1

Lư Thắng Ngạn văn tập 048 –

Chứng ngộ của thượng sư.

Mục lục

1/ Tiết lộ thiên cơ ( thay tựa )

2/ Đổi thay của không gian

3/ Quán đảnh của bác sĩ.

4/ Xã bỏ những cái đáng xả bỏ.

5/ Giải thoát của tử vong.

6/ Khuếch trương của tịnh tọa là tâm linh

7/ Âm chú là sinh mạng của hà lưu

8/ Trân quý của đời người là triết học.

9/ Biểu tướng bạc bái.

10 /Tu bát quan trai giới pháp

11/ Đổi thay nghiệp lực

12/ Sư tử trùng ăn sư tử thịt

13/ Nhất tức nhất thiết, nhất thiết tức nhất

14/ Quán tưởng bái Phật pháp.

15/ Bất đắc bất sát sanh.

16/ Ngày 18 tháng 5 năm 34 ( dân quốc ) giờ ngọ

17 / Mạn Đạt đạt ma

18 / Tiếp thu pháp lực của thí luyện

19 / Hảo hợp của thần tính.

20 / Tinh thần của đàn tràng

21/ Sổ tức quán tâm yếu

22/ Sự cố của người tăng Ấn Độ

23/ Nhập vào tâm lý tam ma địa

24/ Như ý bảo châu

25/ < Mật Lạc Nhật Ba > là thiên ma bám thể?

26 / Tổ sư thật tu 12 năm

27 / Thiên nhân ấn chứng < mật lạc nhật ba >

28 / Phản bổn hoàn nguyên < mật lạc nhật ba >

29 / Tôn kính chân xuất gia thánh chúng

30 / Đạt mã bồ đề ấn chứng < mật lạc nhật ba >

2

32/ Minh biện của thị phi trắng đen

33/ Bác bỏ luận điệu của < Đông Quân > .

34/ Thiển dịch căn bản mật giáo 14 đại giới

35/ Tương ứng của Liên Hoa Sanh Đại Sĩ

36 / Quang huy của họ Lư

37 / Tiểu sanh bình của thượng sư Thổ Đăng Đạt Kiết

38 / Tương ứng của < linh tiên phi hồng pháp >

39 / Tương ứng của < thượng sư tương ứng pháp >

40 / < siêu độ pháp hội > xuất hiện kỳ cảnh

41/ Sự thật của quy y tương ứng và dự ngôn thật tướng

42/ Xuất gia tăng nhân cầu quy y

43/ Khai thị của thượng sư tổ Đăng Đạt Kiết

44/ Đọc < thiên hạ ký văn ký >

45 / Đọc< thiên hạ kỳ văn >của hồi hưởng.

3

001 Tiết lộ thiên cơ (thay tựa)

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 Chứng ngộ của thượng sư )

Trụ trì của chùa Phật Chuyên ở huyện Đài Nam trấn Tân Hóa đã từng

nói với đệ tử tôi tên là < Liên Bái > cảnh giới của Lư Thượng Sư rất

cao, nhưng Lư thượng sư tiết lộ quá nhiều thiên cơ, tất yếu phải 4 đời

sau mới có thể thành Phật. Nếu Lư thượng sư lại tiếp tục tiết lộ thiên

cơ, không những 4 đời sau, mà sợ rằng phải thêm nhiều đời mới có thể

thành Phật được.

Liên Bái đệ tử tôi rất kính trọng trụ trì chùa Phật Chuyên, ông đến Mỹ

ở Tây Nhã Đồ, là để nói với tôi về chuyện kiến nghị của chủ trì chùa

Phật Chuyên.

Sau khi tôi nghe xong, trong lòng rất cảm kích, tôi thừa nhận hôm nay

sách phát hành của tôi là có tiết lộ thiên cơ, là đem cơ mật trên trời

hoàn toàn không bảo lưu lại mà viết trên sách giấy, cho tất cả loài

người trên thế gian, hiểu được sự tồn tại huyền cơ của thượng giới, tiết

lộ hết đại bí mật của vũ trụ.

Dùng mật tôn mà nói, mật pháp gọi là < trang nghiêm bí mật >.

Truyền mật pháp là một chuyện rất quan trọng, có cái có thể nói, cũng

có cái không thể nói, mật giáo Tam Già đại giới đối với một số mật

pháp, như < bất cộng pháp> chỉ đơn độc truyền một người, không

được tuyên nói với những người tu luyện chưa thành thục, nếu như nói

với những người chưa thành thục này là phạm mật giáo căn bản đại

giới.

Nhưng mà, sau khi tôi ở Mỹ tu luyện một năm, đắc chứng dung nhập <

tiểu vũ trụ > và < đại vũ trụ >, hoàn toàn tỉnh thức được linh năng dưới

cột sống của tiềm thức, sau khi đề thăng được đỉnh luân, đắc chứng

sanh mạng bổn năng có thể tự nhiên tương dung với bổn tâm thượng

trên vũ trụ, hối quy tỳ lô tánh hải, đạt thành được hỷ duyệt tam ma địa

hợp nhất, nhận thức được chân chính bản thể vũ trụ, Phật của < Chân

không hiện hữu > đạo gia của < đạo >, tất cả các mật pháp nhất thông

là trăm thông.

Cho nên, tôi vĩnh viễn bảo hữu được < hỷ duyệt > chi lưu, vì từ bi

chúng sanh nên không do dự đem tất cả cảm ứng đắc chứng của đạo lý,

4

hoàn toàn không giấu giữ mà công bố, sự thật đó là tiết lộ thiên cơ,

nhưng mà nếu tôi không tiết lộ thiên cơ, thiên hạ chúng sanh làm sao

được khải mông, làm sao được lợi ích, làm sao đắc lộ? Tôi là vì từ bi

chúng sanh, mới chịu đem thiên đại của vô tận thiên cơ nói ra cho thế

giới chúng sanh biết, tất cả đắc đạo của cao tăng đều vì < Hồng Quán

Thanh Miện Kim Cang Thượng Sư Liên Sanh tôn giả> lo lắng mà thôi,

tất cả pháp sư, thượng sư đều lo lắng cho tôi, tôi rất cảm tạ, nhưng tôi

là vì < nhất đại nhân duyên > mà ra đời, nếu tôi không tiết lộ thiên cơ,

thì không ai dám tiết lộ thiên cơ. Hôm nay những người đọc được sách

của tôi, mà không đắc được khải mông, là chân chính minh ngoan bất

hóa, không thuốc cứu được.

< Lư thượng sư tiết lộ thiên cơ, không được thành Phật, phải qua nhiều

đời, mới có thể thành Phật >

< Lư thượng sư tiết lộ thiên cơ, phải vào địa ngục, chịu khổ chịu nạn >

Tôi phát tâm vì từ bi chúng sanh, thà tôi phát đại nguyện đời đời kiếp

kiếp ở tại thế gian, đến khi chúng sanh đều thành Phật, tôi mới thành

Phật, thà tôi thân ở địa ngục, chịu khổ chịu nạn, tan xương nát thịt,

giống < Đại Nguyện Địa Tạng Vương >, địa ngục còn, thề không

thành Phật; Hôm nay tôi tiết lộ thiên cơ, tôi phạm giới cũng là vì

chúng sanh phạm giới, tôi không phải vì bản thân, mà là vì thiên hạ

chúng sanh mà phạm trọng giới < tiết lộ thiên cơ >, tôi chịu khổ chịu

nạn đều không sao, nếu xả thân mình mà độ được nhiều người, một

đời sanh mạng của tôi rất có ý nghĩa, chúng sanh đều nhập giới thiên

nhân chỉ có ta ở lại trong địa ngục, đó là cam tâm tình nguyện.

Trong quyển < thượng sư chứng ngộ > này, tôi tự nhiên lại tiết lộ thiên

cơ, đồng thời tôi nói những phương pháp khai ngộ, những phương

pháp này là tôi từng trải, là tri kiến của tôi, không phải chép gom tri

thức người ta, tôi đem chứng ngộ bản thân cực khổ tu luyện cho mọi

người, đó là tôi chí công vô tư, xin đọc giả hiểu được khổ tâm của tôi,

khi tôi viết những sách này, đều không tự chủ nước mắt chảy ròng

5

ròng trên khuôn mặt, đó là vì chúng sanh rơi nước mắt từ bi, xin mọi

người đọc sách tôi đừng tin tưởng vào tôi, mà là tin tưởng sau lưng của

< chí thượng ý thức > là < Phật > cũng là < Đạo >.

Đường tu luyện, phải từ mỹ đức của khiêm tốn, ôn hòa, thuần chân,

chân thành, hằng tâm …. mà bắt đầu, đó là đạo đức làm người cơ bản

nhất, giữ ngũ giới thập thiện, đều là con đường tu luyện, bái giả sùng

kính của Cơ Đốc Thiên Chúa, tức là y theo pháp tắc cơ bản nhất của

thiên đạo mà nhập, trước mắt tín đồ thiên chúa cơ đốc giáo của các

nước trên thế giới đều đi theo trên con đường này. Trong Phật pháp tu

luyện, gọi < cần kính của nhập thiên đường >, trong Du Già phái, danh

xưng là Ba Khắc Đế Du Già, tức là kích phát tinh thần lực đang ẩn tại

còn đỉnh luân, phương pháp Du Già thất trọng luân, đạt đến thiên nhân

hợp nhất của tam ma địa, Thật tu của phương pháp này có thể kết < xá

lợi tử > không có phương pháp này không đạt được cảm ứng thần

thông, cũng không nhập được Tỳ Lô tánh hải, không thể hội được cá

nhân và thiên nhân chí thượng kết hợp của cảnh giới hợp nhất, đó là ấn

chứng của <tọa thiền thông minh thiên tâm đại pháp >

Tu luyện pháp trước mắt, lại có la xà du già, xưng là vương giả du già

và linh tánh du già, là một tổng hợp tu luyện tánh, trong phương diện

này, tôi đã chứng ngộ rất nhiều rất nhiều.

Hiện tại, tôi đã phá luân hồi rồi, phá nhân quả rồi, có thể tự chủ sanh

tử, minh tâm kiến tánh rồi, thân tôi đạp đất quang minh, cũng có được

sinh mạng chân mỹ và vĩnh hằng, tất cả chấp ngã đã buông bỏ hết,

từng trải qua hỷ lạc lớn nhất của đời người, tôi là một vị thượng sư

chân chính linh tánh.

Vậy thì để mọi người cùng hưởng < chứng ngộ > của tôi, hãy xem <

thiên cơ > tháng 12/1983 tại USA ở Linh Cát Tây Nha Đồ.

Địa chỉ Lư Thắng Ngạn kim cang thượng sư

Sheng – Yen Lu

6

17102 NE 40 THCT

REDONDWA 98052

USA

002 Đổi thay của không gian

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – chứng ngộ của thượng sư )

Khi mới đến được nước Mỹ ở Tây Nha Đồ, cuộc sống của tôi là trong

tĩnh lặng, suốt cả ngày một cái điện thoại cũng không, không một đệ tử

nào đến thăm, tôi an tịnh mà ẩn trú ở đó, tu luyện tịnh tọa. Nên như

vậy, Liên Hoa Sanh Đại Sĩ, hiển hiện trong thiền định của tôi, tinh

thần lực của tôi đã cường hóa rồi, trong lúc tu luyện, Chuẩn Đề Bồ Tát

tán thán tôi < tâm tánh thanh tịnh >.

Có vị phu nhân Hồng Diền Mậu, thấy chúng tôi như vậy, lên tiếng

than rằng:

< Lư thượng sư đến nước Mỹ, thật đáng tiếc >

< Tại sao đáng tiếc ?>

< Ở trong nước, Lư thượng sư có rất nhiều đệ tử tháp tùng, được vô

cùng tận cúng dường, ra đường có xe hơi đời mới đến đón, mỗi ngày

ăn cơm tại quán nổi tiếng, sinh hoạt vô ưu, muốn tiền có tiền, muốn

danh có danh, bây giờ toàn bộ buông bỏ, không phải đáng tiếc sao ?>

Hồng phu nhân nói như vậy.

Tôi thì im lặng không nói, trong lòng tôi nghĩ: < Người thế tục, làm

sao biết được tâm của hành giả ?>

Còn nhớ Phật Bồ Tát khai thị cho tôi: Liên Sanh, ông phải một mình

bước đi tương lai của đời người, ông không những đắc được tri thức

trên thế giới, ở phương tây nước Mỹ, ông đi đến đâu, trong những

ngày này, ông phải tu luyện để làm một đặc thù của linh tánh tịnh tọa,

ông nhất định phải rời khỏi tất cả tùy tùng, ông phải không tham cúng

7

dường, không tham thức ăn ngon, không tham danh lợi, toàn bộ tất cả

trong nước đều phải xả bỏ.

Tôi làm theo ý chí của Bồ Tát, xả bỏ chúng đệ tử tùy tùng, cô độc như

cách ly thế gian, ẩn trú tại ngôi nhà cũ ở góc phía tây bắc Tây Nhã Đồ,

ngày qua ngày, tôi mỗi ngày tu luyện tịnh tọa, gấp 3 lần tôi tu luyện

khi còn ở trong nước, sau cùng tôi chứng ngộ được.

Giống như Hồng phu nhân và rất nhiều đệ tử, hoàn toàn không hiểu

được tại sao Lư thượng sư phải rời bỏ địa vị tôn quý, danh vọng rất lớn,

cúng dường vô cùng tận, tự mình đến một nơi không ai biết được, từ

nơi sáng chói mà trở về bình đạm để tu luyện bản thân, khai thị của Bồ

Tát là như vậy, những cám dỗ của thế tục có thể nuốt cả tâm của người

tu hành, tất cả của cải thế tục có thể dung hóa được linh tánh, một

thánh giả từng trải qua cám dỗ của địa vị, danh vọng, đồng tiền, mỹ

sắc mà có thể xả bỏ, mới là chân chính không bị ảnh hưởng tâm bất

động của thánh giả.

Đổi thay của không gian, tôi biến thành không ai cúng dường, ở nơi

này cũng không ai biết tôi, không có xe hơi để đi, không có cúng

dường tặng y vật, ngày 3 bữa, đời sống của tôi giống như những người

nghèo, tôi không tùy tiện xài đồng tiền, nhưng mà trong giai đoạn này

thân tâm tôi tĩnh tọa, trong suốt cuộc đời này đây là giai đoạn tu luyện

cao phong nhất, cách tuyệt thế tục, sinh hoạt linh tịnh, cách biệt quốc

nội quốc ngoại, tất nhiên khiến tinh thần tôi hiểu rõ được giá trị của

linh tánh, trực tiếp mở rộng được thể nghiệm của linh giác.

Những gì tôi đắc được, đâu phải người thế tục có thể tưởng tượng

được, hiện tại tôi có cảm giác toàn thế giới đều ở dưới chân tôi, tôi là

người giàu nhất toàn thế giới, ở trên thiên giới, tôi đắc dược hỷ duyệt

vô cùng tận, tinh thần của tôi có là siêu việt thế gian, tôi là phú ông

linh tánh.

8

Thấy rõ được cám dỗ của người thế tục, mới có tư cách làm phú ông

linh tánh, mới có thể dạy được người khác đạt đến thành tựu.

Có người hỏi tôi: < Lư thượng sư, tại sao xả bỏ chúng tùy tùng ?>

< Vì muốn liễu ngộ, vì muốn tu luyện >

< Tu luyện lại là vì cái gì ?>

< Chỉ có người không chịu nhận cám dỗ thế tục, mới không sợ hãi để

đi đến con đường này, tu luyện này là nhất đẳng đại sự của thiên hạ,

đem dục vọng chuyển hóa thành linh tánh, đó là bản tâm của vũ trụ

chân chính vĩnh hằng, chúng ta vì minh tâm kiến tánh, sanh tử tự chủ,

như vậy mới có thể chân chính về đến trung tâm của vũ trụ mà thành

đại tự tại.>

Tôi biết, có rất nhiều người biết được phương diện tri thức này, có rất

nhiều người hiểu rõ tu hành là một việc tốt, nhưng tu hành không phải

lý luận, hoàn toàn là phải thật tu, cơ bản mà nói chỉ có phương diện tri

thức này là không đủ, bạn phải tìm được một vị thượng sư chân chính

mà học tập, nỗ lực để từ ràng buộc mà đắc được giải thoát, tôi cho

rằng mục đích của thật tu mật pháp, tức là từ ràng buộc của thế tục,

chứng được thiên cơ ở trên thiên giới.

Tu hành của linh tánh, là có rất nhiều người thành tựu, tu hành mật

pháp, là từ thế tục đến con đường linh tánh, cũng tức là đem những cái

hữu hạn biến thành vô hạn, đem tiểu vũ trụ của bản thân, dung nhập

thiên tâm cảnh giới của đại vũ trụ, đó tuyệt đối không phải là bái thần

mê tín, mà là một thứ trong khoa học của khoa học, trong triết học của

triết học.

Hiện tại, tôi càng tiết kiệm mục tiêu, càng ngày càng hỷ duyệt, tôi là

người giàu có nhất trong thiên địa, có ai biết được tôi là người giàu có

chân chính nhất, tôi vĩnh viễn bảo trì giác tánh, chấp ngã càng ít, lực

lượng tinh thần càng thêm kiên cường, tôi đã từ đường sanh tử luân

hồi bay đến vĩnh hằng bất hủ.

9

Thay đổi của không gian, khiến tôi giải thoát được, tôi càng đồng tình,

có những mê hoặc vào ái tình của pháp chấp ngã, có những người

muốn kiếm thêm rất nhiều tiền, có những người theo đuổi nhu cầu dục

vọng, địa vị, những dục vọng chấp ngã trân châu và kim cương, những

vật dụng chấp này, là chướng ngại lớn nhất của việc tu hành linh tánh.

Thượng sư tôi, là muốn mọi người trong tu hành mật pháp, đem dục

vật chuyển hóa thành linh tánh, từ trong ngu muội mà tỉnh giác chuyển

biến thành thần tánh tối cao nhất.

003 Quán đảnh của bác sĩ

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – chứng ngộ của thượng sư )

Ngày 22 tháng 8 năm 1983 ở bang Ái Hòa Hoa của nước Mỹ có một

thạc sĩ tên là Thái Thiện Cẩn và phu nhân là Bàng Thế Nghi lái xe 4

ngày đến Hoa Sinh Tuân ở Tây Nha Đồ của nước Mỹ để thọ quán

đảnh quy y, thạc sĩ Thái Thiện Cẩn từng dạy đại học ở Singapore, sau

đó đến Canada, cuối cùng làm giám đốc cố vấn kỹ thuật tại công ty Ái

Hà (JOHNDEERE PRODUCT ENGNEERING CENTER), ông Thái

là thạc sĩ khống chế máy móc tự động, cũng tức là chuyên gia thiết cơ

máy móc.

Thạc sĩ Thái Thiện Cẩn và phu nhân quy y quán đảnh, khiến thạc sĩ ở

Linh Tiên cát quán đảnh quy y tăng lên hơn trăm người, đó là hiện

tượng bất thường, và cũng là hiện tượng bình thường. Tôi không nói

bình thường, vì dùng cặp mắt của thế tục mà nhìn, chúng thạc sĩ là nhà

khoa học, sao lai phải quy y tín ngưỡng tôn giáo vô hình, nhưng tôi lại

nói bình thường, tại vì nhà khoa học sau khi nghiên cứu đến chỗ thâm

cao, càng phát hiện vĩ đại của tâm linh.

Nhà khoa học chân chính đều hiểu rõ ràng, thế giới điện tử dưới kính

hiển vi, là một thế giới kỳ diệu, nhân loại của chúng ta phải hiểu rõ

được những tinh vi của thế giới vật chất, vẫn là có giới hạn, khoa học

phát minh vật chất, càng phát hiện sư chân thật của vật chất, nhưng sau

10

lưng của chân thật, lại ẩn tạng bất khả trách (chí thượng ý thức) tổ

chức tinh thần của thế giới tâm linh.

Các thạc sĩ nói: Thế giới vật chất là một thứ nghệ thuật phẩm, là

đường hoàng phú lệ. Nhưng thế giới tâm linh là tinh thần của nghệ

thuật phẩm, vật chất là hàng mẫu tạm thời của thế gian, nhưng tinh

thần có thể siêu việt thời không, hằng thường vô hạn mà tồn tại. Cho

nên những động vật hạ cấp chỉ là hưởng thụ những vật dục của vật

chất thế gian. Còn chân chính tu dưỡng linh tánh, là khẳng định tinh

thần tối thượng bên trong, như vậy mới là vĩnh cửu của hỷ duyệt, đắc

được chí huệ chân chính.

< Làm thạc sĩ có phiền não không ?>

< Có > thạc sĩ Thái nói: < người Tây phương vẫn có một tâm lý kỳ thị

đối với người Đông phương, chức vị của tôi rất cao, công ty biết tôi là

chuyên gia nhân tài. Nhưng mà người Tây Phương chấp ngã ưu tú của

họ, trong phương diện thăng cấp vẫn cho họ là ưu tiên đệ nhất, có

những thạc sĩ người Tây rõ ràng là kém hơn một bậc, nhưng họ vẫn

chiếm được một chỗ rất quan trọng, đó là phiền não.>

Tôi nói với ông ta: < Chỗ nào có người là có thị phi, người Tây

phương thường đem những ưu việt làm vũ khí tự vệ, thật ra không

phải chỉ người Tây Phương mới như vậy, nhân loại toàn thế giới đều

không phải như vậy sao, trong phương diện tu dưỡng linh tánh của anh,

là nhận biết thật tướng của bản tánh nhân loại ở thế gian, khiến cho

nhân tánh của thế tục được đến bước điểm của tâm bất động, như vậy

thì không có phiền não.> < Anh cho rằng có thập toàn thập mỹ

không ? > tôi hỏi

< không có > thạc sĩ trả lời.

< ở người có trí tuệ mà nhìn, trên thế gian này không có người toàn mỹ,

mà không có tốt tuyệt đối, mà tuyệt đối cũng không có không tốt,

chúng ta là người tu dưỡng linh tánh, nhận biết được điểm này, sẽ biết

11

được quá trình của đời người là một thứ trưởng thành, chỉ cần biết làm

thế nào đi thích ứng và ứng dụng là được, học được nhân sinh triết học

cao độ, có thể tịnh quán triết học đều tự đắc, tâm có thể tịnh lại, cũng

là trên nhân cách thành thục, như vậy sẽ không có những phiền não

này.>

Thạc sĩ Thái Thiện Cẩn nghe rồi rất vui mừng, còn phu nhân Bàng Thế

Nghi nguyên là giảng sư của trường đại học Phụ Nhân, đã từng đi bái

kiến ông chủ nhiệm Diệp Mạn ở sở nghiên cứu của Ấn Độ, bà thâm tín

Phật pháp, chủ nhiệm Diệp Mạn nói với bà: < học Phật giống như

uống nước, nóng lạnh tự biết, tự nhiên tất cả biết rõ> Bàng Thế Nghi

cho rằng, bây giờ thật là đúng lúc.

Tôi dùng quán đảnh bình cho vợ chồng thạc sĩ Thái, giảng giải rất tỷ

mỹ: pháp tu trì của < Chân Phật tông Quán Thế Âm Bồ Tát > đặc biệt

tôi giảng cách cúng dường, làm sao kiết thân ấn, làm sao quán tưởng,

làm sao niệm chú ngữ, làm sao nhập tam ma địa, cái gì là tam nghiệp

chuyển tam mật, tường trình tỷ mỷ mà giải thích nói.

Thạc sĩ Thái quy y quán đảnh, tôi có lĩnh ngộ được vài điểm:

Thiền định cũng là một thứ khoa học, chú ngữ là một thứ âm thanh của

âm luật học, thủ ấn là tượng trưng hành động học của một thứ thân thể

du già và nhập tam ma địa, tức là tâm linh của giác tánh, là khoa học

của nhân tánh, ngoại trừ linh tánh của tu luyện, lại cộng thêm khoa học

thực tế của người xử thế.

Mỗi một người, ngoại trừ những người bị vật dục nuốt chửng, đều bảo

hữu linh minh của cái tâm, không cần biết ngu muội hoặc là người quá

thông minh, đều có lực lượng linh tánh của họ, chỉ cần học tập những

thứ mật pháp, sẽ có thể giải thoát được ràng buộc, mật pháp của tôi

chính là có lực lượng phương diện này, tu luyện mật pháp này, không

giống như trong thế tục cầu thần mạc bái, cho nên căn bản không phải

12

là mê tín, đem tu luyện xem thành mê tín, đó là những người không

biết công phu mật tông.

Mật pháp là một đề thăng của tâm linh, trực tiếp thức tỉnh < linh minh

lực lượng > của đời người, con người bởi do chấp lấy những vật chất

hữu hình của thế gian, < linh minh lực lượng > sẽ không xuất hiện.

Nếu như không chấp lấy những vật dục, thì có thể mượn tu luyện để

mà thức tỉnh những lực lượng thần tánh này, đó là trong khoa học của

khoa học.

Tôi viết ra một bài thơ hiện đại:

Vũ trụ tức là vĩnh cửu của chân ngôn.

Hỷ duyệt chi lưu là một thứ vĩnh cửu của đinh ninh.

Hiến lên bông hoa vô nhân quả.

Cuối cùng hiểu được chân giác chân tướng

Chứng ngộ! A ! chứng ngộ

Chúng ta hiển hiện linh quang hỏa hoa của Phật.

13

004 Xả bỏ những cái phải xả bỏ

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – chứng ngộ của thượng sư )

Một pháp sư ở Golden Gate của nước Mỹ, dẫn theo vài đệ tử Hằng

Quán và Hằng Thanh đến Tây Nhã Đồ, tôi cũng dẫn theo đệ tử tôi

Trần Tước Viên, Tào Nhân Kiệt và đệ tử người Mỹ Khải Luân, mọi

người gặp mặt lần đầu, Pháp sư cho tôi một tấm danh thiếp, trên đó in

< Chủ tịch tổng giáo hội Trung Mỹ, Kim Sơn Thiền tự, Như Lai tự,

Kim Luân tự tổng trụ trì, hiệu trưởng đại học Pháp Giới Phật giáo,

viện trưởng viện quốc tế dịch kinh.>

Độ Luân pháp sư tại Vạn Phật thành hoằng truyền Phật pháp, tôi ở Đài

Loan đã nghe đến đại danh của pháp sư, nhưng đến ngày 15 tháng 7

năm 1983 lúc 10 giờ đêm tôi mới chính thức gặp được lão pháp sư này,

Độ Luân pháp sư vừa thấy tôi đã cười lộ ra 2 hàm răng nói: < tôi đã

biết ông từ lâu, Lư Thắng Ngạn, thạc sĩ Tạng Quảng Ân và Từ Dật

Quân ngày ngày cũng giới thiệu cho tôi, họ rất cung kính anh, nói anh

giỏi thế này, thế kia… Hôm nay gặp mặt nhau đó là duyên phận,

chúng ta không gặp nhau tại Đài Loan, cũng không gặp tại Golden

Gate, mà là gặp tại Tây Nhã Đồ, thật là kỳ diệu.

Tôi nhắc đến Phùng Phùng, Độ Luân pháp sư nói: < tôi đã từng mời

ông ấy đến Vạn Phật thành, hồi ổng còn sống, chúng tôi đồng thọ giới.

Tôi nhắc đến Phổ Phương thượng sư, Độ Luân pháp sư nói: < người

này tôi không quen biết > tiếp lại nói: < có người nói với tôi, khi Phổ

Phương pháp sư đang viết truyền lược của Tịch Quang pháp sư, nhắc

đến Độ Luân pháp sư ở Golden Gate là sư cháu của Tịch Quang đại

pháp sư, thật ra tôi và Tịch Quang pháp sư là đồng thời thọ giới, làm

sao lại biến thành cháu, còn Phổ Phương pháp sư lại là đồ đệ của Tịch

Quang, vậy tôi biến thành hậu bối của Phổ Phương thượng sư, người

này biết được danh tiếng của Vạn Phật thành ở Mỹ, danh tiếng của Độ

Luân, ông ấy là mượn danh này, biến thành sư chú của tôi.>

Tôi nghe xong, chưng hửng không lên tiếng.

14

Độ Luân pháp sư lại nói: < Lược truyền của Phổ Phương pháp sư, tôi

không thừa nhận cũng không phủ nhận, ông ấy lớn hơn tôi, tôi là cháu

ông ấy cũng không đủ tư cách.>

Giữa Tịch Quang đại pháp sư, Độ Luân đại pháp sư, Phổ Phương

thượng sư, tôi từng quy y Phổ Phương thượng sư học pháp Chuẩn Đề,

tính ra đại pháp sư Tịch Quang là sư ông của tôi, đại pháp sư Độ Luân

là đại sư mà tôi kính ngưỡng, nhưng mà giữa vai vế của họ có vấn đề,

tôi không hiểu ai phải ai quấy, ai thật ai phi, tôi cũng không rõ ràng,

nói chung về vấn đề vai vế, phải truy từ động Thiên Phật huyện Thấp

tỉnh Sơn Tây bắt đầu từ Mậu Chi đại sư ra đời mới có thể phán quyết

được, cho nên tôi nghe được sự việc này, chỉ có ngồi yên bất động,

không nói một lời.

