo,sinoquepuede

experimentarensí,cadacualasumanera, la infinituddelserydela inmensidaddelascosas,porque«DiosesportodoentodosytodoesenDios».Principalmente,elespírituhumano,elmicrocosmos,es,en virtud de la íntima conexión de toda realidad con el fundamento divino, «una semilla divina, queencierraensílosmodeloseternosdetodaslascosas».Elcaminodelavidaaparece,segúnesto,comoundesarrollode la interioridadabrazadoradelmundo,unapropiarsedelmundodedentroafuera: la ideadeldesarrollocomienzaahoraatomarlaformadeunprogresoapartirdelpropiopatrimonio.NicolásdeCusa no se limita a buscar en elmundo; su profunda convicción religiosa se lemanifiesta, ante todo,inmediatamenteensímismoylehacetornarsemísticamentehacialafuentedetodoslosseres.Además,serespetaelantiguopensamientodelamísticadequeeldesarrollo(explicatio),comodesenvolvimientodelaunidadenvariedadesmáspequeñoqueeldesarrollo(complicatio),queencierratodavariedadenunaunidadindivisa.PeroNicoláspuededarmásvaloralavidadelmundoporquenolotieneseparadoyalejadodeDiosporunvacíoinfranqueable,sinoqueledejaacercarsecadavezmásyaumentarasísupropianaturalezaincesantemente.Lacoexistenciaennosotrosdesereternoytemporal,infinitoyfinito,esloquefomentasincesarnuestroanhelodeperfecciónyloquenosdaalmismotiempolaseguridaddeunprogreso constante.De la convicción de una vida infinita que vive en nuestro interior ha salido elpensamientodeunprogresoindefinido.

ElanhelohaciaelserinfinitopasadelhombrealaNaturalezaylaintroducetambiéneneltorbellino.Nadaenelladescansa; la tierra,hastaaquíelpuntomás fijodeluniverso, tienequemoverse tambiéncomo los demás astros; ni aun el punto en apariencia más fijo, el polo del cielo, está inmóvil. Elmovimientonotienefin.Hastalamuerteestáalserviciodelavida,puesnoesotracosaque«ellímiteparalacomunicaciónytransformacióndelser».

Asíseverificanprofundastransformacionesenelconceptoyvaloracióndelascosas.Elmovimientoy la transformación estaban, desde Platón, en desgracia, y particularmente en la Edad Media sedespreciabanfrentealeternodescansoenDios.Nicolásve,conelneoplatonismoylamística,lafuerzafundamentaldelhombreenelconocer,yesperadelapenetraciónporéldetodalavidalauniónesencialcon Dios. Nuestro espíritu es un juego vivo del Todo, un rayo de luz divina. Pero la contemplaciónmísticadeluniverso,enlaquetodaslascontradiccionesseresuelvenenunidad,nolellenaporcompletoalpensador; ladiversidadde las cosas con suvidamúltiple le atrae tambiény le cautiva.Ycomoelimpulsohaciaelconoceradquiereconestaideauninmensoprogreso,laseddeunconocimientosiempremásampliosehaceelalmadelavida.«Conocersiempremásymás,sinfin,éstaeslasemejanzaconlaeternasabiduría.Elhombrequisierasiempreconocermásdeloqueconoceyamarmásdeloqueama,yelmundoenteronolebastaporquenosaciasuseddeconocimiento».Enesteimpulsocrecelapropiaesenciadelespíritu.«Comounachispaquesaltadelpedernal,puedecrecerelespíritusinlímitesporlaluzqueenélresplandece».Altornarseasíelespírituenunpodervariableycapazdeilimitadoaumento,adquierelaobradelavidaunformidableimpulso,ylaexistenciaterrenalunporvenirensímisma,noúnicamenteenlaesperanzadeunmásallámejor;señalesnumerosasdeunnuevoordendeideas.

Mas,almismotiempo,nosesaleenmuchosrespectosdelcírculodeideasescolásticas;susescritoscontienen, al lado de fecundas sugestiones, especulaciones altamente fantásticas, mucho aventuradosimbolismodenúmerosy,juntamentecontodoesto,edificantesmeditacionesenelsentidodeladevociónmedieval de los santos. Quien pase de Nicolás a Giordano Bruno (1548-1600) notará en seguida elestrecho parentesco de entrambos. Pero, al mismo tiempo, no puede menos de reconocerse unadiferencia: la vida ha transferidomuchomás su centro de gravedad de la religión a la especulacióncosmológica; seconsideramásbienaDiosdesdeelpuntodevistadelmundoquealmundodesdeel

puntodevistadeDios.Además,lonuevoadquieremásconcienciadesímismoymásfuerzarepulsiva;se siente en contradicción con las viejas ideas, y emprende, atrevido y osado, la lucha con ellas. ElsistemadelmundodeCopérnicoprestaalosnuevosmovimientosyopinionesunpuntodeapoyofirmeyunaconfirmaciónintuitiva,yBrunoloabrazaconentusiasmo.DenuevovuelvelaAstronomíaatenerunafuerteinfluenciasobrelaconcepcióndelmundoyelsentimientodelaHumanidad.Laconviccióndequeeluniversoesunespaciocerrado,ydequelosastrossemuevenenuninalterablemovimientocircular,era,desdePlatón,unodelossoportesfundamentalesdelaconcepcióndelTodocomounaobradeartedominadapor formas eternas, encerrada en símisma.Mas ahora, el nuevo sistemadelmundo, con suespacio infinito y sumodificación incesante delTodo, hace ver elmundo de unmodo completamentedistinto.

Brunoencuentra,comoNicolás,elcontenidofundamentaldelavidaenelascensodelespíritufinitohaciaelserinfinito.Tambiéncomparteelpensamientodeaquéldequeelmundo,alservisible,dispersaen una multiplicidad lo que en Dios forma una unidad indivisa; al mismo tiempo, confiere a lasaspiraciones humanas la dirección doble de una profundización de las cosas desde el fenómeno a laesenciaydeunaentregafelizalTodollenodeladivinidad.Peroelcentrodegravedadhapasadoahoraalmundo;larelaciónconDiosllegaanoaparecersinocomoelmediodeelevarelmundoyencerrarloenunatotalidad.Laesenciayelpoderdivinosobrandentrodelascosas,ysecantanlasexcelenciasdelentendimiento divino como artista interior. «Dios no está por encima ni fuera de las cosas, sinoabsolutamente en su presencia, lo mismo que la esencia no está por encima ni fuera del ser, ni laNaturalezafueradelascosasnaturales,nielbienfueradelosbuenos».Conestosehaceestemundoelobjetoprincipalde laciencia;segúnBruno,el filósofoyelcrédulo teólogosediferencianenqueéstesaledeldominiodelaNaturalezayaquélpermanecedentrodesuslímites.

EnunaaproximacióntaldeDiosaluniversopasanaéstelasnotasesencialesdelaideaespeculativade Dios, tal como el Cusano la concebía: la infinidad y la resolución de todas las contradicciones.TambiénBrunoesllevadoporlaespeculaciónalaafirmacióndelinfinito;unmundofinitonoseríadignodeDios,enquiensonrealidadlasposibilidadestodas.Peroestanotaesapoyadavigorosamenteporelnuevosistemaastronómicodeluniverso,yrecibe,graciasaél,unaconstrucciónintuitiva;enBrunoesenquienprimeroanunciaelnuevosistema,loqueenélhaydepotenciaampliadorayrevolucionaria;aquíobraentodasuacritudloquelacostumbrehaendulzadodespués.Elglobocerradoensídeluniversosedestruyeaquícomodemasiadoestrecho,y,almismotiempo,sehundelarepresentacióndeunmásalláespacialfueradelasórbitasdelasestrellas.Mundossobremundosseabrenenloinfinito,llenostodosdemovimientoyvida,emanacionestodasdelserdivino.Sedespiertaunimpulsoorgullosodeliberaciónde los estrechos límites de la EdadMedia, un sentimiento de dicha infinita de sentirsemiembros delmundoinconmensurablepenetradoporladivinidad.Frenteasuinmensidaddesaparececasilapequeñezdelavidaparticularhumana;salirdesutristezaparaentrarenelpuroéterdelTodo,abarcarconamor«heroico»esteTodo:ésaserálagrandezayelalmadenuestravida.Ylaverdaderamoralidadestáenesteheroísmo,enestamarchacontodaslasfuerzasporelcaminodeloinfinitonoenlarenunciación,enlahumillaciónyenelempequeñecimiento.

Tambiéninteriormentetieneaquellanaturalezaunamaneradistintaymásaltaqueladetodoelhacerhumano, pues éste vive en un perpetuo buscar y tiene que reflexionar y considerar trabajosamente; elTodoestápor encimade tal imperfeccióny talesvacilaciones; la causaprimerano sabedebuscarnielegir,nopuedehacernadadeunmododistintoacomolohace.Asídesaparecelacontradicciónentrelibertad y necesidad, pues necesidad verdadera no significa presión exterior, sino ley de la propia

Naturaleza. Por eso «no hay que temer que si la causa primera obra conforme a la necesidad de laNaturaleza,dejedeobrarlibremente;alcontrario,noobraríalibrementesiobrasedeotromododecomolanecesidadylaNaturaleza,o,mejordicho,lanecesidaddelaNaturalezaloexige».Asíveelhombresobresíyalrededordesíunavidamuysuperioralobrardesumaneraparticular.Peroel trabajodelpensamientoleenseñaacomprenderestavidadeltodoylibertarsedetodapequeñez.

ElabandonoenelTodosecombinaenBruno,aunquenoenelmismogradoentodaslasépocasdesuobra literaria, con el reconocimiento de mónadas, de unidades distintas entre sí, invisibles eindestructibles.Esasunidadesnosonpuntosvacíos,sinoquecadaunadeellas«tieneensíloqueestodoentodo»;todasparticipaneneltodo,perocadaunasirvealaperfeccióndeltododeunamanerapropiaycaracterísticaconsuparticulardesarrollo.Cadaunadeellastiene,porúltimo,elsentimientodequesonimperecederas.Pues loquese llamavidaymuerte sonsólo frasesde suexistencia,desenvolvimientohaciadentroyhaciafuera,comomástardeenLeibniz.«Elnacimientoeslaextensióndelcentro;lavida,lapermanenciadelcírculo;lamuerte,lareversiónalcentro».Imperecederonosignificalacontinuaciónprecisamente de esta forma de vida determinada, no es una inmortalidad personal en el sentido delCristianismo.Pero esunaexpresión filosófica exactade aquel fuerte sentimientode lavidadequeelRenacimientoestabapenetradoyquedabatambiénalindividuoconcienciadesuindestructibilidad.

Como en esto, parece reinar en todo un anhelo de resolver las contradicciones de la existencia;despuésdeunalargaseparación,lascosaspugnancontodasufuerzaporvolveraunirse.EnBrunonohayenelTodoescisiónalgunaen interioryexterior,encuerpoyespíritu.Puesnosóloprovienen,enúltimo término,elunoyelotrode lamisma raíz, sinoque, además, enel reinode laexperienciahaydondequiera vida espiritual; está todo, lo pequeño como lo grande, animado, y, en cambio, toda vidaespiritual tiene su lado corporal. La forma y lamateria están también indisolublemente ligadas en elprocesodelaNaturaleza,pueslaformanoesalgoqueseañadadesdefueraalamateria,ylamaterianoesaquellapotenciavacía,aquel«casinada»,comolallamabalaEdadMediaconfrasedeAgustín,sinoquellevaensusenolaforma,yhacesufiguradedentroafuera.LaNaturalezaestámásaltaqueelarte,porqueéstetrabajaunamateriaextrañaaél;aquélla,unamateriaquetienedentrodesí.

AsísemuestralaNaturalezacomounreinodefuerzaviva.Pero,almismotiempo,seconservayserejuvenece la convicción de la armonía artística del Todo; la vida y la belleza se unen, como en laaspiracióndelRenacimiento,enlaconcepcióndelmundodesusmásgrandespensadores.Elmundoesunamagníficaobradearte,cuyaarmoníasupremaestáporencimadeladiferenciaydelaluchadelaspartes.Laarmoníaexigeunamultituddepartes,pues«nopuedehaberordendondenohaydiversidades».Pero tómese en lo diverso lo armónico, en lo vario lo uno, para comprender así lomúltiple; «es unaprofundamagiaelpoderatraerloopuestodespuésquesehaencontradoelpuntodeunión».

LainteriorizacióndetalarmoníadelTodoseelevaporencimadetodaslasinjusticiasydoloresdelavida; la aplicación del pensamiento a la contemplación del mundo hace esperar de nuevo lareconciliaciónconlarealidad.EnlaobradeartedelTodoestodoútil,hermosoyracional.«Nadaeneluniversoesdetanpocamontaquenocoadyuvealaperfeccióndelomásalto.Yloqueparaalgunos,yen algunas partes, esmalo, es para otros, y en otras partes, bueno y lomejor.Así, quien al Todo seatenga,noencontraránadamalonidesproporcionado,puesladiversidadyoposiciónnoimpidequetodosea lomejor, tal como laNaturaleza lo dispone, ordenando comounmaestro de canto las vocesmásopuestasdeun solo acorde».Por esta combinacióndeperfectahermosura e inagotable abundanciadevidasehallaenlaNaturalezaelverdaderoobjetodeladevociónreligiosa.«NohayquebuscaraDiosen las cosashumanascon supequeñezybajeza;noen losvilesmisteriosde los romanos, sinoen las

leyesnaturalesinviolables,enelbrillodelsol,enlasformasdelascosasquenacendelasentrañasdeestamadrenuestra,latierra;enlaverdaderafiguradelAltísimo,talcomosemanifiestaenlosinfinitosseres vivos que en el cielo inmenso lucen, viven, sienten, conocen y jubilosos cantan almejor ymásalto».Deuna adoración semejantede laNaturaleza comoel verdadero reinodeDios, sentíaseBrunopersonalyprofundamenteposeído;haciaellaestabadirigidatodalafuerzadesuánimofogoso,mientrasquelascuestionesdelavidareligiosaleerancompletamenteindiferentes,lomismoquelohistóricoyloeclesiásticodelareligión.Pordesgraciasuya,erahijodeuntiempoquevivíaenlamásenconadadelasluchasreligiosas.

Para el aquilatamiento y crítica de este sistemade pensamientos, valga lo siguiente:Bruno era unespíritu rico y fecundo, del que muchas cosas salieron libertadas y vivificadas; dio a las tendenciasprincipalesdelRenacimientounaexpresiónfilosófica;unmartiriosufridoalfin,despuésdevacilacionesiniciales,conánimoheroico,arrojaunnimbodeesplendorsobretodasuvidaysufigura.PeroporungranpensadorsólopuedetenerlequienconviertaenmedidadelagrandezaelgradoderesistenciadelaIglesia. Pues la obra del pensamiento no llega en él, enmedio de la estruendosa tormenta, a claridadbastante.ElTodocosmológico,quevienealibertardelapequeñezdelamanerapuramentehumana,sellena luego a su vez con la fantasía de grandezas análogas a las humanas. El mundo apareceresplandecientecomounreflejodevidadivina,peroéstaseuneysesumergeluegoenél.DeaquíaquelcultodelaNaturaleza,unreflejodelacontemplaciónestéticadelanaturalezadelRenacimiento;ensímismo,unaformaciónintermediaequívoca.

Lo mismo que la relación entre Dios y el mundo, también el mundo en sí mismo sufre unacontradicción: la de una doble consideración estética y dinámica. La concepción artística de laNaturaleza encerraba en sí, en su antigua patria de origen, una sujeción de la vida a la forma y unadelimitaciónclaradetodaslasmagnitudes;ahoradesapareceladependenciadelaforma,yfluyeporesoa raudales la vida ya sin trabas; mas, al mismo tiempo, persiste aquella consideración estética, einclusive se predica con elmayor entusiasmo. Con esto, las contradicciones,más bien que resueltas,resultansimplementemezcladas,comocorrespondealartedeuntiempodetransición.

ConestonosepretendereducirelvalorliberadoryvivificadorquetienelaobradelpensamientodelRenacimiento;sóloquenodebeolvidarseque,sibienseganamucho,sepierdetambiénmucho,yquelonuevoesmásfecundoenproyectosatrevidosqueenconstruccionesacabadas.

C)ELARTEDELAVIDAINDIVIDUAL.MONTAIGNE

LaliberacióndelindividuoeslaobraprincipaldelRenacimiento.Perosepresentaencadapuebloconcaracteresdistintos.EnItalia,sutendenciaeshacialogrande,fuerte,poderoso;estohacíainevitablerudosconflictosconelmedioambiente.Elespíritudelpueblofrancésleprestaunamaneramásflojaydemenorempuje,pero tambiénmáscomedidayamable.Si allí el individuohabía rotoviolentamentetodas las ligaduras y había emprendido, lleno de orgullosa confianza en sí mismo, la lucha con lainmensidaddeluniverso,aquíelmovimientodeemancipaciónydelibertadselimitaalaluchaconlastrabasdelaconvivenciasocial;siallíbuscabaelpensamientoelneoplatonismoconsuunióndeDiosyeluniversoysuelevacióndelhombrealacategoríadeunmicrocosmosabrazadordelmundo,aquíseestá más cerca del hedonismo, epicureísmo y escepticismo de la antigüedad, con su liberación delindividuode todas sus cadenasy su transformacióndelduro trabajode lavida enunamable artedelvivir.ElrepresentantemáseminentedeestemovimientoesMiguelMontaigne(1533-1592).Hadescrito,

«sinoalhombreengeneral,porlomenosalhombrefrancéscontodaslasdudasyerroresqueleasaltan,los goces que le complacen, los deseos y esperanzas que alimenta, toda su naturaleza espiritual ysensitiva».(Ranke).

Elindividuomoderno,queaspiraadesarrollarsusfuerzasygozardelaexistencia,tienemásalegríadelavidaymásfrescuraqueelhombredelaantigüedad;perotambiéntienequelucharconobstáculosmuchomayores de ambiente y de tradición; si han de caer todas las pesadas trabas, todas las fuertesligaduras, el pensamiento tiene ahora una labormuchomás grande que realizar: tiene que barrermásescombrosyaguzarmáselingenioylasátira.Estoacontecióenverdadaquí.

Segúnmodernas investigaciones,Montaigneesmás ricoenmovimiento interiorde loqueantes secreía.Siprimeroleatrajoelestoicismo,despuéselestudiodeSextoEmpíricofortalecióenéllavenaescéptica,ymástardefueverificándoseensuespírituunaaproximacióncadavezmayoralepicureísmo.Perosuatenciónestuvosiempreconcentradaenelhombre,ysiempreleanimólafeenlaNaturaleza,undeseo de naturalidad sin trabas. Así puede considerarlo nuestra exposición, a pesar de todos suscambios,comounaunidad.

Montaignecombateunaculturaestancada,quedominaautoritativamentealindividuocomounpeligroyunadesgracia.Distraelaatencióndeloshombresdelaspropiascosasalasajenasydelpresentealpasado.«Nuncaestamosennosotrosmismos;estamossiemprefuera».Queremosvivirentodaspartes,yporesonovivimosenninguna;vivimosyno tenemosunaverdaderaconcienciade lavida.Almismotiempo, lavidasehahechoartificial,«hemosabandonado laNaturalezayqueremosdarle leccionesaella,quenosharíatanfelicesyseguros».Mentiraehipocresíapenetranentodasnuestrasrelaciones;lamayor parte de las veces nos afanamospor apariencias; «elmundo entero es una comedia» (como enPetronio).

Además,elencadenamientoacosaslejanasyextrañashacelavidaintranquilaylallenadecuidados;ya no sabemos gozar despreocupadamente; hemos dejado de movernos ligera y libremente. Hábitosrefinadoscrean,porotraparte,pasionespeligrosas.Asípues,eselhombrecivilizadomenosdichosoymenosbuenoqueelhombrenatural,conlasencillezylaverdaddesuvida.

EstasacusacionesalaculturaparecenllevaraMontaigneporelmismocaminoqueRousseau,yenverdadsudescripcióndelmalconcuerdaconladeéste,amenudohastaenlaspalabras.Perosuremedioescompletamentedistintoymuchomáspacíficoqueeldelgrandestructor.Mientraséstequiereacabarcon toda la cultura tradicional y construir una vida enteramente nueva, Montaigne se contenta consuprimir la presión interior que la cultura ejerce sobre los hombres; esto lo hace demostrando larelatividaddetodaslasinstitucionesydestruyendotodoslosprincipiosabsolutos.Auncuandodespués,exteriormente,sigatodoexistiendo,susignificaciónseráyacompletamentedistinta.

Elmedio principal de liberación es la observación fría y la reflexión crítica. Ellasmostrarán loscambios ymudanzas de toda formación histórica, la arbitrariedad de todo supuesto saber, el vacío einfecundidaddelaerudiciónescolásticay,antetodo,lasubjetividaddetodoslosjuiciosyopiniones.

Siconlosindividuoscambianabigarradamentelosjuiciosyvaloracionesdelascosas;silamismacosamuestraaésteunaspectoyalotro,otro,esunalocura,unaestupidezbestial,quererimponeralosdemáslapropiaopinión.Quienhayacomprendidolarelatividadysubjetividaddetodaslasconviccioneseinstitucionesestáganadoparalatoleranciaamplia,noquerrádestruirviolentamente.

Unamodificaciónsemejantedelavidainteriorcambiarátodoslosbienesyvalorestradicionales.Elindividuonopodrá juzgarsinosegúnsus impresionespersonales;ellas tienenquemostrárselo todo; loque nuestro sentimiento tenga por agradable, aquello habrá de valer como verdadero. Así deciden

nuestrasimpresionessobrelaverdad,ylobuenoensítienequedejarelpuestoaloagradable.Pero este movimiento más libre no le quita, de ningún modo, al individuo el contacto de sus

semejantes, pues el hombre vive en comunidad y bajo el influjo de edades anteriores. Esta vida encomunidad produce un tipo medio de ideas e instituciones, cuya influencia es continuada por lacostumbre. Nuestra propia situación será tanto mejor cuanto más libremente nos apropiemos lascostumbreseideasquedominanennuestroambienteyennuestromediodevida.EntrelasinstitucioneshistóricascuentatambiénMontaignealareligión,yrespectoaellarecomiendaunaactitudconservadora.Elmejorpartidoesparaél«elquepermanecefielalaantiguareligiónyalantiguoordenpolíticodelpaís».PoresoseexplicaqueensugranviajelerecibieraelPapa,yquesuobraobtuvieralaaprobacióndelSantoOficio.

Así, libertada de toda traba, puede la nueva vida desarrollar por completo su originalidad.Principalmente se aplicará al arte devivir, al aprovechamiento racional de todas las situaciones, a ladiscretaadaptación,alasnecesidadesdelmomento,aunvivreàpropos.

Auncuandoestavidanotengagranprofundidad,nolefaltan,sinembargo,noblesrasgos.Sibienelplacerdelindividuoseconsideracomoelmásaltobien,yelbiendeotrosercualquieranopuede,enningún caso, ser fin directo suyo, esto no significa que la suerte de los demás le sea completamenteindiferente.LapropiaNaturaleza,amableybenévola,recomiendasucomportamientoamistosoantetodoelambiente.Seproduceunimpulsohacialahumanizacióndetodaslasrelaciones,hacialasupresióndeinstitucionesduras,comociertaspenascrueles,eltormento,etcétera.Debetratarsecuidadosamentealosanimales,einclusoalosárboles,etc.Laconcienciadelarelatividaddetodaslasaspiracioneshumanasydelaigualdaddederechosdetodoslosindividuosproduceunjuiciosuavedelaconductaajena,unaampliatoleranciaconloshombresylostrancesdelavida.AsísigueMontaignesupropiocaminofrenteauntiempollenodeoposicionesviolentasydeapasionadasluchas.

Unadelasreglasfundamentalesdeunavidadichosaeslaconservacióndelajustamedida;lavirtudnoconsisteenotracosa.Noencadenalavidacomoseveraseñora,sinoquesirvealahumanafelicidad,enseñandoagozardeunmodo racional, sólopide renunciacionesen favordeungocemayor.Poresotieneunsemblanteserenoyrisueño.Estatendenciaaconservarlajustamedidarecomiendaentodaslascircunstancias el término medio como el más apropiado; una limitación sabia puede conducir a lafelicidad,másquelasatrevidasaudacias.Bienesexcesivossetornanfácilmenteencargaypeligro.

La dicha pide, además, una vida sencilla y natural; sólo en unión estrecha con la Naturaleza sedesarrollanalegríapurayvirtud.Así,laeducacióndebecomenzarconlasmássencillasimpresionesysentimientos,aunenlaformaciónmoral.Doloryplacer,amoryodio,sonlasprimerascosasquesienteunniño;sientoncesaparecelarazón,ellasseuniránaella;heaquílavirtud.Almismotiempoapareceporprimeravezlamáximaquefuegoprovocóunmovimientotangrande,dequenohayqueintervenirentodocuantoacontece,sinodejarobraralaNaturaleza(laissonsfaireunpeulanature).«Ellasabemejorquenosotrosloquehace».

CuantomásestavidasealejadelasprofundidadesdelTodo,tantomásvaliosoyfecundosehaceeltratosocialde loshombres.Laconvivencia forma la fuentemáspuradealegría; lavidasedesarrollaprincipalmenteenlasmutuasinfluenciasdehombreahombre.Peroqueestamutuainfluenciasealibre;aunque los pensamientos estén constantemente ocupados en los hombres, no ha de solicitarse a cadamomento su presencia corporal. Evítense también todas las promesas inquebrantables, todas lasrelaciones que liguen de un modo permanente. «Ni con la misma sabiduría me hubiese casado, auncuandoellahubieraquerido».

Unanotadeestaformadevida,dignadeatenciónparticular,essueranfacilidadysuserenaalegría.Antetodo,valelapenadenotarestofrentealaenormeseveridadquelaReformadioalavida.Lavidaestáenapariencialibertadadelacargadelpasadoydelacomplicacióndelosproblemasdelmundo.Suaplicación hacia el trato social la transforma en un juego abigarrado y risueño, en el cual semuevenmúltiplesfuerzas,cuyoincesantemovimientosatura laexistenciadeunaserenaalegría.Losproblemastodospierdensuseveridad;hastaalosmásdurosataqueslesquitalasagudasflechasunánimoamable.

Enestosimpulsosdesarróllaseunodelosaspectoscapitalesdelamanerafrancesa.Ningúnpueblosehamostradotaninclinadoabarrerporcompletolasruinasyescombrosdelpasado,nitanhábilparaello;ninguno tan capaz como él para poner la vida en el presente, para posesionarse del momento, paraacompañar todos los cambios con la resonancia del ánimo más apasionado. Así se han hecho losfranceseselmásexactobarómetrodelascorrienteseideascambiantesdelavidadelacultura;poresosonlosquecreanlamoda,ynosóloenlascosasexteriores.Alpropiotiemponaceaquíunartedelavidaqueennoblececonformasexquisitaslaexistenciaydaalindividuomovimientosdesembarazadosyunánimoalegre.

DeMontaignepuededecirseentodossentidos«queenélseencuentraelgeniocaracterísticodesunación»(Ranke);sóloquenohadeolvidarsequeenélsóloapareceunaspectodeestegranpuebloyquesuposición frentea losproblemasde lavidanoseagotadeningúnmodoenesaprudenciaymedida,cuyo fuerte, elpoder tomar ligeramente lascosas, seconvierteendebilidadcuandoseponensobreeltapetegravesproblemas.

D)LANUEVAPOSICIÓNFRENTEALANATURALEZAYSUDOMINACIÓNTÉCNICA.BACON

Bacon(1561-1626)estáyaenelumbralde laépocade las luces,puesel tempestuoso impulsodevidabuscayaenéllaclaridad.Peroloantiguoresuenaaúnaquíenmediodelonuevo;elpensadornocreaun suelopropio, ni unamaneraoriginal.Esmásgrande enproyectos atrevidosque en cuidadosasistematización de los detalles; también él se ve impulsado por una pujante fantasía, que presta a susideasunímpetupoderosoyllenasuexposicióndegrandiosasimágenes;tambiénélhaobradomáscomosugestionadorquecomoconstructor.Estápropiamentetodavíaenlatransiciónalmundomoderno.

Suobracomienzaconuncríticaseveradelafilosofíaanterioraél,unrompimientocompletoconlatradición histórica. El estado del saber le parece absolutamente defectuoso, porque no enseña ni aconocerlascosasniadominarlas.Elsupuestosaberespuraaparienciamuertaeinútil.¡Yeselfrutodeuntrabajodemilesdeaños!¿Cómopodemosreconocerestoyseguiralmismotiempoalasponderadasautoridades, sobre todo a Aristóteles? ¿Por qué estar atenidos a los viejos, cuando en realidad noaquellostempranostiempos,sinonosotros,conlaexperienciadelossiglos,somoslosantiguos?Si,engeneral, parece que la tradición comunica un mejor entendimiento, aquí se despierta la duda de sirealmentenosaportasolamentelasmejorescreacionesdelpasado.Pueseltiempoescomounacorrientequearrastraloligeroylohueco;perodejahundirseensufondolopesadoyllenodecontenido.Poresohayquedesprendersedetodaautoridadhumanayemprenderdenuevolaobra.EstorepresentauncambiototalenlaposiciónfrentealaHistoria.Elrespetociegoalpasadosetruecaenundesprecioigualmenteciego,enunaestimaciónexclusivadelpresente.

UnrompimientotancompletosehacensuradoamenudoachacandoaBaconunafándespiadadoporlonuevo.Masquien juzgue imparcialmentedesdeelpuntodevistadesu tiempo,habráde juzgarledeotromodo.Si sehabíanproducidodudasserias sobreelcaminohastaentoncesseguido,una tradición

todopoderosaseconvertíaeninsoportablecarga,inmensoobstáculo,decuyoyugoeraprecisolibertarsecuantoantes.CuandolaHistoriahadejadodeoprimirydeestrecharpuedejuzgárselaimparcialmente;masquientengaquepelearaúnporsuderecho,condificultadpodráserjusto.

Pero¿cómolibertarsedelpasado?Suerrornodependía,sinduda,deunafaltadefuerzaespiritual,puestalentonolefaltaba,deseguro.Sólolaclasedelprocedimientopudoserlaquehizoequivocarsealosprecursores; laobra tuvoque fracasar solamenteporquehabían tomadomal camino.Aquí sólounmétodorealmentebuenopuedehaceresperarelfindelainfecundafatiga.

Yelerrorradicaenesto.Envezdetomarlascosassinfalsificarlasyseguirsuverdad,elhombresehahechoasímismoelcentrodelmundoylohaexplicadotodoconelcriteriodesusdeseosyfines;hatejido la infinita riqueza de las cosas con los hilos de conceptos y fórmulas humanos; quimeras deprejuicioshumanosdominanensutrabajoyleimpideneléxito.Unainvestigaciónsemejantequeríaestarpronto al cabo de su labor, y terminó allí donde realmente comenzaba. Se formularon principiosgenerales osadamente y se anunciaron como verdades seguras que resolvían todas las cuestiones. Unprocedimiento semejante, subjetivoy deductivo, no explica la naturaleza (interpretatio naturae), sinoqueleimprimenuestraopiniónpreconcebida(anticipatiomentis);nodabatampocopoderalgunosobrelascosas,sinoqueconsusfórmulasyabstraccioneseraestérilparalavida.

Mas,comprendiendolasfaltas,seencuentraalmismotiempoelbuencamino; loqueesprecisoesuna unión íntima, un incesante contacto con las cosas, la construcción de un procedimiento objetivo einductivo, el libertar a la investigaciónde todoantropomorfismo.Paraesteobjeto,bórrense todos losconceptos y teorías tradicionales y póngase el espíritu comounapizarra enblanco frente a las cosas.Quienquieradominara laNaturaleza tieneprimeramentequeobedecerla.Por tanto,aléjeseduranteelcursode la investigación cualquier arbitriodel sujeto, toda colaboracióndel espíritu; no se abandonenunca a sí mismo el espíritu, sino realícese la operación, en lo posible, mecánicamente (velut permachinas),porelmovimientomismodelascosas.Lanuevaespeciedeinvestigacióncomienzaconlasimpresionesaisladas,conlascomunicaciones,conlascosastodavíanofalsificadas;estabasehadeserampliaysegura;hayquever,claraycompletamente,siesposibleconayudadeinstrumentosquenosóloafinen la observación, sino que la salven de las vacilaciones de la apreciación subjetiva. Luego espreciso ir lentamente ascendiendo hasta los principios generales, paso a paso y con precauciones,cambiando repetidamente los experimentos y escogiendo con cuidado los casos típicos, teniendo encuenta las instancias negativas y sin apresurarse a formar una conclusión sistemática que impida unprogresoposterior,sinodejandoabiertaslascuestionesyconservandoelpensamientoenplenalibertad.Es preciso, además, apoyar toda conclusión en experimentos que sujeten a laNaturaleza, que de otromodohuyeenformasproteicasalasmiradasdelhombre,ylaobliguenacontestar.Sisepracticatodoestoconincansableesfuerzoyconbastanteautocrítica,seirálevantandounapirámidedecríticasobreelcimientofirmedelaexperiencia.

ContraesteprocedimientodeBaconsehandichomuchascosas,yciertamentenosinfundamento.Noestanfácilprescindirdelaactividaddelespíritu;eltrabajonomarchatansencillamente:exigelineasdeorientaciónquesólounpensamientoanteriorpuedetraeralcaosdelosfenómenos.Tambiénesciertoquelainvestigaciónestáaquítodavíademasiadoligadaalaimpresióninmediata;faltaunanálisispenetrante,elmediocapitaldelainvestigaciónmoderna.Además,estátodavíaBaconenelcírculodeideasdelaescolásticaalnoaspiraraaveriguarlasmássencillasfuerzasyleyes,lomismoquelasformasgeneralesyesencialesdelascosas.Apesardetodo,enéltienelugarunamodificaciónprofunda.Sehadespertadocon toda su fuerzael sentimientode lapequeñezdelhombre,y, conél,unansiahacia lavidacon las

cosaseinclusiveconlainmensidaddelTodo;paraestoesprecisaunaliberacióndearraigadasideas,unaluchadelhombreconsigomismo,queexigeelsacrificiodehábitosqueridos.Ynosóloenamplitudcreceasílavida,sinoque,antetodo,parece,conelcontactodelascosas,pasardelassombrasenquevivíaalaplenarealidad.Estoleprestaunorgullososentimientodefuerza.

Tantomás cuanto queBacon, en la investigación, no sólo aspira al conocimiento, sino al dominiotécnicodelascosas;«elfinverdaderoynoblede lascienciasnoesotroqueeldeenriquecer lavidahumanaconnuevasinvencionesymedios»;deaquíhasalidolafrasedequesaberespoder;elhombresirvesolamentedetanbuenavoluntadporqueesperaarrancaralascosassusecretoyponerlasbajosupoder. Este dominio, al extender más y más nuestro patrimonio, haciendo a las fuerzas naturalesmiembros de nuestro cuerpo, instrumentos de nuestra voluntad, aumenta infinitamente nuestra vida ynuestra felicidad.De estemodo todo progreso de la vida depende del conocimiento científico con suaplicaciónalatécnica.

Semejanterazonamientodaunaimportanciaenormealosinventos;«son,almismotiempo,creacionesnuevaseimitacionesdelasobrasdivinas»,ylosinventores,aumentadoresdelimperiodelaHumanidady conquistadores de nuevas provincias, muy superiores a los conquistadores guerreros, que sóloenriquecenaunpuebloacostadeotros.Decómouninventopuedecambiarlavida,dantestimoniolosdelaimprenta,lapólvora,elcompás,puessinellosnohabríanieldesarrolloliterario,nielartedelaguerra,nielcomerciouniversal.¡Cuántonopodráesperarcuandoloquehastaaquíestabaabandonadoalacaso se disponga sistemática ymetódicamente, cuando se forme unmétodo general del invento y seorganiceunitariamenteeltrabajodetodos!PuesdesegurolaNaturalezaguardaaúnensusenomuchossecretosvaliosos,quedantodavíaporhacerungrannúmerodeinventos;asíelevaráelniveldelavida,latransformacióndelacasoenarte.Comounvidente,adivinaBaconunnuevoestadodeculturaytrabajaconentusiasmoardienteporsurealización.Comounverdaderovidenteesperaesteporvenirmejor,másbienporobradeunarepentinarevoluciónquecomoresultadodeuntrabajolento.

Queunaconcepciónsemejantedelproblemacapital traea lavidaunnuevoespíritu,semuestradevariosmodos.Construir la pirámide del saber y elevar pormedio de inventos el nivel general de laexistencianopuedehacerloelindividuoaislado;esprecisoqueparaelloseunanmuchasfuerzas.

Deestemodo,lacienciaseconvierteenunaposesióndelindividuoenpatrimoniodelaHumanidadentera; cada cual tiene que ordenarse en el todo. Esto presta a la nueva ciencia un elemento éticocaracterístico.

Almismo tiempo,aumenta laestimaciónpor losmétodosde loscualesparteel trabajodeBacon.Sólounprocedimientosuperioralarbitriodelindividuo,yfundadoennecesidadesobjetivas,aseguralacontinuidaddelaobrayunelasfuerzasindividuales;producetambiénelefectodeallanarlasdiferenciasindividualesyde fortalecer a los individuosdedébil capacidad.Pues«dotespor sí solaspequeñaseincapacesadquierenvalorsiselasaplicaenlaformayconelordenconvenientes».Uncojoquevaporel camino derecho puede adelantar a un corredor que se ha extraviado. Los métodos aparecen aquícompletamentedesligadosdelapersonayfuncionandoconlaseguridaddeunamáquina.Asícomienzaaquellapasiónporlosmétodosyaquelmenospreciodelapersonalidad,queenlavidamodernatantoserroreshaocasionado.Sinembargo,elpensamientofundamentalesexactoeinclusonecesario.Nopodíadesarrollarse la vida moderna sin que el trabajo adquiriese un apoyo seguro y una norma fija en suinterior necesidad por encima del arbitrio individual, y es este deseo demétodo lo que caracteriza aBacon.

Con la transformación de la ciencia camina también su posición en el conjunto de la vida. Se

convierteenelinterésdominante,enelalmadetodaobradecultura.Lanuevasituacióndelascosassecaracterizacomoel«reinodelafilosofíaydelasciencias»,lanuevaépocaintelectualseanunciacontodaclaridad.Peroelcimientodetodaslascienciasloformanlascienciasnaturales.Ellassonlamadrey la raízde todoconocimiento;deellas sacaBacon losconceptosynormasde toda investigación.SeverificaentoncesaquellapeligrosaequiparacióndeNaturalezaymundo,decienciasnaturalesycienciaengeneral,quehastahoymismoquierehacervalercomoevidentesuaudazafirmación.

Estesaber, juntoconel florecimiento técnico,prestaa lavidaenteraunafisonomíaparticularyunambientecorrespondiente.Elhombreadquiereaúnenlaexistenciavisibleungranproblemayporvenir,le lanza con todo entusiasmo a la obra, y los resultados del trabajo realizado desarrollan una fuerteconfianza en sí mismo y un resuelto sentimiento de fuerza. El pensador no quiere lamentarse de lasdesdichashumanas,sinodetenerseantelosgrandeshombresysusobras,«lasmaravillasdelanaturalezahumana», formar un calendario de los triunfos humanos.Verdad es que un exceso de confianza puededañar a la ciencia, pero más peligrosos parecen ánimo encogido y pronta desesperación. ¡Cuánto hacambiadolamaneradeconsiderarlavidadesdelaEdadMedia!

Toda actividad se encamina aquí principalmente a conseguir resultado y éxito; que la purainterioridad comienza a decaer lo muestra la manera de tratar materias especiales. Así tiene Baconbrillantes apotegmas sobre la religión; de él proviene la frase de que en la filosofía la investigaciónsuperficialquizásalejedeDios,perounacreaciónmásacercaaÉl;antetodo,queríasepararlascosasdivinasyhumanas,lafeylaciencia,paraapartardelainvestigacióntodaslastrabasqueelfanatismoreligiosopudieraponerle.Lamoralyanolafundaenlareligiónnienlateología,sinoenlanaturalezadelhombre,pero la investigaciónnoahondamuchoysepreocupamásde losmediosycaminosde laconductaquedesusfines.Baconhabladeuna«cultura»delespíritu(culturaanimi),ysufredetalmodola influencia de la imagen que llega a hablar de un cultivo agrícola (georgica). El derecho se hacetambiénunapartedeltrabajodecultura;hadeperseguir,antetodo,elbienestarcomún,lafelicidaddelos ciudadanos.Háganse leyes escritasdeunmodoclaroydeterminadoa su aplicación, acomódense,evitandoenloposibletodaarbitrariedadeindecisión,alamaneradepensardelpresentevivo.Tambiénenlateoríadelaeducacióndominalotécnicosobrelomoral,porlocualpuedeBaconrecomendarcomomodeloelsistemadelasescuelasdejesuitas.Porúltimo,esdignodenotarseelmenospreciodelarteyde todas las formas bellas. Lo que hace las cosas valiosas no es la belleza, sino el contenido y lautilidad. La expresión no tiene en sí valor alguno; todo adorno aparece como superfluo y hasta comodañino.Alladodeesto,Baconexponesuspensamientosenunaformarefinadayescogida;encuentraamenudoexpresionestanafortunadasquesiglosenteroslasutilizan;suexposicióntienelamayorlozanía,y adquiere, por el vivo contraste del sí y el no que penetra su obra, un interés dramático. Todo elloreunido hace de él un maestro del estilo científico: a este estilo debe más que a nada su modernocolorido.

Deestemodo,laobradeBaconpasaenocasionesdelmarcopropiodelascienciasnaturales.Peroéstas forman la dirección capital, y sólo lo que en susmétodos está fundado entra dentro del sistemageneral.

Baconhaformuladodemanomaestraydesarrolladovictoriosamenteunanecesidadapremiantedelavidamoderna.Aspiraconfuerzaypasiónapasardelconceptoabstractoalaintuiciónsensitiva,deunafalsasabiduríadepalabrasalaverdaddelascosas,delaestrechezdelaescuelaalaculturageneral,deunsujeto flotanteenelaireaunaconexióncon losobjetos;uneestrechamente laexistenciahumanaalmundoambiente,ycomienzacontodoestoelrealismomoderno.Hastaquépuntosuobrarespondíaauna

necesidad del tiempo, a la tendencia hacia la aproximación intuitiva a la realidad, lo pruebaprincipalmente la transformación de la doctrina de la educación en el siglo XVII por Comenio, quecontinuóydesarrollósustendencias.

Queapesardetodo,Baconseñalaunperíododetransición,lodeterminasuconcepcióndelavida.Primeramentelefaltandudas,encuyaexpresiónysoluciónencontrólaépocadelaslucessugrandeza;lefalta, ante todo, el rompimiento con la representación inmediata del mundo. El hombre presenta dosposicionescompletamentedistintasfrentealarealidad,segúnsetratedelconocimientoodelaconducta.Allíaparecevacíoysinpoder;aquíasciendeaunasuperioralturayseconvierteenelseñordelmedioambiente. Pero ¿qué será del alma del hombre, que tanto puede en el exterior; qué ventaja interiorproduceesteaumentodepoder?Baconnotienerespuestaparaesto.

2.LAÉPOCADELASLUCES

A)CARACTERÍSTICAGENERAL

Porque la épocade las luces, junto con elRenacimiento, han construido laEdadModerna, ambasépocas están unidas por un carácter común.Aquí, como allí, una aspiración alTodo, un placer y unaalegríadelavida,unafánpor laobray lacreación,unaaplicacióndelaexistenciaa laactividad,unimpulsodedominacióndelascosas,unplenodesarrollodetodaslasfacultades.Alladodeesteimpulsodevida,unacreaciónfirmeenelpoderde la razónsobre la realidad,unacreenciaquevehastaen loenemigomásunestímuloparaeldespertardelasfuerzasqueunobstáculoparalizador.Enresumen,unaconcepciónrisueñadelavida,ydecididaentodomomentoalaacción.

Pero, aparte de esta comunidad, se diferencian las dos épocas hasta el punto de llegar a unacontradiccióncompleta;quienquieracomprenderelmovimientointernodelaEdadModernahadetenerestaoposiciónconstantementealavista.ElRenacimientoeslajuventuddelostiemposmodernos;conlaépocade las lucescomienza sumadurez.Allí, el ser entero seprofundizaen launidaddiferenciadaydomina una exaltación del poder de la fantasía, un impulso hacia lo grande y lo heroico; aquí, unademarcaciónmáspronunciada,unavoluntadmásconscientedesufin,unaorientaciónmásamplia,unalabor más fructífera y profunda. Allí, toda la frescura de la primera impresión, una actividad y, confrecuencia,unamezclaabigarrada;aquí,lanecesidaddeunafundamentaciónjusta,deunordensevero,deunencadenamientosistemático.Allí,elhombreapoderándoseosadamentedelmundoyenconstanteconvivenciaconél,unacomunicaciónde lavida,unapreponderanciadelespíritudeunidad;aquí,unademarcaciónprecisa,unadeterminacióndedistinciones,unafijacióndeoposiciones.Allí,unaaspiraciónhaciagrandesconstrucciones;aquí,unapulverizacióndelosconceptos.Allí,lasíntesis,elanálisis.Allí,la Naturaleza animada desde lo más grande hasta lo más pequeño y llena de espíritus, que no sóloencantancomohermosasfiguras,sinoquetambiénatormentanmaléficos;aquí,laNaturalezainanimada,disuelta enminúsculos elementos y sometida a leyes inmutables; apareciendo de este modo como unmecanismocuyoengranajenotoleramagianiencantamiento.

Estaprofundadiferenciaalcanzatambiénalaconducta.Allíaparecelamoralcomoimpuestadesdefuera,yfácilmentecomounimpedimentodelimpulsotempestuosodevida;aquísecolocaenlapropianaturalezadelhombreysecambiaenunmediodeelevacióndelavida;másaún,enelnúcleoybasedeésta.AllírigeelEstado,elindividuosuperior,consuansiadepoderydominio;aquí,eldescubrimiento

de unamisma razón en la naturaleza de todos los nombres concede a todos independencia e igualesderechos.Laconvicciónfilosóficasigueallíprincipalmenteelneoplatonismo;aquí,elestoicismo.Porúltimo, es radicalmente distinta la posición frente a laHistoria. El renacimiento se presenta como larenovacióndeantiguasformasdevida,ycombinaestrechamenteloantiguoylomoderno;laépocadelaslucessitúalavidaenunaindeterminadapresenciadelarazón,yseponedeestamaneraenfrentedetodatradiciónytodoordendevidabasadosenautoridades;enellallegaporprimeravezlaEdadModernaalaconcienciaclaradesusnotasdistintivas.

EnelconjuntodesumaneraapareceelRenacimientocomomásllenodevida;pero,enrealidad,enlaépocade las luceselmovimientoy laobrapenetranmáshondamente.Aquí,comoallí, lavidaestáencauzadahaciaelmundo,yquieresometeralhombrelaexistenciaentodasuamplitud;aquí,comoallí,contra la concepciónmedieval, aparecen el hombre y elmundo profundamente separados. Pero en elRenacimientoquedaban ambos lo bastante cercapara volver a encontrarse; en la creación artística seaúnantodosloscontrarios,ylarealidadpasaenteraapoderdelhombre.Poresoelartedevieneelalmadelavida.Laépocadelasluces,porelcontrario,aumentalaoposiciónhastaelpuntoenqueapareceirresoluble.LaNaturalezaexpulsadesítodoloespiritualyconsigueunacompletaautonomía;delpropiomodo,elalmase libertade todadependenciahaciafuerayseencierraensímisma.Deestemodo,seponenfrenteafrentedosórdenesdelarealidad,enaparienciairreconciliables.Massi,apesardetodo,elhombrenopuederenunciaralmundo,sinoqueveensuapropiaciónelnúcleodesutrabajoylaalegríade su vida, se presenta aquí una labor difícil. Si elmundo y el alma han de volver a encontrarse, esprecisomodificar laprimerarepresentación,yelmedioprincipalparaestoserá laciencia.Esta laborexige más trabajo, demanda más reflexión y autocrítica de la que tenía el ingenuo Renacimiento. Enconjunto,elRenacimientoprestaalavidamásfrescuraymásbrillo;laépocadelasluces,másseriedadycontenido.

Siya,segúnesto,laprimeraimpresiónesconfacilidaddesfavorablealaépocadelasluces,elsigloXIX lefueparticularmenteinjusto,porquequeríaimponersupropiosentidodelavidaencontradicciónconeldeella.Además,nolaveíaenlafuerzadesujuventud,sinoenlasdebilidadesqueeldeclinardela vida suele traer consigo. La concepción antihistórica no puede comprenderse debidamente sinoexplicándolaasuvezalaluzdelaHistoria.Desdeestepuntodevistaaparecenocomorazonamientotempladoyprudente,sinocomounserioempeñodelhombreenteroporlaverdaddesuvida;frentealaEdadMedia se busca más libertad; frente al Renacimiento, más claridad; el hombre se apodera delmundoparasatisfacerambasexigencias,ysesientesusoberano.

Sinunavidapropiayun fundamento sólidodel espíritunopodíaalcanzarseundominio sobre lascosas;poresolaépocadelaslucesseafanabaconempeñoenbuscarlapruebadequeelespíritunoeraningún recipiente sin contenido, ninguna tabula rasa, sino que tenía una existencia espiritualindependiente,quellevabadentrodesíuntesorodeverdadessegurasy,almismotiempo,unapiedradetoquedelascosas;parasersuperioralmundolebastapercatarsedeestasucondiciónydesarrollarladecididamente.Larazónquellevaensusenopuedecrearunderecho«natural»,unamoral«natural»,unareligión«natural»independientedetodatradición;sujetaraunacríticalosconceptostransmitidos;llamaracuentasatodoloexistente;desecharloquelacontradice;uniryelevarloqueestádeacuerdoconella.Así se pone toda la energía en un trabajo varonil; parece que por fin el espíritu humano se haemancipado, emprende una lucha enérgica con elmundomás próximo, que enmuchos aspectos se hahechoextrañoa la razón;conestanaturaleza racionalconstruye frentea losde las Iglesiasun sistemauniversaldevida,ytransformadeestemodolasituacióndelascosashastaenlosmáspequeñosdetalles.

Nosecrea,sinembargo,comoamenudosucede,queestasobreestimacióndelarazónapareceahoradeprontoporprimeravez.Tambiénlaescolásticaenseñabalaexistenciadeunarazónuniversalyconstruíaconellounderechonatural.Peroparaellaéstenoerasinounescalafóninferior,desdeelcuallareligiónconduceaotromásaltoquetieneunorigenúltimo.Ylaépocadelaslucesnohizosinoconvertirenlacosa principal lo que antes ocupaba sólo el segundo lugar. Su sistema de la vida ha sufrido despuésmuchosataquesyhasidodeshechoencasitodossusdetalles.Enconjuntonohasidohastahoysuperado,porquetodaslasmodificacionesyrevolucionesnohanconducidoaúnaunsistematotaldelavida.Yaunsistemasóloselosustituyeconotrosistema.

Consideremos,porotraparte,elbienquehahecholaseriedaddeltrabajo.Elrespetoincondicionadode lamoral, laalegríaoptimistaenelpoderdelbien,elentusiasmopor laHumanidad,quepor todaspartes brotan de la época de las luces. ¡Cuánto no le debemos por su afán incansable, por lahumanizacióndelascondicionesgeneralesdelavida,porlasuavizacióndeduroscastigos,laelevaciónde la instrucción y la ilustración, etc.! ¡Cuánto por la desaparición de supersticiones, que también elRenacimientohabíadejadosubsistentes!

Noseolviden,sinembargo,laslimitacionesdeestaépoca.Aunquiennadatengaqueobjetarcontraelempeñodefortificarensímismoprimeramentelavidaespiritualyluegoconducirlaalaluchacontraelmundo espiritual, tiene que conceder que la realización de este pensamiento fue demasiado fácil yrápida;conello,lavidacayóennegacionesylimitaciones,quealcabovinieronapararenestancamientoy vulgaridad. Al sentimiento de fuerza y al optimismo de la concepción de la época de las luces leparecíaverunarazónenelfondodecadaalma;unanaturalezaenérgica,queencadaserhumanoobrabainmediatamente,y lebastabaserpuestaen libertadparadesarrollarsedeunmodosuperior,y tambiénparatransformarracionalmenteelmedioambiente.Nadasabíadedifícilescomplicacionesinteriores.Deestemodo,muchodeloquehastaentoncessehabíaconsideradocomoindispensable,sehacíasuperfluo.Si cada individuo podía en cadamomento alcanzar fácilmente la verdad, no era necesaria una vastaeducaciónhistórica;alcontrario,éstapodíaparecermásunobstáculoqueunafacilidad;almismotiempolimitóse la dependencia del individuo con respecto a la comunidad; la vida espiritual aparecía comodescansando inmediatamente en el individuo. Además, el optimismo dominante impedía laprofundizacióndelordenreligiosotradicionaldelavida.Entodosestospuntostuvoquehacerseestrechalaconcepcióndelaépocadelasluces,queseconfiabaasupropiopatrimonio.

Esta limitaciónesmayoraúnen los fundamentosmás íntimosde lavidaespiritual.Buscaelpuntoseguroyúltimo,el fundamentomismode la realidaden loque laactividadconscienteadquieredeunmodoinmediato;asídevienenelpensaryelconocerlatotalidaddelalma:lacoexistenciadepequeñoselementos, la totalidad del mundo. El reino de las representaciones y la existencia visible agotan larealidad;deestamaneranoseconsigueunacompletaindependenciadelavidainterior.

Estaslimitacioneseimperfeccionesteníanqueacrecentarseamedidaqueselassiguieseelaborando,hasta conducir, por fin, a una reacción. Pero todo lo problemático y equivocado de la ejecución nodestruyelaimportanciagrandeyduraderadelconjunto;nilacríticamásseveradebíaolvidarlomuchoqueestaépocahacontribuidoalaliberación,amplificaciónyesclarecimientodelavidahumana.

El tránsitodelRenacimientoa la épocade las lucesno sehacedepronto;no faltan importantesynotables fenómenos de transición en los que se unen lo nuevo y lo viejo y donde serias doctrinasaparecencombinadas con fantásticasvisiones.Elmás culminantede estosmomentos lo señalaKepler(1571-1630).EnélperduraaúnlafrescurajuvenildelRenacimientoylaesperanzadearrancarconungolpedeaudaciaelsecretodelascosasyforzarlaentradaenlomásíntimodelaNaturaleza(penetralia

natura):unafantasíaexuberanteconducelavidadelhombreyhacedelabellezaelconceptosoberanodel mundo. Pero al propio tiempo hay en él un afán incansable de claridad. Las fuerzas internas seseparanmásymásde laNaturaleza; lasdiferencias entre las cosas se expresan cuantitativamente; lasmatemáticasdebennosóloadivinarensímboloslaNaturaleza,sinoenseñaraconocerlaconprecisión;tampoco impiden el gran papel que se concede a la razón como el origen del conocimiento; unaconsideración imparcialde laexperienciayunaobservaciónminuciosade lopequeño,el investigadorpodía vanagloriarse de que el no haber despreciado un plazo de ocho minutos le había mostrado elcaminoparalareformadetodalaastronomía.Fantasíaeinvestigación,combínanseaquíenelconceptode la armoníadelmundo.Esta idea es la queprincipalmente le ha llevado a los descubrimientosqueinmortalizaronsunombre.

Por el contrario, conGalileo (1564-1641) nos encontramos ya en el orden de pensamientos de laépocade las luces.La fantasíadeja completamente libre el campoa la investigación científica, y sonexpulsados todos los elementos animados de la Naturaleza. El concepto del movimiento realiza eltránsitodelaantiguaalanuevaconcepción,ylainvestigacióndelascienciasnaturalesentraenestrecharelacióncon lasmatemáticas; enadelantepodrádecirseque«el librode laNaturalezaestáescritoenlenguajematemático».Engeneral,lasnuevascorrientesadquieren,asimplevista,fuerzaeindependenciadurantelosdosprimerosdeceniosdesigloXVII.Enelaño1624aparecelaobradeHerbertCherbury,yconellaseinicialatendenciahaciaunareligiónnatural;en1625,laobracapitaldeHugoGrocio,quenosólonaceindependienteelderechonatural,sinoqueintroduce,engeneral,unanuevamaneradepensar.Despierta un nuevo espíritu; sólo falta un gran pensador para darle plena conciencia y llevarlo a lavictoriadefinitiva.EstepensadoraparecióenDescartes.

B)LOSDIRECTORESDELAÉPOCADELASLUCES

1)Descartes

Descarteshablasolamenteacáyallásobrelosproblemasylasituacióndelhombre,y,sinembargo,tenemosquetratardeél,puessufilosofíanoessimplementeunaespeculaciónsabia;consuobraproduceunaconcepcióngeneralyrealizaunatransformacióntotaldelavidadelespíritu.Confuerzayclaridadapareceenélloquehabíadedominarporsigloseimprimirunselloduraderoalavidaespiritual.

DesdesujuventudseveposeídoDescartesdeundeseoinextinguibledeclaridad,quelehacedelosmás entusiastas adeptos de lasmatemáticas; la ciencia, tal como la había dejado la escolástica, no lesatisfacía.No eramás que unamezcla caótica, un círculo vicioso, artificiales distinciones, en vez desolucionesfecundas;antetodo,unafaltalamentabledeseguridad.Asínaceunadudageneral;pormuchosmedios que el saber tradicional ofrezca para apaciguarla, no puede, ni con mucho, satisfacer a unpensamiento concienzudo.No basta la autoridad de la tradición histórica; además, las autoridades secontradicenconfrecuencia;quelossentidospuedenengañarnos,engañarnosnosóloendetalles,sinoenla representación total, lomuestran los sueños,ymás claramente aún las fantasíasde los enfermosdefiebre;acostumbramosaconfiarenelpensamientoconsusencadenamientos lógicos;pero¿es fundadaestaconfianza?.¿Nopodíaunoscuropoderhabernosconformadodetalmodo,quejustamenteelseguirlas leyesdelpensamientonosconduzcaalerror?Deestemodoaparecevacilante loquehastaaquísedabapor seguro; ladudaparecevenceren todos los terrenos.Deestapenosa situación sólopodemossalirdeunmodo:adquiriendounpuntodeapoyofirme,comoelquepedíaArquímedesparapodermover

latierra;sólopartiendodeunabasetalpodríaadquirircertezaelconocimiento.Pero¿dóndehallarunabasesemejante?Fueranopuedeestar;sóloennosotrosmismospodemosbuscarla;quizálaencontremosen el pensamiento, en la actividad del pensamiento. Toda afirmación concreta, todo el contenido delpensamientopuedeserfalso;peroaunenelerrorhayunacosacierta:quenosotrospensamos;aúnenlasdudas, pensamos; así pues, la duda misma confirma el hecho del pensamiento. Pero detrás delpensamientoestáel sujetopensante, elYo;noesque sededuzcadeél trabajosamente, sinoquesedainmediatamenteenél;deestemodo,elprincipio«pienso,luegoexisto»,seconvierteenelfundamentodetodafilosofía;elpuntodeapoyoquesebuscabanoesotroqueelmismosujetopensante.Deélnadepartir,pues,todainvestigación.