Do vấn đề vai vế, khiến tôi nghĩ đến vấn đề < tự đại chấp ngã >, tôi

cảm thấy vai vế lớn nhỏ cùng với <linh tánh > hoàn toàn là hai sự việc,

một người xuất gia, nếu tự cho vai vế lớn, có tâm tự đại, vô tình sẽ

đem bản thân mình cô lập lại, nếu thường hay cho rằng vai vế mình

lớn, không tìm được lương sư học tập chính pháp, câu chuyện của vãn

bối cũng không nghe được, vô tình do tự tại, sẽ đem đến chướng ngại

tu luyện < linh tánh >.

Tôi biết có những người xuất gia, tôi không phải nói pháp sư Tịch

Quang, thượng sư Phổ Phương, Độ Luân pháp sư, trên thật tế có

những người tu hành có ngạo mạn, danh tiếng càng lớn càng có sân

niệm, tâm đố kỵ rất nặng, hay khinh khi người, tôi phân tích nguyên

nhân này, biết được những người này, tuy rằng xuất gia, xả bỏ hưởng

thụ thế tục, xả bỏ đời sống hôn nhân, thậm chí xả bỏ tiền tài, nhưng

còn một thứ vẫn không xả bỏ là < tham luyến danh tiếng > giống

những đại pháp sư tự cậy thân phận, ai cũng không đi thăm hỏi, người

học pháp không nên như vậy, chúng ta phải biết, khiêm tốn có lợi, kiêu

ngạo vô ích.

15

Sau khi cá nhân tôi chứng đắc, đem tất cả hưởng lạc của thế tục xả bỏ

hết, tiền tài, danh tiếng tôi đều xả bỏ, tôi tuy rằng là chủ Chân Phật

tông, hồi xưa thầy giáo của tôi đều là vai vế tổ sư, nhưng tôi không tự

cậy thân phận, tôi vẫn chính thức quy y với nhiều pháp sư thượng sư,

vẫn lễ kính tất cả pháp sư thượng sư, có pháp sư không hiểu tôi: < Sao,

Lư Thắng Ngạn sao lại có thể bái sư ?>

Chân Phật tông đệ tử hỏi tôi: < Thượng sư, có thật vậy không ?>

Tôi thật sự nói với đệ tử và độc giả, đúng là có thật, suốt đời tôi, nếu

không sống được hơn 90 tuổi, sớm chứng được lục đại thần thông,

minh tâm kiến tánh, tự chủ sanh tử, nhập tam ma địa, cùng Tỳ Lô tánh

hải tạo thành một, đắc được cảnh giới niết bàn, tôi có thể sẽ quy y 20

vị pháp sư, tại vì chỉ cần có pháp sư thật có pháp, là tôi phải học, tôi

nguyện quy y, bằng lòng lễ bái, nguyện cúng dường, tôi sẽ xem như vị

Phật tôn kính và đảnh lễ, tôi hoàn toàn đem < vai vế danh tiếng > xả

bỏ hết.

Vai vế như vậy không phải loạn sao ? Tôi nói: < vai vế và tôi không

can dự gì ?>

Con người tôi nếu đã phát nguyện rồi, chúng sanh thành Phật, tôi mới

thành Phật, những chúng sanh đều là Phật, tôi gặp chúng sanh, chúng

sanh đều là thầy tôi, cái này có gì không đúng. Tôi là tôn chủ của Chân

Phật tông, lại bái người ta làm sư, đó là tôi xả bỏ danh tiếng, chứng

minh tốt nhất xả bỏ.

Tôi chứng ngộ cái gì ? Tôi đã chứng ngộ < danh tiếng là huyễn, vai vế

cũng là huyễn > tôi sống đến già, học đến già, nếu không tới cảnh giới

này, vĩnh viễn không cách nào hiểu rõ.

16

005 Giải thoát của tử vong

(Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – chứng ngộ của thượng sư )

Tại Tây Nhã Đồ có một người đàn bà rất đẹp đến tìm tôi, tôi chú ý ở

mặt tuy rằng ngũ quan rất thanh tú, nhưng ở giữa lông mày có một

luồng khí rất nồng, khí này màu đen, đó là khí tượng trưng chết yểu tử

vong, đồng thời 2 mắt sưng đỏ, trong lòng có oán hận giận dữ bất bình,

tâm lý của người phụ nữ này không bình hằng.

Quả nhiên như tôi phán đoán: gia đình bà bất hòa, sự nghiệp không ổn,

nghiêm trọng nhất là mùa hè năm nay, phải đối mặt với chảy máu và

tử vong, hình như tôi thấy xe bà ta nằm ngã bên đường, một cây sắt rất

bén đâm vào bụng bà ta, tôi ý thức trước mắt người đàn bà này đã đối

mặt với tử thần, nhưng bà ta vẫn không biết, bà ta quan tâm là sự

nghiệp của bà, mà tôi thì quan tâm bà ta đang đối mặt với sinh tử.

< Bà tin Phật không ?> tôi hy vọng Phật có thể giải thoát tử vong của

bà.

< tôi cái gì cũng không biết >

< mỗi buổi tối thứ 7 chịu đến nghe tôi thuyết pháp không ? Mỗi ngày

chịu tu trì pháp một lần không ?>. Mỗi tuần thứ sáu, học trò của tôi

đều đến nghe pháp.< xem thử coi > bà ta nói.

Nói thật tôi không muốn bà ta biết tin tử vong, nhưng mà tôi lập tâm ý,

tôi phải cứu bà ta, tôi hy vọng bởi do sự giải thoát của tử vong mà

được tín tâm, tôi ngăn chặn tử vong của bà ta, khiến bà ta tin Phật,

nhưng mà tôi vẫn biết, muốn khiến người đàn bà này toàn tâm tin Phật

tu pháp, đương nhiên là chuyện rất khó khăn, biết là khó khăn nhưng

cũng phải thử.

Tôi dùng 3 phương pháp, giúp bà ta giải thoát.

Thứ 1, dùng bùa hộ thân của Chân Phật tông cho bà ta đeo.

17

Thứ 2, tại nơi < phản cung > lập < thái sơn thạch cẩm đương >. Do bởi

được gọi là < phản cung > là danh từ địa lý, sẽ sanh hình tượng địa lý

hung sát.

Thứ 3, truyền cho pháp tu trì Chuẩn Đề Bồ Tát của Chân Phật tông,

phải sớm chiều tu trì.

Tôi vì gia đình bà ta được viên mãn mà quan tâm, vì sự nghiệp gia

đình bà ta mà quan tâm, và vì sắp vào sinh tử mà lo sợ không ngừng.

Tôi hỏi Tam Sơn Cửu Hầu tiên sinh:

< bà ta không chết được mà >

< đúng, bà ta đã không chết được, nhưng anh lại tổn phí khí lực >

< con không hiểu ý thầy, tổn phí khí lực là sao?>

< đến kết quả sau cùng, tự nhiên anh sẽ hiểu >

< con thất bại sao ?>

< không được thừa nhận thất bại >

Tam Sơn Cửu Hầu tiên sinh nói: < điều kiện căn bản là cứu người, là

giác ngộ của hoài tâm, người chứng ngộ phải nhận nhục tất cả mạ

nhục, không những một lần, mà là vô số lần, mà là không phải một

ngày mà chấm dứt.>

Mùa hè 1983, khi bà ấy đang lái xe, vừa đổ đầy bình xăng, lúc từ trạm

xăng ra, một chiếc xe chạy với tốc độ rất nhanh đến ngay trước mặt,

trong chớp mắt đầu của 2 chiếc xe đụng vào nhau, không phải đầu và

đuôi xe đụng nhau, mà là giữa 2 đầu xe đụng vào nhau, chiếc xe quay

khúc rất nghiêm trọng, mặt kiếng bể nát, toàn thể cửa xe, đầu xe tất cả

đều bị vỡ nát, chỉ có người là duy nhất không bị thương, nhưng mà bà

ta cũng đã nếm thử mùi vị gặp tử thần, chịu một lần đụng độ kinh

hoàng, may mắn nhất là trầy da cũng không.

18

Thành công rồi, trong tâm tôi rất vui mừng, rốt cuộc đã tránh được <

sanh tử sắp đến>. Tôi chuẩn bị chúc mừng bà ta thoát chết sống lại.

Xảy ra đụng xe của tuần đầu tiên thứ 7, bà ta không đến nghe pháp.

Xảy ra đụng xe của tuần thứ hai của ngày thứ 7, bà tà đến.

Tôi nghĩ, tu trì hộ thân bùa lệnh, Thái Sơn Thạch Cẩm Đăng, Chuẩn

Đề Phật Mẫu, có thể khiến bà ta tin tưởng có < Phật >, có thể giúp bà

ta tăng trưởng niềm tin không thể dao động, đem chú trọng vị lai của

tâm tánh mà tu trì ở mặt linh tánh. Tại vì sinh mạng của con người rất

yếu đuối, một khi chết, tất cả đều không, mọi thứ hữu hình toàn bộ đều

là không.

< tôi không muốn tu > bà ta nói

< tại sao ?> tôi ngạc nhiên

< tu rồi, kết quả là xảy ra đụng xe, tu pháp như vậy có ý nghĩa gì, bà ta

nói.

< nhưng mà đây là bất hạnh của đại hạnh, người bình thường cuối

cùng cũng tránh được đại nạn >

Bà ta không nói gì hết.

Sau cùng tôi chứng ngộ được dự ngôn của Cửu Hầu Tam Sơn tiên sinh,

muốn chân chính đi hiểu rõ mật tôn pháp không phải dễ dàng, có những

người đối với mật pháp không dễ dàng hiểu rõ, đối với tu luyện chân

chính tinh thần bên trong họ không hiểu được, hiểu lầm ý nghĩa của tu

pháp và cho rằng mục đích của ý nghĩa tu pháp là chiếu cố bản thân và

đạt được vật dục mãn nguyện, và mục đích này là hẹp hòi của bản thân

cá nhân và lợi ích thế tục, như buôn bán phát đạt, thân thể an khang,

tình cảm thuận lợi, có rất nhiều hưởng thụ …

Có một chuyện ngoài ý, bà ta cho rằng Phật không có phù hộ bà ta, tín

tâm hoàn toàn thối lui. Thật ra tu trì Phật Mẫu Chuẩn Đề của bà ta, còn

chưa đến một tháng, đó chính là một cái rất ngoài ý và kết cục lại ngoài

ý.

19

Nhưng mà trước sau tôi có một tín niệm, bản tánh của mỗi người đều là

lương thiện, cũng là < sùng thượng > vô hạn, nhân loại sẽ có một ngày

lĩnh lược < đạo đường của linh tánh > mới chính là con đường chân

chính phải tu, ngoài ra tất cả đều là giả, phải tu luyện < vô hạn >, nhất

định phải học tập mật pháp.

Tôi không thừa nhận thất bại, tại vì truy cầu cảnh giới của con người rất

nhiều. Linh Quang của Phật sẽ lại độ chiếu bà ấy, bà ấy sẽ tam thối bất

biến.

006 Khuyếch trương của tịnh tọa là tâm linh.

Ngày 27 tháng 7 năm 1983 lúc 7 giờ tối, tôi phải đi tham gia yến hội,

buổi tiệc này là của ban sự vụ Bắc Mỹ Hiệp Điều hội, là thứ trưởng ở

Tây Nhã Đồ Trần Mạnh Câu đặc biệt mời đến, thì ra là đại hội đại biểu

quốc dân của quốc nội, tổ chức thành đoàn khảo sát Bắc Mỹ, đến Tây

Nhã Đồ, Trần thứ trưởng mời tôi đến là muốn có bạn, và gặp những vị

đại biểu, mọi người họp mặt nhau.

Trong khi gặp mặt nhau Trần thứ trưởng lại bắt tôi ngồi hàng đầu, đối

diện với các đại biểu, thì ra trưởng đoàn của đoàn đại biểu là Lâm Khâm

Nùng, phó trưởng đoàn đại biểu là Trần Nhĩ An và Trần Thiết Phương,

bí thư trưởng là đại biểu Huỳnh Thư Vĩ, ngoài ra còn có đại biểu Tô

Ngọc Vĩ và đại biểu Hứa Chỉnh Cảnh … Khi Trần thứ trưởng nhắc đến

tôi, không ngờ tất cả đại biểu đều biết được tôi ẩn trú ở nước ngoài,

cũng đọc qua sách của tôi, đương nhiên họ muốn thỉnh giáo tôi nhiều

vấn đề, Lâm Khâm Nùng còn hỏi, trước kia có phải tôi ở huyện Đài

Trung, chúng tôi nhiệt liệt bắt tay, vì Lâm Khâm Nùng ở huyện Đài

Trung làng Ô Nhựt, là đại biểu quốc hội của huyện Đài Trung.

Hứa Chỉnh Cảnh là chính trị thế gia, người Bành Hồ, hiện ở Cao Hùng,

ông ta và bác của tôi Lư Tiếu là hương thân, trong lúc đàm thoại mọi

người vạn lý tương phùng đều rất vui mừng, ông ta đã lớn tuổi, làm đại

biểu đã lâu.

20

Đại biểu trẻ tuổi nhất là Huỳnh Thư Vĩ nói rằng đọc đến sách của tôi

đến nỗi đêm không ngủ, y như xem kịch vậy, anh ta hỏi tôi: < tại sao

phải tọa tịnh ?> Tôi đáp trả rất đơn giản rằng < tịnh tọa là một thứ

phương pháp điều hòa thân tâm bình đẳng >. Thật ra tịnh tọa là phương

pháp tu luyện linh tánh khoa học cổ hủ nhất, cách xem và giải thích đối

với tịnh tọa của nhiều người là không giống nhau, có người nói: < tịnh

tọa, người học tịnh tọa đều kỳ lạ, sẽ ảnh hưởng đến tâm lý bất bình

thường.> Có người lại nói: < cẩn thận, tọa tịnh sẽ tẩu hỏa nhập ma,

những ma tướng rất kinh sợ sẽ từ từ hiện ra hết thảy.>, có người nói: <

sau khi tịnh tọa tập trung tinh thần, có thể khai phá lực lượng tiềm tại,

càng có thể nhật lý vạn cơ >

Chúng ta tu dưỡng linh tánh, là vì < đạo > mà tịnh tọa, chứ không phải

vì sức khỏe, cảm ứng, hóa cảnh, nhựt lý vạn cơ...... Chúng ta mượn tọa

tịnh này, đem lực lượng của tâm linh tập trung lại một < minh điểm >,

tận lực để khiến xác thịt bản thân nhẹ nhàng, ninh tịnh và hòa bình, có

đầy đủ linh lưu của thánh triết vĩ đại, quay về đại ý thức của toàn bộ vũ

trụ. Chứng ngộ của tôi là, đem bản thân tâm linh minh điểm của bản

thân cá nhân, mở rộng đến đại ý thức của vũ trụ mà đi, đó tức là chân

chính của tam ma địa.

Hôm nay có rất nhiều rất nhiều nhà khoa học do nghiên cứu tịnh tọa mà

bị hấp dẫn, họ cho rằng đầu óc của con người là thần bí nhất, mà trong

tịnh tọa, trong đầu óc của con người thản nhiên phóng xạ một thứ sóng

< A Pháp > (alpha) A Pháp sóng này thế vào sóng < Bối Đáp > (Beta)

người bình thường, do A Pháp sóng phóng xạ, khiến người tịnh tọa có

thể bình tịnh mà mở rộng ra.

Khi mở rộng < cá thể tâm linh >, khi cùng đại đạo của vũ trụ hợp nhất

lại, lúc này cảm thọ tức là trí tuệ của hành giả, chánh tri chánh kiến, và

lực lượng tiềm năng của vũ trụ, đều hoàn toàn hiển lộ ra cho nên có

được linh tánh tịnh tọa đầy đủ, là không chịu sự ràng buộc của tạp khí

phiền não, hoàn toàn thoát ly pham vi nhân tánh nhỏ hẹp và tư tâm của

con người, để chân chính của tâm linh được mở rộng ra.

21

Tôi từng nói tôi đang trong thiền định tam muội, tâm linh là thông và

trong suốt, có khi thân tôi không thấy, hoàn toàn dung nhập vào trong ý

thức chí thượng của vũ trụ, hoàn toàn hợp nhất, biến thành vô hình vô

tướng, có khi tôi tịnh tọa trong trạng thái không, toàn thân tôi phóng ra

kim quang võng màu vàng, kim quang võng của toàn thân như một

ngọn núi che đỉnh đầu tôi, tôi sống trong quang minh võng, có yêu ma

đến gần, đều không thể nhập, có thần tiên đi qua, nghe hát nhạc tán thán.

Bài ca của thần tiên là như vậy: < Ha lý, ha lý, có một thánh giả đang ở

chính giữa của thiên tâm, thánh giả khiến thế giới này càng ngày càng

trang nghiêm, thánh giả khiến thế giới này càng quang minh, chúng ta

hiến lên một đóa hoa chân thành, chúng ta hiến lên một đóa hoa trí huệ,

ha lý khắc lý tư nạp, ha lý khắc lý tư nạp.>

Tịnh tọa là mở rộng tâm linh, trong từng thứ này, siêu việt tất cả, siêu

việt tất cả con người, tất cả đất, tất cả vật, tất cả thời gian không gian,

lúc này tịnh tọa của thánh giả có được là vô hạn ý thức và vô hạn trí huệ,

điều hòa tầng thứ của tâm linh, biết được chân lý chân chính của vũ trụ.

Nhớ có một quyển sách < Thiền Thoại >, có một người học trò luyện

tập tọa tịnh. Thầy giáo hỏi tọa tịnh có lợi ích gì ?

Học trò đáp: < tịnh tọa khiến tôi nghĩ đến người đó thiếu tôi bao nhiêu

tiền, số tiền bao nhiêu đều nghĩ ra được.>

Câu chuyện này, xin đọc giả đừng cười, tại vì khi bạn tọa tịnh, có thể

tránh thoát được những ý nghĩ ràng buộc tư tâm không, có thể tránh

thoát sự liên lụy danh lợi của người thế gian không, mà chân chính đạt

được tam ma địa trong tịnh tọa, chỉ có những thánh giả vĩ đại mới có thể

hiểu rõ những đạo lý này, tâm linh phổ thông ( bình thường ) không thể

hiểu được, cho nên có những người tịnh tọa là bị ràng buộc bị hạn chế.

< Tịnh tọa > xem ra rất đơn giản, nhưng rất khó thâm nhập, con đường

này rất có nhiều người đi, nhưng đắc được < tam ma địa > lại là bao ?

22

Đại biểu quốc đại trẻ tuổi nhất là Huỳnh Thư Vĩ, hỏi vấn đề của tịnh tọa,

lúc đó tôi trả lời không tỉ mỉ, sau khi về nhà, cảm thấy tất yếu phải

tường trình tỉ mỉ mà viết ra, con người mọi người đều có tiềm năng, chỉ

cần học được chính xác tịnh tọa, sẽ có thể khai phá tiềm năng, có thể

hiểu rõ sinh mạng đầu nguyên của bản thân, mà còn đem linh lưu toàn

bộ chân chính quy về nguyên đầu, tầm linh như vậy mới có thể thoát ly

ràng buộc của tam giới.

Cho tôi được xưng tán < ha lý khắc tư nạp, ha lý khắc tư nạp.>

007 Âm chú là sinh mạng của hà lưu

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – Chứng ngộ của thượng sư )

Trong cơ duyên có một ngẫu nhiên, tôi cùng Trương Uy gặp mặt, tôi và

chị ta cùng tuổi, chồng chị ta là giáo sư đại học ở Đài Loan hệ lịch sử

học Triệu Nhã Thư tiên sinh. Trương Uy nói với tôi đang theo học tiếng

Tây Tạng tại đại học Hoa Sinh Tuân, mà chị ta là học trò của Âu Dương

Vô Úy đạt ma, theo Âu Dương Vô Úy đạt ma đã học được 3 năm.

Trương Uy nói: < thượng sư Âu Dương Vô Úy từng đến Tây Nhã Đồ 3

tháng, ngài là đạt ma chân chính, ngài đến chùa Đại Chiêu ở Tây Tạng 2

lần, ở 20 năm, học được tất cả phương pháp tu hành của Đạt Ma.>.

< tôi biết ngài Âu Dương Vô Úy là một vị đạt ma chân chính > tôi nói,

tôi cùng Trương Uy có rất nhiều sở thích giống nhau, Trương Uy nói

đời này có một nguyện vọng, tức là được đi Tây Tạng, thật ra nguyện

vọng của chị ấy cũng là nguyện vọng của tôi.

< Âu Dương Vô Úy đạt ma, không thích một người, và không cho nhắc

tên người đó trước mặt mình.> Trương Uy nói

< Là ai ?>

< là Lâm Vân, Âu Dương Vô Úy đạt ma nói Lâm Vân học thuật gạt

người >

23

< chỉ có người học qua mật pháp mới không bị lừa gạt, người hoàn toàn

không biết mới bị gạt > tôi cảm thán nói.

< thượng sư chân chính, không thông tình với phụ nữ, đồng thời cũng

không mượn tuyên truyền mà để nổi danh, người này thật đúng là kỳ lạ,

vô liêu > Trương Uy nói.

< đúng rồi, chúng ta không nói những nhân vật vô liêu, chị biết tiếng

Tạng, tôi niệm mấy câu chú, chị nghe phát âm có chuẩn không > Tôi

niệm <chú cúng dường> và các chân ngôn khác.

< rất tốt, rất chính xác, âm Phạn rất khó niệm chính xác, chỉ cần gần

giống là hay rồi, Âu Dương Vô Úy đạt ma cũng biết nhiều hắc chú,

nhưng hắc chú là hại người, người đạt ma không dùng đến.>

< đúng rồi, âm chú là tượng trưng sinh mạng của hà lưu > tôi nói

Cá nhân tôi hiểu rõ của người, vì trong lịch sử cổ hủ nhất của vũ trụ,

ngôn ngữ tinh vi nhất là chú ngữ, chú ngữ có thể nói là có âm thanh mà

của vô âm thanh < vô tiếng chi tiếng > là chú ngữ tối cao của chú ngữ

vô thượng, đó là một thứ sóng lưu, từ trong tâm của thánh giả mà chảy

lộ ra sóng âm vĩ đại, đó là sinh mạng của chi lưu, là âm nhạc ( tối tinh vi

nhất ), có thể khiến tư duy của con người tập hợp đến trong một thế giới

âm nhạc biển ánh sáng.

Chú ngữ là cộng đồng của xướng âm luật, khi phát âm ra có thể cùng

nghe được, khiến mỗi niệm lực của tế bào hướng đến bộ phận thiên tâm,

sản sinh ra minh tưởng tập trung, nhập vào hỷ duyệt vũ trụ của tam ma

địa, trạng thái quên ngã là tu như vậy, chú ngữ tức là cộng minh tâm

đồng tâm, ninh tịnh là hỷ duyệt.

Tôi nói, người biết trì chú, tức là người biết quy y, trên thế giới là người

hạnh phúc nhất, mỗi người trong tâm mình mà tự đàn lên âm nhạc, mà

niệm chú cũng là một kỳ xảo, chỉ cần mỗi người hóa thân thành một

24

biến âm chú, đại địa sẽ khởi cùng, tâm của người niệm chú sẽ tiếp cận

tâm của thần, sẽ có cảm ứng sẽ hop lại một, người tu niệm âm chú sẽ

nhập trong tâm của thần.

Tôi từng chứng ngộ một số huyền chi và ý cảnh huyền:

Thứ 1, có một hồi, tôi niệm tâm chú căn bản của mình: < Om A Hung,

Cô Lô Bối, A Ha Sa Sa Ma Ha, Liên Sanh Xít Ti Hung >, âm thanh của

chân ngôn chú này rất tinh tế, niệm niệm đến khi tinh thần hoàn toàn tập

trung, mắt tôi nửa nhắm nửa mở, giữa sát na, đột nhiên tôi thấy, tôi chỉ

niệm một cái âm ngữ, thì có một đóa bông sen đẹp đẽ từ trong miệng tôi

bay ra, chú này tất cả 17 chữ, từ trong miệng bay ra 17 vị Liên Hoa

đồng tử và 17 đóa bông sen, sau cùng bản thân mình cũng biến thành

Liên Hoa đồng tử rực rỡ trắng sáng, cộng lại là 18 vị Liên Hoa đồng tử,

niệm 1 biến chú, sẽ hiển hiện một thế giới của 1 biến Liên Hoa đồng tử,

chính là thế giới Ma Ha Song Liên Trì, cảnh tưởng này xuất hiện lên

một biến lại một biến, cho nên tôi chứng ngộ được, phàm là niệm < Om,

A Hung, Cô Lô Bối, A Ha Sa Sa Ma Ha, Liên Sanh Xít Tia Hung >, chú

căn bản của người Liên Hoa đồng tử, tương lai đều có thể đến Ma Ha

Song Liên Trì.

Thứ 2 có một hồi tôi niệm Tứ Vô Lượng Tâm: < sâm kinh, thắng kiệt,

đắc oa, tán, đắc uy, gián tán, điểm ba di, dục kiệt. đông ba di, tán, đông

A di, cấp, giác tán, tra oa di, dục kiết, đông a, diệt bạch, đắc oa, tan ba,

tán, miễn trát, oa di, trứ kiệt, niếp nhận, hở tán, tán, tán, trát di ngoại,

tán nún, chen ba, la niếp ba di, dục kiệt.>, đang niệm đến nhập thần, đột

nhiên tôi phát giác thân tôi ở trong Sắc La cung, tôi trì chú, xung quanh

cũng có rất nhiều đạt ma đang trì chú, đồng nhau niệm < phát tứ vô

lượng tâm >, ngạc nhiên của tôi là khi cá nhân trì chú, đã không phải là

một người trì chú, mà là ngàn vạn người cùng trì chú này, tôi vì âm chú

của Tứ Vô Lượng Tâm, đem tôi đến < Sắc La cung > cùng những vị đạt

ma trì chú.

25

Thứ 3, có một hồi tôi tu tập đại thủ ấn của Bạch Giáo (Kagyu), niệm <

đa kiệt, khương khiếm, đế lạc, na lặc, tán ….>, ý nghĩa là thỉnh Bạch

giáo Kim Cang tổng trì tổ sư Đế Lạc Ba (Tilopa) Na Nặc Ba (Naropa),

như pháp của đại thủ ấn mà gia trì, tôi tu trì một lát, khi xuống tọa, đột

nhiên tôi nghe thấy âm thanh trì chú của bản thân, vẫn còn quay chuyển

trong tâm, một biến lại một biến không ngừng, lúc đó tôi không có niệm

chú, nhưng trong tâm lại có âm thanh nổi lên nhập vào trong lỗ tai, tôi

biết đó là hiện tượng tôi và chí thượng của âm chú hoàn toàn hợp nhất,

< tự ngã> trong tâm tôi đã không ngừng trì chú, tôi nghe được nội tại

diệu âm tinh vi nhất, không niệm chú mà âm chú phát ra, rất có thể dẫn

đạo mà đạt đến cảnh giới tối cao nhất.

Âm chú là sinh mạng của hà lưu. Tu trì pháp môn niệm Phật và trì chú,

ý nghĩa hoàn toàn như nhau, tôi hy vọng Trương Uy mỗi tuần thứ 7 có

thể tham gia hội đồng tu niệm Phật trì chú, trên đường đạo cần kính, âm

chú là công cụ ngộ đạo, âm chú là âm của thiên lai, quy y minh tịnh của

vũ trụ chi âm.

008 Trân quý nhất của đời người là triết học

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – chứng ngộ của thượng sư )

< Reng …reng …reng..> điện thoại trong nhà đổ liên hồi.

Tôi cầm điện thoại lên nói: < tôi là Lư Thắng Ngạn >

< là Lư Thắng Ngạn không? Xin cứu con tôi, chúng tôi hiện đang ở

Hong Kong, con tôi còn trẻ mới 30 tuổi, hiện đang ở bệnh viện, bác sĩ

nói phổi có nước, lại có xơ gan, cầu xin Lư đại sư cứu giúp con tôi, tôi

chỉ có một đứa con, nó có 2 đứa con còn nhỏ, nó không được chết, nó

không được chết > đối phương là một người đàn bà Quảng Đông, nói

rất khẩn cấp, tôi có chút mơ hồ không biết họ là ai.

< Là như vậy, chúng tôi đọc được sách của ông, nhận thấy hiện tại chỉ

có Lư đại sư mới cứu được chúng tôi.>

26

Trong điện thoại, tôi yêu cầu đối phương cho tôi tên tuổi và địa chỉ, tôi

yên lặng chốc lát để tập trung tinh thần, nhưng trong tay vẫn cầm lấy

điện thoại, tôi thấy một tượng Quan Âm bằng sứ, mà trên thân Quan

Âm bằng sứ lại có vết chấm màu vàng, khi tượng Quan Âm màu trắng

bằng sứ xuất hiện, con mắt có chứa nước mắt, dùng tay của Ngài, vẫy

vẫy mấy cái.

Tháng 7 năm nay con bà nhất định phải ra đi, bà biết không đó là định

số, nó không cứu được rồi, tôi không cứu được nó, tháng 7 năm nay,

không cứu được rồi > tôi nhẫn tâm đáp lại cho bà ta biết.

< đừng mà, Lư đại thượng sư, ông nhất định phải cứu lấy nó, tôi cầu xin

ông, nhất định phải cứu lấy nó >

< gia đình bà có lạy Phật không ?>

< đương nhiên lạy Phật, chúng tôi lạy Quan Âm >

< là Quan Âm màu trắng bằng sứ, trên thân có vết chấm màu vàng.>

< đúng, đúng, đó là tượng Quan Âm >

< bà cầu xin Quan Thế Âm Bồ Tát >

< Quan Âm tôi cũng cầu, ông cũng phải cầu xin, chúng tôi rất giàu có

Lư đại sư, ông bây giờ ở tại Tây Nhã Đồ xây Phật tự, nếu ông cứu được

con tôi, tôi cúng tiền cho ông xây Phật tự, tôi nói thiệt, cầu xin ông, tôi

cầu xin ông.>

Nhận được cuộc điện thoại từ Hongkong, trong tâm rất nhiều cảm xúc,

tôi biết con bà ta không sống nổi, tại vì tôi đã thấy tượng Quan Âm màu

trắng bằng sứ vẫy tay, tôi lại tính toán, là tháng 7 phải chết, cho nên tôi

biết không còn cứu được, quả nhiên đến đầu tháng 7, người đàn bà ấy

lại điện thoại cho tôi, nói rằng con bà đã hôn mê bất tỉnh, muốn tôi lại

27

cầu xin. Sau đó bà ta không còn gọi điện thoại đến nữa, tôi biết, đã trễ

rồi, không còn cách nào nữa, dù cho là thần tiên cũng không cứu được.

Tôi biết người thanh niên này đã chết, có công ty mậu dịch rất lớn và rất

nhiều nhân viên, cũng có vài cửa hàng kinh doanh châu báu trang sức,

thật sự là nhà giàu có, nhưng mà, người có tiền có khi sinh mạng cũng

phải chết yểu, đó là mật áo của sinh mạng, chỉ có thể linh tánh thượng

sư mới biết được.

Nói thật, tôi rất đồng tình trên thế giới rất nhiều người chết yểu, họ chưa

đi hết con đường nhân sinh, nửa đường đã trở về. Không cần biết người

sắp chết hoặc là người thân của họ khi đối mặt với tử thần đều sinh ra sợ

hãi, cho dù là những người giàu có, khi thật sự đối mặt với cái chết, thì

biểu hiện rõ rất là tội nghiệp và cần trợ giúp.

Tôi chứng ngộ được, trên thế gian chỉ có 2 loại người không sợ chết:

Loại người thứ 1, họ mỗi ngày đã cùng ý thức chí thượng của vũ trụ tồn

tại, trên nguyên tắc mà nói, họ là chủ nhân của vũ trụ, họ vĩnh viễn

không thể chết, chỉ là khi thân thể họ không còn sử dụng được nữa, bèn

bỏ nó đi, để thay thế một bộ y phục hoàn toàn mới và bắt đầu lại, những

người này, sống chết được xem như cùng một việc.

Loai người thứ 2, có một loại tu luyện đặc thù riêng, có thể theo ý

nguyện của bản thân, ra đời hoặc tử vong, có thể tự tại khống chế sanh

tử, họ là những thánh nhân thành tựu, biết được tử vong chỉ là một sự

tiếp tục của quá trình tu luyện, linh hồn từ trong nhục thể đi ra và tiếp

tục vào trong một nhục thể khác. Phương pháp rời khỏi nhục thể của

những thánh triết này, đều là từ phạm huyệt luân ( Brahma Rundhra )

mà ra ngoài, phạm nguyệt luân tức là đỉnh luân của du già thất trùng.

Tôi biết người tu hành có rất nhiều rất nhiều phương pháp < tọa thoát

lập vong >

28

Có một số người tu hành tự biết việc tu hành của kiếp này đã đạt đến

cực hạn, bèn trèo lên rất cao rất cao, để đi đến núi cao hang động không

có dấu chân người, sau đó tự mình đóng động lại, tĩnh tọa tử vong.

Có một số người tu hành, biết được một nơi nào đó địa linh tốt, biết

được chỗ nào là thánh địa, trước khi tử vong, bèn đến thánh địa an bài

tất cả, bởi vì thánh địa nhất định có thánh linh thủ hộ, họ có thể ở dưới

sự thủ hộ của thánh linh, bỏ nhục thể của họ, cùng tất cả các thánh linh

tụ hội chung một chỗ.

Có một số người tu hành, cho rằng chết dưới nước là ít chịu sự can thiệp

nhất, cho nên khi biết bản thân mình sắp chết, bèn từng bước từng bước

mà đi vào trong chỗ nước sâu, ngồi trong nước tĩnh tọa, sau đó tử vong.

Có một số người tu hành, trước khi họ sắp chết, bèn kêu về rất nhiều đệ

tử, nói nhiều loại pháp cho họ nghe, khai thị tất cả đạo lý, chỉ ra con

đường chân tu, sau đó trong thời gian của họ chỉ định, dùng tư thế tĩnh

tọa tịnh rất hoàn mỹ mà thị tịch, tử vong này là tử vong thản nhiên nhất

trong tất cả các tử vong, không có một chút cảm giác đau khổ.

Có một số người tu hành, có thể lợi dụng chuyết hỏa thượng thăng của

mình, tức là dùng hỏa công nội tại, trong nháy mắt để đốt cháy rừng

thần kinh của mình. Phương pháp này trong sách Áo Nghĩa có ghi là

phương pháp mà Nhã Ma truyền thọ cho thánh triết < Lạp Cơ Các

Tháp >, phương pháp này xưa kia ở trong các cuốn linh sách của tôi,

cũng đã từng nói qua. < Tọa thoát lập vong >, cũng là các phương thức

mà các thánh giả thị tịch, chỉ cần nhục thể đang tồn tại này không thích

hợp để tiếp tục tu luyện, sự lựa chọn của thánh giả là đổi một nhục thể

khác hoặc là về trời.

Tôi ở Tây Nhã Đồ trong tu hành bí mật, cũng chứng ngộ được 3 phương

pháp, thứ nhất là < ly xá pháp >, thứ 2 là < đoạt xá pháp >, thứ 3 là <

bất tử hồng quang pháp >, tôi đặc biệt trình bày rõ 3 phương pháp này

như sau:

29

< Ly xá pháp >, thật ra ly xá pháp, tức là huấn luyện về cách tử vong, ly

tức là đi, xá tức là nhà cửa, nhà cửa này là đại diện cho nhục thể của

chúng ta, phương pháp của cuốn trung văn viết về < tọa thoát tử vong >,

tức là một phương pháp của < ly xá pháp >. Trước tiên chúng ta phải

nhận thức rõ ràng, tử vong của đời người thực ra là một thứ tạp tính của

nhục thể, an nhiên ra đi là một tử vong tốt nhất, sợ hãi nhất là tử vong

trong vô tri, tất cả có thể ruồng bỏ tất cả sợ hãi, không sợ không khủng bố

tức là đang huấn luyện < ly xá pháp >

< Đoạt xá pháp > - mật tông hành giả, đại đạo lý của hoạt Phật chuyển

thế tức là < đoạt thế pháp >. Mật pháp này, trực tiếp truyền thừa là không

truyền nếu pháp này có bí mật, cho nên biết được phương pháp này, trừ

hoạt Phật ra thì thực tế có rất ít người biết. Lúc này khi hoạt Phật tự biết

bản thân mình sắp thị tịch, nhìn xa thấy em bé mới sanh, chỉ rõ rằng ngày

nào tháng nào năm nào ở đâu, đứa trẻ sơ sinh đó tức là mình ở tương lai.

Sau đó bản thân < ly xá > tử vong, và bắt đầu bay đến nhà của đứa trẻ sơ

sinh đó, đi vào nhục thể của đứa nhỏ này, tức là sự chuyển thế của hoạt

Phật đã thành công, phương pháp này tức là < đoạt xá pháp >. Theo

chứng ngộ của tác giả, tưởng niệm của linh hồn chỉ có một, sau đó từ am

bổn ma thức của thức thứ 9 mà vào, cần phải tìm ra một điểm ở trung

gian.

< đoạt xá pháp > chuyển thế của hoạt Phật, tạo thành tứ đại truyền thừa ở

mật tông Tây Tạng của Hồng giáo (Nyingma) Bạch giáo (Kagyu) Hoàng

giáo (Gelug) và Hoa giáo (Sakya), hoạt Phật theo như vậy một đời một

đời được nhận. Hoàn mỹ và thành tựu < đoạt xá pháp >, là cực chí truyền

thừa của mật pháp, đó là sự thể có giá trị nhất của mật pháp.

< bất tử hồng quang pháp > - có mật tông hành giả gọi là < bất tử hồng

quang pháp > là một trong những pháp cao thâm nhất của mật pháp, tôi

cũng cho là như vậy, bởi vì từ cảnh giới của phàm phu đi đến < bất tử

hồng quang pháp >, có thể cho là một lịch trình rất xa, < bất tử hồng

quang pháp > là một mật pháp tuyệt đối không có hai. Là trụ ở hằng sanh

của Tỳ Lô tánh hải tam ma địa, có một tu luyện cao thâm, tất cả là khống

30

chế hô hấp, khống chế tâm linh, khống chế thần kinh tự chế, giữ giới luật

là bước đầu tiên, làm 3 tu luyện lớn là thân, tâm, linh. Vĩnh viễn ở trong

cảnh giới vĩnh hằng, có thể an tọa ở trong đàn thành của mình.

Thành tựu cao nhất của < bất tử hồng quang pháp > là bản thân ở trong

Tỳ Lô tánh hải, vĩnh viễn thành Phật, nhưng tùy ý phân thân vô số mà

cứu độ chúng sanh, tất cả vô vi mà hữu vi. Tu đến cảnh giới này, lẽ ra là

không có sanh tử, sanh tử không là chuyện gì hết cả, tất cả tùy ý, cũng là

tất cả vô ý, chúng sanh vô pháp trắc độ.

Tôi hôm nay đem một số điều cơ mật nhất của mật pháp hoàn toàn nói ra,

phải cho tất cả người tu hành nhận biết, trân quý nhất của đời người là

triết học, người tu hành vĩnh viễn không chết. Chỉ có phàm phu là mới sợ

chết, và phàm phu thế tục vĩnh viễn không hiểu được đạo lý này, sự khác

biệt của phàm phu và thánh triết là ở đây.

009 Biểu tướng mạc bái

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – chứng ngộ của thượng sư )

Sau khi tôi đến Tây Nhã Đồ, tốn một khoảng thời gian để khảo sát tín

ngưỡng của những người Hoa ở đây, phát giác tín ngưỡng tôn giáo ở Tây

Nhã Đồ là < điểm không >. Ở Tây Nhã Đồ, không có tự viện của người

Hoa. Có một nhà tự viện của người Nhật Bản Thân Loan thượng sư ( tịnh

độ tông ), một tự viện của người Việt Nam. Sau này có một hòa thượng

xuất gia từ quốc nội đến Tây Nhã Đồ, người này rất thô tục, trừ mua nhà

và thờ mấy tượng Phật ra, tiếp đến là lấy tiền cúng phí, làm hình thức

sùng bái, làm như là mở tiệm vậy.

Cho nên thì ra người Hoa ở Tây Nhã Đồ, thực ra là không có tín ngưỡng

Phật giáo. Có rất nhiều người Hoa nói với tôi, tổ tiên của họ nguyên là

đạo Phật, sau khi đến nước Mỹ, ở Mỹ chỉ có nhà thờ, nhà thờ của đạo

Thiên Chúa và Cơ Đốc giáo. Thế là những người này toàn bộ đổi thay tín

ngưỡng, đều đến nhà thờ làm lễ bái. Tây Nhã Đồ có một nhà quốc ngữ lễ

bái đường, là < Tây Nhã Đồ chứng đạo hội >, mỗi tuần chủ nhật, xe cộ

31

nườm nượp, mọi người chen nhau. Có một số người đến nhà thờ nói với

tôi, đến nhà thờ là một trong những xã giao của xã hội, nhà thờ có mở

tiệc, giao du, xã giao và các hoạt động khác, đến đó có thể kết giao bạn

bè.

Tây Nhã Đồ thực sự có hành giả Phật giáo tu hành chân chính không ?

( hiểu được mật pháp mà tu hành chân chính ), theo tôi được biết, hình

như là không có, bây giờ tôi đến rồi tôi phát giác ở đây là một mảng sa

mạc, thậm chí một giếng nước cũng không có.

Thiên Chúa giáo và Cơ Đốc giáo có rất nhiều, tôi đương nhiên cũng hiểu

được là để dùng < chủ nhật sùng bái >, mỗi ngày chủ nhật thì đến nhà thờ,

tức là kỳ cầu, nghe mục sư và cha sứ giảng đạo, phúng hiến một chút tiền

bạc, đọc các thánh kinh, hát thánh ca, cảm tạ và tán mỹ Chúa. Sau đó

xong rồi thì lái xe trở về nhà, chủ nhật tuần sau lại đến nữa. Tôi từng hỏi

một số tín đồ, sau khi về nhà các bạn có tu tập linh tánh không, câu trả lời

của họ là, ngoài lúc ăn cơm kỳ cầu ra, còn lại là không. Đây hình như là

mạc thức tín ngưỡng của Thiên Chúa giáo và Cơ Đốc giáo.

Tín đồ Phật giáo ở Tây Nhã Đồ, bởi vì đã xa rời các Phật tự đã lâu, lại

thêm các nhà thờ là trung tâm xã giao ở nơi đây, vì các hoạt động xã giao,

vì học tập ngôn ngữ, vì mở rộng vòng vây sinh hoạt ở đây, bèn rời bỏ tín

ngưỡng nguyên hữu của mình, gần như toàn bộ chuyển biến thành tín đồ

Thiên Chúa giáo và Cơ Đốc giáo, bị Tây phương đồng hóa mất rồi.

Tôi biết được mạc thức truyền giáo tín ngưỡng của Thiên Chúa giáo và

Cơ Đốc giáo, thật ra cách làm là nghi thức < hư tín >, tán mỹ < hư

thành >, hy vọng lấy sinh hoạt thánh kiết đồng kỳ cầu tín ngưỡng, sau đó

mông chủ vinh chiêu, đến thiên quốc của Thượng Đế, đó là phúc âm của

thiên quốc, người tin thì lên thiên đường. Nhưng mà, tôi phát giác, đây

chỉ là < biểu tướng mạc bái >, không có < tu hành tâm pháp> chân chính,

hàng ngàn hàng vạn nhà thờ ở đây, chỉ là làm một hình thức sùng bái.

32

Thật ra, không chỉ có Thiên Chúa giáo và Cơ Đốc giáo như vậy, đạo Phật;

Đạo giáo, Đạo Hồi của hôm nay đều như vậy, không những như vậy, tín

đồ Phật giáo và Đạo giáo trong quốc nội, có ai biết được phương pháp tu

hành tự ngã liễu ngộ, đến chùa của Phật giáo hoặc đến miếu của đạo giáo

thì chỉ có thể đốt nhang cúi đầu lạy. Ấn Độ bây giờ ( Bà La Môn giáo ),

Tây Tạng ( Mật giáo thánh địa ), Trung Quốc ( Tứ Đại Danh Sơn ), Nhật

Bản < Đông Nam Á….. những nơi Phật giáo thịnh hành, cách làm của

một số người cùng Thiên Chúa giáo và Cơ Đốc giáo là y hệt như nhau,

trong nghi thức mạc bái là về đến lạy lạy, hỏi họ có phải là Phật giáo đồ

không, họ xưng là phải. Hỏi họ tu hành như thế nào, họ cũng không biết,

trong nhà cũng phụng tượng Phật và thần, sáng tối đốt nhang cầu phù hộ

thay đổi trái cây và nước trà thôi.

Có một số tín đồ cao hơn chút, họ sẽ đến nghe giảng Phật học, để lĩnh

ngộ một số đạo lý kinh Phật, công phu sáng chiều biết niệm niệm Phật

hiệu, trì một hồi chú, niệm một thời kinh, như vậy đã là không đơn giản.

Tuy nhiên, phương pháp tu hành này, cũng như là công phu bề mặt, đối

với < tu hành tâm pháp > còn chưa được, cái gì là ý cảnh cao nhất, họ

cũng vẫn chưa hiểu được. Bề mặt là tri thức Phật học, đương nhiên là tất

yếu, nhưng mà người học Phật chân chính, không nên sơ suất tu luyện

pháp, hoàn toàn liễu ngộ, không phải chỉ là niệm kinh và nghe giảng thôi.

Rất đơn giản mà nói, hôm nay, tôi muốn mọi người phải thật tu trực giác,

đi phát giác lực lượng của bản thân nội tâm mình, < lực lượng nội tâm >

là căn bản của chứng ngộ. < Nội tại lực lượng > này là phải thực tu mới

có thể sản sinh, cái này không giống với một số < chủ nhật sùng bái >,

cũng không giống với < trì chú niệm Phật >. Tôi tin tưởng lực lượng nội

tại này, mới là phát huy của chứng ngộ, người tu hành chúng ta, không

những phải nghiên cứu những bí ảo này, cũng phải đi thể hội tiềm năng,

mỗi một ngày, chúng ta phải tốn một chút thời gian, để huấn luyện <

pháp lực > này.

Tôi cho rằng, đây là một < con đường trực tiếp thể nghiệm >.

33

Liên Hoa Sanh Đại Sĩ trong lúc tôi tĩnh tọa hiển hiện đặc biệt hỏi tôi: < học

thức uyên bác là việc đắc ý cao nhất của con người phải không ?>

Tôi nói < đúng vậy >

< nhưng, những học thức này cũng không phải của mình, mà học của

người khác. Người học thức uyên bác này, vẫn là không điểm.>

Tôi kinh ngạc hỏi < cái gì mới được tính là của mình >

< trực tiếp thể nghiệm, chân thật ngộ đạo, thật tu chứng đắc.>

Tôi nghĩ đến một câu nói của Phật Đà: < đốt sáng ngọn đèn của bản thân,

không có ai sẽ giải thoát cho anh, không nên ỷ lại. Hoàn toàn tự đi để

nhận biết bản thân, đạt đến Niết Bàn, anh tức là Phật >.

Mỗi tối của ngày thứ 7, tôi giảng pháp ở Tây Nhã Đồ, người đến quy y

quán đảnh rất đông, tôi yêu cầu họ không chỉ là hình thức biểu tướng mạc

bái mà phải chân chính thực tu, tĩnh tọa, đem tiềm năng vốn có của sinh

mạng mà kêu tỉnh lại.

Tôi dạy họ rất nhiều phương pháp tu linh tánh, phương pháp tập luyện

cao nhất, tôi đem < Thắng Vương Du Già Pháp > và < Quân Trà Lợi Du

Già Pháp > và Mật tông tu trì pháp, hoàn toàn công khai truyền thọ ra.

Thậm chí tu pháp tinh vi nhất < Thiên Ban Liên Hoa pháp > tôi cũng

đang viết trong tương lai, sẽ công khai tất cả.

34

010 Tu Bát Quan Trai Giới

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – chứng ngộ của thượng sư )

Có người hỏi tôi, thượng sư thọ qua giới gì ? Tôi nói, ở hiển giáo, tôi thọ

qua Bồ Tát giới, cũng thọ qua giới luật mật giáo. Giới luật học là một thứ

rất thâm sâu, một giới luật học có thể thành một tông phái, đó tức là luật

tông, có thể thấy giới luật học rất quảng đại. Tôi thọ giới luật hiển giáo và

giới luật mật giáo, cũng có tam đại sư truyền giới, Ba vị đại sư này tức là

A Xá Lợi, giáo thọ A Xá Lợi, Kiết Ma A Xá Lợi. Trong thời gian tôi một

mình tu luyện ở Tây Nhã Đồ, xem trọng nhất là tu Bát Quan Trai giới

pháp.

Ở những ngày lục trai, tức là mùng 8, 14, 15, 23, 29, 30 của mỗi tháng

trong sáu ngày này, có thể tu trì Bát Quan Trai giới pháp. Văn phát

nguyện tu Bát Quan giới pháp:

Tôi hôm nay quy mệnh Liên Sanh tôn.

Trước mặt thượng sư thanh tịnh nhất.

Tôi phát quảng đại Bồ Đề tâm.

Tự lợi lợi tha giai thành tựu.

Sám trừ tất cả bất tịnh tội.

Tùy hỷ tu pháp nhập trong định.

Quá ngọ bất thực thủ quan giới.

Hậu giới bát đại trưởng dưỡng pháp.

Giữ bát giới này là bát giới gì ? Chính là: một: không sát sanh, hai: không

trộm cắp, ba: bất phi phạm hạnh, bốn: không vọng ngữ, năm: không uống

rượu, sáu: không ăn phi thời, bảy: không thoa dầu thơm trên mình và

không xem ca múa nhạc, tám: không nằm ngồi ở gường cao lớn.

Tôi đặc biệt nói rõ như sau: bất phi phạm hạnh, tức là ngoại trừ việc tu

hành ra, còn lại tất cả những chuyện các đều không làm. Không vọng ngữ

thậm chí là ở cấm ngữ, một câu cũng không nói. Không ăn phi thời, là

qua 12 giờ trưa không ăn cơm, thậm chí đậu nành, sữa, bánh, mì tất cả

35

đều không ăn trong lúc tu. Nhưng mà, những loại thuốc viên hoặc thuốc

cao đơn, đường đỏ, đường trắng, đường bằng gạo, đường phèn, mạch nha,

mật ong, nước trái cây có thể dùng được, không ở trong giới cấm.

Giữ tám giới này, là công phu tu hành sơ bộ, điều sau cùng của Bát Quan

Trai giới, là không nằm ngồi ở gường cao lớn, có thể dùng tĩnh tọa để

thay thế ngủ. Điều thứ 7, không thoa dầu thơm lên mình và không xem ca

múa nhạc, là không mặc những trang phục cao quý thậm chí không dùng

những đồ vật mắc tiền, không có hành vi ca múa hưởng lạc, tất cả là lấy

đơn giản làm chủ.

Tu Bát Quan Trai giới này, không phải chỉ giữ < tám giới > mà phải

trong tám giới này, tu hành phạm hạnh, tu thiền định, tu luyện tất cả Phật

pháp. Cũng tức là, trì giới hạnh như vậy, trang nghiêm nội tâm của bản

thân, khiến cho tâm sanh hỷ duyệt, quảng tu tất cả pháp tương ứng, cầu

thành Phật quả, cứu cánh viên mãn.

Chỉ đơn giản tu Bát Quan Trai, có công đức không ? Tôi nói có, trừ tội

ngũ nghịch, còn những tội khác, tất cả đều có thể tiêu trừ. Lại tu giới định

tuệ tam học, có thể chứng tứ quả A La Hán. Người tu trì Bát Quan Trai

giới, niệm Phật phát nguyện vãng sanh Tây Phương Cực Lạc thế giới, có

thể đạt được quả vị trung phẩm trung sanh trở lên cho đến quả vị thượng

phẩm thượng sanh. Bát Quan Trai giới này, là người tu pháp giới luật học

bước đầu tiên, có thể sám tội, tiêu tai, tăng phước, tăng huệ. Hồi hướng

của Bát Quan Trai giới là:

Phụng trì Liên Sanh Bát Quan giới.

Tu trì vô nhị tối thượng tâm.

Thành Phật phổ độ ở thế gian.

Hàm lệnh chúng sanh giai thành ích.

Mình tôi chứng ngộ được, giới luật tức là < tự chế >. Con người có 3 thứ

dục vọng lớn, dục vọng thứ nhất là < ăn >, dục vọng thứ 2 là < ngủ >, dục

vọng thứ 3 là < sắc >. Ba thứ dục vọng lớn này đều sanh ra đã có đầy đủ,

36

ba cái này lúc nào cũng liên kết với nhau và không tách rời nhau. Một

người ăn quá nhiều, thì rất muốn ngủ, ngủ đủ rồi, tinh thần sung mãn, thì

sẽ nghĩ đến sắc, sắc xong rồi, lại ăn, ăn xong rồi lại muốn ngủ, ngủ xong

lại là sắc. Ba thứ dục vọng này luôn luôn tuần hoàn không bao giờ ngưng.

Cho nên người xuất gia hoặc người tại gia tu đạo, là phải từ < tự chế >

của ăn mà bắt đầu, điều thứ 6 của Bát Quan Trai, quá ngọ không ăn, tức

là tự chế ẩm thực, không những như vậy, một số thực phẩm kích phát dục

vọng cũng ở trong giới cấm, như cá, hải sản, các loại thịt, các thức uống

làm mê muội, thuốc hút, tỏi, củ hành, nấm hương… Có một số người tu

luyện chỉ dùng nước canh rau củ, một số chỉ dùng các hạt đậu đã nảy

mầm. Một số người tu luyện có thể dùng trái cây, sữa bò, một ít đồ ngọt,

các loại đậu, rau củ và các thực vật thanh đạm …

Trước tiên cấm đại dục vọng < ăn >, sau đó là cấm đại dục vọng < ngủ >.

Ở đây xin độc giả đừng hiểu lầm, không phải là kêu bạn không ngủ, có

thể tu luyện lấy ngồi thay thế ngủ là tốt nhất, nếu không có thể, thì thời

gian ngủ đừng quá dài, ngủ lâu quá thì sẽ hiện ra tướng khờ, thì sẽ thành

heo. Người tu đạo không được làm biếng, cho nên < ăn > và < ngủ> là

phải vừa và thích hợp là một trong những hạng mục quan trọng nhất

trong Bát Quan Trai giới, tự chế < ăn > < ngủ>, tâm sắc sẽ không dễ dàng

sản sinh ra. Giới luật chính là tự chế.

Tôi chứng ngộ được sự khởi của < sắc tâm >, có một số là do < thấy sắc >

mà khởi lên. Một số người tu luyện vào trong < thâm sơn cổ động > tu

luyện là có đạo lý, đó chính là < bất kiến sắc >. Nhân loại nhìn thấy sắc, ý

niệm vào trong rừng thần kinh, thần kinh sẽ phân biệt và kích thích sắc tố

sắc, thế là thức tâm khởi lên, điều thứ 7 của Bát Quan trai cũng tức là

cấm tuyệt thấy sắc. Tu Bát Quan Trai giới pháp, phải tự chế < ăn >, tự

chế < ngủ>, tự chế < sắc > đó là yếu nghĩa thứ nhất.

37

011 Đổi thay của nghiệp lực

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – chứng ngộ của thượng sư )

Tôi đang ở Linh Tiên Cát bang Tây Nhã Đồ tịnh tọa, khi xuất định, có

một người khách đang rất gấp ngồi ở phòng khách chờ tôi.

< Liên Sanh thượng sư, xin cứu con trai tôi >

< nó bị làm sao ?>

< nó bị bệnh rất nặng > người cha đem khuôn mặt < cầu xin > nói

Tôi nói: < Tiên sinh, tôi sẽ dùng ý thức thần thông lực cao nhất của tôi có

thể cứu con trai ông, nhưng mà ông phải trả bồi thường ngang với giá trị

của nó.>

< cái này đương nhiên, cái này đương nhiên >

< tôi dùng lực lượng hồng quán thánh mão kim cang thượng sư ban phúc

cho con trai ông vậy để nó thoát khỏi sự bao vây của ma bệnh > Tôi ở

trong mật đàn niệm chú, dùng xong < ban phúc >. Người đàn ông ngàn

vạn lần cảm tạ ra về.

Nói cũng kỳ lạ, sau khi tôi < ban phúc >, đứa con trai của người đàn ông

đó, bị nóng suốt trường kỳ quả nhiên hết hẳn, một thứ tinh thần an nhẹ

chưa từng có đã hiện lên trên mặt nó, áp lực của bệnh quả nhiên giảm nhẹ,

bệnh một ngày một ngày một giảm, đến hoàn toàn có thể xuất viện được.

Tất cả bác sĩ trong bệnh viện, đều cho là kỳ tích, bởi vì bệnh nhân này là

các bác sĩ đã họp lại tuyên bố là bệnh không thể cứu chữa. Nhưng hiện

nay qua < ban phúc > cho bệnh nhân, lại dùng các thiết bị y khoa kiểm

tra, kỳ diệu là các bệnh đã tiêu mất.

Nhưng mà, có một chuyện không may tiếp theo xảy ra.

38

Người bị bệnh là con trai lớn, mà con trai thứ 2 của ông ấy đang học ở

Bang Y Lợi Nhược, nghỉ hè cùng bạn bè đi bơi, hồ nước có nước xoáy, bị

chết chìm, xác nổi ở hồ.

Người đàn ông đó lại đến tìm tôi.

< Liên Sanh thượng sư, một đứa con trai sống, tại sao đứa con trai kia lại

chết ?>

< trong nghiệp lực của ông, nguyên là phải chết một đứa con trai, mọi

người đều không thể cứu, trừ khi bỏ ra một giá trị ngang với nó để mà đổi

lấy, mới có thể thay thế được >

< A! Tôi đau khổ quá, như vậy có phải giống nhau không ?>

< đúng vậy, nghiệp lực như nhau, cũng bởi do chúc phúc của thượng sư

có thể thay đổi. Nhưng kiếp nạn của nghiệp lực là không thể dễ dàng thay

đổi, trừ khi người có tu luyện, dùng pháp lực chân chính giải trừ nghiệp

lực, nếu không nghiệp lực là vĩnh viễn bất diệt >

Người đàn ông đó nghe tôi nói, hai hàng nước mắt chảy xối xả lên khuôn

mặt. Giống như thay đổi đạo lý của nghiệp lực ( thay thế ), người không

có được < Ma Ha Trì > thần thông, thực ra là không hiểu được, người thế

tục không có cách hiểu rõ mặt này.