Este cambio de criterio es, en apariencia, de una gran sencillez; mas su realización opera unarevoluciónverdadera,pueshastaahoraparecíaelmundocomolofirme,ydeélibaluegoelmovimientohacia elhombre; ahora elmundodevieneunproblema,y elhombre tienequeabrirse caminohacia élpartiendodesupropioYo.Estonosólotransformaelmétododeinvestigación,sinotodoelcontenidodelarealidad.MasDescartesnosearriesgaaemprenderunaconstruccióndelmundoapartirdelYosinhaberantesfortalecidolaconfianzaenelpoderdeéste.Creequedebeexistirunadivinidad,unarazónabsoluta;sóloenelcasodequeéstanoshagacreíblenuestrarazónpodemosprestarleconfianza.Poresobusca la existencia de un ser divino, de una inteligencia todopoderosa e infinita, y cree haberlademostrado;perolaNaturalezadeunsersemejanteencierra,pornecesidad,laveracidad:nopuededejarquenuestroentendimientoseequivoquecuandosiguelasleyesdesupropianaturaleza,yesoesloquehace cuando reconoce por verdadero lo que es tan claro y evidente como nuestra propia existencia,deducidadelhechodepensar.Conestoadquirimosunasegurapiedradetoqueynosvemosllevadosauna crítica más severa del saber tradicional. El error ya no aparece como una necesidad de nuestranaturaleza,sinoqueseexplicaporunapresuramientodenuestraseddeconocer,quenosobligóasentaruna conclusión antes de haber alcanzado la precisión y claridad necesarias. Siendo así las cosas,dependedenosotrosevitartodosloserrores,dominandoaquellaimpacienciayejerciendounaconstanteautocrítica.Sinopodemosllegaratodaslasverdades,lasqueconsigamos,porlomenos,podránserlo.Deestemodolaautocríticaforma,desdeelprincipio,unaparteprincipaldelamodernainvestigación;loúnicoquevaríadespuéseslaformadelacrítica.

El procedimiento de prueba es enmuchos puntos discutible, sobre todo en lo que se refiere a sufundamento de la existencia deDios. Pero cuando un gran pensador ofrece pruebas, cuya deficienciapuedereconocercualquierinteligenciamedia,hayquesospecharquedetrásdeestaspruebasexistealgooriginario, axiomático, intuitivamente evidente, hacia lo cual empuja una necesidad interior que noencuentralaexpresiónjusta.EnDescartesobraaquíconfuerzaeldeseodefundamentarsólidamentelarazón humana en una razón universal antes de hacerla portadora de todo conocimiento. Esto da porresultadounprocedimientodepruebaquepareceindicarlapocasolidezdelpensamientocapital;peroelfinmás inmediato, el fortalecimientode lapropia convicción, estabaconseguido,y elpensadorpodíaalcanzarllenodeconfianzasuobra.

Elproblemaparece consistir primeramente enuna crítica severadelpatrimoniodel conocimiento;hay que desterrar de él todo lo que no responda a aquella exigencia de precisión y claridad antesformulada; pero lo que queda gana incontablemente en evidencia, en certeza, en sistematización. Elprocedimiento de lasmatemáticas se hace elmodelo de toda investigación.Así como aquéllas hacenpartir de principios evidentes para continuar en un encadenamiento seguro y no caer nunca enafirmacionesindeterminadas,igualcosapretendeahoralaFilosofíay,engeneral,todalaborcientífica.

Deestamaneraencontraráunprogresoseguroynopararáenmerasformas,comoelmétodosilogísticoescolástico.

PerolareformadeDescartesnoselimitaalaesferadelsaber;conélcomienzaunarenovacióndetoda la cultura. En la EdadMedia la cultura sacaba su contenido preferentemente de la Historia; eltrabajodelentendimientoestabaprotegido,limitadoypuestoasalvodelerrorportradiciónyautoridad.Masahora, lavidaespiritualdebe fundarsesolamentesobre lapropiaopinión,sobreelentendimientoquecadahombrellevadentrodesí.Sienadelantesólopuedepasarporverdaderoybuenoloquenuestrarazón puede demostrar como siéndolo, caerá sin duda mucho de lo que había venido pasando comoverdad indudable; amenazan negaciones apresuradas y un radicalismo exagerado. Pero a la críticacorrespondeunaconstrucción:eldescubrimientodenuevasverdadesybienes,unesclarecimientoyunareorganizacióndelavidatotalhumana.

Laexigenciadeclaridadtransforma,antetodo,laimagenmismadelhombre,asícomolarelacióndelavidaespiritualcon lanaturaleza.Ante lasexigenciasdelpensadorcae lamezclacíealmaycuerpohastaentoncesexistente,queprestaaaquél impulsosyfuerzas interiores;peroquedeja loespiritualamenudomaldeterminadoypocoprotegidocontralasinfluenciasdelasimágenessensibles.Alserahoracadacualdeterminadoconprecisión, la imposibilidaddeunaunión inmediata aparece claramente.Laesenciadelalmalaformalaactividadconsciente,elpensarensumásampliosentido;ladelcuerpo,laextensión espacial y elmovimiento; allí vuelve la actividad siempre a símisma, o,mejor dicho, auncuandoparecequeseencauzahaciafuera,permaneceensímisma;aquí,todoloacontecidoselimitaalasrelacionesycontactosdelascosas;elalmatieneunaunidadindividual;elcuerpo,comoextensiónespacial,puededividirseenpartesinnumerables.Asínaceundecididorealismo.AunqueestedualismonopodíasujetarduramentealaHumanidad,hasidounpasoimprescindibleyunestímuloparaunalaborposterior;haproducidoprincipalmenteunefectoútil,porque,consuseparacióndeambasesferas,obligóa distinguir clara y fuertemente las particularidades de cada una. Gracias a él pudo explicarse lanaturalezadecadacualporsuspropiascondicionesymodalidades: loespiritual,psicológicamente; lanaturaleza, físicamente. Esto ha hecho posible las ciencias naturales exactas y una psicologíaindependiente.Enlavidadelacultura,laseparacióndeambosmundosfueelarmaprincipalcontralasterriblesmaníassupersticiosasaquelosadeptosdetodaslasconfesionesreligiosasestabantercamenteadheridos; su principal adversario, Baltasar Bekker, era un cartesiano entusiasta, y la influenciaesclarecedoradelcartesianismopuedeversehastaenalgunosprocesoscriminales.

Esta separación de ambas esferas no se hace sin una más exacta demarcación de límites; laspropiedades de las cosas, la riqueza de colores, tonos, etc., que hasta ahora se consideraban comoexistiendoensímismas,semuestran,mercedaunanálisiscuidadoso,comoactividadesdelalma,conlascualesrespondeaunaexcitaciónvenidadefuera;elmaravillosoencantoquelaNaturalezanospresentale ha sido prestado por el alma, que viste almundo inanimado demasas ymovimientos con aquellasmagníficas vestiduras.De estemodo pierde laNaturaleza toda alma y toda propiedad espiritual y sepresentaextrañaalhombre;elreinoespiritualamenazacaerdesdesuinmensidadenunagranestrechez.Pero el filósofo ve en esta transformación más ganancia que pérdida. Libertada de todo elementoanimado,laNaturalezasepresentaclaraydistintaalacontemplacióndelespíritu;apareceahoracomounconjuntodepequeñoselementos,quesemuevendesdeelprincipio,yseconvierteenunsistemadeleyesyfuerzas,enunagranmecanismo,cuyainfinitafinuraaventajaenmuchoatodaslascreacionesdela técnicahumana,peroquesólosediferenciadeellasenelmásoelmenos.Hastaelorganismomásmaravillosonoesotracosaqueunamáquinadelamayorperfección;mientraslaantiguafísicasehabía

explicadolaNaturalezaenterapartiendodelavidaorgánica,ahoraloorgániconoesmásqueunapartedelomecánico;laactividaddeloscuerposdelaNaturalezanoseejercededentroafuera,sinoqueestádeterminada por excitaciones exteriores; la Naturaleza se convierte en un tejido infinito de mutuasrelaciones. Una transformación semejante de la Naturaleza en un mecanismo inanimado hizo engeneraciones posteriores el efecto de algo pernicioso y sin vida; pero al principio predominó elsentimientodeorgulloporladominacióndelaNaturalezaconnuestrosconceptos,yalpropiotiemposusujeciónanuestrosfines,puessóloladivisióndelaNaturalezaensencillasmagnitudespermiterealizarcon éxito el programa de Bacon de dominarla por la habilidad y el saber. Descartes no olvidó esteproblematécnico;suscartas,sobretodo,demuestrancómolepreocupabansincesarcuestionestécnicas.Mas, en último término, toda utilidad tomaba para él un puesto secundario ante la alegría en elesclarecimientodelhastaentoncesoscuroreinodelaNaturaleza.ÉlesquienprimerohaexplicadodeunmodosistemáticolaNaturalezaporlaNaturaleza.

Alaautonomíade laNaturalezacorrespondeunaautonomíadelalma.SielalmapareceperderenDescartesamplitudporsuseparacióndeluniversoyconvertirseencosaexclusivadelhombreenestrictosentido,gana,encambio,originalidadeindependencia.Nadasaledeellasinsupropiaintervención;deellapartetodaexteriorizacióndevida.Estonopodríasersiviniesealmundovacía;suindependenciaexige necesariamente un tesoro originario, un capital de verdades evidentes, de «ideas innatas». Auncuandosólounaciertamadurezdeldesarrollonoshagadamosdeellasconcienciaclara,estánpresentesdesdeelprincipioydominantodalabor.Porestecaminonosepuedeprescindirdelateoríadelasideasinnatas para fundamentar la independencia del alma y del pensamiento, y su negación posteriorsignificabaelabandonodelosfundamentosdelaépocadelasluces.

Ya esta teoría de las ideasmuestra cómo en la concepción cartesiana el alma va precediendo alintelecto.Estaposiciónlaalcanzareduciendoelpensamiento,quealprincipiodebeabrazarlotodocomoactividad consciente al pensamiento conceptual, al conocimiento. El entendimiento es superior a lapercepciónsensitiva,porqueenéstaelpensamientonoseencuentrapuro,sinoligadoaalgoexterior;estambiénsuperioralavoluntad,porquenopuedehabervoluntadsinpensamientoyconocimiento.Deestemodoelconocimientosehaceelnúcleodetodanuestravidaespiritual;deélhadepartirlaelevaciónaindependenciade todanuestravida.Tambiénnuestradichaparece radicarenelpensamiento.Elsabercientífico nos presta poder sobre nuestros propios afectos, y puede curar todas las preocupaciones ydolores.Nosmuestraqueloqueestáfueraescapaanuestrodominio;peroloquenosotrosnopodemosconocer no debe preocuparnos. Por el contrario, los pensamientos están en nuestro poder, podemosdirigirlos al universo infinito y, por el conocimiento de su grandeza, aumentar la nuestra propia. «Siamamos a Dios y nos unimos por él en la voluntad con todas las cosas creadas, tanto más nosestimaremos a nosotrosmismos cuantomayores,más nobles ymás perfectas las concibamos. Porquetambiénnosotrossomospartedeestaperfeccióntotal».Éstasnoson,vistasdesdefuera,másquenotassueltas;perorespondenalespíritugeneralyanuncianyaclaramentelatendenciaqueculminaenSpinozaenunmagníficosistemadevida.

EnDescartesquedanmuchascosassinterminar.¿Quiénhabíadehacerdeelloreprochealgenioqueabre un camino nuevo? En los más importantes extremos ha provocado fecundos movimientos. Latendenciamodernaapartirdelyopensanteparalaconstruccióndeunsistemaracionaldelacultura,lacomprensión exacta de laNaturaleza con su inclinación almecanismo, la autonomía del alma, con susobreestimacióndelintelecto,todoellotieneenDescartessuorigen.Muchapartedeellonoparecehoytangrandeyoriginalporquesehahechouncomponentesobreentendidodenuestrapropiavida,ytambién

porque la sencilla claridad de la exposición hace a menudo olvidar la novedad y profundidad delcontenido.Dejemosaparteelquehayanquedadosinmenciónproblemasmásimportantes,yelqueacasolaaspiraciónalasencillezhayaproducidolimitaciones.Entodocaso,lasencillezyclaridadgenialesdeDescartesorientanmejorquenadasobreelcarácterpropiodelaépocadelasluces,descubriendoasílosimpulsosdesudesarrollo,lasrazonesdesuvictoria,comoloproblemáticoquedesdeelprincipiohabíaensuempresa.Enningunaotrapartepuedeapreciarseasílogrande,comolaslimitacionesdelaépocadelaslucescomoenestepensadorfrancés.

NopodemospasardeDescartesaSpinozasincitardeentreloscontemporáneosaalgunoshombresmeritorios.TomásHobbes(1588-1679)esunodelospensadoresmásconsecuentesdetodoslostiempos;loprincipalde su laborconsisteenhaberextendidoa toda la amplitudde la existencia losconceptosmecánicosnaturales,acuyaformaciónélmismohabíacontribuido;conestatendenciahaexpulsadodelalma y de la vida del Estado, como simples fantasmas, a todas las fuerzas interiores e imágenes deconjunto,yhapuestoaaquélla,transformándolaenunmecanismo,enunaluzcompletamentenueva.Enélseunenunseveronaturalismoconunaeminentefuerzalógica,ylaexposiciónreúneunaclaridaddiáfanay una gran riqueza de imágenes expresivas. Pero si su labor es fecunda dentro de los límites de estadirección capital; si es verdad que el determinismo apenas podrá encontrar una representación másbrillante;siesverdadqueaquíapareceyadeunmodomodernoladoctrinadelasideasinnatas,falta,encambio,comprensiónparaloqueestáfueradelentendimiento.Poresolareligiónnosignificamásquesuperstición. Pensadores que de tal modo ponen todo el esfuerzo en una idea fundamental no suelenencontrar adeptos incondicionales ni formar escuela. Pero con la decidida característica de su tipoinfluyen sobre la labor total; su espíritu está presente allí donde se reconoce la importancia de susproblemas.PoresohainfluidoHobbesenSpinozayenLeibniz;poresofuetenidoengranaprecioporlosenciclopedistasfrancesesenelsigloXVIII,yporComte,enelXIX;poresosuinfluenciasedejasentiraúnenelsigloXX.

Paraelproblemadelavidasonmásfecundoslosmovimientosreligiososqueprodujoeltriunfodelpensamientomoderno conDescartes. La religión tradicional no respondía a las nuevas exigencias declaridadyprecisiónmatemáticas.¿Habíadecaerporentero,oleeraposibleencontrarnuevoscaminospara la demostración de su verdad? Pascal (1623-1662) trata de encontrar tal demostración en elsentimiento,comoraízde todaviday fuentede todaevidencia; sienélencuentra la religiónunabasesegura,todaslasobjecionesdelacienciaytodaslasresistenciasdelaexperiencianopuedendañarlaenmaneraalguna.Lavida religiosaadquiereasíunamayordulzurae intimidad;pero,apesarde toda lablandura,seconservasanayfuerteporqueencuentrasunúcleoenelsentidomoral;estenúcleoarmaalpensadordelvalormasculinocontra lavulgaridadyelartificio jesuita.Lareligiónponelavidaenunansia enorme y en un movimiento constante, porque, por una parte, siente la profunda miseria de laexistencia,yporotrapartesesalvadeellarefugiándoseenelamorinfinito.Sólolagrandezadelhombreque pone ante sus ojos le hace sentir en toda intensidad su pequeñez, pero también sólo su pequeñezpuede hacerle comprender su grandeza: «¿Quién es más sensible al dolor de no ser rey que un reydestronado?».Esteordendepensamientosproduceunconstantevacilardelánimoentrelosmásviolentoscontrastes,uniryvenirdeunladoaotro,unaevidenciaenladuda,unaposesiónenlabusca:«nomebuscaríassinomehubiesesencontrado».Unareligióndesentimientopersonalypuraintimidad,peroconuna tendencia individual, no como fuente de un nuevo orden espiritual; por tanto, tampoco encontradicción con la organización eclesiástica, sino en unión con ella y trabajando para ella. Unaconcepción semejante no podía conmover el mundo como el protestantismo ni abrir a la Humanidad

nuevoscaminos;perohaobrado,ysigueaúnhoyobrandoconéxito,paraconservarelalmadelareligiónfrenteatodaslasexterioridadesdeunpodereclesiástico.

Pierre Bayle (1647-1706) toma una posición completamente distinta frente a problemas análogos.Cristianismoyrazónleparecenenemigosirreconciliables,yningunareligiónestanpococompatibleconpurosprincipiosderazóncomolacristiana.Loqueparticularmentelepreocupaylealejadetodoslosdogmas es el problema del mal, es decir, la dificultad de unir la infinita miseria del mundo con lacreencia de unDios todopoderoso e infinitamente bueno. Pero como almismo tiempo le domina unaprofunda desconfianza contra el propio desconocimiento y contra el carácter moral del hombre, noquisieraquedesaparecieseelcontentivodelareligión,perodeseaqueseasencillaytoleranteyqueveasumisiónprincipalenlapurificacióndeloscorazones.Masensusmismasafirmacionessemezclatantaduda,tantaironíasangrienta,tantavisióntétricadelanaturalezahumana,quehastalahonorabilidaddelhombrehasidoatacada,nosotroscreemosquesinrazón,confrecuencia.Detodosmodos,conélapareceun tipo característico de pensamiento que se conserva a lo largo del siglo XVIII. Federico II era unpartidarioacérrimoyentusiastadeBayle;estetiponosadviertequenodebemoscreerlaépocadelaslucestotalmenteentregadaalracionalismoyaloptimismo.

Estos hombres y problemas nos introducen ya en la época deLuisXIV, que por el lado religiosopresentauncuadropocoanimador,pueselque la religiónsemezcle íntimamenteconfinespolíticosytenga que contribuir al esplendor de laCorte, producemucha hipocresía ymucha opresión injusta, locual, si noprovocapordeprontoun alejamientode la religión, lo prepara, por lomenos.Masno seolvidequeenestetiempo,encontraposiciónalaaparienciareligiosa,aparecemuchareligiosidadpura,como,engeneral,es falso tachar lablandurae indiferenciaencosasreligiosasa losfrancesespor lasmuchas negaciones de la religión que se han producido en suelo francés.En realidad, ellos han sido,dentrodelcatolicismo,elpuebloquemáshaproducidoenmateriareligiosaen los tiemposmodernos;sobretodo,enningúnotropueblosehanintroducidomodernamentetantasórdenesseveras,tantashuidascompletasdelmundo,tantoscasosdedurosflagelamientoscomoenFrancia.Además,nodebejuzgarseprincipalmenteaqueltiempoporsurelaciónconlareligión.Enelmovimientodeculturamodernotieneunpuestoimportante.Aquísehaconstituidoporprimeravez,sibienenmuchosaspectosapoyándoseenloantiguo,unconjuntodeculturamoderna,abarcandotodaslasmanifestacionesdelaexistencia;aquíhareconocido por primera vez un Estado el problema de la cultura como un problema total; aquí, porprimeravez,haencontradolaEdadModernalaconcienciadeunaparticularmanerasuyafrentealadelaantigüedad,tantoquedesdeaquíenadelantecomenzaronaponersefrenteafrentelonuevoyloantiguoyacompararselounoconlootro.Claroesquelarealizacióninmediatasehizoenlímitesmuymodestos.Todalaretóricaytodalapompabrillantenopuedenocultarelcarácterpredominantedeunaculturadeformayentendimiento;ciertoqueestaculturaformaltieneelméritodehaberseopuestoconéxitoaunabarbarizaciónydehabertraídomásordenyeleganciaalavidamoderna;perotambiénescomprensibleque tropezarapronto conoposicionesviolentasyque sehiciesenecesario el romper con ella.Mas sihabíamuchooropel,notodoloera;sino,nohabríatenidoestemovimientotangrandeinfluenciasobretodaEuropa.Unestudiodelaconcepcióndelavidadeestaépocatienequereconocerquehatraídoelesclarecimientodemuchosaspectosdelavida,yhaproducidomuchaprudentesabiduría.

2)Spinoza

1. Introducción.— La suerte de la doctrina de Spinoza indica ya lo peculiar de su composición.

Procededelaépocadelaslucesyterminaalgunosdesusmovimientos.Sóloaquílograellaproduciruncuadrounitariodeltodoyencontrarelcaminodelomásinteriorylomáspuramentehumano.

Y,sinembargo,laépocadelaslucesnoreconociósudoctrina,ynosólolospartidariosdelaIglesia,sinopensadoresdelosmáslibres,comoBayle,lahanrechazadoradicalmente.Sutiempocomenzó,encambio, cuando las gentes comenzaron a cansarse de la época de las luces y a encontrar demasiadoestrechassusdoctrinas;entoncesseinflamóelentusiasmoporSpinoza;unageneraciónnuevahallóenéllaexpresiónclásicadesusconviccionesy,enparticular,desuafándeunidad.Enesteentusiasmosehaalteradomuchasvecessupensamiento,y,deseguro,seletasómuyaltoconfrecuencia;perodebehaberenélalgomásqueenlaépocadelasluces,cuandoelmayorpoetaalemánteníaporélunaveneracióntangrande.

Característico es también que Spinoza ha sido glorificado desde muy distintas y hasta enemigasdirecciones.Naturalezasreligiosasyartísticas,filósofosespeculativosygrandesnaturalistas,idealistasyrealistas,yhastamaterialistas,coincidieronenelapreciodelhombre.Estosólopodíaocurrirviendocadacualenéldistintascosas;perocuandotantascosaspodíanverseenélesporqueenrealidadalgotendríadentro.¿Cómoseexplicaestopersiguiendosuobra,antetodo,launidad,yhaciendo,comohacerealmente su mundo la impresión de un sistema cerrado? Veamos si un estudio más detallado de sudoctrinanosdalasolucióndelenigmaonosacerca,porlomenos,aella.

II.El mundo y el hombre.— La relación entre el hombre y el mundo forma el punto central delsistema de Spinoza; a expresarlo sistemáticamente llegó, ante todo, en suÉtica. Esta exposición estáhechaen la formafríadeunapruebamatemática,peroenel fondoestá llenademovimientoypasión.Comoenundramaclásico,estáaquíexpuestoeldestinodelhombre.

Primeramenteesunaluchacontralaexageracióndelvalor,nosólodelhombreindividual,sinodelaHumanidad entera. La imagen delmundo no puede adquirir su verdad sin que se la desposea de losrasgos humanos que se le habían impuesto; lo que queda después de una purificación semejante lomodifica, sin embargo, de nuevo el hombre, y lo transforma en una parte insignificante del engranajeinfinito.Peroestahumillaciónnoeslasolucióndefinitiva.Apartirdeellaseleabrealhombreelcaminohaciaunanuevaaltura,porquepiensaelmundocomotodoyseuneconélinteriormente;deestemodo,lagrandeza, inmensidad, eternidad delmundo se convierten en las suyas propias.Mas esto solamente sirenunciaatodaparticularidadyatodavoluntaddeparticularidad,sisesometevoluntariamentealavidadeltodo.Así,elsífinalllevadentrodeélunnodecidido,ylaafirmacióndevidaenqueseresuelveelconjuntoesalgomásqueunsimpleimpulsonatural.

AlexpulsarSpinozacomounafalsificacióntodoaditamentohumanodelcuadrodelmundoytratardecomprenderelTodoensímismo,puederesolverenunasíntesistodaslasoposicionestradicionales.Antetodo, desaparece la contradicción entreDios y elmundo.Ya no forman realidades distintas, sino quedentrodelaúnicarealidadestánenlarelacióndeexistenciayser,efectoycausa,naturalezaresultanteynaturalezaobrante(naturanaturataynaturanaturans).Dioseselserpuro,lavidatotal,queestáenelfondodetodaslascriaturasparticularesyencierraensítodasuriqueza.Comprendidoasí,nonecesitaDiossalirdesímismoparainfluirsobrelascosas,sinoquetodaactividadestáenelfondodesuvidayesencia.Es,enellenguajedelaescolástica,lacausainmanentedelascosas.Segúnesto,noestátantoDiosenelmundocuantoelmundoenDios.

UnDiossemejante,quecomprendeensítodoelinfinito,nopuedepensarseconimágeneshumanas.Aunnuestrasfacultadesespiritualesmásaltas,comoelpensamientoylavoluntad,pertenecenalmundo

delosfenómenos,ynopueden,portanto,expresarloinfinitodeunmodoadecuado.Diosnopuedetenertampococomopreocupaciónprincipalelbienestardeloshombres.Estonoharíamásquedarunaimagenempequeñecida y antropomórfica del ser infinito; además, la experiencia contradice claramente estaafirmación,puesellamuestraunaperfectaindiferenciadelamarchadelmundoantelosdeseosyfineshumanos;enseñaquefelicidadydesgraciaserepartensindistinciónentrelosjustosylospecadores,yque tempestades, terremotosyenfermedadesno respetannia losmejores.Lomismoqueestepequeñocuidadodelhombrecontradice engeneral a lanaturalezadel ser infinito elobrar conarreglo a fines.Precisamenteloqueformasugrandezaesnoquererotracosaqueasímismo,asupropioserinfinito,queenmediodetodosloscaminosdelostiemposdescansaintangibleensímismo,obrandodeeternidadeneternidad.

La imagen del mundo había aparecido hasta ahora dividida y rasgada, porque el hombre habíaprestadoa las cosas los reflejosde suspropios sentimientos,buenoymalo,ordenadoydesordenado,hermosoy feo; de estemodo falseaba la realidady separaba cosasque enverdad formanuna cadenaininterrumpida.Sise libran lascosasdeestoserrores,yseconsideranensímismasprescindiendodetodavaloraciónhumana,secoordinarátodo,ylamultiplicidadsetrocaráenunaúnicavidamundialdelaeternaesencia.Verdadesqueen lanaturaleza, comoenel alma, estavida sedesarrolla enmomentosaislados; pero estos momentos forman un tejido unitario. No sólo los enlaza un encadenamiento sinsolucióndecontinuidad,nosóloobranentodoelreinodeloacontecidoleyessencillaseinmutables;enelfondo,todosestosmomentosnosonotracosaquemanifestacionesdelserdivino,formastemporalesdelaeternaesencia,olastrasolasenelmardeloinfinito.

Esta síntesis de la realidad hace posible una solución de la oposición entre lo corporal y loespiritual,queconDescartessetendráqueaclararselarelacióndesujetoaobjeto,depensamientoaser:el problema de la verdad. La doctrina antigua no tenía escrúpulo en comprender la verdad como unaconformidaddenuestrarepresentaciónconelobjetoexterior,pueselmundoexteriorynuestropropioserparecían esencialmente análogos; el propio ser se desarrollaba en la recepción de representacionesexteriores.La separaciónmodernaentreel sujetoyelobjetono legitimaunacomunicaciónde fuerzassemejante y destruye el antiguo concepto de verdad. ¿Será posible restablecer la unión, y no por losrodeos artificiales deDescartes, sino por un camino natural y derecho? Spinoza cree poder lograrlo.Cuerpoy espíritu no sonpara él cosas distintas, sinodistintos aspectos deun soloymismo ser; sóloformas, expresiones,manera de existencia de lamisma esencia fundamental; cada orden corre por sucuenta, sin contacto con el otro, sin choques ni influencias mutuas. Sin embargo, coinciden amboscompletamente,porqueloqueaquíyallísucedeesenelfondolomismo.Trasladandoasíladiferenciadel fenómeno al fondo, parece resuelto el problema del modo más sencillo, obteniéndose al mismotiempo laventajadequeningunode losdosórdenesnecesitasubordinarsealotro, sinoquecadacualpuededesarrollarseindependientemente.

Delmismomodoseverificaunaunióndelpensamientoyelser.Desdeafueranopuedehacerse,peroesperfectamentelegítimasiambossefundamentanenelserinfinito;paraencontrarlaverdad,laverdadplena,nonecesitaelpensamientomásquereflexionarsobresímismo,separartodoaditamentoextraño,todas las representaciones confusas, no seguir más que el propio mandato; las representacionessubjetivastienenqueconvertirseenpensamientoconverdadreal.Peroestonopuedehacerloelhombresinoprescindiendode todos los valores y fines humanos.En adelante, el ordeny combinaciónde losconceptos será el mismo que el orden y combinación de las cosas; el encadenamiento lógico de losconceptos corresponde con toda exactitud al encadenamiento real de los acontecimientos; el reinodel

pensamientoeselespejofieldeloqueenelmundoexteriorsucede.Portanto,unaconformidadnoporuncontactoexterior,sinoporlafundamentacióndeambosórdenesenunosoloymismoser.Elprocesodelpensamientoyelprocesodelanaturalezaformanreunidoslarealidadcompleta;todopasaconseguraeinteriornecesidad;nohaquedadoningúnrestodeoscuridad:elconjuntoaparecehastaelúltimorincóniluminado.

III. El hombre y su pequeñez.— La imagen del universo no puede alcanzar esta grandeza sinoliberándolo completamente del hombre, elevándolo sobre sus representaciones y fines. El hombre hadevenido en absoluto un trozo del Todo; ya no tiene ninguna posición excepcional, no forma ningún«EstadoenelEstado».(ImperiuminImperio).Comosuvidaentera,sucuerponoesmásqueunapartede las extensiones infinitas; su espíritu, una parte del pensamiento infinito; del mismo modo que elcuerpo,conformealadoctrinadelmecanismo,noesmásqueunacombinacióndepequeñaspartes,asíelespíritu no es más que una complejidad de diversas ideas, no una unidad interior; la voluntad y elentendimiento no son nada aparte de las voliciones y pensamientos individuales. Como, además, lavoluntadnoesunaexistenciaindependientealladodelpensamiento,sinosóloalgodentrodeél,esdecir,la afirmación de ser verdadero que cada concepto lleva consigo, resulta que el hombre entero setransforma en un engranaje de representaciones individuales; deviene, según la expresión misma delfilósofouna«máquinaespiritual»(automatonspirituale).Estosignificaunagrangananciaenclaridad.Perosecompraconelabandonodetodalibertaddelaconducta;loquenosparecepropiadecisiónesunsimpleproductodeaquelmecanismo;sólonossentimoslibresporquetenemos,sí,concienciadenuestrosactos,peroamenudonodesuscausas,yporeso losconsideramoscomonohabiendo tenidoninguna.Conestaconcepción,lasaccionesdeloshombresnodebenconsiderarsedeotromodoquecomopuntos,superficieycuerpos;nohayquelamentarlasniburlarsedeellas,hayquecomprenderlassimplemente.

Semejante ordenación del hombre en la Naturaleza hace que las leyes de aquélla sean, al mismotiempo,lasdeéste.Elmismoimpulsoquemuevelascosasenelmundoexterior,muevetambiénnuestrasacciones:el instintodeconservación.Nosóloqueperteneceanuestroser,sinoqueformanuestroser;nuncapodremosprescindirdenuestropropioyo,nuncaobrarporotro,sinosiemprepornuestropropioser.Masa loquecontribuyea laconservaciónomejoramientodenuestroyolo llamamosútil;deestemodo, toda nuestra fuerza va encaminada a la actividad: cuanto más prudente uno sea, tanto másenérgicamentetenderáaello.

Perocomoenelreinodelaexperienciacoincidenlosseresindividuales,seentrecruzan,impidenyauxilian,aparecenmuchascomplicaciones,unengranajedeincesantemovimiento.Estamosenelreinodelaspasiones:aquíseluchaporlafelicidad,aquíjueganamoryodio.Todoestadosubjetivodepende,portanto,delacantidaddefuerzadesarrollada,ytodarelaciónconhombresycosassemidesegúnloquesignifiqueparaelacrecentamientodenuestrapropiavida.Lascomplicacionesdelarealidadhacenqueenlavidadiariaseolvidefácilmenteestadependencia;perolaconsideraciónfilosóficadescubreaunenel arbitrio aparente una ley, y confirma de estemodo la legitimidad de tratar la vida humana con losprocedimientosdelascienciasnaturales.

Nuestra existencia alterna entre el dolor y el placer. Pero ¿cómo se han de entender estossentimientos?Elplacereselestadoenqueelespíritupasaaunamayorperfección;eldolor,elestadoporelquepasaaunamenor,esdecir,pasaaunamayoromenorintensificacióndelprocesodelavida;maselplaceryeldolorengendranelamoryelodio;puessienelplacersepresentacomocausaunacosaexterior,tienequeengendraramorporella,yodio,alcontrario,siestoocurreconeldolor;según

queun acontecimientonosproduzca alegríaodolor, así será su autornuestro amigoo enemigo.Ni elamor ni el odio son, pues, tampoco arbitrarios; lo que nos favorece tenemos que amarlo; lo que nosperjudicatenemosqueodiarlo,ynopodemoscambiarlomáslevenideaquelodionideaquelamor.Elamoryelodionoselimitan,además,alascosasquenostocandirectamente,pueslaconductadeestascosasdepende,asuvez,deladeotras;asíobranennosotrosatravésdeellascosasajenasanosotros.Ypor eso trasladamos a ellas, bien que debilitados, nuestros sentimientos; amamos a los amigos denuestrosamigosporquefavorecenloquenosfavoreceanosotros,yamamosalosenemigosdenuestrosenemigosporqueimpidenloqueanosotrosnosdaña,y,alcontrario,odiamosalosenemigosdenuestrosamigos,yalosamigosdenuestrosenemigos.Estosevaextendiendomásymásatodaslasrelacionesdelosacontecimientos.Todoloquedealgúnmodo,aunqueseacasualyexteriormente,estáenrelaciónconexperienciasagradables,lasrecuerda,etc.,nosproduceplacer;delocontrario,dolor.Porestosrodeospuedehastalacosamáslejanaproducirnosdoloroplacer,amoruodio;lassimpatíasyantipatíasqueamenudosonparanosotrosmismosunenigma,seexplicansencillamenteporque,entalescasos,nuestraconciencianosedacuentadelarazónquenoshaceamaruodiaralgo.Peroestossentimientosfuerzanalaacción;tenemosqueprotegerloquenosfavoreceanosotrosydominaryvencerloquenosperjudica.Todaslaspredicacionesdelosmoralistasnopuedenmodificarenabsolutoestanecesidad;unapasiónnopuede vencerse más que con otra pasión igualmente fuerte, no con simples deseos y decisiones. Unanálisisprofundodelengranajedelaspasiones,unadescomposicióndesucomplicadotejido,unafuentedepsicologíapráctica.

Spinozanohace en todo estonadamásquedescubrir; ningún juicio apresurado estorba lamarchatranquiladelaexposicióndeloshechos.Perolamiradaalconjuntoobliganecesariamenteaformularunjuicio,yentoncesseveclarocuánpocopuedesatisfaceralpensadoraquelestadodeloshombres,puessielindividuoganaquizáalgoaquíyallá,enconjuntoquedadependiendodeunmundoextrañoyoscuro;influjosexterioresnosarrojanaquíyallácomoolasmovidasporvientoscontrarios,sinconocernuestrasuerte y destino; esclavos de las pasiones, que, por su parte, viven en perpetua lucha y escisión. Enconjunto, un estado de servidumbre y dolor. ¿Es ésta la última conclusión o hay un camino que nosconduzcadelaservidumbrealalibertad?

IV.Elhombreysugrandeza.—Enrealidad,haceaquíSpinozauncambioquemásbienhaescondidoqueelaborado;noloHubierapodidoelaborarsindescubrirlacongrandualidaddelmundodesusideas.

Elpensadorrealizaestecambiocomosifueralameracontinuacióndelesfuerzoprimitivo,comoeltérmino del camino de laNaturaleza,mientras que, indudablemente, tiene lugar una revolución total ysustituye a laNaturaleza una nueva realidad. El fin de la propia conservación y de la utilidad ha depermanecer;sólodebiéramosenverdad(revera)alcanzarlautilidadfundamental(exfundamento),quenoconoce lavidacorriente.Estautilidadsólo ladaelconocimiento, laobrade laverdaderaciencia,pues al iluminar desde dentro y hasta sus raíces todo lo que, de otromodo, es exterior y extraño, lotransforma en nuestra propiedad y nos coloca en una posición activa respecto de ello; nuestropensamiento puede desenvolver por sí mismo las cosas, si desaparece su presión; somos como susseñores, completamente activos y, por tanto felices. Pero el pensamiento sólo puedehacer esto si nosconsidera como miembros del encadenamiento universal, y explica nuestra situación por el ordennecesarioyeternodelascosas.EstaobrasóloalcanzasuperfecciónpormediodesuuniónconDios,elserfundamentodetodo.Masalentenderelpensamientodesdeestepuntodevista,todalacomplejidad,comolaevolucióndelasustanciainfinita,laveinmediatamenteensufuentevivificadora,yyanoesun

saber encadenador, sino intuitivo (Scientia intuitiva). Esta contemplación intuitiva deDios es el bienincomparablementesupremoyelfinúltimodetodaactividad.Altransformartodonuestropensamientoenconocimientolollevaalacategoríadelibertadyactividadcompletasysuprimealmismotiempotododolor. Las pasiones también pierden todo lo que tienen de dolor así que se contemplan claramente.Entoncesyanoencierranmásdolornirenunciamiento,sinosóloactividadyplacer.Deahíquetodalavidatomeasílaformadefuerzaactivayafirmacióndecisiva;naceelidealdeun«hombrelibre»,quehade rechazar como unmal toda situación dolorosa: la compasión, la humildad, el remordimiento, etc.,puedenquedarseparalosestadosinferiores;elsuperiornoquieresabernadadeellos.Aquísedice:«Elquetieneremordimientoporunhecho,esdoblementeinfelizoimpotente».

Ésteesunidealsuperior,alqueelhombresólopuedeacercarsepocoapoco.Peroauncuandonoleinundeporcompletoelverdaderoconocimiento,siempretenemosencontradelaspasioneselremediodel claro conocimiento: cuandomás penetremos en las relaciones existentes entre los acontecimientosque presenciamos, tanto menos pueden intranquilizarnos, tanto más llegaremos a su pensamiento yvenceremos sus apariencias de amor y odio, y nuestro espíritu adquirirá la tranquilidad de la puraobservación.Deahíquelacontemplaciónexactadedeseoyvoluntadseaelmejormedioparalibramosdetodaexcitaciónydetododolorysumergirtodonuestroserenlapazylabienaventuranza.

Pero todoesosóloalcanza laarmoníadeunavidauniversal,y,almismotiempo, laplenitudde laprofundidad espiritual, apoyándose en aquel conocimiento intuitivo deDios, del ser eterno e infinito;sólo en Él se perfeccionan nuestro pensamiento y nuestra vida. Y vimos que lo que aumenta nuestrobienestar, despierta necesariamente nuestro amor; de aquí que nazca un amor inmenso porDios. Esteamorestámuyporencimadetodoloquerecibegeneralmenteestenombre;noesningunapasiónvulgar,con su exageración extraviada, sino que se desprende del conocimiento; es amor «intelectual» (amorintellectualis).EsteamorpuroporDiosnoencierraeldeseodeunarecompensaporpartedelmismo,puesDios,segúnsunaturaleza,nopuedeamarnadadeterminadoensentidohumano;estoledegradaría.Por eso se dice: «El que ama verdaderamente a Dios, no puede pretender que Dios le ame enrecompensa».De ahí que no exista ninguna satisfacción ni elevación completas sin el renunciamientototalalpequeñoyo.MasDiosseamaasímismo,atodalaeternidadeinmensidadconamorintelectual,yel amor intelectualdel espírituparaDiosesunapartedel amor inmensoconelqueDios seamaa símismo. Con ello, el universo entero adquiere una profundidad espiritual y una vida interior, alejada,desdeluego,siempredeunmodonotable,delavidaespiritualdelhombre.

Estaarmoníaconelserinmensodatambiénalhombreciertaparticipaciónenlaeternidad.Spinozacarece de sentido y de lugar para la inmortalidad, como la continuación indefinida de la existenciaparticular.Sólomientrasduraelcuerpopuedeelespírituformarserepresentacionesyrecordarlascosaspasadas;porconsiguiente,ladescomposicióndelcuerpoestambiénelfindeestavidaespiritualaisladay ligada.Pero, por estar fundado enDios, nuestro espíritu nopuededesaparecer por completo con elderrumbamiento del cuerpo; enDios perdura necesariamente una idea que expresa su esencia bajo laformadelaeternidad:comounaformaeternadelpensamientodeDiosesindestructible.Loestantomáscuantomásletransportaelverdaderoconocimientodelmundodelosefectosaldelaeternacausa;cuantomásfuertellegaasersuparteimperecedera,tantomenospuedehacerlemellalamuerte.Dentrodeestadoctrina, la destrucción del cuerpo aparece como la supresión del carácter transitorio, como unaliberaciónde la formadevida inferior: «Sólomientras dura el cuerpo está sometido el espíritu a laspasionesdolorosas».

Pero,paraelfilósofo,lainmortalidadnosignificaprincipalmentelaesperanzadeunporvenirmejor,

sinolaelevacióninmediataporencimadetodaexistenciatemporal,elalcancedelaeternidadenmediodel presente; este espíritu inspira estas palabras: «El hombre libre, en nada piensa menos que en lamuerte,ysusabiduríanosepreocupadelamuerte,sinodelavida».Paraobrardeacuerdoconlarazónno necesitamos de la idea de la inmortalidad y de su compensación. Aun cuando no supiéramos quenuestroespíritueseterno,haríamoselbienytendríamosdevoción,energíaygenerosidadporlosupremo,pues el que es verdaderamente librenoobrapor virtuddeuna recompensa, sinopornecesidadde supropia naturaleza, y la bienaventuranza no es el premio de la virtud, sino la virtud misma. Labienaventuranzaconsisteenqueelespírituhaalcanzadosuperfecciónsuprema,yestotienelugargraciasaaquelconocimientodeDios.«Asítieneelsabioconcienciadesímismo,deDiosydelascosasconnecesidadeterna,ynocesanunca,sinoquetieneconstantementelaverdaderasatisfaccióndelespíritu».

Lavida,quesedesenvuelveenunaconfianza tangrandeyalegre,daunanuevabaseyuncarácterparticularalareligiónyalaética.¿PuedeextrañarquesellameÉticalaobraprincipaldeunpensadorquehaempleadotantaenergíaenalejareljuicioéticodelascosasyentransformartodalarealidadenlaobjetividaddeunmeroprocesonatural?Pero,enSpinoza,estaobjetividad,fundadaenelserabsoluto,esparaelhombremismounideal;nosotrosnonosencontramosdebuenasaprimerasconlaverdaderarealidad, sino que necesitamos elevarnos hacia ella; de ahí que nuestra vida se encuentre bajo lacontradicciónentreelabandonodelmundodelaaparienciaylaelevaciónalmundodelser,dentrodelaconservaciónpertinazdelapequeñaparticularidadylaentradadebuengradoenelserinmenso;deaquíque en él esté una gran decisión y una resolución enérgica hacia la actividad elevadora. La mismaorientaciónhaciaelconocimientopuroesunhecho,unhechodetodoelser.Yconellosetransformaenunaacciónética.Sóloqueloéticonosóloabarcaaccionesaisladas,sinoqueimplicaunanuevamanerade ser. En flagrante contradicción con el contenido de su conciencia, Spinoza pertenece a aquellospensadores que colocan al hombre frente a un dilema; más que un progreso constante, reclaman unarevolución completa. En el fondo de su espíritu, Spinoza se acercamás al pensamiento cristiano quecualquierotrocorifeodelaépocadelasluces.

En el carácter fundamental de su doctrina religiosa, también está más emparentado con elCristianismodeloquesuconflictoviolentoconelcaráctercristianohaceesperar.EnSpinozaadquiereporprimeravezunaformarudayclaraelconflictodelnuevopensamientouniversalyracionalconelpensamientotradicionalhistóricoy,enparte,antropomorfista.Lodivinoenélnoesalgoparticularqueconviveconlodemásconcarácterpersonalhumano,sinoquecomprendeeinundatodoelmundo,yencadapartedel todoobraen lascosasmismas;nodaaunoshombrespreferencia sobre losdemáspormedio de participaciones determinadas, sino que semanifiesta en la razón y en la naturaleza generaligualmente en todos los tiemposy lugares; según todo lo cual, para la religiónno senecesitanhechoshistóricosnicreenciahistóricadeningunaclase.Elconflictoesparticularmenteduroenladoctrinadelosmilagrossensibles;SpinozanosólolosniegaporrazóndesuteoríadelacarenciadeexcepciónenlasleyesdelaNaturaleza,sinotambiénporsusideasreligiosas,enlasqueestacarenciadeexcepciónseexplica como excepción de la invariabilidad del ser y de la actividad divinas.Aun cuando el pueblooponga a Dios a la Naturaleza y encuentre su poder expresado especialmente en acontecimientosextraordinariosyaparentementeinconciliablesconella,elpensamientoveprecisamenteenlocorrienteydiarioalograndeydivino,ytampocopuedeadmitirladistinciónentrelosobrenaturalyloantinaturalalegadadesdeantiguoendefensadelosmilagros.PueslosobrenaturalquecaedentrodelaesferapropiadelaNaturalezaesporsímismoantinaturalylospretendidosmilagrosnaturalesnoestánmásalládelanaturaleza, sino dentro de ella. Así empieza la negación de los milagros en la conciencia de la

Humanidad;antesdereconocersealaNaturalezaunaregularidadinternanohabíanprovocadoreacciónalguna y no se ocuparon de tocarlos los movimientos más radicales de la Reforma. Descartes habíareconocidoesaregularidad,peroonoviosuconsecuenciaoselacallóprudentemente.

Pero, por muy alejado que Spinoza esté de la forma eclesiástica del Cristianismo, se sienteemparentadoconésteenelpuntoqueconstituyeprecisamenteelcentrodesuteoría:enladoctrinadelaentradadeDiosenelmundoydelapresenciavivadelespíritudivinoentodaspartes.Esverdadquenocomprende queDios, el ser eterno e inmenso, haya podido adoptar naturaleza humana y no consideranecesarioconoceraCristo«enlacarne»,estoes,históricamente;pero«sobreaquelhijoeternodeDios,estoes, la sabiduría eternadeDios,que sehamanifestadoen las cosas,principalmenteenel espírituhumano,ymuyespecialmenteenJesucristo,hayquejuzgardeotromodo.Puessinellanadiepuedellegaralabienaventuranza,puesellasolaenseñaloqueesverdaderoofalso,buenoomalo».DeunmodomuynotableseelevaelespírituhumanosobreelotroseryJesússobrelosdemáshombres,encontradiccióninnegable con la doctrina general del filósofo que proclama la acción uniforme de la divinidad en eluniverso.PeroSpinozaesmásquesusdoctrinas,ysumundoesmásricoqueeltejidodesusconceptos,yaunquizáenningunaparteesmásgrandequeallíendondesecontradice,estoes,endondelanecesidadinteriordesuserlellevamásalládesudoctrina.

V.Crítica.—ElqueSpinozacausaraunagran impresiónyconquistaramuchosespíritusseexplicaya,enparte,porlaformacomoexponesusideas.Suexposicióncaminaseguramentehacialograndeyesencial,hacialosencilloypuramentehumano.Todalalaborestárealizadaconnecesidadobjetiva;éstadeterminatantolafuerzadelpensador,queapenassidejalugaralareflexiónyalespíritusubjetivos,ylasrevolucionesmásviolentassellevanacaboconlanecesidaddeunprocesonatural.Peroporellonole falta de ningún modo al Todo un alma; por todas partes se siente la acción de una marcadapersonalidadqueconsuquietapresenciadacaloratodoslosconceptosyatodaslasteorías.Esciertoqueelpensamientoestáarmadodelarmapesadadelacienciaylasideasconstituyencadenascerradas;nadaaparecerepentinamentesinintermedio,puesunapiedraseañadea laotracongranseguridad.Lalaborestállenademiradaspenetrantes,deintuicionesqueiluminan;nosóloconlomejordeltodo,sinoque tienen una enorme fuerza de convicción. En ninguna parte como en ellas se presenta el pensadorcomounsabio,unsabioensuelomodernoyconmodernasarmas.Yaestesabioleestabareservadounheroísmotranquiloypuro;debíademostrar,enunavidallenadeprivaciones,lacalmaysuperioridaddelespírituqueexigesuconviccióncientífica.Y lodemostró.Launificacióncompletadesuvidaconsusdoctrinas da a su existencia la perfecta veracidad que con tanta alegría admiramos en los antiguos yechamosdemenosenlosmodernos.

PerorespetaraSpinozanoquieredecirseguircomoesclavossusrazonamientos,puesamenudosusgrandes cosas hay que deducirlas de su exposición.Con los problemas procede amenudo demasiadosumariamente y no rara vez encontramos un complejo de verdades indemostrables y opinionesproblemáticasyaunerróneas.SóloelquepenetredelaobraacabadaalasfuerzasquelaproducenpuedehonrarenSpinozaaungranmaestro,apesardetodalacríticadesusteorías.

Poseídodelagrandezadelaideauniversal,buscaSpinozaevitartodaladisgregaciónytransformartoda lacomplejidadenuncuadrogeneralsencillísimo.Hayqueunificar,o,por lomenos,armonizaraDios y almundo, al alma y al cuerpo, al pensar y al querer. ¿Ha llevado a cabo esta unificación elsistemadeSpinoza?Quizáaprimeravista,perodeningúnmodosiseleestudiaconcienzudamente.NolleganaunaunidadDiosyelmundosihaylugaraunaindependenciasiquieraaparentedelosindividuos

enfrentedelavidatotal.Yestaapariencia,segúnSpinoza,rige,portérminomedio,entreloshombres;paralibrarsedeella,elpensamientonecesitahacerungranesfuerzo.¿Dedóndeprovieneestepoderdelaaparienciasilacomplejidadsóloestádentrodelavidatotal?

El almay el cuerpo significandos lados diferentes delmismo ser; la vida espiritual y el procesonaturaldebieranconvivirequilibrados.EnrealidadSpinozanohalogradoenpartealgunaestableceresteequilibrio:ohasometidolavidaespiritualalaNaturaleza,oviceversa:loprimero,alfundamentarsumundodeideas;losegundo,alacabarlo.PuesallílaNaturalezasepresentacomolamateriaprimadelarealidad, las leyes de su mecanismo se convierten en leyes del todo y rigen también sobre el almahumana;éstanoesmásqueunestadoconscientedelavidacorporal,unreflejodelprocesonatural:estohadellevaralnaturalismo,almaterialismo.NoasíamedidaqueseadelantayhastaquesellegaalfinaldelaÉtica.Pueselmovimientoylaliberacióndecisivasólotienenlugarcuandoelpensamientoseelevapor encima de laNaturaleza hasta adquirir una independencia completa, viviendo en símisma de talmodoquelaNaturaleza,vistadesdeestepunto,noesmásqueunfenómenodelfundamentodelmundo.AllíendondelaideaencuentrasugrandezaenlacontemplacióndeDiosyelamordivinodaalprocesouniversalunalma,preponderauncarácterespiritualistaenlasideas.Deahíqueeseintentodemonismodegenerealrealizarseenundualismoincomparable.Elmecanismoylamísticasehanacercado,perosinllegaraexistirentreellosunaarmonía.

El conocimiento y la voluntad debían unificarse al incorporar el acto volitivo por completo alprocesodelconocimiento.Perocuandoelconocimientoatraehaciasítodalavida,esyamásquemeroconocimiento.Allíendondeelconocimientosignificarealmentelapropiaconservacióndelhombre,allíen donde transforma todo el ser en actividad, alegría y amor, allí hay en élmás quemera labor delentendimiento,puestoqueseconvierteeneldesenvolvimientodeunavidahondamentefundamentada,enexpresióndeunensimismamientodelespíritu.Ydeestemodo,de la solución intentadadelproblema,naceotroproblemanuevomásdifícil.

Apesardenoseradmirable,hayquereconocersuderechoalesfuerzodeSpinozahaciaunamayorunidadyunamayorarmoníadelmundo.Constituyelanegacióndecisivadelprocedimientoescolásticoconsistente en solucionar los problemas, principalmente estableciendo diferencias y gradaciones deconceptos;esunavueltaalaverdaddelaNaturaleza,lasuperacióndeunafrialdadmuertaalsentirseunanecesidaddeunificación, al acercarseunas aotras lasdiversaspartesde la realidady completarseyexplicarsemutuamenteyal intentarunirseenunasolavida.Auncuandonoseadmita lasolucióndadaallí,hayquealegrarsedelgranimpulsoquedasemejanteesfuerzo.

Asícomolavisióndeluniversonosealcanzafácilmente,lomismosucedeconlaconversióndetodanuestravidaenpuraintuición,ynuestraexistencianoescapazdesolucionartodoslosproblemas.Peroenlaexigenciadeunconocimientodesapasionado,rigeenSpinozaeldeseodeunanuevarelacióndelhombrecon la realidad,deunanueva formade lavida.Alpensarlo lees insoportable laconductadevidatradicional,porqueauncuandoamplíeaparentementeelhorizontehumano,dejasubsistentesenloshombres sus fines y sus pasiones; de ellas ha de librarnos la sumersión en el Todo pormedio de unconocimientopuro;deahíqueseempieceunaluchaenérgicacontraelegoísmo,nosólodelindividuo,sinotambiéndelaHumanidadentera.

Conestaluchanaceunanuevacorrienteenlavidauniversal,unareaccióncontraunmovimientoquellegahastaelfinaldelaantigüedadytienesucúspideenlafilosofíadeAgustín.Impulsadoporsusedardientede felicidadyatraídopor sunaturalezapoderosahaciael inmensomundo,había subordinadoéstetodalaexistenciaalasalvacióndelhombreyasufelicidad;había,portanto,injertadoentodaslas

esferas de la vida un afecto apasionado y había convertido a todo el ser en voluntad y actividadardientes.Esverdadqueenelfondoestabalaconviccióndequeelhombreseelevayseconservanoporsí mismo, sino como perteneciente a una esfera superior de la realidad, comomiembro de un ordenespiritualydivino;peroeltemperamentoinquietodeAgustínmezclabaenellomuyamenudopequeñeceshumanas,yestaspequeñeceshabíanestrechadoconel tiempoelcírculodelavida.LaEdadModerna,desdeelprimermomento,haconsideradoesecaráctercomodemasiadopequeño,subjetivo,estrechoyfalso;perosumovimientohaciaellogrodehorizonteslibresyampliosseaclarayrefuerzaporprimeravezenSpinoza.Enélseponeenclaroqueparaunaliberaciónnobasta,comolocreíaelRenacimiento,marchar pomposamente hacia lo grande y amplio, sino que es necesario un movimiento interior, laformacióndeunanaturalezauniversalenelhombre.YestanaturalezauniversalcreeSpinozaencontrarlaenelconocimientoqueenunaevoluciónpuraponealalcancedelhombreelcontenidopurodelascosasyhacedesaparecer todoegoísmoenlaeternidaddel todoinfinito.Estosepresentacomounasoluciónsatisfactoria de la pequeña subjetividad y del movimiento molesto de los pequeños fines y pasioneshumanas.

Masallíendondeeltodo,eltodocomounaNaturalezainmensaeinmutable,llegaaserentalmanerael único contenido de nuestra vida, allí no sólo desaparece toda la arbitrariedad, sino también todaverdad; allí se levanta hasta una altura irresistible el poder de la mera objetividad, de la necesidadnatural,delDestino.Laantigüedadhabíaapreciadoporcompletoestafuerza;elCristianismoemprendiólatareaconsoladoradeelevaralaHumanidadporencimadeellahastaelreinodelalibertad.Perosusformashistóricasplanteabanelproblemadeunmododemasiadofácilyrehuíanelobstáculoenvezdesuperarlo. Por consiguiente, es favorable a la verdad y a la profundidad de la vida el hecho de queSpinoza vuelva a hacer reconocer la participación que la Naturaleza y la suerte tienen en nuestraexistencia. Este movimiento es de importancia definitiva, aun cuando transforme demasiadoexclusivamentetodalarealidadenNaturalezaycoloque,equivocadamente,laverdaddelascosasfuerayalladodelavidadelespíritu.

Además,Spinoza,enestelugar,quieremásdeloquesusconceptosexpresan.NosólobuscalameraNaturaleza,sinoquebuscaenellaydetrásdeellaaunsermásprofundo,unseryunavidaesenciales.Segúnestadoctrina,nuestraactividadsóloesverdaderaen tantoenellaconservamosnuestroser;porconsiguiente,siqueremosobrarbienhemosdepenetrarhacianuestroverdaderoser.Peroparaelloexigeéllatransformacióndelestadodecosasexistente,unaapropiacióndelaeternidadylainmensidaddeltodo.EstoeslograndedeSpinoza,quenohaceproblemadeestooaquellodelavidahumana,sinoatodaellayaunalhombremismo,yqueemprendeunaluchaenérgicacontralaestrechezdelpequeñoyo,detodadichavulgar.

Deestemodo,Spinozaejercesobrenosotrosunainfluenciafortificante.Perolointeresantedeélhayquededucirloamenudodesusexplicaciones.Porellosecomprendequelagrandezadelpensadorhayaempezado a reconocerse sólo cuando ha empezado a contemplársele desde lejos, examinándolo ycriticándolo libremente. Pero las apreciaciones sobre él debían separarsemás ymás, por la sencillarazón de que en Spinoza conviven una porción de ideas contradictorias que buscan la unidad sinencontrarla. Quizá en ningún pensador coinciden tantas contradicciones. De ahí que para apreciarjustamenteaSpinozahayaquebuscarenlaFilosofíamenosunateoríacerradaqueunperfeccionamientodenuestro sery el descubrimientodenuevos arcanosde lavida.Estudiadodesde estepuntodevistaperteneceSpinoza,sindisputa,alaseriedelosfilósofosverdaderamentegrandes.

3)Locke

Locke(1632-1704)semuevedentrodeuncírculomuydiferentedeldelosotroscorifeosdelaépocade las luces. Ante todo, le preocupa apasionadamente el movimiento de su pueblo luchando por lalibertadpolíticayreligiosa;élmismotomaunaposicióndecididaenestaluchaqueleafectaensuvida.Supensamientoacusafuertementelainfluenciadelmediosocialalaformaciónyconsolidacióndecuyocarácterespiritualcontribuye.

EnLockeencuentrasuexpresiónclásica,noelespíritu inglésengeneral—comotodogranpuebloculto,elpuebloingléstambiénllevaensíunareaccióncontrasucaráctermedio—,perosísutendenciapredominante. Esta tendencia contradice la tendencia especulativa, no se propone edificar un nuevomundo,sinoquepermaneceenelterrenodelaexistenciadada;quiereorientarseexactamenteenellayquiere construir dentro de ella una vida racional y feliz. Lamirada se dirige aquí al hombre y a susituación; un poeta inglés (Pope), haciéndose eco del sistema dominante en la opinión, designa comoobjetopropiodelestudiodelhombrealhombremismo.Enesteestudioseexaminaal individuoensímismoyensurelaciónconotrosformandolasociedad;laadquisiciónpropiadelaépocadelaslucesenInglaterra consiste en explicar al alma y a la sociedad, partiendo de sus elementosmás sencillos; sufuerte está en laPsicología y en laCiencia social.El examen rigurosoy la penetración exacta de losresultados de la experiencia obliga a menudo a renunciamientos, pero lo que soporta la prueba serefuerzayalcanzaconsistenciainterior;alateoríaseuneestrechamentelapráctica,allucharlaépocadelaslucesporalcanzarmásalládenuestrocaudalydenuestropatrimonio,inmediatamente,unaformaciónadecuadadelavida.Esverdadquetodoestoponelímitesestrechosalavidayalaactividadhumanas,peronopuededesconocersequedentrodeestoslímitesexistemuchomásypuedehacersemuchomásdeloquesecreyó;laexperienciaparecelobastantericaparallenartodaslasexigencias.DeahínaceunaFilosofía y una concepción de la vida particular que se aplica cuidadosamente a todas las esferasparticulares,ynosóloconquistaa individuosaislados, sinoacírculosenteros. Inglaterraeselprimerpaísendonde la laborde la épocade las lucesadquirióunpoderuniversal,y suevoluciónposteriorsiguelasuertedeInglaterra.

EstepensamientoingléshaencontradosuexpresiónmásexactayeficazenLocke.Ésteempiezaconelproblemadelconocimiento.Unadisputa sobrecuestiones filosóficas lenace sentir laconfusióndelsaberdesuépoca;estaimpresiónleinduceainvestigardesdesufundamentoelorigendelacertezayelcontenido del conocimiento; la obra que de ello resulta es la primera construcción sistemática delconocimientopartiendodelalmadelindividuo.PuesparaLocke,investigarelorigendelconocimientosignificaseguirsudesarrolloyformaciónenelalmadelindividuo,yelalma,asuvez,nosignificaotracosaqueconciencia,vidaconsciente.Entenderasí la labor—yenLockenopuedeentendersedeotramanera— es lomismo que decidir sobre el método y el resultado del trabajo; hay que buscar en laconciencia los elementos más sencillos del conocimiento y seguir paso por paso su construcción,partiendodedentro,hastaqueeltodoadquieretransparenciaysedibujaalmismotiempoellímitedelafacultadhumana.Nocabedudaalgunadequelaconciencianollevaconsigosucontenidoalavida,sinoque lo recibe solamente de su contacto con las cosas; con ello desaparece la teoría de un patrimoniohereditario fijo de la razón, de las ideas innatas; no hay otra fuente del conocimiento más que laexperiencia,a travésde lapercepciónde lascosasexteriores,denuestropropioestado;elespírituescomounahojadepapelblancoque todavíahayque escribir, o comounahabitaciónoscura en laque

entra la luz del sol. El elemento primordial son las representaciones sencillas; de sus relaciones ycombinaciones nacen, poco a poco, imágenes complicadas, y de estemodo se explican perfectamentehastalosproductossuperioresdelconocimiento.Nopuedeadmitirsenadaquenotengasulugardentrodeestatrama;hayquedesecharcomoengañosotodoloquenoseajustaaaquelmétododetrabajo.SiLocke ha elaborado sus ideas fundamentales hasta el fin sin ayuda de elementos extraños de ningunaclase,ysiesecaminollevabarealmentehaciaelconocimientodelaverdad,escosadiscutible;pero,aunnegándolo,hayquereconocerqueesemétodoempírico-psicológico,consuclaridadyexactitud,inaugurauna nueva y fructífera visión: la vida del alma y de toda existencia humana. La evolución de la vidaanímicaantenuestrosojosnospermitecomprendernosmejoryecharunaojeadasobrenuestrafacultad;amedidaquecreceelconocimientoenelhombre,adquiereéstetambiénunpodermayorsobresímismoysobreelmedioquelerodea.

Locke no duda unmomento de que semejante saber no puede llegar a descubrir la esencia de lascosas;anosotrossenosescondeloquesonlascosasmásalládelaparticipaciónquetenemosenellas.Pero esta limitaciónnoesdolorosa, pues el finprincipalde lavida esnuestra conducta, para la cualaquel conocimiento es suficiente. No necesitamos conocer todas las cosas, sino sólo aquellas que serelacionenconnuestraconducta:«lacienciapropiayelfinpropiodelhombreeslamortalidad»;seríalocuradespreciarlaluzdelcandilquesenoshaasignadoypedirlaluzdelsol,bastándonos,comonosbasta,aquélla.

Massepresentaunacontradicción,consistenteenquererquelavidatomesucontenidofundamentalde la experiencia, cuando es así que en la realización de aquélla aparece una razón independientesuperior a toda experiencia y adquiere cadadíamás terreno.Almismo tiempo, se considera comoelmayorbienyelfinsupremodelaactividadladichacomosatisfacciónsubjetiva,dedondeéstadecidesobreelvalorde loshechos:«Lascosassonbuenasomalasen relaciónconelplacerodolor».Estodebía producir un epicureísmomás omenos grosero. Pero Locke ve a la vez en el hombre a un serracionalqueestádestinadoagozardeunaindependenciainteriordelavida,porlocuallecorrespondennuevastareasynuevasnormasdevaloración;conello,suverdaderapropiedadconsisteenpoderresistiratodaslaspasionesenbiendelarazón:«elgranprincipioyelfundamentodetodavirtudydetodovalorestáenqueelhombreseacapazdenegarsesuspropiosdeseos,deresistirasuspropiasinclinacionesyseguir solamente aquello que la razón prescribe como mejor». Si la razón superior no hubiesecompletadolaexperiencia,comosucediógeneralmenteenlospensadoresingleses,difícilmentehubieranalcanzadoéstoslainfluenciaquehanejercido.

MaslasideasdeLocketomancuerpomenosensusfragmentossobrelaÉticaqueensuteoríadelasociedad. En ésta también encontramos pequeños trabajos, trozos de un sistema. Pero por debajo delcomplejode ideas sedescubreunpensamiento capital propio, que constituye, desde el puntodevistateóricoyfilosófico,laraízdelmodernoliberalismo.

Lockedesarrollalacomunidadpolíticaysocialpartiendoporcompletodelindividuocomoelementoinmediatamente dado y claramente comprensible; derivar de este modo la sociedad del individuo yrelacionarlaincesantementeconéles,segúnelpensador,tratarracionalmenteelasuntoydarleunaformatransparente.LaideadeunfundamentopropiodelEstadocomounorganismoquecomprendeapriorialindividuoyleliga,larechazaélcomoerróneayequívoca.PeroelindividuoquehadesosteneryformarlasociedadnoeselmerosernaturaldeHobbes,sinolapersonalidadracional; locaracterísticodesurazóneslafacultaddereflexionar,dedecidirindependientementeydemantenerladecisióntomada.Elconcepto de la razón es con ellomuy diferente del antiguo, pues este concepto antiguo le atribuía el

carácterprincipaldeformarconceptosgeneralesyobrarconarregloaellos:elhechodesustituirloporlaindependencia,lafacultaddetomarpropiasdecisionesygobernarseporsímismo,eselanunciodelespíritudeunnuevomundo.

Enestasconstruccionesdelacomunidadpartiendodelindividuosedesarrollaconbastanteclaridadelmodernoconceptodelasociedadcomounaasociaciónlibre;elEstadomismotampocoesunaformade la sociedad con fines precisos y límites marcados. Mas el Estado tiene como fin principal laprotección jurídica de las esferas individuales, el asegurar su libertad contra toda agresión exterior.Ahorabien:puestoquelalibertadcivilpareceligadaalapropiedad,enLockeaparecesencillamentelaprotección a la propiedad como el fin principal del Estado. Con ello, éste es insignificante encomparaciónconelqueestablecíanlosantiguos,ysenotaenélyaelegoísmodelasclasesposeedoras,quetomaronluegoconfrecuenciaalliberalismocomopabellóndesusintereses.Peronohayqueolvidarqueenelverdaderoliberalismo,detrásdelapropiedad,estálapersonalidadindependienteyactivaqueconélquieredefendersulibertad;estoelevanotablementeeltodoysereconocetambiénalosdemás.Para que en la vida rija por completo la fuerza y la verdad es necesario estrechar en lo posible loslímitesydarpasoalalibertaddelindividuo.

DeahíelEstadodelderechoydelalibertaddelaépocadelasluces,llegadoaplenaconcienciaconlaayudadelcarácteranglosajón,muydiferentedelEstadodelpoderydelaculturadelRenacimiento.

SemejanteEstadodelderechoydelalibertadhadeabrirsecaminoporentreelEstadodelaépoca;lateoríapolíticacontribuyeaelloexaminandoygraduandolasrelacionestradicionales.Nosesometealosmeroshechos,noreconoceunpodersolamente,porqueélmismoposeeunafuerzasuperior,sinoqueexigeunfundamentoantelarazón;sóloloquedeestemodohademostradosuderechoyhaencontradoalmismotiempolaconformidaddelhombrepuedeligarleinteriormente.Masunderechonopuedefundarsede otromodo que pormedio del ejercicio en la actualidad viviente; de ahí que semida el lugar delindividuoenlacomunidadporelgradodesuobra.Segúnello,nopuedeexistirningunaautoridadfueradelarazónnicontraella;lamismapotestadpaternanoprovienedeunordennaturalenigmático,sinodelaayudarealporelhijoimpotente.Estateoríanodalugaralpoderseñorialpatriarcalniaunamonarquíapor la gracia de Dios, la monarquía ha de demostrar también un derecho por sus prestaciones a lacomunidad.Tambiénnecesitafundamentarselapropiedadeneltrabajo;elquetomóelprimerounobjeto,apropiándoselo y ejerciendo una actividad sobre él, puede conservarlo siempre y considerarlo comosuyo.Elvalorarmónicodelascosastambiénsemidesegúnlaactividaddetrabajoquesuadquisiciónofabricaciónexige;enelprogresodelacultura,lameramateriavaperdiendocadadíamásimportanciaenrelación con lo que el trabajo humano hace de él dándole nuevas formas. En ello está la explicaciónfilosóficadelaorientacióndelhombremodernohacialatécnicaylaindustria.

La realización estricta de esta exigencia de desarrollar todas las relaciones políticas y socialespartiendodelindividuoyatribuiracadacualsusituaciónexactamentesegúnsuobra,estoes,suobraútily visible, produciría un choque entre el Estado de la razón y del derecho y el Estado tradicional;suprimiendocompletamente toda la situaciónhistórica, toda tradición, todaherencia, etc., seríadifícilevitarunatendenciarevolucionaria.PeroLockeestámuylejosdeeserigorismo;tácitamenteaceptalosrasgos fundamentalesde la sociedad tradicional como racionales,y sóloalgunosdetallesde lamismaparecenequivocadosydebendesaparecer.Larazónylahistorianoestántodavíaaquí,comoenlafaseposteriordelaépocadelasluces,completamentedivorciados,porlocualsenecesitaunareforma,ynounarevolución.

Tampoco aíslaLockepor completo al individuo al hacerlo independiente, pues sólo junto con los

demás,comounmiembrode lasociedadpuededesenvolversurazónyalcanzar lafelicidadcompleta.Reconoceelpoderdelmedioambientemuchomásdeloquesehabíahechohastaél;alladodelasleyesdivinaycivilestableceLockelaterceraleydelaopiniónpública,yconsideraaéstacomounagarantíaseguradelarazón.Paralaeducaciónmoral,el juiciodesussemejantes,suaprobaciónoreprobación,tiene también una importancia suma; el estímulo del verdadero sentimiento del honor es el medioprincipalde laeducaciónmoral.«La reputaciónes loqueseacercamása lavirtud».Así, la libertadpolítica—yestoesimportantísimoenlavidainglesa—encuentrauncontrapesoenellazosocial;estacoacciónsocialnoestanvisible,perosuinflujoinvisibleesquizámáseficazqueeldelaley.

Delasdiversasramas,Lockehaprestado,sinduda,atenciónpreferentealaeducación.Antesqueél,RatyenyComeniohabíandefendidoyaunaeducación racional.Pero lanueva tendencia semovíaaúndentro de la antiguamateria, en vez de prepararse a símisma elmaterial sirviéndose de la realidadviviente. Y esto es lo que hace Locke. Es cierto que sólo plantea esquemas sin llegar a las últimasconsecuencias; pero ya no faltó más que aprovechar el impulso y llevarlo adelante para llegar aRousseau.

Lockepresentauncarácterparticulardentrodelaépocadelasluces.Porlomismoquenooponelarazónalaexistenciacomoalgosuperiorparajuzgarla,sinoquesólopermitesuinfluenciadentrodelaexperienciayjuntoconella,asítambiénconstruyelavidadentrodeuncuadrodado.Elaprovecharlasfuerzassencillasyelderivardeellastodalavidaytodalaactividadhacenposibleunaorientacióntotaldelavidahaciaelbien.Queestasfuerzascorrenenelsentidodelarazón,esindudable;sinunfuerteoptimismo,sinelrenunciamientoatodadesviaciónespiritual,estateoríanopuedeprosperar.Alavez,lefaltaunidadinterna.Enprimerlugar,esperatodasalvacióndelalaborilustradoradelpensamiento,peroésta se completa incesantemente con el estado de cosas y se circunscribe a él. Se renuncia a laconsecuencia lógicacuandoellaestáenconflictoconesteEstadohistóricoyexigeuna transformaciónradical: la impresión inmediata y un sano entendimiento humano quitan toda rudeza a los conceptos.Doblecomoelprocedimientoestambiénelcontenidodelateoría.Lavidahadetomarsucontenidodelasrelacionespróximasdelascosas,estoes,laexperiencia;peroinconscientementeseacudeenlugaresdifícilesalaayudadeunarazónsuperioratodaexperiencia,sinqueseintentejustificarlaniseñalarellímitequelaseparadeésta.Deahíquecoincidanunateoríaempíricayotraracional,unarealistayotraidealistayquetanprontodominelaunacomolaotra.

Estaposición,en laquedomina la impresión,noexplicadacientíficamente,hacede lafilosofíadeLocke una filosofía altamente popular, como no lo fue la de ningún otro pensador célebre, y pone enpeligro la independenciade ladoctrinafilosóficaenfrentede lade lavidadiaria.Elpensaryelvivirestán en él a una alturamedia de gran valor respecto de las formas inferiores, y que en la situaciónhistóricapodríadarmuchodesí,peroqueseconvierteen inconvenienteyenpeligro tanprontocomoconsidera los límitesadmitidoscomodefinitivos,y las solucionesproblemáticascomonaturales.Perosiguesiendoirreprochablelafecundidaddelavisión,segúnLocke,asícomolaseriedadvaronil,lapuraveracidad,elespírituelevadoquesedescubreensusobras.

4)Leibniz

I.Elcarácterdesuteoría.—ConLeibniz(1646-1716)entraAlemaniaenlaépocadelasluces,ypresenta inmediatamente un carácter particular. En el espíritu alemán aparecen una amplitud y unauniversalidad admirables que quisieran conservarlo todo y no rechazar nada; una tendencia enérgica

hacia un sistema que lo una todo y mantenga una idea, después aceptada, contra la más fuertecontradicción;unafándepartirlomásíntimodelalmaeiluminardesdeellaelhorizonte.

En todoelloseadvierteun impulsovalienteyuna transformaciónhondadelestadodecosas,perotambiénmuchospeligros:elpeligrodecargarconunpesadoarmatosteydequererreconciliarloqueesirreconciliable;elpeligrodepasarporencimadela impresióninmediataypenetrarenuncallejónsinsalida y, por fin, una subjetividad cerrada.Mas, allí en donde se logra superar esos peligros, nacencreacionesdeprimeralíneaqueaumentanconsiderablementeelcaudaldelavidahumana.

En parte alguna alcanza la época de las luces una amplitud semejante, ni abarca tanto el estadointeriordelascosas,niluchatantoporlaelaboraciónsistemáticacomoenLeibniz.Cuandoselibradelaestrechezdelameraoposiciónybuscaatraerhaciasítodalacomplejidadyabarcartodosloscontrastes,querrá tambiénhacer justicia a la vida tradicional e intentará unir lo nuevo con lo antiguo enun solomundodeideas.Esciertoqueseencuentranenestecaminograndesobstáculos;fácilmentepuedenacerunmerocompromisoenvezdeunaverdaderaarmoníaylanecesidaddesusteoríasy,porfin,elempeñoenrendirjusticiaaloajenopuedenhacerleacabarsiendoinjustoconlopropio.TampocopuedenegarsequeLeibnizabrigauncaráctercortesanoquequiereevitartodoincidenteyquierepresentarlascosas,enloposible,fáciles,cómodas,agradables.Peronohayqueolvidarqueeseempeñoconciliadorrodealaobraenunsentidogrande,yqueLeibnizobedecíaaunanecesidadimperiosadelomásíntimodesuser:los dos mundos que quería unir eran parte de su propia vida; por un lado, le cautivaba el nuevomovimientomatemáticoydelaciencianatural,yleestimulabaensuscreacionesfecundas;peroporotraparte, sólo puede desconocer su devoción por elmundomoral tradicional, y su adhesión interna a élquiennoloentiende.Élnosehapreparadosuobraartificialmente,sinoquehatenidoqueemprenderlaporlasalvacióndelaunidaddesupropioser,porsuconservaciónespiritual.Porello,todoataquequesehagaasuobrayalmododerealizarlahadedejarasalvolahonradezylaveracidadpersonalesdelhombre.

También eleva la cosa muy por encima de la debilidad de semejantes compromisos, con suservilismoporambaspartes,elhechodequealespíriturespondeunmétododetrabajoparticularísimo,queencuentranuevoscaminoshacialosfundamentosdelarealidad.Lallavedeestemétododetrabajoes lamatemática, o,mejor dicho, elmétodomatemático de pensar. La importancia que lamatemáticatenía,desdeluego,enlateoríadelaépocadelasluces,llegaasucolmoenLeibniz.Desdeelprincipio,aquéllahabíainfluidopoderosamenteenelsentidodellevaralaépocadelaslucesporelcaminoquelees peculiar y de reforzarla en el punto capital de su obra. La idea de un patrimonio espiritual delconocimiento,de la residenciadeverdades eternasygenerales en el alma,parece estar fuerade todaduda;aúnmás:porencimadelaposesióndeverdadesdeterminadas,elalmaofrecelafacultaddeformarporsímismaunreinoorgánicodeideas.Enlaconstruccióndeestereinosedemuestraunprocedimientoquenosecontenta,comolalógicaescolástica,elaborandosiempredenuevounamateriadada,sinoquepromete aumentarla más y más y echar cada vez nuevas miradas a la realidad. En la producciónmatemáticaelpensamientoseofrece,indiscutiblemente,comounafuerzacreadora.Yestereinodeideasque se produce desde dentro no constituye una esfera particular al lado del granmundo, sino que lasverdadesdelamatemáticasonalmismotiempolasleyesfundamentalesdelaNaturaleza;deahíquelamatemáticaunadeunmodofecundoelmundoexteriorylaactividadespiritual,ydéalpensamientolaconciencia firmede llevarensímismolaclavedelTodoydeabarcar inmediatamentedentrodesí lavidauniversal.Laafirmaciónencierraunadoblenegación: lanegaciónde lasumisiónciegaa lameratradiciónyautoridad,ytambiénlanegacióndetodonaturalismoymaterialismo;éstequedadesechadode

raízallíendondelamatemáticaenseñaaverlascosasatravésdelasformasdelpensar.Nadacomolamatemáticahaacostumbradotantoalpensamientoaapoyarseensímismonilehallenadotantodeunaalegreconfianzaensípropio.

TodosestosprincipioslosaceptaLeibnizylosrefuerzaconarregloalcarácterdesunaturaleza.Nopuedeolvidarsenuncaqueélhaocupadounaposiciónindependienteyhaproducidounaobra,antesenlamatemáticaqueenlaFilosofía,querealmentelainvencióndelcálculodiferencialprecedealacreaciónde su sistema filosófico.De ahí que ya esté penetrado de la idea de lo pequeño, de lo virtual, de locontinuo,cuandoemprendelaconstruccióndesusideasfilosóficas.Desdeestepuntodepartidasesienteimpulsadoaunrefinamientodelateoríadelmundohaciaunaespiritualizacióndeloquehastaentoncespecabaderigidez.Loqueestáantenuestrosojosnoestodo:detrásestáloposible,lafuerzaimpulsora;sólopartiendodelaposibilidad,delacoincidencia,delasposibilidades,nosescomprensibleelhecho;deahíquehayaqueadmitirlaposibilidadenelconceptodelarealidadparaampliarasíesteconceptoensentidomás esencial y fecundo.Con este reconocimiento de la posibilidad parece haberse librado alhombredeunaduraopresiónyhaberleensanchadoinmensamenteelcampodemovimientolibre.Aelloseañadelopequeño,loinfinitamentepequeño,cuyodescubrimientosatisfaceespecialmenteaLeibniz.Esciertoqueaquísigueélunacorrientedelainvestigaciónmodernaengeneral;peroenellallegamuchomás lejosque losdemás,encuantoseelevaporencimade laexperienciahasta lametafísica,yensusuperioridad de la experiencia establece fines superiores. Pero le parece existir también unademostración experimental, en lo posible, de lo infinitamente pequeño, tomada del mundo delmicroscopio,acabadodedescubrir,ygraciasaldescubrimientodeLeeuwenhoek;deahíseniega todolímitealadivisiónyalaorganizacióndelamateria.Detrásdecadacuerpohayotro,yotro,asícomoenelArlequíndetrásdecadavestidoestáotro;¿porquéellímitedenuestrapercepciónhadeserlotambiéndelarealidad?Mas,conlaideadeloinfinitamentepequeño,seacentúaladeladiferenciadelascosas;laNaturalezanorepitenunca,nuncahaydoscosasiguales,doscasosiguales;sólounexamensuperficialyprimitivopuedepretenderencontrarunaigualdadcompleta;enverdad,lapretendidaigualdadessólopequeñay,alomás,unadiferenciaquedesaparece.

Así como aquí se soluciona una contradicción aparente estableciendo una gradación, el métodomatemáticodeLeibniztiendesiempreaconvertircontradiccionesaparentesengradacionesyasustituirlaapreciacióncualitativaporotracuantitativa.Pormediodelconceptodelosinfinitos,deloquesehallaapuntodedesaparecer,sehacemásfuertementerealizableestemétodo,yainiciadoporKepler.Deestemodo se concilia lo que aparentemente es del todo irreconciliable. Así, por ejemplo, el reposo seconsideracomounmovimientoquedesapareceporsulentitudcontinuada,yloscontrastesdelbienyelmal,deloverdaderoylofalsosetratandeunmodoanálogo.Segúnello,desaparecedeesemundodelpensamientotodoconflictoyrigidez;todosehacesutilyconciliable;laideadeunacontinuidaddetodoserydetodalavidaadquiereasíplasticidadypenetrabilidadcomonuncalashabíatenido,detalmaneraqueLeibnizpuedeconsiderarconrazónlaleydelacontinuidadcomoundescubrimientosuyo.Ahora,elintento de poner en una misma línea el mundo de la naturaleza y el del espíritu toma un color biendiferente;¿nopuededescubrirseaquítambién,pormediodeunaobservacióncuidadosa,unagradación?¿No puede asociarse en un todo lo que a primera vista parece extraño y aun enemigo? Es una ideavalienteytranquilaalestilobarroco.Quepuedarealizarse,esotracosa;algunasexposicionesdeLeibnizdanantes la impresióndeunaadmirableobradearte,deun juegovirtuosode ideasquede laverdadsencillay convincente.Pero la importanciade ese afinamientoyde esa sutilización rebasamucho loslímites dentro de los cuales se aplica, y es unaparte principal de la vidamoderna: al númerode sus

directoresespiritualespertenece,sinduda,Leibniz.

II.Lavisióndelmundo.—LavisióndelmundodeLeibniz,partedeDescartes;perolasoluciónqueésta da el problema no le podía satisfacer, porque él tendía a establecer una unidad y acabar con eldivorcio entre elmundo y el alma, y porque en uno como en otro los conceptos parecían demasiadoprimitivos, poco elaborados. Para el que estaba acostumbrado en la matemática a estudiar el mundodesde las formasdelpensar, lamateriahabíaperdidosuconsistencia;el filósofode lopequeñoydelmovimientodebíadescomponer lospequeñoscuerposcon loscualesoperaba la teoríamecánicade laNaturaleza,hastallegaraunmomentoenquetuvieravidaindependiente.Poresoseelevabaporencimadeloselementosfísicoshastalosmetafísicos,hastaunidadesvivas:«mónadas».Nopuedehaberningúnserquenoposeaunaactividad«inmanente»,unensimismamiento.Deahíqueelcontenidofundamentalde la realidadestéconstituidopor fuerzas interiores,porseresespirituales;elmundosensiblenoestáindiferentealladodeotromundosensible,sinoquetodalaNaturalezaesun«fenómenobienfundado»,una proyección, del todo insensible por nosotros, espíritus finitos, que no podemos contemplar larealidad desde dentro nimantenerla a la vez unida; una inteligencia absoluta no tendría a su lado unmundo exterior. Desde este punto de vista, nuestro cuerpo aparece como un agregado del alma, unagregado cuya mónada central es el alma, que, por lo general, lleva sólo este nombre. Con ello sedescubreotrasolucióndelproblemadelcuerpoyelalma,delavidaanímicaylaNaturaleza,lascualesnocoincidenindiferentemente,sinoqueestánenrelacióndeseryfenómeno.Leibniz,aldetallarlateoría,vaciladediversosmodos,ydaalmundodeloscuerpos,amenudo,másrealidaddeloqueestrictamentedebieratener.Peroellonoimpidelaformacióndeunavisiónpropiaytípicadeluniverso;laNaturalezasigueocupandosuesferaysometidaasusleyespropias,peroeltododeesteordendescansasobreunordenmásesencialytodoelprocesonatural,consumecanismo,sirve,alcabo,alosfinesdelespíritu.Estaconcepcióndelmundocontradicedemasiadolaimpresióninmediataparaquepuedaserpopular;encambio,haatraídosiempreaespíritusfinoseingeniosos.

En este mundo los acontecimientos ofrecen un aspecto peculiar; el cambio de influencias, lareciprocidad,tomadadelaFilosofíaantiguasinescrúpulo,habíallegadoaserparalaépocadelasluces,porrazóndelaseparaciónnetadealmaycuerpoyladistinciónradicalentrelasdiversasesferasdelavida, un problema dificilísimo; Leibniz, como Spinoza, lo trata de un modo particular. Si son loselementosdelarealidad,lasmónadas,seresindependientes,nopuedentenerconcienciamásquedesímismosydesupropiasituación;deningúnmodopuedenrecibirinfluenciasdesdefuera,puestoquenotienenventanas a travésde las cualespuedanentrar las cosas,ni sonpizarras limpiasquepuedan serescritaspormanoextraña.Alcontrario,enellastodomovimientopartededentro;suevoluciónnopuedeser más que anterrevolución. Ahora bien: puesto que la fuerza primordial de la vida del alma esrepresentación, esto es, concentración de una pluralidad en una unidad, todo movimiento vital esrepresentación, desenvolvimiento de un reino de ideas, y todo progreso es un esclarecimiento de laconfusiónprimitiva.

Asípues,lamónadanopuedetransformarlosconceptosdelarealidadsindarlugaraunproblemadifícil y aparentemente insoluble. Todo ser sólo tiene conciencia de sí mismo, desenvuelve todo sucontenidoporsímismo.Pero,almismotiempo,lavidaconsisteenrepresentacionesdelmundo,enhacerdelalmaunespejodetodo.Y¿cómopuedealgoquesóloseencuentraensímismorepresentaralavezelmundo?¿Cómopuedeserlavidadelalmauniversal?¿Cómopuederespondermipensamientoalmundoqueme rodea?Esto es un punto crítico, pero en parte algunamás que en él elevaLeibniz su fantasía

lógicaaundesbordamientovalerosoydeorgullosaconfianza.Existeunaposibilidaddequelointeriorpermanezcasóloensímismoy,noobstante,respondaalmundoexterior:unafuerzasuperiorquedomineal alma lo mismo que al todo debiera haberlo preparado todo de antemano de tal manera que cadamónada cree en su evolución como representación exactamente de lo que existe exteriormente comorealidad; los relojes debieran estar fabricados por grandes artistas, con una regularidad tal quecoincidieran incesantementesinunarelaciónfísicaniunaregulaciónprovenientedelexterior.Así,porejemplo,elverdaderoestadodelsolhaderesponderexactamentealaimagendelmismoqueseformadentro. Esta hipótesis engañosa se transforma en seguida en Leibniz en una afirmación confiada: laconocida teoría de la «armonía preestablecida», que para él parece dar la ideamásmagnífica y, portanto,másverdaderadeDiosydeltodo.

Nosotrosencontramosaquímenosmagnificenciaqueartificio.Peroes indudablequeesa teoríahaampliadoenmuchospuntosimportanteselhorizontedelpensamiento,especialmenteenelconceptodelalma.Elalmanopodríallevarensíunmundonidesenvolverlodesdeellasinofueramásquelameraconciencia, de donde es necesario llegar más allá de ésta y reconocer también su vida anímicainconsciente; todaobservaciónexactadesípropioacusa laexistenciade lamisma,alpresentarcomoprocesos diferentes la representación y la conciencia de la representación. También nacen a menudosensacionesporlaacumulacióndepequeñasimpresiones,queaisladamentenospasaninadvertidas.Ysino existieran no podríamos tener conciencia de su suma; no podríamos, por ejemplo, oír el pequeñomurmullodelmar, porque laspequeñasolasque loproducennopuedenpercibirse aisladamente.Así,pues,somosypercibimosmásdeloquenuestraconciencianosenseña;lavidadelalmasecomponedeinnumerables representaciones combinadas de mil maneras; su campo no está vacío, sino lleno derepresentacionespequeñas,estimuladoras;laconcienciasóloeslacúspidedeunprocesoqueseiniciaenunaprofundidadinsondable.

EstedescubrimientodelosubconscienteesunadelasbasesfundamentalesdelateoríadeLeibniz,dela diseminacióngeneral de la vida anímica.Pues así aparece la posibilidaddediversos gradosde laconcentración,delarepresentacióndesdelaconfusiónmásprofundahastalaclaridadmásperfecta.Alformarelreinoespiritualunacadenacontinuayseguir leyescomunestienecampolibreparamúltiplesdiferenciasyparaunlugarpreferentedelhombre.Sóloélposeeunaconcienciadesípropio,unaunidadsuperiorquepermitedominarconunamiradalosprocesosindividualesyrelacionarlosunosconotros;sólo con ello nace una identidad moral y no solamente física, una personalidad y, a la vez unaresponsabilidad, una actividad libre y unmundomoral. La indestructibilidad de lasmónadas llega aconstituir también la teoría de la inmortalidad. Así recibe el hombre una importancia independiente,conservando, no obstante, su relación con el todo; unido estrechamente a la Naturaleza, se eleva, almismo tiempo, por encima de ella. Así como no somos el centro de todo, gracias a nuestra razónpodemosimitarcomopequeñosdiosesalarquitectodeluniverso,y,comociudadanoslibres,cuidarporelbienestargeneral.Elhombre«noesunaparte,sinounaimagendeladivinidad,unarepresentacióndeluniverso, un ciudadano del estado de Dios». En nuestro propio ser se encierra una inmensidad, unahuella,unremedodelaomniscienciaydelaomnipotenciadivinas.

Laampliacióndelalmahastaserunmundollenodevidainfinitadatambiénunarmaseguracontraladesviacióndelconocimientocomomeraexperiencia.Ahorasecomprendeporquéelalmapuedeposeeralgo sin haberlo recibidode fuera y por qué los hombres, a pesar de la diversidadde sus opiniones,puedenseguirprincipioscomunesdelpensamientoydelaactividad.Entodaalmaracionalhayuntesorodeverdadeseternasygenerales:apropiárseloporcompletoescosade laciencia.La felicidadconel

desarrollo de la vida espiritual llega más allá de la mera conciencia; «el que es feliz no siente enrealidad su alegría en cadamomento, porque a veces descansa su pensamiento y dedica a la vez suatenciónanegocioshonrados.Peroyabastaqueestéensituacióndesentirlaalegría,tantocomoquierepensarenella,yqueentretantonazcaconellounaalegríaensuseryensuactividad».

Toda esta elevación de la existencia humana significa para Leibniz, a la vez, una elevación delindividuo, pues así como cada cosa tiene su propiedad característica, el hombre tampoco es unmeroejemplardesuespecie.Esciertoquenosotrosreflejamosunmismotodoyunasmismasleyes,perocadaunolasreflejadeunmodoespecial,o,comodiceLeibniz,enformamoderna,apoyándoseenlateoríadelaperspectiva:«Cadaunoexaminaeluniversodesdesupuntodevistapropio».Mas,almismotiempo,nos rodea una verdad común. Leibniz ha introducido en el mundo moderno la expresión medievalindividual (individualitas); dice que la individualidad lleva en sí la inmensidad (l’individualitéenveloppel’infini).DeestemodolaindividualidadadquiereenLeibnizmásprofundidadymásfuerza.Pero para él no es una propiedad consolidada, sino una gran tarea que exige un trabajo inmenso. Laprofundidaddelpropioserhadealcanzarseyllevarsedesualetargamientoaunavidaplena;comoquesetratadeapropiarseuninfinito;estosólopuedetenerlugarenunprocesosinfin.Leibniz,conarregloasu idea de la continuidad de todo ser y de todo suceder, se imagina este progreso como algo lento ycontinuo,sin lagunas, saltosni retrocesos.Loquepareceuna revoluciónrepentinahasidoen realidadpreparado con tiempo; todo obstáculo aparente es sólo una reunión de fuerzas para una obra mayor.Tampocohayningúnmalradical,ningunanecesidaddeunarevolucióncompleta,sinoquelavidamoralconsiste al contrario, en unmejoramiento continuo, en un lento autoperfeccionamiento.Desenvolversesignificasólodesarrollarseunseryaexistente:esunaascensión,peronounarevolución.Estosucedelomismoenelindividuoqueentodalahistoria.AquíapareceporprimeravezunaFilosofíadelahistoriaingeniosamente pensada, una novela de la Humanidad, como la llama Leibniz. Lo pasado se puedeexplicarporlopresente,porqueenelfondo,sucedeentodasparteslomismo(c’esttoutcommeici),y,noobstante,lostiempossondiferentes,porqueaquellosucedeengradosdiversos.Todaslasépocasseunenenunacadenacontinua,enunedificiocomún;elpresenteestáfirmeyseguroentreelpasadoyelporvenir(estácargadoconelpasadoypreñadodelporvenir).Muylimitadoeselpoderdelmomento;ningún impulso tempestuoso puede alcanzar rápidamente los fines. Pero hasta las obrasmás pequeñasformanunapiedra imprescindible enel edificiode los tiempos;denuestro trabajonada sepierde.Laideadeunprogresoincesanteydeunaconfianzaseguraenunporvenirmejor,estaparteprincipalenelinventarioespiritualdelmundomoderno,enningunapartecomoenLeibnizestáfundadainteriormenteyen relaciones universales. Al mismo tiempo, por medio de este establecimiento de una razón de lahistoria,sesuperaelconflictoquesehabíapresentadoenlaépocadelas lucesentre laFilosofíay laHistoria,yconestaapreciaciónpositivadelaúltimaseinauguranimportantesevoluciones.

Conestaapreciacióndelmovimiento,laactividadtomalaformadeunalaborinfatigable;elansiadevida del Renacimiento se calma y esclarece sin perder en energía. También cambia el carácter delconocimiento,fundamentodetodalavidaanímica:noesnilaluchatempestuosaconeltodocomoenelRenacimiento,nilatranquilaintuicióndeunSpinoza,sinounaacciónincansabledeesclarecimiento,unadisecciónde las representaciones recibidasparahacerlasen loposible transparentes,unavoluntaddefundamentar los nuevos hechos, de dar claridad a los mismos axiomas; en todo ello una ampliacióninmensadelreinodelpensamiento.Alaplenaconcienciadelavidarespondeunaactividadvigorosa;elpensamiento no sólo pugna por actuar en el exterior, sino que aún en sí mismo se desarrolla más elcarácterdeunobrarparaunfin.Leibnizsepreocupaincesantementedelmejoramientointerioryexterior

de la situación del hombre con el auxilio del conocimiento. Por medio de nuevos métodos quisieraestimular nuestro pensamiento, nuestro juicio, nuestra memoria; fundar incluso un lenguaje universal;inventaunamáquinadecontar;pero,almismotiempo,seocupadelmejoramientodelajuardoméstico,de loscostesdeviaje,etc. Influyecongranempeñoen laorganizaciónde la laborcientífica.Nadaesbastante grande para asustarle, nada tan pequeño para parecerle indiferente; cualquier experiencia, unproblemaabierto,leestimulahacianuevospensamientosynuevosproyectos.Lacorrientedelaépocadelasluceshacialautilidadnoestáenningunaparteexpresadatanclaramentecomoensupersonalidadyensuobra.

Todoeso,consugranempeñoysugranactividad,puedequedarmuypordebajodelaluchagrandeytranquiladeSpinozaporlaeternidadylaunidad.PeroLeibniznoseagotaenmodoalgunoenelmeromovimientoypluralidad,sinoquebuscaincorporarlosalaunidadyalaeternidad.Sóloelfundarelserfinito en uno infinito justifica las teorías propias de él de una armonía principal del mundo, de launiformidaddetodoser,delaconcordanciadelavidainteriorconeltodo;nofalta,inclusive,comolomuestran losescritosenalemán,unaaproximacióna la intimidadde lamística,y suconvicciónde lapresenciainmediatadeDiosennuestroser.Deesteespírituhansalidoestaspalabras:«Dioseslomásfácilylomásdifícil,esdecir,loprimeroymásfácilenelcaminodelaluz,loúltimoymásdifícilenelcaminodelasombra».

Poresodesconocealpensadorprofundamentequienexplicasuafirmacióndelareligióncomounameraadulaciónalordeneclesiástico.Antesbiendescansaenél,comoengeneralenelprincipiodelaépocadelasluces,unaconfianzaplenaenlarazónhumana,enlaconviccióndequeestáfundadaenladivina;sóloasínossonposiblesverdadeseternas, lasúnicasquedanvaloranuestravidayanuestraactividad;diceelfilósofoquetodalatierra«nopodríaserviranuestraverdaderaperfecciónsinonosdieraocasióndeencontrarverdadeseternasygeneralesquedebanregirentodolugaryentodotiempo;enunapalabra,enelmismoDios,delcualmananincesantemente».EstaconvicciónguardaaLeibniz,enlamovilidad de su espíritu, de un relativismo destructor; aun cuando haga que cada individuo vea elmundodesdesupuntodevista,paraéllamedidaúltimaestáenelexamenabsoluto,divinodelascosas.

III.Laconciliacióndelareligiónylafilosofía.—Sielpensamientonecesita tantoparasupropiaverdaddeunfundamentoenDios,nopuedeextrañarqueLeibnizbusquetambiénlaunióndesufilosofíaenelCristianismo;deestemodopodíaesperarasegurarlacienciaydartodasuinfluenciaalareligiónrecibida,querespetabayacomounhechohistórico.Puesasícomoenéltodalavidaculminaenelclaroconocimiento, del mismo modo ésta ha de completar la religión: el amor a Dios, su núcleo, ha dedescansar sobreelconocimientodeDios,para ser justoyesclarecido (éclairé); «no sepuede amar aDiossinconocersusperfecciones».Sóloestoconvienealareligiónenconvicciónyespíritudelhombreentero; una fe sin convicción no es más que una mera admisión y repetición; una vida religiosasentimental,sinlaguíadelarazón,seextenúayextravíafácilmente.Así,elconocimientoaparececomoelúnicocaminoparaconquistarelalmaenteraparalareligión;noexcluyeotrasocupacionesdelalma,especialmente el sentimiento, sino que constituye el complemento de la vida entera. En este espírituLeibniz, y siguiendo su ejemplo el primitivo racionalismo alemán, podían sentirse completamenteidentificadosconelCristianismo,quefueconsideradocomolareligión«másricaeilustrada»,comolareligióndelespíritu.PorCristo,diceél,lareligióndelossabiosseconvirtióenreligióndelospueblos;ésteelevólareligiónnaturalalacategoríadeley;queríaqueDiosnosólofueseobjetodenuestrotemorydenuestrosacrificio,sinotambiéndenuestroamoryabandono.

ArmonizarlafecristianaylateoríafilosóficanopodíapareceraLeibnizunatareamuydifícil.Sufilosofía iba en algunas cosas al encuentro del Cristianismo: en la fundamentación del organismouniversal,enlasabiduríayelpoderdivino,latransformacióndetodalarealidadenlavidaespiritual,lasituaciónpreeminentedelhombre,laaltaapreciacióndelosvaloresmorales.TodoestoarmonizabafácilyamigablementeconelCristianismodelpensador,puesésteeramásunateoríadelmundoespiritualistaymoralqueunmovimientohaciaunanuevaconstrucciónyunarevoluciónespiritual.Hayespecialmentedos puntos, de cuyo aseguramiento espera él una conciliación completa de la teoría filosófica y la fereligiosa:ellibrealbedrío,comocondiciónfundamentalydeunordenmoral,ylarazóndelarealidad,comoexpresiónydemostracióndeundominiouniversaldeDios.

Elmodo de tratar el problema de la voluntad es un ejemplo notable de cómo un pensador puedeequivocarsesobreelcarácterdesuteoría.Leibnizcombateeldeterminismo;quiererepresentarunobrarlibreycreehaberlorepresentado;enrealidad,nodejaelmenorlugaralalibertad,puestransformatodalavidadelespírituenunmecanismointelectual,puescuandoexplicaquetodalaactividadprovienedelapropia naturaleza en acción, y que no sigue leyes universales, sino que demuestra hasta en los máspequeños detalles un carácter incomparable del individuo; cuando, además, defiende una actividadderivadadeunaunidad superior a todavariedad, en todo esoha refinado, es cierto, el determinismo,peronohademostradolalibertad.

Lateoríadelmundomejortambiéntieneungranvalordentrodelaporcióndeideasatractivas,máscomoreconocimientodeunimpulsovitalascensionalyalegrequecomoobrafilosófica;convencerpodíasólodeloqueyaseestabaconvencidoenelfondo.Laapreciacióndelhechoesyaoptimista.Leibniznoniega en modo alguno que el mundo encierre muchas imperfecciones, maldades y dolores, que suframetafísica, moral y físicamente. Pero los males no son tan grandes como parecen a almas débiles ycobardes,quesequejansiemprede lamaldadyqueenvenenanconsu interpretaciónlasaccionesmásnobles.Entreloshombres,losbienesacostumbrantambiénsuperaralosmales,delmismomodoquehaymáshabitacionesparticularesquecárceles.Perolomismoenlavirtudqueenelviciohayciertotérminomedio.Lossantossonraros,perotambiénhaypocoshombresmalos.Examinadoensutotalidadelmal,noestantounreinoparticularcomounfenómenosecundariodeluniverso.Peroenestalimitaciónquedatambién un reparo contra la fundación del mundo en la razón absoluta; un examen profundo debierademostrarqueestemundo,conelmal,esmejordeloquequeríaunmundosinél.LaTeodiceaintentadarestademostración,cuyoorigenestáenlasconversacionesconlaespiritualreinaSofíaCarlota.

Paraobtenerunacontestaciónacertadaesnecesarioformularbienlapregunta,estoes,nodeunmodoparcial —la Humanidad entera no es más que una parte del todo—, sino de un modo total; quizácorrespondatambiénalaFilosofíacomoalaAstronomía,quehatransformadonuestrosistemaplanetariodeuncaososcuroenunordensoberbio,comoenseñabaCopérnico—«ponerlavistaenelsol»—.Comoobra del espíritu todopoderoso y lleno de bondad, elmundo ha de ser elmejor de todos losmundosposibles:de todas lasposibilidadesqueseesparcíanantesuentendimiento,haconvertidolamejordeellasenrealidad.Queelmundoesenrealidadasí,nolohaprobadodirectamenteLeibniz,sinoquesóloha intentadohacerlocreerpormediodemúltiplesargumentaciones.Persigueunanormadevaloraciónsuperioratodaslaspropiedadesespeciales,yloencuentraenelconceptodelaperfección,estoes,delseractivo,delafuerzaviviente;vistodesdeestepunto,elmundopareceelmejor,pueseselsistemadelmayordesarrollode lavida.Así lodemuestra laNaturalezacuandoaplicaen todaspartes losmediosmássencillosytrazaloscaminosmáscortos,ytambiénporquesusreglasselimitanpoquísimounasaotras;tambiénlodemuestralavidaanímicaalllamaralhombreadecidirseporsímismoyacontribuir

incesantementealprocesodelmundo.Auncuandoseleoponganlosobstáculosquelaexperiencianosenseña,hayquetenerencuentaquenosetratadelosindividuos,sinodeltodo;lomejoreneltodonoeslomejorentodassuspartes;asícomoenelajedrezlasfigurassólopuedenmoversedentrodelcírculopermitidoporelplandeljuego,asítambién,enlarealidaddelavida,losindividuosdebensometersealtodo. Si la pregunta no se dirige a lo que es posible en los diversos lugares (le possible), sino a loposibleenconjunto(lecompossible),puedemuybiensucederquelaunióndepequeñascosasdémásdesíquelaunióndegrandescosas.«Unapequeñacosaañadidaaotrapequeñacosapuedeproduciravecesmejoresresultadosquelaunióndeotrasdoscosas,cadaunadelascualesseamásnoblequecadaunadelasanteriores.Aquíestáelsecretode laelecciónde lagraciay laseparacióndelmundo».ElmétodomatemáticocuantitativodeLeibniztambiénllegaaañadiraesteexamenelmal.Delmalpuedederivarseunbienmayor,sinoparaelmismoactor,porlomenosparaotros,ydeestemodopuedecrecerlasumadelbien.¿EraposiblelagrandezadelImperioromanosinloshorroresquecausóelderrumbamientodela monarquía? No nos decidamos por la impresión inmediata, sino que debemos seguir losacontecimientos, sus consecuencias y sus relaciones, y así comprenderemos con más seguridad laracionalidad del todo. En lo que examinamos aparece tanta razón que podemos aplicar al universo,consolados,lafrasedeSócratessobreHeráclito:«Loqueentiendo,megusta;creoquelodemásnomegustaría menos si lo comprendiese».Mas el hombre, gracias a su pensamiento, puede participar delcaudaldevidadeltodo,yolvidarasítodoslosinconvenientesdesunaturalezaespecial.Aunaalturatangrandenoselevaelverdaderoconocimiento,«comosipudiéramosveryadesdelasestrellaslascosasdebajo de nuestros pies».A eso hay que agregar el progreso incesante de la evolución universal, asícomolapertenenciadelalmaaunordeneterno.«Si,además,seañadequeelalmanoespasajera,quetodaperfeccióndebequedarenellayproducirfruto,sevecómonaceasí laverdaderafelicidaddelasabiduríaylavirtud,ysuperaatodoloimaginable».

Esclaroquepuedeimpugnarseestateoríadediversosmodos.Leibnizimaginaposibilidades,ylascreeseguras,sinosonrechazablesnecesariamente;enrealidad,másqueunainvestigación,unafe,unagranfeenlavidalehahechoconvertirlasposibilidadesenrealidades.

LaimportanciadeLeibnizestáensusnuevospuntosdevista,yaúnmás,enlosgrandesrasgosdesudoctrina,quesólonecesitabanlibrarsedesuformulacióndeescuelaparaconvertirseenlaconcienciadenuestra época literaria clásica. Su fe alegre en la vida, su alta estimación de la personalidad y laindividualidadcomounasimiente libredelmundo,su firmeconfianzaenunprogreso incesante,debenreferirseaél.Suobra,consideradaensusdetalles,estállenadecontradicciones,yllegaenrealidadafines muy distintos de los que perseguía la conciencia del pensador. Está dominada por el fin dearmonizar acertadamente la naturaleza y la vida del espíritu, el mundo físico y el mundo moral. LaNaturalezadebeexplicarseenloparticular,porsímisma;mas,ensutotalidad,hadefundarseenlavidadel espíritu y someterse a sus fines. Pero al querer realizar esto se logra lo contrario: los conceptosnaturalespenetranenlavidadelespírituyejercencoaccióninternasobreaquelloaquedebíanservir.Alconvertirse la vida del alma en núcleo de toda la realidad, se transforma en un mero instinto derepresentación, como demuestra la comparación corriente con un reloj. Al transportar con energía elexamencuantitativodelanaturalezaalespírituytransformarlobuenoylomalo,loverdaderoylofalsoenunameradiferenciademásomenos,lanuevametafísicaamenazaconvertirseenunafísicaampliada,delmismomodoque el concepto del valor de la ascensión de la fuerza y de la elevación de la vidasometelosvaloresmoralesaunaapreciacióndinámica.PerolacontradicciónpeorestaráenqueLeibniz

viveconinsistenciaenunensimismamientodelavidadelespírituynosabedaraésteotrocontenidoqueunreflejo,unconocimientodelmundoexterior;¿nodesaparecedeestemodolaintimidad,oseproduceelvacío?

Asípues,elintelectualismo,alexagerarse,llevanecesariamentemásalládesímismo;sólocuandolavidaalemanaposteriordioalmovimientounabasemásamplia,pudoadquirirtodasueficacialapartefecunda de la obra deLeibniz. Lamezcla de lo antiguo y lo nuevo, cuya formación posterior lleva amenudoalacontradicción,esimportanteyricaenconsecuenciasporlaamplituddesuángulovisualysuelevación por encima de la rigidez de los contrastes; el que aprecie siempre una permanencia delmovimientohistóricoveráalgograndeenelhechodequelaobraincansabledeLeibnizhatransformadola forma antigua, con mirada tranquila, en una forma nueva, y, de este modo, ha guardado a la vidaalemanadeuna fuerte revoluciónydeunanegaciónestrecha.Poresodebemosestaragradecidosa suobraaunallíendondesusfórmulascarecendesolidez.

5)Vicoylositalianos

Vico(1668-1744),hoymáscomentadoqueleído,seacercamásalRenacimientoyasuplatonismoque a la época de las luces. Pero recibe de ésta una gran influencia, y por la unión de los diversosimpulsosconquistaparalalabormodernaunaesferapococultivadahastaentonces,ycreaunafilosofíade la historia. Con razón podía hablar de una moderna ciencia al investigar en su obra principal lanaturalezadelospueblosydesarrollar,partiendodeestainvestigación,lasformasfundamentalesdetodahistoriahumana.Trazauna«historiaidealeterna»,segúnlacual,«eneltiempo,lahistoriadetodoslospueblos sigue las fasesdeorigen,desarrollo, florecimiento,decadenciay fin».Alcreerque todos lospueblosposeenunsentidocomúnpor loverdadero,y lamismagradacióndelmovimiento,destruye lanegación, hasta entonces corriente, de toda complejidad de un pueblo originario único, y hacecomprensible,aunsinrelaciónexterior,unacoincidenciaquerefuerzalaimportanciadellazosocial,yhaceverenlasgrandesobrasespiritualesnotantoproductodelindividuocomoexpresionesdeunestadosocialparticular.EstollevabaaVico,porejemplo,alanegacióndelaexistenciahistóricadeHomero;éste era para él un «carácter heroico de los hombres griegos, en tanto describían como cantores sushistorias». Con ello nace ya aquí una cierta psicología de los pueblos, y se trata con preferencia elidioma como expresión del estado espiritual de los mismos; descubre estados primitivos de laHumanidadquedeotromodoeraninasequibles,ideaque,porlodemás,yahabíarepresentadoLeibnizconinsistencia.Vicohablatambién,graciasasucreenciaenunanaturalezacomúndetodoslospueblos,deun«diccionarioespiritual»comúnatodaslaslenguas.Nosecontentaconlaideageneraldeunarazóncomún a todos los hombres, sino que busca lamanifestación de esta razón en determinadas accionescomunesaloshombres,desdelargotiempo,comoenlareligión,elmatrimonioylaspompasfúnebres.SudivisióndelaHistoriaenunaépocadivina,unaépocaheroicayunépocahumana,noesensínueva;fuerzaalpenetrarcongranenergíaenlasdiversasesferasdelavida,laconstituciónpolítica,elderecho,elidioma,etc.Además,Vicotrazatambiénunesquemadefinidodelavidainteriordelospueblos:«lanaturalezade lospueblosesprimerocruda; luego, severa;después, suave;después,blanda,y,por fin,desbordante». Puesto que ese curso se repite en la historia, Vico habla de un regreso de las cosashumanasydeunrenacimientodelasnaciones,mientraslefaltalaideadeunaascensióndelaHumanidadentera.

Para realizar sus ideas, Vico ha reunido un material considerable, y aun cuando examinado

críticamentedejamuchoquedesear,noobstante,contienegrannúmerodepuntosdepartidafecundos,ytodoello,porlafuerzadesuconviccióncomoporelredondeamientodesusideas,escapazdeejerceruna gran afluencia, y la ha ejercido realmente. Nunca se habían explicado tan bien las cosas en suevoluciónhistóricacomoporesehombre,quepudodecir:«LaNaturalezanoesmásqueunnacimientoenciertasépocasyenformasdeterminadas,porrazóndelascuales,lascosas,puestoquesoncomoson,nacenasí,ynodeotromodo».DespuésdeViconohafaltadoenItaliapensamientofilosófico,sinoqueeste gran pueblo ha tomado participación activa en los movimientos de la vida europea, dándolesmúltiplesorientaciones.Peroauncuandoofrezcaaquéllatantaspersonalidadesinteligentesysimpáticas—basta con recordar hombres como Rosmini y Gioberti—, su obra peculiar ofrece menos caminosnuevos que síntesis de ideas recibidas. Presenta rasgos importantes de gran valor para toda laHumanidad; así se intenta, sin romper con el pasado, acercar la religión a la vida moderna y a laintimidaddelalma,lográndoseavecesunaadmirablepurezadeexpresión;lobello,tantoensucontenidocomoensuforma,adquieremásfuerzayplasticidadqueenlosotrospueblosmodernos;elespíritudelRenacimientotomaunaorientacióncadavezmásnueva,peroapesardereconocersuvalor,creemosqueelpueblodeDante,deLeonardoydeGalileonohadichotodavíasuúltimapalabraenlaFilosofía,yqueenelporvenirsucarácterespiritualseexpresarátodavíaconmásfuerzaenlaconcepcióndelavida.

C)ELCURSODELAÉPOCADELASLUCES.SHAFTESBURYYA.SMITH

ElsigloXVIIIsejuzgatodavíahoydesfavorablemente.SefijaamenudolaatenciónsóloenloqueelsigloXIX ha tomadodeél, y, además, se le estudiademasiadocomounmero frutode la épocade lasluces,mientrasqueelRenacimientotambiéninfluyeenélymantieneunamora labellezaextrañoa lamisma.ÉstadebetambiénmuchoalsigloXVIII,puessóloenélseelaboradefinitivamenteyseesparceporelmundoculto.Ahora semueveporcompleto lacargadelpasado,peroemprendevigorosamenteaquellaparteque inspiraunavivificaciónyun rejuvenecimiento.La lucha se entabla abiertamente; entodas las esferas la doctrina sobrenatural y trascendente cede a otra natural e inmanente: así, en lareligión,laética,lacienciapolíticayeconómica,laFilosofíadelahistoriaylateoríadelarte.EntodaspartesanimaeltrabajohumanolafeenlafuerzaylabondaddelaNaturalezaeinvadelaactividaddeunaalegreconfianza;laresistenciadelmedioproducemenoseldescorazonamientoqueeldespertardelasfacultades.

Engeneral,serealizaunaorientacióndeluniversohaciaelhombre; todoestudiode losproblemasuniversales, y especialmente de la metafísica, encuentra fuerte repugnancia, mientras que el estadoespiritualylasituacióndelhombredominaelpensamientoylossentidos;elhombrequiere,antetodo,entenderse a sí mismo y comprender su situación con respecto al medio; se desenvuelve un arte dedisecciónpsicológicaqueestudiadeunmodonuevolamoralylaestética.Elindividuoestá,engeneral,antesque la sociedad,y seespera toda la salvaciónde sus facultadesyde suespíritu; antesque todatradiciónhistóricaestáunarazónsupratemporal,fundadaensupropioser,queejercesobreaquéllaunafuertecrítica.Loslímitesdeestaformadelavidanoestántodavíaenlaconcienciadeestaépocaquesesientetanseguradesusfines,tanvigorosayllenadevidacomoningunaotra.LacimadelaépocadelaslucesenelsigloXVIIIestáenInglaterra.ElsigloXVI,consusapasionadasluchaspolíticasyreligiosas,habíadespertadomucho los espíritusydesdeel entronizamientode losOrange, la épocade las lucesadquirióundesarrolloamplioylibre.NacióunaépocaenlaqueBerkeleypudodecir:«Pensareslagrannecesidaddeltiempo».Sediscutierontodoslosproblemashumanos;laaplicaciónmúltipledeldiálogo,

ya en la polémica, ya en la popularización, demuestra la exaltación de los espíritus; nace una nuevabibliografía de revistas generales; la importancia creciente del individuo y la relación de hombre ahombresereflejaenlanovelamoderna,quedescribe,antetodo,elmedioambienteenformarealista;entodas partes se presta atención a las raíces espirituales de nuestra existencia, y se persigue, noble ytenazmente, la ilustraciónde las ideasyelmejoramientodelestadogeneral;en todoello laexistenciainmediataaumentadevalorymantienealhombrefirmeensímismo.Peroestaculturatieneuncarácterpaladinamenteburguésysencillo,enoposiciónalaculturabrillantequesalíadelaCortedeLuisXIV.

Este movimiento influye fuertemente sobre la moral y la religión. Es común a todo movimientomodernoelrechazarlameraautoridadytenderhaciaideaspropias,juntoconlafaltadeinclinaciónporlosobrenaturalyeldeseodebuscarfinesyfuerzasennuestrapropianaturaleza.Lacienciahadelibertar,sobre todo, los sentimientos elementales, cuyos justos aprovechamiento y orientación producen unasituación moral. Pero la moral se encuentra principalmente en la labor por la sociedad humana; suimpulso ha de crear la acción, no en vista de una recompensa, sino por una alegría interior. Esto loenseñatambiénelsentimientodelhombrelibrequebuscasucentrodegravedadensímismo.Lateoríadel arte también evoluciona ricamente y lleva a cabo un paso fecundo de la forma rigurosamenteintelectualalaimpresiónyalsentimientoinmediatos.

En sus detalles, la forma y la cultura de las diversas obras es diferente.El que se elevamás porencimadeltérminomedioesShaftesbury(1671-1713),elespíritugriegoentrelospensadoresingleses.ElRenacimiento,especialmentedesdeGiordanoBruno,influyesobreélfuertemente,perolaépocadelaslucessuavizasudesordenyorientasufuerzamáshacialopuramentehumano;eltodoquesedesprendedeello,consufrescuraysuvalor,supensamientonobleysusentidopor labelleza,atrae todavía.Lalabor del pensamiento de Shaftesbury lucha en dos direcciones diferentes; rechaza lo mismo elmaterialismo,elsensualismoyelhedonismo,queunareligiónllenadelaideadelmásalláyproductoradecontrastesde la existencia.El entusiasmoestético lehacepartidariodeunpanteísmoquebusca lodivino dentro delmundo y lo explica como una fuerza que da la vida y el orden a toda la realidad.Consideracomounerrorquerer traera loshombreshacia lacreenciaenunmundomejor,pintando lamaldaddelpresente;enverdad,llevaalreconocimientodelasabiduría,labondadylabellezasupremas,especialmenteelordenylasimetríaquepenetranenlascosas,yestántambiénimpresasennuestraalma.PuestoquelapropiedadprincipaldeDiosnoesparaélelpoder,sinolabondad,predicaenlareligiónuncambiodeorientacióndesdeelánimotristeyoprimidoaunespíritualegreyvaliente;lareligiónnoha de producir en el hombre conmociones y sentimiento de esclavitud, sino fuerza e independencia.EncuentralapresenciavivadeDiosenelalmahumana,peroespecialmenteveenlagranNaturalezavidaybelleza,quesedesprendenconabundancia,yve,apesardetodosloscontrastes,cómolapluralidadsereúne en la unidad.De ahí que componga himnos inspirados a laNaturaleza, vea en el sol un reflejomagníficodelDiosomnipotenteydescribaconespírituyvalorlaimpresióndelaNaturalezaenelalmahumana.Atrayéndole también laNaturaleza incólume con su soledad, lamajestad de lamontaña y elsilencio del bosque, por todas partes una belleza que produce una especie de melancolía, es unpredecesordeRousseauconunsentimientorománticodelaNaturaleza.

Peropara lavidahumana loprincipales la independencia interior,unapropia identificaciónde lafelicidad,unobrarnoporunarecompensa,sinoporelamoralobello;enestaactividadelhombrepuedesentirsemuysuperioralosmerosapetitosdelplacer;«loquesatisfaceanuestroespírituyesagradablealentendimientoyalarazón,debierallamarseplacer».Hayquellevarelalmadelhombreaunaarmoníainterior, sojuzgando las tendencias egoístas a las sociales y apropiándose la bondad del corazón, el

bienestardelgénerohumano.Aquíseestámuy lejosdepensarenunarecompensade laacción;comohermosayarmónica,todaacciónllevasualegríayrecompensaensímisma.TodoconjuntoproduceuntipodevidaqueestáenoposicióndecididaalCristianismoeclesiásticosinperderuncarácter idealyreligioso;elidealismoinmanentedenuestrosclásicosalemanes,lateoríadeunHerderyunGoetheseplantea ya aquí en sus rasgos esenciales; así, Shaftesbury constituye un lazo de unión entre elRenacimientoylavidaespiritualalemana.