Tôi phải nói cho một số người tu luyện mật pháp và một số người tịnh tọa,

không nên cho rằng đã được <lực lượng siêu tự nhiên > thì cho là mình

giỏi, ngược lại, đây là một giai đoạn rất nguy hiểm. Người tu hành nếu

hoàn toàn bị mê vào < lực lượng siêu tự nhiên > và khoa trương xưng là

< thần thông lực >, và bất kể là gặp người nào thì cũng lạm dụng, nếu

người này tiếp tục làm như vậy, lạm dụng thần thông, quên mất mục đích

tu hành chân chính, người này sẽ bị tà niệm che lấp mất, cho đến bị đọa

hoặc là bị hủy diệt đều rất có thể.

Chúng tôi chứng ngộ được là, phàm là người tu luyện của Chân Phật tông,

nếu có đầy đủ hằng tâm tu trì, nhất định có thể đạt được lực lượng < siêu

tự nhiên >, nhưng nếu đem những thứ lực lượng siêu tự nhiên này dùng ở

39

< truy cầu thế tục > , khi thời gian lâu sự truy cầu năng lực < chí thượng

ý thức > đã tiêu mất, < lực lượng siêu tự nhiên > sẽ có < biến tánh > và <

đọa tánh >, đến kết quả sau cùng là < truy cầu thế tục >, dẫn đến thân tâm

đọa vào trong địa ngục.

Trên thế gian có rất nhiều người không hiểu được đạo lý này, họ theo

đuổi < lực lượng siêu tự nhiên >, cũng rất thức linh tánh, họ cũng đến quy

y thọ quán đảnh, nhưng mà họ vẫn không hiểu nghiệp lực là bất diệt. Tôi,

một linh tánh thượng sư nói cho mọi người biết < nghiệp lực là bất diệt >,

muốn giải trừ nghiệp chướng của bản thân, phương pháp tôi nhất là dựa

vào bản thân mà tu luyện, người không có tu luyện, muốn giải trừ <

nghiệp lực >, đó là chuyện khó khăn trên khó khăn, không những khó

khăn, thực ra là không thể có.

Ngoài ra còn có một số người, ngộ nhận rằng linh tánh thượng sư tôi có

được bản lĩnh thần thông thấu trời và thấu đất, có thể thay đổi vận mệnh,

có năng lực vô hạn, là hội tụ của tất cả học thức, thần thông, kinh nghiệm,

chỉ cần tìm được tôi, chết cũng có thể biến thành sống. Nhưng mà tôi thật

thật tại tại nói cho chư vị biết, tôi về mặt phương diện giải trừ nạn tai,

cũng phải xem trước nhân quả của đối phương, đó là đạo lý thâm sâu

nhất trong tất cả đạo lý thâm sâu, tôi không lạm dụng thần thông, cũng

không ngu muội đến gặp người là cứu.

Đại sự nghiệp chân chính của tôi, là đem thân tâm đen tối, ràng buộc, vô

tri, mê tín, tôi đem tất cả nghiệp lực màu đen giải trừ sạch sẽ, thay vào

quang minh, giải thoát, trí tuệ, chánh tín, hỷ duyệt và các đại tri thức. Tôi

sẽ dẫn đường thế nhân chân chính hướng vào con đường linh tánh.

Tinh thông tất cả mật chú pháp, không phải là thay thế cho người giải trừ

tai ương! Mà là đem tâm linh của con người, từ trong đen tối dẫn đến con

đường quang minh giải thoát. Tôi biết được người thực tế tu luyện, không

phải là người chỉ có lý luận khống và tự khoa trương thần thông, tôi

thường trong thiền định cao nhất, biết được tất cả quá khứ, hiện tại và

tương lai.

40

Hỡi con người tội nghiệp !

Nếu như bạn chân chính nhận biết Liên Sanh thượng sư.

Yêu cầu của bạn là < cho tôi tri thức vô thượng >.

Mà không phải là tiền vàng, danh vị.

Tôi có được không phải là < lợi ích thế tục >, mà là < chẩn cứu chi đạo >

012 Sư tử trùng ăn thịt sư tử

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – chứng ngộ của thượng sư )

Ở Tây Nhã Đồ, quả nhiên có một người xuất gia tên gọi là < Ca Di >, ông

ấy ở hướng tây nam của bang Tây Nhã Đồ, trong một căn nhà trệt, trong

đó cung phụng Phật Thích Ca Mâu Ni, Quan Thế Âm Bồ Tát. Vị xuất gia

người Mỹ tên < Ca Di > này khoảng 30 tuổi, dáng người cao cao, da dẻ

rất trắng, tướng mạo thanh tú, là nam Tỳ Kheo. Mỗi ngày ông ấy mặc

tam y màu lông chuột, ngoài khoác áo cà sa màu cà phê, đầu cạo sáng

lạng, nhưng không có đốt vòng giới. Nghe nói < Ca Di > bái một vị sư

Trung Quốc làm thầy, cũng ở Tây Nhã Đồ truyền Phật pháp, nhưng,

những người đi nghe pháp vốn rất ít, sau đó qua một thời gian, quả nhiên

không có thính chúng. < Bồ Đề trung tâm > của <Ca Di >, là một người

xuất gia người Mỹ, một căn nhà, mấy tượng Phật, tôi thấy một số người

cùng phương tây đều xem < Ca Di > là quái vật hành tinh.

Có một ngày, tôi dẫn theo mấy đệ tử đi xem ông ấy, ông ấy biết tôi có

không ít đệ tử người Mỹ. Lần đầu < Ca Di > nhìn thấy tôi, hỏi tôi: < ông

là pháp sư phải không ?>

Tôi chỉ cười, không trả lời.

Ông ấy lại hỏi tôi: < ông quả thật có rất nhiều đệ tử người Mỹ?> ông ấy

kinh ngạc nói.

Tôi vẫn chỉ mỉm cười, tôi lạy Phật Thích Ca, lạy chư vị Bồ Tát, tham

quan căn nhà và phương pháp thờ thần của ông ta. Tôi phát hiện đằng sau

41

căn nhà của ông ấy là thung lũng, không những không có chỗ dựa vào mà

ở sau lưng là một cửa sổ rỗng, tất cả sắp xếp toàn bộ đều sai hết, cửa ra

vào của căn nhà lại rất nhiều xung sát. Đối với một người Mỹ xuất gia

như vậy, tôi phải giúp đỡ ông ấy mới đúng, nhưng mà tôi suy nghĩ lại,

hòa thượng người Mỹ làm sao biết được huyền diệu của địa lý Trung

Quốc ( địa linh ), tại sao tôi lại phải nhiều chuyện như vậy ! Tôi chỉ là rất

tiếc cho ông ấy, một hòa thượng người Mỹ, một căn nhà trệt, độ không

được chúng sanh.

Lại có một ngày, tôi kêu mấy người đệ tử người Mỹ của tôi đi thăm ông

ấy.

< Ca Di > cảnh nhiên nói với mấy đệ tử người Mỹ của tôi < Lư Thắng

Ngạn không phải là người xuất gia, ông ta không phải là pháp sư, mấy

ông làm sao lại theo ông ta học Phật pháp ! Mấy ông phải theo là tôi,

không phải ông ấy, tôi mới có đầy đủ tư cách pháp sư ! >

Các đệ tử người Mỹ về nhà thuật lại những lời nói này cho tôi nghe, tôi

vẫn chỉ cười, tôi cười là vị xuất gia người Mỹ rất là mắc cười, và không

hiểu chân thật nghĩa của Phật pháp, một đời của tôi cho rằng, chỉ cần có <

pháp >, tức là < pháp sư >. Chỉ cần có chân chính < minh tâm kiến tánh,

tự chủ sanh tử > là hoạt Phật thật. Bề ngoài là một cái đầu, trên đầu có

đốt mấy vòng giới, cũng là không có tác dụng, ở trên thế gian này, hòa

thượng tỳ kheo giả rất nhiều đó chính là < sư tử trùng ăn thịt sư tử >

Sư tử trùng trên mình sư tử, ăn là thịt của sư tử, uống là máu trên mình sư

tử. Đây thể hiện rõ một sự thật, rất nhiều hòa thượng giả, pháp sư giả, heo

treo một chiêu bài Phật, mặc pháp y Phật giáo ăn cơm ở chùa, giả danh

Phật, doanh lợi là sự thật.

Tôi chỉ ở đây đương nhiên không phải là người Mỹ xuất gia < Ca Di >

này. Tôi chỉ là tội nghiệp ông ta, chỉ là dụng công phu bên ngoài, đã là

pháp sư của nhà Phật, không phải là lo cho cái đầu trọc, đắp cà sa tức là

pháp sư. Pháp sư như vậy ai ai cũng có thể làm, ở trong nước, rất nhiều

42

ăn xin giả làm pháp sư, đi cầm bát hóa duyên. Mà những người xuất gia,

không phải thọ giới rồi là có thể tự xưng là pháp sư, những người xuất

gia thọ giới rồi, phải chân chính hiểu được mục đích < tịnh hạnh >, tu

hành chư pháp, mới được như vậy.

Có pháp độ chúng sanh có thể có đầy đủ tư cách độ chúng sanh, cũng tức

là một pháp sư chân chính.

Hôm nay, tôi cho rằng pháp sư chân chính tu hành có rất nhiều, nhưng

giả cũng không ít. Cư sĩ tu chân chính tu hành tại gia cũng có rất nhiều,

lấy mật tông mà nói, mật tông thượng sư cũng có xuất gia, cũng có tại gia,

những pháp tu của những người này đều rất cao, cư sĩ tu hành tại gia, thật

ra là khó khăn hơn người xuất gia, nếu cư sĩ tại gia tu hành, vượt xa hơn

người xuất gia tu hành, người này tự nhiên có đầy đủ tư cách của người

xuất gia. Người xuất gia luôn luôn tự ngã cống cao, cho rằng xuất gia

luôn cao hơn tại gia một bậc, thật ra đây cao phải là vấn đề tư cách cao

thấp, mà là vấn đề tu hành tiện lợi hay không tiện lợi. Một thượng sư của

mật tông, lẽ ra là vào Tỳ Lô tánh hải, thọ pháp sư quán đảnh của bổn sư

A Xá Lợi quán đảnh, là thọ nhận khả, lấy gia nghiệp của Như Lai làm sư

nghiệp chung thân, như vậy mà tu trì, thủ giới hạnh, ngày ăn một bữa.

Những người như vậy làm sao không phải làm pháp sư ? Ngược lại, một

người xuất gia thọ Cụ Túc giới, nếu như không tu trì, không trì giới,

không độ chúng sanh, cũng tính là pháp sư không ?

< sư tử trùng ăn thịt sư tử >, đó là hiện tượng của giới tự nhiên, trong

Phật môn cũng có rất nhiều sư tử trùng, làm sư tử trùng này, những pháp

sư làm sư tử trùng đều phải vào địa ngục. Lấy chiêu bài của nhà Phật, đi

khắp nơi để gạt người, bản thân không biết Phật pháp, đem chiêu bài này

biến thành công cụ cầu lấy, đó nhất định là sư tử trùng.

Tôi đương nhiên cũng biết, chiêu bài < Linh Tiên Chân Phật tông > này,

sau này cũng sẽ tụ tập một số sư tử trùng, chiêu bài họ làm rất lớn, là đem

tên họ tông chủ < Lư Thắng Ngạn > khiêng ra ngoài, sau đó mọi người

đều nói là đệ tử của tôi, trong quang minh là Lư Thắng Ngạn Linh Tiên

43

Chân Phật tông, trong đen tối là lật đổ đài của Lư Thắng Ngạn, dù sao

cũng là ăn thịt Linh Tiên Chân Phật tông Lư Thắng Ngạn, uống là máu

của Linh Tiên Chân Phật tông Lư Thắng Ngạn. Sư tử trùng ăn thịt sư tử,

không tu hành đàng hoàng, chỉ mượn cơ hội kiếm tiền, những người này,

ông trời có mắt, sau này đều gặp báo ứng, phải xuống địa ngục.

Cho nên, tôi muốn tất cả các đệ tử, phải thật lòng tu, tu luyện là thật, tất

cả đều là giả, qua đời sống linh tánh, vật dục thì giảm thiểu tối đa, pháp

vụ thì làm cho tốt, tất cả đều thanh bạch. Cái gì gọi là < pháp sư >? Pháp

sư tức là tinh thông tam tạng Phật pháp, lấy pháp làm sư, tôi là một người

có pháp tự, kế thừa pháp hệ, hiểu được yếu nghĩa của Phật pháp. Tôi

chứng ngộ tâm của tôi mới thật là người xuất gia.

Tôi sớm đã nhận biết rõ tất cả đạo lý của diệu pháp, đắc được lực lượng

Phật pháp.

013 Nhất tức nhất thiết, nhất thiết tức nhất

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – Chứng ngộ của thượng sư )

Tôi ở Tây Nhã Đồ tu luyện các mật pháp, cùng một số người tu luyện

mật pháp là không như nhau, tôi tu là bất cộng pháp, cũng tức là cùng

mọi người giai bất đồng mật pháp, pháp như vậy gọi là < bất cộng pháp >,

là bí mật trang nghiêm không thể nói của căn bản thượng sư truyền thọ

cho tôi. Bởi tôi là đặc biệt truyền thừa của dòng truyền thừa này, cho nên

pháp của tôi tu cùng mọi người không giống nhau.

Ngoài ra, mỗi ngày tôi đều tu tập các loại pháp, trong tịnh tọa đem trung

tâm nguyệt luân phóng ra 3 tia bạch quang, không trung có Phật và Bồ

Tát giáng lâm, mỗi hồi tu pháp, tu thấy được vị Phật và Bồ Tát Kim Cang

nào thì sẽ niệm tâm chú của vị Phật Bồ Tát Kim Cang đó. Có lúc đến là

Hắc Lô Ha Kim Cang, có lúc đến là Mã Đầu Quán Âm, có khi đến là Đại

Uy Đức Kim Cang, có khi đến là Hoàng Thần Tài, có khi đến là ngũ

phương Phật, có khi đến là Liên Sanh Đại Sĩ, có khi là 21 Cứu Độ Mẫu

44

Tara, có khi là Chuẩn Đề Phật Mẫu, có khi là Kim Cang Thủ Bồ Tát,

thậm chí tổ sư của các giáo phái cũng từng đến, ngoài ra tôi ở Tây Nhã

Đồ truyền thọ bổn tôn bát đại mật pháp, cũng thường giáng lâm đàn

thành.

Khi tôi triệu thỉnh Phật và Bồ Tát đến đàn thành ( đàn thành của tôi là

Mạn Trà La, hình Phật Bồ Tát Kim Cang thần chi hải hội ), khi vị Phật

Bồ Tát Kim Cang thần nào giáng lâm, tôi lập tức trì tụng tâm chú của vị

Phật Bồ Tát Kim Cang Thần đó, pháp tu này không giống với pháp tu của

một số người ở một điểm, tôi từng tu qua pháp Kim Cang giới Mạn Trà

La có hơn một ngàn tôn thủ ấn tâm chú của Phật Bồ Tát, đó là một pháp

rất đặc thù, cái này bởi vì do duyên cớ tôi là < Hồng Quán Thánh Miện

kim cang thượng sư Liên Sanh tôn giả >, căn cứ chỉ thị của thượng sư tôi,

pháp tu của tôi không giống với mọi người, bởi vì là do duyên cớ < Đại

Trì Minh Kim Cang thượng sư >, là duyên cớ sau này phải thay mật tông

đại đại phát dương mật tông.

Tôi tham vọng các đệ tử của tôi, không cần phải mỗi pháp đều học, cơ

bản của Chân Phật tông là < giữ giới >, giữ năm giới thập thiện, trước

tiên tu tập tứ gia hạnh – tứ quy y, đại cúng dường, đại lễ bái, kim cang

tâm. Sẽ khởi linh đem chuyết hỏa thăng lên, thông tam tiêu, tam huyệt tứ

luân bảy vạn hai ngàn huyệt đều thông rồi. Mỗi ngày tu một biến tôi

truyền thọ < bổn tôn pháp >. Có duyên thì tu thêm < Liên Hoa đồng tử

tương ứng pháp > tức là < thượng sư tương ứng pháp >, tu trì như vậy

ngày ngày bất đoạn, thì đã là không đơn giản rồi, nếu muốn độ chúng

sanh, phải đợi đến bổn tôn pháp và thượng sư tương ứng pháp tu ứng rồi,

và lại từ căn bản thượng sư truyền thọ các mật pháp khác, thọ xong trên

3 quán đảnh A Xá Lợi quán đảnh, như vậy mới đủ tư cách là thượng sư

truyền pháp. Ở trong thời kỳ này, những pháp tu không những là trên

ngàn thứ, chỉ đơn giản một Quán Âm pháp, thì có Thập Nhất Diện Quán

Âm, Mã Đầu Quán Âm, Thiên Thủ Thiên Nhãn Quán Âm, Như Ý Luân

Quán Âm, Quán Âm bốn tay, Quán Âm 24 tay, Chuẩn Đề Quán Âm, Sư

Tử Quán Âm, Thánh Quán Âm ….. Những pháp này nếu học hết, phải

tốn rất nhiều thời gian, cho đến Ngũ Đại Kim Cang pháp, cũng cần pháp

45

pháp tinh thông, nhất nhất hiểu rõ, làm thượng sư rồi, không thể không

hiểu.

Tôi cho rằng, đệ tử Chân Phật tông, không nên tham nhiều pháp, mọi

người chỉ cần có một < bổn tôn pháp > là được rồi, < bổn tôn pháp > này

nếu tu trì, là bản thân bạn tu luyện < độc bộ pháp >. Thí dụ như tôi trước

mắt ở Tây Nhã Đồ truyền thọ tám đại pháp < Dược Sư Phật pháp >, < A

Di Đà Phật pháp >, < Quán Âm pháp >, < Địa Tạng pháp >, < Chuẩn Đề

pháp >, < Thần Tài pháp >, < Liên Hoa Sanh Đại Sĩ pháp >, < Liên Hoa

đồng tử tương ứng pháp >. Cộng thêm các mật pháp khác, hành giả chỉ

cần chọn một pháp có duyên mà tu luyện, đều được viên mãn và thành

tựu. Tôi cho rằng sau khi một pháp tương ứng rồi, tiếp tục học các pháp

khác cũng tương ứng như nhau, một pháp thông thì trăm pháp ngàn pháp

cũng thông, đây cũng là đạo lý < nhất tức nhất thiết, nhất thiết tức nhất >.

Ngoài ra khi tôi tu pháp đặc biệt là ngày ăn một bữa, < ngày ăn một bữa>

của tôi là giảm thiểu thực dục của tôi, không có sự mãn túc của sự ăn này,

thì sẽ không sản sinh tâm sắc dục. Có thể đạt đến bước < thân tâm ý > rất

là bình hằng, không có một chút tạp niệm tồn tại của việc mãn nguyện do

thực dục sanh ra, bảo trì thân tâm bình hằng, đều đem tất cả tinh thần để

trên thiền định tịnh tọa, tất cả vì thành tựu vô thượng đại pháp, đem sanh

tử bỏ ở bên ngoài, không cần tất cả, vì hoằng pháp độ sanh mà độ thiên

hạ chúng sanh. Nhưng mà pháp tu cấm thực không phải người nào cũng

có thể tu được, nhất định phải được sự chỉ dạy đặc biệt, không nên tự mò

mẫm mà tự tu luyện, cũng không nên đi tu, cái này rất là quan trọng,

pháp tu cấm thực sẽ bị đói đến sanh bệnh.

Có rất nhiều đệ tử Chân Phật tông, cho rằng thượng sư thí cúng quỷ thần

pháp, họ cũng học thí cúng quỷ thần pháp, cái này là không đúng, bởi vì

thí thực quỷ thần, bản thân nhất định phải có biến thực năng lực, nếu

không có biến thực năng lực, thì sẽ không đáp ứng đủ yều cầu của quỷ

thần, vậy thì sẽ bị tác dụng ngược lại, tất cả phải cẩn thận, tất cả phải cẩn

thận.

46

Có đệ tử gửi thư đến, muốn học các loại pháp của thượng sư. Tôi khuyên

anh ta phải từng bước từng bước mà học.

Bởi vì < nhất tức nhất thiết, nhất thiết tức nhất >. Người tu luyện, tối kỵ

nhất là không chuyên nhất, không chuyên nhất tức là hôm nay pháp này,

ngày mai pháp khác, ngày kia lại là một pháp khác nữa, tu trì như vậy, là

không có thành tựu. Những pháp đã học nhất định phải tương ứng rõ ràng,

tuân thủ giới luật, trước tiên tu tốt cơ bản của bổn tôn pháp là đủ rồi, tu

tiếp những pháp khác, một ngày một thời cũng không thể bỏ, đó là yếu

khuyết của tu pháp, tiến thêm một bước là bí mật của vô thượng mật

pháp, thì có thể thành tựu viên mãn rồi.

Sau này, chỉ cần tôi xác nhận, tôi nhất định sẽ truyền thọ cho anh ta vô

thượng ngũ bộ của tâm truyền đại pháp, đó là thành tựu bí mật của Liên

Hoa Sanh Đại Sĩ.

014 Quán tưởng bái Phật pháp

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048- Chứng ngộ của thượng sư )

Một người bạn tốt của tôi, đi tham gia đại hội thọ giới của chùa Diệu

Pháp, mỗi ngày 3 giờ sáng, thì thức dậy đến Vạn Phật điện đi lạy Phật,

trong thời lúc sương mù dày đặc, bầu trời đầy sao, thì vào đại điện, sau

khi dâng hương, phải cung kính mà lễ bái, mỗi lần anh ta lạy Phật, đều

ngũ thể đầu địa, trán và đầu chạm đất, rất là cung kính, Mà một lạy này,

không lạy đến mùi hương của mồ hôi chảy đầy, tinh lực tận cũng không

nghỉ, cũng không biết là mấy trăm lạy. Cử chỉ lạy Phật của anh ta, bị một

người xuất gia để ý.

Người xuất gia này nói: < sư huynh, ông lạy Phật rất là thành tâm >

Người bạn này của tôi nói: < tôi còn chưa bắt đầu lạy Phật >

Người xuất gia này, khi nghe người bạn của tôi trả lời, nhất thời không

hiểu được, rõ ràng là thấy anh ta lạy mấy ngày, một lần trăm lạy, tại sao

47

lại nói là chưa bắt đầu lạy Phật ? Người xuất gia sờ sờ đầu, nghi hoặc

không hiểu được.

Người bạn này của tôi, không có nói gì, chỉ là cười cười, và tiếp tục lạy

Phật.

Thật ra, tôi biết anh ta, anh ta đang dùng chính là < quán tưởng bái Phật

pháp >. Ngày đầu tiên lạy Phật của anh ta, là thay tất cả các thượng sư

của anh ta lạy Phật, ngày lạy Phật thứ hai của anh ta, là thay cha mẹ của

anh ta lạy Phật, ngày lạy Phật thứ 3 của anh ta, là thay các bạn tốt tri kỷ

của anh lạy Phật, ngày lạy Phật thứ 4 của anh ta, là thay đồng môn anh

em lạy Phật, ngày thứ 5 lạy Phật của anh ta, là thay tất cả bạn bè oán thù

của anh ta lạy Phật, ngày cuối cùng, mới là chân chính bản thân anh ta

lạy Phật.

Anh ấy là bạn mật tông của tôi, khi ở vào ngày đầu tiên lạy Phật, dâng

hương xong, bèn quán tưởng thượng sư của anh ta, thượng sư đến trước

mặt anh ta, thượng sư dung nhập vào trong thân của anh ta, thượng sư và

anh ta hợp thành một thể. Sau đó là miệng anh ta niệm chú căn bản

thượng sư, chính thức chấp tay lại bắt đầu lạy Phật, những lạy này là thay

thượng sư mà lạy, anh ta hoàn toàn không có tâm ý lạy Phật cầu phúc cho

bản thân, ông ta toàn tâm toàn ý thay thượng sư cầu phúc, đó là ngày đầu

tiên lạy Phật.

Ngày thứ 2, anh ta quán tưởng hình dung cha mẹ, dùng lực lượng của

tưởng niệm, khiến bản thân và cha mẹ hợp nhất, tuy rằng là anh ta đang

lạy Phật, thật ra là thay cha mẹ lạy Phật. Từ ngày thứ nhất đến ngày thứ 5,

anh ta đều thay người khác lạy Phật, cái anh ta đang dùng chính là < quán

tưởng bái Phật pháp >, pháp lạy Phật như vậy, người lạy, người được lạy

thay, đều có công đức.

Có một lần, có một xuất gia người Thái Lan đến tìm tôi, ông ta là Phổ

Long Kim Cang thượng sư.

48

Phổ Long Kim Cang thượng sư vừa thấy tôi, lập tức nói: < công đức

quang rất lớn >

< là sao ?> tôi chấp tay thỉnh thị

< ông dùng quán tưởng bái Phật pháp, được mấy năm rồi ?>

< thượng sư thấy được ? >

< cái này đương nhiên, quán tưởng bái Phật pháp tuy rằng đơn giản,

nhưng công đức rất lớn, có thể khiến cho người lạy được phước.>

Phổ Long Kim Cang thượng sư ở Thái Lan, uy danh rất thịnh, cùng Phổ

Tịnh Kim Cang thượng sư danh tiếng ngang nhau. Chúng tôi gặp mặt đầu

tiên, ông ấy đã nhìn ra công đức quang của tôi, vị Kim Cang thượng sư

này thật là bất phàm.

Vào ngày 7 tháng 8 năm 1983 lúc một giờ chiều, có một người tên là Do

Kiệt Vũ lúc trước làm ở Bộ Ngoại Giao đến gặp tôi, ông Do Kiệt Vũ từng

làm lãnh sự nước Ý, sau đó làm ở nước Mỹ. Đi cùng với ông ta là một

lãnh sự ở Tây Nhã Đồ Tiêu Nghị Thanh tiên sinh, hai vị lãnh sự này rất là

khách sáo muốn tôi chỉ cho họ yếu lĩnh tọa thiền. Trong đó Do Kiệt Vũ

tiên sinh, lúc trước đã từng đọc qua sách của tôi, ngồi thiền lâu năm, lúc

này Do Kiệt Vũ yêu cầu tôi nhận ông ấy làm đệ tử nhập môn. Thế là sắp

xếp tất cả, tôi chính thức truyền tứ quy y, và nghi thức quán đảnh.

Ngày đó, tôi truyền thọ < Liên Hoa Sanh Đại Sĩ pháp > cho ông ta, <

Liên Hoa Sanh Đại Sĩ pháp > này, tức là mật pháp chân chính của < Ba

Đức Mã Tát Ba Ngõa >.

Mật pháp < Ba Đức Mã Tát Ba Ngõa >, trọng ở phát tâm, tôi dạy Do Kiệt

Vũ là:

1/ Khởi giác - chế tâm về nhất

2/ Ngoại giác – không nhiễm lục trần. Quang linh tánh bao vây toàn thân,

tâm vật dục hoàn toàn kiết tịnh.

3/ Nội giác – chân như không tánh, quá khứ, hiện tại, vị lai tam tâm giai

bất khả đắc.

49

4 / Trực giác – trung đạo

Sau đó, tôi dạy ông ấy, phải tiêu nghiệp chướng kiếp trước, phát công

đức quang, nhất định phải học biết < quán tưởng bái Phật >, dụng ý của

quán tưởng là tập định, và đem quán tưởng dung nhập vào trong thân mà

lạy Phật, như vậy người được thay thế sẽ biến thành có công đức.

Đó chính là < kính lễ bổn giác tâm pháp thân, thường trụ Diệu Pháp Liên

Hoa đài >

< Quán tưởng bái Phật pháp >, ở mật tông chân chính là đem bản thân

biến thành Kim Cang Tát Đỏa, ở bên phải là người thân của cha, bên trái

là người thân của mẹ, ở trước mặt là oan gia đối đầu, ở sau lưng là lục

thân quyến thuộc và ân nhân. Ở ngoài là địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh,

người, tu la, trời…. lục đạo chúng sanh. Kim Cang Tát Đỏa là Kim Cang

Thủ Bồ Tát, dẫn đạo chúng sanh, cùng quy y thượng sư, Phật, Pháp, Tăng,

nhất đồng lễ Phật, nhất đồng tu trì, nhất đồng cứu độ họ lên trời, chính là

kỳ đồng ra khổ hải, cùng chứng Phật đạo.

Om A Hung, Lễ thập phương tam thế nhất thiết Phật

Om A Hung, Lễ thập phương tam thế nhất thiết Pháp.

Om A Hung, Lễ thập phương tam thế nhất thiết Tăng.

< Quán tưởng bái Phật pháp > này của tôi, là < năng lễ sở lễ nguyên là

một thể >

50

015 Bất đắc bất sát sanh

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – chứng ngộ của thượng sư )

Giáo sư đại học là ông Đại ở Hoa Sinh Tuân đến tìm tôi.