EsclaroqueenelsigloXVII,elhorizontedelavidanoestáfuertementeinfluidoporaquelidealismoartístico;prevalecemáslatendenciadelaépocadelasluceshacialaclaridadylautilidad.Estoseveespecialmente en la religión, en la que se combate, primero, lo irracional, y luego, lo innatural;finalmente,quedacomoúnicocontenidodelareligiónlamoral,ypreocupaelejerciciodelavirtudcomoelúnicomododeservirverdaderamenteaDios.Dequeelhombreseacapazdeesteejercicio,nodudaenmaneraalgunael sentimientode la fuerzadeaquella época.Amenudoesteoptimismodegeneraendesagradablellaneza,endepreciacióndelamedidadelavida.AdamSmithencuentralafelicidadmásdivulgada que la desdicha: «En la tierra, por término medio, se encontrarán, por cada hombre queexperimentadolorymiseria,veintequevivenfelicesyalegres,o,porlomenos,unavidasoportable».«Estarsano,sinculpa,yconlaconcienciatranquila»,estoencierra,segúnél,loesencialdelafelicidad,yestasituación,segúnél,esapesardelosdoloresdelmundo,lanaturalycorrientedelhombre,delamayoría.

PeroporestasllanezasnopuedejuzgarseaAdamSmith,admirable,aveces,porsufinuradeanálisispsicológico,yensuapreciacióninfalibledelascosashumanas,ymuchomenos,atodalaépocadelaslucesenInglaterra.Éstahaempezadoafundarlamoralylareligiónenlaestrictanaturalezahumana,y,conello,hasentadonuevospuntosdevistaynuevosfines;haseguidolavidaespiritualdelhombreentodas sus ramificaciones; ha enseñado al hombre a tener una idea más grande de sí mismo y de susfacultades, y le ha puesto enmovimiento.Aun cuando su obra no satisficiese, dentro de su riqueza yfinura, las exigencias del fin propuesto, abrió camino viable, que ha permitido al idealismo alemánalcanzarfinessupremos.

LaobramásimportanteymáscompletadelaépocadelaslucesenInglaterraeslaFilosofíade laeconomía,deAdamSmith(1723-1790).Aldarunaexpresiónclásicaalasideasdedichaépocaensuesferamejor,desarrolla,almismotiempo,unateoríadelavidaydelaactividad,yhaceporprimeravezdelaEconomíaelcentrodominantedetodalabor;porprimeravezmiranuestraexistenciadesdeelpuntodevistadelaconservaciónmaterialydelaeconomía,asícomoantesestabadesdeeldelareligión,delarte o de la ciencia.Esto significa un cambiode orientación tanprofundo, y ejerce una influencia tangrandehastalaactualidad,queesnecesarioexaminarlomásaldetalle.

En Smith alcanza la teoría económica de la época de las luces la expresión más clara y unaelaboraciónsistemática.Lateoríaantigua,quepasaalaEdadMediayalaModerna,nodabaalavidaeconómica independencia alguna, sino que la sometía inmediatamente a los fines éticos; tampoco laestudiabacomountodo,sinoquelaseparabaenunaporcióndefenómenosparticulares.LossupuestosdeestateoríasevenclaramenteenAristóteles.Lavidamodernaloshadestruido.Aldespertarlosbienesexterioresporsuspropiasfuerzasymoverseporsímismos,seconvierten,desolosmedios,enunaparteprincipal de la vida; la lucha por ellos se ennoblece por la formación de grupos económicos. ElRenacimientoempezóyaunarevoluciónqueprodujograndesresultadosen laFranciadelsigloXVII,ycreó,tambiénconeltiempo,teoríaspropias.Mercantilistasyfisiócratasbuscabansometerlacienciaaideasfundamentalesypeculiares,yconellohabíanejercidounagraninfluenciaenlapráctica.PeroA.

Smithsupera toda laobraque leprecede,yha influido tambiénmásque todosen laconcepciónde lavida.

LateoríadeA.Smithpartedelhechodeladistribucióndeltrabajo.Éstanoprocededelasabiduríade los hombres, sino de su tendencia natural al cambio que tiende a superarse a sí mismoindefinidamente.Aldarvaloralahabilidadylarapidezimpulsaaldescubrimientodenuevasmáquinaseinstrumentos, aumenta inconmensurablemente la producción económica y, con ella, el bienestar y lasatisfacción; ella es la que lleva principalmente del estado natural al estado culto. La división noproduce,sinembargo,unadispersión,sinounauniónmutuadelasdiversaspartes;cadaunadeellassólopuede existir y vivir en tanto aporta a las demás algo útil; con ello recibe un impulso fuerte paradesarrollar por completo sus fuerzas y aplicarlas adecuadamente. Pero que sea lo adecuado puedejuzgarlomejoraquelcuyobienestarycuyaexistenciaestánenjuego,queunextraño.Enlavidacomúnlarelación entre la oferta y la demanda lo regulará todo de la mejor manera; allí en donde nazca unanecesidad,sedirigiránrápidamentenuestrasfuerzas;allíendonde,encambio,hayaunsobrante,deallísaldránconigualprisa;cuantomáslibreseaelmovimiento,tantomásdeprisaserealizaráesteproceso;ynohaymotormásfuertedeltrabajoquelacompetencia.NoesnecesariaunavigilanciaporelEstadoopor corporaciones, porque los clientes la ejercenmuy eficaz; toda intervención del Estado, sea paraproteger, sea para impedir procesos económicos, es normalmente perjudicial, pues toda direcciónartificial desvía las fuerzas de su natural camino, entorpece su curso y disminuye sus efectos. Losmonopoliosylosprivilegiospuedenfavorecerelbienestardealgunasclases,peroperjudicanalcuerposocial en su totalidad. A su eficacia responde sólo el «sistema inmediato y sencillo de la libertadnatural», que permite a cada uno perseguir su propio interés por su propio camino (pursue his owninterest his ownway). La idea de la independencia del individuo libre domina otra vez la vida y laactividad;aceptarlibrementelaluchayresistirasuspeligrostienemuchomásatractivoycausamuchamássatisfacciónqueestarsujetoauncuidadoextraño.Peroalaluchaperteneceelderechodemoverselibremente; los individuos debenpoder elegir y cambiar a su gusto el lugar y la clase de trabajo.Nofaltaránconflictos,peroellibremovimientopuedecurarlosmalesyllevar,enúltimotérmino,acadaunolafelicidad.

Peroalemplearlosindividuostodasufuerzaparasupropiobienestar,eltodomarchamejor,puesyaquesóloprogresagraciasalapreferenciadelasaccionesdelosindividuos,ylacompetenciaespoleaalosunoscontralosotros,lasituacióngeneralhadecrecerincesantemente;hadehacerloconseguridad,porque hay impulsos naturales inmutables que causan el movimiento. De ahí se desprende una granventaja,sinquelosqueobranlahayanperseguido;loadecuado,alfin,sehalogradosinpensarenél,idea que, como se sabe, acepta y desarrolla la teoría deDarwin.Sin embargo, no podía evitarse unadisgregaciónyunalucha,sinohubieseunasolidaridaddelosinteresesdelasdiversasclasesyoficiosysi la ganancia del unono redundase en último término en ventaja del otro.Yde que esto sucede estáSmithplenamenteconvencido;nohaydudadequeloqueelunologra,directaoindirectamente,tardeotempranoredundatambiénenbiendelosdemás.EspecialmenteelprogresoindustrialdeGranBretañahamejorado,segúnsuopinión,lasuertedelasclasestrabajadoras.Elauxiliomutuoestáalavistadetodoaquelquenosedetieneenlosfenómenosaisladosyexaminaeltodo.

MasloquesucededentrodeunEstadoseextiendealarelacióndelosEstadosentresíyrecomiendaun librecambismo ilimitado. Un movimiento completamente libre en el camino de las mercancíasrespondealinterésdelcompradorydelvendedor;enelcomercionaturalnoganaelunoacostadelotro,sino que ganan los dos; al utilizar el uno susmercancías con ventaja, proporciona al otro un empleo

mejordelassuyas.Así,porejemplo,enelcambiodeartículosindustrialesporprimerasmaterias.Conello,elcomercioseconvierte,deunafuentededisputasyenemistades,enunlazodeuniónydeamistad;lasuertedelvecinonoredundaennuestroperjuicio,sinoennuestraventaja.Deahíunasolidaridaddelos pueblos, como antes de las profesiones; una visión de un concurso pacífico y de un progresoincesante.

Estateoríaseextiendemásalládeltrabajomaterialaltrabajoespiritual,detalmodoque,enúltimotérmino,laconcurrenciadelosindividuosmantienetodalavidacultural.Losaltosfinesmuevenraravezpor su propio atractivo; la emulación y la concurrencia son imprescindibles. Esto rige también en lareligión, en la ciencia y en la pedagogía. Su estado es mejor, y su progreso más seguro, si estánabandonadasasímismas,ysusrepresentanteshandelucharduramenteyproduciralgonuevoparaserreconocidosyasegurarsuexistencia.Todootorgamientodeprivilegiosytodacreacióndeunestadolibrede cuidados es causa de negligencias y decadencia. Por eso se explica que las religiones sean alprincipiomás tenacesqueposteriormente;oque lasescuelasprivadasdenmásdesíque laspúblicas,etc. En todas partes los intereses vitales de los individuos dan la fuerza mayor al movimiento y lagarantíamásseguradelprogreso;deestemodo, la teoríaeconómicaseextiendea todoelordende lavida.

Sobre el valor y los límites de todo lo dicho se ha discutidomucho en las últimas décadas. Paranosotros, la teoría tieneungranvalor, sobre todo,comounapartedelpensamientode laépocade lasluces.Suprocedimientoyademuestrasurelacióníntimaconelmismo:elpensadorbusca,pormediodeunanálisis penetrantedel proceso económico, deshacer sushilosmás sencillosparavolverlos a ligarotravezyformarconloselementosuncuadrogeneraldelarealidad.Estodatransparenciaaunaesferaqueantesestabaconfusa;laépocadelaslucescelebraconestedominiodelavidaeconómicaunodesusmásgrandestriunfos.Elcontenidorespondetambiénalespíritudelaépocadelasluces,aldescubrirentodasparteslapuraNaturaleza,alreferirtodalaactividadhumanaaimpulsosnaturalesyprohibirtodaintervenciónhumana.Esperartodalasalvacióndeljuegolibredelasfuerzasnaturalesestáenelespíritude laépocade las luces.Aél responde tambiéneloptimismoquedominaenestesistema.Seapoyaycoincidecon la ideadequeel individuo, libredeobstáculosartificiales, esbastante fuerteybastanteinteligente para alcanzar un lugar adecuado en la vida, así como en la otra idea de que los clientessiemprequierenescogerloobjetivamentemejor;puessilomalofueraaprobado,laraízdelprogresosedestruiría.

PeroSmith,conlaépocadelaslucesenInglaterra,completasilenciosamentelateoríapormediodelasituaciónhistórica.Elsistemaseconsideracomounresultadodelapurateoría,y,portanto,aplicableen todos sitios; enverdad,nacióen sumayorpartede las relacionespeculiaresde la Inglaterrade laépoca;lavisióndeunacomunidadsólida,queseagrandabaenunprogresoseguro,conunagranfuerzayungranbienestar,ydeuntrabajoqueacababadepasardelasartesmanualesalamaquinaria,acompañaycompletalateoría.LagranobradeSmithaparecióen1777;en1767habíadescubiertoHargreaveslamáquina de hilar; en 1769, Watt, la máquina de vapor, y en el mismo año, Arkwright, la máquinahidráulicadehilarparatorcido;enestosaños,especialmente,empiezaeldesarrollodelagranindustriaquehabíadetransformarelcuadrogeneraldelavidahumana.Perolastransformacionesestabanaúnmuylejos;lasencillezdelasrelacioneseconómicasquerodeabanaSmith,unaformanomuyrudadelaluchaeconómica,uncambiolentodelasmercancías,explicanqueesperelasalvacióndellibremovimientodelas fuerzas. Entonces no se habían separado todavía el capital y el trabajo y tampoco existían aúnconmocionesydisturbiosimportantesdelavidaeconómicaporelapresuramientosinlímitedelamisma.

Así,porejemplo,Smithnotemeelpeligroresultantedelaintroduccióndecerealesextranjeros,pueslasdificultadesdetransporteerandemasiadograndesparapermitirunacompetenciaseria,detalmodo,quela importación era insignificante aun en las épocas de carestía. En todo ello demuestra el sistema suíntimadependenciadel estadohistóricoconcreto; segúnsucedeamenudoen laépocade las luces, sedeclaranecesidadperenneloqueesunameraexigenciadelaépoca.

A pesar de su gran caudal de conocimiento del hombre y de su análisis penetrante, el sistema deSmithes,sobretodo,defectuosocomoteoríageneraldelavidaydelaconducta.Nodaaloshombresunplacerinterioreneltrabajoyningunasatisfaccióninterioreneléxito;examinatodalavidaylaactividaddesde el punto de vista del avance exterior, de la mayor ganancia posible. Aun cuando el libremovimiento y el desarrollo de la propia fuerza que proclama puedan favorecer la independencia yvirilidaddelavida,enelfondonadaseadelantaenlasesferasespecialescomolareligión,lacienciaylapedagogía,puesesalibertaddelaactividadexteriornollevaconsigounalibertadinterna,yaquelacontinuapersecucióndeléxitoydeladuracompetenciahacenalhombredependientedelmedioexteriory leatanfuertementeaél,haciéndoleesclavodelpúblico.Por tanto, laobradeA.Smith,consideradafilosóficamente,esmuylimitada;peronodejadeserunaconcepcióncaracterísticadelavida.

Los franceses alcanzaron en el sigloXVIII la dirección espiritual de Europa; ellos fueron los queaseguraronel reinadogeneraldelpensamientomodernoyacabaroncon loexistente.Alhaceresto, esclaroquenosiguieroninmediatamentelatradicióndesupropiaculturaclásica,querompierondevariosmodosconellaysecundaronentusiasmadoslasteoríasinglesasdelaépocadelaslucesyelmodelodeInglaterraengeneral.Pero,porunaparte,tomarondesupropiatradiciónunnotablecaudal,deformayde agilidad espiritual y, además, el marcado carácter oposicionista dio a la tendencia más fuerzaprincipalymásactividad.EnInglaterralaobradelaépocadelaslucessehabíacompletadosiempreconla situación histórica, que daba así cierta suavidad a las ideas; en Francia las relaciones históricasdesaparecendedíaendía,yseimponeprincipalmentelapartenegativaydestructivadelasideas.Yestotantomás,porcuantoaquílaexpresiónesmuchomásfrescaypenetranteyelcarácterespiritualdelasdiversas personalidades llega a convertirse en ironía. Es claro que existen grandes diferenciasindividuales,naturalezasmásserias,comoporejemplo,Montesquieu,quetienenelsentidodelograndeyloprofundo;nosotros,losmodernos,corremoselpeligrodedesconocerlaimportanciadelcontenidopor razónde la superficialidad e ironía de la expresión, especialmente los alemanes, que sólo hemoslogradoelgradosupremodenuestraculturadespuésdehaberaseguradonuestraindependenciarespectodelosfranceses.Alesfuerzocadavezmásmarcadohacialaseparacióndelosobrenatural,respondeunagran fe en el hombre y en sus facultades, pero este espíritu influye en el sentido de estudiar en todasdireccioneslaexistenciahumanaeinvestigarsusrelaciones.Deahíqueelnuevopensamientoseapoderedetodaslasramasdelaactividadhumana.Especialmentesedespojanlossucesospolíticosehistóricosde todo ropaje sobrenatural y se busca la llave de todas las transformaciones de los Estados y ladiferencia de las constituciones en la naturaleza humana, en sus tendencias, impulsos y pasiones; almismo tiempo, se eleva conscientemente, contra la explicación religiosa tradicional de la historiahumana,unafilosofíadelahistoriaracionaleinmanente(Condorcet).Lavidaespiritualdelindividuoseanaliza también profundamente, y se explica por su evolución; se forma un caudal riquísimo deobservacionesfinas.Lalaborliterariaadquiereunainmensidaddemediosdeexpresiónyganaengustoyelegancia.DeahíquelaépocadelaslucesdelsigloXVIIIhayarecibidoenFranciauncarácteruniversal.

Peroalexpresarperfectamenteydominar soberanamentesu tiempo, sehagastado tambiénengranparte durante elmismo. Puesto que, de todosmodos, su grandeza consistemás en la creación de una

atmósferaespiritualpropiaqueenproduccionesconcretas,noscontentaremosconunamiradageneralaestaépoca.

Aldesarrollarelsujetolamáscompletaindependenciayejercerunacríticailimitada,todaslascosasadquierenmovimiento;enlamateriamáspesadapenetranlavidayelmovimiento,yclaro,quetambiénuna revolución; en una personalidad como la de Diderot, las cosas parecen perder su pesadez, y laexistenciasemejatransformarseenunsueñoligero;reaccionandoacadaimpresión,sigueelpensadorensupropiaevoluciónfasesdistintas,ytiende,comoespejodesutiempo,másymásalanegativa.Enotrosaparece, formando contraste con los ingleses, un fuerte anhelo de unificación sistemática, una estrictasujeción a lamera experiencia.Así,Condillac simplifica el empirismodeLocke, al construir toda lavidadelalmapartiendodelasensación;alseguircuidadosamentelosdiversosestadiosdeesteedificio,sehacenobservacionesnuevasyserecibenestímulosfructíferos.DeunaíndolemásfuerteesHelvecio,el cual suprime de la moral toda buena voluntad y funda la actividad en el interés bien entendido(l’intérêt bien entendu) del individuo. Puesto que no tenemos otro valor que el que nos da elmedioambiente, el poderde la influencia exterior crece ilimitadamente, y, con él, el de la educación,de talmanera que se puede decir finalmente: «la educación lo puede todo». De la supresión de todos losefectosnacennuevoshorizontesyelimpulsodelaaccióndelasensaciónfísica.Elcarácterraciocinante,ingeniosoe irónico, encuentra suexpresiónculminanteenVoltaire,quedominacomonadie su tiempo.Contra toda sistemática filosofía y toda expresión doctrinal dirige él su crítica punzante y ejercita suironíaprincipalmenteenlateoríadeLeibnizdeunmundomejor;aúnconmásinsistenciacombatetodareligión dogmática autoritaria, y declara la superstición el peor enemigo del género humano; a la vezrechazasinceramenteelateísmo,peroquiereunareligión«conmuchamoralymuypocosdogmas»;sisereconocelaideafundamentaldelamoraloriginal,suexpresióndetalladadependedeloqueconvieneencambio al estado actual de la sociedad. Así pues, a la vez que se reconoce decididamente el valorindependientedelamoral,seaceptaunrelativismoeneldetallequeconvengaatodasituaciónparticular.Voltaireluchavalerosamenteporlatolerancia;deellaesperalaúnicapazquepuedeesperarelhombre.Todo juntohaproducidounaexcitaciónyunmovimiento inmensosque, repercutiendodespuésen todavidaespiritual,penetracadadíamásenelpueblo,ytodavíaejercegraninfluencia.Estaépocayanoesunmeropasado.

EnAlemanialaépocadelaslucesseconsolidatarde;noencontróresistenciastanfuertesqueromperperosí tuvoqueecharaun ladounaparatoanticuadoyemprendióesta tareacon tranquilaseriedadymétodo,buscando,alordenaryrechazar,conservaryafirmaralmismotiempo,manteniendolejosdelavida alemana las catástrofes violentas. Pero con su parsimonia se mezcla un carácter blando yridículamenteburgués,alquefaltalalibertaddemovimientos,elgustofinoylaironíadelosfranceses.ElespíritudirectordelaépocadelaslucesenAlemaniaeseleruditoCristianWolff(1679-1754),tancelebradoensutiempo.Ésterealizalaconquista,consistenteenexpresaryelaborarsistemáticamenteenformaclaratodalasabiduríaenelsentidodelaépocadelasluces;formaunaespeciedeenciclopediacon base moderna, trabaja con pertinacia las ideas fundamentales, aplicándolas a todas las ramas;construyeunsistemaorgánicodeconceptosycreaparaélmismounaexpresiónalemana,probandosufirmezayvalorenlaluchaespiritual.Suinfluenciahahechopasaralasuniversidadesalemanas,delaescolástica,alpensamientomoderno,creandoasísuposiciónpreeminente.Perosugrandezasóloestáenrelaciónconsu tiempo.Asíquesi la separamosconclaridaddesuépoca, supedanteríay su faltadegustosehaceninsoportables.Deestaestrechezescolar teníaquelibrarseaúnAlemania;alhacerlo,haalcanzadoenLessingunaalturasuperior.LosconceptosdeLessingsefundanprincipalmenteenLeibniz,

pero se purifican gracias a una personalidad fuerte, joven y llena de vida; están tallados en formacristalina,yconelloadquierenmásplasticidad; libresdelpolvode laescuela,puedenmover todoelmundoeinfluirvigorosamenteenlavidageneral.Estotantomáscuantolaobraestállenadeunespírituestrictamente veraz, extraño a toda apariencia, que la vivifica. El movimiento recibido se continúatambiénindependientementeenpuntosimportantes.Tambiénsedesarrollamásclaramentelanaturalezauniversaldel individuoysusuperioridadsobreelmediosocial.Másestrechae interiorsepresentalarelacióndeDiosconelmundo;pero,antetodo,experimentalarelaciónentrelarazónylaHistoriaunaaclaraciónqueproducegrandes transformaciones, especialmenteen laesfera religiosa.SegúnLessing,las últimas ideas no se pueden fundar en la Historia; «las verdades históricas no pueden ser nuncapruebas de verdades racionales necesarias»; por lo que «casual» significa lomismoquemero hecho.Así,Lessing es el enemigodecididode toda rígida ortodoxia. Pero llegamás allá de lo vulgar de suépocacuando intentaencontrarunarazónen losestadoshistóricosyexplicar laHistoria todacomolaeducacióndelgénerohumanoparalarazón.Estohacequeabraceamorosamentelorecibidoynorechacenadadeplano;estoproduceunapasióndenuevosfinesynuevospuntosdevista.LaprosecucióndeestecaminohaproducidolasgrandesobrasdelsigloXIX;Lessingaparececomoellazomáspoderosoqueuneelpensamientoantiguoconelmoderno.

D)ELFINALDELAÉPOCADELASLUCESYLABUSCADENUEVOSCAMINOS

Laépocadelasluceseraparanosotroslafaseprincipaldelacorrientemoderna,dirigidaadescubrirtodoelreinodelarealidadyapoyarenéllavidahumana.Aestefinservíaunadirecciónenérgicadelaimpresióngeneral, pormediode la laborde la ciencia, una fuerte separaciónde lavida anímicay laNaturaleza, un descubrimiento y utilización de los más pequeños elementos, una edificación de loscomplejosdesdedentro;portodoesosetransformabaporcompletoelestadodecosas.Elpensamientoarrastrabaconsigoalavida;eltrabajovirildioaloshombresmáspodersobrelaNaturalezaysobresímismos;elconocimientoexactodelaNaturalezallevaconsigounaviolentacióntécnicadelascosas;enlavidapolíticayeconómicalaliberacióndelasfuerzasindividualesfue,almismotiempo,eldespertarde lapropia iniciativa;a lavidageneraldioel individuouncaráctermás libreymásfranco,comolodemuestranclaramentelareligión,lamoralylaeducación.

Con todoeso la épocade las luceshadejadohuella en lavidade laHumanidad; su alturapuedeciertamentesuperarse;peroelquequierallegarmásalládelamismahadeconocerlayapreciarla.Perosufuerteera,almismotiempo,suparcialidadysudebilidad.Lacarenciadeinterés, ladesintegracióninteriordelhombreyeltodo,laexageracióndelconocimiento,laidealizaciónescondidadelopequeño,loslímitesdelatendenciautilitaria,sesintieronenelcaminoporelcualelprocesohistóricouniversalsueleenseñarloslímitesdelosesfuerzoshumanos:ensupropiogastarse.Laevoluciónmismaacabaconlanegaciónyelempequeñecimientodelascosas;elhundimientodelasgrandesideasenlaformadelavidacorrientedescubrecadavezmássusdebilidades,hastaque,porfin, tiene lugarunarevolución,ycadacualrechazayniegaloqueanteshabíaentusiasmadoatodoelmundo.Sóloenunaépocaposteriorpodráencontrarseunjuiciouniforme.Laduracióndeladisputasobrelaépocadelaslucesenseñaqueéste no se ha logrado todavía, sino que, a pesar de todas las reacciones, la época de las luces siguetodavíaviviendo.

3.LAREACCIÓNCONTRALAÉPOCADELASLUCESENELSIGLOXVIII

A)HUME

Hume (1711-1776) es un pensador de carácter muy independiente que ha llegado hasta lo másprofundodelmovimientoespiritualyhadadovidaaproblemasquehoytodavíanoestánanticuados.Sulaborcambiaesencialmentelavidaespiritualylasituacióndelhombreconrespectoalmundo;elpuntodegravedadpasadelentendimientoalasensibilidad,elimpulsonaturalyelsentimiento;pero,almismotiempo,seponeenclaroquelarelacióndelsujetoyobjetohadeconsiderarsedeunmodomuydiferentequehastaahora,yqueenlugaresimportantesloqueparecíavenirnosdefueracomounapropiedaddelascosas, en realidad constituye una obra de nuestra alma, una creación del mecanismo espiritual; asíempieza ya este cambio de posición del objeto con respecto al sujeto, tan fecundo para la visión delmundo,queprontorealizaKant,engranestilo.NoesKant,sinoyaHume,quienrealizaestaobra,queelprimero ha comparado luego con la de Copérnico. Sólo que éste hace del sujeto algo esencialmentediferentedeaquél,y,conello,llegaaunmundodeideasmuydistante.

Enprimerlugar,enHumesesolucionaunacontradiccióngravedelaépocadelaslucesinglesa.Éstaquiere colocarse por completo en el terreno de la experiencia; de ella cree la misma tomar todo elconocimiento,ytambiénlaconductadelavida.Enrealidad,desenvuelveella,enfrentedelaexperiencia,un gran poder espiritual, sin fundarlo demanera alguna ni separarlo de aquélla claramente. Así, porejemplo, la teoría del conocimiento trata leyes fundamentales del pensamiento, especialmente elencadenamiento causal, como procesos de las cosas. Así, el ser racional rebasa todavía más laexperiencia en una dirección práctica, y en las esferas política, ética y religiosa, tienen lugar unaidealizaciónyunaintelectualizaciónfuertesdelanaturalezahumana.ElmismoconceptodelaNaturalezaesaquíequívoco,alconfundirelhechoconlaapreciación.

Humeesquiensolucionaestacontradicción,y,conunalaborinfatigable,estudialaexperienciaensuestado puro, y partiendo de ella traza una imagen nueva más precisa de la vida y la realidad. Esteesfuerzo no puede tolerar de ningún modo una causalidad en el sentido de una relación real de losacontecimientos.Pues una relación, como reconocía ya el antiguo escepticismo, no se participa desdefuera, sino que se establece por el hombre; por consiguiente, parece que no significa más que unasucesiónhabitualdenuestras representaciones,por razónde lacual, situaciones igualeshacenesperarqueproduciránprocesosiguales.Deahíquelacausalidadseconvierta,deunprocesouniversal,enunfenómenopuramente espiritual que no deja conocer nada de las cosas.El concepto de la cosa pierdetambiénsuvaloractual:elcuerpo,elalma,lascosasengeneralnosepercibennisignificancantidadessituadasmás allá de la esfera de nuestro pensamiento, sino que sonmeras creaciones y auxiliares denuestra representación;elalma,porejemplo,noesmásque«unmanojodediversas representaciones,quesesigueconunavelocidadinexplicableyestánencontinuomovimiento».Nuestrasrepresentacionesnoconstituyenunarealidadexistentealladodeellas.Lossupuestosgradosdelarealidadsonsolamentegradosdeuna fuerza indefinible, con la que las representaciones semarcan en el espíritu; finalmente,todasnuestrasideasserefierenaunsentimiento;elmerorazonamientononosaseguraenpanealgunaunarealidad. Todas las relaciones responden también a una necesidad del sentimiento, y son, por tanto,objetodelacreencia(belief),lacualsesepara,naturalmente,conclaridaddelafereligiosa(faith).Pero

el sentimiento se desenvuelve principalmente pormedio de lamoral y la costumbre, en la cual obramenoslapartesensibledelalmaquelapartepensante.Elcursodelarepresentaciónnoestádominadoporunaunidadsuperiornisigueunareflexióncorriente,sinoquesemueveconestrictanecesidad,segúnformas sencillas y fundamentales de la asociación. En esta orientación empírico-psicológica, todametafísicaserechazacomounailusión.

Enel restode lavida la razón tambiénpierde su situacióndirectora; las fuerzasmotricesparecencompletamenteirracionales.Nomuevenuestraactividadlareflexiónracional,sinoafectosdelgustoyeldisgusto; lasupuestavictoriade la razónsobre lapasiónes,en realidad,el triunfodeunapasiónmástranquilasobreotramásinquieta.Porsuspropiasfuerzaslarazónnopuedeimpedirnifavorecernada,puestoquesirveporcompletoalaspasiones.Lavirtudyelvicionosediferencianteóricamentesinoporunagradoodesagradoinmediatos,unsentimientodegustoodisgustoqueproducesucontemplación.Deestemodo,lamoralesunacuestióndegusto.Elexamendelareligióndalugaraunarevolucióntotal.Asícomolaépocadelaslucestendíaaderivarladelconocimiento,Humebuscasusraícesenlaspasionesde la esperanza y, sobre todo, del temor, con lo cual combate y destruye fundamentalmente el deísmoinglés.

Así,seedificatodanuestravidasobrelasensibilidad,yéstaseconservatambiénfuertementeenlalaborcultural;hayquesometerosuprimirloquepretendeserindependientedelamisma.Estocambiapor completo el aspecto y el fin de la vida, salta a la vista el paso de la existencia a lo subjetivo yrelativo,yeltriunfodelaprimeraimpresiónsobreelpensamiento,delavidaefectivasobrelateoría.Almismotiempodesaparecetodatendenciaaloptimismo;nadaseoponeauntotalreconocimientodelosefectosdelaexistenciahumana.Peroenesatendenciadelavidaalorelativo,estosdefectosnopuedenconmoverprofundamenteniapasionar.Enmediodetodosloscontrastesyluchas,rigenenelfondodelavidagrancalmaysobriedad.

Elmundode ideasdeHumecontieneunavisiónde la realidaddesarrolladaconunaconsecuenciaadmirable.ElpositivismodelsigloXIX,conelaprovechamientodelasexperienciascientíficasnaturales,técnicasysociales,nohahechomásqueelaborarmásestateoría,sinconservarsiemprelafuerzadelasideasdeHume.Unempirismopurodeestanaturalezaesunaposibilidadcuyarealizaciónprecisanoesunaadquisiciónmenor.

Siestecuadroesbastante,siestaobraofrecelímitesinsoportables,estoesotracosa;antetodo,hayquepensarquehaejercidosumayorinfluenciaatravésdeKant.

B)ROUSSEAU

Contra la supremacíadel entendimiento en la épocade las luces, los ingleseshabíandefendidoelsentimiento; en Rousseau (1712-1778) alcanza esta reacción su triunfo. Aun cuando no fue un granpensador,alestilodeDescartesodeKant,fue,sinembargo,lafuentedeunnuevoespíritu,elprincipiode un movimiento inmenso. La fuerza de su influencia se explica en gran parte por un contraste sinsoluciónensupropioser.Rousseauespoetaypensadorenunapersona.Comopensador,tiendeaunafríalógica; como poeta, a un romanticismo soñador. Es fuerte en la abstracción, y, en cuanto sientaconclusiones,enunjuegoaparentementesencillo,unelasfrasesenseries,cuyosmiembros,comoperlasdeunacadena,chocanunosconotros,y,sinembargo,comountodo,poseenunagranfuerza.Desdeestepuntodevista,suobraaparececomounameraevolucióndeideasfundamentalesnaturales;todoestansencillo,tanclaroyconvincente,quepareceimposibletodacontradicción.Masesasmismasideasestán,

enrealidad,llenasdeproblemas.Conelcontenidoobjetivoseuneunasubjetividadexcitable,ydaalascosasvidaypasión,espírituycolor,amoryodio.Perocuandolafantasíaartísticadelencantadorhacedelhechootracosamuchomásvivayanimada,lohacetanfinayquedamentequenosesienteelinflujode lapoesía.Lonuevoseconfundecon loviejoenunaunidadaparente,y llevaconsigo,convalienteatrevimiento, la fuerza convincente de la evolución lógica. Ha sido menos el pensador que el poetaRousseauquienhaavasalladoelcorazónhumano.

La exposición respondeperfectamente a este carácter interno.Clara y sencilla como es, parece lameraexpresióndelanecesidadobjetiva.Pero,almismotiempo,es,sinduda,laresonanciadeunalmablanda y soñadora; en forma entusiasta expresa su exaltación y su espíritu, lo mismo la indignaciónfulminante y la pasión tempestuosa que las más tenues vibraciones con su temblor y su armonía;especialmentesabedarcuerpoadmirablementeaestadosdeánimovacilantesentrecontradicciones;conel tonoprincipaldatambiénotrostonosmássuaves,yenlaconfusióndelmovimientoyenel impulsopara laacciónsabedespertarelanhelode lomejor,una tendenciaa lasoledad,unamudamelancolía.Todoesonoserealizasinarte;peroelarteseescondeconbastantehabilidadparapresentarsecomolanaturalezamáspura.

En primer lugar, Rousseau desenvuelve el carácter radical de la época de las luces, que hastaentoncesestabaescondidoenunaconcepciónoptimistadelarelacióndelaculturaconlaNaturaleza.

Desdeelprincipio,laépocadelaslucespedíaunaformaciónracionaldelaexistencia,peronoseimaginabaelfinlejanonielcaminodifícil.Laculturahistórica,apesardesuserrores,noparecíaestarenoposiciónfuerteconlarazónnicontener,unavezsuprimidoslosprejuiciosylassupersticiones,unnúcleo sano e inatacable. De ahí parecía que un conocimiento claro, una voluntad noble, una laborinfatigablepodía llevarlo todoa feliz término;se imponíaunaelecciónenérgicaynounrenovamientototal de la vida por medio de graves conmociones. Por consiguiente, no se desencadenan pasioneselementales,niseconmuevelasociedadhastasusúltimosfundamentos,sinoquelaépocadelas lucesnace en lo más alto de la vida social y va penetrando lenta, pero seguramente, hasta las capas másínfimas.Unprogresotranquilopareceimprimirelmovimientoalascosasyarmonizardedíaendíalosinteresesdelasclases.Lanegaciónestambiénsuaveycomedida;reforma,norevolución,eslasolucióndel problema. Los nombres que eran jóvenes en esta época —como, por ejemplo, Goethe— nuncacomprendieronlosmovimientospoéticosysocialesdelanuevaépoca.

EstanuevaépocaempiezaenRousseau.Enélaparececonclaridaddeslumbranteunasimaprofundaentreelestadodenaturalezaquereclamalarazónyelestadosocialquenosrodea;éstenosólopareceimperfectoydefectuoso,sinoirracionalentodosuser,viejoycarcomido.Poresonoseatacandefectosaislados,sinolatotalidaddeunaculturasocialhistórica;losencillo,inmediato,naturalyverdaderoquelos inglesescreíanpoder logrardentrode lasociedad,se revuelvecontra lamismay luchaconellaamuerte.Todoelconocimientoylabuenavoluntaddelcarácteranteriornopuedenyabastar;alcontrario,elcontrastedurodelaaparienciaylaverdaddespiertaunapasiónardiente;ahorayanopuedeserelunooelotroquiendirija,sinoquesellamaatodosacontribuiralalabor;cadacualdebealcanzarlaverdadyladichaporsuspropiasfuerzas.

Conellocambiaporcompletoelvalordelasociedadparaelindividuo.Enlasociedadveíalaépocadelaslucesunaluzmagnífica;elestadosocialparecíabrotardenuestranaturalezaracional,iluminandoal individuo; bajo la protección de la ley, parecía estar la libertadmás segura que en laNaturaleza.Ahorasevioelreversodelamedalla.Alligarenabsolutoalindividuoalmedioambiente,lasociedadsepresentacomoelmayorpeligroparalafuerza,elespírituylafelicidaddeaquél.

Laculturasocialnacealhombrefalso,débilydistraídoy lealejadesupropioser.Alconsiderarsólolaacciónexteriorcomotestimoniodesuvalor,todopensamientoytodosentidosedirigealjuiciode losdemásyseseparadelestadodesímismo;para toda influenciaexteriorbasta laapariencia,dedondenaceunahipocresíageneralquefalsealomásíntimodelalma.Aquínohaylugarparaunfuertesentimiento y una voluntad vigorosa, sino que todo estímulo decrece en el estado mediocre de lasociedad;aquínopuededesarrollarseningunaindividualidadindependiente,sinoquesefuerzaatodosalauniformidad.Elhombrenopreguntasisupropiaacciónlesatisface,sinoloquelagentedicedeella.«Nadie se atreve a ser élmismo.Hayquepensar como losdemás: ésta es lamáximaprincipal de lasabiduría.Estosehace,estonosehace:ésteeselúltimojuicio».Alejadodeestemododesímismo,nodesealopróximoysencillo,sinololejanoconsucomplicación,yelquesedispersaasíalolejos,sedebilita interiormente. Al preocupamos de todo, «nuestro individuo es sólo una pequeña parte denosotros.Cadacual,pordecirloasí,seextiendesobretodalatierraysientesobretodaestasuperficie.¿Esdeadmirarquenuestromalsemultipliqueentodoslospuntosporloscualesnospuedenherir?».Así,conlamiradahacialolejos,seguimosextrañosanuestrapatriaeindiferentesparaconnuestrosprójimos.«Algunosfilósofosamanalostártarosparanotenerqueamarasusvecinos».

Estas circunstancias no pueden crear una actividad vigorosa ni un carácter viril. Pero nuestrafelicidad tambiénseperjudica.Ser felizparaelhombrenoes sólogozar, sinosufrirpoco,ynosotrossufrimostantomáscuantomayores laseparaciónentrenuestrodeseoynuestropoder;acabarconestaseparación y proponerse fines alcanzables constituye la pura sabiduría. Mas la vida social hace locontrario: al complicarnos en los asuntosmás lejanos y crear deseos irrealizables, nos hace del tododependientesdecosasextrañas.

Deahí resultaunavidafalsa,no libre,miserable; lamalahierbadelconvencionalismodestruye laverdaderaNaturaleza y la puraHumanidad.Si por fin logra abrirse paso la necesidad de volver a lasencillez e inocencia de la naturaleza en una vidamás fuerte ymás libre, no puede pactar con aquelestadosocial,hadedestruirporcompletosuedificioartificialyerigirotrodesde loscimientos.Paraello,lasoluciónestáenlaNaturalezapuraynofalsificada;ellahadedesenvolversecontodalibertadsinintervenciónnuestra;lavidahadefundarseenlossentimientossencillosdelhombrecomohombreyhadepresentarse«natural»entodassusramificaciones.Porconsiguiente,sedaunllamamientovigorosoaunarenovacióncompletadelaexistencia.

AquíestáelcentrodelaactividaddeRousseau,perotambiénloserroresmásgravesdesuobra.Lanegaciónestotalmenteclarayelpensadorestásegurodesuorientaciónmientraspermaneceenella,masal llegar a la afirmación cae en la inseguridad. ¿Qué significa para él «naturaleza» y cómo quierealcanzarla?Nopuedeserotracosaquelasituaciónqueresultadespuésdesuprimirlosfalseamientosydisturbios producidos por la cultura social. Pero esta situación no está elaborada claramente, sinoexpresada en una característica general y ennoblecida seguramente; en oposición directa a la críticarigurosa de la sociedad aparece una fe calenturienta en una bondad infalseable del individuo: «Seconsiguetodalabondaddelasalmasbellas—Rousseauhapuestoencirculaciónotravezestaexpresiónproveniente de Platón— por medio de la sinceridad y la confianza». Estudiado intelectualmente elhombredeRousseau,noes,enmodoalguno,elhombresalvaje,sinoelindividuoformadoporlaculturayvolviendodeellaasímismo.SevuelvealaNaturaleza,alestratomásdelicadodelacultura,unavezlibre de toda fatiga del trabajo.Esta explicación romántica de laNaturaleza considera a los hombressencillos y a su conjunto, al pueblo, comomejores ymás puros; la naturaleza exterior, intacta por laactividaddelhombre,pareceunreinodelaverdadtranquilaydelapazdichosa.

Porconsiguiente,Rousseaunopiensaseriamenteenrechazartodalaculturayrestaurarlanaturalezasalvaje. Lo que exige es una transformación profunda de la existencia humana en bien de laindependencia del individuo y de una mayor sencillez de la vida, en una nueva sociedad que sepaapreciarmejor larelaciónconlaNaturaleza;enunrejuvenecimientodenuestraexistencia.Esto leuneindiscutiblementealprincipiodelaépocadelasluces,quedandoladiferenciadequeahoralacríticasedirigealtodoenvezdeafenómenosaislados,yquenoestáejercidaporlareflexiónrazonante,sinoporel sentimiento inmediato.Deahíuna fuerza tempestuosadelmovimiento,un impulsopasionalhacia larevoluciónylarenovación.

Pordelantedetodalabordeterminadaestáelvivointerésporunnuevohombrefuerte,sencillo,feliz,que no dependa de otros hombres ni de otras cosas, sino que disfrute de la verdadera libertad en símismo, en la saludde sunaturaleza, «que sóloquiera loquepueday sólohaga loque le guste», queaplique todasufuerzaasuobra.Unhombreasínosólosesentirámiembrodeunaclasedeterminada,sino,antetodo,hombre.

Paralaformacióndetaleshombressenecesitaunanuevaeducación.Laeducaciónnohademodelaraleducandoyprepararloparafinesextraños,sinoqueademáshadedejardesenvolverseenunprincipiolanaturalezayservirla(laisserfaireentoutlanature),debeconservarsiemprelaintuicióninmediatayfavorecerlaactividadpropia;debeadelantarconpasosegurodeloprimeroaloremoto,delosencilloalocomplicadoy fundar también laeducaciónmoralen los sencillos impulsosnaturales.Deestemodoformará hombres independientes, activos, felices. Con ello se eleva considerablemente el valor y elcontenido de la educación, la cual ahora no sólo ha de transmitir a la generación futura una culturaexistente,sinoqueademáshadecontribuiralaformacióndeunaculturanuevayverdadera;hadeserelmedioprincipalparalaformacióndeunaHumanidadnuevaypuraadquiriendoalmismotiempounlugarindependienteenfrentedelasdemásesferasdelavida,especialmenteelEstadoylaIglesia.

Peronopodríaalcanzarestefin,sinorealizasea lavezunarenovaciónde todas lasesferasde lavida relacionándolas con el sentimiento inmediato del individuo y uniéndolas estrechamente a lanaturaleza.EstolointentaRousseaurealmente,predicandoconstantementelacontradicción,encendiendoentodaspartesamoryodioyponiendoalhombreenunaalternativa.

La religiónnecesita, sindudaalguna, ser renovada,porquesu formacorrientecarecede todavidainterior.Lafedelosniñosydemuchoshombresescosadelageografía.¿SelespremiaacasoporhabernacidoenRomaynoenlaMeca?SiunniñodicequecreeenDios,nocreetantoenDioscomoenPedrooenJacobo,queledicenqueexistealgollamadoDios.Laespeculaciónfilosóficapuedeaquípoco;laobraprincipalcorrespondealsentimientoconsuvozinterior,quenosaseguraverdadesmenossencillas,pero tanto más fructíferas, y nos deja comprender inmediata y seguramente a Dios, la libertad y lainmortalidad. Semejante religión natural no necesita de condición alguna; todo hombre honrado puedeejercitarla. A ella respondemejor que nada el Cristianismo entendido en su forma primitiva y en lapersonalidadsublimeyconmovedoradeJesús;noenloqueunaculturadegeneradahizodeél.

Elartetambiénnecesitadeunarevolución.LaculturafalsaconsulujolohaalejadodelaNaturaleza,lohahechorefinado,adulterado,faltodesinceridad.LaNaturalezaofrecelosmodelospurosdelgusto,mientrasqueellujosedalamanoconelmalgusto.Elarteequivocadoconlaépoca,sólotienequeverconesferas exclusivasy cosas extrañas.Lacomediano se realiza enelpueblo, sinoen la esferamásestrechadelaaltasociedad,ylatragediaintentainteresaralparisienseporPompeyoySertorio.Enlasfiestas y regocijos tampoco hay que aislarse. «Los placeres exclusivos son lamuerte del placer. Losverdaderosplaceressonaquellosdelosqueparticipaelpueblo».

AestopertenecetambiénlatransformacióndelsentimientodelaNaturaleza,queRousseauhallevadoa cabo. En la Naturaleza busca menos los placeres que la liberación de la estrechez humana y sutransporte a esferasmás puras. Por eso influye sobre élmenos lo fino comedidoque lo violento y lodesbordante;elsentidodelosublimehadeconmoverypurificarelalma.Deahínacecomoalgonuevoelentusiasmopor lasaltasmontañas:«Allíadquieren las ideasunagrandezaysublimidadenarmoníacon las cosas que nos rodean.Parece que el hombre, al elevarse sobre elmundo exterior, deja abajotodoslossentimientosinferioresyterrenales,yamedidaqueseacercaalasregionesetéreasdelespírituadquierealgodesupurezaindestructible».ElsentimientodelaNaturalezaofreceengeneraluncaráctersentimental, laNaturaleza parece respirar por todas partes pureza y paz, pero en su calma y silencioparece imprimiren loshombresunsentimientodemelancolía.Lasdescripcionesdel lagodeGinebra,por ejemplo, descubren este sentimiento blando, soñador, lírico-musical de laNaturaleza.Aquí, pues,venceeltipodeunaconcepciónromántico-optimistadelanaturalezaquearrebatódurantealgúntiempoviolentamentealosespíritus.

El pensador esmenos blando y sentimental en la política. Es verdad que aquí tampoco falta porcompletoelromanticismo,queseexteriorizaprincipalmenteenlacreenciaen lamasadelpueblo,quesiemprequiereelbien,peronolovesiempre,carácteresencialyoriginaldelateoríadeRousseau.Peroeneldetalle apareceel lógicoabstractoque sigue la idea fundamentalde la épocade las lucesy susconsecuenciasextremas.Ahorabien:elderechonosólonacedelosindividuos,sinoquehadequedarseenellos:elderechohistóricohadeprotegerlosderechoseternosdelhombreyseconvierteeninjusticiaasíqueloscontradice.Peroauncuandolosindividuosofrezcansiempreelcaráctersocial,laorientaciónhaciaélcambiasusituación.Launióndelasvoluntadesindividualesdaporresultadounyocomún,uncuerpocolectivo;puestoquecadaunodesusmiembroshadeentregarlesuderecho,adquiereunpoderabsoluto.Peroesasumisióndetodosalacomunidadtieneporcondiciónineludiblelalibertadeigualdadcompletasdelosindividuosdentrodelamisma;sólotodosjuntossonsoberanos,yestasoberaníanosepuedetransmitiraunosolo.

Tampocopuedeunorepresentaralosdemás;sielpuebloesdemasiadograndeparanopoderdecidirmásquepordelegados,entonceseldelegadonohadeconsiderarsecomorepresentante,sinosólocomomandatariodesuselectoresquesólodacuentadesudecisión(mandatoimperativo).Elpoderejecutivoquedaporcompletosometidoallegislativo.Estorespondealatendenciadelpensadoraentenderlavidadel Estado especialmente como aplicación de leyes y al núcleo de la actividad política como lasubsanación del caso aislado bajo una norma general, criterio que aparta de la vida del Estado elelementohistóricoyelpersonal.El finprincipaldelEstadono loconstituye,comoen los ingleses, laprotección del individuo, sino el bien de la comunidad; ya puede notarse que de ahí puede salir unapresión fuerte y despótica sobre la libertad de los individuos. PeroRousseau considera el juicio delpuebloode sumayoría comoun juiciodivino infalible, como la expresióndeuna razónabsoluta.Enrealidad,eseradicalismofrancéssóloconoceunalibertadyunaigualdaddentrodelEstado,peronounalibertadenfrentedeél; laomnipotenciadelEstadoensentidodemocráticoencuentraaquísuexpresiónclásica.Unfuerteoptimismoaleja todaduda;elhombreparecebuenoyracionalsipertenecealnuevoorden.

EsunfuertecontrasteentreelpesimismoyeloptimismoloquedaalateoríadeRousseauunpoderdemoníacodeatraccióny revolución.Elmalestáen lasociedadexistente;elbien,enel individuo; laNaturalezanoshapredispuestoalbienynoshadestinadoaladicha;sólounaorganizaciónequivocadade la vida nos aleja de ello. Este obstáculo ha de desaparecer por completo. Esta acentuación del

contrasteentrelamiseriadelaépocaylabondaddelanaturalezahumanaesloquehahechosobretodoaRousseau,elportadordelarevolución.

La crítica de Rousseau es fácil. No necesita más que seguir los problemas del concepto de lanaturalezaparaencontrarlaimperfecciónyvacilacióndesuobrayverconquécomodidadelpensadoradmitelabondaddelhombreycuándependienteesenestesentidodelaépocadelasluces,notandoalmismotiempoquelanecesidaddeunaprofundidadespiritualydeunmundointeriorindependienteflotaenmediodeunmardeconfusionesyquelaexaltaciónsubjetivahadesupliralcontenidoespiritual.Sinembargo,Rousseauocupaunlugarpreeminente,ylainfluenciaqueejercióenlasmejorasdesutiempoimpideestudiarleconligereza.Hacontribuidoinfatigablementealrejuvenecimientodelavida;elnuevohombre que predica tiene un carácter marcadamente ético; aun cuando no basten sus soluciones, susproblemasconservansu importanciayesadmirable la fuerzaconque losplanteóa laHumanidad.Halibradoamuchasideasdelaépocadelaslucesdesuropajeescolarylashaconvertidoenpatrimoniocomún;perotambiénhaabiertonuevoscaminos.Enélvencelatendenciaalsentimientoinmediato;conélempiezanelcontrastey la luchaentreel individuoy lasociedad:ensuma,eselpuntoqueseparadosépocas.

Laemancipacióndelintelectualismodelaépocadelaslucesylatendenciasentimentalsesintieronenlavidaalemana.Lajovengeneraciónluchóporpasardelvínculosocialalalibertaddelindividuo,delaestrechezdelasreglastradicionalesalaimpresióninmediatayaldesarrollolibredetodaslasfuerzas,de la confusión premeditada de la existencia humana a la verdad y sencillez de la naturaleza; de lareflexiónmolesta a la rápida intuición y a la creación valiente; de la sumisión a las autoridades a laindependencia y originalidad. El individuo proclama su independencia; cada cual quiere rebasar eltérminomedio.Seabrazaelconceptodelgenioysediscuteconamor;elquenoperteneceaélynoes«original»sedeclara«filisteo».

ParaLavaterera filisteo (segúndiceW.vonHumboldt) todoaquel«cuyaproducciónestá llenaderectitudde las ideas,de correcciónenel lenguajey elegancia en la exposición,pero sindescubrir supropiogenio».MasesaemancipaciónofreceenAlemaniauncaráctermuydiferentealdeFrancia:noserefierealfundamentodelEstado,delasociedadydelareligión,sinoquetieneuncaráctermásparticularyliterario:reclamalaexpresiónmáslibredelossentimientosdelindividuoyrechazatodacoaccióndelavidadesociedad;encambio,leinteresanlascosaspolíticasyeconómicas,ycuandoseocupadelareligión no es para someter su estado a una crítica radical, sino para arrancarla al entendimiento yentregarlaalsentimiento.Mientrastodoellofueunmovimientodeoposición,lefaltóunaindependenciainterioryunequilibrioen lacreación;noprodujounanuevaconcepcióndelmundoyde lavida.Perosuprimióobstáculosqueseoponíanaungranacontecimientofuturo,cuyocaminopreparó;sinestaépocatempestuosanoseconcibealidealismoalemán.

Herderdaclaridadalmovimiento,yes,almismotiempo,unpuentehacialaépocaclásica.Tambiénparticipadesudespreciopor laépocade las luces,de lanecesidaddeunavisiónfresca,deunavidaoriginal,deunsentimientoinmediato.Perodaalmovimientounapoyomásfirmeyuncontenidomásricoalperseguirmásalládelsentimientolatotalidaddeunavidahumanaybuscarenlaarmoníadetodaslasfuerzasunidealdehumanidaduniversal,incorporandoporfinlavidadelosindividuosalasrelacioneshistóricas y sociales. Al mismo tiempo, un gran anhelo de vida y de saber descubre laboriosa yamorosamentelascondicionesnaturalesdenuestraexistencia:setienennumerososhilosentreelmundo

exterioryelinternoysereconoceunaindividualidadincomparablealosdiversostiemposypueblos.Larealidadadquierevidaysecomprendetodoprogresocomounacreacióndesdedentro;todoesopreparaelmundoidealdelosrománticosydelaescuelahistórica.Esciertoqueseplanteamuchomásdeloqueserealiza;perolauniversalidadyelpoderdeapreciaciónadmirables,yaunespecialmentelaenérgicacomprensióndelconjuntodetodaslascosas—característicaspropiasdelpensamientodeHerder—hansidoaltamenteestimulantesyfecundos.Porconsiguiente,Herderconstituyeuneslabónimprescindibleenlacadenadelaevoluciónalemana.

4.ELIDEALISMOALEMÁN

A)KANT

1)Generalidades

EnKantllegamosotravezaungranpensador,aunodelosmásgrandespensadores.Llegarhastaélesparticularmentedifícil,seguramentemásdifícilqueencualquierotrofilósofo,y,sinembargo,notantopor razónde lo intrincadoydifícil de su lenguaje—pues a esta dificultadya estamos acostumbradosnosotroslosalemanes—,comoporquesufilosofíacontradicefuertementeelmododepensarcorriente,puestraeuncambiocompletoenelpensamientoyenlavida,sinacabarderedondear,sinembargo,loqueintroduce.PeroKantnohubierapodidoatacartantoelmovimientoespiritualnimoverasíalhombre,como hombre, si de su labor no se desprendiesen verdades sencillas que transforman por completonuestraexistencia.Parallegaraestasverdadesesnecesariorepresentarselasnecesidadesinterioresquesusercontiene,yencuyodesarrollollevaacabounaimposiciónespiritual,puesestoesloqueponeenmovimiento la vida y la obra de un gran nombre: una idea fundamental, una creencia de todo el serreclama imperiosamente una forma del pensar y del vivir que el mundo de ideas tradicional y derepresentacionesnoproporcionayauncontradiceclaramente;deahíquenazcaunconflicto;paravencerprecisa lapersonalidadcrearunnuevoestadodecosasquesatisfaga lasnecesidadesdesuser.Esunespectáculoadmirablecontemplarestalucha;enningunaparteaparecetanclaroqueelhombrenoesunmeroproductodelmedioniundepósitodelaatmósferasocial,o,porlomenos,quenonecesitaserlo.PeroelcarácterespiritualdeKantcontienedosinnovaciones,quedemomentoparecensólocoincidir,yquedespuésseencuentranestrechamenteunidas:Kantpideunanuevaformadelconocery,además,unanuevaformadelamoral.Loquehastaentoncesofrecíaelconocimientonolepareceaél,niconmucho,seguramente fundamentado; según su modo de ver, oscila entre un esfuerzo dogmático de la facultadhumanayunadudadestructoraaquíyallá;lamoral,talcomoselaentiendecomúnmente,tambiéncarecedeunfundamentoseguroydeuncontenidopuro.Kantestáconvencido,asimismo,delaposibilidaddeunconocimientopuroydeunamoralpura;debepoderencontrarseuncaminoparadesarrollaryjustificaralavezloquedominacomoaxiomafundamentalatodoelseryvivificaeltrabajo.EstatareaseconvirtióparaKantenelcontenidoexclusivodesuvidayenobjetodeunalaborincesante.Estalaboralcanzósuéxitoprincipal,encuanto,pormediodeuncambioradicaldemétodo,ambastareasencontraronalavezsu solución,pues en lanueva teoría el serpuroy lamoralpurano seoponenunoaotra, sinoque seauxilianysenecesitanmutuamente.Perosólolohacenporquenacenmedidasyvalorescompletamentenuevos,porqueelantiguomundosederrumbayseconstruyeotroconclaridadtriunfante.

2)Críticadelconocimientoydestruccióndelantiguomododepensar

Elconocimientoquiereverdad;perosiéstaesdealgúnmodoposibleparaelhombre,hasidounadudaeneltranscursodelostiempos.Paraelmododepensarinocente,yconélparalaantiguaciencia,laverdaderaunacoincidenciadenuestrarepresentaciónconlarealidadexterior;estacoincidenciaparecíacompletamentealcanzable,entantonoexistíaunalagunaentreelmundoyelalma,entantoelmundose

creía vivificado interiormente y el alma relacionada esencialmente con él. Pero elmodernomodo depensarhadestruidoaquellarelacióninmediataalsepararalalmadelmundoyoponerlaviolentamenteaél; con ello desapareció el concepto de la verdad en sentido antiguo. Esto no se escapó y a lospensadoresdelaépocadelasluces;perosóloKantenseñadeunmodototalmenteclaroyconvincenteque querer conocer una cosa independiente de nosotros significa una contradicción crasa, pues, alparticiparsepornosotros las cosas,deberíancambiarse inexcusablemente.Auncuandonuestra imagenpudiera corresponder exactamente al objeto, no podríamos estar nunca seguros de esta coincidencia,porque nos faltaría toda posibilidad de una comparación. ¿Cómopodrían lograrse, además, por aquelcamino, la generalidad y necesidad que corresponden a todo conocimiento puro? Así, habría querenunciar,porfin,aélsinuestrosconceptosdebierancorresponderaobjetossituadosenelexterior.

Perohaytodavíaotraposibilidad,unaposibilidadcuyodesenvolvimiento,conférreaconsecuencia,ycuyaaplicación,enlosmomentosdeduda,constituyelaobraprincipaldeKant.¿Nopodríaserquenofueranlascosaslasqueguiarannuestrosconceptos,sinoéstoslosquedieranlanormaalascosas,quenosotrossóloconociéramos lascosasen tantoellasentraranen las formasdenuestrapercepciónydenuestropensamiento, esto es, quenosotrosmismos las formáramospartiendodenuestra organización?ÉstaeslatransformacióncélebrellevadaacaboporKant,queélmismohacomparadoconlaobradeCopérnico en contra de Tolomeo; aquí, como allí, el punto de vista no está en las cosas, sino en elobservador.Unaverdadsemejante,desarrolladaapartirdenosotros,esclaroquesólopuederegirparael hombre, pero no para más allá de él; no puede pasarse más allá del imperio de nuestrasrepresentaciones, del imperio de los fenómenos. La verdad sólo puede salvarse para nosotros si lalimitamosa suesferapropiay renunciamosa imponerlamásalládeella.Unproductodequenuestroespíritu sólo podría significar una verdad absoluta de nuestro conocimiento fuera creador y pudieraproducir una realidadpor su propiomovimiento.Y esto nopuedehacerlo; el pensamiento humanonopuedeprescindirdealgúnestímuloparaproducirunconocimiento;está ligadoalaexperienciaenestesentido.Y, si la sobrepasa, cae en el vacío.De otromodo: las formas del conocimiento proceden dedentro,perolamateriadebeserdadafuera.Necesitamosdeellanecesariamenteparatodoconocimiento;peroloquedeellahacemosestáennosotros;noencontramosununiverso,unaexperienciaorgánica,sinoque la preparamos partiendo de nosotros; el orden y la regularidad de los fenómenos, que se llamaNaturaleza,lointroducimosnosotros;nolaencontraríamosallídentrosinolahubiésemosintroducido.Asíseexplica lafraseorgullosa:«Elentendimientonocreasus leyespartiendode laNaturaleza,sinoqueselasimpone».

Mastodoesto,porahora,esunameraafirmación,yesnecesariotodavíaprobarla.KantlohacepormediodetodasuCríticadelarazónpura,detalmaneraqueexpone,puntoporpunto,cómotodoloquede algún modo sirve para la unión de la pluralidad, para el establecimiento de una cohesión de larealidad,no lo tomamosde lascosas, sinoque lo llevamosnosotros,quenopuedeprovenirde fuera,sinodedentro.Yestademostracióntransformaporcompletoelconceptotradicionaldelarealidad,pues,porelhechodeatribuirlaactividaddelalmaalascosascomounapropiedadyconvertirseelmundodelsujeto en un reinado de realidad objetiva enfrente del mismo, se había desarrollado una cantidad deaparienciaserróneasyhabíanacidouna imagenequivocadade la realidad.Con ladestruccióndeellotienelugar,atravésdetodalaesferadelconocimiento,latransformaciónytransmutacióndevaloresmásfundamental;loqueempiezaenformaacadémica,incómodaypesada,avecesadelantapenosamentepasoapaso;llega,porfin,alhombreenteroylellamahaciaunanuevamaneradepensarydevivir.

Lugar y tiempo nos parecían hasta entonces envolvernos como órdenes objetivos; ahora

comprendemos, examinandomás exactamente su esencia y su evolución, que el hombremismo los haproducido,quenosonmásqueformassubjetivasdelapercepción,enlascualesnuestraalmaordenalasimpresiones; nosotros no recibimos estas formas de un mundo situado más allá, sino que en ellasconstruimosunmundopropioyválidosolamenteparanosotrosloshombres.Lageneralidadynecesidaddelospreceptosdelageometríaylaaritméticaseríanincomprensiblessilugarytiempo,queconstituyensus fundamentos, no fueran solamente formas fundamentales de nuestra percepción. De ahí sale laposibilidaddeapoderarsedelmundosensible;loquehastaahorahabíasidounaxiomaseconvierteenunproblema.

Kantcreyó,durantealgúntiempo,poderrehuirestaconmoción,refugiándoseenelpensamientocomounafacultadquerevelalaverdaddelascosas;mástarde,lacríticaseapoderótambiéndeestamateria,ypuso en claro que aquí, a pesar de todos nuestros esfuerzos hacia lo lejos, nosotros tambiénpermanecemos siempre en nuestro propio círculo, que nuestro propio pensamiento prepara desde lomayoralomáschico,todoaquelloqueantessehabíacreídoindependientedeélypertenecientealascosasmismas:«todaexperienciaysuposibilidadrequiereentendimiento,yloprimeroqueéstehacenoesexplicarlarepresentacióndeunobjeto,sinohacerposible,engeneral,estarepresentación».

Nuestroentendimientocreaelconceptodeunacosaparadarunidadyconsistenciaalasimpresionessueltas; la unión que presentan los fenómenos no proviene del orden delmundo exterior, sino que esnuestra propia obra. La conexión causal, especialmente, tal como la vio yaHume, no la tomamos defuera; pero no es, como éste creía, un resultadode la costumbre, sino una ley fundamental de nuestroespíritu, el cual, sólo con su ayuda, puede ordenar y dar unidad a los fenómenos. Esta demostración,hechaconpenosocuidado,dequesóloelpensamientoconvierteenexperienciaslasimpresionesporlodemásinformesyrevueltas,quesólopormediodelpensamiento,ynoporlossentidos,alcanzamosunarealidadcoherente,esladestrucciónmásfundamentaldelmaterialismo,elcualcreeencontrarlistosenelexterior los elementos y las relaciones; la distinción clara que Kant hizo entre la adquisición de lossentidosylaseguridadlógica,hareducidodefinitivamenteelmaterialismoaunadoctrinacientífica.

Hasta ahora permanecimos en la esfera de la experiencia. Pero por muy ligado que esté todoconocimiento humano a ésta, no constituye, sin embargo, el último límite de nuestro pensamiento. Alcontrario, una facultad inherente a la razón nos impulsa ineludiblemente a colocarnos enfrente de laexperiencia,avencerlaenuntodoypreguntarnosporsusúltimosfundamentos;nopodemosprescindirdebuscaralgoincondicionadoenlaexperienciacondicionada.Peroauncuandoelloconstituyaunagrandezaincomparabledenuestro ser, escausadegravesdesviaciones,porquenoestamosbastantepreparadospara una tarea a la que, no obstante, no podemos renunciar. Nunca logramos alcanzarmás allá de laexperienciaunpuntodeapoyofirmeyencontraruncaminoquevayadeéstaaaquélla,puestoquenosvemos siempre rechazados hacia la experiencia, sobre la cual nos fue forzoso elevarnos; hemos dereconocer, por fin, que el impulsohaciaunaúltimaconclusión se encuentra tambiéndentrodenuestroraciocinio y que erróneamente entendemos la necesidad subjetiva de cierta ordenación de nuestrosconceptoscomounanecesidadobjetivadeladeterminacióndelascosasensí.

Sin embargo, esta convicción debe ser rechazada, pues en la lucha por una unidad y una últimaconclusión están en cuestión las cosas más importantes para el hombre: el problema del alma, deluniversoydeladivinidad.Nopodemoscomprendernuestravidaespiritual,sinreferirlapluralidaddesucontenidoaunaunidadsuperior;deestaunidadsedesprendióantesunconocimientodelaesenciadelalma,yseconcluyósusimplicidadysuindestructibilidad.Enverdad,todaunidadestásóloennuestropensamiento y no rebasa los límites de la experiencia; por ello, queda incontestada para siempre la

cuestión relativa a la esencia del alma, y también la relativa a símisma sobrevive a lamuerte comounidadindestructible.Porlodemás,unimoslapluralidaddelosfenómenosalatotalidaddeunmundo,ybuscamosunaexplicaciónsobrelanaturaleza,lasfuerzasfundamentales,laconstitución,etc.,delmundo.Peroenellocaemosencontradiccionesinsolubles,encuantocontracadasíqueseintentaseoponeenseguidaunno igualmente riguroso;cadaunodeellosesbastante fuerteparadestruir laafirmacióndelcontrario,perodemasiadodébilparademostrarsupropioderecho.Sipensamos,porejemplo,almundolimitadoenel lugaryel tiempo, la imagenquedademasiadopequeña; si lopensamoscomo ilimitado,quedademasiadogrande;lounoestaninadmisiblecomolootro,ypuestoquenohayuntercertérmino,queda demostrado forzosamente que en aquellas imágenes del mundo no se comprende una realidadexistente, sino que sólo se intenta, por nosotros, establecer una armonía; mas en este intento chocaninteresescontradictoriosymantienenlaindecisión.Lomismosucedetambiénenel tercerproblemadeestanaturaleza:elproblemadelaideadeDios.Sinunfundamentoúltimoyensímismoenlarealidad,nuestroconocimientonollegaaconclusiónalguna;perosólopodemosconsiderarcomodemostradounser fundado de este modo cuando convertimos impulsos situados dentro del círculo de nuestropensamientoennecesidadesenfrentedeél,cuandonostrasladamos,conunsaltoatrevido,delosubjetivoaloobjetivo,delconceptoaunserindependientedeél.Cuandonuestropensamientoreclamaentodosestoslugaresunaconclusiónúltimaosuperioranosotros,estareclamaciónestásólodentrodenuestropensamientoynollegamásalládeél.Laconclusióngeneralesquenuestroesfuerzonosobrepasanuncaelcírculodenuestropensamiento,yporconsiguiente,noalcanzanuncaunconocimientodelaesenciadelas cosasydel último fundamento.Loque era paranosotros la participacióndeuna realidadquenosrodeaba,lohemostraídonosotrosmismosalmundoinsondable,y,porello,podemosdeclararloverdadobjetiva.

Elprimerefectodeestatraslacióndeloobjetivoalosubjetivohadeserconmovedorydestructor,puesloquedabapreferentementeimportanciayvaloralasverdadeseraelhechodeserindependientesdenosotros;lapérdidapareceirreparablesiquedamosexcluidosparasiempredetodaverdadensentidoantiguo,puesningúnprogresodelconocimientopuedeoperarcambioalgunoenestelugar;auncuandoelcírculodelavidadelsujetopuedaampliarsemásymás,nopuede,sinembargo,salirsedesuslímites.

Esciertoqueestecambiodeorientacióntraeconsigosusganancias.Elsujetonopuedeformarseunmundopartiendodesímismo,ymantenerlo,nopuedeesforzarseporencontrarlosúltimosfundamentosmásalláde la experiencia sinalcanzarconellounagrandezanotable.La separaciónde la formay lamateria,fundándolaenelalma,permiteverenellauntejidomuchomásfinoquehastaahora,ypermitetambiénverunaricaestructuradelasobrasaparentementemássencillas;unaobservaciónmicroscópicadescubrerelacionescomplejasendondelacosaparecíanopodersermássencilla.

¡CuántomáshaenseñadoaverKantenelprocesodelapercepción!Almismotiempo,eltransportartoda obra al suelo propio del alma contribuye a hacer resaltar y delimitar más claramente susparticularidadesyrasgosdiferenciales.Kantapareceaquíparticularmentegrande,alsuperardiferenciascualitativasycontradiccionesfuertes,muyalcontrariodeLeibniz,quequeríaestablecertodoelcaudalde los acontecimientos sobre unmismo plano. Por eso la teoría kantiana separamás fuertemente quenuncalasensibilidaddelentendimiento;éste,delarazón;larazónteórica,delapráctica;lobueno,delobello;elderecho,de lamoral;estasdiferenciasquetrasciendena losmáspequeñosdetallesaclaranyvivificanlavisióndelarealidad.

Pero Kant no solamente sabe separar, sino también unir y dominar la variedad desde una unidadsuperior.Elpartirdelsujetohaceesteproblemamuchomássoluble,puessólocuandoloqueparecíauna

participación de las cosas se hace partir desde dentro, pueden dominarse todas las particularidades,puedealcanzarseunaperfecciónypuedeestablecerseunacohesiónygradación.Asínacenobrasmuycompletas, como, por ejemplo, la totalidad de la experiencia, en la que cada tarea recibe unamisiónparticular;sinlaorientaciónhaciaelsujeto,elmundodeideasdeKantnohubierallegadoaserlamayorobraarquitectónicaenlahistoriadelafilosofía;enningunapartesehatransformadomásqueaquítodoelcomplejodelarealidadenunedificiodelpensamiento;laideadelsistema,queinfluyóyamuchoenla«épocadelasluces»,recibeaquímuchamásfuerza.

Con su obra, el sujeto se eleva también y se transforma en un complejo unitario, en un tejidoespiritual;Kantpiensamenosenel individuoaisladoqueen laestructuraespiritualcomúna todos lossereshumanos,enla«concienciaengeneral».Deahíquelaideadelmundo,quetrataapartirdelsujeto,seanounaobradelindividuo,sinodehumanidad;estodaasutrabajouncarácterespecial,estoes,quenopregunta cómo llega el individuoadeterminadoshechos, comociencia,moral, etc., sino cómo sonposibleslaciencia,lamoral,etc.,dentrodelavidaespiritual,quésupuestosyquérelacionesexigenydemuestran,conellonaceunnuevométodo:laFilosofíatrascendental.Así,pues,cuandoKantocultaalconocimientoelmundode lascosas, leatribuyeunanuevamisióneneldescubrimientode la facultadgraciasalacualelespírituhumanoseconstruyeunmundovaliéndosedelarazónqueposee;así,deunconocimientodelmundo,deunahondamientode laesenciade lascosas,sepasaaunaconcienciadelespírituhumano,queseformaunmundo,y,almismotiempo,aldesconocimientodeunarazónqueobraenelserhumano.

Así,pues, la teoríadelconocimientodeKantnosóloha tomadomucho,sinoquehadado tambiénmucho.Detodosmodos,lacompletalimitacióndelhombreaunaesferaparticularsólodejaríaalcanzarunaverdadligadaalhombre,yéstanopuedenuncadarnosloquebuscamosenlaverdadniimpedirnoselbuscar.Kantperteneceríaalosespírituspredominantementenegativossiesacríticadelconocimientosignificasesuúltimapalabra.Peronoesasí;alcontrario,esacríticarepresenta,contodalagrandezadesuobra,unamerapreparaciónparasuúltimateoría,queserevelaenlaesferadelarazónpráctica.

3)Elmundomoral

LavueltahaciaelsujetoquedasucarácterparticularalafilosofíadeKantsepresentaenlaesferadelaaccióndemuydiversomodoqueenladelconocimiento,puesasícomoenéstaelsujetosóloobraconayudadeunmundo,en laotraesfera sepresenta laposibilidaddeunaacción independienteydecrear un mundo por propia facultad; es claro que hay que librarse para ello de todo lo exterior yencontrarsufinprincipalensímismo.Conelloquedadecididodeantemanoqueeldeseodelafelicidadnopuedenuncaproducirunaactividadyunavidasemejantes,puesaquélla,segúnKant,ligaalhombreaalgo exterior y le somete a sus exigencias. Para ser independiente «autónomo», la actividad debeprescindirdetodofinextrañoypreocuparsesólodesímisma.Ahorabien:¿contienelaesferadelavidadeloshombressemejanteactividad?Kantcontestaafirmativayrotundamente,partiendodelhechodequeobra en nosotros una leymoral, un principio incondicionado de la idea del deber. Lamoral exige denosotrosdeterminadasaccionesyconvicciones,nopor razóndesusconsecuenciasparanosotros,sinoexclusivamente por sí mismas; la ley moral no nos habla a nosotros condicionalmente, sinoincondicionalmente, como un «imperativo categórico», y el cumplimiento de este mandato no loconsideracomounmérito,sinocomounsencillodeberyobligación.Conello,naceunproblemadifícil,quenopodemossolucionarsinadquirirunanuevanocióndenosotrosmismos.¿Dedóndevieneestaley

que nos habla de un modo tan seguro y superior? Nunca puede mover nuestra voluntad al exigirobedienciacomounaobligación,siseentiendecomounmandatoimpuestodesdefuera,puesloquevienede fuera, aun cuando fuese unmandato de Dios, debiera recomendarse por una fuerza inherente a laacción,debieraatraeroasustarpormediodepenaorecompensa;perodeestemodohabríaperdidosucaráctermoral, pues sólopuede sermoralmentebueno loque sequierepor sí solo, sinpensar en lasconsecuencias.Deahíquelaleynopuedaprocederdepartealgunafueradenuestropropiointerior:esnuestra propia voluntad la que hace de la esferamoral nuestro deber. Pero esto da por resultado unavisión completamente nueva del alma; ésta adquiere una profundidad en sí misma y, a la vez, unaelevación interior; en nosotros aparece una naturaleza «inteligible», cuyo contenido llega al hombreempíricocomounaexigencia,perodesupropioser,comounanecesidaddeperfeccionamientodeesteser.Asísedescubredentrodelhombreunasimaprofunda;élapareceaquí,alavez,grandeypequeño;espequeñoencomparaciónconlaley,detrásdecuyospreceptosquedamuyalejadasuconducta;peroesgrande, en cambio, inmensamente grande, con la ley, en cuanto reconoce en él su íntima voluntad yesenciayleconvierteenlegislador,enportadordeunnuevoorden.Porestasrelacionesseexplicanlasconocidas palabras: «Dos cosas llenan el espíritu con admiración y respeto, cada vez nuevos ycrecientes,cuandomásamenudoymásdetenidamentepensamosenellas:elcieloestrellado,sobremí,yla leymoral,enmí.Ambasnopuedobuscarlasnipresumirlascomoenvueltasen laoscuridadocomoflotando muy por encima de mi ángulo visual; las veo ante mí y las enlazo inmediatamente con laconcienciademiexistencia.Lasegundaempiezaenmiyoinvisible,enmipersonalidad,ymerepresentaenunmundoqueesverdaderamenteinfinito,perosóloasequiblealentendimiento».

Perolaleymoralsóloalcanzaestaalturasidefiendeestrictamentesuindependenciaynoseadulteraporalgoextraño.Yestosucedesólocuandolameraformadelaley,lageneralidaddelamáxima,rigeexclusivamentenuestraactividad; lamáximadenuestraaccióndebeservira lavezcomoprincipiodeunalegislacióngeneral,ynuestrosmotivos,elevadosalaleygeneral,nodebencontradecirse.Debemosobrarporelsolorespetoalaley,comorecipienteeinstrumentodelaley,delacualsomoscreadores.Partiendodeesterazonamiento,Kantnoquieredeningúnmodomezclarlaactividadmoraldelhombrecon la inclinación natural, y aun considera una acción contraria a esta inclinación como signo de unespíritudeldeber;conello, la inclinaciónnosedeclaracomoalgoinjusto,perosobreellaseponelaesferamoralcomoalgoesencialmentesuperior.Precisamenteestaacepciónrigurosadel finde lavidatraeconsigounaaltaapreciacióndelhombrecomoserautónomo.Autonomíaeslabasedeladignidaddelanaturalezahumanaydetodanaturalezaracional.Sóloella,noelmerointelecto,hacedelhombrealgoesencialmentediferentedelanimal,«sobre lameraanimalidadnoleelevaabsolutamentenadael tenerrazón,sisólolesirveparaaquelloqueenlosanimalesrealizaelinstinto».

Almismotiempo,seaclaranyrefuerzanconceptosquepreocupabandesdeantiguoalaHumanidad,peroque,noobstante,noencontrabanlacohesióndeunateoríafilosófica:conceptoscomopersonalidady carácter. Para la personalidad no basta la mera facultad de pensar, sino que es necesaria unaimputabilidad moral, que encierra la independencia de todo el mecanismo de la mera naturaleza. Elcarácter, sin embargo, no es una mera inclinación natural, ni una fijeza de la acción adquirida porcostumbre,sinolaunidadabsolutadelprincipiointernodela«vidaengeneral».Alprofundizarasítodoslosvaloresmáximos,Kanthainfluidonotablementeenlavidaengeneral.

Elcentrodeestateoríaloconstituyelaideadelibertadcomolapropiadeterminacióndelavoluntadracional, como la facultadde empezarpor símismounestado,que es el supuestode todamoral.Asícomohaymoral, hay también libertad; debemospoder loquedebemos:«¡Túpuedes, porquedebes!».

Con esta idea de la libertad estaban en contradicción el encadenamiento necesario de losacontecimientos,conrigorinfalible,entantoparecíacontenerseenlascosas.Perolacríticadelarazónhapresentado,sinembargo,esteencadenamientocomolaobradenuestropropioespíritu,quesólorigeenelmundodelosfenómenos,y,portanto,dejalugarparaotroordendelascosassiseencuentranparaél impulsosque fuercenhaciaelmismo.Éstos losaporta lamoral;deahíque la libertadseconviertaahoraenelpuntodeArquímedes:«Endondelarazónpuedeintroducirunapalanca».Delalibertadsedesprendeunnuevoreinodeoposiciónalameranaturaleza;lamoralyanoapareceahoracomounaobradentrodeunmundodado,sinocomolaconstruccióndeunmundonuevo,cuyovalorestáporcompletoensí mismo, no necesita del testimonio del mundo exterior, y no necesita, de ningún modo, estar enoposicióndirectaconél,puesrelativamentealaNaturaleza,laexperiencianosdalareglaenlamanoyeslafuentedelaverdad;pero,enloreferentealasleyesmorales,laexperienciaes(desgraciadamente)lamadredelaapariencia,yesaltamentereprobabletomardeellalasleyessobreloquedebohacer,oquererlimitarporellaloquesehace.Así,lamoralhadeseguirsupropiocamino,sinpreocuparsedelmundo de la apariencia, de las pasiones humanas, convencida de que sólo su mundo posee bienesverdaderosquehacenalaexistenciahumanadignadelavida.«Nosepuedepensarnadaenelmundo,nitampoco fuera de él, en general, que pueda considerarse como bueno sin limitación, sino una buenavoluntad». «Todo lo bueno que no está henchido de buena intenciónmoral, no es nada más que unaaparienciayunaengañosamiseria».«Silajusticiadesaparece,nohayrazónalgunaparaqueloshombresvivan en la tierra». Así, pues, una liberación completa de la actividad moral del mundo dado, unafijaciónensímismo,unaindependenciadetodoresultadoexterior.

Esta apreciación delmundomoral se apoya en la idea de que la acciónmoral no proviene de lanaturalezaespecialdelhombre,sinoquerevelaunreinoabsolutodelarazón,pueslalibertad,delaqueaquelmundoproviene,pertenecealaesenciadelarazón;deahíquesuevoluciónpermitaalcanzarunaverdadcomúna todos los seres racionales,unaverdadabsoluta.Segúnello, seabreaquí, auncuando«condébilmirada»,laperspectivadellegaralreinodelosuprasensible,alfundamentomásprofundodela realidad.Kant encuentra aquí una contestación segura a la cuestión relativa aunúltimo sentidodelmundo,queparaélnopuedesermásqueunsentidomoral.Almismotiempo,seponeenclaroquenosolamenteesuncrítico,sinotambiénunmetafísico,puessuteoríatambiénpersigueunaverdadúltimaycompleta.

EsclaroqueKant,apesardeestosatrevimientos,conservalaparsimoniacríticaqueleespropia.Loque el nuevo sistema desenvuelve en ideas del todo diferenciado de las teorías, depende delreconocimientodelaleymoraly,porconsiguiente,exigeunadecisiónpropia.Sinembargo,éstanoes,enmodoalguno,cosadelgustosubjetivo,sinoqueseimponeatodoscomoundeber.

De ahí la idea de la libertad, fundamento de todamoral; pero de ahí también otras dos ideas: lainmortalidaddelalmaylaexistenciadeDios;éstaspartennecesariamente,segúnlateoríakantiana,delamoral.Laleymoralexigeuncumplimientoestricto,unasantidadcompletadelaconducta;esteproblemanopuedesolucionarloelindividuoenlavidaterrenal;peroseríadeltodoimposiblenolucharcontodasnuestras fuerzas; de ahí que nuestra actividad necesite de la convicción de que nosotros seguimosviviendomásalládeestecortoespaciodetiempo.Enelordennaturaldelascosas,seseparanamenudograndementelainteligenciaylafelicidad,puesamenudonoesfelizquienlomerece.Peronopodríamosaplicartodanuestraactividadalarealizacióndelbiensiéstenosparecieseimpotente;lavidadelbienproduce necesariamente la necesidad de un orden moral superior a la Naturaleza y de un ser moraltodopoderoso:Dios.Estateoríanoalcanzalaalturadelrestodelasideaskantianasniagotatampocola

profundidaddeladoctrinadeKant;sóloaquísevislumbraenéllaerudiciónsecadelosúltimostiemposdelaépocadelasluces.

Esunamoralvaronilyvigorosa,rigurosayáspera,laqueimponeaquí.Nosólolibraalaactividadhumana del señorío del entendimiento, sino también del sentimiento; su fundamentación en la razónprácticalaseparadetodapsicología.Delmismomodoqueestamoralsuprimetodarelaciónconelmerosentimientoy realiza la influenciadirectadel contenidode la razónsobre lavoluntad, así también lasvirtudes,de lascualeshaceKantdeberes,ofrecenuncarácter rigorista: son laveracidady la justicia;aquélla, principalmente, para el que obra, y ésta, para con los demás. La necesidad no hemos dedemostrarla en primer término a los demás, sino a nosotros mismos; siempre hay que obrar enconformidadcompletaconsigomismo,segúnlapropiaconvicciónylapropiavoluntad,ynoconarregloalaopiniónylaautoridadextrañas.Auncuandolamayorcertezanopuedaprotegernoscontraelerror,suvalormoralnodisminuyeporesto.«Puedequenoseatodoverdadloqueelhombretieneporella(puespuedeequivocarse),peroentodoloquedigahadeserveraz».Larelacióndeloshombresentresíhadeguiarse,sinembargo,porlaideadelajusticia.Todohombre,comomiembrodelreinodelarazón,poseeunaindependenciainviolableyladignidaddeunfinmoralensí;porconsiguiente,hemosderespetarnosmutuamenteynotratarnossólocomomedios.Estodaporresultadounordenpolíticoysocialparticular,en el que no se esconde la influencia del ideal inglés de la sociedad civil libre. Pero le supera enmagnitud,porcuantoenellalasuperioridaddelanaturalezaracionalmoralsobrelaexperiencia,queallíquedabaensegundoplano,sedesenvuelveahoracompletamente,y,además,lasociedadencuentrasufinnoenelpropiobienestar,sinoenlajusticia.

LanecesidaddeunordendejusticialahaextendidotambiénKantalasrelacionesentrelospueblos,y ha opuesto a la guerra incesante la necesidad de la paz perpetua.Y esto, no tanto por razón de losperjuiciosmaterialesquelaguerraocasiona,noporunblandosentimientodelaHumanidad,sinoporqueleparecehorribleeinsoportablequelosseresracionalesregulensuconvivenciaporlaviolenciaynoporlajusticia.

Auncuandoestasmanifestacionesesténllenasdeproblemas,expresanclaramentelasupremacíayladignidad de la moral. Nada menos que Goethe cuenta como una «adquisición definitiva de Kant…habernosapartadodeaquellablanduraenqueestábamossumidos».Aestamayorseriedadrespondeunaseveridadmayoreneljuiciodelestadomoraldeloshombres.Laépocadelaslucestendíaaverenelmalunameradebilidaddelanaturalezahumana,capazdemejorarseamedidaquelarazónadquiriesemásfuerza.Kant,encambio,encuentraelmalenlavoluntadmisma;paraélnoesunmeroretraso,sinouna resistencia; no es un mal meramente exterior o postizo, sino un mal «radical». Pero esteplanteamiento del problema no hace del pensador un partidario de la teoría del pecado originalhereditario, «lamás inconveniente de todas las teorías». Siempre queda en el hombre la tendencia albien, y hay que despertarla enérgicamente contra el enemigo. En vez de confiar y esperar en unasalvaciónmilagrosa,hayquedespertaryponerenactividadlarazónqueposeemossiempre.«Exigirelvalor es ya infundirlo a medias; en cambio, el pensamiento, temeroso en la moral y la religión, quedesconfíadesímismoyesperalaayudaexterior,adormecelasfuerzasdelhombreylehaceindignodetalayuda».DeahíquehayaunaseparacióninmensaentreKantconsuconfianzaenlaindependenciadelhombreyAgustín;elmismoLutero,apesardelosmuchospuntosdecontactoquetieneconaquélenestepunto, se le separa bastante. Kant dice: «puedes, porque debes», y Lutero: «del deber no se puedeconcluir el poder» (a debere ad posse non valet consequentia). Aquélla es en primera línea unapersonalidadmoral; ésta una personalidad religiosa, pues en Kant la religión, «el reconocimiento de

todosnuestrosdeberescomomandatosdivinos»,sólosignificaunreforzamientodelamoral,noconservaunaesferapropia,yocupaun lugarmuysecundarioenelmundodesus ideas.Kanteraunanaturalezaprofundamentereligiosa,perosusistemaladejapocotraslucir.

4)Elreinodelobello

MientrasKanthacequelaideadelbiendominetodoelhorizontedelavidaylehaceinformarlasdiversas esferas especiales, ha dado a la belleza una mayor independencia y un valor propio. Auncuando,enúltimotérmino,sesometalabelleza,como«símbolodelomoralmentebueno»,albienyseentienda al gusto como «una facultad de juzgar las formas sensibles de las ideas morales», estamoralizaciónnohaabrazadoelnúcleodelavidaestética;lobelloseconsideraformandounreinoporsí,yse libradesusconfusiones tradicionales.Unanálisismáspenetrantede laparticularidadde lobellollevaasepararclaramentelasatisfacciónenél,lomismodeladeloagradablequedeladelobueno;laprimeraesdel tododesinteresada,mientrasque lade lobuenoy loagradableestánsiempre ligadasaintereses. Además, ofrecen otras diferencias esenciales. Agradable es lo que gusta al sentido en lapercepción,y,porconsiguiente,nopuedesergeneral;buenoesloque,pormediodelarazón,agradaporelmeroconcepto;bello,encambio,loquesepresenta,sinconceptos,comoobjetodeunasatisfaccióngeneral.

Estageneralidaddeljuicioestéticosóloesexplicablesielmismoserefiereúnicamentealaformadelosobjetosysiéstanoseconsideraindependiente,sinocomopuestapornosotros.Porconsiguiente,enlobellonoconsideramosaunmundosituadoenelexterior,sinoalestadodelapropiaalma;lascosassellamanbellas,noporrazóndesímismas,porqueellaspermanecenenlastinieblas,sinoporquepuedenanimar y determinar armónicamente nuestras fuerzas espirituales, especialmente la sensibilidad y elentendimiento.Asípues, tratándosedelabellezadelhombreselibratambiéndelapresióndelmundoexterior,ylaestableceensupropiointerior.

EstanaturalezasubjetivadelobellolademuestraKant,especialmente,enelconceptodelosublime.Enlosublimesentimosunfuertecontraste,peronolopodríamosexperimentarsiestuvieraentrenosotrosyelmundoexterior,ynonospertenecieraanosotrosmismos,anuestrapropiaalma.Enlosublimenoexperimentamos nuestra relación con cosas que se hallan fuera de nosotros, sino la importancia denuestra fantasía de alcanzar la inmensidad de la idea racional. Sólo pueden llamarse sublimes lasimpresionesdelossentidos,porqueestimulanelmovimientointerior;mas«laverdaderasublimidadestáenelespíritudelquejuzga,ynoenelobjetodelaNaturaleza».

Al fundarKant lobelloen lanaturaleza internadel espíritu, lohizo independienteexteriormenteysuperior a todamera utilidad. Esto fue lo que atrajo a nuestro poeta y le hizo acercarse al filósofo;Goetheencontró«lasgrandesideascapitalesdelacríticadeljuicio,análogasasuobra,asuactividadya su pensamiento anteriores».Mas, para el mismoKant, lo bello es el intermediario entre el mundosublimedelaideamoralyelreinoabigarradodelosfenómenos;mantieneunidosusistema,fuertementedividido,ysuavizaladurezadeltodo.

5)Apreciaciónycrítica

HacerunjuiciosobreKantestareadifícil;suinfluenciahistóricaenseñayadecuándiversosmodospuede entendérsele y qué orientaciones tan diferentes pueden nacer de él. Fichte y Herbartle,

SchleiermacherySchopenhauer,elneokantismo,etc.,provienendeKantypretendenproseguirsuobra.Si avasalló los espíritus y dio impulso a toda la actividad, no fue tanto porque su obra ofreciese unasolución final, comoporque susproblemasquedaronynodejaron tranquila a laHumanidad.DeKantsale, ante todo, una negación terminante; no sólo ha hecho renunciar a muchas cosas que parecíanposeerse por completo, sino que ha hecho insostenible todo el procedimiento, y, al reforzarenérgicamente losconceptos,hahechode la formadepensar,quehastaentoncesbastaba tambiéna laciencia,unmétodoprecientífico.Almismotiempo,haofrecidoalgonuevoensustitucióndeloperdido.Peroaesesínohapodidodarlelamismafuerzadeconvicciónnilamismaperfecciónquealno,puesaquél sigue lleno de problemas y necesita perfeccionamiento;mas, en esta tarea, los espíritus se handivididoyloscaminossehanseparado,siendosuresultadounsentimientodegraninseguridad.Debimosabandonarunaorillasinllegarseguramentealaotra;noesextrañoquesepresentasecomolalabormásurgenteobtenerapoyoyhacerlaafirmacióndignadelanegación.

Nuestra crítica ha de limitarse al punto capital que domina la filosofía de Kant y determina sucarácter;elpasodelarealidadalaverdad,delobjetoalsujeto,delmundoalalma.Aquí,Kantestabamásrelacionadoconelmovimientohistóricodeloqueélmismocreía,puesnohasidosumétodocríticoelquehaemprendidolaluchacontralaconfusióndelobjetoyelsujeto,sinoquelaEdadModernallevaensí,desdeelprimermomento,unatendenciahaciaelsujeto,ylarealizacadavezmásdecididamente.Paraella,elhombreyanoes,comoparaelpensamientoantiguo,un trozodelmundoque le rodea,elmovimientoyanovaallídelreinodelascosasalsujetopróximo,alaesenciadelsujetoesencialmentepróximo,sinoquelaEdadModernahacedelsujetoelpuntodepartidayelportadordelavida,porelcualhadeconstruirseelmundoyrecibirsucontenido.Pero,almismotiempo,elsujetoseconvierteenproblema,enelmásgravedelosproblemas.Mientrasseleconsiderabacomounfinparticular,noera,niconmucho,capazdeconstruirelmundoenfuentedeltodoinfinito;supropiavidanoconstituíauntodoquepudieseemprenderlalucha.Kanteselquerealizaesteprogresofecundo,encuantoveenelsujeto,nounmerofinparticular,sinounorganismovital,untejidobastantefuerteparaconvertirseenunreinopropioyparallevarunarealidad.Ensuexposicióntienelugarlaelevacióndelpensamientograciasauntrabajopenosoyaunadivisiónpenetrante; enpartealguna sehabía formado,puestoal serviciode lainvestigación,unaparatodelpensartanextenso.Pero,atravésdetodoelesfuerzoydetodoelcuidado,la labor logradescubrirunanuevaobjetividad,yestonuevo,esto sorprendente,noestá fuera, sinoennosotrosmismos;aquíconocemosunaprofundidaddelavidaquehastaahorahabíamossospechado,peronohabíamospodidocomprendercientíficamente;ennuestropropiosersedescubreunnuevomundo.

El descubrimiento de semejante profundidad en el hombre cambia la medida y el valor de laexistencia; al unirse a ella tiene lugar una elevación segura por encima de la pequeñez humana, unaliberación de la lucha diaria con sus fines egoístas. Para la elevación interior del hombre, ningúnpensadorhahechomásqueKant;nadiehaelevadotantocomoélelrespetoporloquehayenelhombre;nadiede losgrandespensadores antiguoshapuesto tanto a lavista lodespreciableydestructorde lapersecución de la utilidad. Dice: «Todo, hasta lomás sublime, se empequeñece en lasmanos de loshombressiéstossesirvendesuideaparasuutilidad».SiKanthasacadotantopartidodelhombreyhaenseñado a ver de otromodo lomás sencillo quehay en él, y, a la vez, ha transformadodeunmodofecundo nuestra relación con la realidad, ha sido un dominador en el reino del espíritu, un pensadorverdaderamentegrandeydeunainfluenciainagotable,yconélempiezaunanuevaépocadelafilosofía.

Peroallídondeestálagrandezadeunaobraespiritual,estántambiénsusproblemas;así,también,laorientaciónkantianadelobjetoalsujeto,laelevacióndeéste,despiertanmultituddecuestiones,cadauna

de las cuales se refiere a la totalidad de la teoría. El sujeto sólo puede ofrecer un proceso vitalindependientesiseelevaporencimadelmeroindividuo;pero,comoellopuedesuceder,estonolohaexpuesto Kant de un modo claro y convincente. Además, la apreciación y la colocación de la vidaconstructivadelhombrenoesenélsiemprelamisma:larazónteóricaylarazónpráctica,elpensamientocognoscente y la actividadmoral, ofrecen una amplia separación y aun se contradicen.Allí se ata laactividaddelespírituaunmundoopacoyse limita laverdadqueelmismodesarrollaa laesferadelpensamientohumano:¿puedellamarseverdadplenaaestaverdadmeramentehumana?Aquí,encambio,aquellaactividadparececrearporsímismaunmundosuperioratodaparticularidadhumanaygarantíade la última verdad: ¿no se eleva aquí demasiado al hombre sobre sus límites? Allí nuestra laborespiritual está por completo separada del gran mundo; aquí, participa de su profundidad. ¿Puededistribuirseasílavidaentreladependenciaylaindependencia?¿Podránconvivirenlamismaalmalosespíritusnacidosaquíyallá,lacorrientehacialalimitaciónylacorrientehacialoilimitado?¿Nodeberálounosuperaralootroyacabarconello?Esaseparacióntampocopermitereunirlobastanteenuntodoelpatrimonioespiritualdelnombreyasegurarloalavezcontraladudayelataque.Antesdesepararalarazón teóricade la razónpráctica, habíaquedesarrollar y fundar la razón comoun todo; su conceptogeneralnecesitaserjustificadoconurgencia.

Ambas esferas tienen parentesco en tanto buscan en la forma la obra peculiar del alma; pero estaafirmaciónsugierenuevasdudas.¿Agotarealmentelaformanuestropatrimonioespiritualyproduceellaal elevarse sobre todouna realidadviviente?Ésta sólo puedeparecer adquirida en la razónpráctica,porque Kant introduce aquí, sin darse cuenta, el concepto de la personalidad que, con suensimismamientoysuprofundidadespiritual, llegamuchomásalláde lamera forma.Mas,apesardeestecomplemento,lamoraldeKantesdemasiadounamoraldelaley;laconcepciónmásíntimadelaleynoledaunpodervital,notransportalamoralfundadasobreelladeloregulativoaloproductivo.

Finalmente,estáenrelaciónestrechaconlaseparaciónentrelaformaylamateria,cuyaimportanciarespondemás al pensamiento antiguo que almoderno, al considerarse demasiado a la obra espiritualcomoterminadaenloesencial.Elcontenidofundamentaldelespírituaparece,lomismoqueenlaépocadelasluces,comoalgoqueexistedesdeelprincipioeigualparatodotiempo.Deaquíquenosetengabastante en cuenta el hecho de que la Humanidad ha de elaborarse con gran trabajo y gracias a unacomplicadaexperiencia,nielestudiohistóricodeestaúltimacuestión.Finalmente,puedepreguntarsesidetrásdelalibertad,esteconceptoimportantedeKant,nohadehaberuncontenidodevidaparticularydeellahadepartirunmundonuevo.Entodosesospuntosnosehaacabadotodavíaporcompletoconlaépocadelasluces.

Según lo dicho, Kant significa, más que un término, un comienzo; aquí es dondemenos podemosseguir las palabras delmaestro. Los viejos amigos deKant, como Fichte, teníanmás razón al quererllegar más allá de él que muchos modernos, los cuales, dogmatizando la crítica, quieren ligar parasiempre a él el pensamiento y la vida, y con ello despiertan el peligro de una nueva escolástica. El«volveraKant»tienetodavíasurazónencuantonosestimulaahuirdeunasituaciónconfusaybuscarenélelpuntoculminantedelalaborhistóricaylaorientacióndenuestropropiotrabajo.Perosisetratadeconservarenloposibleelaparatodelsistemakantiano,denegaralsigloXIX,ricoenmovimientosyenexperiencias, toda competencia en los últimos problemas y de atar, como epígono, nuestra época degrandestransformacionesafórmulasyformasdelpasado—aAristóteles,aTomásoaKant,eslomismo,puestoquesiempresetratadeunaesclavitudinterna—,digamosquenoymilvecesnoyproclamemos,frentealavueltadeKant,laliberaciónyelprogresosobreél.

B)ELIDEALDEVIDADELHUMANISMOALEMÁN

1)Caráctergeneral

LaépocadelflorecimientodelaliteraturaalemanaconsupuntoculminanteenGoethe,apesardeladiversidad de las personalidades y de las obras, ofrece la base de una idea común; toda su creaciónrepresenta visiones peculiares de la vida y del mundo y con la poesía se une estrechamente unpensamientosobregrandesproblemas.

Masesemovimientoliterarioaparece,antetodo,comounaseparacióndecididaynounasuperaciónde la épocade las luceso, almenos, de su formacorriente.A su razonamiento talentudo seopone lanecesidaddeunavivificacióngeneralyunmovimientoinmediatodelhombreentero;asupersecucióndelautilidad,lanecesidaddeunvalordelaactividadporsímisma;asuformaprácticomoraldelavida,una forma artística universal; a su separación del hombre y el mundo, una tendencia a unificarseinternamente conel todo.Por encimadelmundoburgués, con susnecesidadesy sus conveniencias, elhombrepersigueenelarteunanuevarealidad,unreinodeformacióninterior,unmundodeformaspurasydelabellezapura.Elestadodelavidaalemanaestimulatambiénalageneraciónenestesentido.Pueslavidapolíticaysocialconsuinconexión,supequeñezysupobreza,noofrecíanadaquepudieraatraeraespíritussuperiores;enlaAlemaniadeentonces,segúnacertadaexpresióndeMadameStaël,nohabíanada que hacer para el que no se preocupara del universo. Así se orientó la mejor fuerza de aquelmovimientoespiritualyliterario;nodebíasolamenterodearlaexistenciacomounadorno,sinoquedebíacrear una nueva vida del hombre como hombre, una vida en lomás íntimo del alma,más allá de loslímitesydelosdefectosdelmundosensible.Elhombre,consuelevacióndelaexistenciaalalibertad,seconvierteenunidealsuperior,enelmássupremodetodoslosideales.

Y elmedio principal de lograr esta humanidad pura parece ser el arte, especialmente la creaciónliteraria,porqueeslaúnicaquepuedehuirdelpesodelamateriaquedegradaalnombre;sóloelreinode lobellodapurezaa las formasyune lapluralidadenun todoviviente; sóloaquípuedeelhombrealcanzar una cohesión interior y ser un hombre entero, sólo aquí alcanzan sus fuerzas una armoníacompleta.Conestaformacióndelhombrecomounapuraobradearteseelevaunanuevarealidad,unarealidaddecarácteractual,auncuandoinvisible.Almismotiempolaexistenciaadquiereunagradacióninterna;seseparanclaramentelanecesidadexteriordelavidaconsuutilidadyelreinodelabellezaconsuformaciónsuperior;elentendimientoconocedordelmundoylarazóncreadora;lameracivilización«comoordenycalmadelavidaexterior»(F.A.Wolf)ylaverdaderaculturadelespíritu.

Silaproducciónliterariaalunirelpensamientoconelartesirvealdescubrimientoyaseguramientodeestaesferasuperior,esclaroquepuedellegaraserelalmadelavidayconquistarlafuerzasuperioryelamordeloshombres.

Daralhombreconellounasituaciónpreeminentenoesrobarlesurelaciónconeluniverso.Puesunasolavida,unasolaleyfundamental,leabarcaaélyalanaturaleza:unmovimientodefuerzasinteriores,una actividad y una formación, una acción hacia el todo. Pero lo que en la naturaleza se realizainconscientementeybajolapresióndelanecesidad,comoresultadodefuerzase impulsososcuros,seelevaenelhombreaconciencia,claridadylibertad.«Lanaturalezarealizanecesariamentelarazón,peroel reino del espíritu es el reino de la libertad». (Hegel). Si en esta orientación la vida universal seidentificaconsímismay seapoderaporcompletode suverdad,elhombreestá íntimamente ligadoa

todoy,sinembargo,elevadosobretodolodemás.Ylabellezasemanifiestaenlarealizacióndeaquellaliberacióncomolahermanagemeladelaverdad;nonosllevaaunreinoextraño,sinoquemásbiennosdescubreelreinodelarealidad.

Enestaobra,desdelabasemásprofunda,aquellaformacióndelhombreenterohadeabarcartodaslasramificacionesdelavidaeinundartodaslasesferasconelespíritudelabellezaydelaverdad.LainfluenciadeestateoríasobrelareligiónseveenSchleiermacher,sobrelapedagogía,enPestalozziyF.A. Wolf. La educación, en primer término, no sirve a los fines de la convivencia social, sino aldesenvolvimiento y perfeccionamiento interior del hombre y a la educación de todas las fuerzas; eleducadornoprescribeautoritariamente,sinoqueapoyasolamenteelmovimientoquevienededentro,leda servicialmente la mano y ha de procurar ya ayudar los impulsos más elementales del alma(Pestalozzi). La empresa de la filosofía especulativa de iluminar al mundo interiormente recibe delcarácter espiritual y artístico de aquella época su luz y su fundamento verdaderos. Al lado de estaconstruccióndeunreinodelaformacióninteriorsepresentasecundarioyaunindiferenteloqueformalabasemás amplia de la vida. En ella se cuenta principalmente la política externa. El individuo ha decuidarsedesímismoy«nomezclarseenlasdisputasdelosreyes».(Goethe).

FürRegenundTauundfür’sWohlderMenschengeschlechterLassdudenHimmel,Freund,sorgenwiegestemsoheut[1].

El Estado aparece no rara vez como un ser desagradable, una enorme máquina, un mecanismoinanimadoqueno tieneencuenta lacultura interiorni la individualidad.Todoprogresoesencialde lavida no hay que esperarlo del Estado y su organización, sino de personalidades creadoras. En estesentido investigaWilhelm vonHumboldt los «límites de la eficacia del estado». Fichte en un escritoanterior considera como fin de todoGobierno «hacer innecesario elGobierno», y Friedrich Schlegeldice: «Nomalgastes en elmundo político fe y amor y sacrifica tu espíritu en elmundo divino de lacienciayelarteenlasagradacorrientedeunaculturaeterna».

Lalabordeformacióndelhombreseelevatambiénporencimadeloscontrastesdelasnaciones.UnFichte, que más tarde tanto ha hecho por el fortalecimiento del sentido patriótico alemán, declarainmediatamente antes del desastre que «la patria del verdadero europeo culto es toda Europa,especialmente,encadaépoca,elEstadoqueestáalaalturadelacultura»,yañade:«yenestesentidocosmopolita podemos tranquilizarnos sobre la suerte de los Estados». Es conocido cuán fríamentecontemplabaGoethelasluchasporlaindependencianacionalycuánpocoperitoeraenelconocimientodelasfuerzasmotricesdelavidapolítica,comolodemuestraelhechodecalificaraPrusiaen1812,estoes, después de su reanimación, va entonces fuertemente preparada, como un Estado «que no tienesalvación». En la crisis más peligrosa de su vida, Alemania encontró a sus poetas más grandesindiferentesantesuindependenciapolítica.

Estedefectonopuedeescondersedeningunamanera.Peronodebemosolvidarqueengranparteelestadodecosasdificultabalaparticipaciónenlalaborpolítica,envezdefavorecerla;ytuvolaculpadeque laconciencianacionalsólosedespertaraen los tiemposdeprosperidad.Sinembargo,hoynosesdifícil entender y apreciar un estado espiritual que hizo posible en medio de grandes revolucionestrabajar incansablemente en la formación interior del hombre, mantener la unanimidad espiritual yproseguirsinestorbolaproducciónliterariacomounservicioeneltemplodelobelloyloverdadero.

Laorientaciónhacia lacultura interiorhaceal individuocentrode toda laactividad.Todohombre

lleva en sí, según expresión de Schiller, «la tendencia y determinación hacia un hombre puramenteidealista»;nopodemosalcanzareste ideal sinun trabajo incansableennosotrosmismos, sinponerenclaronuestropuntofuerteyorientar todas lasenergíasenelsentidodenuestravocación.Masunavezhemosadquiridocertezasobreestepuntopormediodeunconocimientoyexperienciapropias,entoncespodemos y debemos tener consuelo y confianza en el propio genio y no mezclarnos en el mediocreambiente social.El individuonadehacervaleren loposible sucarácterencadamanifestaciónde suvida.Estaapreciacióndelcarácterindividualcreaunafuerterepulsióncontratodomoldeycontratodométodoque ate y uniformice.Estohacedesconfiar aF.A.Wolf de toda técnicapedagógicay le hacerecomendaralosmaestrosquehaganespírituycreenespíritu.Enrealidad,esaépocahaproducidouncaudal sorprendente de individualidadesmarcadas que ofrecían una vida peculiar en un lenguaje y unestilopropios.

Latendenciaaloindividualdominatambiénlasrelacionesdeloshombresentresí.Nacenestrechasamistades en el cambiode laproducciónyde la formaciónespiritual; unaparteprincipal de la laborseriadelavidaseencuentraenlacorrespondenciaíntimadealmasparecidas.Peromásalládelcírculodelaamistadsedesenvuelveunasociedadcultacomocomunidaddeaquellosque,sinoproponiendoycreando,porlomenosrecibiendoyaplicandocontribuyenalaformacióndelnuevomundo;enesaesferaespiritualsesienteunaconformidadenlaapreciacióndelosbienes,enlosprincipiosdeljuzgar,enladirecciónfundamentaldelgusto.Lasociedadcultadelrenacimientoreviveenformatranquila,ilustradayrefinada.

Toda la obra de este círculo culto se apoya en un valor de vivir y en un espíritu alegre. Éste nosignificauncómodooptimismoquerehúyedeantemanotodos losproblemas,sinoqueéstossesientenhondamenteylavidaparecellenadetareasdifíciles.SólosepiensaconoptimismoenelsentidodequelafuerzaespiritualesbastantegrandeparalosproblemasyelconflictoconelDestinohacesentirmáslatensióndelasfacultadesquelaobstruccióndelaactividad.Nopuedetenerseunaideatangrandecomosetienedelalaborespiritualsincreerfundadaéstaenrelacionesuniversalesylaempresahumanaenlafuerzadivina.Poresonoestálejosdeunaconvicciónreligiosa,peroéstasignificamásunaadmisióndeunavidainfinitaenlapropiavida,unreconocimientoderelacionesinvisibles,quelaorientaciónhaciaunnuevomundocuyoalcanceexijagrandesconmocionesytransformaciones.Seestámuchomáscercadelpanteísmo,delaconfesióndelosespíritusmásnoblesdelrenacimientoquedelaverdaderadoctrinacristiana,queaquíparece refugiodealmasdébilesyenfermas.Así, la religiónesmásunacompañerainvisible del trabajo espiritual que una esfera independiente de la vida; la amplitud y la libertad delespíritunoexistensinunpeligrodecondenaciónaunvacíoespiritual.Tambiénse tiendeaafirmarelproblemadelainmortalidad.Pueselhombresesienteenlaproducciónespiritualdemasiadosuperioralmerotiempoyanimadodeunafuerzaindestructibleparaligarsealprocesonaturalyconsiderarlamuertecomounaextincióntotaldelavidaanímica;encambio,seencuentraprincipalmentelaeternidaddentrodeestavidayseopone,altradicionalmementomori,un«piensaenvivir».

SolöstsichjenegrosseFrageNachunsermzweitenVaterland,DenndasBestândigederird’schenTageVerbürgtunsewigenBestand[2].

El peligro de esta teoría es tan claro como su grandeza: es el peligro de un aristocratismo de lacultura, de un abandono de las cosas generales, de un desconocimiento de las oscuridades y de los

defectos,deunafaltadefuerza,durezayvirilidad.Peroestafaltaesdebidaengranpartealasituaciónpeculiardelaépoca;hoyendíapodemosdisfrutardelaadquisiciónquelaHumanidadhahechoporeltrabajodeaquellospoetasypensadores.Puesenél,conunafuerzayunafinuraadmirables,sehasumidola vida del alma en sí misma, el ser se ha vivificado y ennoblecido en toda su extensión, se hanestablecido las relaciones más íntimas del hombre consigo mismo, con sus semejantes y con lanaturaleza; tanto seha refinado el tejido fundamental de la viday almismo tiempo seha logradounasencillezyunagrandezadeexpresióntales,queeltodoseapropialosbienesmejoresymásduraderosdelaHumanidad.Elpatrimonioespiritualaquíacumuladoeratambiéncapazdeejercerunafuerteinfluenciaexterior tan pronto se ofreciese ocasión para ello. Pues del círculo de esos aparentes fantaseadores ysoñadoressalieronloshombresquedespuésdeldesastreencontraronelvalor,lafuerza,lainteligencia,paralevantarotravezlapatriacaídayorientarlapornuevoscaminos.Napoleónmismo,elgranrealista,ha atribuido su caída en primera línea, no a la habilidad de los diplomáticos, ni a la fuerza de lasbayonetas, sinoa la resistenciade los«ideólogos»alemanes.YnuncahubierapodidoAlemaniaenelsigloXIXejercerunainfluenciaexteriortangrandesilalaborinfatigabledesuspoetasypensadoresnolehubieranpreparadoenunmundoinvisibleuntesoroinmensodeculturaydefuerza.

2)Goethe

Aun cuando Goethe está estrechamente relacionado con el movimiento general del humanismoalemán,tieneuncarácterdemasiadoparticularyrebasademasiadoelpromediodeesemovimientoparaque pueda prescindirse de estudiarle por separado. Su estudio ha de tener presente desde luego doscosas:Goethenodasuteoríadelavidalomismoquesucaráctergeneralcomounateoríayprescripción,sinocomounaconfesiónpersonal:noesmásquelairradiacióndeunaindividualidadaltamentepropiaysóloesdeltodoverdaderaenrelaciónconella.Porrazóndeestecaráctercompletamenteindividual,lateoríaylaobradeGoethenopuedennuncaimponersecomountipoobligatorio.

TambiénescausadeerroreseldesconocimientodelaprofundaseriedadyelfuertemovimientoquelaobradeGoethecontiene.Porquenoscomunicasusimpresionessólocuandoelarteadmirabledesuexposición leshadadoformaclarísima,el todopareceundondelDestino,unaemanaciónde lameranaturalezacuandoenrealidadesobrapropiayamenudounareacciónlogradapenosamente.

ParaGoethe el núcleode lavida lo constituye la relacióndel hombre con el todo: del todomananuestravida;enconstantereciprocidadconeltodosedesenvuelvenuestroser.Aquíexisteunarepulsióndecididacontralapermanenciadelaspequeñeceshumanas,contraelenzarzarseenlaesferameramentehumana;estonoessólounempequeñecimiento,sinoelabandonodelapuraverdadquesólonacedelavidacomúnconeltodo.EstatendenciaalograndeylejanoacercaaGoetheaSpinoza,dequiensesientediscípulo,eneldeseodelibrarsedelapequeñezhumanaydeabandonarsealainmensidad.Peroenestaaproximación queda todavía una separación entre ambos. Spinoza hace desaparecer en lo posible alhombre en el todoy aleja las creacioneshumanas, como falsificaciones, del fundamentode las cosas;Goethedaalhombremásindependencia;auncuandosunaturalezasólosedesenvuelveencontactoconeltodo,pone,sinembargo,algopropioe internoypuederesistir la invasióndefuerza.Elprocesode lavidadentrodelaapropiacióndelmundoesalavezlapropiaconservacióncontraelmundo,unadefensacontrasucorriente;conelloesmásactivoyalegredeloquepermitenlosconceptosdeSpinoza.Goethenoes,pues,unsimplespinozista.

Alconvertirseenéllaformacióndelhombre,atravésdelmundo,enunaparticipacióndelalmaenel

mismo,enunavivificación interioryaproximaciónde todoelambiente,se tejeunarelación íntimadereciprocidad, en la cual el mundo descubre al hombre su ser escondido y le comunica su vida y suactividadmásíntimas.Porconsiguiente,estateoríadelavidaes,enprimerlugar,denaturalezaartística;lamismaciencianaturalsóloesparticularyfecundacuandosigueunimpulsoartístico.Estateoríatieneunestrechoparentescoconlaantigüedadclásica:es,antetodo,elplatonismoconsuunióndelalmayelmundo,loquerenaceenunanuevaforma,cambiadaporlasmodernasrelacionesyporlaindividualidadde Goethe. Cuando Goethe, después de conmociones tempestuosas, se refugió, por fin, en la culturagriega,noentróconelloencaminosextraños,sinoqueintentófortalecersupropianaturaleza;pero¿lologró?

Si el proceso de la vida confunde estrechamente el alma con el mundo, éste enseñará, a grandesrasgos, lo que el individuo experimenta en su propia esfera. Para Goethe, el mundo no significa unproblema enigmático, sino un hecho fundamental basado en sí mismo, cuya influencia nos rodea sincohibirnos; hemos de comprender claramente esta realidad y apropiárnosla por completo, pero nopodemospretendertransformarlayderivarelestadodelaexperienciadeaquelfundamento.Larealidadapareceasí,enprimerlugar,comonaturaleza;enella,elDestinoestáantesquelalibertad.Poreso,lainvestigaciónnohadeescondersedetrásdelascosasybuscaralgomásalládelosfenómenos;pero,encambio,puedepenetrarvigorosamenteenellos,hastaalcanzarfenómenosoriginariosqueseexpliquenasímismos,enloscualeselhombrepuedadescansar.«Lateoríaensíyporsísola,esútil,encuantonoshacecreerenlaarmoníadelosfenómenos».«Nosebusquepordetrásdelosfenómenos:ellosmismossonlateoría».Heahíunaseparacióndelafilosofíatrascendental,unarepugnanciaporlaprimacíadelanálisis,unacontemplacióndetodoelmundoquenosrodea.

Lomismoquelainvestigación,lavidatienetambiénaquílímitesinfranqueables.Todalaactividaddelhombreprovienedeunanaturalezaqueseleatribuye;elesfuerzosólopuedeteneréxitosiencierralaorientaciónimpresaporestanaturaleza,ycaeenelvacíoyelerrorsisealejadeellaoseleopone.«Elhombrepuededirigirseadondequiera,puedeemprenderloquesea;perosiempreregresaráalcaminoque la Naturaleza le ha mostrado».Mas nuestra naturaleza no se desarrolla sin nuestra actividad, nitampocoestátantoalavistaparaexcluirelerror;quierequeselaencuentreyselaalcance,dedondeelDestino se convierte en tareay enpropia actividad.Cuánto trabajo le costó aGoethe, a pesar de susgrandes condiciones, conocer claramente su naturaleza, cómo después de tantas dudas y conmocionespenosas llegó a asegurarse de la tendencia principal de su ser, todo eso lo sabemos ya, y sabemos,además,queesacreenciaenunanaturalezadelhombrenosignifica,deningúnmodo,unacalmaperezosa,sinoque,alcontrario,nohacesuvidacómodani fácil.Pero,de todosmodos,estanaturalezaponealmovimientoun límite fijo,y le librade impulsos tempestuosos; todabusca tiendeavolveralpuntodepartida,y,dentrodeunaconstanteactividad,estavidano tienegrandesconmociones,ni rompimientosbruscos,ni renovacionescompletas.A travésde loscambiosperduraalgo; lamismadudanodestruyeaquella base de la Naturaleza. Así, pues, Goethe busca descubrir y favorecer una conexión en losdestinoshumanos;enoposiciónatodoslosrevolucionarios,quisieraencadenartodalaactividaddeunEstadodeterminadoyperfeccionarlodespués.

AestecarácterpersonalrespondelaformapoéticadeGoethe.Sushéroes,alchocarconlascosas,nosetransformaninteriormente,sinoque,apesardeloscambiosdelasrelacionesexteriores,conservansunaturaleza primitiva; esa transformación les damayor ocasión demanifestar ésta en formas cada veznuevas,yelaborarlamásvigorosamentedeloquefueinteriormentetransformadaporeldescubrimientode nuevas profundidades. La salvación decisiva acostumbra tener lugar por el regreso a su ser puro,

oscurecidoporelintentoyelerror.Porestafaltadeunahistoriainterior,loshéroesdeGoethenosonpropiamente caracteres dramáticos, pero sí naturalezas dotadas de una individualidad incomparable;también depende de eso el que el poeta sepa dibujarmejormagníficas figuras demujer que hombresvigorosos.

Ahorabien,detrásdelanaturalezadelindividuo,estáenGoethelanaturalezadeltodo,lacualhadedeterminarprincipalmenteelcarácterdelavidahumana.PerolagranNaturalezanoes,enprimerlugar,unamera coexistencia desintegrada, sino un todo interior que, como un organismo invisible, abarca yanimatodalacomplejidaddelmundovisible.