< Lư thượng sư, đối với việc phê bình một người nào đó của ông, có

được tính là sát sanh không ?>

< ông hỏi rất đúng, nói là sát sanh, trừ định nghĩa là sát hại sanh mạng ra,

còn có thể làm tổn thương tâm trí hoặc tâm linh của người khác, đều gọi

là sát sanh.> Tôi trả lời nói: < tôn chỉ của Chân Phật tông là khuyên

người không sát sanh, bởi vì bổn thể biểu tướng của vũ trụ là như nhau,

họ và ta là không có phân biệt, đối với chúng sanh chúng ta phải vĩnh

viễn từ ái, cho nên người tu luyện nhân thể phải có đồng thể đại bi, tự

nhiên phải từ ái chúng sanh, giữ giới luật không sát sanh.>

< vậy, vậy Lư thượng sư có phải là mâu thuẫn không ?>

< tôi sẽ giải thích từ từ cho ông, thì ông sẽ hiểu > Tôi nói:< ở trên thế

gian này, hoàn cảnh sẽ sản sanh ra 3 thứ duyên, thứ nhất là thiện duyên,

đến để giúp đỡ chúng ta, lấy một thí dụ, con ngựa đến để giúp đỡ cho loài

người chúng ta, ở vào thời khi chưa có xe cộ, ngựa là phương tiện đi lại

của con người, cũng có thể làm công việc khổ lực, con ngựa đương nhiên

là bạn của loài người. Thứ 2 là ác duyên, đến để tổn hại con người chúng

ta, tôi thí dụ như con sâu, nó thật là vô ích, con người chúng ta cực khổ

trồng lương thực, nó từ trong không trung mà bay đến, trong chốc lát đã

ăn cạn hết lương thực, rất nhanh người nông dân đã gặp sự đau khổ của

mất mát tài vật. Thứ 3 là duyên bất thiện bất ác, đại biểu trung tín, tôi lấy

một thí dụ để nói rõ, giống như bồ câu là đại biểu cho bất thiện bất ác, nó

đối với loài người sự có ích không nhiều, nhưng cũng không tổn hại loài

người.> tôi nói.

< người tu luyện của Chân Phật tông, đối với thiện duyên thứ nhất, chủ

trương không sát, đối với loại thứ 3 là trung tín thiện duyên, cũng chủ

51

trương không sát. Nhưng đối với ác duyên thứ 2? Nói thật, đệ tử Chân

Phật tông là giữ giới luật bất sát, bởi vì bổn tướng của vũ trụ là đồng thể

đại bi, chúng ta dùng lực lượng đi ngăn chặn sự xâm hại của côn trùng, là

không vi phạm giới luật sát sanh.>Tôi lại nói: < phê bình người nào đó,

bởi vì là do tư tưởng của người đó, hành vi, ngôn ngữ đã tổn hại đến chân

lý tu đạo hằng thường của con người, tạo thành tánh phổ biến sự tổn hại

đối với mật pháp, bản thân tôi muốn khuyến pháp về con đường chính,

chặn đứng nó tiếp tục có ý niệm tạo nghiệp, đó là vì lợi ích cuối cùng

nhất của loài người trên toàn thế giới mà phê bình.>

< cuối cùng tôi cũng hiểu ý ông rồi.> Đại giáo sư nói < nhưng mà, ở

trong một tình huống nào đó, chúng ta có thể xuất kích không ?>

< tôi cho rằng có 6 yếu tố. Thứ nhất, khi đối với có hành vi trộm cắp,

trộm cắp là hành vi < lấy pháp >. Thứ 2, đối phương có ý đồ bất lương,

hoàn toàn là có phương thức và có ý gạt người xuất hiện. Thứ 3, đã nguy

hại đến rất nhiều giới luật thiện lương, phá hoại giới luật của Phật. Thứ 4,

dùng phương thức mê hoặc đồ chúng, giống như là hại rất nhiều người tu

hành chánh thường. Thứ 5, kỳ tác pháp đã ô nhục đến phái nữ. Thứ 6,

chân chính tu pháp bị bóp méo, phá hại hình tượng chánh giáo.> Tôi nói:

< chỉ cần một trong 6 yếu tố trên, bao hàm một hoặc hai yếu tố, hoặc là

toàn bộ, thì chúng ta có thể xuất kích. Tôi cho rằng người tu luyện Chân

Phật tông là không nên có hai chữ < hoài hận >. Đối với người ác, chúng

ta chủ trương quy khuyến, khuyến đạo người ác học thiện, chỉ đường cho

họ hướng đến con đường chính, chúng ta là đối việc, không đối người,

đối với việc phê bình của một người nào đó, cũng là đứng trên một thứ

lập trường mà nói, là vì muốn họ trở thành tốt, thành một người tự mình

giác tỉnh.>

Tôi nói với Đại giáo sư: < ở trên thế gian này, người chân chính chứng

ngộ, đối với toàn thể nhân loại và chúng sanh, đều có cảm giác hoàn toàn

một thể ( Samantabhave ), cái này là nguyên vốn là vạn vật hợp nhất, lấy

một thí dụ mà nói! Một người nào đó ở trong vị trí này của tâm tôi là

người chứng đắc, giống như một đầu ngón tay nhỏ, đầu ngón tay nhỏ này

52

thường hay đau, thế là tôi tội nghiệp đầu ngón tay nhỏ này, dùng thuốc

giảm đau mà đi điều trị nó. Cái đầu ngón tay nguyên là của tôi, ký sanh ở

thân tôi, nó có đau khổ, tôi không điều trị nó được không? Tôi là một

người linh tu đắc chứng, người linh tu đắc chứng thật ra là không có thù

hận và địch ngã, tôi là tội nghiệp đầu ngón tay nhỏ này, dùng thuốc giảm

đau mà đi điều trị nó! Hôm nay tôi đến nước Mỹ để hoằng dương Phật

pháp, tôi chủ yếu đồng cảm với người Mỹ, người da trắng, da đen, da

vàng đều là bổn tướng của vũ trụ, người thượng lưu và người hạ lưu của

xã hội đều là bổn tướng của xã hội, người giàu có và người nghèo đều là

bổn tướng của xã hội, người chánh và người tà đều là bổn tướng của xã

hội. Đối với những người vô tri, tôi dùng tâm từ bi đi thể lượng.>

Đại giáo sư nói: < Hôm nay nghe những lời Lư thượng sư nói, coi như là

khai ngộ rồi, thì ra giới luật không sát sanh tồn tại rất nhiều đại đạo lý

như vậy, đó là giải thuyết của một đại trí giả. Con người quả thật rất vô

tri, sự đau khổ của con người là từ nơi không bình đẳng và vô tri mà đến,

nếu như mọi người có thể thể hội chân lý đồng thể đại bi, thế giới này sẽ

là thế giới tịnh thổ. Thí dụ của ông của rất thích hợp, đầu ngón tay bị đau,

ông dùng thuốc giảm đau điều trị nó, nếu thật sự trị không hết, ảnh hưởng

đến toàn thân hoặc là khi ảnh hưởng đến sanh mạng, đương nhiên chỉ có

phẫu thuật cắt bỏ.>

Giới thứ nhất của Chân Phật tông là giới sát sanh.

Nhưng, vì chính nghĩa của toàn thế giới, nói với tà pháp thuyết tà, chúng

ta cũng phải phê bình. Đối việc, không đối người. Hoàn toàn là theo tuần

tự của tâm < đồng thể đại bi > mà đi làm việc, dù thế nào đi nữa, chỉ có

từ bi, mà không có thù hận, đó là chứng ngộ của tôi hôm nay.

53

016 Ngày 18 tháng 5 năm thứ 34 ( dân quốc ) giờ ngọ

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – chứng ngộ của thượng sư )

Các đọc giả trong nước, gởi cho tôi một cuốn < Bát Tự Của Thế Giới >,

đồng thời đính kèm một lá thư, lá thư này nói như vậy:

< Lư thượng sư, có một người tên là Liêu Vô viết một cuốn Bát Tự Của

Thế Giới, trong bài viết là kích hiến thượng sư, xin thượng sư hãy phản

kích, phản kích lại để cho hắn biết. Chúng tôi rất thích sách của ông, văn

chỉnh tu người của ông, thật là không thể nói, giống như những người vô

tri này, là phải phản kích hắn ta.>

Nhưng mà, tôi xem qua văn chương, phát hiện nội dung rất trống rỗng,

những cái viết về tôi, chỉ là đối địch với sách của tôi, chỉ theo ý của mình

mà chửi mắng. Một cuốn < Bát Tự Của Thế Giới > như vậy, tôi tưởng là

cơ hội đã đến, cơ hội của tôi là cho tôi một cơ hội < linh cảm tốt >, không

nghĩ đến, khiến người duệ khí, đây là một cuốn sách cấp thấp ở cấp 3. Có

điểm là có mùi vị < chửi rõ đánh lén >.

Muốn phê bình nó, thật ra là không có giá trị.

Không phê bình nó, thì giống như bị muỗi đốt một cái.

Tôi nghĩ, đốt một cái thì đốt một cái, không có quan hệ gì, đây là < con

muỗi đốt sừng trâu >, tôi thật ra là vô động ở ai. Cách viết văn của một

người, tương đương với thời tôi tập viết văn nghệ. Cái tên Liễu Vô được

người này lấy rất là hay, bởi vì ngược lại của <liễu vô > là < vô liễu >, vô

tri của ông Vô Liễu này là tự nhiên < ếch ở dưới đáy giếng >. Ở hồi này,

rất xin lỗi, < Bát Tự Thế Giới > của ông Vô Liễu này, còn chưa đủ tư

cách phê bình tôi. Tôi tham vọng, ông Liễu Vô là viết cho thật tốt, cần

phải cố gắng hơn nữa, đợi đến một ngày, khi thật sự có một chút kiến

thức, tôi sẽ bồi dưỡng ông, xin đừng giận, nếu ông cố gắng một chút, tôi

sẽ chấm ông, sẽ rất thân cận với ông!

54

Rất xin lỗi, xe rác của hôm qua đến, cái cuốn sách của ông là thuộc về <

rác >, đã bị tôi bỏ vào thùng rác rồi. Rất xin lỗi, đối với sáng tác của ông,

thật ra là không có được hứng thú.

Gần đây, ở Niu Trạch Tây Châu, có một ông tên là Trương Phổ Hoa, anh

ta là đệ tử của tôi, pháp hiệu là < Liên Bác >, anh ta đã xem tử vi cho tôi,

trong đó ghi là:

Càn tạo Dân Quốc năm thứ 34 ngày 18 tháng 5 giờ ngọ ( âm lịch ).

Ất Dậu tân tân tỵ đinh sửu

Nhâm ngọ đinh kỷ canh thìn bính tý

Đinh mạo ất kỷ mạo mệnh cung mậu dần

Bính ngọ đinh kỷ mậu dần bình ngữ: Diêm thượng chi cách, kim thủy từ

mộc hỏa chi thế, cường chúng cường quả, thế tại ở kỳ quả, nhâm, dậu,

quả đơn, mà ngược lại là khứ chi vi mỹ dạ.

Đinh hỏa sanh ở tiểu thử trước 10 ngày, chính là thích đế tư quyền hỏa

tán cao trương, tư thời như trời không mưa hoặc là nước sông hồ tương tế,

vạn vật sao không khô héo đốn mất sanh cơ. Cục trong tứ cường, hỏa –

mộc – kim – thủy, mộc hỏa rất cường thịnh, kim thủy yếu nhược, mất đi

ý nghĩa khảm ly tương tế, lại dậu kim bị ngọ trung đinh hỏa sở phá, bị

mão trung ấy mộc sở xung, chất kim đã không tồn tại tự nhiên, thiên can

nhâm thủy bị ất mộc sở duệ, bị đinh hỏa họp và mệnh cung mậu thổ sở

chế mất tác dụng, chất kim thủy đã thành hư cấu, chỉ có từ thế của mộc

hỏa mà biên trùng một phương. Nếu đã là từ một phương thì không thích

kim thủy phá hoại thế vượng của hỏa, càng thích mộc sanh hỏa, lấy thiên

can ất mộc làm dụng thần, mệnh cung mạo thổ làm hỷ thần. Thí dụ trong

vượng hạ nóng nực, dùng lửa để trị luyện các loại đồng sắt chỉ cần dùng

than để tăng thế vượng, không cần đến thủy để phá hoại độ nóng của lò.

Hồng lò ở trong vượng hạ chỉ được địa kiêm cục, mộc hỏa lại càng được

thế, thế cùng lực đi cùng nhau, giống như lửa đốt cháy cả một nửa vùng

trời, chính là một cây độc tú lãnh đạo quần luân tất nhiên vượt thế. Người

mộc hỏa vượng thịnh, kỳ cách cục xưng là < diêm thượng >. Quang minh

55

là kỳ bổn tánh, thành thật là bản chất, nhiệt tình là bản tánh phát huy, cẩn

trực là tát pháp tất nhiên, biết rõ là sẽ thua thiệt, nhưng đến chết cũng

không hối hận,đại nhân vật anh hùng cái thế .

Trước 27 tuổi, đại vận không đều, bàn nói không được. 27 tuổi đại vận là

kỷ thổ kỷ thổ côn nhâm sanh mộc ứng thuộc giai vận, nhưng mà năm đó

là năm cường thủy, hai năm này ưu hỷ một nửa, năm 29 tuổi năm giáp

dần cường mộc trợ hỏa duệ thủy, từ đó thần đồng biến hóa bay lên trời.

Diệu thay! Diệu thay! Từ dịch đến dịch tuế, từ đây được mộc hỏa thổ tam

thần tương trợ, chí đại thượng phu có thể phát huy, tạo phúc thiên hạ

chúng sanh, phu phục hà cầu, có thời gian 30 năm, phát huy nhân tài, trực

truy tiền hiền, tự nhiên là thánh hùng chi mệnh.

( Đệ tử Trương Phổ Hoa, là ban môn nung phủ, ở trước mặt thượng sư là

không nên nói tạo mệnh thượng sư, chỉ là đệ tử cung kính thượng sư, đấy

chí là lấy những gì đã học trình hiện thượng sư )

Đấy là ông Trương Phổ Hoa, khi lần đầu thọ quy y quán đảnh, cho tôi

tám chữ tạo mệnh. Tôi là rất tin tưởng tạo mệnh, con người tôi đúng là

cẩn trực, đến chết cũng không phản hối người, trong một đời của tôi,

không có hai chữ < phản hối >. Tôi đem tất cả những gì tôi biết, không

cần biết là địch hay bạn đều công khai ra, cá tính này là của tôi, tôi không

có cơ tâm, không có bí mật.

Có rất nhiều người rất nhiều người khuyến cáo tôi, không nên công khai

tám chữ của mình, ở trên thế gian này tiểu nhân rất nhiều, tà bùa gia, ác,

ác pháp sư, tán ma pháp, hắc pháp, trù chú pháp, đinh đầu thất tiễn ….

Đều có thể làm thượng sư chết. Nhưng mà, tôi không sợ, tôi là một người

tu pháp, đã là Hồng Quán Thánh Mão Kim Cang thượng sư, có thiên long

hộ trì, Cao Vương Quán Âm Chân Kinh có nói: < năng diệt sanh tử khổ,

tiêu trừ chư độc hại >, tôi ngày ngày tu pháp, mà được đắc chứng, tất cả

trù chú, hắc pháp, chỉ là trong quang minh của tôi thêm chút củi mới mà

thôi, lại càng thêm quang minh của tôi.

56

Lần này, tôi lại cộng khai tám chữ của tôi, hoan nghênh tà đạo tất cả mọi

người đến, làm chế Lư Thắng Ngạn này, nếu có thể làm chết được, tôi

giao lại hậu thế của tôi, phải thưởng cho họ.

017 Mạn Đạt đạt ma

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – chứng ngộ của thượng sư )

Ngày 12 tháng 8 năm 1983 giờ ngọ, tôi ở Linh Tiên Cát rất an tịnh nhắm

mắt tọa tịnh.

Đột nhiên trước mắt tôi hình như sống lại, có rất nhiều khói trắng ở trước

mắt tôi lượn qua lượn lại, những đám khói trắng này giống như mây có

thể biến dạng, lúc mỏng lúc dầy. Một lát sau, ở trước mặt tôi xuất hiện

một ngọn núi cao, A! Đây là ngọn núi cao nhất toàn thế giới Hy Mã Lạp

sơn, là Hy Mã Lạp sơn không sai, là núi Hy Mã Lạp sơn! Tôi đang trong

tĩnh tọa, quả nhiên thấy được ngọn thánh núi cao nhất toàn thế giới, tôi

vui mừng quá.

Tiếp đến, tôi cuối cùng cũng vượt qua sự trở ngại của đám mây, thân

mình giống như hướng xuống, giống như rớt vào trong thung lũng không

đáy, lại thêm một lát, tôi đứng trước một cổ động của một ngọn núi, ở

trước cửa động có một người tu hành ăn mặc giống như Đạt Ma đứng ở

đó, toàn thân mặc áo cà sa màu đỏ, trên mặt có nhiều nếp nhăn, trên đầu

đội cái nón đạt ma hình 3 góc. Lúc này tôi nhìn thấy được, trên đầu chùm

một đạo quang màu vàng, trên mình phát ra đạo quang màu đỏ, tôi thấy

vị đạt ma này rất vui mừng, rất nhanh tôi quỳ xuống đảnh lễ ông ấy.

Lão Đạt Ma cười ha hả nói: < cuối cùng ông cũng đã đến, Liên Sanh >

Tôi kinh ngạc nói: < thượng sư nhận ra tôi >

< tại sao lại không biết, không có tôi phóng ra sóng tâm điện, anh làm sao

đến đây được >

57

< tôn xưng của thượng sư ?>

< người tu hành ở Hy Mã Lạp sơn gọi tôi là Mạn Đạt Ba Ba Đạt Ma >

< tôi và thượng sư có quan hệ không ?>

< làm sao không có quan hệ, đời người chỉ một lần gặp gỡ, không phải là

bạn tu hành ngàn năm, trong đó có âu diệu, thế tục phàm phu làm sao

hiểu được, giữa chúng ta tự nhiên có một đoạn duyên phận, trong ngàn

năm này, ở người đắc chứng mà nói, chỉ là trong một chốc lát mà thôi, ở

mặt này, ông đã đột phá nhanh rồi, ha ha! Ha ha !>

Mạn Đạt đạt ma kéo lấy tay của tôi, vào trong cổ động, thì ra cổ động này,

bề ngoài thì không trông ra gì, nhưng ở bên trong thì rất rộng lớn, màu

của đá và chất của đá bên trong là màu đỏ chìm, trong động có những đá

trụ được treo ngang, khi con người muốn đi qua phải tránh lấy nó, trong

động có một ghế đá được bày rất bóng, tôi nghĩ đó là nơi mà < Mạn Đạt

đạt ma> tịnh tọa, tôi nhìn bề mặt của miếng đá, có chỗ lồi lõm, vừa đúng

kích cỡ ngồi tọa theo chỉ giáo của Liên Hoa Sanh Sĩ. Chúng tôi đi qua

động trước, đến động phía sau, không nghĩ đến có một luồng gió lạnh

thổi qua, tôi ngước đầu nhìn lên, thì ra phía trên là một cái lỗ lớn, có thể

nhìn thấy được bầu trời xanh, ở động phía trước thì hơi tối, động phía sau

thì sáng hơn, ở động phía sau càng có thể kích lên thiên sủng, động này

chỉ ở trên đỉnh đầu của mình hơn 10 trượng, càng diệu hơn nữa, ở phía

sau động có một cây châu đằng hoa tựa như cây vậy, trên đó có rất nhiều

trái.

< Cái này là trái gì ?>

Mạn Đạt đạt ma cười ha ha: < không biết là trái gì, bởi do được trời cho,

tự đắc rất diệu, tôi gọi là trái thiên diệu, ông ăn thử một trái xem xem.>

tôi ăn một trái, chỉ có một ít vị ngọt, nước cũng không nhiều, như trái đào,

nhưng mà không chua, mùi vị không được tốt lắm.

58

Chỉ có một điều làm tôi kinh ngạc là, trong động có một hồ nước, nước ở

hồ thật là trong xanh, mà lại tròn tròn, giống như mặt gương vậy đó.

< trong cổ động của ngọn núi cao này cảnh nhiên có hồ nước ?>

< không sai, nhưng mà nguồn nước là hằng hà của cổ động này, có hồ

nước này, không phải là chuyện lạ.> Mạn Đạt đạt ma nói: < chỗ diệu

không phải là ở đây, ông dùng con mắt thứ 3 nhìn xem hồ này.>

Cái hồ nước này giống như cố định ở trên đất vậy, nhất động cũng không

động, trong suốt không hoa sắc, giống như mặt gương màu xanh lam vậy,

khi tôi chú ý vào mặt gương màu xanh lam, chuyện kỳ lạ xảy ra, mặt

gương này cảnh nhiên lung linh phát sáng, và trong gương bắt đầu hiện ra

rất nhiều cảnh vật, trong đó có người, có động tác, có phong cảnh. Tôi

thấy được tương lai của thế giới rất là quan trọng rất là quan trọng, tôi

mở to miệng ra, nói không ra lời, tình tiết rất kích động.

Qua một lát, tôi nói: < cái này phát sinh không ?>

< dự bốc của mặt gương xanh lam này, không có không ứng nghiệm.>

< tôi làm cái gì, Mạn Đạt thượng sư >

< ở trong thế giới có rất nhiều phiền não này, ông phải tận lực mà làm.

Kế hoạch độ thế của ông chỉ là một đoạn bắt đầu rất nhỏ, không được

ngừng lại, bây giờ, tôi kêu ông lại, dùng tâm điện cảm ứng mời ông tới

Hy Mã Lạp sơn, tức là muốn ông phải biết, tương lai của thế giới này là

như vậy, tất cả ông đã hiểu rõ rồi, phải tự mình mà đi làm cho tốt ! >

Tôi cuối cùng cũng nhìn thấy được < bức tranh chân thật >, mà bức tranh

chân thật này chính là dự bốc về tương lai, ở trong sách này, tôi không

tiện công khai ra những gì tôi nhìn thấy, bởi vì < đạo đức quy phạm > của

người tu đạo trên thế gian này, chúng ta hiểu được đạo lý sanh sanh tử tử,

59

nhưng, không thể để người thế nhân hoảng sợ, ở trong hồ nước màu xanh

lam này, ẩn chứa thiên cơ không thể tiết lộ.

Tôi cáo biệt Mạn Đạt đạt ma, đảnh lễ Ngài, cảm tạ Ngài đã chỉ thị tôi con

đường của tương lai trong mấy năm, cũng thấy được một số việc phát

sinh của mình, muốn xảy ra sẽ xảy ra, tôi phải ở vào thế thái an nhiên.

Tôi trở về Linh Tiên Cát của tôi. Nhìn xem đồng hồ của mình, ngày 12

tháng 8 buổi chiều 1 giờ 30 phút, tôi chỉ ngồi một tiếng rưỡi đồng hồ,

trong một tiếng rưỡi đồng hồ này, tôi đến Hy Mã Lạp sơn, nhìn thấy Mạn

Đạt đạt ma, nhìn thấy dự báo của hồ nước màu xanh lam. Nói thật, dự

báo của hồ nước màu xanh lam là đúng, khi nói có ý bắt đầu ẩn cư, khi

Mạn Đạt đạt ma xuất hiện, dự báo của hồ nước chỉ thị cho tôi, tôi phát đi

đại nguyện thật ra còn chưa đến hồi kết.

018 Thí luyện của tiếp thụ pháp lực

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – chứng ngộ của thượng sư )

Có rất nhiều pháp sư khi đọc xong những cuốn sách linh của tôi, bèn chia

thành 2 phái, một phái là hòa bình và hỷ duyệt, đối với chứng ngộ của tôi

là ngưỡng mộ và hộ trì. Còn lại một phái là đố kỵ và ghét hận pháp môn

thành tựu và chứng ngộ của tôi, khiến họ biến thành rất nhỏ, bởi vì, hành

động của họ đã có phản tác dụng phản tướng, tiềm ở hình thái là muốn lật

đổ vị thượng sư đã đắc chứng < Hồng Quán Thánh Mão Kim Cang

thương sư Liên Sanh tôn giả >

Rất nhiều người, dùng ghét hận, tự ti, đố kỵ, ưu việt cảm, thích khoe

khoang…. Dùng các tâm lý này mà hủy báng tôi, dùng lời nói và bút mực

rất nhiều, họ không hiểu hành vi của họ đã lộ ra tẩy hoảng sợ, và họ sẽ

đón nhận nhân quả nghiệp báo do họ tạo ra ( Samskara )

60

Ngày 15 tháng 8 năm 1983 lúc buổi tối, linh hồn của tôi trong lúc tôi

đang ngủ đã bay ra ngoài, đó chính là < linh thể du hành >, bay qua Thái

Bình Dương, đến quốc nội tỉnh Gia Nghi.

Ở gần tỉnh Gia Nghi có một miếu thần Hoàng, có một đàn pháp, tôi nhìn

thấy rất là rõ, qua cửa sổ bằng gỗ, người đó đứng trên một cây cờ đen,

một cây cờ màu vàng, hai cây này là thay thế cờ lệnh. Tôi không cần gõ

cửa, rất tự nhiên vào trong nhà. Tôi nhìn thấy đàn pháp của người này, có

một hình nhân bằng cỏ, hình nhân này không phải là ai khác, trên đó viết

tên của tôi, ngày giờ sanh của tôi, ở xung quanh hình nhân, người đó

cung phụng < thất thiên tiễn > < kiếm cá mập > < kéo càn khôn > < đồng

đinh > <máu đen > < linh ấm > < âm tương > < đinh linh đinh > < nước

phép > <dây cột linh>…. Trên pháp đàn thờ < Bát Gia tướng > và các gia

tướng của ông ta.

Những gia tướng thần đạo này, thấy tôi vào trong pháp đàn, đều nheo mắt

nhìn tôi, thậm chí thè lưỡi, tôi cúi đầu chào lễ họ, họ cũng cúi đầu trả lễ

lại tôi. Ở lập trường thần đạo, họ là không có tội, những thần đạo này chỉ

là theo pháp lệnh mà hành sự, chỉ là theo pháp lệnh của pháp sư mà hành

động là một loại linh cấp thấp, có khi, họ bị sự ràng buộc của ác pháp sư,

để khống chế can nhiễu công việc của loài người.

Pháp sư này đứng ở trước pháp đàn, mặc áo bát quái, ở phía trước và phía

sau đều có một bát quái, áo là màu đỏ, bát quái là màu trắng, ông ấy dùng

lệnh bài đập vào bàn một cái, trong miệng thì niệm chú, chú này là thỉnh

Bát Gia tướng đến Tây Nhã Đồ ở Mỹ, đem hồn phách của Lư Thắng

Ngạn dẫn về, dùng < đinh linh đinh > đem hồn phách đóng ở hình nhân

bằng cỏ, sau đó dùng < dây cột linh > cột vào hình nộm, khiến tôi qua núi

đao kiếm hải, xuống chảo dầu vào địa ngục, dùng < thất thiên tiễn > thí <

thái âm luyện hình chi pháp >, để làm chết Lư Thắng Ngạn.

Tôi đứng ở trước pháp đàn, nhìn xem pháp sư, niệm chú dùng pháp, ông

ấy liên tục dùng lệnh bài đập vào bàn, mà Bát Gia Tướng sớm đã biết tôi

đứng ở trước đàn, Bát Gia tướng muốn lên phía trước bắt tôi, họ không

61

thể hạ thủ, bởi vì < tinh quang thể > của tôi hiển thị linh thể cực tôn, bắt

không được. Nếu không bắt, thì lệnh bài của chủ nhân liên tục đập vào

bàn, thật là không biết phải làm sao. Sau đó qua việc thổi sừng trâu và

niệm chú hối thúc của pháp sư, Bát Gia tướng giống như bay và bay ra

ngoài, đến bên ngoài, không lâu sau, rất nhanh bèn quay trở lại, tôi tỉ mỉ

nhìn xem, đột nhiên đại ngộ, thì ra Bát Gia tướng đem về một hồn ma thế

mạng, là một hồn của một con mèo, đem hồn con mèo để trên hình nộm,

lúc này tờ giấy trắng trên hình nộm không có gió mà tự đong đưa, pháp

sư nhìn thấy rất vui, liền đem < đinh linh đinh > đóng trên đầu hình nộm,

dùng < máu đen > xả vào hình nộm, khiến hồn phách không rời hình nộm

được.

Pháp sư rất vui mừng chạy vào trong hậu viện, dẫn ra mấy người, chỉ vào

hình nộm nói: < hồn phách của Lư Thắng Ngạn đã bị đóng vào hình nộm

này, bây giờ đã thành công, chúng ta có thể làm cho hắn chết đi sống lại.

Pháp của tôi, thử thật là linh, tên Lư Thắng Ngạn này thì ra là người vô

dụng, pháp sư cái gì! Bây giờ kêu hắn biến thành cứt chó.>

Pháp sư này và những người ra xem này, một người tôi cũng không biết,

nhưng mà họ đối với tôi rất là ghét hận.

Một người nói: < đem chiên cho hắn chết đi >

Người khác nói: < cho hắn chết như vậy, thật dễ dàng quá, chặt tay chân

hắn trước, cho hắn sống dở chết dở mới sướng.>

Một người nói: < không được, không được, đời người đau khổ nhất là bị

đui mù và điếc, chúng ta dùng thất thiên tiễn bắn tai và mắt của hắn, cho

hắn bị đui, cho hắn bị điếc, từ đó không thể viết văn được nữa, đừng làm

chết hắn.>

Một người khác càng ác hơn liên tục la lên: < thiến hắn ta đi, thiến hắn đi,

cho hắn biến thành thái giám, vĩnh viễn thành người vô thế.>

62

Vị pháp sư và những người đó, quả nhiên là tàn nhẫn, pháp sư lập tức,

dùng pháp cung, lấy ra 4 cây < thất thiên tiễn >, niệm niệm chú, thí pháp

ở trên cung tên, lại xả nước pháp, nhắm vào mắt và tai của hình nộm mà

bắn, mỗi chỗ bắn một mũi tên, bốn đầu mũi tên này, đều có máu chó đen,

cho nên vừa thấy hình nộm, giống như mắt và tai của Lư Thắng Ngạn

toàn bộ đều chảy máu, rất là giống thật.