Esto lleva a una divinidad universal; Goethe ha pasado por una porción de grados, desde elpanteísmonaturalista,hastaunaaproximaciónalteísmocristiano;perodentrodeellohasidosiempreelmismo, comprendiendo lo divino, no tanto en contradicción como en estrecha unión con el mundo, yviendolaNaturalezaenDiosyaDiosenlaNaturaleza.Diosnoinfluyedesdefuerasobrelascosas,sinodesdesumismaesencia,lacualseperfeccionaporelingresoenlavidadeltodo.

Así como esta fundamentación en la vida del todo da al hombre una calma cierta y una alegreseguridaddesímismo,produceunacohesióníntimaconlosdemásseres.ConellosejustificayrefuerzaelamorardientedeGoetheportodoloviviente,y,especialmente,porelserhumano,pueslapresenciaíntimadelafuerzadivinahaceencontraralgovaliosoeimperdibleenelnúcleodetodaslascosas,ysuapreciación no puede destruirse por toda la miseria y toda la culpa de la vida. «Dios se encuentrasiempreasímismo,yDiosenelhombre,asuvez,enéste.Poresonadietienemotivodehumillarseantelos más grandes». Goethe es particularmente grande al ver a Dios en todas partes, al reconocerlo yadorarloalegremente,encualquierformaenquesemanifieste,enlaNaturaleza,lomismoqueenelserhumano,mientrasquedeclinaconfesionesformuladasyobligatorias.

Esprecisamenteunrasgoprincipaldelaideaqueaquídominaelqueaquellavidatotalnosuprimelapluralidadnilasdiferencias,sinoquehacedesenvolverelcaudaldelarealidad,dejandoexistenteslosgrandescontrastesdelmundoy lavida,peroabarcándolasen símismayponiéndolasenuna relaciónfructífera. Si a un pensador no le distingue nadamás que la forma en la cual se sitúa con respecto aaquelloscontrastes,Goethehademanifestartambiéndeestemodosuparticularidad.Yestolohahechoverdaderamente.Peronotrabajaacercadeunsolocontraste,sinoqueseparatodalariquezadelmundoen una serie de ellos; cadamiembro no supera ni oprime al otro, sino que las diversas partes estánbastanteseparadasparapoderdesenvolversupropia facultad;peroquedandoaproximadas lobastantedentro de un todo de vida para así poder influirse mucho y fecundamente. Al transformarse elpensamiento en un tejido de contradicciones, cuyos miembros se separan claramente y se defiendenvigorosamenteconlosdemásy,almismotiempo,tiendenincesantementeareunirseydarsevida,naceunequilibrio admirable, y la existencia entera experimenta una espiritualización, una claridad, y unennoblecimiento,yresultaunagransíntesisartísticadelavidaydelarealidad.

El individuo está en el todo y crea algo de éste, pero cada punto presenta la vida de un modoincomparable,ytieneconellosupropiaverdad;cadacualhadecrearseunmundopartiendodelmundoexistente;pero,puestoquetodapluralidadestádentrodelavidaengeneral,noseseparanloscírculosindividuales. «Cada uno puede tener su verdad, que es siempre, sin embargo, la misma». Aldesenvolverseenelindividuouncarácterparticular,es,almismotiempo,unaexpresiónyunremedodelomásgeneral;enlaluchapornosotrosmismosabarcamos,almismotiempo,lainmensidad.

Dusehnstdich,weithinauszuwandern,BereitestdichzuraschemFlug;Dirselbstseitreuundtreudenandern,DannistdieEngeweitgenug[3].

Almismotiemposearmonizalalibertadylanecesidad.Estamostodossometidosaleyesférreasquenotoleranserrehuidas;deahíque,porencimadelaNaturaleza,seeleventiposfijos,quedancohesiónalavida.Peroel rigorde las leyesdeja lugarpara la formación individualypara lapropia actividad;nuestravidaestácompuesta,comoel todoenqueestamosencerrados,deunmodo incomprensible,delibertadynecesidadalavez;lafuerzaylalimitación,laarbitrariedadylaley,lalibertadylanorma,buscanyencuentranconstantementeennuestravidaunaarmonía.

El tiempo y la eternidad no forman aquí un rígido contraste, sino que lo eterno, lo imperecedero,portadordetodavida,estápresenteeneltiempo,encadamomento,deunmodopropioyadecuadoasuincomparabilidad; por eso, hemos de abarcarlo en la actualidad inmediata y hacer al momentorepresentante de la eternidad. Pero no hay que cejar en la persecución de momento en momento; laexistenciahumanapierdetodosentidoyvalorsieldíacreayelmomentoabsorbealmomento.Deahísedesprende, aun en plena actividad incansable, una calma segura dentro de un sentido abierto a lasnecesidadesde laactualidadviviente: laconviccióndeacercarse interiormentea losgrandesde todaslasépocas.

DieWahrheitwarschonlängstgefunden,HatedleGeisterschaftverbunden;DasalteWahre,fass’esan[4]!

Ningunacontradicciónes tan importanteparaGoetheyningunaarmonía tan fecundacomo lade lointernoyloexterno.Encontradelatendenciadeaquellaépocaaconstruirdesdedentro,Goethedaaloexterior mucha más independencia y valor; sólo del contacto de lo interno con lo externo le parecedesprenderse una vida y una producción fecundas. Lo interno y lo externo se apoyanmutuamente; lointernosóloseencuentra,ytomaforma,enelexterior;loexternosólodescubresuserenlaapropiaciónespiritual;sólosurelaciónycompenetraciónmutuascreanunproductoviviente.EstaexperienciadelaproducciónartísticaseconvirtióenGoetheenunanecesidadpersonaldelser;esaexteriorizacióndelointerno e interiorización de lo externo se convirtió para él en un taller creador de la vida y en laliberación de todamiseria, pues todo lo que le alegraba o le preocupaba debía transformarlo en unaimagen, en una poesía, esta separación y encarnación le traía una calma espiritual y una satisfaccióndefinitiva.Aun cuando esta confesión del propio estado del alma en la producción artística no puedeconsiderarse como un aligeramiento moral, ha contribuido a dar a la obra de Goethe su grandiosavariedadysuadmirablesencillez.Conrazónpodríadecirdesímismo:

TeilenKannichnichtdasLeben,NichtdasInnen,nochdasAussen,AllenmussdasGanzegeben,Ummiteuchundmirzuhausen.Immerhabichnurgeschrieben,Wieichsfühle,wieichsmeine,Undsospaltmich,ihrLieben,UndbinimmerfortderEine[5].

Estrechamente relacionada con ello está la objetividad del pensamiento y de la producción, queadmiramosenGoethemásquecualquierotracosa.Estaobjetividadnoesunameracopiadeunacosasituadaenelexterior,sinoqueelmodelosecolocaenelterrenoespiritual,adquiereunavidainteriorypuedeexteriorizarconestaanimacióntodosuseryobrardeestemodosobreelhombre.Así,pues,noseimpone a las cosas un espíritu subjetivo, sino que se opone al interior su propia naturaleza, que sedescubrealalmadelpoeta.Éstehacehablar,comoencantadorquevagaporlaNaturaleza,a losseresquedeotromodoseguiríanmudos;selesabretodalariquezadelmundo,daatodaslascosassupropiaprofundidad y ve, almismo tiempo, claro y seguro, lo vivo, esencial e influyente en el caudal de lascosas.Estavivificacióninteriordelarealidadnodejaseparaciónalgunaentreelhombreyelmundo;notoleradivorcioalgunoentreelfenómenoyelser,sinoqueaellasedescubrelaúltimaprofundidadenesasíntesisdelespírituyelmundo,«quedalaseguridadmásfelizdelaarmoníaeternadelaexistencia».Asísefundafirmementelaideadelpoeta:

NaturhatwederKemnochSchale,AliesistsiezueinenMale[6].

Wirdenken,OrtfürtOrtSindwirimInnern[7].

Esta teoría distingue, naturalmente, entre la verdad artística y la realidad natural; pero la nuevarealidadqueelarteedificanoseseparadelascosascomoalgoextraño,sinoqueconstituyesuesenciamásíntima,alaquehayquellegarpartiendodelaprimeraapariencia.Alponeraldescubiertoelarteasíentendido,laformapura,elnúcleoverdadero,puedepenetrarentodalavidayapoderarsedesupropiaverdad.

PrecisamenteporqueGoetheapreciaasíelartecomoelalmadelavida,noleoponealamoral;nomantieneunaculturayunavidaestéticaacostadelaética.Esciertoqueelartehadeserindependienteylaculturahadeseguir sucaminoa travésdelarte; la libertadpoéticanodebe limitarsepor«moralesconvencionales»,porla«pedanteríaylavanidad».Pero,comotodoslosespírituscreadores,Goethenopuedetenerunaideagrandiosadelalaborartísticanihacerlaelalmadelavidasinverenellaunvalorético, al estableceruna reciprocidadentre laculturaéticay laartística.Si en laobradeartehayquerendir culto, ante todo, a la verdad, y hay que alejar todos los demoniosmalos, como la vanidad, lapretensión,laparcialidad,entonceslaproducciónartísticaadquiereuncarácterético.Masloquesedicede las obras individuales puede aplicarse también a la totalidad de la vida. Puesto que ésta ha deelaborar la propia Naturaleza en forma de una actividad y una producción plenas, y desenvolverpuramenteelcarácterespiritualyaprovecharloacertadamente,ellamismaesunaobradearte.Peroesa

formación exige tanto conocimiento, comedimiento y superación de sí mismo, tanta resignación ydisciplina,queesdeverenellaelmásaltofinmoral.

Finalmente,laproducciónartísticadaalaconviccióndelapertenencia,aunavidatotaldivina,unaverdadpersonalyunafuerzairresistible.Laobradeartenecesitadeunsentimientoreligioso,puestoqueexigeunexamenpuroyunaadoracióndelobjeto.«Elquenoquiereempezarconsorpresayadmiraciónnoencuentraelpasohacialasantidadinterior».Maselartistanodebesudescubrimiento,surelaciónysuéxitoalapropiareflexión,sinoaunpodersuperior.Enlapurapreparación,conunalaborpenosa,hadecaerelrayoparaquelallamaseeleveconclaridad.Poreso,todoverdaderoéxitohadeserdado,hade recibirse alegremente y agradecerse como un don de la gracia. En verdad, el sentimiento de unreconocimientoalegreinundatodalavidaylaactividaddeGoethe.Ydelamanoconél,vaunafirmeconfianzaenunarazónenelfondodelascosas;lacreencia,comounfuertesentimientodeseguridadparaelpresenteyelporvenir,derivadadelaconfianzadeunserinmenso,todopoderosoeininvestigable;deestafuentemanatambién«loquenadietraealmundo,y,sinembargo,esnecesarioparaqueelhombreloseaportodaspartes»:elrespeto.

Con esta conclusión, la concepción de la vida deGoethe vuelve a su punto de partida, ya que lapertenenciaaunavidageneralde todoconstituíasubase.Pero¡cómosehaenriquecido,entretanto, lavida,ycuántaprofundidadhaadquiridoelmundo!Sinuncataclismosehapurificado,ennoblecido,todalaexistencia,yhavueltoasunúcleopuro.ConstituyeprincipalmentelagrandezadelcarácterdeGoethealatraerhaciasí,conunsentidolibreyabierto,todalacomplejidaddelserydelsuceder;elsuprimirenuna transformación callada, pero vigorosa, todo lo aparente, convencional y partidista, y dar toda sueficaciaalopuro,vitalyhumano.Deahíresultaunesclarecimientoyennoblecimientodelavida,unaorientacióndesdelaaparienciaalser,unaelevacióndelarealidaddesdedentro;elpatrimonioarcaicodelaHumanidadsetransformayentusiasma,comonuevo,alcaertodoadornofalsoyhacersitioalserpuro. Con esta profundización adquiere la vida, almismo tiempo, una libertad interior, una actividadinterna;enestalibertadprincipalmentevioGoetheelcentrodesuproducción,yellaobradesdeélcomounafuenteinagotabledevida.Nadiepuedecontradecirle:«elquehaaprendidoaentendermisescritosymiser,habrádeconfesarquehaadquiridociertalibertadinterior».

3)Schiller

La concepción de la vida de Schiller no tiene la amplitud, la independencia, la riqueza de laexperienciadeladeGoethe;peroesgrandeensuconcentraciónenérgica;representa,conuncaloryunafuerza admirables, una dirección particular del pensamiento. En el círculo literario de la época, esSchiller,antetodo,elhombredelaacción.Estecarácter,impresoentodasuobra,hacedeélelmayordelosdramaturgosalemanes,ydaasuexpresióncientíficauncontenidofuerte,unaacentuaciónenérgicadelos contrastes, un movimiento dramático; su pensamiento filosófico se dirige principalmente a losproblemaséticos,yhacedeélunpartidarioentusiastadelateoríakantianadelalibertad;participaporcompletoensuelevacióndelhombreporencimadelmecanismodelameraNaturalezaydeldespertardeunaconcienciadelaHumanidadcomopartedeunmundoinvisible.Alperderlasideaskantianasenelalma ardiente del poeta la forma de la escuela y acercarse a la impresión inmediata, manifiestanplenamente su poder libertador y elevador. Es cierto que se suaviza la severidad deKant; entramásalegría en el ánimoymás placer en la vida, pero la seriedad total no cede de ningúnmodo, y quedaalejadotodojuegoligero,enelqueavecescayóelmismoGoethe.

Masaestaseriedadyestaconvicciónéticaseuneungrananhelodeunaformaartísticadelavida,deunaasociacióníntimadelobuenoconlobello.Lasfórmulasenqueseintentóellopuedenatacarse,yenlasdiversasfasesdelavidanoconvivieronsiemprelobuenoconlobello,perosiempreseentendieronambosenunsentidogrande,ysuunióndebíaimpulsarlavidaentera.Lomoralmentebuenonodegeneranuncaenunamerasumadepreceptos,sinoquesignificasiempreunameraformadelser,elpasoaotromundonuevo;noesnuncaunameranegación,sino,antetodo,unaafirmaciónalegreyvigorosa;maslobello, como «la libertad en la apariencia», no proporciona enmodo alguno unmero placer, sino querealiza un ennoblecimiento general de la vida y se convierte en un elemento indispensable de todaverdadera cultura. Cuando más acostumbra la historia mostrar la labor ética y la artística en fuerteenemistad, tanto más hay que apreciar como algo especial y grande el que Schiller no sólo intentereconciliarlas,sinopresentarlascomoimprescindiblesunaparalaotraypartesdeuntodo.«Lamásaltapurezadelpuntodevistamoral,dentrodelplenoreconocimientodelaindependenciadelavidaartística,constituyelopropioyoriginaldelpensamientodeSchiller».(Kühnemann).

SchillernohubierapodidolucharporsuprimirloscontrastessinelconceptodelaHumanidadydelserhumano,sinlaideadeunaculturaespiritualelevadoradelatotalidaddenuestroser.Lacreenciadeaquellaépocaenlagrandezayelvalordelhombrenohaencontradoenpartealgunaunaexpresióntannoble como aquí; la idea de la Humanidad da calor a los conceptos y unidad a las múltiplesmanifestacionesdelavida.Mas,comoKant,Schillerestátambiénmuylejosdealabarexcesivamentealhombre talcomoesyde idealizar ligeramentesuconducta.Es,alcontrario, la idea racional,queestápresenteencada individuocon fuerzaviviente, laquedasuvaloralhombre;estehechoes,almismotiempo,unatareainacabable;elhombrehadedescubriryalcanzartodavíasupropioser,ysólopuedealcanzarlo por un sacrificio de toda su energía. Tampoco piensa Schiller en presentar como bueno oaceptableelestadoactualdelascosashumanas;sudescripcióndelairracionalidaddelaNaturalezaydelaHistoriaadquierelasproporcionesdeunrealismoáspero,muycercanoalpesimismo.ElqueSchillersesalvedeésteyopongalaalegríaatodaoscuridadnoprocededeunacontemporizacióndébilconelmundo,sinodeelevarseporencimadeél,delapenetraciónenunreinoinvisibledelarazón,quedaalyounaindependenciayunasuperioridadsobreelmundoycreabienes,envistadeloscualessehundenlos del mundo que nos rodea hasta la nada. Esta conservación de una fe alegre en medio delreconocimiento pleno de la irracionalidad delmundo que nos rodea es, principalmente, lo que da almétodoyalpensamientodeSchillerunagran fuerza;de supensamientoyde su ser sedesprendenuncarácterheroico,unajuventudinagotable,unimpulsovigorosohacialapropialuchayeltriunfo.Loqueestavidaenseñaes«aquelcarácterdelosgrandes,elimpulsoapasionadohacialaalturadelaevoluciónespiritual ymoral, aquella pertinacia en la lucha por el ideal, en una palabra: la virilidad». (Biese).GoetheconfesabareconocidoqueSchiller lehabíaobligadoavolverdelacontemplaciónexcesivadelascosasexterioresydesusrelacionesasímismo,proporcionándoleconellounasegundajuventud;enun sentido análogo ha influido Schiller sobre todo el pueblo alemán, libertándolo, elevándolo,rejuveneciéndolo,ysigueinfluyendoaún,apesardelcambiodelostiempos.

4)Elromanticismo

Nonosproponemosexponeraldetallelaépocaromántica;perolamismahatraídoalavidaenterayalaFilosofíapuntosdevistademasiadoimportantesparaquepodamosprescindirdeellaporcompleto.Intentaremos,pues,recogerdeentreelgrannúmerodepersonalidadesydeladiversidaddelostiempos

unoscuantosrasgoscaracterísticos.El romanticismo es ya difícil de tratar y de apreciar, porque puede entenderse este nombre en un

sentido más o menos amplio, y porque sus diversos matices andan confundidos. Contiene, en primerlugar,unaexcitaciónfuertedelsujeto;naceenunaépocaendondeelequilibrioentreeltrabajoyelalma,entreelobjetoyelsujeto,estádestruido,yendondelosfinesexistentesnosatisfacenalainterioridad.En esta situación no queda otro remedio que refugiarse en sí mismo, lejos de las cosas exteriores,intentando encontrar en el desarrollo de los propios elementos el contenido de la vida. Pero lameratendenciasubjetivanoproduce,enmodoalguno,unromanticismo;así,porejemplo,puedeproducirseenla religión una vida sentimental soñadora que tenga con aquélla algunos puntos de contacto. Alromanticismo y a su producción les es esencial una relación con el arte, la formación de un ordenartísticodelavida;elsujeto,quedeotromodocaeríaenelvacío,encuentrasulaborysusatisfacciónendarformaartísticaalapuraintimidad,enhacerdelaintimidaddelhombreunaobradearteygozarenelladesímismo.Semejantetentativaencierra,desdeluego,unacontradicción,puesasícomoelhombresólodesenvuelvesuvidaespiritualconyeneltodo,asítambiénnopuedetransformarsuvidainteriorenuna obra de arte, separándola de aquél; todo el talento y toda la genialidad del individuo no puedensalvaresacontradicciónnicrearunaproduccióngrande,purayveraz.Perolosmovimientoshaciafinesimposiblespuedentambiénproducirresultadosapreciablesaldespertarnuevasfuerzas;laluchaporloirrealizablepuedealcanzarmuchascosasqueestánfueradecuestión.Así,elromanticismo,alperseguirla ilusión de una subjetividad soberana por la ocupación artística, ha dado resultados notables, en elsentidodereforzarlaintimidadylavidaespiritual,y,másalládeello,unaporcióndepuntosdevistafecundos.

El romanticismo alemán encontró un gran movimiento artístico; mas, al aislar al sujeto másfuertemente, dio a la producción literaria y al nuevométodo unamayor conciencia de símismos, unaagudezayunafuerzamayores.Elcarácterpropiodelhumanismoalemánseacentúayadquiereunafuerteparcialidad.Elarte,estoeslaproducciónliterariaespecialmente,sepresentacomoelúnicocontenidovaliosodelavida;seproclamanconexclusividadatrevidaunafilosofíayunaconductadevidaestética;la unión del arte con la moral desaparece; el sujeto genial rompe todo lazo y se cree enormementesuperioralrestodelaHumanidadporsupoderartísticoyporsubuengusto.

Así,seelevatodoloproblemáticodeunaculturaexclusivamenteartística.Perolamayorconcienciayla libertaddemovimientoofrecentambiénsusventajas.Losrománticossesentíanlosiniciadoresdeuna nueva época; han hecho reconocer plenamente la particularidad de la misma y han aportado unconceptode lacultura (Bildung)conunsentidonuevoenAlemania.Laexpresióncultura (Bildung) seempezóaemplearporellosparadesignartodounestadoespiritual.Losrománticoshancombatidocongranfuerzaeironíalaépocadelasluces,quitándolemuchadesuinfluencia,yhanelevadolacríticaenAlemaniaaunaalturayaunpoderdesconocidos.Contodoelloseinicióunnuevomododepensar.

En lo referente a crear un mundo propio, los románticos se preocupaban principalmente deldesarrollodelestado individual,de la formaartísticadelespíritusoñador.Ellosson losprimerosquehanreconocidolaindependenciadeesteespíritu.Todalaparteobjetivadel trabajoseconvierteenunmero medio o instrumento para manifestar la fuerza del sujeto; se quisiera, a través del objeto,contemplarseasímismo;noaceptarlaexperienciadesdelaprimeraimpresión,sinovivirlayrevivirlaotravez.Así,elhombreseelaboramásymásdentrodesí;quieresentirotravezlosentidoyvolveragozardelogozado,dedondenacenreflexionesymásreflexionesquehaceneltodocadavezmásvacíoysombrío.Lavidaseartificiayseevaporaalvolversiempreasímisma;pierdesuinocenciayfácilmente

tambiénsuveracidad.Pero, en medio de semejantes peligros y errores aparece también mucho nuevo y valioso. La

producción del sujeto soberano crea una actividad libérrima y valiente, con toda suerte demateria yforma; la fantasía rompe todo lazoy todo límite;quierehuira todacostade laprosaicavidadiaria,ypugnaporsalirdelmedioambiente,dirigiéndosehacialolejanoyextraño,haciaunnuevoreinollenodemilagrosyencantamiento.Asínaceunapoesíalegendaria,unplacerenloenigmáticoyaventurero,enelcrepúsculo,elclaroscuroy lavidasoñadora.Parecepenetrarennuestraexistenciaunmundosuperior,consuinfluenciaadmirable,quesesustraealaexactituddelconcepto,perosedejadescribiryadivinar;conellonuestravidaynuestroseralcanzanuncaráctersimbólico; lascosasson,enelfondo,muchas,más y mejores de lo que se ve inmediatamente. Esto produce una tendencia a no considerar loinconsciente,almododelaépocadelasluces,comounaetapainferior,sinocomolafuentedetodalavida; esto da a la vida una base amplia, pero trae el peligro de caer en la mera Naturaleza y lasensualidad.

Estatendenciaalomaravillosodegeneratambiénenformaenfermiza;loquecontradicealgonaturalysencillo,encuentraaprobación;cuantomásparadójicasea laafirmación,cuantomásse inviertan lascosas, tantomayor parece su profundidad.Así,Novalis encuentra lo romántico en dar a lo vulgar unaspectoenigmático;aloconocido,elrangodelodesconocido;alofinito,unaaparienciainfinita.Peroestehuirdelavidadiariahaabiertolosojosalosalemanesdeaqueltiempoburguésanuevosaspectosdelarealidad;losrománticoshandespertadoelsentidodelapoesíadelbosqueydelanochedeluna,alencantode los recuerdoshistóricosypatrióticos; han tejido el ambientenatural ehistóricodenuestraalma.

Alaampliacióndelamateriarespondeunenriquecimientodelmediodeexpresión.Losrománticospretenden, principalmente, cultivar el espíritu infinito, el sentimiento soñador; darles en lo posible lapreferencia; retener su contenidovolátil; dar forma a lo que tienende informe.Esta concepciónde lalaborartísticaproducemuchaexageraciónymuchojuego.Perodelsacrificiodetodalaactividad,paracomprenderyexponerlaintimidadpuradelalma,ganamuchísimolaexpresión.Ganaencaudalsensible,ensuavidadyarmonía,enalmayresonancia;lalenguaadquiereplasticidadyductilidad,desarrollaunritmomusicalyunricocolorido;así,logradescribir,conunafinuraadmirable,losmássuavesprocesosdelalma,especialmenteestadossentimentales,mezcladosysujetosacontradicciones;darcuerpoasusfluctuacionesycomunicaralosproductosdelarteunaromadelicado.

Encambio, falta la fuerzaparaunaedificaciónmayoryunacomposiciónmás fuerte.El trabajo seresuelveentrozossueltosyaforismos,ynoquiereotracosa;lalógicaylaconsecuenciaaparecencomounmal.Así, este solarnopodíacrearningunaobra literaria.Pero todoelmovimientode la literaturaalemana, incluso la luchacontra el romanticismo, sehaapropiado la riquezade la expresiónqueéstealcanzó,pueslaperfeccióndesuestilopuedeservirdemodelodefinitivo.

El romanticismo sólo lleva a una completa contradicción allí en donde pretende dar un dominiocompletoenlavidaaloquetieneciertoderechoparaelarte.Entonceselespíritusoñadormanifiestaenseguidasu incompetenciaparadara laexistenciauncontenidobastante; la«subjetividad infinitamentelibre» muestra su falta de solidez; la preocupación presuntuosa por sí mismo aparece insoportable;entonces, el desprecio de la moral y su impotencia para presentar la misma de otro modo, quegrotescamente proclama una debilidad interior. Cuando más, esa subjetividad soñadora pretenderefugiarseensímisma,tantomayoraparecesufaltadeprofundidadespiritual,tantomásamenazalacosaconcaerenlanada.Poreso,algunosrepresentantesnotablesdeestepensamientonohanencontradootra

salvación que buscar un apoyo fuera de ellos y someterse a un orden eclesiástico, envolviendonaturalmenteesteorden,apesardelahistoria,enunaaureolaromántica.

Sin embargo, sólo el romanticismo más exagerado se ha desgastado tanto interiormente, pues elmovimientohaadquiridotambiénunaformamáscomedida,defecundosresultados.Estaatenuacióntienelugarencuantoelsujetonomantienesufuertecontradicciónconlascosas,sinoqueregresaaellas,lescomunicasuintimidadprofundizaday,conello, lesdavida.Esciertoqueelcentrodegravedadsigueestandoenelsujeto; lascosasnoabren tantosualmacomoenelartedeGoethe,según la recibendelhombre.Peroelespírituencuentrasucontrapesoenlascosas,lascualesseanimantambiényseacercanmásalhombre;elmundo,vivificadoporelsujeto,ejerceunpoderobjetivosobreelmismo.Lahistoria,principalmente,hacrecidodesdeestemomentodeunmodoincomparableentodassusramificaciones:delapatriaydelpueblo,delacostumbre,delderecho,delalengua,delarteydelareligión.Porlogeneral,sumovimientoparecellenodeunavidapropia,superioratodaintenciónyreflexiónhumanas;lascosasno están hechas por los hombres, sino que evolucionan y crecen por su propia naturaleza; fuertesrelaciones, al modo de un organismo viviente, abarcan y dirigen toda pluralidad; el hombre no debedominarloqueexisteytransformarloasugusto,sinoadaptarseaelloyseguirsucorriente.Deahí,unaconcepción «orgánica» del derecho y del Estado, la ideamoderna de la nacionalidad, con todas sustendenciasypeligros;unaasociacióndelapropialaborconlaobradelpasado,todoelloenoposicióndecidida al siglo XVIII. Examinando más detenidamente, tampoco puede negarse una contradiccióninterna;aquellavidainterioryaquellaconexiónorgánicaqueaseguranlascosasenfrentedelhombreyelevan a éste sobre toda reflexión, han sido puestas en ellas por el nombremismo; el objeto no obrasobrenosotrosconsunaturalezapura,sinoconlaimagenqueelsujetohapreparado.

Pero, por poco que puedan desconocerse las contradicciones del historicismoy su peligro de unaconducta predominantemente pasiva, de un atrofiamiento de la actividad viril, conserva, sin embargo,ventajasnotables.Hahecholavidamásrica,másplástica,haintentadodarleunabasemásamplia;aunelquequierasuperarlonopuedecerrar losojosasuenriquecimientode laexistenciaya la importanciageneral del romanticismo. Además, tampoco puede olvidarse que el punto capital de éste no fue laliteratura,sinolamúsica.

C)LASTEORÍASDELAESPECULACIÓNALEMANA

NuestraposiciónconrespectoalosgrandessistemasdefinesdelsigloXVIIIyprincipiosdelXIXhacambiadonotablementeenlosúltimostiempos.Hacepocoquelacorriente leseratodavíacontraria,ymuchosnoteníanconsideraciónahombrescomoSchellingyHegel,conloscualesserelacionabaGoethecomomerosaventurerosenelreinodelpensamiento,yauncomosimplesbufones.Hoynadieescapazdeello;peroasícomolosjuiciosformanconeltiempounzigzag,existeahoraelpeligrodeunaadmiraciónlejana,deundesconocimientodelespacioqueseparaaquelmundodeideasdelasituaciónactual,deunaconfusión de las particularidades de esos pensadores. Para evitar ambos extremos será necesarioexplicaraquellossistemasporsuépoca,buscaraesospensadorescomohijosdesutiempo,queteníaenmuchoelpoderdelnombre,yencontrabalacúspidedelavidaenunacreaciónlibrealamaneradelarte.En el terreno de la Filosofía, una producción semejante significa, para los espíritus directores, no laficcióndeunmundosoñadoalladodelverdadero,sinoeldescubrimientodehechoscentralesdelavidadelespíritu,cuyaevoluciónenérgicaprometeunaapropiacióninterioryundescubrimientoespiritualdetodalarealidad;eslaatraccióndetodoelmundoaunmovimientotrascendenteloqueaquíseintenta.Un

hechoreveladordebíadescubrirelnúcleodelarealidadytransformarlavidaespiritualdelhombreenun valor absoluto. Esto produjo una visión demasiado ceñida y antropomorfa de la realidad; no sóloprotestaba contra ella la experiencia, amenudomaltratada, sinoque la propiaprofundidadde la vidaanímica se resistía también a un procedimiento tan sumario. Era necesaria una reacción contra estaexageracióndelhombre,antetodo,paralamismavidaespiritual.Peroauncuandoelproblemanecesitedeunestudiodetalladoydeunabaseamplia,lateoríasvalientesdelaespeculación,consuscreacionesdeunalimpieza,consusluchasdepersonalidadesenterasconelmundotodo,suconocimientovigorosoycaracterístico de la realidad, su expresión de relieve notablemente personal, tienen un gran valor.Nosolamentetraenuncaudalinmensodeproyectosypuntosdevista,sinoquedantambiénalalaborunaorientaciónsistemática,unitaria,cósmica.Así,elquevaporotroscaminos,puedereconocertambiénsugranvalor.

Deentreaquelloshombres,citemosaFichte,Schelling,Hegel,SchleiermacherySchopenhauer.Loscuatroprimeros,peseasusdiferencias,estánacordesalconsiderarelmundocomounarealizacióndelarazón,mientrasqueSchopenhauerloniegacomounreinodelairracionalidad.Fichte,SchellingyHegelseatrevenaimitarlaevolucióndelreinodelarazónpormediodeunprocesocontinuodelpensamiento,a«construir»elmundo,mientrasqueSchleiermacherpersigueelmismofinconmáscalmayparsimonia,pero con menos vigor. La labor cultural del siglo XIX ha encontrado su expresión filosófica másimportanteenHegel,porloqueéstedebeocuparprincipalmentenuestraatención.

1)Lossistemasdelpensamientoconstructivo

Fichte, Schelling y Hegel forman, a pesar de sus diferencias, un movimiento general; el mismoprincipiofundamentaleslabasedesulabor.EsteprincipiosólopuedeexplicarsepartiendodeKant,estoes, de su descubrimiento del trabajo intelectual y de la estructura interna de la vida espiritual, queinaugura unmétodo filosófico trascendental y lo separa claramente de la experiencia. ElmismoKanthabía limitado netamente aquel nuevo método y lo había sometido a rigurosas condiciones. Sussucesores, valientes, de un impulso juvenil, poseídos de la conciencia de una época fuertementeestimuladoradel espíritu,querían libertar la actividaddelpensarde todosesos límites;para ellos, lamismaeselcentro,elalmacreadoradelarealidad;sucompletodesarrollopareceatraerhacíasítodalainmensidadacrearla.

Lavidaespiritualnopuedeproduciresaobracreadorasinelevarseporencimadelaformacorriente.Nopuedeserunapropiedaddelmeroindividuo,sinoquehadesepararsedeélyhacerseindependiente;cadavezmáshadeserunreinopropio,queexigelasumisiónylaobedienciaalhombre,quenodominalosfinesdelhombre,sinosuspropiasnecesidades.Almismotiempo,deunsertranquiloyacabado,naceunimpulsoincesante,unaevoluciónmovidaporunafuerzainterior,unprocesoqueasciendesindescansoconpasoseguro.Alcomprenderesteprocesotodalarealidad,adquierevidaysoltura;especialmente,lahistoriaseconvierteenfuentecreadoradelavidaespiritualyadquiereunaimportanciaquenuncahabíatenido.Tambiénsedescubreprontounaleyfundamentaldelmovimiento:eselprogreso,atravésdelaproducciónysupresióndecontradicciones;enlacorrientedeesavidacadasíproduceinmediatamenteunno; en su lucha se elabora una síntesis, siguen otras antítesis y síntesis, hasta que, por fin, toda larealidadestáinundadaporelmovimientoytransformadaenunavidadelespírituydelpensamiento.

Cuantomásindependientesehacedeestemodolavidadelespírituenfrentedelhombre,tantomássealejadelaprimeraexpresióndelascosas.Alprincipio,enFichte,elmovimientoestátodavíamáscerca

delhombreytienelugarinmediatamenteensualma;aparececomounseñormagníficodelascosas,encuanto,alaplicartodasufuerza,creepodercreartodalarealidad;perocuantomásseconcretalavidaespiritual en un reino propio enfrente del hombre, tanto más ha de someterse éste y reconocer unaproducciónsuperior,tantomásseelevaelmovimientoporencimadelavidaespiritualinmediata.Pero,almismotiempo,seaplicaalestudiodelasesferasespeciales,queproducelavidasocialhistórica.

Mas los tres directores, Fichte, Schelling y Hegel, no son solamente grados de un movimientoprogresivoqueculminaenéste,sinoquecadaunodeellosbuscaelnúcleode lavidaespiritualydelpensamiento, en un sitio diferente; para Fichte, el pensamiento es una acción, de caráctermoral, quesomete el mundo a los fines supremos de la razón; para Schelling, es una formación artística quetransformalarealidad,pordentroyporfuera,enunaobradearteviviente,yenHegelsedesarrollaenunproceso lógicodialéctico,queatraehaciasí toda la laborde lahistoriauniversalyadquieresualturasuprema en el pensar del pensamiento.Con ello, cada uno tiene su visión delmundo; cada uno da laperfección a otras esferas y otros problemas, y cada uno tiene su espíritu diferente; todos juntos hantraídoalaexistenciahumanatalcantidaddevida,quesuinfluenciapuededesconocersetransitoriamente,peronoocultarseparasiempre.

I.Fichte.—LafilosofíadeFichte(1762-1814)es,engradosumo,acciónpersonal,impulsodetodoelser;sunaturalezafuerteyllenadeiniciativanoemprendiósucaminomientraslainfluenciadeSpinozale hacía ver en el hombre un mero eslabón de una cadena rigurosa de causalidad; de este dualismopenosolelibralateoríakantianaconsuafirmacióndelsujeto,sutransformacióndelacausalidaddeunaleyuniversalenunaaccióndelpensamiento,suestablecimientodelapreferenciadelarazónpráctica.

PeroestaconformidadconKantsetraduceenunesfuerzoporsuperarle;allíendondelanecesidaddeindependenciadominaelpensamientoylaactividad,lalimitacióndeéstaporunmundoopuestoalamismaseconvierteenunobstáculoinsoportable,ynodejalugarparala«cosaensí».Ahora,larazónprácticaseconvierteenraízdetodarazón,yelpensamientomismo,consuvivificaciónypenetracióndelarealidad,aparececomounaactividadvigorosísima;ahorapuedeemprenderselatareadedesenvolverelmundopartiendodelaactividadyponerloporcompletoenmanosdelhombre.Durantetodasuvidaseencuentraésteanteundilema:antelaelecciónentrelalibertadylaesclavitud.Siempresetratadefundarlaexistenciasobrelaactividadpropia,estoes,sobreconceptosclaros,yformarloconarregloaestosconceptos;enningunapartepuedeelhombreincorporarseaunordendadofueradeél,niconfiarenlameraautoridadytradición,sinoquehadefundarlotodosobresushechosyhadeponersuserensuobra.Esta orientación de la vida hacia la libertad influye poderosamente sobre el Estado, la sociedad y lareligión;portodaspartessesienteunllamamientoarenunciaralacomodidadyalacostumbreperezosayaproclamarlaindependenciahumana,laconversióndelaexistenciaenrazónpura.Comofingeneraldelavidaapareceahoralaculturaensentidode«aplicacióndetodaslasfuerzasalfindelacompletalibertad,delaindependenciadeaquelloquenoesnosotrosmismos,nuestropuroyo».

Coneste despertar y ese impulso sepresentaFichte comounanaturaleza tempestuosamente fuerte;pero,enúltimo término,elmovimientoenélnoestádirigidohacia fuera, sinohaciadentro,haciaunaconcentracióninterioryunailuminaciónpenetrante,hacialaliberacióndelpropiopensaryvivir,y,porconsiguiente, antes que influencia sobre el mundo es labor científica, filosófica. Pues «la verdaderafuerzaquesojuzgaalhombreesunafalsailusión»,porloqueserecomienda«vivirverazmente,pensarverazmente y conocer la verdad». La actividad en esta orientación encuentra también su propiaprofundidady supropia leyen símisma; todaacciónhade servir aundeber, a la ideadeldeber.El

reconocimientode semejante leydaa lavidauncaráctermoral; la elevaciónes, almismo tiempo,unlazo;ellazo,unaelevación.Porello,lamoralnohacealhombrepequeñoydébil,sinograndeyfuerte;nosignificaunapesadapolicíadelavida,sinoqueladejafuncionarindependiente,original,superioralmundo.

Segúnello,Fichtetraealalmahumanaestímulosvigorososyfructíferos,quenohancontribuidopocoalsaneamientode lavidaalemana.Menosfelizes laempresadeconvertirelestímuloen trabajoydereconocer la riqueza de la realidad. Pormuy admisible que sea la energía con la cual Fichte, en sujuventud, edificadesde ella, como fuentedeunmovimiento continuo, ununiverso, éste esun reinodeformasabstractascadavezmásoscuro,amedidaqueelpensamientosealejadelpuntodepartida.

ElpensamientodeFichte sóloadquiere su relación íntimacon las cosas asíqueelyo, comovidaabsoluta,seelevaporencimadetodaslasexistenciasparticulares.Ahorabien,setratadeconvertir,pormedio de una actividad infatigable, la realidad en razón; pero un proceso universal comprende laactividadhumana, y es necesario encontrar la relaciónverdadera con el todo antes de poder alcanzaralgoenunlugardeterminado.Conello,lavidaadquiereuncarácterclaramentereligioso;sedesenvuelveunameramística,quedaalhombrelo«eternamenteuno»comoloúnicoesencialensupropiavidayensupropioser.

DasEwige-EineLebtmirimLeben,sihetinmeinemSehen[8].

Pero, a pesar de toda su intimidad, esta religión es una religión de la razón y de la actualidadviviente; el pensador rechaza toda esperanza enunmásallá, pues«condejarse enterrarno seva a lagloria»;tambiénrechazalamezcladedatoshistóricosconverdadesracionalesnecesarias;«nosediga,¿quémalhayendarimportanciaalhechohistórico?Haymalencolocarenunamismalínealosecundarioy locapital,ohacerpasar loprimeropor lo segundo,ydeestemodo relegar almismoyalarmar lasconciencias».

Estemétodonuevo,aunqueemparentadoconlosantiguos,datambiénalavidahistóricaysocialunvalor superior. La historia aparece como una obra común de la Humanidad, como una solución delproblema de transformar en claridad y en propio hecho la razón que obraba en el hombre desde elprincipio, pero oscuramente y atada, de formar la relaciones de la vida con libertad, según la razón.Singularmenteimportanteeslacomunidadpolíticaparaelpensadorquealprincipiohabíavistoelfindetodo gobierno en «hacer inútil el gobierno». Su pensamiento reconoce diversas fases. Del primitivoEstadolibresaleel«Estadocomercialcerrado»,quehadeprocurarelbienestareconómicodetodossusmiembros;luegoelEstadodelacultura,quehadeprotegertodaslasesferasdelaculturaespiritualsindominarlas;y,porfin,seorientadespuésdeldesastrehaciaelEstadonacional.Puestoqueporprimeravezexaminalaideadelanacionalidadfilosóficamentedeunmodoclaro,veámoslemásdetenidamente.Elhombre,diceél,nopuedeamarnadaverdaderamentesinaceptarlocomoeternoenlaeternidaddesuespíritu;asísuvidaysuactividadterrenasquedaríanexentasdefuerzayamor,sinoselesofreciesenrelacionesqueprometieranasuactividadunaduraciónsegurasobrelatierraatravésdelacadenadelostiempos. Esta cohesión sólo la da al hombre su pueblo, «la naturaleza espiritual especial del medioambiente humano, del cual ha nacido élmismo con su pensamiento y su actividad, y con su fe en sueternidad:elpueblo,delcualprocedeyenelcualfueeducadoparaloquees».«Estaparticularidadesloeternoalcualconfíalaeternidaddesímismoydesuprogreso,elordeneternodelascosasenelquese

ponesueternidad;hadequerersuduración,puessóloesparaélelmediolibertador,graciasalcuallabrevedaddesuvidaaquíenlatierraseconvierteenvidaeterna».Elquedeestemodoenlazalaideadelanacionalidadconlosfinessupremosdelhombre,hadedarimportanciacapital,noalafuerzayalamagnitudexterna,sinoalaformacióninterna,alrelievevigorosodelcarácterespiritualynopuedecaerenunacómodateoríadelasrazas;comopolítico,Fichtenodejadeserfilósofo,dedarlapreferenciaalaHumanidadenteraytratarlascuestionesenformaeternaygeneral.Perolavidaalemanatieneparaélungranvalor,principalmenteporquecreeverenellaunaorientaciónparticularmentevigorosahacialapuraintimidady,porconsiguiente,asignaalalemánmayorcantidaddeespírituquealosdemáspueblos.Estapropiedadlacreevermanifestadahistóricamenteenelmododetratarlosalemaneslareligióncomoun supremo fin en sí, en el modo como la filosofía construye la realidad sobre la propia actividadespiritual,yenelmodocomolaeducaciónalemanaformaaloshombresdesdedentro.

Fichteeraunhombredepocas,perofuertes,ideas,yenéstaseramásgrandealproyectarlasquealdesenvolverlas.Pero situadoenunmomentode transformaciónde toda laviday enunaépocacríticaparasupueblo,encontróyresolviófielmenteelproblemadedespertarlosespíritus.Suactividad,alavezexcitanteyalentadora,sucarácterindomable,sulaborconstantedirigidasiemprealasprofundidadesdelavida,hanproducidounaobraimperecedera.

II.Schelling.—AsícomoelpensamientodeFichtesepreocupaprincipalmentedelhombre,Schellingponemás suatenciónenel todo;así comoaquél representaenel círculode suépoca lapersonalidadéticayactiva,Schelling(1775-1854),eraelartistayelestético.Puesaunallíendondesuinvestigaciónse dirige a otras esferas, como la naturaleza sólo es importante y fructífera si lleva en sí un espírituartístico, cuando falta esta investigación se convierte en problemática y errónea. La filosofía de laNaturalezadeSchellingsóloesaplicableenunaépocadegranmovimientoartísticoycomoexpresióndeunapersonalidadartísticamentedotada.LoquelaNaturalezasignificaparalaintuicióndelartista,estoes,unreinodefuerzasvivientes,estohadesertambiénparalaciencia.Estatareanopuederealizarsesinunmodomuysumario,amenudoarbitrarioyviolentodetratarloshechos;peroalmismotiempoapareceunpensamientograndeque,inundadodeintuiciónpura,superatodarigidezytodaparticularidad.

LaNaturalezaesparaéluntodointerior,cuyavidaabarcaydacohesiónaladiversidad;almismotiemponoesunserquieto,sinoundevenirincesante,unaevoluciónyrepulsión.Asípareceunacorrientede vida infinita producir toda forma particular; «la Naturaleza no es sólo producto de una creaciónincomprensible, sino la producciónmisma; no sólo el fenómeno ymanifestación de lo eterno, sino loeternomismo».Elnúcleomás íntimode laNaturalezaydelespíritueselmismo.Peroallí tiene lugarinconscientementeloqueaquíalcanzaplenaconciencia.PoresopodemosesperaryatrevernosaexplicarlaNaturalezapor el pensamiento:«loque llamamosNaturaleza esunapoesía encerrada enun escritoadmirableysecreto.Sinembargo,elenigmapodríadescubrirsesiviéramoslaodiseadelespírituque,engañadomaravillosamentealbuscarseasímismo,huyedesímismo;puesa travésdelmundode lossentidossólocontemplacomoatravésdelaspalabraselsentido,sólocomoatravésdeunanieblacasiopaca,elpaísdelafantasíahaciaelquetendemos».

La mayoría de los hombres de ciencia de la época rechazaron ya esta teoría; pero sobre otrosespíritusartísticoscomoGoetheinfluyónotablemente.PuescuandoelGoethedelosúltimostiemposdiceque a su primitiva concepción de la Naturaleza le faltaba la intuición de las dos grandes fuerzasimpulsorasde laNaturaleza, el conceptodepolaridady el de ascensión, ¿aquiénhade agradecer superfeccionamientomásqueaSchelling?Más tarde laconcepciónartísticade lanaturalezaseextiende

por todoelmundo, la realidadaparececomounaobradeartequedescansaensímismayse renuevacontinuamenteporsuspropiasfuerzas;enestaobradearteseabarcanyconciliantodosloscontrastesdelavida:losensibleyloespiritual,elmovimientoyelreposo,loindividualylogeneral;masanosotrosloshombres,elartenosrevelalasúltimasprofundidadesdelarealidad,aparececomo«laúnicayeternarevelación,yelmilagroqueauncuandosólohubieraexistidounasolavez,debieraconvencernosdelaabsolutarealidaddelosupremo».

Conelloseconsideracomotareacapitalelcontemplarloindividualconeltodoyobrarencualquiertareadelavidaconlafuerzadeltodo.

Aquí sedesenvuelveunpensamientocósmico,que,partiendodeunaprofundidadoriginal,vivificatodalaexistenciayquisieraformarartísticamentelavidahumanageneralyensusdiversasesferas.Elideal no es aquí, como enFichte, el caráctermoral, sino la individualidadgenial. Por lo que se dice«aprenderpara crear».La labor científica tambiénencuentra su cimaen la formaciónartísticay en lacontemplación.Estoesparticularmentefecundoenelmododetratarlahistoria,lacualhaderenunciaratoda enseñanza y ha de elevarse a la categoría de «arte histórico». En las teorías de Derecho y delEstado,Schellingrecibeyperfeccionaprincipalmentelasideasdelromanticismo.Tiendealibrardichasesferas de toda reflexión humana y edificarlas por completo sobre una vida interior y una necesidadpráctica. A toda particularidad precede una totalidad, a toda actividad consciente, una evolucióninconsciente.Estopermite, al contrariode la épocade las luces, alcanzarunestrechocontacto con laexperienciayadquiriruncaudalinmensoderealidadintuitiva;peroalmismotiemponaceunaconductaparcialmentecontemplativaypredominantementepasiva,amenazandoelpeligrodelimitarlaactividad,yaldespreciarlaspequeñeceshumanasdardemasiadolugaralosconceptosnaturales.

Al estudiarmás detenidamente la teoría artística deSchelling, no puede evitarse un problemaquetambiéncomprendeaGoethe:larelaciónconfusadelaformaantiguaconlanueva.Elartedelhumanismoalemán es, ante todo, arte espiritual que alcanza su altura máxima en la lírica, y está henchido depensamiento,siendo laencarnacióndeunafilosofía.Mas la formaciónde losconceptosartísticosestásujetaalainfluenciadelarteplástico,especialmentedelaescultura;así,diceSchellingque«lasobrasdel arte plástico llevarán principalmente en sí los caracteres de las ideas en su absoluto». Con ellopenetraelpensamientogriegoen lavidamoderna,sinpoder incorporarseaella realmentepor lagrandiferencia entre ambos. En Schelling, lomismo que enGoethe, cuya obra influye sobre la teoría delprimero,quedanmuchascosasquearmonizar.

MaslateoríaartísticadeSchellingysuobradescansanenlaciencia,enunarazóndelarealidadyparticipandelespíritualegrequedominaenlaépocadenuestraliteraturaclásica;nopudoconservarsecuando,bajolainfluenciadetristesexperienciaspersonales,seleoscurecióaéllavisióndelmundoyde la vida, y la irracionalidadde la realidadpareciódemasiadograndepara poderse superar sin unatransformacióndelestadodecosasysinlaintervencióndefuerzassuperiores.Deahíqueelartecedasulugaralareligiónyseconviertaenfinprincipalel«renacimientodelareligiónpormediodelacienciasuprema»,queesalmismotiempo«latareadelespíritualemán,elfinconcretodetodossusesfuerzos».Alllevaracaboesteesfuerzo,aparecennuevoseimportantesideasysentimientos:sedaalconceptodela personalidadmayor profundidad y fuerza, se rechaza decididamente la preferencia del intelecto, sedefiende expresamente el libre albedrío: «sin el contraste entre la necesidad y la libertad, no sólo laFilosofía,sinotodamanifestaciónsuperiordelespíritu,sehundiríaenlamuerte».Especialmentedaalmal una realidad mucho mayor, y mucho más relieve a la oscuridad de la existencia humana. «LaNaturalezaenteraseexplicacomountrabajoincesante.Elhombreporsupartetampocodescansa;como

diceun libroantiguo, todobajoelsolestá llenodeesfuerzoy trabajo,y,noobstante,nosevequeselogrerealmentealgodefinitivo».

Pero lo que Schelling ofrece para resolver el problema: la especulación sobre el origen delmaldesde un fondo oscuro a Dios y sobre una gradación de la revelación divina que abarca todas lasreligiones, es tan extraño, a pesar de la grandeza de la orientación y de la sonoridad de las ideas; elempeñoderacionalizarloirracionalestanimposible,quenodebesorprendernosladisconformidadqueconellomanifestósuépoca.Schellingsefuealejandocadavezmásdesuépocaydelarealidadvivientedelasquealprincipiofueeldirector.

Enlageneralidaddesulabor,losestímulossuperanalasobras,perosonestímulosqueseextiendenatodaslasesferasenqueélentró;Schelling,apesardesugenialidaddesbordante,esdemasiadorápidoy sumario para producir obras completamente maduras. Pero su espíritu vigoroso por lo grande, sucarácteramplioyabierto,lamovilidaddesulabor,supoderdedescribirbrillantemente,hanenriquecidode diversosmodos la existencia y han ensanchado el horizonte espiritual.Ha suprimido la rigidez demuchas cosas, ha dado unidad a otras, ha suprimido o atenuado la rudeza de muchos contrastes yespecialmentehaestablecidounarelaciónfecundaentrelosensibleyloespiritual,entrelaintuiciónyelpensamiento.Poresoformapartedelosdirectoresdelavidaespiritualalemana.

III.Hegel.—Hegelesmuysuperiorpor laperfeccióndesuobra. Influyecon toda la fuerzadeunsistema bien elaborado y ha penetrado tan hondamente en la vida espiritual del siglo, que no puedelibrarsedeélpormuchoqueseesfuerce.

¡CuánamenudosehadeclaradoaHegel superadoycuángrandeesen realidadel espacioque leseparadenosotros!Y, sin embargo, ejerce todavía influencia sobre los espíritus y encuentra cadadíanuevospartidarios;suinfluencia,amenudodesconocida,penetrahastalomáshondodenuestrotrabajo,denuestrosconceptos,denuestrosproblemas;laluchacontraélmismodemuestraquenoselehaquitadotodavíadedelante.Hegelnosatraeynosdisgustaalavezyenélvemosunafuerzaimpulsoradenuestrosiglo y una manifestación contradicha por todos apasionadamente. ¿Semejante enigma no debeimpulsarnosabuscarsusolución?

PorfuerteysuperiorqueparezcaelsistemadeHegel,nohacemásquecogeryperfeccionarunactosencilloyunaviejaverdad:elhechodelpensamientoqueobraennosotros.Relacionadoestrechamenteconnuestropropioser,elpensamientoejerceunpodersobrenosotros;yaenelindividuodesarrollasusconsecuenciasauncontrasuvoluntady reclama lasolucióndecontradicciones;nosomosnosotros losquepensamos,sinoqueélpiensaennosotros.Así,Sócrateshabíaseparadoyaclaramenteelpensamientodelamerarepresentaciónyhabíaencontradoenélunsosténparaelconocimientoyparalavida.PeroHegel persigue el pensamiento de los individuos en la vida de laHumanidad y en la labor históricauniversal. Con esta orientación el pensamiento no aparece terminado para siempre como un ser enreposo,sinoqueescomounprocesoprogresivomovidoporsupropialey;tampocoestáalladodelascosas,sinoquelasabarcaylasimpulsamásalládesímismas.Segúnello,elprocesodelpensamiento,alapropiarsede la laborhistórica, seconvierteenunprocesouniversal,en laverdaderasustanciadetodarealidadqueejerceconsulógicaunpoderuniversal.

Para realizar esta idea, Hegel ha de libertar el pensamiento de toda particularidad humana. Estaliberacióntienelugarcuandoseencuentrafuerzayvalorpararechazartodapropiarepresentación,pasaraunpensamientoobjetivoyseguirsolamentesunecesidad.Enseguidacaentodaslasfronterasylarazónhumanaseidentificaconladivina.Sóloestojustificaunaconfianzaseguraenelpoderdelpensamiento.

Sinestacreencia,el trabajo filosóficocareceparaHegeldeéxito:«Elvalorde laverdad, la feenelpoderdelespíritu,eslaprimeracondicióndelestudiofilosófico;elhombredebehonrarseasímismoysentirse digno de lomás alto.De la grandeza y del poder del espíritu nunca tendrá una idea bastanteexacta. La esencia del universo no tiene ninguna fuerza en sí que pueda oponerse al valor delconocimiento; ha de abrirse ante éste y ha de presentarle su riqueza y sus profundidades para susatisfacción».

La transformación de la realidad en pensamiento puro se realiza de talmanera que los conceptosofrecen contradicciones que impulsan a resolverlas y a crear nuevos conceptos, los cuales tienen lamismasuerte,yasíestemovimientocontinúahastaquesehasometidotodoloextrañoysehaconvertidolaoscuridad en luz, los supuestos enverdades fundamentales. «Loverdadero es el todo.Yel todoessolamenteelserperfeccionadoensuevolución».Elmétodoapareceasícomoelmovimientopropiodelconcepto,elcualestáguiadoporlanegativaquecontiene.Puesenverdadcadaconceptoes«unaunidaddemomentosopuestos»,todarealidadconstituyeunaunidaddeserynada,porloque«todaslascosassecontradicen a sí mismas». El desarrollo y la solución de estas contradicciones da por resultado unariquezacadavezmayordelcontenido,hastaque,porfin,elespíritureconoceatodainmensidadcomoasupropiedadyalcanzaalmismotiempolacimadelapropiaconciencia.

Enestemovimientocadaetapaessólounpuntodetransición;loquequisierasepararseyafirmarsecaeenseguidaenlarigidezyelvacío.Enelprecisomomentoenquealgoalcanzasumadurezempiezasudecadencia;¿quédebehacertodavíacuandosuobrayaestáhecha?Poresolavidaseconvierteenunadecadencia incesante.Peroellanoesunadesaparicióncompleta,pues loquehaderenunciarasuserconcretoyhadesuprimirse,quedacomounpedazo,comounmomentodelaetapasuperior,enlacualsesuprime también en sentido positivo; lo individual está sometido solamente a la corriente vital delprocesoparaalcanzardentrodel todounnuevosernopasajero.Así lavidaquedavencedora;pero laaniquilaciónqueexigeencierraunatragediaviolenta.

La realización enérgica de este proceso produce una visión especialísimade nuestra realidad.Nosolamente adquieremovimiento el todo, sino que se encadenan unas cosas con otras y su ser sólo seexplicaporrelacionesyconexiones.Entodasparteseslaluchayelconflictolafuerzaimpulsoraynolatranquilaacumulación; lavidasedespiertaaunagranactividad.Loqueparecíaexteriorysensiblesepresentaahoracomomeramanifestacióndelespírituporelespíritu;enpartealgunasereconocevalorindependiente a lomaterial. El trabajo espiritual semantiene por sus propias fuerzas y se eleva porencima de los fines del mero hombre y de la propiedad de la vida espiritual inmediata; el hombreexperimentaaquíensupropiaesferalaaccióndefuerzassuperiores.Peroloespiritualseconcentraenelpensarconsusconceptos;portanto,hayquecomprenderloscomplejosenelconceptoquefesdaunidade iluminar el todo con una idea. Estas ideas constituyen el núcleo y elmotor de la historia. Pero lasdiversasesferasseunenenunaunidadsuperioryseconviertenengradosymanifestacionesdeunasolaverdad.Deahíqueseencadenetodoenunagradacióndelamateriayseformetodalavidaenunasolapieza.Peroporencimadelarapidezdelmovimientoflotalaunidaddelestudiofilosóficoytransformaelcomplejoabigarradoenlacalmadeunavidabajolaformadelaeternidad.

Este proceso es en primera línea un producto de la fuerza intelectual y no una actividad ética.Escierto que no le falta una característica que está en el abandono completo a la verdadobjetiva, en elmovimiento de las ideas que, ajenas al placer de los individuos, siguen su propio camino, sedesenvuelven y manifiestan. Ellas se sirven del hombre aun contra su saber y querer: lo hacen suinstrumentoaunallíendondepersigueestesusfinesespecialesylasatisfaccióndesuspasiones.«Las

pasionessedestruyenmutuamente;sólolarazónvela,persiguesufinyseimpone».Elaceptarsusfinesenlapropiavoluntadelevaaverdaderagrandezaysignificalapuramoralidad.«Losgrandeshombresenlahistoriasonaquelloscuyosfinesparticularescontienenlosustancialqueesvoluntaddelespíritudelmundo».Masensemejanteteoría,laactividadéticaocupaunlugarsecundario,algoprivadoysubjetivo,no la fuentedeunordendevidaparticular,no lacondición fundamentalde todacreaciónanímica.Enconsecuencia,nopuededaralavidaunaintimidadsuficiente,nihapodidoapreciarbastanteelreinodelarazónprácticadeKant.EsengeneraldifícilparaHegelelpenetrarenunmundoajenodeideas,puesloajustatodoconrudezadictatorialasuspropiosconceptosylojuzgasegúnesemododeapreciar.Estaexclusividadlehahechoseramenudoinjusto,porejemplo,contraFries.

Laelaboracióndetalladade las ideas esmuydesigual en lasdiversas esferas.Lanaturaleza siguesiendounahijastra,ydelavidaanímicaindividualtampocosacaHegelgranprovecho.Sufuerteestáenel terreno histórico social; la corriente del siglo XIX en esta dirección adquiere aquí su expresiónfilosóficamás importante; Hegel es el filósofo de la culturamoderna; su intelectualismo, optimismo,creenciaenelproceso,nohanencontradoenningunaparteundesarrollotangrandioso.

La teoría social de Hegel da una expresión particularmente clara de sus ideas. Así como supensamientosometeloindividualaltodo,asítambiénponeelEstado,comoobratotal,muyporencimadelindividuo.EsciertoqueencuentralaesenciadelEstadomodernoenque«logeneralseasociealalibertadcompletadeloparticularyalbienestardelindividuo»;perolasuperioridaddelogeneralquedaintacta,yelcontrasteconelestadodelderechoy la libertadde laépocade las lucessaltaa lavista.Además,auncuandoHegelestéconvencidodequetodacosagrandenoesmeraaccióndelamasa,sinoobradealgunosgrandeshombres,éstosno tienenparaél independenciaalgunadesumedioambiente,sinoquesonproductosdeélyllevanalestadodeconciencialoquesemueveenlacomunidadtotal;«enlaopiniónpúblicatodoesfalsoyverdadero,yalencontrarestoesobradelgranhombre.Elqueexpresalo que su época quiere, lo dice y realiza, es el gran hombre de la época». Hegel combate almismotiempo, con gran fuerza e ironía, la tendencia tan arraigada a ejercer sobre el Estado una críticameramentesubjetivayponerderelievesólolosdefectosquesoninevitablesenlascosashumanas.Hayque ponerse en la vida y en la esencia íntima del todo y explicar por él lo individual. Así como elconocimientoracionalnosconciliaconlarealidad,delmismomodohayqueexplicarycomprenderalEstadocomoracionalensímismo.Aquí,principalmente,laFilosofíanohadeenseñarloqueelmundodebe ser, sino reconocer lo racional como real y lo real como racional, pues el estudio filosófico noconstituyeelprincipio,sinoelfindeunaépoca.Comolaideadelmundosolar,apareceenel«tiempodespuésquelarealidadhaterminadosuprocesodeformaciónysehaconstituido.ElbúhodeMinervaempiezasóloconelocasodeunvuelo».

Así,HegelhaenseñadoatenerunaideagrandedelEstadoydesusfines.PerotambiéntienelaculpadelaexageraciónmodernadelaideadelEstado,deesepoliticismoqueponecadadíaenmayorpeligrolaindependenciaylaoriginalidaddelavidadelespíritu.ElqueveconélenelEstado«larealidaddelaideamoral», «el espíritu presente a la voluntad divina, desenvolviéndose en la forma y organizaciónverdaderosdeunmundo»,hadeadorarlocomo«terrenal-divino»;noconoceningúnlímitedelEstadonipuededarsuderechoalapersonalidadyasucultura.Laelaboracióndetalladaofreceentodasparteslasmismas ideas fundamentalmente directoras. Así, por ejemplo, en el poder y la fecundidad de lacontradicción,Hegelentiende,porejemplo,lapenacomolanegacióndelanegacióndelordenjurídico,cometidaporeldelincuente;reconoceenelamor,alavez,larenunciadelpropioserylareadquisicióndeunnuevo ser pormediode la negaciónde símismo;«el amor es la contradicción inmensaqueno

puede resolver el entendimiento», «el amor es la formación y la solución del contraste a un mismotiempo»;perotambiéndefiende—contralacorrientegeneraldelaFilosofía—«laguerracomomedioindispensableparaconservar lasaludmoraldelospueblosensuindiferenciaporelaseguramientodelasdeterminacionesfinales».

Su ideal de Gobierno es el dominio de la inteligencia, representado por una burocracia educadafilosóficamente, llena de fines espirituales; la representación del pueblo no debe tomar parte en losnegociospúblicos,perodebecuidardequeelGobiernoseajustealorden,yelevardeestemodolavidadelEstadoaunaesferasuperiordelaconciencia.PeroelEstadoparticularnoesparaHegelunpuntodellegada,sinoqueformapartedeunprocesohistóricouniversal.Siempreesunpuebloeldirectordeunmovimiento; cadapuebloculto tiene sumomentoenelmundo.Peroesta situación tiene sólo suépocadeterminada,pasadalacual,laantorchapasaaotrasmanos.Lasobrasdelosdiversospueblosytiempossirvenaunasolaidea;alaevolucióndelespírituhacialaconcienciadesulibertad;entodaconstrucciónydestrucción,elespírituseabarcaasímismo,vuelvehacíasímismoyalcanza,deestemodo,elgradosupremodesuperfección.Semejantelibertad,queencierratodoelcontenidodelavida,estámuylejosdelameralibertadnaturalysubjetivadelcomienzo;ellograraquéllacuestaunalaborímproba,pues«laevolución,queenlaNaturalezaesunameraderivación,enelespírituesunaluchaduraysinfinconsigomismo. Lo que el espíritu quiere es alcanzar su propio concepto, pero se dificulta a sí mismo; estáorgullosoygozosoenestealejamientodesímismo».Peroalmismotiempopodemos«estarconvencidosde que la verdad, por naturaleza, se impone cuando ha llegado su hora, y sólo entonces, y, porconsiguiente,nuncasepresentademasiadoprontoniencuentraunpúblicopocomaduro».

Cómolasdiversasépocasconstituyenetapasdeesemovimientohistóricouniversal, lohaexpuestoHegel con enérgica concentración y gran fuerza, y lo ha perseguido hasta el presente, en donde creelogradalaformaciónvictoriosadeltodo,laconcienciaplenadelespíritu.Concluyeconlasatisfactoriaconviccióndeque«laevolucióndelprincipiodelespíritueslaverdaderateodicea,pueseslaideadequeelespíritusólopuedelibertarseenelelementodelespíritu,dequeloquehasucedidoysucedetodoslosdíasnosólovienedeDios,sinoqueesobradeDiosmismo».Hegelencuentraelgradosupremodelavida en el reino del espíritu absoluto, que se divide en las esteras de arte, religión y Filosofía. Elcontenidoesentodaspartesestaverdad:elencontrarseyapropiarseelespírituasímismo,graciasalpropio movimiento; pero el arte da esa verdad en forma de intuición sensible; la religión, en la derepresentación; laFilosofía, en ladelconceptopuro.En todaspartes, loprincipaleselcontenidodelpensamiento:pueslaobradearteeslaencarnacióndeunaidea,yenlareligiónserechazaexpresamentela transformación en un sentimiento indeterminado; el verdadero nervio es el pensamiento veraz; sólocuando éste es verdadero, el sentimiento lo es también. «Todas las esferas están sujetas al estudiohistórico, que entiende la actualidad como el punto culminante y la síntesis de todo a través de lacontradicción de movimientos progresivos». A la religión le da su contenido la idea del paso de loindividual en la totalidad del proceso del pensar, y su renovación, gracias a él. Hegel describe, enlenguajeardiente,lavidaylainfluenciadelareligión.«Comoactividad,nohacemásquemanifestarlagloria deDios y proclamar sumagnificencia. Los pueblos consideran luego esta conciencia religiosacomosuverdaderadignidad,comoeldomingodelavida.Todocuidado,todopesar,esebancodearenadeltiempo,desapareceenesteéter,yaenunsentimientoactualdedevoción,yaenlaesperanza.EnestaregióndelespírituafluyenlasaguasdelLeteo,delasquebebePsiquis,enlasqueellaahogatododolor;da a todas las durezas y oscuridades del tiempo la forma de un sueño y las ilumina con la luz de laeternidad».ConmanofuerteelevaHegellareligiónporencimadelasituacióndelmeroindividuo;pero

notienerazónalintentarpresentarlareligión,inmanentedelprocesoabsolutodelpensamiento,comolarealizaciónfilosóficadelCristianismo.

La cima más alta la constituye la filosofía pura, la filosofía del saber, como «el espíritu que seconoceensuformaespiritualoelsabercomprensible».Noesalgodeterminadoalladodesuhistoria,sino un movimiento mismo, su movimiento, unificado e iluminado por las ideas. Las teorías de losfilósofos no son opiniones casuales ni ocurrencias de meros individuos, sino etapas necesarias delprocesodelpensar.Todotienesulugarfijo,todoprocededeltodoyvaadarenél.Enlospensadorestambién se reúne la pluralidad bajo una idea principal, y recibe, de este modo, sentido y valor. Elprocesodeestemovimientoobedecea la leydelacontradicción,delaascensiónpor tesisyantítesis;tambiénaquí la luchaesmadredelascosas.Vistodesdelaactualidadcomolaalturafinal,seiluminatodoloanterioryconcedesuderechoacadacosa;eltodoapareceahoracomoun«círculoquevuelvehaciasímismo,quepresuponesuprincipioysólolealcanzaalfin».Conello,larapidezdelprogresopuedetransformarseenlafelicidaddeunacontemplaciónapoyadaensímisma.

El poder de la filosofía de Hegel descansa en la colaboración de un sistema firme, unido enapariencia con lazos férreos, y sobre una intuición rica, llena de fuerza original y de interés en laexpresión;pararespetaréstahemosdejadohablaramenudoalpensadorconsuspropiaspalabras.Poreso, también el juicio dependerá, sobre todo, de si el sistema y la intuición constituyen una verdadinterior.Esta respuestaesnegativa; la intuición,aquí,noes la realizaciónycomplementodel sistema,sinoqueencierraunaideafundamentaldiversa,másricayamplia.Elsistema,referidoestrictamenteasuideaparticular,noofrecemásqueunpensamientodelpensar,unairradiacióndelasformasyfuerzasdelpensamientoeneltodo,unatransformacióndelarealidadenteraenuntejidoderelacioneslógicas.Estonopuedelograrsesindestruirlavidainmediatayaniquilarlavidainterior;contradicefuertementeestecarácter fundamental el reconocimiento de un reino de las ideas, de una profundidad espiritual; enrealidad,todoesodebíadesapareceranteaqueltrabajológico.Nuestroserdebieraconfundirsetantoenéstequenoquedaraelmenor lugarpara la realizacióndelproceso,parauna transformaciónenhechopropio.Elcursodelprocesodelpensardebieraconsumirmásymáslavidainterior,yhacerdelhombreuninstrumentoabúlicodeunprocesodeculturaintelectual,unaabstracción,lacarenciadealma.

PeroenestaFilosofía seencuentrael contrapesode la intuiciónpoderosadeungranhombre,quecomprendeunaépocarica,ysabeutilizarensumundoelresultadodelaexperienciahistórica.Lalaborde losconceptosno sepresentacomounMoloc, sinocomouna fuerzaamablequeayudaa lavidaaldescubrimientocompletodesuprofundidad,ysirvedeestemodoauntodomásamplio.Así,laFilosofíadelArte, deHegel, crea la riqueza inmensa de la literatura antiguaymoderna; así, laFilosofía de laReligióntomaalmaycalordelCristianismo;así,enriquecelosconceptospolíticosdelmodernoEstadoculto; así, el pensamiento de Hegel es fructífero allí en donde una intuición viviente de la realidadespiritualseoponealmerojuegodeconceptos.

Cuando, al contrario, la intuición falla al pensador, como, por ejemplo, enfrente de laNaturaleza;cuando,porconsiguiente,laconstruccióndelosconceptoshadehacerlaporsímismo,Hegelesformal,vacío,insoportable,puesaquíaparececonclaridadmeridianacuánpocopuededardesílamáquinadelconceptosinoencuentramateriaalgunaytrabajaenelvacío.

AsípresentaHegelunafuertecontradicción:elproblemadeltrabajodestruyeaquellocuyaexistenciaesnecesariaparasupropiagrandeza.Lacontradicciónnosalealexteriorenelpensadormismo,porquesupersonalidadestablececonstantementeunequilibrio soportableentre elmétodoy la intuición.Peromásalládelapersonaydesuobradebíaelconflictoencenderseenseguidaydestruireltodo.

Mas,pormuchoserroresypuntosdiscutiblesquecontengalafilosofíadeHegel,nopuedenegárselesugrandeza;enmediodeloproblemáticohahechoresaltarverdadesgenerales,acuyoreconocimientono pueden sustraerse sus enemigos.Con fuerza arrebatadora obra en él la idea de un sistema generaluniformeen todas lasesferas,y lepermitedarunamiradageneralsobre lascosas,obra la ideadeunmovimiento incesantede lavida, de lamoralidadde las formas individualesy sudependenciade loscambiosdeltodo;obraconfuerzainsuperable,laideadeunaverdadobjetivasuperioratodaopiniónyatodo deseo objetivo, de una lucha demasas, ideales independientes,más allá de la esfera individual;obralaideadelpoderinmensodelanegacióndenuestravida,delafuerzaimpulsoradelcontraste,deldesarrollo delmovimiento espiritual a través de la contradicción. Todas estas ideas son fructíferas yricasenconsecuencias;unmundodeideasquelasrechace,debeempobrecernecesariamente.PeroHegellas mantiene no sólo en un mero programa, sino a través de una obra gigantesca, de un trabajorigurosamente organizado y concluido. Esta obra es la enemiga irreconciliable de todo utilitarismo ypsicologismo.Massi,apesardereconocerlo,hemosderechazarsutransformacióndelmundoenmeropensar,comoerrónea,secomprenderáelcontrastedelaimpresióngeneral,ycómolamezcladegrandesideasyfuerteserrorespuedenatraernosyrepelernosalavez.

Hegel ha puesto la contradicción, la dialéctica interior de los conceptos, en el centro delpensamiento; su propia obra ha experimentado también la fuerza de esta dialéctica. Su intención eraproducirseguridad,calmayconciliación,explicandoyrelacionandolosconceptoshistóricos;talcomose ofrece inmediatamente el sistema, con su empeño en presentar lo real como racional y lo racionalcomo real, lleva un sello conservador. En realidad, ha encendido pasiones salvajes y ha producidomovimientosdestructores,especialmenteencosasreligiosas,políticasysociales;constituyeelimpulsomásfuertedelradicalismodelaEdadModerna.¿Cómopodíanllegaracontradecirsetantolavoluntadylaobra?

Ante todo, porque existe en el propio ser una transformación, que se siente notablemente en laFilosofíadelahistoria.Pues,altransformartodalarealidadenunaevoluciónsinfin,quiereecharunamiradageneralsobreella,por loquecontiene,almismotiempo,unacorrientehaciaelestabilismodeunaúltimaconclusiónyhaciael relativismodeunprocesosin límites.La inmensidaddelprocesodelpensamientoexigeunprogresoilimitadoeneltiempo;esimposiblequeelmovimientollegueasufinenuntiempodeterminado.Porconsiguiente,laactualidaddebíaentendersetambiéncomouneslabóndelacadenasinfin,yesperarlatransformacióncompletadesuesfuerzoelcontrario,conarregloalaleydelacontradicción.PeroHegelnopuedetolerardeningúnmodoestaconclusión,porquerenunciaríaalnúcleodesusistemayalderechoaunestudioespeculativo,puesésteexigeundominiodetodoelmovimiento;sólodesdeeltodopuedensuperarseyconciliarseloscontrarios;perotodaojeadageneralesimposiblesinpasardeldeveniraunsereterno,sintransportarseaunreinodelaverdaddefinitiva.Hegelnopuedeprescindirde semejanteconclusión siquiereque su filosofíano seaunameraexpresióndeunaépocadeterminada,unamanifestaciónhistóricacultural.Así,ambastendenciassecontradicendirectamenteynopuedenconciliarseenestasrelaciones.Enelespíritu,elautorvenciólatendenciaconservadora;ensussucesores,encambio,laradicaldesutiempo,quellevóaunmovimientotempestuosoyaunrelativismosinfronteras.Laverdadesaquíunameraexpresióndelaépoca,unmedioparalasnecesidadesvariablesdelavida.

Peroauncuandoelradicalismoyelrelativismoestuviesenenelsistema,suapariciónnofuesinolaconsecuenciadeuncambioesencialenelestadodecosas.Precisamente laépocaenquemurióHegelprodujo un cambio de orientación de la vida hacia los problemas de la existencia sensible y, por

consiguiente,unpasodelafilosofíadelidealismoalrealismo.HastaHegel,pesabanmáslosproblemasdelaculturainterna,yelhombrerecibíasuvalordelaparticipaciónenlaproducciónespiritual.Ahora,encambio,adquieremásimportanciaelhombredelaexistenciainmediata,delavidareal;larelacióndeésteconlaNaturalezaylasociedadofrecegrandestareasygravescomplicaciones;éstasinundandetalmodoelpensamientoy laactividad,queelmundode lapoesíayde laespeculaciónpalidecey, sinodesaparece,adquiereuncaráctersecundario.SienesteestadodecosasseconservaelmétododeHegel,el mero hombre —ya como individuo o como masa— se apodera de aquel poderoso movimientointelectual,yaprovechasuaumentodelafacultadlógica,sumovilidaddelosconceptos,sucondenaciónde toda la materia, su progreso, a través de la contradicción, para aumentar su fuerza; luego, puedeatreverseaorientarlascosassegúnsucapricho;lareflexiónselibradetodolazoobjetivo;tienelugarunatendenciahaciaelmétododelospuntosdevistaigualmentejustificados,haciaunasofísticamoderna,comolaquesedesprendiódelsistemadeHeráclito,tanparecidoaldeHegel.

Siconesarevoluciónlosinteresesmateriales,tandespreciados,adquierenunaimportanciaenorme,puedenapropiarseelaparatopolíticodelateoría,detodoelarmamentológico,dialéctico,yutilizarloparasusfines;así,porejemplo,lateoríasocialistaorientalaFilosofíadelahistoriaensentidoarmónicoyseacercaalmaterialismo.SinlasarmasqueledioHegel,elmaterialismoeconómiconuncahubiesealcanzadotantafuerza.

Así,pues,Hegelhaexperimentadonotablementeelpoderdestructordelmétododialéctico.Desdeelprincipioobraronensuteoríafuerzasdemoníacas.Pero,aveces,elespíritu lasatabaylasborrabalapersonalidadpacífica,casiburguesa,delhombre:elreinodesueficaciaestabatambiénmásalládelasnecesidadesypasionesde la existencia sensible; erauna luchade los espíritus en el éterpurode lasideas.PeroconHegeldesaparecióaquellasujeción;aquellasfuerzasdemoníacasrompieronsuslazosyecharonaandarporsupropiocamino.Almismotiempo,descendierondeaquellaalturaalaexistenciainmediata,seconfundieronconsus interesesypusieronensumovimiento todasupasiónysuansiadevida. Nuestra época está bajo el poder de los problemas así despertados. ¿Podría atar esas fuerzasdemoníacasydirigirsucontenidodeverdadhacialarazón?

2)Schleiermacher

Schleiermacher (1768-1834) es también uno de los directores del idealismo alemán.No posee lafuerza transformadora de los hombres que acaban de ocuparnos, ni su forma peculiar de presentar almundo,perotampocosuviolencia.Conmáslozanía,dejaquelariquezadelmundoseapoderedesufinaindividualidad; en la relación del alma y el mundo se forma un proceso artístico de la vida, que damovimientoalascosasrígidas;establecerelacionesentreellasyennoblecetodocuantorecibe.Es,antetodo, admirable la facultad de relacionar entre sí y completar unos con otros los miembros de lascontradicciones, que de otro modo presentan una fuerte alternativa. De tal manera, Schleiermacherproyecta,ensuDialéctica, una teoría artísticadelpensamiento; comoésta es toda su filosofía,menosgrande en sus resultados que en su vivificación y elaboración de la labor del pensar; en el resumir,dividiryrelacionar,es,principalmente,lafilosofíadelaindividualidadartísticauniversal.

La concepción del mundo que ofrece tiene una relación estrecha con el spinozismo, que atraíapoderosamentealosespíritusdirectoresdeaquellaépoca.Unafuertenecesidaddeunaunidadsuperioralascontradicciones,deincorporarloindividualenlavidadeltodo,deelevarlavidaporencimadelosfinesmeramentehumanos.PeroelspinozismodeSchleiermachernoes,asemejanzadeldeGoethe,una

mera copia; es un spinozismo transformado por el platonismo, pues al orden rígido, enemigo de todapasión humana, se le da un calor vital y una necesidad de belleza. Con el ingreso en un reino de lalibertadartísticaydelamovilidadespiritual,selibranlascosasdelpesodelamateria,sebuscanyseevitan unas a otras en un juego fácil y agradable. En ningún otro pensador alemán se siente tanto lafrescurayjovialidaddelespíritugriego.

Deentrelasdiversasesferasdelavida,lareligiónylaéticasufrenprincipalmentelainfluenciadeSchleiermacher. Él es quien proclama la independencia de la religión en el terreno de la cienciamoderna.Paralosdemáspensadoresera,ounaetapadelconocer,ounauxiliodelaeducaciónmoral;contalcaráctersecundario,nopodíaalcanzarsuplenoderecho.Schleiermacheraseguraalareligiónunaindependencia,alencontrarsuraízpropiaenelsentimiento.Paracomprenderbienlaimportanciadeestaorientaciónhayquetenerpresenteellugarpropioqueocupaelsentimientodeestepensador.Sentimientono es paraSchleiermacher, una facultad anímica especial al ladode las otras, sino como«concienciainmediatadesípropio»,comola«unidadolaindiferenciaoriginariadelpensaryquerer»,lafuentedetoda la vida; en el sentimiento, el hombre no se desliga delmundo, sino que se une íntimamente a suinmensidad.Unareligión,fundadaenestesentimientodecompenetraciónconloeterno,sehallaenmediodelaevolucióngeneraldelavida,pero,almismotiempo,conserva,dentrodeesapurainterioridad,suesferapropiaysupropiocírculodeideas.SucontenidonopuedeestarnuncaenconflictoconlaciencianilaFilosofía,porquenoserefiereacosassituadasenelexterior,ysólocontribuyealaexpresióndelsentimiento religioso; esta expresión puede cambiar en el curso de la evolución histórica, sin que lareligiónmismaestésometidaaloscambiosdeltiempo.Asípues,seiniciadentrodelareligiónmismaunatendenciaaconciliarseconlalaborcultural.Contodoello,SchleiermacherhacontribuidomásquenadieadarvidaalareligiónenelsigloXIX.

Elcampodelaéticaledebetambiénmucho.KantyFichtehabíandadopreceptoséticosconfuerzayseguridadenlavictoria,y,deestemodo,habíanacabadoconlablanduradeunaépocaepicúrea.Peroalagrandezadesuobraseuníaunanotoriaparcialidad,unadurezayunrigorgrandes;laideadeldebernotolerabaningunaotra;lamismaindividualidaddelactornoseteníabastanteencuenta.Schleiermacher,encambio,buscaunequilibrio.Suteoríaesuniversal,encuantoseocupa,alavez,delosdiversosladosdelavidaética:bienes,virtudes,deberes,yencuantoatraeatodalavidaaljuicioéticoyentiendealamoral,nocomounmundoespecial,sinocomounaevoluciónnaturaldelarazón,yencuantouneelvaloryelderechodelaindividualidadalreconocimientodeunarazóngeneral,pues,parasuteoría,nadaestanimportantecomolaindividualizacióndelarazón;«laadmisióndelarazón,igualeidénticaensí,enunaparticularidaddelaexistencia»; laeducacióndelhombreenlapersonalidad,enunamanifestaciónparticulardelaesenciageneralhumana.EsciertoquepuedepreguntarsesiSchleiermacher,ensuintentodecomprenderampliamentelomoralylibrarlodelamerasubjetividad,hareconocidoporcompletosuparticularidadynohaborradolalíneaqueleseparadelaNaturaleza;peroconellonosufreennadasugranconquistaenelterrenoético.Aquí,como,engeneral,antesdeabrirnuevoscaminos,hacontribuidoasuprimirlascontradicciones,avivificar,relacionaryennoblecerelcontenidodeunaesferaricadelacultura.

3)Schopenhauerylareaccióncontralossistemasdelarazón

En Schopenhauer empieza una fuerte reacción contra la teoría de la razón de la realidad, quedominabalaproduccióndelhumanismoalemán,dándoleunaformaparticular.Comoesateoríaennadie

encuentraunaexpresióntanclaracomoenHegel,Schopenhauersignificaunareacciónfuertecontraéste.Hegel nace del pensar el elemento fundamental de la vida anímica; Schopenhauer, en cambio, da estecarácteralsentimiento;allísetransformaesencialmenteyserelegaalolejoslaprimeraimpresión;aquíen cambio, se la reconoce por completo y se lamantiene con empeño; en vez de un encadenamientológico, como allí, aquí es una coincidencia de fuertes sentimientos lo que da unidad al mundo. Laexperiencia adquiere mucha más importancia en Schopenhauer, pero él no es un empírico, sino unmetafísico;alcanzaunpuntodepartida,desdeelcualdominayarreglaa laexperiencia,enelcual setransformaparaéltodoelmundoenunmerofenómeno.Todoeltrabajoseapoyaenfuertesintuiciones,enestadosdeánimoqueponenalmundo,desdeluego,bajounavisiónparticular,envezdededucirladelasexperienciasaisladas.LaFilosofíapresentauníntimoparentescoconelarte,yelresultadogenerales,másqueunaexplicacióndelmundo,unapinturadeélengranestilo.Poreso,lateoríahacautivadoprincipalmente naturalezas con vocación artística. La admirable plasticidad del idioma, la justeza yemocióndelasimágenes,hancontribuidotambiénaproduciresteefecto.

ElnúcleodelserhumanoydetodalarealidadloencuentraSchopenhauerenunimpulsooscurodelavida,enunavoluntadciega,queimpulsasincesarynoestáguiadaporningunarazón.Milexperienciasde lavidahumanapresentan lavoluntad,ynoel conocimiento, como la fuerzaque lomueve todo.Elconocimientoquesedesarrollaenelreinoanimal,sirvesóloalinstintodeconservación.Enelhombre,elintelectoluchaporalcanzarunalibertadmayor,perolavoluntadconservasusupremacía,yamenudoarrastra consigo el conocimiento; incluso en la labor científica se desvía fácilmente de su camino, encuantosemezclanenellalosfinesegoístasdelinvestigador:elamoryelodio.

EstasideasproducenuncuadroparticularycuriosodelaNaturaleza.Asícomolaépocaantigualahabíanentendidocomounmundodeordenartísticoydeunaculturaprogresiva,yelromanticismo,comounreinodetranquilagrandezaypazespiritual,ahorasepresentacomounteatrodepasionesoscurasydeunaluchadura.Portodalanaturalezaseimponeladefensapropiadelser,unavoluntadabsolutadevivir;auncuandolavidaofrezcatanpoco,losseressemantienenenellaconfirmeza.Además,laestrechezdela existencia los lanza a unos contra los otros; un ser, como el animal carnívoro, nopuede existir sinaniquilar incesantementeaotrosseres,peroalvencedor leviolenta,a suvez,otrosermás fuerte;porconsiguiente,todoserestáenconstanteexcitaciónypeligro;elmovimientoincesantedeltodoofreceunespectáculoterrible.

¿Estáelhombreenmejorsituación?Esseguroqueenélaparecealgonuevo;enél, lavoluntadseiluminaporelintelecto,lavidaadquiereelestadodeconciencia;lavisiónesmáslibre;elsentimientoserefina.Pero estaperfecciónaumentamás eldolorque ladicha.Ahora se sientepor completo cuántosobstáculosycuántamiseriaencierralavida.Elhombre,conlafinuradesusnervios,lamovilidaddesupensamiento, laexcitabilidaddesufantasía,nosólosiente loque le tocadirectamente,sinoquehadereflexionarsobretodaslasposibilidadesysentirtododolormásvecesporadelantado.Comoespectrosquecircundancuidadosytemores,aunenmediodeunbienestarmomentáneo.¡Cuántomásfuertementepreocupalamuertealhombrequealanimal!Bienconsideradaladesdicha,nosólosuperaalafelicidad,sino que la anula. Positivamente, sólo se siente el dolor; lo que llamamos alegría no es más que lacarenciaolaatenuacióndeundolor.Nosentimoslasalud,perosílaenfermedad;nolaposesiónperosíla pérdida. Sólo proporcionan alegría algunos estados de transición, como el sanar, el alcance delbienestar,peroprontonacelaindiferencia,elvacíoyelaburrimiento;elimpulsovital, insaciable,quequiere siempre ocupación, busca novedad y ocasiona así nuevos dolores. Así pues, la vida oscilaconstantemente,comounpéndulo,entreeldoloryelaburrimiento;sustraerelvacíointeriordelavida

corriente al aburrimiento es el fin principal de todas las distracciones y diversiones de la vida desociedad.Queeldoloreslopositivo,loatestiguantambiénlospoetasalpintarlaspenasdelinfiernoconcoloresardientes,mientrasquenopuedendarplasticidadalgunaalasalegríasdelcielo.

Todoesoseríasoportablesielhombrepudieraencontrarunasatisfacciónensípropioyoponeralasmiserias de la vida una grandeza interior.Mas no puede, porque se encuentra a símismo pequeño ydominadomuchomáspormotivosinnoblesquepormotivosnobles.Ladefensadesípropio,naturalentodos los seres, crece en él hasta adquirir las proporciones de un egoísmo refinado y de unamaldadmanifiesta;en todas lascosasdesualrededor,ensusamigosyparientes,veenprimer lugar loque lepuedeserviroperjudicar.Deahíunahipocresíacontinua,quequierepresentaralosquelaejercencomonobles y altruistas; también un orgullo y una locura general, que dirige la actividad a las cosasinsignificantesysepreocupaprincipalmentedeelevaralindividuoalosojosdelosdemás.Ytodoeso,apesar de rechazarlo interiormente, conserva al hombre sin piedad, porque no hay posibilidad de unatransformacióninterior,deunapurificaciónmoral,puestodoesfuerzoprocededeuncarácterinvariable,todainfluenciapuedecambiarelconocimiento,peronolavoluntad:«lavoluntadnopuedeaprenderse»(vellenondiscitur).Lasmalaseducacionespuedenadquirir,pormediodeunaeducaciónprogresiva,unaformamenossalvajeopeligrosa,peronopuedencambiarsunúcleomásíntimo.Lalabordelahistoriaylatotalidaddelavidasocialnoprometentampocounaorientaciónhacialomejor;lahistoriauniversal,conlafaltadesentidodesumarchaylainmensidaddesudolor,hadeapareceralobservadorimparcialcomounapesadilladelaHumanidad;enlaconvivenciasocialsesumamenoslarazónquelasinrazón;por la libertadpolíticasedesencadenamuchomáselegoísmoymuchomáselodiodepartidoqueseeleva interiormente la vida. Así, se rechazan claramente los ideales históricosociales del sigloXIX ydesaparece toda esperanza de salvación en el mundo de la experiencia. Pero en medio delencadenamiento del mundo queda un sentimiento de la responsabilidad que no puede suprimirse; lamiseriaalcanzasucolmoencuantonopodemosdejardeimputarlaanuestralibertadydeconsiderarlacomoculpanuestra.

Estecontrasteentrelalibertadylanecesidaddescubreunagrandesviación,perotambiénunagranprofundidaddenuestraexistencia,puestoquelavidaenquenosencontramosnopuedeexplicarseporsímisma,nopuedeserloúltimo,hadetenersuorigenenunaactividadlibre,enunapropiaafirmacióndelavoluntad,quetrajoestavidaallugaryaltiempo;almismotiempo,ladisgregacióndelavoluntadhatenidolugareninnumerablesseresenemigos;conello,naciólamiseriainmensa,quetandolorosamentesentimosyquenosretienetanfuertemente.

Sinembargo,elpensadornodesconfíadetodaposibilidaddeunatransformación.Enprimerlugar,laeducaciónparaunaconductacontemplativaparaconelmundo,hadedisminuirlamiseria.Estaconductalacreaunaconcepciónacertadadelarteydelaciencia.Ambasdescubrenuncontenidoobjetivodelascosasynosllenandesuintuición.Perocuantomásnuestraconductaesmeramentecontemplativa,tantomássecalmalaintranquilidaddelavoluntad,callanlaspasiones,desapareceelinterésegoístaconsusexcitaciones,cuidadosydolores.EstotantomáscuantoqueSchopenhauer,derepente,encuentraenlasformasfundamentalesdelaNaturalezaformasbellas,almododelasideasplatónicas,yconelloelevalameracontemplaciónaunacontemplaciónartística.

Elpoder libertadordeesacontemplaciónartísticaseveclaramenteenelGenio,quealcanzaen lacontemplación y en la producción una objetividad completa y olvida totalmente las cosas delmundo.Pero los demás hombres tienen tambiénmomentos de contemplación, como oasis en el desierto de laexistencia.Lacienciayelarte,alserreferidosalaprimeraintuición,alcanzanuncaráctermuydiferente

delque tienen enHegel.Así comoéstebuscaba en lavida espiritual un idea iluminadora, ahora tododependedelpoderde la impresión inmediata,de laexcitacióndeunsentimientoabúlico.A lavez, laciencia se acerca al arte; lamúsica es el arte de las artes, porque expresa todos los sentimientos denuestro ser más íntimo, pero sin la realidad, y libra de su modestia. Mas el drama, con sus finalestrágicos, presenta toda la vida como un sueño pesado, y refuerza la convicción de que debe existirtodavíaotraexistenciamuydiversaalaquenosrodea.

Porestecamino,elproblemaserehúye,envezderesolverse;lamiseriaseatenúaynosesuprime;además, dicho camino no está abierto siempre, ni para todos. Sólo un rompimiento completo de lavoluntaddevivirpuederealizaruna liberaciónprofunda,yaeste rompimientosólopuedeconducir lacompasiónfuerteypuraportodoloqueviveysufre,nosóloelhombre,sinotodosersensible,porlocualelcaminodelauxilionoesdenaturalezacientífico-artística,sinomoral.Encuantoestacompasiónnos hace sentir el dolor de los demás como si fuera propio, y hace caer todo el peso de lamiseriauniversal sobre un solo punto, el dolor llega a ser insoportable; toda esperanza de salvación ha dedesaparecer junto con el placer de vivir. Si la vida se parece a un círculo de carbones ardientes conalgunos lugares fríos, el individuo puede esperar aprovechar estos sitios.Mas, así que incluye en unsentimientoatodoslosdemásseresyreconoceentodosasímismo,estaesperanzahadedesaparecer.Ahora,lavoluntadvolverásobresímisma,retirarálaafirmacióndelavidayrealizarásunegación.Masloquetienelugarenelhombrecomopuntoculminantedelmundohaceesperarunatransformacióneneltodo:laexistenciasedestruirá,puestoqueprocedíadelimpulsovitaldelavoluntad.Así,pues,sedivisaunagransolución,unagrancalma,quesólopuedeparecerunvacíoaaquelparaquienestemundodelaaparienciaeslaúltimayverdaderarealidad.

EljuiciosobreSchopenhauerhadeserdiferente,segúntengaencuentalarelacióndesuobraconelconjuntodelmovimientouniversal,osuvalordefinitivo.Allíaparecesuteoríacomounareacciónjustaeimportantecontraelexcesivooptimismoyentusiasmopor lacultura,nosólodelaépocadelas luces,sinotambiéndelhumanismoalemánydetodalaEdadModerna.Ungransentimientodelavidahizoqueloshombresconsiderasenlarealidadcomounreinodelarazón,vieransólolaparteamabledelascosasyborraranlacontradiccióndelprimermomentoporelestablecimientoderelacionesartísticasológicas.Estodebía llegara laexageraciónycontradicción;Schopenhauer lohapuestoa lavistaconsoberanahabilidad en forma clásica; demuestra un gran sentido de la verdad cuando explica lo irracional denuestromundo;poneenprimerplanootros aspectosde lavida,otrosgruposdehechos;no solamenterectificaerrores,sinoquepresentatambiénnuevasprobabilidadesyfines,yllevaacabounacompletarevisióndelosvaloresrecibidos.Alcómodooptimismoyracionalismoleinfiere,enelpropioterrenode la Filosofía, una heridamortal; al perseguir el pensador el problemahasta sus raícesmás hondas,hastalometafísico,combatelatendenciaapresentaralhombreelmundoylavidacómodosyaceptablesenloposible.

PerounacosaesreconocerlaimportanciadeSchopenhauerenestesentidoyotraconformarseconél.Encontradeestohablayaelquesumododetrataryapreciarlascosases,porlomenos,tanparcialytodavía más subjetivo que lo que combate; así como antes se había permanecido demasiadoexclusivamente en la luz, él busca con empeño la oscuridad, y el pensador goza de la crudeza de sudescripción.Asícomolarealidadsepresenta,engeneral,alhombreenlaformaqueélleda,estaformadejuzgarlaescompletamentediferente;losanteriorespensadores,ensualegríadevivir,dabanalmundounvalor,encuantodesarrollabanenélsuactividadyseloapropiabanenloposible.Schopenhauer,en

cambio,relacionatodalavidaconelestadosubjetivo,conelblandosentimiento,secolocamáspasivaqueactivamenteenfrentedeella.Desutemperamentoirritableyasustadizoresultaunavisiónparticulardelarealidad,peronounaapropiaciónniapreciaciónuniformedelamisma; la luzoblicuayviolentabajo la cual el pensador coloca la realidad excita, con sus fuertes contrastes, el sentimiento; pero elcuadroasíadquiridoessumamenteparcial.

ElhombredeSchopenhaueresunmerocompuestodeloscuroinstintonaturalydeunaespiritualidadfría,peroimpotente;semeja,consudebilidad,nosóloconlodefuera,sinoconsigomismo,unPrometeoencadenado;elpensadorsóloconoceunapasiónciega,peronounavoluntadracional,unapersonalidadética;notienelugarparaunmovimientointerioryunarenovaciónfundamentaldelhombre,pormediodelamoryeldolor,pormediodeltrabajoydelafe.Poreso,apesardesuriquezadeespíritu,espobreenlos lugares decisivos, y deja el alma bajo el dominio de una sed insaciable de felicidad, que ha defracasardetodosmodos.

Pero Schopenhauer no hubiera influido como influyó si no encerrara algomejor y más profundo.Poseeunagranfuerzadeconvicciónmetafísica,queechaluzsobrelosecretodelaexistenciahumana,y,confuerzainsuperable,presentaalmundocomounreinodelaapariencia;haencarnadoadmirablementesentimientos éticos; es un gran artista, no sólo en la frescura, transparencia y plasticidad de suexposición, sino, ante todo, en la transformación de este universo oscuro en un cuadro magnífico deideas; semejante contemplación produce un ennoblecimiento de la totalidad y libra del peso de larealidad que de otro modo oprimiría al hombre. ¿No adquiere la vida espiritual en esta producciónmetafísica, ética y artística, mucha mayor actividad de lo que permitían realmente los conceptos deSchopenhauer?¿Nosepresentaelmundodeideasmuchomásamplioyricoqueelsistema?

LapreferenciadelanegaciónenSchopenhauerexplicaperfectamenteporquéélmismotardatantoenserreconocidoyeninfluir.Mientrasunalegrevalordevivirsesentíacapazderesistiratodoobstáculo,su sistema sólo podía parecer una admirable curiosidad; sólo cuando el idealismo se sometió alrealismo,yéstedejósentirtambiénsuslímites,y,conello,aparecieronelcansancioyladuda,llegósuhora,yelpesimismoseapoderódelcampo.Comounacontradicción,nosólodeunespíritutransitorio,sino de la corriente principal de la cultura moderna, Schopenhauer no pasará pronto de moda; losproblemasqueplanteónoseresuelvenfácilmente.

5.LATENDENCIAREALISTA

Laespeculaciónalemanay,engeneral,elidealismoalemán,constituyeelpuntoculminanteyelfinaldeunmovimientoenquetomaronpartetodoslospuebloscultos;peroAlemaniadeunmodoparticular.Eraunidealismoinmanente,queintentabaconservarlaprofundidadespiritualdelordendevidareligiosotradicionalparaextenderlopor la totalidadde laexistenciahumana,ennobleciéndolaenconsecuencia.Pero ya desde el principio de la Edad Moderna existía una reacción en el sentido de aplicar porcompleto laactividada laexistenciasensibley formardeestemodo lavida;estemovimientorealistahabíamostrado ya en Inglaterra y Francia, durante el sigloXVIII, una gran potencia,mientras que losdestinosdeAlemaniaimpedíansuplenodesenvolvimientoydabanlapreferenciaaunaculturaliterariaeintelectual. Por eso, cuando en el siglo XIX el realismo se apoderó de la dirección de la vida, latransformación fue enAlemaniamuy fuerte; no podría comprenderse de quémanera el pueblo de lospoetasypensadoressetransformabarápidamenteenunpueblotécnicoeindustrial,denorecordarquela

Alemaniaprimitivahabíaaplicadotambiénfuerzayhabilidadalmundosensible,yquesólolaReformahizodelcuidadodelavidainteriorsupreocupaciónprincipal.

La transformación se siente principalmente en los años que preceden y siguen al de 1830. Lasciencias naturales, en las que hasta entonces no habían sobresalido los alemanes, progresaronnotablemente e influyeron en la concepciónde la vida; en 1826,Liebig funda enGiessenunmodernolaboratorioquímico,yenelinviernode1827-28AlejandrovonHumboldtdaenlaUniversidadyeneledificiodelaAcademiadeCantodeBerlínconferenciassobrelafísicadelmundo,destinadasadivulgarlas ciencias naturales. En la misma época tienen lugar descubrimientos térmicos que facilitanintensamenteeltránsitoydanvidaeconómica,cambiandolaformadeproducción;en1827,lainvencióndelaturbinaparabuques,quehacedeltransportemarítimoungranauxiliardelcomerciouniversal;en1830,elferrocarrilavapor.Inglaterraalacabeza,peroprontolasiguenotrospueblos.AlmismotiempolarevolucióndejulioenParísinfluyeentodoslospaíses,entreellosenAlemania;laexigenciadeunamayor libertadpolítica,deunamayorparticipaciónde losciudadanosen losnegociospúblicos,yanocesa.Alemaniaalcanzaprontounflorecimientoeconómicodespuésqueel1deenerode1834sehubocreado la Deutsche Zoll und Handelsvereint (asociación comercial y aduanera alemana). Al mismotiempo desaparecen los grandes hombres del período anterior: en 1827, muere Pestalozzi; en 1831,Hegel;en1832,Goethe;en1834,Schleiermacher;sehunde,pues,todaunaépocaysesustituyeporotra;puesto que enAlemania la transformación es particularmente grande, también le cuestamás que a losdemás países encontrar un equilibrio interior. Pero lo que aquí aparece con especial claridad es unproblemadetodoslospueblos.

Lanuevaoladelavidaimpulsaalhombrehaciaelmundosensible:surelaciónconélhadeformarsupensamientoysuvida.En laconcepcióndelmundo la filosofíaespeculativayanoencuentrasu finprincipalenlaformacióninteriordelindividuoporelarteylaliteratura,sinoenelmejoramientodelavida política y social. Esto transforma también la forma de la actividad; ya no eleva al hombre unaatrevida fantasíapor encimade la existencia sensiblehaciaunmundonuevo, sinoque la actividad seajustaestrictamentealosensibleyseformaexpresamenteparaeltrabajo.NadaestancaracterísticodelsigloXIX como las enormes proporciones que adquiere el trabajo. En los siglos anteriores no faltabatampocounagranactividad;peroenelsigloXIXelmododeserdelamismahacambiado,sehaseparadomásdelestadoanímicoydelosfinesdelhombreysehaajustadomásalosobjetos,sometiéndoseasusleyesynecesidadesyrepresentándolasenfrentedeloshombres;seemancipadelhombre—quizáseslaemancipación más fructífera del siglo XIX— y le hace un instrumento de su progreso infinito. Alemanciparse forma firmes complejos que adquieren proporciones gigantescas, en la industria con susenormesfábricas,enelcomercioconsuorganizaciónuniversal,enlacienciaconsuramificacióncadavezmásreciente.Elindividuohadebuscarsulugardentrodeestecomplejo,puesnosignificanada,nipuede nada si sigue un camino aislado. Pero con la limitación del individuo crece el poder de laHumanidad.ElconocimientodescubreenlaNaturalezafuerzasyrelacionesnosospechadasylatécnicalas combina y pone al servicio de la Humanidad; en la convivencia humana la razón va abriéndosetambiénpasoysuprimiendoloirracional;laorganizacióndeltrabajohacealhombrecapazdeunalaborsocialypolíticaqueantesparecíaimposible.

Para poder ser y dar tanto de sí, el trabajo necesitaba de un apoyo seguro que le dio unfortalecimientodelacoexistenciaylasucesióndeloselementos,uncrecimientodelasociedadydelaHistoria. En este punto principalmente el sigloXIX evoluciona en sentido contrario alXVIII. Pues ésteperseguíalaliberacióndelindividuodelordengeneralqueconeltiempohabíallegadoaserunacadena

opresora;tambiénrepresentaba,contralaautoridadylatradición,elderechodelaactualidadviviente,yparadefenderloseapoyabaenunarazónsuperior.Yadentrodelidealismohabíaencontradolareaccióny había experimentado un cambio; la romántica y la especulación habían dado su importancia a laHistoriayHegelexageródeunmodopeligrosoelvalordelEstado.PerodetrásdelasociedadydelaHistoria estaba unmundo espiritual y aquéllas sólo tenían valor como desarrollo de éste y no por sípropias.Maselrealismorenunciaatodarelacióninvisible,hacequelaHistoriaylasociedadcreentodalavidaespiritualylasconvierteenlaesferaexclusivadelavidahumana;almismotiempo,elmundoquenosrodea,quetantohabíadespreciadoel idealismo,crece inmensamenteenriquezadecontenidoyenfuerzademovimiento.Sóloporquealsiglofilosóficosigueunsiglohistóricosocial,ypuedeelrealismoatreverseadirigiryformarlavida.

Este esfuerzo hacia una dominación completa y hacia una construcción independiente distingue almodernorealismodelosmovimientosquehastaentonceshabíaofrecidolaHistoria.Pueséstoseranmásuna crítica y una contradicción, una reacción contra teorías de la vida, que una producciónpropia; elmoderno realismo, en cambio, se propone apoderarse de toda la extensión de nuestra existencia ysometerlaasusfines;tampoconieganecesidadespropiasdelaHumanidad,perolesdaunsentidonuevoypiensasatisfacerlascompletamentedentrodelmismo.

Suesperanza sedirige ahacer lavidamásveraz,más fuerteymás rica al alejar alhombrede laregióndelensueñoycolocarleenel suelosegurode laexistenciasensible;éstaparece transformar lavida,deunjuegoligero,encompletaverdadydarle,alsuperarlosobstáculos,másfuerzaycontenido.Semejantetransformacióntienelugar,puesentodaslasesferasdelavida.Enlacienciasaltaalavista,peronoesmenosimportanteenlareligión,enlamoralyenelarte.Elrealismo,dadasuedificacióndelavidasobreelmundosensible,nopuedeestarenrelacionesmuycordialesconlareligión,perointentaentenderlayestádispuestoareconocerenellaunafase,unaetapadetransiciónenlaevoluciónhumana.Encambio,lanuevavidacreaporsímismafinesmoralesyestímulosnuevos.Asícomofundaeltrabajo,esteformadordelavida,enlatotalidaddelacoexistenciahistórico-social,asítambiénexigelasumisiónvoluntariadelosindividuos,susacrificioporelfingeneral;laactividadsólotienesufinenelprogresogeneraldelavida;laéticaseconviertedeundesenvolvimientodelapersonalidadenunaactividadparalosdemás:en«altruismo».Tambiénexisteunelementoéticoenelhechodequeelhombreesté ligadomásestrechamentea lasituacióncreadaporelmovimientocultural;hadetenerencuentalasfronterasdelestadodecosasymantener,enmediodelaresignación,lafuerzaylaalegríadeltrabajo.Elarteseadapta también al método realista al no idear nuevos mundos y contentarse con aprender a ver másexactamentelaexistencia.

Estanuevavidacrearátambiénnuevasteorías;nohadefaltarlevariedadporqueelmundosensibletienediversosaspectosy,porconsiguiente,puedebuscarseendiversaspartessupuntodegravedad,yaenelhombre,yaenlaNaturaleza.Deahíquetenganlugartresorientaciones:elpositivismo,quequierearmonizarlaNaturalezaconlasociedad;lateoríaevolucionistaconunnuevoconceptodelaNaturaleza,ylasteoríassociales,especialmentelasocialista,exigiendounanuevaorganizacióndelavidaencomún.

Estas teorías encuentran su apoyoen su estrechoencadenamiento con la laborde la época; tienen,además,laventajadeacercarsemásalaprimeraimpresióndelascosas;puedenmoverinmediatamentela vida e influir fácilmente sobre grandes esferas. No puede dudarse de que favorecen mucho eldesarrollo de la vida en general. Pero lo problemático es si pueden llenar la vida y satisfacer lasnecesidadeshumanasporsísolas,comopretenden,osienesteempeñorebajanelniveldelavidaylaempequeñecen de un modo intolerable; si su obra sólo es posible y útil en relación estrecha con el

idealismoquetandirectamentecombaten.Perovamosaexaminaresasteoríasyverelvalorquetienenyquérealidadesyorientacionesnuevashanaportado.

A)ELPOSITIVISMO

Elpositivismo,entendidoenunsentidoamplio,abarcaatodosaquellospensadoresque,partiendodelaexperiencia,quierenreconciliarlaNaturalezaconlasociedad.DeestemodopuedeincluirseenélaMillySpencersinconsiderarloscomomerossucesoresdelpositivismofrancés.EnlafilosofíafrancesadelsigloXIXsetieneencuentademasiadoexclusivamenteelpositivismo,descuidandootrosmovimientosquedeningúnmodocarecendevalor.Sigueninfluyendoelsensualismoyelmaterialismoheredadosdelsiglo XVIII y encuentran su contrapeso en la filosofía ecléctica formada bajo las impresiones de laRevolución y de la Reforma y concertada en la teoría oscura, rigurosa y opuesta a toda libertad delpensamiento deMaistre, y la otramas democrática, fresca y llena de vida, deLamennais. La escuelaecléctico-espiritualistamanifiestaunanuevatendenciaque,defendiendoporcompletosuindependenciarespecto de la Iglesia, vuelve al idealismo cartesiano, parte de la reflexión psicológica y desarrollaricamente la investigación histórico-filosófica en Francia. Es cierto que esta filosofía sigue siendopredominantementeparaeruditosynoalcanzaunagraninfluenciasobrelavida,perotraeunaporcióndepuntosdevistainteresantesyseesfuerzaporallanarlascontradiccionesdelavidamoderna;laatmósferaque forma influye sobre no pocas personalidades de valor; por último, ahora es cuando la filosofíafrancesa entra en relación estrecha con la alemana. Pero indudablemente el vigor y la importanciahistórica de la teoría queda muy por detrás del positivismo. Con éste ha contribuido principalmenteFranciaalaobraculturaldelsigloXIX.Poresohadeocuparnuestraatenciónconpreferencia.

1)Elpositivismofrancés.Comte

LasideasfundamentalesdelpositivismoprocedenyadelsigloXVIyaúnmásdelXVIII,especialmentedeHume,peroaComteestabareservadoelsistematizarlasydarlesinfluenciasobrelavida.

Laesenciadelpositivismosedesprendedesunombre:eslareducciónrigurosadelpensamientoydelavidaa lo«positivo»,estoes,almundode laexperiencia inmediata.Pareceerróneo todo intentodepenetrarmásalládeestaesferayexplicarporotrocaminosuestado,asícomoeldirigirlaactividadmásalládeella.Estalimitaciónencierraenvariossentidosunanegacióndegrandesconsecuencias.Aquínohay lugar a una religión con su creencia en la divinidady enunavidadeultratumba.Es claroque elcírculodenuestraexperiencia,comoreinodelasmerasrelaciones,nopuedeformarlarealidadenterayhadeteneralgodetrásdesí;perolanaturalezadeestemásalláenlastinieblasynosepodrádescubrirjamás.Masalmismotiempodesaparecelaespeculaciónfilosófica.Puesconsusideasyprincipiosllegamásalládelaexperienciayllevalavidaalerrorencuanto,porsuficcióndefinesabsolutosalcanzablesenunaexaltación,despiertaesperanzaspresuntuosasyescausadeexaltacionesydesilusionesinútiles.Lacienciahaderenunciarapreguntarporelúltimo«dedónde»y«adónde»,ylaactividadhadebuscarsusfinesycaminossolamentedentrodelmundoinmediato.

Masestemundo,unavezrenunciadastodaslasilusiones,adquiereunagranimportanciaparaelsaberyelobrar.Sepresentacomountejidoinmensoderelaciones;peronoformaunmontónabigarrado,sinoque,apesarde ladiversidadde losacontecimientos,ofreceunencadenamientouniforme,estoes,unaregularidad: todohechoaisladonoesmásqueuncasodeun fenómenogeneral.Eldescubrimientode

esasregularidades,deesasleyes,eslatareaprincipaldelaciencia;esverdadqueconellanosealcanzauna explicación, sino una descripción de los hechos; pero este modo de comprender sus rasgos mássimplesnoessólounagranadquisiciónintelectual,sinoqueabrelapuertaaunaactividadfructíferayaun fortalecimiento general de la vida. Pues el conocimiento del encadenamiento de las cosas permitededucir unmomento del anterior y prever las consecuencias, y el que pueda prever puede calcular ypreparar la realización de sus fines; la previsión es la palanca del poder.Así, la teoría y la prácticaformanunasolacadena:laverdaderacienciaquiereverparaprever(voirpourprévoir).Segúnello,lalimitacióndelavidaalaexperienciadalaseguridaddeunaumentodepoderydefelicidad:adquirimosverdaderadichaalrenunciaraunadichasoñada.

Limitarasíelcírculodelavidaesdaralhombresulugarpropioenelmundo.Puessólopodíamosrebasar la experiencia imaginándonos formas humanas en el todo, formándolas a merced de nuestrocapricho y considerándolas como el centro de la realidad. Esta ilusión ha de desaparecer; hemos deincorporarnosvoluntariamenteal todoyhemosdetenersiemprepresentequesóloeldesarrollodelasrelacionesconelmedioambientepermiteunempleototaldenuestrafuerzayel logrode laverdaderafelicidad.

Mas ¿basta esta explicación junto con el conocimiento de nuestra limitación para poder crear unanuevavida?SegúnComte,contestaafirmativamentelaHistoria.Pueséstanosenseñaindiscutiblementequeaquelconocimientoeselfindeunlargomovimiento,quelaHumanidadhapasadomuylentamentedel error a la verdad. En tres etapas principales: la religiosa, lametafísica y la positiva, desarrollaComtedichomovimiento.Cuandoelhombredespertóporprimeravezde laopresiónde lanecesidadfísicaalpensamientolibreyseatrevióaexaminarlarealidad,nopodíaponereneltodomásquerasgoshumanos,daralascosasinfantilmenteunavidahumana,personificarelambiente.Éstaeslaetapadelafe religiosa que llena al universo de divinidades humanas y busca su protección.Esta etapa religiosarecorrediversasfases,desdeelfetichismohastaunpoliteísmoartísticamenteennoblecidoqueconstituyeparaComte lacimade lavida religiosa,y luegoal teísmo,endonde lo sensibleyhumanopalideceyempiezalatransiciónhacialametafísica.Enéstadominanmásymáslosprincipiosabstractos,conceptoscomorazón,naturaleza, fines, fuerzas,etc.: sehasuperado la formamásgroseradelantropomorfismo,perosóloenfavordeotramásdelicadayquizámáspeligrosa.Ahoranace la luchaporprincipios; larealizaciónradicaldeideasabstractashadehaceralhombrefelizparasiempre.Finalmente,estaetapametafísica y revolucionaria ha de ceder su sitio a la positiva, que, preparada desdemucho antes, sepresentaclaramenteenelsigloXIXyadquiereeldominio.Ladireccióndelavidacorrespondeahoraalaciencianatural,que,conlainvestigacióndenuestrosconceptosylatécnicadenuestrotrabajo,permiteunainfluenciaconscientesobreelmedio.Lafilosofíanohadedesaparecer,perohadebuscarsufinenexpresardeunmodogeneral los resultadosde lascienciasnaturales,«sistematizarlos»yestablecerelmétodoadecuadoparaaquéllas.

LanocióndelaHistoriaUniversalqueaquínaceesparcialyatacable.Peronaciendodeunateoríaparticular elaborada con un trabajo infatigable, echa sobre las cosas unamirada peculiar y amenudosorprendente.Lanocióngeneral de laHistoria se aproximaa ladeLeibniz.Todoprogreso se realizacontinua y lentamente, todo ha tenido su preparación, incluso revoluciones aparentes se han realizadopaso a paso. El poder delmomento es, pues, limitado; ningún golpe puede producir una obra útil alporvenir.

Perotampocosepierdetrabajoalguno;laobramásinvisibleponeunapiedraeneledificiodelostiempos.Lafuerzaimpulsoradeltodoeslainteligencia;alestadodesudesarrollorespondeunaforma

particulardeltrabajoylaorganizacióndelavidacomún.MassiparaLeibnizelconocimientoeraunaaclaracióninterna,enComteeselestablecimientodenuestrarelaciónconelmedio.Conelloadquiereanchocampoelrelativismo;hayqueaprovecharelmomentoycumplirsusexigencias;sólopuedeinfluirconéxitosobrelaépocaquienconoceelestadodecosasyaellasajustasuactividad.

Pero su tarea consiste en dar al movimiento positivista, creciente en los últimos siglos, unaconcienciaplenayunaelaboraciónuniforme.Hayquesuprimirelrestodeconceptosabstractosyteoríasabsolutasdelasépocasanterioreseintroducirelnuevométodoentodaslasramasdelaciencia.Comtedistinguecincodisciplinasprincipales:astronomía,física,química,biologíaysociología(palabraqueélcreó);amedidaqueseadelantaenestaseriequedamásporexplicar.Laastronomíaylafísica,bajolaguía de la matemática, han aceptado casi por completo el nuevo espíritu; la química está llena deconceptosvagoseinterpretacionessubjetivas;tambiénlabiología,cuyacreacióneselhechocientíficomás importante del sigloXIX, se encuentra en estado de formación; pero, ante todo, la vida social, eltérminodenuestra experiencia, necesita deuna aplicación científica.Y la exigen losproblemasde laactualidad.

Éstos —la descripción de Comte se refiere principalmente al estado de Francia en la épocarevolucionaria— se exponen con gran relieve. Como fuente principal de las desdichas se señala el«desorden intelectual». La vida se disgrega en infinitas opiniones individuales, falta un contrapesosuficientecontraelegoísmode los individuos,contraeldominiode los interesesmateriales,contra lacorrupciónpolítica;faltanideascoherentes;esunestadomitadconvicción,mitadvoluntad.Además,lavida se empequeñece al caer bajo el poder del momento y de la impresión pasajera, y la habilidadretórica y la literaria confunden al verdadero saber. En Francia gobernaban antes los jueces y losintelectuales, ahora gobiernan los abogados y los literatos. Es cierto que el trabajo técnico creceincesantemente, pero su magnitud no responde al estado espiritual del hombre; en la especializacióncrecientelosmaestrosquedanpordebajodela teoría, losarquitectossoninferioresa laobra.Enestaconfusiónintelectualelartenopuedeflorecer,puessólopuedeproducirgrandesobrasallíendondeunaidea general une a los productores y a los receptores. Mas la religión provoca un odio ciego einsuperable contra los que piensan de otro modo; el hombre actual la considera también como algoindispensableparalosdemás,peroinnecesarioparasímismo.Finalmente,lavidapolíticasufreporeldivorciodelasideasdeordenyprogreso;elordenseapoyaprincipalmenteenlasideastradicionalesreligiosasymetafísicasquenosotroscientíficamentehemosdeconsiderarreaccionarias;encambio,lasnuevas ideas progresivas producen fácilmente un carácter revolucionario. Así todo exige una nuevaorganización de la vida. ¿Cómo espera Comte lograrla? Con arreglo a su convicción de que todoprogresodependedela«evoluciónintelectual»,hayqueesperarlotododelaciencia,lacualsometelavidahumanaalmétodopositivista,laexplicaasíylaunemásestrechamenteconelambiente.Antetodo,hayqueacabarconelaislamientoylaenemistadentreloshombres.Elmedioprincipalparaelloestáenel concepto del organismo, no en el sentido artístico griego, sino en el de las ciencias naturales. Unorganismocomplejoesuntejidodemuchoselementosindividuales,unidosinseparablementeenelbienyeneldolor,enlaactividadyenelreposo.Esteconceptolotomamosdelabiología,especialmentedelahistología,perolaformasupremadelorganismoeslasociedadhumana.Pueselindividuodependetantode los demás, que sin ellos no puede existir; la vida humana sólo se desenvuelve en la convivenciasocial; por su estado semide el carácter y el bienestar de la existencia individual; el individuo estáligadoasu«medio»social.