Pháp sư lấy thất tinh kiếm, cũng giống như vậy niệm niệm chú, phun

nước phép vừa niệm chú chửi, vừa làm công việc thiến. Kế đến, lại chuẩn

bị chảo dầu, lửa phía dưới. Chảo dầu quả nhiên cháy rất lớn, dầu sôi rất

nhanh, khói bay ra phùn phụt, pháp sư thí một hồi pháp trước, sau đó đem

hình nộm bỏ vào trong chảo dầu, một tiếng thảm kêu vang lên, nghe tiếng

không phải là người, giống như tiếng kêu của mèo, những người xung

quanh reo lên mừng rỡ, họ cho rằng < Lư Thắng Ngạn lần này bị trúng <

thái âm luyện hình chi thuật > chết chắc rồi, bị chảo dầu chiên chết, hình

bị hủy hoại, hình nộm trong chảo dầu biến sắc, thành một đống cháy đen

thui, tội nghiệp linh hồn của con mèo, kiếp trước không biết làm ác

nghiệp gì, cảnh nhiên do sự sơ sót của âm dương mà hình thần bị diệt,

khiến chuyển thế cũng không thể, nguyên thần muốn ra khỏi chảo dầu, lại

bị < đinh linh > đóng chặt, không thoát ra được, nguyên thần cũng bị diệt

luôn.

Tôi ở hiện trường, liền nghĩ đến Lý Tiểu Long, Lý Tiểu Long là một

thanh niên tráng kiện, trong giấc ngủ của anh ta là hoàn toàn bình thường,

đột nhiên khó thở kêu lên một tiếng là đi ngay. Các bác sĩ không biết

nguyên nhân gì, những hiện tượng chết này, chuyên gia y học không

khám ra được. Nhà y học ở Nhật Bản, đem sát thủ người thanh niên

cường tráng này gọi là < Ba khố lợi >, ý chỉ là < ho ho một cái > đột

nhiên tử vong đã đến. Tử vong này, không có hiện tượng của tim mạch,

túy phát tử vong, khiến bác sĩ không hiểu rõ nguyên nhân.

Nghĩ đến Lý Tiểu Long ( thi thể Lý Tiểu Long được chôn ở Tây Nhã Đồ

của nước Mỹ ), tôi cũng nghĩ đến bản thân, nếu hôm nay tôi tu pháp

không đắc chứng, thì ngày 15 tháng 8 năm 1983 lúc buổi tối này, ở Linh

63

Tiên Cát Tây Nhã Đồ của nước Mỹ, thì phát hiện trên giường của Lư

Thắng Ngạn, kết quả là không có thức dậy, là bởi vì do < tâm lực thoái

kiết tử vong >, thất khủng chảy máu, toàn thân màu đen, có thể là bị ngộ

độc! Lư Thắng Ngạn đột nhiên tử vong, cũng khiến một số người < thuộc

mộc > ! bởi vì ông ấy là tôn chủ của Chân Phật tông, cũng là một nhân

vật thành danh ở Tây Nhã Đồ, học trò của ông rất nhiều.

Đối với đàn pháp sư đàn thành ở miếu thành Hoàng tại Gia Nghi, vở kịch

sống mà họ làm cho tôi chết, tôi thấy toàn bộ rất rõ ràng, tôi rất cảm kích

mấy vị Bát Gia tướng của thần đạo này, chí ít họ cũng không có làm vậy,

< tinh quang giác > mà tôi hiện ra là một kim thân đẳng giác Bồ Tát. Bây

giờ, tôi chỉ có một lãnh ngộ càng thâm sâu hơn, một người muốn tu luyện

từ linh tánh, bởi vì một người muốn hoàn toàn hiểu rõ ý thượng chí thức,

là có thể thoát khỏi sự ràng buộc của < tử vong >, không có một loại pháp

nào có thể ràng buộc người đó, bất cứ một pháp sư nào cũng không thể

làm cho anh chết được, chỉ cần anh chân chính đắc chứng.

Hỡi những người tu luyện! Có một ngày anh sẽ phát giác, pháp lực của

linh tánh thượng sư rất là vĩ đại, một số ác pháp sư tưởng rằng có thể bắt

hồn phách của thượng sư, thật ra hồn phách của các thượng sư, sớm đã

cùng ý thức chí thượng của vũ trụ hợp nhất, trải đều khắp nơi và không

có phân biệt, ác pháp sư muốn làm chết linh tánh thượng sư, xin nghĩ

xem, có thể được không ?

Tôi ở bài văn trước, đã công khai hết ngày giờ sanh của mình, tôi chịu

thọ < thử luyện pháp lực > là không thể đếm được, vào ngày 18 tháng 5

năm dân quốc thứ 34 giờ ngọ, chính là ngày giờ sinh của tôi không thêm

không bớt, hoan nghênh mọi người cho tôi sự chướng ngại và khó khăn.

Trong những cuốn linh sách của tôi ở thời sớm nhất, cũng đã từng công

khai ngày giờ sanh của tôi. Tôi là một đấu sĩ dũng cảm của Chân Phật

tông, và nỗ lực tu trì mật pháp của mình, không sợ chết. Tôi sẽ đánh bại

từng chướng ngại một, tôi sẽ dùng pháp lực tu luyện của mình, đem

chướng ngại phá trừ thổi tan. Tâm của tôi đã liên tiếp cùng tâm chí

thượng, đã chân chính hiểu rõ tự tánh. Những người tu luyện, các bạn

64

biết được tâm cao nhất, thuần nhất, và vi diệu nhất không ? Đó chính là

vô hạn và vô tận, cảnh giới vĩnh hằng của tâm Phật.

019 Hảo hợp của thần tính

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – chứng ngộ của thượng sư ).

Một người phụ nữ tên là Trần Nhã Tư ở ( Toron to Ontario ) Canada, dẫn

theo người nhà đến Tây Nhã Đồ tìm tôi để thần toán. Có một người hàng

xóm của bà Trần Nhã Tư là ông < An Đắc Tâm > tiên sinh, nghe nói thần

toán của tôi cực chuẩn, bèn hiếu kỳ theo họ đến. Họ cùng tôi liên lạc qua

điện thoại trước, lẽ ra là tôi từ chối họ, bởi vì tôi cảm thấy, thần toán cũng

là một trong những phương pháp độ chúng sanh, nhưng, cho dù không

thượng thừa, nhất là tôi đang ở đây tinh tấn thiền định, rất sợ nhiều người

đến đây, nhưng mà họ đọc sách của tôi đã nhiều năm, rất thành ý mà đến,

tôi không nỡ từ chối tâm ý tốt của họ.

Thần tính của ngày hôm đó, tính rất là chuẩn, bà Trần Nhã Tư rất là vui

mừng. Chỉ có một nghi hoặc duy nhất là < An Đắc Tâm > tiên sinh.

Tôi dùng linh cơ thần tính, cảnh nhiên phát hiện tài vận của < An Đắc

Tâm > tiên sinh sẽ gặp nạn cướp.

Tôi nói: < An Đắc Tâm tiên sinh, ông sẽ mất một số tài lớn >

Ông ta sững người, cảm thấy rất là không thể hiểu được, lại hỏi: < xin hỏi

là khi nào ?>

< bây giờ > Tôi đáp

< bây giờ > ông lại càng nghi hoặc, lắc đầu, tự lẩm bẩm nói: < bây giờ ?

Không thể được, thật ra là không thể được, tất cả việc kinh doanh của tôi

đều thuận lợi, làm sao mà gặp kiếp nạn tài ?> ông ta rờ đầu nói.

Thế là, tôi lại tỉ mỉ xem một lần nữa, đầu ngón tay tự động nhảy, vẫn là

hai chữ không thiếu sót < hiện tại > Tôi nói < ngón tay chính là hiện tại >

An Đắc Tâm ngoại trừ lắc đầu ra, không có lời nói, ông xuống lầu, nói

với bà Trần Nhã Tư, không thể được, thần tính của Lư thượng sư bị sai

65

rồi, sợ rằng tính nhầm vào người khác rồi. Nhưng bà Trần Nhã Tư im

lặng không trả lời, Trần Nhã Tư nói với tôi: Hiện nay An Đắc Tâm đang

mở một tiệm kinh doanh đồ cổ, việc kinh doanh cũng rất tốt, đồng thời

con người của ông ta cũng rất cẩn thận, tiền bạc ít cho người khác vay

mượn, không sợ bị người khác giật tiền, lấy sự nghiệp hiện tại của ông ta

mà nói, kinh doanh phát đạt và không bị người khác giật tiền, Lư thượng

sư nói bây giờ gặp kiếp nạn tiền tài, ông ta đương nhiên là không tin.

Cả đám người họ như một làn gió nói chuyện râm ran liên tục, lại như

một làn gió chuẩn bị lên máy bay về nước. Bản thân tôi cũng cảm thấy kỳ

lạ, Bồ Tát chỉ điểm, nói bây giờ là bây giờ, nhưng bây giờ người ta đang

rất tốt, rất là thuận lợi, khó trách An Đắc Tâm lắc đầu. Sau sự việc tôi lại

hỏi Bồ Tát:

< hà tất nói với người ta là bây giờ ? Nói sau này gặp kiếp nạn tài vận,

không được sao ?>

<………. > Bồ Tát thật ra không trả lời.

Qua một ngày, đến buổi trưa hôm sau, vừa cùng Canada nói điện thoại, là

bà Trần Nhã Tư điện về.

< Lư thượng sư, Lư thượng sư, An Đắc Tâm, An Đắc Tâm, ……>

< chuyện gì vậy ? > tôi cũng gấp lên < xin nói cho rõ ràng chút.>

< ngày đến nhà ông, chính là ngày hôm đó, tiệm của An Đắc Tâm không

có mở cửa kinh doanh, là nghỉ ngày chủ nhật, có bọn trộm đột nhập vào,

từ giếng trời ở phía sau leo vào, trộm hết tất cả đồ cổ và đồ vật quý giá,

tên trộm là người trong ngành, cắt đứt tất cả máy báo trộm mới vào, đến

bây giờ sự tổn thất là không thể tính được, đó là một tổn thất rất lớn.

Người của công ty bảo hiểm cũng đến, nhưng tổn thất là không nhỏ, nhất

là mấy hôm nay không có kinh doanh, không biết bao giờ mới mở tiệm

bán lại, đây cũng là tổn thất rất lớn, theo cảnh sát nói, không phải là một

hai người làm, e rằng đó là một tập đoàn trộm cướp.>

66

< A, tôi biết rồi >

< tôi nói với An Đắc Tâm, Lư thượng sư xem rất chuẩn. Không nghĩ đến

An Đắc Tâm giận ra mặt, tức đến la lên, miệng phá giới, tôi tức chết thôi,

tôi tức chết thôi.> lời nói của bà Trần Nhã từ từ điện thoại truyền qua,

giống như là rất vì tôi mà bất bình.

< đừng có giận, xin thay tôi hỏi thăm An Đắc Tâm tiên sinh, bởi vì ông

ấy gặp trộm, tâm không được tốt, gặp chuyện gì thì tự nhiên cũng không

vui được, bà cũng không nên nhắc đến việc tôi thần tính cho ông ấy, nhất

là trong lúc này, bà phải đợi ông ta xử lý xong tất cả công việc, khi tâm

tính ổn định trở lại, mới nói với ông ta, có thể trong việc này tôi có thể

giúp ông ta chút ít, xin hãy chuyển cáo với ông ta.>

Sau khi nghe điện thoại xong, tôi ngồi thừ ra ở ghế, chuyện này quá hảo

hợp, làm sao hảo hợp đến như vậy, tức là đúng ngày ông ta ở nơi đây để

tôi xem thần tính, cũng đúng thời khắc mà tôi thần tính cho ông ấy, tức là

< hiện tại >, hiện tại chính là đang gặp nạn tiền tài của nạn trộm cướp,

trong chốc lát, đem việc không có thể, hoàn toàn biến thành có thể, đây

chính là vô hảo bất thành sách, trong thiên hạ lại có chuyện hảo hợp như

vậy.

Nói thật trong mật pháp sự thật là có rất nhiều năng lực không thể biết,

giống như năng lực biết trước, năng lực phù thuật, năng lực thôi miên,

năng lực thần du, năng lực trị bệnh, năng lực sát hại …. Người tu luyện

đều có thể đạt được công năng đặc thù này. Thần tính cho người khác là

một năng lực của tính hướng ngoại, là một trong những tạp mật pháp của

thế tục, không phải là tu luyện tinh vi, mà chỉ là năng lực phụ thuộc của

người tu luyện mà thôi.

Ở Tây Nhã Đồ của nước Mỹ, đối với ứng nghiệm của thế tục thần tính,

tôi cho rằng đó là một xung kích rất thô đần, không phải là tiếp tục dẫn

người nhập thắng. Đồng thời tôi tham vọng tương lai của bản thân tôi,

không cần phải dùng thần tính mà độ chúng sanh, mà là dùng tánh trí tuệ

67

< thuyết pháp >, cho loài người một chỉ dẫn tốt hơn, dẫn đạo con người

đi trên con đường nghiêm thủ giới luật và linh tu, đạt đến mục tiêu cuối

cùng, như vậy mới có giá trị vô và luân bỉ.

020 Tinh thần của đàn tràng

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – chứng ngộ của thượng sư )

Ở tịnh xá Linh Tiên Cát của Tây Nhã Đồ ở mỹ, tôi bố trí 3 đàn thành. Nói

là 3 đàn thành, tức là nơi cúng dường pháp tướng Phật và Bồ Tát. Đàn

thành thứ nhất ở lầu 3 của Linh Tiên Cát, đây là đàn thành của ngũ

phương Phật. Đàn thành thứ 2 là ở phòng khách, là đàn thành của Liên

Hoa Sanh Đại Sĩ, A Di Đà Phật, Quan Thế Âm Bồ Tát, Đại Thế Chí Bồ

Tát, Địa Tạng Vương Bồ Tát, Chuẩn Đề Bồ Tát, và xung quanh của đàn

thành thứ 2, tôi cũng bố trí một đàn thành vũ trụ, đàn thành thứ 3 là ở

dưới tịnh xá, không nhất định là nhìn ra được.

Đàn thành vũ trụ thứ 3 này, là Ngài Liên Hoa Sanh Đại Sĩ chỉ thị tôi bố

trí. Dùng một thau bằng vàng, trong thau đựng nửa thau gạo, trên gạo

cắm 3 cây nhang bằng vòng, nhang vòng là không đốt cháy. Thau bằng

vàng là đại biểu cho toàn bộ vũ trụ, gạo trong thau là thay thế cho chúng

sanh, trên gạo có cắm 3 vòng nhang, là đại biểu tam giới: vô sắc giới, sắc

giới, dục giới. Phàm là tu nhất thiết pháp, bất kể là pháp xuất thế và nhập

thế, ở vũ trụ đàn thành mà thí, nhất định có tương ứng.

Ngài Liên Hoa Sanh Đại Sĩ nói với tôi, bảy đại nguyện lực tượng trưng

của vũ trụ đàn thành:

Nguyện lực thứ nhất – tâm của người tu hành lấy đồng thể đại bi làm tinh

thần, hướng toàn bộ vũ trụ tam giới của thánh triết và thiên hạ chúng sanh,

kính lễ chí thượng lớn nhất.

68

Nguyện lực thứ 2 – người tu trì ở phía trước đàn thành tu pháp, trình hiện

thân, khẩu, ý, cho toàn vũ trụ, lợi ích cho thiên hạ chúng sanh, cống hiến

của tu trì này là đệ nhất.

Nguyện lực thứ 3 – người tu trì ở trước đàn thành tu pháp, là một pháp

môn tập thể sám hối của pháp môn vi diệu nhất, người tu trì có thể rửa

được 3 đời tội chướng, chúng sanh cũng được cứu độ,

Nguyện lực thứ 4 – người tu trì ở trước đàn thành tu pháp, chính là phát

huy nguyện lực quảng độ chúng sanh, cái này tượng trưng cho chí hướng

vĩ đại cũng người tu trì, giống như công đức hạ sanh của Phật Di Lạc.

Nguyện lực thứ 5 – người tu trì ở trước đàn thành tu pháp, chính là

chuyển động pháp luân của vũ trụ, cùng thiên hạ chúng sanh đều có

duyên

Nguyện lực thứ 6 - người tu trì ở trước đàn thành tu pháp, chính là

thượng sư Cô Lô không thuyên không giảm, ngoài thiền minh chánh

pháp ra, càng có thể đời đời kiếp kiếp trụ nhân gian, mà lợi ích chúng

sanh.

Nguyện lực thứ 7 – người tu trì ở trước đàn thành tu pháp, có thể đem

công đức tu pháp, hồi hướng tam giới chúng sanh.

Tôi từng thấy Ngài Liên Hoa Sanh Đại Sĩ lấy Hồng Quán của mình

xuống, để trên đàn thành vũ trụ của mình để cúng phụng, cái này tượng

trưng cho Ngài Liên Hoa Sanh Đại Sĩ đem toàn bộ tinh thần quán trụ ở

trên thân, khẩu, ý của chúng sanh, dùng chân lý chứng ngộ thành Phật,

hướng thập phương thế giới chúng sanh phóng xạ Phật lực từ bi. Tâm của

Liên Hoa Sanh Đại Sĩ, cùng tâm của thiên hạ chúng sanh, là khấu thông

đạt đến chí nhất. Bản thân tôi trong quá trình tu hành, đem tâm ý của bản

thân mình hóa tịnh, trong một chốc lát, hoàn thành diệu trí tuệ và thanh

tịnh tâm, đó là tứ tự hoàn toàn của Ngài Liên Hoa Sanh Đại sĩ

69

Có rất nhiều đệ tử Chân Phật tông, viết thư hỏi tôi làm cách nào và làm

sao bố trí mật đàn, bởi do người hỏi quá nhiều, tôi đặc biệt giải đáp như

sau:

Lựa chọn địa điểm bố trí đàn thành, nhất định là ở trong nhà này, nơi tụ

tập khí nhiều nhất, cũng tức là nơi ẩn gió và tụ khí, ánh sáng thích hợp,

không sáng quá cũng không tối quá. Có thể độc nhất một phòng là tốt

nhất. Đàn thành nhất định phải bố trí ở nơi vách tường có chỗ dựa vào,

không được ở vách tường không vững rung linh, cũng không thể ở vách

tường trên trống rỗng và dưới cũng trống rỗng, và ngoài ra vách tường

cũng không nên có cửa sổ, bởi vì có cửa sổ, khí sẽ chạy ra ngoài.

Bố trí đàn thành, trước tiên phải xả tịnh, dùng nước chú Đại Bi hoặc cam

lồ Quân Trà Lợi Du Già Minh Vương, biên xả đàn thành, khiến âm khí ô

uế của phòng tiêu trừ, sau đó an vị Phật ở bàn cúng, lựa ngày giờ tốt, an

vị tượng Phật, hoặc là Mạn Trà La của mật tông, Mạn Trà La tức là hình

hải hội của Phật. Một số bát cúng của mật tông, là dùng chén lớn nhỏ

giống nhau, cùng một màu tám chén xếp ở trước tượng Phật, bên phải của

đàn thành có thể để kinh điển, bên trái có thể để tháp, những chén lớn

nhỏ giống nhau này, từ trái sang phải là để đựng ốc biển nhỏ, điểm tâm

trái cây, đồ hương, đèn dầu, nhang trầm hương 3 cây không đốt, hoa màu

trắng 5 đóa, nước trơn, nước hoặc là nước đun sôi. Cũng có người đem

bát cúng xếp thành 2 hàng, hàng thứ nhất xếp 8 cái chén, hàng thứ 2 cũng

xếp 8 cái chén, ở một số pháp là, hàng thứ nhất là cúng phụng chư Phật

và Bồ Tát, hàng thứ 2 là dùng ở tu pháp quán tưởng biến hóa bổn tôn.

Có một điểm phải chú ý, giống như ở phía dưới con ốc nhỏ để một ít gạo,

nhang trầm không đốt cũng để một ít gạo, làm như vậy mới cắm nhang

vào được, ngoài ra ở phía dưới 5 đóa hoa màu trắng cũng để một ít gạo

mới cắm hoa vào được. Ngoài bát cúng ra, mới đặt vào lư hương và hai

cái đèn bàn, khi đốt nhang tu pháp, nhang đốt trên lư hương.

Bát cúng có 3 ý nghĩa là sự, lý, trí

70

Sự - kiết ấn

Lý – bát cúng công đức thủy

Trí – bát phong bất động

Ngoài ra, tôi từng nói qua, cúng nước là đại biểu công đức thủy, cúng hoa

biểu thị bố thí, cúng nhang biểu thị trì giới, cúng đèn biểu thị nhẫn nhục,

cúng hương biểu thị tinh tấn, cúng điểm tâm biểu thị thiền định, cúng

nhạc biểu thị trí tuệ.

Vào trong đàn thành, nhất định phải tắm rửa tịnh thân, ít nhất phải rửa

sạch tay chân và mặt của mình, khi tu phải chuyên chú vào trên đàn thành

trang nghiêm, trang nghiêm của đàn thành có thể dẫn dắt người phát tâm

tu pháp, phát tâm hoan hỷ. Chúng ta y theo đại pháp lực trì chú, theo lực

thanh tịnh của thiền định, theo tam bảo lực của quy y thượng sư, và tinh

tấn tu trì thêm giới định huệ tam học, và tu thêm bổn tôn pháp, làm như

vậy, thì không có người không thành tựu.

021 Sổ tức quán tâm yếu

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – chứng ngộ của thượng sư )

Ngày 17 tháng 5 năm 1983 lúc 3 giờ chiều, ông Vương Thạch Lân đến từ

Đài Loan đang ở chỗ của tôi, đột nhiên chuông cửa reo, bên ngoài có một

người khách đang rất gấp gáp, thì ra là một vị tăng ở Ấn Độ đi du lịch

Mỹ đến thăm, vị tăng tu hành này tên là < D.V.M.RAO > đã 72 tuổi rồi,

tuy rằng ông 72 tuổi, tay cầm cây gậy, đeo mắt kiếng, mình mặc áo tăng

bào màu trắng, hình dáng tựa như < cam địa >, nhưng mà tinh thần và thể

lực của ông ta vẫn rất tốt.

Vị tăng tu hành người Ấn Độ này, nói với tôi, sư phụ của ông là <

Buddhist Meditation Society > họ là tu luyện < TANTRA> và <

YOGA >.

71

Vị tăng già người Ấn nói: < nghe tên tuổi ông đã lâu, hôm nay đến

thăm >, vị tăng tu hành này đến nước Mỹ mới được 5 năm, hiện nay ông

ta đang ở một chùa của Ấn Độ ở Gia Di Các Đáp, tiếng anh của ông rất

nhanh, nhưng có rất nhiều âm của bản xứ, vì vậy tôi gấp rút gọi điện

thoại nhờ giúp đỡ, nhờ đệ tử của tôi là Từ thạc sĩ đến phiên dịch, nhưng

mà Từ thạc sĩ nghe nửa ngày, nhưng vẫn không hiểu được, thế là trong

lúc nói chuyện, chỉ có thể dùng tay và đoán.

Người tăng Ấn Độ nói đến sự quan trọng của < khống chế hô hấp >. Bởi

do sự nhắc nhở của vị tăng này, khiến tôi nghĩ đến tầm quan trọng của bài

viết này của tôi. Thì ra sự chính xác của hô hấp là phương pháp khống

chế năng lượng tánh mạng, mà khống chế năng lượng tánh mạng, lại có

thể khống chế tâm linh, đây là có liên quan lẫn nhau. Người tăng Ấn Độ

này nói, trải qua < khống chế hô hấp >, mới có thể đem tâm linh của con

người nâng lên tới <tam ma địa> của chí thiện, hoàn mỹ, hỷ duyệt

( Samadhi ).

Vị tăng Ấn Độ này nói < Lư thượng sư có thần thông rất lớn, tâm của ông

ta chỉ cần nghĩ đến một người nào đó đang bị bệnh, lực lượng tâm linh

của ông sẽ chảy hướng đến người đó, và bệnh của người đó sẽ khỏi. Đó

là lực lượng tiềm ẩn của người tu luyện lâu.> Tăng nhân lại nói: < tu

luyện linh tánh là một thứ khống chế hô hấp rất tỉ mỉ, là thong thả, chìm

sâu, quy luật >

Tôi nói: < qui luật của hô hấp thong thả, chìm sâu, thì sẽ sản sinh tâm

linh hòa nhã và tinh tế, nhưng hô hấp phẫn nộ, sinh bệnh, kích động, là

hô hấp thô đần, sẽ cản trở vận luật của hô hấp và tim mạch, tâm linh như

vậy là không qui tắc, là không có cách ninh tịnh, là không có cách đạt

được tinh tế, mà chỉ là tâm linh của phàm phu tục tử.>.

Thế là, tôi tham vọng đệ tử Chân Phật tông, phải học biết < sổ tức quán >,

biết được cách khống chế hô hấp.

72

Cách khống chế hô hấp, là căn cơ của thiền định, sau khi được huấn

luyện rất lâu, thì sẽ biến thành tự nhiên, đem một số thói quen hô hấp

không tốt sửa đổi, chân chính dùng < hô hấp thiền định >, như vậy chỉ hít

vào năng lượng sinh mạng của vũ trụ bao la này, như vậy là hít vào một

sinh mạng mới, thở ra những khí phế thải trong người, làm như vậy sẽ

tiếp nhận tất cả năng lượng tâm linh và cũng sẽ từ từ được gia tăng.

Tâm yếu của sổ tức quán gồm có 3:

Hô hấp chìm sâu – hô hấp chia làm 3 loại, một loại là hô hấp lên phổi,

một số người đều là hô hấp lên phổi. Còn có một loại là dùng bụng mà hô

hấp, đây là hô hấp hơi sâu, đây là hô hấp của nhà âm nhạc. Ngoài ra còn

có một loại là hô hấp bằng trung phổi. Hô hấp thiền định của chúng ta, là

phải hoàn toàn dùng hô hấp. Chúng ta phải đứng thẳng lưng, mở rộng

ngực của chúng ta ra, dùng lực dựa vào xương hướng ra ngoài, một số là

hướng xuống mà ép. Cũng tức là hít vào toàn bộ khí mới, thở ra toàn bộ

phế khí, như vậy mới là hoàn toàn hô hấp, cũng giống như những động

tác hô hấp. Những người thường làm hô hấp, tinh thần rất sảng khoái,

không bị hôn trầm tán loạn, những người tịnh tọa muốn ngủ, chính là

pháp khống chế hô hấp không đúng.

Thong thả - hoàn toàn là động tác hô hấp, tuy rằng là hô hấp đơn giản

như vậy, nhưng không phải là kịch liệt, là tim không đập mạnh, khí

không thở dốc, mà là từ từ thong thả, hơi thở không gấp, thở ra cũng

không gấp, giống như chúng ta hít vào một hơi thở, thì sẽ từ từ niệm <

Nam. Mô. A. Di. Đà. Phật (Na Mo A Mi Ta Bha)> thở ra cũng chia làm <

Nam. Mô. A. Di. Đà. Phật > đó chính là yếu điểm khống chế hô hấp của

sổ tức quán. Phải nhớ rõ, niệm Phật là niệm ở trong tâm, không phải là

mở miệng niệm, vì khi mở miệng khí sẽ chạy ra ngoài, toàn bộ hô hấp

khống chế pháp, đều là mũi phụ trách. Khi vừa mới huấn luyện, nhất định

sẽ có cảm giác không tự nhiên, nhưng mà qua một thời gian lâu, sẽ thành

thói quen, phương pháp hô hấp này, không những bảo trì được thân thể

khỏe mạnh, mà còn được sức sống dẻo dai, nói tóm lại, cái này là thố nạp

công phu.

73

Qui luật – chúng ta học tập phương pháp thổ nạp, lại cộng thêm sáu tiết

tấu của danh hiệu Phật, tức là sổ tức quán của Phật môn, có thể hoàn toàn

hô hấp, dùng niệm Phật mà phân biệt tiết tấu, thì sẽ biến thành qui luật

của hô hấp, tốc độ của hô hấp điều chỉnh thong thả chìm sâu và qui luật,

đó chính là hô hấp của người thiền định, huấn luyện này là phải từ từ,

không cần gấp, những người được huấn luyện qua, thì sức sống của phổi

lớn mạnh, leo núi không thở dốc, tiếng nói sang sảng, thân thể khỏe mạnh.

Nhớ một điểm quan trọng nhất, phương pháp huấn luyện khống chế hô

hấp, quan trọng nhất là thả lỏng tinh thần, mà không phải là làm gấp gáp,

những người học được, lấy hô hấp có thể khống chế tình tiết khẩn trương

của bản thân, có thể gia tăng tín tâm của mình. Có qui luật và hô hấp một

cách thong thả chìm sâu.

Tức là sổ tức quán của Phật môn.

Tôi nói với mọi người một bí mật, Ấn Độ có rất nhiều tăng nhân Yoga,

trong thiền định chìm sâu, vào trong cảnh giới quên ngã (quên mình), hô

hấp này chính là dài và chậm, một số hành giả vào trong < tam ma địa >,

là tâm linh hoàn toàn bình tịnh, giống như là ngưng hô hấp vậy. Như vậy,

tự tánh sẽ hiện ra rõ ràng, minh tâm kiến tánh đã ở trong đó rồi !

Sổ tứ quán là một diệu pháp môn. Tâm pháp này nếu tôi không nói thì

không có ai nói rõ ràng và minh bạch như vậy! Người học tập < tọa thiền

thông minh pháp >, thì xin học tập hô hấp khống chế pháp.

022 Câu chuyện của người Tăng Ấn Độ

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – Chứng ngộ của thượng sư )

Người tăng Ấn Độ tên là < D.V.M.RAO > ở hàn xá kể cho chúng tôi

nghe một câu chuyện xảy ra như vậy:

Có một bác sĩ tên là Nagar, ông ta là một bác sĩ sản phụ khoa, ở một nơi

tên là ETAH để hành nghề, Nagar không chỉ là một bác sĩ sản phụ khoa,

74

ông ta cũng đã từng theo một vị Đạt Ma có tiếng ở Ấn Độ tu hành, ông

Nagar khi chưa hành nghề y đã từng ở núi Hy Mã Lạp sơn bế quan tu đạo.

Ấn Độ tăng nhân nói: < bác sĩ Nagar đã từng tu hành pháp kiền kính và

pháp vương giả >

Có một đêm, trời mưa như trút nước, cây cầu bắc qua trấn bên cạnh bị

nước cuốn trôi, nước lũ chảy rất mạnh, trời thì mưa không ngừng, khắp

nơi đầy nước. Tin tức truyền đến, ở trấn bên cạnh có một sản phụ đang

chờ bác sĩ Nagar đến đỡ đẻ, người phụ nữ ở thôn bên cạnh, đang lúc vào

thời điểm sắp sanh. Nhưng mà cầu thì bị cuốn trôi, mưa và gió thì rất

mạnh, trên đường toàn là nước lũ, người và xe đều không thể đi lại, bác sĩ

Nagar không thể có cách để đi ra ngoài. Nếu muốn miễn cưỡng ra ngoài,

cũng là rất khó nhọc.

Thế là, bác sĩ Nagar liền chạy lên tịnh thất ở trên lầu, ở trước mặt tượng

Bồ Tát, đốt nhang trầm, cầu các vị thần chí thượng trên vũ trụ, khiến

dùng Ba Khắc Đế pháp yoga, rất kiền thành thay vị sản phụ kỳ cầu, Sau

đó bác sĩ Nagar nhắm mắt tịnh tọa, tâm ông không hoang mang gấp gáp,

ông tin tưởng các vị thần chí thượng trên vũ trụ sẽ giúp đỡ ông, nghe

được kỳ cầu của ông, trong khoảng thời gian trên, bác sĩ Nagar đem bản

thân có hạn của mình dung nhập vào ý thức chí thượng vô hạn.

Ở trấn bên cạnh, người sản phụ chờ sanh và người nhà của chị ta, đều rất

gấp gáp, bởi vì trời mưa như đổ nước, cầu thì bị cuốn trôi, bác sĩ không

thể đến, ở đây thì không thể tìm ra bác sĩ sản khoa. Và trong lúc thời khắc

khẩn trương nhất, có người gõ cửa, bên ngoài là bác sĩ Nagar, bác sĩ

Nagar đem theo dụng cụ y khoa, mở miệng cười, ông được dẫn vào trong

phòng, rất thuận lợi đỡ cho đứa bé ra đời, và sau đó lúc mọi người không

để ý, lén rời khỏi.

Theo người nhà của bác sĩ Nagar nói, bác sĩ Nagar lên lầu, thật ra là

không có xuống lầu, thật ra là ông thể ra ngoài để xem bệnh, cũng không

thể qua con sông mà đi đỡ đẻ.

75

Nhưng, theo người sản phụ và người nhà của chị ta, người bác sĩ đến

giúp đỡ sanh, thì rõ ràng là bác sĩ Nagar, họ tuyệt đối không nhìn lầm.

Câu chuyện này, khiến cho tên của bác sĩ Nagar, rất là nổi tiếng.

Người tăng Ấn Độ nói: < bác sĩ Nagar là một bác sĩ, cũng là một Đạt Ma

tu luyện, khi ông ta giúp đỡ trị bệnh cho người, có khi chỉ dùng kỳ cầu là

đủ rồi, ông chỉ cần lên lầu, trước mặt các vị thần kiền thành kỳ cầu, tất cả

các bệnh đều có hiện tượng khỏi hẳn. Trị bệnh tâm linh chi lưu, một số

người tu luyện đều có thể, đó là một hiện tượng tự nhiên của con người,

không có gì kỳ lạ >

Vị tăng Ấn Độ và tôi cùng cho rằng, câu chuyện của bác sĩ Nagar, có hai

cách giải đáp:

Thứ nhất, bác sĩ Nagar đã chứng đắc bí áo của sự trưởng thành linh tánh,

ông ấy đã tu luyện đến linh thể có thể tự do tự tại hiển thị ra ngoài, tự

tánh của ông có thể ngưng tụ quang minh, do đó, khi bác sĩ Nagar lên lầu,

dùng pháp linh thể ly xá pháp, và kế đến là dùng ngưng tụ pháp thay vị

sản phụ đỡ đẻ đứa bé. Một số người tu luyện nếu chỉ biết ly xá pháp, là

không thể làm việc, chỉ có người biết ngưng tụ pháp mới có thể làm việc.

Đó chính là bác sĩ Nagar, nguyên thần xuất ra rồi, thay người sản phụ ở

trấn kế bên sanh em bé, đó là đáp án thứ nhất.

Thứ 2, người tu luyện hiểu rõ, bản thể của vũ trụ này là không thực chất,

cũng tức là Phật môn nói chân không diệu hữu, có thể chứng đắc 4 chữ <

chân không diệu hữu > này, tự nhiên sẽ thể hội được chân nghĩa của vô

thực chất, khi hoàn toàn hiểu rõ được thật chất của tự tánh vũ trụ cùng

tôi hợp nhất, là tự tánh hàm tạng ở trong đại địa sơn xuyên của vũ trụ,

nếu như thông qua quảng đạo vô tư và bác ái, tự tánh cùng chí thượng

của vũ trụ là không có sự khác biệt, đó là một cảnh giới siêu việt vật chất.

Thế giới của tâm linh này, bất cứ một tưởng niệm nào đều có thể thành

tựu, cũng tức là nói, thế giới của chí thượng ý thức, phái một thiên sứ, vị

76

thiên sứ này biến hóa giống hệt như bác sĩ Nagar, trong vô hình giúp đỡ

bác sĩ Nagar, đó là đáp án thứ 2.

Còn hôm nay, ngành y khoa đã phát triển rồi, nhưng mà, con người có

thọ hơn không ? Người bệnh có càng ngày càng ít không ? Ngược lại con

người chết yểu ngày càng nhiều, những căn bệnh không tên càng ngày

càng nhiều, bệnh viện càng ngày càng nhiều, người bệnh không ít đi, mà

càng tăng thêm. Những bác sĩ hôm nay, chỉ dùng phương pháp khoa học

mà trị bệnh, dùng kim, dùng thuốc, dùng điện, bệnh viện càng nhiều càng

lớn, người bệnh càng ngày càng đông. Tôi nói nếu như bác sĩ cũng học

học khai phát lực tâm linh, vậy thì càng tốt, tịnh tọa cùng linh tánh sẽ sản

sinh ra lực lượng cũng có thể trị bệnh, y học hôm nay chỉ trọng thị

phương pháp trị bệnh khoa học ở bên ngoài, bỏ sót với năng lực trị bệnh

ở tâm linh. Bản thân tôi tin rằng, ứng dụng ý chí niệm lực và lực lượng

tâm linh của bác sĩ, có khi là vượt xa hơn dùng thuốc.

Vị tăng Ấn Độ nói với tôi: < năng lực thay người chữa bệnh của Lư

thượng sư, chính là lực lượng tâm lực đối lưu, không cần phải sử dụng

nghĩa khí gì cả, chỉ cần hai bên đốt lên lửa lòng cùng kiền đối với Bồ Tát

thì có thể được rồi, đó chính là cảnh giới cao nhất ! Đầy đủ và siêu việt,

rất là phong thạnh.>

Vị tăng Ấn Độ trước khi ra về, ông ôm chầm lấy tôi, ban phước cho tôi,

và hát một bài ca tùng tán.

Bài ca này là như vậy: < ở trong vũ trụ này, bổn là một thể, người người

tuy hai, nhưng không bất đồng. Tán dương bản thân, ca tùng chí thượng,

chân không diệu hữu, hai người điều hợp.>

Ông ấy cầm cây gậy, đi rồi.

77

023 Tâm lý nhập vào tam ma địa

( Lư Thắn Ngan văn tập 048 – chứng ngộ của thượng sư )

Tôi thường nói với các học trò của tôi < các bạn đã chuẩn bị tốt rồi

chưa ?>

< chuẩn bị cái gì ? thượng sư >

< các bạn thường hỏi tôi, làm sao nhập vào tam ma địa ? Hôm nay không

phải là vấn đề làm sao nhập vào, mà là vấn đề có chuẩn bị tốt chưa, các

bạn chuẩn bị tốt chưa ?>

< chuẩn bị làm sao ?> Các học trò hỏi ngược lại

Tôi nói với họ như vậy:

Người tu luyện muốn nhập vào tam ma địa, nhất định phải < bất kiến

sắc >, người có sắc tâm là không nhập vào được < tam ma địa >, phải biết

rằng tâm của người phàm phu thế tục là bị nhiễm sắc trần, hảo hán anh

hùng của thiên hạ, và tất cả người tu hành xuất gia tại gia, không biết có

bao nhiêu vẫn còn trong < kiến sắc >, tự tìm phiền não cảnh khổ. Muốn

nhập vào < tam ma địa >, phải đoạn trước < sắc tâm >, người là từ sắc

dục mà sanh, từ sắc dục mà chết, không đoạn < sắc tâm >, không có cách

đoạn tất cả phiền não, nếu không có c1ach đoạn tất cả phiền não, thì

không có cách vào < tam ma địa >

Có rất nhiều người tu đạo vào trong thâm sơn tu hành, tự xưng < sơn

nhân >, ý nghĩa quan trọng nhất là tránh tất cả sắc tướng, bởi vì là trong

trần thế tu hành là rất khó khăn, bởi vì trong trần thế đầy rẫy mọi sắc

tướng, tham sắc là đại dục của tâm phàm phu, rất dễ dàng xúc phát ở tâm

và làm ô nhiễm chủng tử thành Phật.

Tôi tu luyện ở Linh Tiên Cát tại Tây Nhã Đồ của nước Mỹ, càng là cấm

ngữ, không những là không nghe được các tạp âm nhàn ngữ, lại là một

người tu hành an tịnh, cho nên biến thành không có khẩu nghiệp, không

có đối tượng tán dóc, cũng không < kiến sắc >, không thấy sắc, không nói

chuyện, thì sẽ phải nhanh nhanh tu hành cho tốt thôi ! Tai không nghe âm

78

thanh mĩ mị, mắt không thấy sắc, lại là một người câm, trong 3 cái này

hoàn toàn đóng lại, đó chính là đoạn tuyệt < mắt, tai, miệng >

Ở trong một năm này, tôi rất ít ra ngoài, chỉ có một lần, một mình lái xe

ra ngoài, đến thành phố Tây Nhã Đồ, lộ trình đi và về là mất 40 phút, tôi

ở Mỹ đã thi lấy bằng lái xe. Phàm tất cả công việc, tôi là rất ít lo liệu,

giống như ăn uống, tôi có cái gì thì ăn cái đó, có cái gì thì uống cái đó, ăn

cũng không tham cầu, tất cả việc tôi đều không quản, tôi chỉ còn có 3

việc, thứ nhất là tu luyện, thứ 2 là sáng tác viết bài, thứ 3 là trả lời thư.

Đó chính là 3 sự kiện lớn trong đời sống của tôi, là rất đơn giản mà hành.

Người tu luyện tốt nhất là đừng nên cùng những người nhàn rỗi tán dóc,

bởi vì những người này rất dễ dàng gây thị phi. Tốt nhất là bản thân mình

giả bộ như ngu dốt, giống như con chim chết vậy, nói thật, tôi là giống

như một con chim chết vậy. Đến Tây Nhã Đồ ở nước Mỹ, tất cả giông

gió đều ngưng lại hết, sau khi đem ngoại duyên bỏ hết, thì sẽ dễ dàng

nhập vào < tam ma địa >, quan trọng nhất là, hành vi quá khứ của bản

thân bạn, cũng hoàn toàn quên mất rồi. Quên mất rất quan trọng, nếu

không thể quên mất quá khứ, vậy tâm vẫn không thể thanh tịnh được, nếu

không đạt được thanh tịnh, thì rất khó khăn mà vào < tam ma địa >.

Muốn xả bỏ quá khứ, sự thật là rất khó khăn, người là có tình cảm, tình

cảm của con người sẽ hoài niệm về quá khứ và sẽ kỳ vọng về tương lai.

Nhưng những người tu hành, làm một ngày hòa thượng thì gõ một ngày

chuông, không thể nghĩ về những chuyện quá khứ, những chuyện quá

khứ như một cuốn phim, toàn bộ đều bị mặt trời chiếu rọi đến thành một

màu đen, khi rửa hình ra thì không thấy gì hết, hoàn toàn biến thành như

một đứa trẻ vừa mới ra đời, thuần chân và vô tri.

Đối với tương lai, cũng không kỳ vọng kế hoạch này kế hoạch kia, người

tu luyện không nên kế hoạch thế này thế kia, bởi vì thành tựu của tương

lai tức là nỗ lực của hôm nay, cho nên hôm nay bạn xác xác thật thật mà

tu luyện, cũng tức là con đường bước vào < tam ma địa > gần thêm một

bước.

79

Hiện nay cuối cùng tôi đã chứng ngộ được một điểm, có rất nhiều đại

pháp sư đều hiểu được diệu lý của chư Phật, cũng có thể diễn giải thuyết

pháp, cũng có nhiều học vấn, cũng có thể đem tất cả kinh điển giáo nghĩa,

ngược lại mà chép, toản nghiên tường tận, thậm chí là điều phân lũ tích.

Nhưng mà họ thuyết pháp nghiên cứu đến khô miệng, mà chỉ trả lời giác

tánh của bổn hữu mà chưa thật tu luyện, cái này chỉ có tri thức không mà

thôi. Có trí thức này, là lấy ở kinh điển, là đã có rồi, nhưng bản thân bạn

có cùng chân lý khế hợp không ?

Chúng ta thường thường nói, người có chí việc sẽ thành, chúng ta chuyên

tâm làm một việc, bất cứ một việc gì đều có thể thành công. Phật lý và

thật tu nhất định là quan trọng như nhau, người tu luyện trải qua những

ngày tháng gian khổ là vì cái gì ? Không lẽ chỉ vì danh vọng, vì lợi ích ?

Những người tu hành bế hắc quan, không lẽ chỉ vì muốn được ăn tốt hơn,

ở cho tốt hơn, thậm chí là danh vọng khắp thiên hạ ? Rất nhiều rất nhiều

học trò, muốn tôi ban cho họ < tam ma địa >

Tôi hỏi: < các bạn đã chuẩn bị tốt chưa ?>

< chuẩn bị cái gì ? Thượng sư >

< là những cái này > tôi trả lời

Tôi viết một bài kệ

Đừng nên chỉ hỏi tam ma địa

Chân tu thật chứng vô nghi nghĩa

Ngoại duyên rời bỏ mới chính xác

Nội tâm biến hóa thật chân đế.

80

024 Bảo châu như ý

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – chứng ngộ của thượng sư )

Trong cuốn sách < tọa thiền thông minh pháp >, tôi từng nói bởi vì tôi

cúng dường la sát quỷ tử mẫu, và A Tu La vương tặng cho tôi một Ỷ

Thiên bảo kiếm, mỗi lần tịnh tọa, Ỷ Thiên bảo kiếm này thăng lên hư

không, quay vòng trong hư không để giúp đỡ hộ pháp của tôi.

Nói trắng ra, tôi cúng dường la sát quỷ tử mẫu, mười năm đều như vậy,

chưa có một ngày gián đoạn, cái này giống như tôi tu hành vậy, tôi là một

người có đầy đủ hằng tâm, cũng có đầy đủ tín tâm, tôi tuy rằng không có

đời sống của người xuất gia, nhưng mà công việc tu hành và cúng dường

của tôi, mười năm cũng như một ngày, tôi tuyệt đối không nói dối, có thì

có, không có thì không có, con người tôi rất thản nhiên, cũng không có

tâm cơ bí mật, nói cái gì tức là cái gì.

Nhưng mà, tôi cúng dường < đại bàng kim xí điểu, quảng dã quỷ thần

chúng, la sát quỷ tử mẫu >… cái này là theo quy luật của Phật mà làm,

cúng dường < đại bàng kim xí điểu, quảng dã quỷ thần chúng, la sát quỷ

tử mẫu > là có công đức không, có lợi ích không, tôi không bao giờ nghĩ

đến, cũng không có cầu, sự thật là không biết được A Tu La vương cho

tôi Ỷ Thiên bảo kiếm, cái này là cúng dường hơn 10 năm, không cầu mà

tự đắc !

Nhớ lại hơn 10 năm trước, có pháp sư dạy tôi: < Liên Sanh, tại sao ông

không cúng dường đại bàng kim xí điểu, quảng dã quỷ thần chúng, la sát

quỷ tử mẫu ?>

< cái gì là đại bàng kim xí điểu ?>

Pháp sư nói: < năm đó, Hàm Sơn đại sư có một bài kệ, là Vĩnh Tùng Kim

Xí Điểu ! Sau khi kim xí điểu chết đi, cốt nhục tận tiêu tan, chỉ có tâm bất

hóa, viên minh quang sáng lạng. Long Vương lấy minh châu, có thể phá

81

ngàn năm tối tăm; Chuyển luân đắc như ý, năng cứu nhất thiết nạn. Như

hà tại nhân trung, nhật dụng mà bất kiến.>

Pháp sư nói với tôi: < đại bàng kim xí điểu, là chim đại bàng ở trên núi

Tu Di, sự tích khi nó trải đôi cánh ra là lớn tới 360 do tuần, khi nó vỗ

cánh, có thể quạt khô nước biển, nước biển sẽ bị quạt đi nơi khác. Khi

chim chết đi, thì chỉ là tâm bất hoại. Kim xí điểu là ăn thịt rồng để sống, ở

thời cổ, là khắc tinh của tức cả khủng long, đại bàng kim xí điểu vừa đáp

xuống, thì mổ chết khủng long, cắp bay đi, ăn rất nhiều rất nhiều rồng.

Theo ghi nhận của kinh Phật, Long Vương đi cầu Phật, cáo bạch với Phật,

nếu như kim xí điểu tiếp tục ăn rồng, không bao lâu loài rồng sẽ tuyệt

chủng. Sau đó Phật tìm kim xí điểu mà thuyết pháp, kim xí điểu nói, nếu

không ăn rồng, thì ăn cái gì ? Phật nói với kim xí điểu, sau này tôi sẽ nói

với các đệ tử tôi, mỗi cái khi cúng chay dùng cơm, bèn cùng dường hóa

pháp cam lồ cho ngươi, ông ăn những cúng dường này vậy ! >

< kim xí điểu sau này thành hộ pháp của Phật > Pháp sư nói: < nhân

duyên cúng dường kim xí điểu là như vậy đó, ngoài ra quảng dã quỷ thần

chúng, tức là một số quỷ thần tội nghiệp ở nơi hoang dã, và quỷ tử mẫu là

chuyên ăn thịt con nít hoặc là trẻ em mới sanh, cũng như vậy nghe Phật

thuyết pháp, sau này cải thiện, cũng phát Bồ Đề tâm, cho nên đệ tử của

Phật, phải thí pháp vị cúng dường cho họ >

Lúc đầu, tôi vừa nghe những lời nói của pháp sư, ngay trưa hôm đó tôi

niệm chú cúng dường, không nghĩ đến cúng dường này của tôi, là mười

năm giống như một ngày, giới luật của tôi giữ rất nghiêm ngặt, cho nên

được Long Thiên hộ trì, vô tình được A Tu La vương tặng bảo kiếm. Và

ngày cuối cùng thí thực khi tôi rời khỏi Đài Loan để đến nước Mỹ ( ngày

thí thực cuối cùng ở Đài Loan ), tức cả quảng dã quỷ thần chúng, thiên

thiên vạn vạn, đều chen đầy để tiễn biệt tôi, khiến tôi cảm động rơi nước

mắt, họ ngược lại đem nước pháp xả trên mình của tôi. Chuyện này viết ở

< sách thông linh bí pháp >.

82

Tôi bởi vì ở Linh Tiên cát Tây Nhã Đồ của nước Mỹ được kết quả tinh

tấn, phản bổn hoàn nguyên, nhập vào Tỳ Lô tánh hải, cùng Phật quang

của chư Phật nhập vào một mảng, tất cả tự tâm hiểu rõ, tự tánh phát ra

sáng lạng quang minh, cùng thập phương Phật cùng tán thán, sau đó vì

đại nguyện độ thế này, lại nhập thế mà cứu độ chúng sanh.

Ở bờ biển phía tây của Tây Nhã Đồ nước Mỹ, tôi từng đi tản bộ, đó là

một công viên, tên là < card kỳ công viên >, cách nơi tôi ở khoảng mười

phút đi xe. Công viên có một mảng cỏ xanh lớn như quảng trường. Khi

tôi đang tản bộ, dùng con mắt thứ 3 đặc thù cảm ứng, nhìn thấy giống

như một thiên thần, nhưng mà đầu rồng mình người, rất là cao lớn, đến

trước mặt tôi, toàn thân của ông ấy phóng ra quang minh nhiều sắc rất

sáng lạng, hai tay của ông ấy dùng vải vàng bọc một quả minh châu rất

quang minh.

< Liên Sanh, tôi cho thượng sư như ý >

< như ý ?> Tôi trả lời < không có ai nợ tôi ! >

< không phải như ý, là như ý bảo châu, đó tim của kim xí điểu, bởi vì do

thượng sư cúng dường đại bàng kim xí điểu, do đó được tim của đại bàng

kim xí điểu. Tim của đại bàng kim xí điểu là như ý bảo châu, lửa đốt

nước ngập vào không thể hoại, có thể phóng ra quang minh sáng lạng, có

thể cứu độ tất cả nạn, thần thông diệu dụng bất khả tư nghì. Ông chỉ cần

kỳ cầu nó, không có gì là không như ý.>

< A! tôi không thể lấy > hai tay tôi đẩy ra ngoài.

< tất cả chỉ có nhân duyên, đẩy cũng như vậy, không lấy cũng như vậy,

tất cả xem duyên phận > tay của thiên thần buông lỏng, quả châu sáng

lạng này xông thiên mà lên, vào trong thân thể tôi, tiêu mất không thấy,

thiên thần đáp sóng mà đi. Bây giờ, vì cúng dường < đại bàng kim xí điểu,

quảng dã quỷ thần chúng, la sát quỷ tử mẫu >, và vô tâm < tu cúng

dường > này của tôi, đắc được hồi báo hữu tâm. Tôi đắc chứng cái gì ?

83

Tôi nói, tu đạo phải hằng tâm bất biến, tuy rằng bạn không thấy được nó

sinh trưởng, nhưng mà đích thật đang sinh trưởng, đừng nên bao giờ suy

nghĩ, hôm nay tu hành, ngày mai thì khai ngộ, khai ngộ cũng là tự nhiên

mà có. Bạn không cần đi cầu, phải lão thật mà tu, mới có thể tự tự nhiên

nhiên mà đến.

025 < Mật Lạt Nhật Ba > là thiên ma bám thể ?

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – chứng ngộ của thượng sư )

Một trong những phản bình của < Bình Mật Lạc Nhật Ba Ca tập >

Trước mắt ở Hồng Kông, nước Mỹ, tôi nghĩ ở trong nước cũng như vậy,

đang lưu hành một cuốn sách, tên của cuốn sách này là < phá tà hiển

chánh vì chúng thuyết >, phụ tiêu đề là < Bình Mật Lạt Nhật Ba Ca tập >.

Cuốn sách này lưu hành ở nước Mỹ, ở phần trước là tiếng Hoa, phần sau

là tiếng Anh, không có ghi rõ là nơi nào in ra, không có bản quyền, không

có địa chỉ, không có xuất bản xã, không có đoàn thể tôn giáo, không có

họ tên thật của tác giả.

Tác giả cuốn sách này có hai người, toàn là dùng bút danh, một người tự

xưng < Vô Úy Giả >, một người tự xưng < Đông Quân >. Cuốn sách này

tôi đọc 2 trang, chủ yếu là bình luận những cái không phải của < Mật Lạc

Nhật Ba (Milarepa)>, đem hình tượng thành Phật của < Mật Lạc Nhật Ba >

biến thành thiên ma bám thể. Đương nhiên, hình tượng của < Mật Lạc

Nhật Ba > không thể vì công kích của hai người vô danh này mà bị hủy

hoại, đắc chứng tức là đắc chứng, người thế tục đem ông ấy biến thành

ma, đem ông ấy đóng ở thập tự giá, nhưng vẫn là thánh giả đắc chứng,

tôn giả < Mật Lạc Nhật Ba >, tự nhiên cũng là người vô não, sẽ không

cùng người thế tục tranh biện. Nhưng mà, tôi từ cuốn sách này xem ra ý

đồ xuất bản của cuốn sách này là âm mưu, bởi vì, không được ngưỡng

người mà ra, lấy hạo nhiên chánh khí, đẩy phá tà thuyết ma luận.

Khi tôi đọc sách này, đặc biệt thận trọng suy nghĩ, lấy ra 2 việc sự thật

của âm mưu này:

84

Thứ nhất, cuốn sách này là một tăng đoàn này đó xuất bản, mượn công

kích < Mật Lạc Nhật Ba >, mà đả kích tất cả cư sĩ tại gia. Cái này nói lên

sự công kích của tăng gia và tại gia, rất là rõ ràng, hoàn toàn tôn sùng

tăng gia, mạo thị đại công năng của cư sĩ tại gia ( kỳ thật tác giả sớm đã

điều tra tăng đoàn này, người chủ trì này thường hay tự khoe đức, cống

cao ngã mạn )

Thứ 2, cuốn sách này là hiển giáo công kích mật giáo. Người đứng ở phía

sau chủ trì khẩu khí phê bình mật giáo không được thân thiện cho lắm,

thật ra là không tin < tức thân thành Phật >, tuy rằng là pháp sư của hiển

giáo, nhưng mà tự ngã thác đại quán rồi, đem thành Phật của mật tông

khuyết thị thành vô vật, khêu chọc vết hằn của hiển giáo và mật giáo, cố

ý mượn < Mật Lạc Nhật Ba > mà chửi nhằm để nói toàn bộ mật tông, tôi

thấy chủ ý của sách là như vậy, chửi tang chửi mai, chửi tây chửi đông,

chỉ những người đầu trọc mà chửi hòa thượng, thì ra bên ngoài là chửi <

Mật Lạc Nhật Ba tôn giả >, nhưng bên trong xương tủy là chửi < tất cả

mật tông >

Bản thân tôi khi viết bài này, sớm đã bí mật điều tra rất lâu. Điểm thứ

nhất, tôi tìm ra xuất bản xã của Cái Tăng đoàn, cùng cuốn sách < phá tà

hiển chánh vì chúng thuyết > mà so sánh, quả nhiên là cùng một xưởng in

ra, hình vẽ là cũng như nhau, xuất hiện trên sách < phá tà hiển chánh vì

chúng thuyết >, tôi lại tra kiểu chữ viết, kiểu chữ viết là cùng một xưởng

in ra, cách sắp xếp cách cục chính là cách cục sắp xếp của Cai Tăng đoàn

xuất bản xã. Điểm thứ 2, tôi lại tìm đến đệ tử của Cai pháp sư ở Mỹ, đi

xem tạng thư của họ, tôi hiển nhiên phát giác, kho của họ đang có cuốn

sách < phá tà hiển chánh vì chúng thuyết>, và đang có rất nhiều để chờ

phân ra ngoài, ý đồ này càng minh hiển. Điểm thứ 3, tôi tìm một cơ hội,

đi gặp mặt vị pháp sư này, ông ta nhận ra tôi, nhưng tôi vừa nhìn ra nhìn

ra < khí > của pháp sư này, kỷ thân bất chính.

Cuốn sách < phá tà hiển chánh vì chúng thuyết > là đệ tử đại thiên ma

viết, ở đoạn đầu họ viết: < bài văn này, là bổn trứ vô duyên đại bi, tinh

thần của đồng thể đại bi, trượng nghĩa chấp ngôn, nếu vô ý bấn truất ha

85

xích, càng vô tâm công kích vu báng. Mà là khi tịnh quán, thế phong nhật

loạn, yêu ma quỉ quái, đại hành kỳ đạo; kiêu uổng tà thuyết, gạt người

hậu học, giả làm tri thức, thật là ba tuần, dẫn đến nhân tâm sương quyết,

tán tận lương tâm. Tác giả ở trong tình hình cực đoan, mới không lường

mạo hiểm, nói thẳng bất vi. Hôm này thừa ngưỡng đại uy thần lực của

thập phương chư đức, chánh khí hào nhiên của thập phương thiện tín,

công di quên tư, vô úy phát lộ. Mong cùng nhân có chọn pháp nhãn, khai

ngộ tư nghi, đừng đọa ma võng, không tuần yêu nghiệp, quy y chánh giác.