Esnecesarioaplicarmásprecisamente,conayudade laciencianatural, la ideadelorganismoa la

sociedadysacarconenergíasusconsecuencias.Laconcienciadeserunmiembrodeltodohadeadquirirmásinfluencia;elimpulso«altruista»hadesermásfuertequeel«egoísta»,norechazableensímismo,perosídemasiadodesarrollado.Nadiedebesentirsemeroparticular,sinoempleadopúblico,yelrico«depositariodelapropiedadgeneral».Lamodernaindustria,queestablecela«actividadsistemáticadelhombre sobre elmundo exterior» y tiene, por consiguiente, un carácter filosófico, reclama unamayordivisióndeltrabajo,conlacualunealoshombresentresíyacentúaelsentimientodelasolidaridad.EstareaprincipaldelGobiernosuperarlospeligrosdeladivisióndeltrabajo,orientándolaenbuensentidopara que cada uno trabaje según sus aptitudes. Para sustraer la vida social a las fluctuaciones delmomento y al egoísmo de los partidos se exige, según pedía Saint-Simon, una división al modo delsistemacatólicomedieval,esa«obramaestrapolíticadelasabiduríahumana»,entreelpodertemporalyelespiritual.Elpoderespiritualsólodebecuidarsedelainstrucciónyprotegerlacontraloscambiosdelascorrientesdelavidapolítica;porlodemás,sólodebeaconsejarenusodesuautoridadmoral.ComtecreequepuedeejercerestepoderespiritualelconcilioperennedelaiglesiapositivaenParís,alacualtodoslospuebloscultosdebenmandardelegados.Elpositivismotoma,pues,laformadeunareligión,deuna«nuevafe»quesustituyelaideadeDiosporladelaHumanidad.Másalládelareligiónesaideaeselcentrodelaactividadespiritual;así,elartedebeexpresarlossentimientospormediodeloscualeselhombresedistingueyelporvenirmejordelaHumanidadendescripcionesllenasdevida,satisfaciendodeestemodola«necesidaddeidealidad».LaideadelaevolucióninfinitadelaHumanidaddatambiénalosindividuos,comopartesdeltodo,uncaráctereternoqueantesnotenían.Todosellenadeesperanza;el aumento del espíritu social, el mejoramiento de la vida, el dominio de la Naturaleza, harán a laHumanidadcadadíamásgrandeyadmirable.

Heahíunateoríacompleta,elaboradaconenergía,caracterizadahastaenellenguajedelrealismo.Lagrandeza de su obra estriba principalmente en su perfección. Es notable el intento de satisfacer losidealeshumanosyreconstruirlasociedadatravésdelaexperiencia,alocualhaaplicadoComtetodassusfuerzas.Perolasoluciónesaparente,puestodoestudioprecisodesuteoríaenseñaquelosconceptosfundamentalesaumentanysetransformanenelcursodelainvestigación,queinconscientementeadquiereelcarácteridealistaqueserechazaalprincipiocomofalso.¿PuedeadorarsedentrodelpurorealismoalaHumanidad,el«granser»,delmismomodoqueaunDios?¿Puedeunirseenunatotalidadinternaqueimpongadeberesalosindividuos?¿Existeunanecesidaddeidealidadydeeternidad?Tambiénsignificauna transformación interior el que la descripcióndel hechopuro de la experiencia en la vida humanaterminaenunacríticayenelproyectodeunareforma;enelmomentocríticodelpasodelconocimientoala actividad falla la fuerza del realismo y sólo el idealismo le permite superar este momento ytransformarelserenundeber.

Tampocodebedesconocerseunadesproporciónentrelosdefectosylosmediosofrecidos.Comtehaexpuesto convincentemente los defectos de la vida moderna, pero sólo les ha opuesto la actividadintelectualyunaorganizaciónnadanueva;puesnoesotracosaqueelsistemacatólicomedievalsinsucontenidoreligioso,comosifueraposibleconservarlaformarechazandoelcontenido.Comtehapuestoalavistagravesproblemasinternosdelavidamoderna,creyendoresolverlosconunameraorganizaciónexterior,ymostrandolaexageracióndelpoderdeésta,tancorrienteenFrancia.

El empeño principal de Comte de enlazar estrechamente el pensamiento científico natural con elsocial encierra una contradicción debida en gran parte a la citada transformación de los conceptos.Cuanto más estrechamente se realiza el método natural, la investigación se convierte en la meradescripción de un hecho, pero en el terreno de la sociedad el pensador encuentra las cosas muy

imperfectasypideunagranrenovación;ladescripciónnopuedeserelfin,sinoelprincipiodeltrabajo.Unpositivismoquequiereserunmovimientodereformaencierraunacontradiccióndelacualparticipatoda la sociología al querer someter la vida social a las leyes naturales y lograr almismo tiempo unprogresosocialnotable.

PerolacríticadeComtenopuedeesconder lagrandezayfecundidaddesupensamiento.Congranenergíaha reunido lascorrientesprincipalesdel realismoelaborandosuspensamientos fundamentales.Alsometer todalarealidadaunmétodoúnicoyorganizaríaseguramente,suobraconstituyeunretratorealistadelsistemadeHegelque,comoéste,influyemásalládelaescuelaenlavidatoda.EnComtehaymuchodemaravilloso;elsentimientodesímismollevadoalaexageraciónensuteoríapuederepugnarfácilmente.Perohayunafuerzaconciliadoraenlaexigenciaapasionadadeverdadydichaquelaanima;auncuandopuedaproducircomplicacionesenel sistemayobligaralpensadoraabandonarelcaminoemprendido,descubreenélaunhombrenotabledegranprofundidadespiritualysentimientohumano.Suvidaposterior,suépoca«objetiva»,muestraunagrandelicadezadesentimientoycalorideal.

LateoríasocialdeComtenohubieratenidotantoéxitosinofuesealmismotiempounaelaboraciónmásdetalladadelamodernateoríasocialrepresentadaporQuételet.Lasociedadnoestáaquí,comoenlaantiguateoríapolítica,dominadaporunaunidadsuperior,perotampocoesunameraproduccióndelosindividuos, sino que éstos se encuentran en la vida social formando un tejido que el progreso de laculturaylamodernaformadeltrabajoestrechancadavezmás.LasinvestigacionesdeQuételetponenala luzelhechodequeel individuoenvezdeformar lavidasocialesformadoporella.Elestudiodegrandes cifras echa luz sobre el caos y descubre una regularidad incluso en fenómenos consideradoscomocasuales,demostrandocuánlimitadassonéstas.Todoimpulsaaaplicareltrabajoalestadosocialy relegar el cuidadodelmero individuodetrás de la tarea demejorar la relaciones generales para lafelicidad de todos. La ciencia moderna contribuye al esfuerzo del positivismo preocupándoseprincipalmentedelasociedadyhaciendodelaéticaunaéticasocial.

2)Elpositivismoinglés.MillySpencer

Aun cuando nuestro plan impide estudiar detalladamente más de un pensador positivista,expondremos en pocas palabras el carácter de los positivistas ingleses. Ellos han llevado a cabo,elevándose más por encima del medio ambiente, la tarea de desenvolver, partiendo de la existenciapróxima,unadoctrinadecaráctergeneral;elamoralalibertadyalaindividualidadpropiodelpuebloinglés, les libró tambiénde la coacción jerárquicadel sistemadeComte.En Inglaterra elpositivismoencontrómásqueenpartealgunapreparadoelterreno.Teóricamenteestabaelempirismorepresentadoprincipalmente por Hume y en la práctica el utilitarismo de Bentham (1748-1832) representaba unpensamientoanálogo.Elantiguoepicureísmo,quepredicabasóloelbienestar,seaplicaalterrenosocial,intentandoennoblecer;seponecomofinsupremolafelicidadmayordelmayornúmero,oseaelbienestarsubjetivo es la medida para probar una organización social. Para realizar esta idea hay que operartransformaciones profundas y suprimir principalmente la dureza del derecho penal, humanizándolonotablemente(penassuaves,sistemapreventivo,etc.).Peroalmismotiempoelhombresecircunscribealaexperiencia;másallátodoesficciónpeligrosa;laactividadnosejuzgaporunvalorinteriorquesedesconoce,sinoporsusconsecuenciasútilesoperjudiciales.

En el camino de esta teoría se ha formado J. StuartMill (1806-1873), cuya obra parece ser unacontinuaciónde lamisma.Su teoría del conocimiento y delmétodonoofrece otra novedadque la de

asociarelepicureísmoalsinnúmerodecienciasparticulares,investigandosusmétodosyperfeccionandolainvestigaciónnaturalistaylatécnicapolítico-económica.EstáinfluidonotablementeporlasteoríasdeAdamSmithyBenthamyabrazaconentusiasmo las ideasde la libertadeconómicaydelutilitarismo.PeroMill eraunodeaquellos rarosespíritus sedientosdeverdadquepenetranenelpensamientodelcontrario y estudian sus fundamentos; por eso a veces completa o retarda su tesis y en algunos sitios,embebidoenlapolémica,llegaalocontrariodeloquesepropusoalprincipio.Así,porejemplo,fallanlosfundamentosdelateoríautilitariacuandoseensanchatantoelconceptodelautilidadqueseaplicaalapersecucióndelaverdadporellamismaycuandoseestableceunadiferenciaesencialentreelplacerespiritualyelsensible;uncálidasimpatíaporelhombrevivienteproduceenMillunarepugnanciaporlatransformaciónde lavidaeconómicaenunmeroprocesonaturalypor lamercantilizacióndel trabajohumanoylehaceexigirlaintervencióndelEstado;preocupadodelalibertad,sientelospeligrosquelepreparalavidamodernaconsuinfluenciamecanizadoraysuaumentodelpoderdelasmedianías,yexigeunamayorindependenciadelindividuo—«conhombrespequeñosnosepuedenhacergrandescosas»—;finalmente, el sentimiento misericordioso de los destinos humanos le aleja del optimismo con queempezaraydespiertaenélunsentimientoreligioso.Auncuandoavecesnoredondeedeltodosusideas,hayque respetar la veracidad interior de su obra, la cualmuestra enquépuntos principales la últimapartedelsigloXIXsuperóasuprimeramitad.

HerbertSpencer (1820-1903),apesardesuspuntosdecontacto,ofreceuncarácterdiferente.Conpoderosaenergía,enunaépocadediferenciacióncreciente,intentasometertodalaesferadelsaberaunasolaideadominanteyexplicarlaporella.Estaideaesladelaevoluciónentendidaporelpensadordeunmodoespecial.TodoelqueconoceelidealismoalemánafirmaelcarácterpropiodelevolucionismodeSpencer.Asícomohastaéllaideaevolucionistateníaunabaseespeculativayuncarácterinterno,élledaunaspectorealista,fundándolaenlaexperienciayenlascienciasnaturales;elhechouniversalmássencillo que puede establecer la mayor simplificación del conocimiento es la evolución como«integración»de lamateriaydestruccióndelmovimiento; a ella sigue, alternando indefinidamente,unperíodo de la solución en la «absorción» demovimiento y «desintegración» de lamateria.Allí tienelugar un paso de lo uniforme a lo distinto, una especialización progresiva y una diferenciación deluniverso como todo en diversos cuerpos, sociedad humana, cultura, individuo; el período de ladisoluciónsigueladireccióncontraria.Mas,atravésdetodosloscambios,permanecelafuerzacuyasformas son lamateria y elmovimiento, pero cuya esencia es incognoscible.La incorporaciónde esasideasalasesferasespecialesproducenuevasconcepcionesyexigencias,peroelreconocimientodeestaenergíalógicanoobstaparaquelarealidadseesquematiceenvezdeexplicarseinteriormenteynosetengabastanteencuentasucontenidoviviente.Lageneraciónasíejercidahubieratransformadoelmundoen un reino de sombras si Darwin no hubiera dado al evolucionismomás color y plasticidad. En laprácticareclamaSpencerlalibertaddelindividuosindemostrarsuarmoníaconlaideadelaevoluciónnatural.Mas,apesardelosinconvenientesdelmétododeSpencerysusresultados,élmismohaaplicadoa las ramas del saber un pensamiento propio y ha construido un sistema que le caracteriza entre lospensadoresingleses.

B)LAMODERNACIENCIANATURALYLATEORÍADELAEVOLUCIÓN

LamodernaciencianaturaltienesusfundamentosenelsigloXVIIysedesarrollaenelXIX.Perosu

concepcióndelmundonoeratodavíaunapartedelafilosofíageneral:laedaddeorodelapoesíaylaespeculaciónalemanaestabatanpenetradadelagrandezadelhombreypreocupadadesudesarrolloquerelegaba laNaturaleza a segundoplano. ¿Cómo sería concebible el sistemadeHegel que equipara lavidaespiritualhumanaconlaabsolutasinunpuntodevistageométrico?Elrealismoconviertelaciencianatural de una mera ciencia particular en el cerebro de la filosofía; la labor de los últimos siglos,cambiando la noción del mundo sensible, influye ahora en las ideas generales. Se habían rechazadomuchasafirmacionesconsideradasporlaEdadMediaylaReformacomoverdadesincontrovertiblesyrelacionadas íntimamente con los dogmas religiosos. Los cambios en el mundo exterior tienen ya suenorme importancia.El valor de laHumanidadydel hombredebía sermuchomayor al considerar latierra como el centro del universo y hacer depender la suerte del todo de las acciones de aquél, quecuando elmismo se transformó en habitante de un planeta de tamañomediano perdido en el inmensouniverso, y, por consiguiente, el círculo de su vida, comparado con el todo, fue insignificante.A estatransformación exterior de la Naturaleza corresponde una transformación íntima. Así como antes laNaturaleza estaba preñada de fuerzas espirituales y la existencia humana estaba dentro de una esferaparecida y en comunicación con su ambiente, la ciencia nueva suprime en la Naturaleza toda vidaespiritualylaalejadelhombre.Auncuandoelpensamientodualistadelaépocadelaslucesdioalalmauna esfera particular, cuantomás se desarrollaba el reino de laNaturaleza y atraía al hombre demilmodosdiferentes,tantomásseestrechabaaquellaesfera;laNaturalezasometiómásymásalhombreasus leyes, y transformó su alma en un complejo de procesos aislados y en una parte no libre de unmecanismouniversal.

La teoría de la evolución ha producido esta victoria y ha creado una historia particular. Elladesconoceelrasgofundamentaldelaantigüedadclásicayoponeasuteoríaartísticalainvariabilidadyeternidad de las formas orgánicas; las variaciones que acusa la experiencia se consideran comoconsecuencia del ritmo universal que a través de caídas y ascensiones vuelve siempre al punto departida. Él Cristianismo, al defender una Historia Universal peculiar, debería negar este movimientoinfinito, pues aun cuando la doctrina religiosa de la creación excluyera una formación lenta, laespeculación religiosa produjo una teoría evolucionista que explicaba al universo como undesenvolvimiento de la unidad divina, como una manifestación de su esencia eterna. A esta teoríareligiosa de la evolución sigue, con arreglo a la tendencia panteísta de la EdadModerna, una teoríaartísticaquehaceformarseeltodoporsímismo;asíenSchellingyGoethe,loscualesdanalaexistenciasensibleun fundamento insensible, siendo laprimera sóloun teatroenelqueentranenacción fuerzascreadoras.

Laverdaderafuerzamodernaconsuexactitudharotocontodoeso.Explicatodaslasformasporlaexperienciadeljuegodelasfuerzasdadasenlavida,explicalarealidadporlaevoluciónhistórica;paraellaelmundonoestáimpulsadoporfuerzassupremas,sinoporlacombinaciónentreelevolucionismoyelordensobrenatural.

El primer intento de una concepción naturalista delmundo porDescartes encierra la idea de unaevolución delmismo desde las formasmás simples;Kant yLaplace lo perfeccionaron. La psicologíamoderna,desdeLocke,haintentadoexplicarlavidaanímicadelindividuocomoundesarrolloincesantedepequeñoselementos.EnelsigloXVIIInofaltabanintentosdirigidosaexplicarelestadohistóricodelaHumanidad experimentalmente por su propio desarrollo en una base religiosa ometafísica. Pero estemétodohistóricoofrecióhastamuyadelantadoelsigloXIXunalagunarespectoaldesenvolvimientodelas formasorgánicas queparecían inasequibles a las ciencias exactas.Las ideas antropomórficas y la

tendenciaa lomaravillososemanteníancomofortalezas inexpugnables.DarwinyLamarckprodujeronuna transformaciónhonda.Elprimero,e iniciador,asocia,comoessabido,dos ideas: la teoríadeunaevolucióncontinuadelosorganismosdesdelasformasmássencillasylaintroduccióndelaexplicaciónhistóricaenelreinodelaNaturalezaorgánica:lateoríadeladescendenciayeldescubrimientodelosmedios y camino de su desenvolvimiento: la teoría de la selección con la lucha de los seres por laexistencia en que los más aptos conservan y reúnen las variaciones útiles para esta lucha, con suexplicaciónporlaformacióndefinessuperioressinlaideadelfin.Estateoríadaplasticidadalaideageneraldeunaevolucióncontinua.

Proponiéndonosestudiar,nosólolateoríanatural,sinosuinfluenciaenlaconcepcióndelavida,esnecesariocomparar susdosetapas.La teoríade la selecciónhacreadounaconcepciónoriginalde lavida;alincorporartotalmentealhombreenlaNaturaleza,aplicaalavidahumanalasfuerzasqueobranenelprocesonatural.Hayquerenunciar,pues,alosvaloresybienesinteriores;todaformaseproducecasualmenteysemantieneenlaluchaporlaexistencia.Lavidaprogresaencuantoseconservenporsuutilidad,seheredanyperfeccionanpropiedadesnacidassinfinalguno.Mascomoestegradosuperiornopuedeserapropiado interiormente,nohayplacerde lobuenocomobueno,nide lobellocomobello,sino que toda adquisición es un medio de conservación propia; aquí se acentúa notoriamente ladepreciacióndelavidaporlamerautilidadiniciadaporA.Smithydesaparecetodovalorpropiodelsentimiento.Tampocopuedeexistirmásderechoqueeldelmásfuerte;todahumanidad,todocuidadoporlosdébiles,comoatenuacióndelalucha,seríaunalocurapeligrosa;eljuegociegodelasfuerzassólopuede tener por fin establecer la lucha por la existencia, tan dura como sea posible para acelerar laselección.

Mas inconscientemente esas ideas se sumergen poco a poco en una atmósfera llena de valores ybienesespiritualesacumuladosporuna labordesiglosysecompletanconellosacapricho.Sóloestacombinaciónpermite llegaraunaconclusiónaceptableyevitar la faltadesentidoaqueconducían lasconsecuenciasdeaquellasideas.Puestodoelesfuerzodesiglos,todalalabordelaculturanopuedenproponerseperfeccionardealgúnmodoalhombreinteriormente,ennoblecerlo,sinoquetodoconduceahacerlemáshábilenlaluchaporlaexistencia.Pero¿dequésirvelaexistenciaquecuestatantotrabajoyexigetantadestrucción?Anadieaprovecha;suesfuerzonoalcanzaenelfondomásqueloqueexistíaalprincipio.Ycomoentonceseramáscómodo,elprogresoparecemásbienunretroceso.¿Nollegaaserlaluchaporlaexistenciaenloshombres,consumayorinteligenciaysumovimientomáslibre,algodiversoymás desagradable que en elmundo infrahumano con sumayor sencillez? La experiencia de la vidamodernaconsuluchaapasionadayrefinadaesbastanteclara.Rechazarlateoríadelaseleccióncomodominadoradelavidanoesnegarletodaimportancia.Ellahallamadolaatenciónsobrelaluchaporlaexistencia, la influencia de la vida exterior sobre la interior, la reunión de pequeños valores en eltranscursodeltiempo,etc.Perotodoesohadeponersealserviciodelaverdadynodelerror.

Lateoríadelaselección,quevalimitándosecadadíamásenlascienciasnaturales,nodebedirigirlavidahumana.Otracosapuededecirsedelaideageneraldeladescendencia,lacualechacadadíamásraícesenlaciencianaturalyhadeinfluirsobrelaconcepcióndelavidadelmismomodoquelaIglesiaha tenidoqueaceptar la teoríadeCopérnico.Nosólooperauna transformaciónenelmundoenteroalextenderse elmétodo histórico a las formas orgánicas, sino que el hombre se acercamuchomás a laNaturaleza. Pues de ningúnmodo puede abarcar aquella explicación genética a laNaturaleza entera yquedar abandonada repentinamente en el estudio del hombre. Mas su reconocimiento no implicanecesariamente un relativismo desenfrenado ni un naturalismo antiespiritual. Ya que, surgiendo

lentamente las formas orgánicas, no necesitan ser producto de la mera reunión de los elementos, suformaciónpuedeencerrarunaregularidadtemporal,yloqueapareceenunmomentodeterminadohadeestar latente en el orden del todo. No es destructor el movimiento en sí, sino cuando carece de leyinterior.Elreconocimientodeunmovimientoqueencierraleyesfijasnoempequeñece,sinoqueagrandalaNaturaleza;auncuandonopuederesolverelproblemadelnacimiento,loextiendesobreunasuperficiemásampliay lequitaelcaráctermágico.Laaproximacióndelhombrea laNaturalezapuedeacarreartambiénconsecuenciastotalmentediversassegúnelcontenidoquesedéasuvida.SiestavidanotraenadaesencialmentenuevonielevainteriormenteporencimadelaNaturaleza,eseencadenamientolehadetransformarsindudaenNaturaleza;massiapareceenellaunanuevaformadelarealidad,unavidaespiritual independiente, la relación estrecha con la Naturaleza sólo puede elevarla, puede darle unfundamentomásprofundo.Entoncesnoes laNaturaleza infrahumana laque rebaja consigoalhombre,sinoéstequienlaelevayennoblece.Noes,pues,laconciencianaturallaquellevaalnaturalismo,pues,si la realidad se sumergiera en él, toda ciencia y, por tanto, la ciencia natural, sería imposible; es ladebilidad de las ideas de la vida espiritual, es la falta de un mundo interior independiente y eldesconocimientodelascondicionesinternasdelpropiotrabajoloquehacenposiblelatransformacióndelaciencianaturalennaturalismo.

Estenaturalismoculminaenelmonismodelaactualidad,sibienlossucesoresdeSpinozayGoethetienden asimismohacia él.Elmonismo reúne dosmovimientos de la época cuya derechodifícilmentepuedecombatirse:lanecesidaddequelaNaturalezasetengamásencuentaenlavidaylaciencianaturalenlafilosofíadeloquehastahoysehantenido,ylanecesidaddeuncaráctermásuniversaldelavidadel que produce la forma eclesiástica de la religión.Ya se ha dichoque la importancia de la ciencianatural tardó en ser reconocida; tampoco puede negarse que todavía quedamucho que hacer. Pero laciencianaturalnopuedeencontrarsulugaradecuadosinchocarconeldogmacristianoqueinfluyeenelantiguoconceptodelaNaturaleza.Recuérdeselateoríadelaascensión.Peromásalládeesteconflictose siente un empequeñecimiento de la vida por la tradición religiosa, la necesidad de una vida másuniversalquedesarrollemásarmónicamentelasdiversasesferas;esteordennorechazalareligión,perolaformadelatotalidaddelavida.

Estosmovimientos abonan elmonismo y le dan una gran fuerza. Pero si bien elmonismo planteaproblemas importantes,sóloconservasufuerzamientrascriticayniega;masensuaspectopositivoesdébilycontradictorio.Paraelevarsesobreelmaterialismoynoconfundirseconélnecesitaríareconoceruniformemente los dos aspectos de nuestra realidad: la vida de la Naturaleza y la del espíritu yarmonizarlasporcompleto;yestonolohace.Pueselevalosconceptosnaturalesaconceptosuniversalesyquisieraexplicarlavidaconellos,yexplicarexteriormenteloquesucedeennosotros,perodesconocecasiporcompletoquenosotrospercibimoslaNaturalezasóloatravésdenuestraorganizaciónespiritualyquelalaborhistóricadelaHumanidadhadesarrolladounavidaespiritualricaycomplicadacomoladelderecho, lamoral,elarte,etc.EstaelevacióndelmundosensiblealúnicoabsolutonoproduceunmovimientoenelsentidodeGoethe,sinounmaterialismodisimulado.

Estematerialismoamenazaconconvertirseenlaprácticaenundualismoradical,puessuconcepcióndelavidaofreceuncarácterpredominantementeidealistaquepredicaelbien,laverdadylabellezaydefiende la grandeza del hombre, esperando un ennoblecimiento de la Humanidad por medio de unacultura progresiva. ¿No son éstos conceptos de la vida espiritual que degenera notablemente alconvertirseenmerosfenómenosaccesoriosdelprocesonatural?YnopuedehaberdualismomáspatentequecuandovivenenlaFilosofíaconceptoscontradictorios.

Asísecomprendequeelmonismoencuentreaplausosyoposición,porquepredicasusolucióndelproblemadelavida,parecidaaladelfinaldelaépocadelasluces,comolaúnicaposible.Peroinclusoelquenolaadmira,nopuedeolvidarsequelosproblemasaqueserefieredemandanserresueltossintardanza.

C)LATEORÍASOCIALMODERNAYELSOCIALISMO

Sonvariaslascausasquehacendelavidaydelalaborsociallapreocupaciónprincipaldelhombre.Enprimerlugar,latransformaciónenlavidahumanaoperadaporlaEdadModerna.ElEstadosocialseconsiderabaantescomoinvariable,establecidoporelDestinoopor lavoluntaddeDios,yelhombredebía someterse a él, a pesar de sus defectos. Era deber propio del individuo mitigar el dolor y lamiseria en susmanifestaciones aisladas; pero no se atacaba a lamiseria y al dolor en general ni seintentaba secar su fuente. Mucho menos se pensaba en el aumento de la felicidad humana y en elmejoramiento de la situación general. La Edad Moderna realiza una transformación completa, alconsiderara larealidadcomounproceso,ya lasituaciónhumanacapazdeuncambiocompleto,cuyarealización,comotransformacióndelaHumanidadenunreinodeloracional,seconsideracomolalabordelaactualidad.

LaimportanciadeestalaboraumentacuandolaEdadModernahacedelarelaciónentreloshombresel centro de la vida. Ello es resultado de la grave conmoción religiosa y de la desconfianza en lametafísica.Apesardelprogresoexterior,elhombresesiente repelidoporeluniversohaciasuesferapropia, tantomáscuanto la influenciade la técnicaacercaa los individuosentre síycreamilnuevasrelacionesentreellos.

Esta tendencia social semanifiesta en dos corrientes principales: por una parte, el aumento de laimportanciadelasituacióneconómica,ydeotra,elcrecienteinterésdelasmasasporlavidapolíticayespiritual, y sudeseode cooperar libremente enellas.Ambas corrientes transformanesencialmente elcarácterdelavida.

AdamSmithrepresentaya la teoríadequeelestadode lasrelacioneseconómicasdecidesobre lasituación general de la vida. Pero el problema no se presentó todavía entonces con bastante pasión,porqueparecíafácilresolverloporlalibreactividaddelosindividuos.LasexperienciasdelsigloXIXhandespertadoseriasdudassobreelvalordeestasolución,especialmentelaformamodernadeltrabajo,fundada en la técnica, con su maquinaria y su grande industria, la supresión de las distancias y elagravamientode la competencia.Al tomarproporciones enormesy entrar en conflicto el capital y lasfuerzas productoras, se creóuna situación crítica quehizover la inocencia de las teorías económicasantiguas.

Pero el problema no hubiera tomado proporciones tan alarmantes si las necesidades humanas nohubieran aumentado. Notablemente influyó el reconocimiento de la igualdad de derecho de todos loshombres.Siglosatráslasociedadpresentabaunaestructuraaristocrática;laculturaerapatrimoniodeunaminoría que monopolizaba los bienes de la vida; el humanismo alemán consideraba esta situacióninmejorable. Pero ya en la época de las luces la división se acentúa; la masa pretende cooperarindependientementeeneldesarrollode lavida.LoqueenFranciase lograa finesdelsigloXVIII, pormediodeunarevoluciónviolenta,seextiendeenelXIXportodaEuropa,sinexceptuaraAlemania.Hegelseñalabaelespíritupropiodelaépocadiciendo:«Lasmasasavanzan».

Maselmovimientoproducidoporlacooperacióndelatendenciaeconómicaydemocráticapresenta

diversasetapas.Primeramenteseextiendeportodalaépoca,yentodasdirecciones,esatendencia;sisepuedehablarconW.vonHumboldtdeldominiodelasideassobrelostiempos,elnuestroestá,sinduda,bajoeldominiodelaideasocial.Elmovimientoseacentúacuandoelbienestarylaindependenciadelasmasas se convierten en problema dominante y en doctrina de los partidos. Así nace un movimientosocialista,queseextendióportodoelmundo,ynosóloseanteponealaristocratismo,sinoquecolocaelproblemaeconómicoenprimerplano.Perodejapuertaabiertaadiversasposibilidades,entrelasquesecuentan el reconocimiento del valor de los bienes espirituales y el deseo de una regeneración de laHumanidad.Así,en Inglaterrael socialismoenalgunadesus formascoincideavecesconunpeculiaridealismoreligioso.

ElmovimientoadquieresupuntoculminanteenlateoríasocialistadesarrolladaporMarx,lomismopolíticaque filosóficamente.Enelprimersentidoexigeuna transformacióncompletadelordensocial,negandolaeficaciadeunareformalenta.EnelsegundoaparecelaelevacióninteriordelaHumanidadcomoconsecuenciadelarevolucióneconómica,noquedandolugarparaunidealismoindependiente.Lasgravescomplicacionesdelavidaeconómicamodernasonelpuntodepartidadeestadoctrina,perosóloparecenpoderfundarlaporquelamiradasedirigeconpreferenciaaloscasosextremos,demaneraqueéstos dan al cuadro un gran contraste. Pero el gran poder de la teoría estriba en que ella mezclaimpresiones y principios.La filosofía hegeliana, con su desprecio del individuo, su relegación de lasfuerzasmorales, su elevación de los complejos de ideas a poderes irresistibles, da al todo una granfuerza.Seoponeelcapital,consutendenciaacrecerindefinidamente,altrabajoincapazdelibrarsedelaopresiónporelsoloesfuerzodelindividuo.Elproblemaseagravaalpensarenqueelcapitalnosehaformadojustamente,sinograciasaunaespeculacióndelaqueeltrabajoesvíctima.Launióndeltrabajomodernoalamáquinahaaumentadolacomplicaciónyhahechoalobreroesclavodelcapital.

Lasituaciónsóloparecepodermejorarporladestruccióndelcapitalyeldominiodeltrabajo.Estatransformación se considera segura, según la dialéctica que encierra la historia. SegúnMarx, «la fasecapitalista»fuelaprimeranegacióndelapropiedadindividualfundadaeneltrabajopropio;elprogresodelmovimientonegaráestanegación,ydelasuperacióndelcontrastesaldráunaetapasuperior.

EstaetapasuperiorsepintaconunoptimismotangrandecomoelpesimismoconqueLasallepintalasociedadpresente.Lareivindicacióndelosderechosdeltrabajoylaorganizacióndesusrelacionesporlasociedadtraeráalindividuoladichaylasatisfaccióndesusnecesidades.Estaformadelavidaparececrear un fuerte sentimiento moral; todo conflicto, y todo delito desaparecerán, las luchas entre lasnacionescederán su lugaraunapazperpetua; la libertaddel individuoestarágarantizadapor la igualparticipaciónenelpoderpolítico,comosisepensaraquedelademocracianopudieranaceropresiónalguna.Existe,además, la tendenciaa idealizar lamasayaconsideraralhombredeposiciónmodestacomomuchomejorymásnoble.RenaceelespíritudeRousseau.Elhombrees,enelfondo,excelente;elmalsedebea lamalaorganizaciónde lasociedad;siéstase transformaradicalmente,puedenacerunreinado de la razón en laHumanidad.Así, se une a la lógica inflexible un romanticismo soñador: suasociaciónentusiasmaalosespíritus.

Así seexplicaque ladoctrinahayaconquistado rápidamenteaunagranpartedelpueblo.Elviejoproblema de la división de los bienes se presenta claramente relacionado con la formamoderna deltrabajoydelavidaeconómica.Enciertomodo,estemovimientoconstituyeelmomentoculminantedelastendenciasgeneralesdel sigloXIX.Ante todo, influyeenél laposicióndominantequehaalcanzadoelEstado. Además, contribuye, principalmente, entre otras cosas, la evolución económica con susproporcionesgigantescas,creadorasdegrandesoposicionesdeinterésquereclamansusoluciónenuna

suprema instancia. Pero esta elevación necesaria de la idea del Estado ha exagerado a veces en laopinióndelhombrelasverdaderasnecesidadesyhacreadounafeo,mejordichounasupersticiónenelpoderdelasinstitucionespolíticas,especialmenteenlaconstitución:todohombrepúblicoespera,delarealización de su programa, la dicha y el mejoramiento de la comunidad. En el proceso de estemovimientoseestrechamásymáselcampodelaaccióndelindividuo,yelcuidadoporlalibertadylaigualdaddentrodelEstadohaceolvidar la independenciaenfrentedeél.Ladesaparicióndeunmundointeriordelespíritucontribuyea transformaralhombreenuntrozodemecanismosocial.Además,unacultura técnicamente muy desarrollada eleva el valor de los bienes materiales, orientando al hombrehaciaellosyagravandolosconflictos.Elsocialismomarxistareúnetodosestoselementosparahacerlaluchamásaguda.Laperfección,másomenosaparente,desuteoríalehacesuperioralaopiniónmedia,quenopuedeinteresaralhombreparaunfinprincipal.

Criticaralmarxismotécnicamentenoestareadelfilósofo,sinodeleconomista.Ensuconcepcióndelavida,elfilósofohadecriticarlaseparaciónqueestableceentreloshombres,amaneradelfanatismoreligioso,quedistingueentrecreyenteseincrédulos,pueselsocialismoatribuyeelderecho,laverdadyla buena fe, a una parte, dejando lo contrario para la «gran masa reaccionaria». Además, la verdadproclamada se cree infalible y exige una obediencia absoluta. También dice el filósofo que la solatransformaciónde las relacioneseconómicasnoacarreaunaelevación internadelhombreni limpiasualmadetodomal.

Igualmentemediocreeslaideasocialistadelafelicidad.Parecequesólopuedasatisfaceralhombreuna vida no recargada de trabajo, cómoda y exenta de cuidados. Aun cuando esto sea justo para loshombresquegananpenosamentesuvida,nopuedeolvidarsequeelhombreesunserespiritualytieneotras necesidades que reclaman un contenido determinado de su vida. Aquí encontramos los fineshumanosenunplanodemasiadobajo,yelimpulsoprogresivonopuedeevitarunretroceso.

Mas, a pesar de esto, no puede negarse que el marxismo plantea grandes problemas, que existenrealmenteydemandanunaprontasolución,lacualnodependedeunaclaseodeunpartido,sinodetodalaHumanidad, pesando sobre ella comoundeber.Un idealismoque falle en estepuntono encontrarápartidarios.Peronoseolvidequenosepuedemejorarverdaderamentelavidasinoseledatambiénunfinyuncontenidointerior.

Las diversas formas del realismo descansan sobre una idea fundamental: la relación capital denuestravidaes laqueexisteconelmundoexterior,o seacon laNaturalezay la sociedad; se tratadesometerlaNaturalezaalosfineshumanos,libraralasociedaddesusdefectosylograrlafelicidaddesusmiembros.Elrealismocautivaasuscontemporáneosporqueusalaexpresióncientíficadelaépocayaparentemente trabaja con conceptos naturales. Parece que entabla la lucha con el idealismo,representantedelpasadomuerto,alcualhadevencerseguramente.

Pero el realismo choca verdaderamente no con las tradiciones del pasado, sino con necesidadesinternasdelavida;suintentodetransformarlarealidadenunmeromundoexterioryestablecersólounarelaciónexternaentreloshombresnoconcuerdanconlaverdad.Tambiénniegalaindependenciadeunavida interior, y si, a pesar de esto, llega a una conclusión, lo debe a la intervención de elementosidealistas,sinloscualesdegeneraenuncontrasentido.Elrealismosólopuedecautivarmientrasatraealpensamiento en un punto concreto, pero cuando plantea el problema de la vida en general apareceinsostenible.Esto,lomismoenloquerespectaalconocimientodelmundo,quealafelicidadhumana;sisuteoríafueralaúltimaconclusión,noquedaríamásquelaresignaciónoladesesperanza.Escuriosoel

hechodequeloscorifeosdelrealismo,yaunlosgrandespositivistas,nopudieransustraersealadudahaciaelfindesuvida.

El siglo encontró su grandeza, principalmente, en su trabajo, y parecía llevar al hombre a unafelicidadsegura.Perocuandomásgrandiosoeraéste,tantomásdegenerabaelhombreenunapiezadeunmecanismoinanimado,ysehundíalapersonalidad.Deelloresultaunacontradicciónquealcanzaensuesenciaalrealismo.Ésteprometealhombredaralavidamásfuerzaycontenido,acercándolaalmedioambienteyllevarla,desuoscuridad,alarealidadplena;asícreaunfuerteamoralavida.Peroelmundoexterior se vuelve contra el hombre, le convierte en un esclavo. Con ello, la vida experimenta uncataclismo, y la realidad, que quería abarcar con las oscuridades, se convierte en un reino de lassombras.

Elcontenidodetalladodelavidaqueaquínaceofreceunapequeñezdesesperantedelhombre,alcualrodeaunanaturalezauniversalinmensa,oscura,indiferenteasusmales,quepresentaunaduralucha,envezdeunapaztranquila,ylearrastratambiénalcombate.

Lasociedadhumanaesparael realismounameracoexistenciadefuerzasegoístasycontrarias,decuyareuniónsaleunabigarramientodeopiniones,peronounasolaverdad.Tambiénlequedacerradoalhombre el último refugio que le ofrecían las teorías, considerándole, ya como hijo deDios, ya comomiembrodeun reinode la razón,pues el realismohacedelhombreunmeroproductode su«medio»socialylesujetaalpoderdeundestinooscuro.

Así, todo contribuye a formar un pobre concepto del hombre y de su obra, y hay que acudir a unblando optimismo para escapar a esta consecuencia. Pero la Humanidad no puede soportar estahumillación,quedestruyetodovalordevivirytodocariñocreador,yasí,seabrepasounimpulsohaciala conservación espiritual, que apela a todos los medios que se le ofrezcan. Estos medios son,principalmente,dos:elsubjetivismoyelidealismo.

6.LAREACCIÓNCONTRAELREALISMO:ELSUBJETIVISMO.NIETZSCHE

El subjetivismo coincide con el realismo en circunscribir por completo la realidad dentro de laexistenciainmediata,enserradicalmenteempíricoyrechazarcomoerróneotodointentodeelevarseporencima de esta vida, como pretenden la religión y la metafísica. Dentro de esta esfera común, sediferencianenqueelrealismoformasumundopartiendodelosobjetos,yelsubjetivismoloedificaenelestadoanímico,enelsentimiento.Deahínacendosformasdevidatotalmenteopuestas,unadelascualesse preocupa principalmente del estado social, y la otra, del individuo; la primera tiene un carácterintelectualytécnico;lasegunda,unmatizestético.Peroelartesufretambiénasíunanotableinfluencia:en él predomina el espíritu sobre la forma; el color, sobre la línea; lo lírico, sobre lo dramático; laconstrucción es el ladomásdébil; el pensamiento se resuelve en aforismos, y lamanifestaciónde lasimpresionesalcanzauna finuraadmirable.Elmismodramanobuscaexponer fielmenteunhecho, sinoservirsedeélparaconmoverelespíritu.

Latotalidaddelmovimientosignificaunareaccióncontraelrealismo,ypretendereivindicarelvalordelsujetoydelaexistenciahumana.Quesupuntodevistaesmuyinteresante,nocabedudaalguna;perosí sobre su derecho a dar una orientación a nuestra vida. El hombre sólo desarrolla, en verdad, susfuerzasen la luchaconelmundoy susobstáculos.Cuantomás seaísledeél, tantomásvacía será suexistencia.Ysipretendeconvertirsetodoélensentimiento,cadavezsentiráconmásdurezaelpesodela

realidad.Elsubjetivismonoesinteriormenteverdadero,encuantodaalindividuovaloreindependencia,sólo dentro de su imaginación, y se los presenta como un fata morgana, mientras que realmente ladisgregacióndelalmaenunaporcióndesentimientosindependienteslehacendébilycautivo.

Auncuandoelindividuopuedeencontrarenelgestoartísticosusatisfacción,simiramosmásalládeélhaciaeltodo,vemoslaimpotenciadelsubjetivismoparadaruncontenidoalavida,pueselhombrenuncaestanpequeñocomocuandointentaprescindirdesumedioytenerunvalorporsímismo.Ysielsubjetivismoprodujoobrasnotablesenpersonalidadesaisladas,fueporqueéstasrebasaronsusfronterasysecompletaronenotroselementos.

EstaadvertenciahadetenersepresentealjuzgaraFedericoNietzsche(1844-1900),quehadadoalsubjetivismo su expresión más importante y su forma artística más notable. Ha desenvueltoparticularmenteelanhelodelsujetohaciaunamayorgrandezadelavida,haciaundesarrollomáslibrede sus facultadesyhacia la adquisicióndepoderydominio.Mas laperfecciónde la formanopuedeesconderloslímitesdesemejantefilosofíadelsentimiento,ladependenciainteriordeloqueseimponeexactamente,pueslaparadojaesunaformaindirectadeladependencia:laimpotenciaparatrasladarsedelaimpresiónsubjetivaalacosamismaydaralhombreunvalorverdadero.

QuienquierajuzgarbienaNietzschehadedistinguirentrelaconfusióndesusteoríasysumundodeideas, pues Nietzsche es más que una mera subjetividad; su individualidad fina y movible sienteprofundamentelaluchaespiritualdelaHumanidad,yproduceasíunamultituddeideasnotablesyfinossentimientos,quedanunavisiónemocionantedelarealidad,enlaque,amenudo,elrelievedelaformaesconde la inexactitud del contenido. Pero este mundo de ideas tiene un carácter idealista. En él semezclan, indudablemente, ideas heterogéneas a veces contradictorias, antiguas ymodernas, estéticas ybiológicas,peronofaltatampocounatonalidaddominante.Esunidealismoartísticoyennoblecedor,talcomopasadeGreciaalRenacimiento,yseperfeccionaenlavidamoderna.Esteidealismodaunvalorinmediatoalhombreycontradicealidealismoéticoreligioso,quecreeencontrarsolamentedichovalorpormediodeunatransformacióndelavida.Deesteidealismoéticoreligioso,sostenidoporlaIglesia,noparticipalagentequelosientecomounacoacciónpenosaallíendondelaautoridadloimponedirectao indirectamente; eneste sentido,hemosdeapreciar elvalorde su combateporNietzsche, el cualhaejercidounacrítica rigurosa.Y,ante todo, la luchacontrasus teoríasyel reconocimientodelcarácterfinodelhombre.

PeroafirmarlaimportanciadeNietzschenoescomulgarenelsubjetivismo,elcual,apesardesusnovedadesydehabercombatidoconéxitoalrealismo,nobastaporsísolopararesolverlosproblemasdelavida.

La importancia del subjetivismoy del realismodemuestra que la elevación interna del hombre nopuede intentarse partiendo de la existencia empírica, que implica el renunciamiento de su valor y delsentidodesuvida.Paraconservaréstosesnecesarioencontraruncontenidodelavida,enelqueesténresueltaslascontradiccionesentreelsujetoyelobjeto,elespírituylaobra.

Porconsiguiente,siunaconservaciónespiritualdelaHumanidadyelderechoalaafirmacióndelavidasonposibles,handeencontrarseporelcaminoidealista.Veamosloquesehahechoenestesentido.

7.ELIDEALISMOENELSIGLOXIX

A pesar de la corriente realista, en el siglo XIX no desaparece el idealismo. En primer lugar, se

conservaysetransmitealospueblosgraciasalospensadoresypoetasalemanes.Losotrospueblosnolohanadmitidociegamente,sinoque,alapropiárselo,lehandadouncarácterparticular;hanintentadodistinguirmásclaramenteentreloprincipalyloaccesorioydarmásunidadalosdiversosfenómenos.Así,losinglesesnoven,comolosalemanes,elcontrasteentreKantyHegel,sinosuscoincidencias,ylomismohacenlosclásicosylosrománticos.

ElmétodofilosóficohistóricopropiodelsigloXIX,alabrazarelpasado,amplíaelhorizonte,y,alencadenar con él la obra de la actualidad, da a la producción espiritual una base más amplia yaparentemente tambiénunamayor fijeza; la religión, el derecho, el artedemuestran cómo la tendenciahistóricadaalaproducciónuncaráctermásplásticoyhumano.

Laorientacióndelavidadelindividuohacialasociedadinfluyeenelperfeccionamientodesuvida.NosóloelEstado,sinolaIglesiaadquierenmáspoderporunaorganizaciónmásfirmeyuncuidadodesus fines sociales. Los individuos toman participación activa en esas organizaciones. Así, dice elcardenalNewmanquelaIglesianohadeserunamerainstitución«degentlemenparagentlemen».Lacooperacióndelahistoriaylasociedaddaalaideadenacionalidadunpodermayor,ylaproducciónliterariayartísticaencuentraconellounnuevocampo.

Delaexaltacióndeaquellaépocanacenpersonalidadescaracterísticasqueconservanelpensamientoidealista; pero lo armonizan con el mundo de la experiencia y lo aplican a los problemas de laactualidad.Así, Fischer, Locke, Lazarus, Trendelenburg, Téllez,Kuno Fischer, E. vonHartmann. Estefenómenosedatambiénenlosdemáspueblos.Asimismo,pensadoresdelenguainglesa,comoCarlyleyEmerson, desenvuelven un idealismode la personalidad que influye sobre elmundo entero.Carlyle yEmersonprocedendelCristianismo,delaReforma,peroselibrandetodafeestatuaria,ylaconsiderancomo unamanifestación de una verdadmás honda, que ahora puede ofrecersemás pura ymás libre.Carlyleemprendeunaluchacontralosdefectossociales,especialmentecontralaesclavituddelhombreenlaindustriayeldogmadelaomnipotenciadelasleyeseconómicas.Emerson,enlaformamássuaveyamable, pero no menos seria, canta a la Humanidad y la armonía de los hombres entre sí y con laNaturaleza.

8.LACOMPLICACIÓNACTUALYLANECESIDADDEPROFUNDIZARLAVIDA

ElidealismodelsigloXIXesricoengrandesproduccionesynotablespersonalidades,perotienesuslímites;presuponeunavidaaseguradaquesólonecesitaperfeccionarydefender,envezdeproducirporsímismaideasadecuadasasutiempoyllevarlasalavictoria.Estopuedebastarmientrasaquellavidanoexperimenteconmocionesypresidala labordelahumanidad;perosuinsuficienciaapareceasíqueencuentra poderosos enemigos.Y esto sucede cadadía conmás agudeza en el sigloXX. La impresiónprimera que produce la situación actual es la de estar inseguro y vacilante todo lo que había sido elcontenido y sostén de nuestra vida. El mundo occidental había creado, partiendo de la religión, unconjunto de ideas que daban al hombre una posición superior en el universo, y caracterizabanparticularmentehastalasmáspequeñasmanifestacionesdesuvida.Losprimerosintentosderenovaciónen la EdadModerna parecían querer completar, y no combatir, esos principios; pero en los últimostiempos empieza una lucha amuerte.Hemos de convencernos de que en el aumento de la vida obranfuerzascontrarias,yloquepareceaprimeravistauntodosedisgrega,enverdad,ysecontradice.

La cultura de la existencia y elmundo de la acción del idealismo se oponen uno a otro, pero la

primerasedivideentreelrealismoyelsubjetivismo,yelsegundo,enunidealismodelaculturayotrodelareligión;uno,inmanente,yotro,trascendente;enaquélcontrastanelantiguodelarteyelmodernodelaumentoindefinidodelafuerza,ylavidadelareligiónofrecetambiénunadirecciónespeculativa,orientadahacialaunificaciónconlavidadeltodo,yotraética,deformacióndelavidapersonal.Deahísalendiversostiposdevida,parcialeseirreconciliables.ElmétodohistóricoquedebemosalsigloXIXhacontribuidoalaeficaciadeesostiposdevida,pues,alllevarnosaconsiderarlosensuparticularidadpura,independientesdelosfinesdelaactualidad,yaestudiarsusrelacionesysuscausas,hacequesuslímitessaltenalavista,queseaimposiblesuconciliaciónyquenopuedanobrarsobrenosotroscomountodo, conforme sucedía en épocas pasadas. ¿Cómo podemos, por ejemplo, unir a la antigüedad y alCristianismo y dejarlos influir como una sola cosa en nuestro espíritu, después de considerar cuándiversossonsusfines?

Las complicaciones de semejante estado de cosas aumentan con la inseguridad general del estadoespiritualdeloshombres.LaFilosofíaantigua,quellegahastalaEdadModerna,habíadadounidadalavida del espíritu, relacionándola con el estado transitorio de la vida humana. Pero el movimientomodernohasentidolaestrechezdeestelazoyhaqueridoromperlo.Lainfinitadiversidaddelascosassedispersóporunaenormeanchura;lavidatemporalselibródeloslazosdeunordeneternoyencontróenelmovimientoincesanteunaaplicacióndelavida;eldeveniryanoseprodujoporelser,sinoésteporeldevenir;laNaturalezaadquiriódemasiadaindependenciaparaseruninstrumentodelespíritu;peroenlavidadeéstelanormadevidapersonalpareciódemasiadopequeñaparaabarcarelcontenidodeunavidaprogresivaysatisfacersusexigencias,porlocualsupuntodegravedadpasóacomplejosimpersonales,comolacienciaoelestadoquedesenvuelvesusnecesidadesyhacendelhombreunmedio.

Así ha tenido lugar una gran transformación, naciendo una nueva vida que supera en amplitud ycontenidoalaanterior,peroquenopuedeabarcarseporelhombreniacercarseinteriormenteaél.Estaaparenteadquisiciónes,enrealidad,unapérdida.Cuantomásexclusivamenteseimponelaformanueva,tanto más amenaza la vida con perder todo centro dominante, toda unidad y todo fin. Además, lacoexistenciahumanapierdetodolazointerior;losindividuos,alingresarendiferentesmasassociales,sealejanunosdeotros;nosamenazaunatorredeBabel,unadisgregaciónenpartidosysectas,unaguerrade todos contra todos. Esta pérdida de una comunidad interna perjudica la producción espiritual y laconductaética;laimportanciadetodoellosesientealverqueloquehastahoyeranaturalsetransformaengraveproblema.

Deahínacelanecesidaddeunamayorconcentración,imprescindibleparalaconservaciónespiritualdelaHumanidad.Masunregresoalpensamientoantiguoesimposible;laconcentraciónsobreunanuevabasefaltayexigecambiosimportantes,unaelevacióninternadelaHumanidad,laformacióndenuevasrelacionesconelmundoreal,quenohemosencontradotodavía,nipodemosformarenelcaosquenosrodea;hemosperdidolavidaantiguasinhaberadquiridootra.

Estasituaciónescampoabonadoatodaclasededudasynegaciones;enningunaparteabundantantocomo en la actual vida alemana. Nosotros, los alemanes, tendemos, por naturaleza, a fundamentaridealmenteypresentarindividualmentelaactividad;mientrasestosecircunscribearelacionesinterioresyrespondeanecesidadesobjetivas,daalaacciónunsentidogrande,interno,profundo;poreso,elpasodelsigloXVIIIalXIXnoshizounpueblodepoetasypensadores,ydespuésnoshemosconvertidoenunpueblodeeruditosy técnicos.Mas,siaquellas relacionescedenynuestraproducciónpierdeunabasefirme,corremoselpeligrodeedificarnuestravidaporcompletosobreunareflexiónyunrazonamientoobstinado,ydequeelindividuosesientalamedidadetodaslascosas.

Poreso,hoy,elpueblotiendeaunanegación,atodoloqueatacaydestruye,averdefectosentodaspartes;adespreciarnuestropropiovalor;anoreconocerlímitealgunoalaarbitrariedad.Yesaculturainanimadaignorasupropiodogmatismo,suestrechezyvacuidad.

Estoesserioyproduceunagravecrisis;unpuebloquedestruyelasustanciaespiritualdesuvida,destruyetambiénsuporvenir.Esteabusodelanegaciónesunamanifestacióndetransiciónodevejez.Éstasignificaríaqueelpueblosehallaenunocasoespiritual;esperamosquenoseráasí,queestamosenunmomentodetransición,enelquelanegativapreparaelcaminohaciaunaafirmación,puesnopodemoscreerqueelpueblodeEckhartyLutero,deGoetheySchiller,deLeibnizyKant,deBachyBeethoven,hayaperdidosuprofundidadydebaacabarenunavulgarnegación.

Pero, como a los individuos, tampoco les falta a los pueblos grandeza espiritual; tendremos quetrabajar incansablementeyoperargrandes transformacionesenel estadodecosas siqueremos resistirfelizmentelacrisisactualyhacerporlaHumanidadloquepodemosydebemos.Precisamenteelcultivodelavidainterior,enquesehandistinguidolosalemanes,esloquenecesitaurgentementelaHumanidadactual,puesnuestraépocanoespresadelanegaciónyelavulgaramiento,sinoqueofreceunareacción,cadadíamayor,quereclamalaelevacióninteriordelhombre,elrejuvenecimientodelavidaespiritual,unareformacompletadeella.

Estanecesidadlasiententodoslospueblos,losreligiososylascivilizacionesdelantiguoydelnuevomundo; pone enmovimiento al individuo y trasciende a todas las esferas de la vida. Aun cuando lanegacióndelareligiónseextiendaporlasuperficiedelatierra,enrealidad,aquéllarenace;loshombresanhelanunavidainterioryeterna.

EnlaFilosofíaseobservaunatendenciasemejante,orientadaadarleunabaseamplia,aunirlamásestrechamente a la vida, elevando así las dos; se ataca duramente al intelectualismo. El renacimientoartístico,eldeseodeunamayorbellezayalegríadelaexistencia,descansatambiénenlanecesidaddeunavidamásoriginalymásverdadera.Porfin,elmovimientosocialnopreocuparíaa tantosespíritusnoblesniinfluiríasobrelaHumanidadenterasinoproviniesedelanecesidaddeunnuevohombre,deunrejuvenecimientodelaHumanidad.Ésosson,claro,meroscomienzosdeunmovimientoquehadecrecer,alcanzar puntos de partida independientes y realizar una transformaciónde la vida.No tenemos razónparaconsideraragotadaslasposibilidadesdelavidahumana,puessenotaninquietudesmolecularesensuinterior,quesiencuentranelcaminohaciaelmundo,harándisiparlanieblayladuda,ylaluzvencerásobrelastinieblas.Estamosenlalucha,ysólopodemosdesearquelaoposiciónentrelaafirmativaylanegativa se acentúe, y desaparezcan los infinitos términos medios que disimulan la gravedad delproblema.

Épocasquedetalmodoseencuentranentrelosproblemasfundamentalesdelaexistenciahumanayentreelpasadoimposibleyelporvenirsinhacer,presentanundobleaspecto.Sontiemposduros,enquetodosedisgrega,ysesientelapequeñezyelvacíodelhombre.Perotambiénsontiemposprogresivosyfecundosquepuedenaseguraralhombreunvalorpropio,puesdemuestranquesuseresprofundoyqueesta profundidad sólo puede alcanzarse por la actividad propia: le proclaman como formador de símismo,portadordeunanuevavida,coautordelaobradeltodo.Esasépocasleobliganamirardefrentelosproblemasyabuscarsuapoyoensímismo,enunmundointeriorylibre.Esverdadquesedestrozancosasdelasquependíasualma,pero,enúltimotérmino,noserompenadaquenoseafrágil;loeternoyloesencialsedesenvuelveasímáspuramente,yconlarenovacióndelavida,ganaéstaenoriginalidadyveracidad.Estasépocasaumentanlaresponsabilidad,perotambiénlaimportanciadelaspersonalidades,ydemuestranquenoesel tiempoquienhacealhombre, sinoésteaaquél,quealDestinoseopone la

libertadyquelavidapuedeelevarsenotablementeporlapropiaactividadyporlapropiaobra.Así, pues, el estudio del movimiento histórico termina con un problema. Pero eso le da

principalmentesuvalor,pueselproblemahaderesolverseelevándoseporencimadelaconfusióndelmomento, y ello sólo es posible teniendopresente la totalidadde la laborhistórica.Losdeseosy lasesperanzas se dirigen al porvenir, pero seríamuy pobre un porvenir que no llevara en sí al pasado,enriqueciendosucontenidoeterno.

RUDOLFEUCKEN(Aurich,1846-Jena,1926).Filósofoalemán.Pertenecióalacorrienteespiritualistaalemanaysingularmentealareaccióndeéstafrentealpositivismo,quesehabíaafianzadonotablementeenAlemaniacomomaterialismo.ContraésteprocuróRudolfEuckenreafirmar losvaloresdelespírituhumano, sobre todoen los ámbitosde lamoraly la actividadpráctica,ymedianteel establecimiento,comofondodeuna«visióndelavida»,deunareligiosidadsentida,aunquevaga.

Hegeliana fue su formación en la Universidad de Gotinga; no obstante, cabe considerar verdaderosmaestrossuyosaPlatónyFichte,dequienesrecibióelcaráctercasireligiosodelaFilosofía.En1871fue nombrado profesor titular de Filosofía en Basilea, en cuya Universidad enseñaban tambiénBurckhardtyNietzsche;pasóluego,en1874,aJena,dondepersistíamuyvivalainfluenciaejercidaporelmaterialismodeHaeckelyresultaba,portanto,unaarduaempresaparaeljovenprofesorlareduccióndetalascendiente.

Los textos deRudolf Eucken sonmuy numerosos. Inicialmente, el autor se ocupó de la historia de laFilosofíaenunaoriginalHistoriadelaterminologíafilosófica(1879).InteresantescomointroducciónasuideologíasonLascorrientesespiritualesdelpresente(1878),Launidaddelavidadelespíritu, lacélebreLos grandes pensadores (1890) yLa validez de la religión (1901); estos tres últimos textosmanifiestan laorientaciónfilosóficafinaldeEucken,hacia loqueélmismodenominó«activismo».Sufecundaproducciónescritay la elevadaconcienciade la espiritualidadhumanaenella expresadaconacentocasiproféticolevalieronen1908elpremioNobeldeLiteratura.

Notas

[1]Deja,amigo,queelcielocuidehoy,comoayer,delalluviayelrocíoydelbiendelgénerohumano(Schiller).<<

[2]Asísesolucionaelgranproblemadenuestrasegundapatria,pueslaconstanciadelavidaterrenalnosaseguralainmortalidad.<<

[3]Anhelas vagar hacia lo lejos, te preparas a un raudovuelo.Sé fiel a timismoy a los demás, y laestrechezseensancharálobastante.<<

[4]Laverdadseencontróhaceyalargotiempo,unióalosespíritusnobles;tomalaviejaverdad.<<

[5]Nopuedodividirlavida,nipordentroniporfuera;atodoshededarlaentera,paravivirenmíyenvosotros.Siempreheescritosolamentecomosentíaypensaba;asímedividí,queridos,yseguísiendounaunidad.<<

[6]LaNaturalezanotienenihuesonicáscara,sinoqueloestodoalavez.<<

[7]Pensamosyestamossiempreenelinterior.<<

[8]Loeternamenteunoviveenmividayvepormivista.<<