Trung ngôn nghịch tai, đương nhiên phải thẩm tư, tế lãm tư văn, hồi

quang phản chiếu, phản cầu chư kỷ, Thứ kỷ mới bất thẹn là Chân Phật đệ

tử !>

Đọc xong đoạn văn này, tôi ngược lại thay tác giả bi ai, tác giả có hào

nhiên chánh khí, không dám dùng tên thật để viết, chửi ba tuần < Mật

Lạc Nhật Ba tôn giả >, cái này có tính là công kích vu báng không ? Tác

giả này có phải là có hắc tâm và nói lời mù không ? Phải biết rằng < Mật

Lạc Nhật Ba > là một trong đại thành tựu giả của đời thứ 5 ở Ấn Độ,

Người có 5 đại thành tựu tức là có rất nhiều cổ nhữ sắc thanh, đình nhật

đương ba song kết, tẩy na ba nhược của ni bách di, Đạt Mã Bồ Đề của Ấn

Độ, Mật Lạc Nhật Ba của Nhã Long. Pháp của bạch giáo mật tông là ở

thời nhà Tống là trực giác Phật pháp của đại thành tựu giả ở Ấn Độ là

Tiêu Lạc Ba (Tilopa) ( công nguyên 988- 1069 ), truyền đến tôn giả Na

Lạc Ba (Naropa), tôn giả Mã Di Ba (Marpa), lại truyền tôn giả Mật Lạc

Nhật Ba (Milarepa), Lại truyền Cam Bo Ba (Gampopa) tôn giả, lại truyền

Các Mã Ba (Karmapa) pháp vương. Truyền thừa này là truyền thừa của

mật tông bạch giáo, cũng tức là phái Mã Ca Châu phái, truyền thừa của

đại thủ ấn tâm pháp.

Hôm nay, tác giả chửi < Mật Lạc Nhật Ba > là đại thiên ma, vậy thì

truyền thừa của mật tông này, có phải toàn bộ là ma tử ma cháu không ?

Đồng thời đem tất cả người tu hành của Ấn Độ, hoàn toàn quét sạch sẽ.

tôi thấy người tên Vô Úy này, thật ra là < người hữu úy >, khi tôi quyết

định phải nhẹ khấy nước cho trong, có người nói với tôi, trên thế gian này,

chỉ có Lư Thắng Ngạn mới khấy được, bởi vì Lư Thắng Ngạn là vô ngại

86

tâm, bây giờ có người đang làm loạn pháp của mật tông, thì phải thỉnh Lư

Thắng Ngạn ra, đem nước đục này làm cho rõ ràng, mới được trình minh.

Bản thân tôi sau khi đắc chứng, vận dụng tinh quang thể đến chí thượng

của thiên giới, từng tham bái < Mật Lạc Nhật Ba tôn giả >, tôn giả là tổ

sư của mật pháp, cũng là tổ sư của tôi, Ngài đích thực là một vị đắc

chứng và một vị thượng sư chuyển pháp luân, đích thực là người có tu

luyện vô thượng tâm pháp. Mật Lạc Nhật Ba tôn giả từng khai thị cho tôi

nói: < bối giác hợp trần, tâm ngoại cầu pháp, mới là đại thành tựu của

thiên ma. Tức là người ngoại đạo. Phàm là nội tâm cầu pháp, tự nhiên

khai ngộ, sự khác biệt của Phật và ma là ở trong đây, phải nhanh kêu

chúng sanh quy y chánh giác.>

Khi tôi đang ở trong nước nhà, cũng đã đọc < Mật Lạc Nhật Ba > toàn

tập, tổng cộng 3 cuốn, bao gồm < Mật Lạc Nhật Ba truyền > và < Mật

Lạc Nhật Ba Thập Vạn Ca Tập >. Cuốn sách này là thạc sĩ Trương Trình

Cơ tặng cho tôi, mà thạc sĩ Trương Trình Cơ là tác giả dịch < Mật Lạc

Nhật Ba toàn tập >, ông ấy từng ở Giang Tây Lư Sơn bế quan trăm ngày,

đến cao nguyên Tây Khang, Tây Tạng, ở chùa Lạc Ma nhiều năm, cũng

đến Ấn Độ cầu pháp, nghiên cứu Phật pháp của ông vừa đúng thời gian

một con giáp, đối với nghiệp lực luận, vô ngã luận, thiền luận yoga, được

đại thành tựu rất lớn.

Bây giờ, người tên < Vô Úy giả > chửi < Mật Lạc Nhật Ba tôn giả >,

cũng chửi luôn dịch giả, ông ấy chửi thạc sĩ Trương Trình Cơ là chuyên

dịch sách tà, tuyên truyền tà giáo.

< thạc sĩ tức là Phật phải không ?> chỉ ngay mũi của Trương Trình Cơ

mà nói: < người điên của Tây Tạng >. Lại trực tiếp chê cuốn sách của

Phật giáo xuất bản xã, chê tập đoàn cư sĩ, không phải là tập đoàn tăng già.

Chúng ta đương nhiên hiểu thạc sĩ chỉ là tôn xưng của một học vị, thạc sĩ

tự nhiên không là Phật, nhưng thạc sĩ nếu tu luyện, cũng có thể thành

Phật. Cho đến chỉ người ta là người điên của Tây Tạng, đó là nhân thân

công kích. Thật ra Trương Trình Cơ từng đến nhà tôi, tôi thấy tánh của

Trương Trình Cơ rất ôn hòa bát nhã, là một quân tử, không có một chút

87

nào điên cả, Người thật tu này, cũng tuyệt đối không bao giờ nói mình là

một vị thạc sĩ, mà thạc sĩ tức là Phật, lúc đó ông còn thỉnh giáo tôi ! Cho

nên từ đây có thể thấy, gấp gáp công kích, và phát ngôn bừa bãi, ngược

lại người tên < Vô Úy giả > này, ai điên rồi, trong lòng mọi người đều

biết rõ.

Chỉ trách nhà xuất bản không đúng, nói người ta là tập đoàn cư sĩ, càng

đúng là chuyện lạ, Phật giáo là tư sản của tăng đoàn ? Thật ra Phật giáo là

của toàn nhân loại, không chỉ là loài người, chí đến tứ thánh, dưới đến lục

đạo chúng sanh, tất cả đều có phần, Phật pháp là Phật pháp của mọi

người, cư sĩ không thể xuất bản những cuốn sách liên quan đến Phật

pháp ? Chỉ có người xuất gia mới có thể xuất bản Phật pháp ? Cái này là

< Vô Úy giả > hoàn toàn không có tri thức, cũng dám nói tầm bậy, thật là

làm cho mọi người nực cười. Ai giả mượn danh nghĩa của Phật pháp, tôi

thấy rất nhiều chúng tăng, ăn cơm của Phật, giả danh Phật pháp, phá hoại

chánh pháp, nhưng là tăng nhân, đây chính là sư tử trùng ăn thịt sư tử, có

người xuất bản sách Phật, không qua sự đồng ý của họ, cũng muốn quản

đó.

Người dịch và người xuất bản, đều là người cùng < Mật Lạc Nhật Ba tôn

giả > không có can thiệp nhiều, một người chỉ là dịch sách, một người

phụ trách xuất bản, hai bên lại bị thành cùng tội, đó không phải là oan

uổng sao. Tôi nói: trong thời kỳ mạt pháp, đạo đức suy đồi, chúng tăng

giả mượn danh Phật, ăn uống của Phật, đại ngồi pháp tọa trên cao, không

hiểu được pháp yếu tu hành, Phật giáo gần bị mất diệt, nhìn thấy cư sĩ

tuyên dương Phật pháp, tâm đố kỵ nổi lên, không có chánh nhãn pháp

tạng, mở miệng là chửi người.

Nói thật, tôi là một người muốn xuất gia, nhưng khi nhìn thấy những

người xuất gia như vậy, tâm rất buồn, thật là bi ! bi !

88

026 Tổ sư thật tu 12 năm

(Lư Thắng Ngạn văn tập 147 – chứng ngộ của thượng sư )

Phản bình 2 < Bình Mật Lạc Nhật Ba ca tập>

Tôi cảm thấy rằng, bất cứ một pháp môn nào cũng trọng ở thật tu, bất cứ

một tông phái nào, cũng có thành Phật. Mà người tên < Vô Úy giả > nào

là dùng thiền tông công kích mật tông, tôi trích một đoạn như sau:

< Lục Tổ Huệ Năng đại sư là pháp tự của Phật Thích Ca Mâu Ni, bỉnh

thừa Phật Đà < lấy tâm ấn tâm, bất lập văn tự, giáo ngoại biệt truyền >

của chánh pháp pháp nhãn. Thế Tôn ở Linh Sơn cầm đóa hoa mỉm cười,

và lấy pháp môn vi diệu này truyền cho đệ tử Ca Diếp là tổ thứ nhất, và

đời đời kế tục, cho đến Tây Trúc đời thứ 28 là tổ Bồ Đề Đạt Ma. Bồ Đề

Đạt Ma quan sát < thần đán > có đại thừa căn cơ, bèn đem pháp hướng về

phía đông. Ở thời Nam Bắc triều của Lương Triều ( công nguyên 520 )

đến Trung Quốc, dựng chính pháp tràng, và thành tổ sư thứ nhất của

Trung Quốc. Theo sau, tâm ấn pháp môn và y bát, triển truyền tương

truyền đến đời Đường Lục Tổ Huệ Năng ( năm 638 – 713 ), và thiền tông

ở dưới bản đồ của nhà Đường, từ giai đoạn Sóc Chứng Phong tạo cực,

phóng ra kỳ quang dị sắc. Lục Tổ Huệ Năng là bỉnh thừa Phật tâm ấn

pháp môn < tổ sư >. Mật Lạc Nhật Ba là người gì ? Ai ấn chứng cho ông

ấy, ông ấy lại làm sao mà thành thánh nhân chí cao vô thượng trong Phật

giáo ?>

Ở đoạn văn này, tác giả lấy pháp tự của thiền tông, để công kích pháp tự

của mật tông, biểu thị pháp tự của thiền tông mới là bảng hiệu thật, còn

mật tông là giả. Thật ra mật tông là pháp môn đại thừa tối đại cuối cùng

nhất của Phật Thích Ca Mâu Ni, A Nan tôn giả bỉnh thừa Phật Đà, đến

chỗ Long Thọ Bồ Tát, Long Mẫn Bồ Tát mới không tông lập phái, trong

đó Liên Hoa Sanh Đại Sĩ đem pháp đến Tây Tạng, mới lập ra Hồng giáo,

mới lập ra căn cơ Tây Tạng mật tông. Ở thời nhà Đường khai nguyên, từ

Ấn Độ đến Trung thổ nhà Đường truyền mật thừa pháp có: Kim Cang Trí,

Thiện Vô Úy, Bất Không. Không Hải đại sư cũng đem mật thừa truyền

89

khắp Nhật Bản, ông ấy là học pháp của Tuệ Quả đại sư ở Trung Quốc.

Đại Tạng Kinh của Phật giáo ở phần mật giáo có 1600 quyển. Người đại

thành tựu ở Ấn Độ là Tiêu Lạc Ba, đem mật thừa thiền định đại thủ ấn vô

thượng tâm pháp truyền Na Lạc Ba tôn giả, lại truyền Mã Di Ba tôn giả,

Mã Di Ba truyền Mật Lạc Nhật Ba tôn giả.

Tôi không dám phủ nhận pháp tự của thiền tông, nhưng, ông Vô Úy Giả

này, ông cũng phải mở to mắt mà nhìn xem pháp tự truyền thừa của mật

tông, không nên chỉ có tôn sùng thiền tông, không nên đem 1600 quyển

mật giáo bộ trong đại tạng kinh của Phật giáo, nhất nhất như không thấy.

Thiền tông có pháp của thiền tông, mật tông có pháp của mật tông, pháp

pháp tuy bất đồng, nhưng cũng là Phật pháp, tám vạn bốn ngàn pháp môn,

độ tám vạn bốn ngàn chúng sanh, chúng sanh chỉ cần học biết một pháp,

thì có thể thành Phật đắc chánh giác, đó là do duyên cơ căn cơ của chúng

sanh bất đồng, không thể kêu tất cả Phật giáo đồ, toàn bộ tu thiền tông !

Thập tam tông của Phật giáo, là chỉ thiền tông, luật tông, Pháp Hoa tông,

Hoa Nghiêm tông, Địa luân tông, Nhiếp Luân tông, Niết Bàn tông, Tịnh

Độ tông, Duy Thức tông, Bát Nhã tông, Mật tông, Cụ Xá tông, Thành

Thật tông. Trong đó cụ xá tông và thành thật tông là tiểu thừa Phật giáo,

còn lại 11 tông là đại thừa Phật giáo. Đương nhiên mật tông cũng thuộc

về đại thừa, bởi do mật tông đặc biệt thù thắng, cho nên danh xưng phái

biệt rất nhiều, như là Chân Ngôn tông, Mật giáo, Mật thừa, Đông mật,

Trung Mật, Đài Mật, Đà La Ni môn, Thời Luân thừa, Kim Cang thừa,

Thần thông thừa, Yoga thừa, và Sanh thừa … đều là biệt xưng của mật

tông.

< Mật Lạc Nhật Ba tôn giả > là truyền nhân của thiền định đại thủ ấn,

cũng là một vị tổ sư của mật tông, hôm nay < Vô Úy Giả > công kích

Mật Lạc Nhật Ba, thì cũng giống như là công kích mật tông không ? Cái

này mới thật kêu người ta mở to mắt và miệng !

Tôi biết < Mật Lạc Nhật Ba tôn giả >, khi tu tập mật tông thiền định vô

thượng tâm pháp đại thủ ấn, từng lập lời thề, phải một mình đi đến nơi

90

thâm sơn cổ động không có dấu tích của người mà tu hành, không chứng

ngộ đại đạo đến cùng thì sẽ không xuống núi. Ông kiên thủ lời thề, một

mình ở trong < Bạch Nhai Mã Sỉ Quật >, liên tục tu luyện 12 năm, ăn <

Tầm mè > mọc dại, không có tha vật, 12 năm tu luyện khổ hạnh, mới là

không bình phàm, có thể ca và khóc cho đại tu hành đại tu luyện, đạt

được viên mãn thù thắng đại thành tựu.

Chúng ta biết được tu luyện pháp của mật tông, là vì hoàn toàn tu luyện

thanh tịnh, có một số người tu hành là bế hắc quan, vào trong sơn động

hoặc là phòng không có ánh sáng, mắt không thấy sáng thì không nhiễm

sắc, không gian cũng không lớn, tai nghe bất cứ âm thanh nào, thành ra

người mù và điếc, cái này là vì mắt không thấy sắc, tai không nghe âm

thanh. Một số người trong cảnh giới như vậy, không có không phát

khùng. Nhưng mà hành giả mật tông thì có thể hoàn toàn trong hoàn cảnh

cấm bế như vậy, mỗi ngày cố định ăn một ít lương thực, chân chính nhất

tâm tịnh tọa, thu lại toàn bộ dục niệm, vận dụng tu luyện tâm linh lực

lượng, khiến linh phách của mình hoạt động, ra ngoài khiếu, có thể đến

thượng giới trên trời, du hành thập phương Phật quốc và các nơi thế giới.

Mọi người thử nghĩ xem, bế hắc quan là tính năm, trong thời gian từ từ

trôi này, một mình ngồi trong cổ động không ánh sáng, một chút âm

thanh cũng không có, một đường ánh sáng cũng không, không nhìn thấy

thế giới bên ngoài, lúc này nếu không tu hành cho tốt, thì có việc gì để

làm, người không có hằng tâm, vừa vào trong hoàn cảnh này thì không

kinh cũng hoàn sợ, làm sao không phát khùng. Người bế hắc quan, khi

muốn xuất quan phải chú ý con mắt, trong bóng tối con ngươi đã thu nhỏ,

không nên trong chốc lát thì mở cửa động, khi mở, sáng quá, mắt sẽ mù,

cho nên chỉ mở một chút, mỗi ngày mở một chút, để sau khi con mắt

thích ứng, mới mở cửa động.

Bản thân tôi rất tín ngưỡng < Mật Lạc Nhật Ba tôn giả > tu khổ hạnh 12

năm trên núi, 12 năm không phải là thời gian ngắn, Mật Lạc Nhật Ba là

( năm 105 – 1135 ), mười hai năm đã chiếm của ông ấy 1/7 phần trăm

trong đời người của ông, đó là bộ phận khổ hạnh, cũng là thời gian tu

luyện chân chính. Thử nghĩ xem, một người trong thâm sơn cổ động

91

không có dấu tích của người, Bạch Nhai Mã Sỉ Quật, liên tiếp 12 năm

khổ hạnh, tinh thần này, thật là khiến người khâm phục. Người tu hành

phải có nghị lực và tinh thần nỗ lực hằng tâm không ngừng, so với việc tu

tập của ngày hôm nay, ăn 3 ngày rau xanh ( tu xong 3 ngày), đối với

những người muốn leo lên trời mà nói, chỉ là xấu hổ vạn phần. Hôm nay

có rất nhiều đệ tử Chân Phật tông, mới quy y không lâu, thì hỏi tôi, tại

sao không có cảm ứng, tôi nghe xong rồi thì im lặng không nói. Tôi nghĩ,

tôi tinh tấn 12 năm, chỉ mới có một ít thành tích, nhưng có một số người

chỉ quy y mới mấy ngày, thì có cảm ứng, mọi người hãy nhìn xem < Mật

Lạc Nhật Ba tôn giả >, phải kính trọng ông ta, phải học tập cho tốt tinh

thần tu pháp của ông, phải thật tu mới được đắc chứng !

Cho đến < Vô Úy Giả > công kích < Mật Lạc Nhật Ba >, cũng không

phải ở nơi lớn mà hạ xuống tay, mà là từ nơi nhỏ, Người này không nghĩ

đến tinh thần tu khổ luyện của người ta đã là 12 năm, chỉ là chấp lấy <

chi tiết trong văn > mà bình kích.

Thí dụ như Vô Úy Giả lấy < Như thị ngã văn > 4 chữ trong đại văn

chương mà nói:

< chúng ta đều biết khi Phật nhập Niết Bàn, A Nan tôn giả từng lấy 4 việc

mà hỏi Phật, một trong 4 việc đó là < sau khi Phật diệt độ, sau này khi kết

tập kinh tạng, tất cả kinh điển, lấy gì mở đầu ?> Phật đáp: tất cả kinh điển,

phải theo < như thị ngã văn > và < lục chủng thành tựu.>. < như thị > tức

tín thành tựu, ý là pháp sở thuyết của bộ kinh này, thật tại là như vậy. <

ngã văn >, thật tại là A Nan nghe Phật sở thuyết, như thị pháp là khám

khả tín, đây là tin thành tựu. Phàm kinh điển Phật sở thuyết, đều có 6

thành tựu: dịch tín thành tựu, dịch văn thành tựu, dịch chủ thành tựu, dịch

xứ thành tựu, dịch chúng thành tựu.>

< nhưng mà cuốn Mật Lạc Nhật Ba tự truyền có phải là A Nan tôn giả

đích thân nghe Phật sở thuyết không ? Không phải. Nếu là không phải

vậy thì làm sao có tư cách lấy < Như thị ngã văn > làm mở đầu cho cuốn

sách này ?>

92

Tôi cho rằng < Vô Úy Giả > giải thích < như thị ngã văn > 4 chữ này

không có sai, nhưng mà lại sai ở đâu ? Sai ở chỗ quá chấp, < như thị ngã

văn > này tuy rằng là ngôn ngữ chuyên dùng của mở đầu kinh Phật,

nhưng mà Phật không có quy định sau này trừ kinh ra, bất cứ người nào

cũng không thể dùng, < như thị ngã văn > cũng không có xin phép

chuyên lợi. Thí dụ, nếu như có một ngày, tôi đích thân đến Phật quốc

nghe Phật và Bồ Tát thuyết pháp, tôi muốn ghi lại pháp này, tôi cũng có

thể ghi lại 4 chữ < như thị ngã văn >, bởi vì đây là tôi đích thân nghe và

hiểu rõ ràng pháp do Phật khai thị, tôi dùng < như thị ngã văn > là không

có sai.

Vậy thì < Mật Lạc Nhật Ba tôn giả > truyền kỳ, vừa mở đầu < như thị

ngã văn, nhất thời chí tôn Mật Lạc Nhật Ba Hỷ Tiếu Kim Cang, ở nơi

Nhã Long trong bụng của Nhai Quật, tuyên thuyết đại thừa mật pháp.

Trong pháp hội có đại đệ tử của ngài là Nhược Quỳnh Ba, Tịch Quang

Nhược Ba, Nhạn Tổng Nhược Ba, Phật Nhật Ba ….. là các Bồ Tát trên

đăng địa, hòa lại soái bằng, Tân Đa Mã và các đệ tử nữ, và cùng rất nhiều

nam nữ thí chủ tín sĩ.> cách viết này, chính là một mở đầu của kinh Phật,

hoàn toàn dùng Phật Đà truyền thị kinh Phật: người, thời, địa, vật lấy tư

chứng minh kỳ chân thật không hư. Vô Úy Giả nói là dùng phương thức

viết này là ổ đạo kinh Phật, nhưng mà tôi nói, cái này chỉ là để chứng

minh cách thuyết pháp < như thị ngã văn > của < Mật Lạc Nhật Ba > tôn

giả là chân thật bất hư. Cách viết như vậy là < tôn sư trọng sư >, mà

không phải là < khinh sư diệt tổ >

Tôi nghĩ Phật Thích Ca đối với đắc chứng của < Mật Lạc Nhật Ba > và

thành tựu tuyên dương mật pháp, phải là vui mới đúng, có người tuyên

giảng đại thừa diệu pháp của Phật Đà, là tiếp tục Phật huệ mạng, pháp vị

vô cùng vô tận, đến ảo diệu thao thao bất tuyệt, cái này có gì không đúng ?

< Vô Úy Giả > chấp < Phật >, mà không biên sự liên tục của < Phật

pháp >, mới là đại chấp < khinh sư diệt tổ >.

93

027 Thiên nhân ấn chứng < Mật Lạc Nhật Ba >

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – chứng ngộ của thượng sư )

Phản bình thứ 3 của < Mật Lạc Nhật Ba ca tập >

< Vô Úy Giả > trong bài văn này có viết: < là ai ấn chứng cho sự đắc

chứng của Mật Lạc Nhật Ba ? > tôi nói, toàn bộ Ấn Độ và Tây Tạng, đều

công nhận tôn giả là một trong đương đại thành tựu đời thứ 5. Ngoài ra

như Trường Thọ Cát Tường Thiên Nữ, cũng ấn chứng cho Mật Lạc Nhật

Ba chứng đắc, Trường Thọ Cát Tường Thiên Nữ là một nữ thần, thần

cũng quy y cầu pháp, cái này còn phải chứng minh cái gì ?

Trường Thọ Cát Tường Nữ thần tán mỹ < Mật Lạc Nhật Ba > như sau:

Nhữ cư tùng long tập thiền thời, ngã đẳng tiềm lai tác khuy tý. Kiến nhữ

thân trứ nhật nguyệt sam, sam thượng nghiêm sức vòng hoa tươi, thân đồ

hồng đơn cập đại hội, thủ chấp tán cái cập bảo tràng, bước xuống cưỡi

thú trung vương, nga nhi tiêu thất thái không trung. Nhữ chi thân hình tức

bất hiện, ngã đẳng vô do tác chướng nhiễu. Khứ tuế hạ quí sơ nguyệt thời,

tái độ thử thi kinh hãi nhữ, nhiễu nhữ tu thiền tập tam muội. Chỉ kiến nhữ

trụ hải trung ương, toàn thân y trứ cự hỏa nhiên, chúng xà trương vũ tác

phát quán; Bối dĩ lợi kiếm chi nhận khẩu, phu tọa phong mao thốc tiêm

đoan. lại kiến hỷ vũ bảo châu thượng, một miệng nuốt trọn cự cao sơn.

Ngã đẳng kiến chi tâm kinh dị, tâm sanh hy hữu khởi hoài nghi. Nhữ ư

tâm tánh chi minh thể, đã đắc toàn bộ tự tại cố, nhất tựa Đế Thích chi

Thiên Đế, tùy ý ẩn hiện khởi hóa thân. Nhữ tâm đã vô kiêu mạn cố, nhữ

nai hùng sư du già sĩ.

Nữ thần Trường Thọ Cát Tường này, đã là thân phận thiên thần, nhìn

thấy tu tập thiền định của < Mật Lạc Nhật Ba >, muốn can nhiễu ông, thử

thử bản lĩnh của ông, nhưng vừa thấy đại thần thông của < Mật Lạc Nhật

Ba >, trở thành tán mỹ và quy y. Theo tôi được biết, đệ tử của Phật Thích

Ca Mâu Ni, Tu Bồ Đề trong thiền định cũng có hiện tượng như vậy, cổng

trời mở ra, thiên nữ từ không trung mà xuất hiện, hát bài ca tán mỹ, đem

những bông hoa đẹp, từ trên không trung mà tán xuống, tôi cho rằng, vào

94

trong đại định kim cang tam muội, đều có thiên thần cảm động tán mỹ và

cúng dường. Như là Phật Thích Ca trong thiền định, đều có Đại Phạm

Thiên Vương giáng hạ, chư thiên đều có tâm cung kính, cho nên tán

dương < Mật Lạc Nhật Ba > của Trường Thọ Cát Tường Thiên Nữ, cái

này là đương nhiên.

Ngay lúc đó, không những thiên thần cung kính < Mật Lạc Nhật Ba >, <

Mật Lạc Nhật Ba > cũng có rất nhiều đệ tử, càng có rất nhiều tín đồ nghe

danh mà truy tùng, các đệ tử tùng dương tán mỹ thượng sư, đó cũng là

hiện tượng bình thường. Nhưng mà < Vô Úy Giả > đối với đối nhiều đệ

tử tán mỹ thượng sư là bất mãn và đố kỵ, thí dụ như ông ấy viết như vậy

< Một số ngụy quân tử, giả đạo học thích nhất là bán vui và lộng huyền

hư, huyền nhân nhĩ mục, thông thường là ở vai vế này là thiên ma quỷ

mỵ sở nhiếp trì, cũng có đại uy lực, khó trách môn đồ của < Mật Lạc

Nhật Ba > ngưỡng mộ vá ái ngưỡng ông, như keo như sơn, thậm chí hy

sinh tánh mạng thân tâm cũng là không sai.>

< Vô Úy Giả > viết như vậy, thật là phóng tiễn ( mũi tên ) vô lý, cũng

thật là nói tầm bậy, cái gì là ngụy quân tử ? Cái gì là giả học đạo ? Cái gì

là bán lộng huyền hư, huyền nhân nhĩ mục. Sở dĩ ngụy quân tử, giả học

đạo, thật ra là lấy tu hành làm hoảng tử, sẽ không một mình lên núi 12

năm tu khổ hạnh, ngụy quân tử, giả học đạo, cần chi phải 12 năm thật tu

khổ sở như vậy ? Tôi cho rằng núp ở sau lưng, người phóng tên bắn

người, mới là ngụy quân tử, giả học đạo, đệ tử cung kính thượng sư, cái

này là bình thường, đệ tử vì thượng sư hy sinh là một kính ngưỡng cực

chí, không lẽ < Vô Úy Giả > muốn tất cả đệ tử học Phật pháp, hủy báng

thượng sư, phê bình thượng sư, sĩ nhục thượng sư. Đệ tử của Phật Thích

Ca Mâu Ni, cũng là tùng dương tán thán như vậy:

Thiên thượng thiên hạ vô như Phật, Thập phương thế giới diệc vô bỉ

Thế Gian sở hữu ngã tận kiến, nhất thiết vô hữu như Phật giả.

95

Câu trên là tán mỹ Phật Thích Ca Mâu Ni, phàm là thiên thượng thiên hạ,

thập phương thế giới, thế gian nhất thiết, đều không thể so cùng Phật Đà,

tốt rồi, đây chính là đệ tử Phật ca tùng tán dương Phật Đà.

Mà đệ tử của < Mật Lạc Nhật Ba > tán dương < Mật Lạc Nhật Ba tôn

giả >:

< Thượng sư a! Thầy nhất định là hóa thân của đại kim cang trì, vì độ

chúng sanh mới hóa hiện ở nhân thế, thị hiện như vậy là một sự tích hy

hữu; Nếu không ít nhất cũng là vô lượng kiếp tu hành Phật đạo, đã chứng

bất thối địa của một đại Bồ Tát !

Thầy đã vì pháp, không tiếc thân mạng mà đi tu hành, sở tác sở vi, mọi

thứ mọi nơi đều biểu hiện thầy là một vị Bồ Tát phi phàm, giống như sự

khổ hạnh và nhẫn nhục của tôn giả, ở những đệ tử phàm phu này mà nói,

không nói là làm không tới, nghĩ cũng không dám nghĩ đến !

Tức là muốn học, thân thể cũng không chịu được. Cho nên thượng sư,

Thầy nhất định là một vị Bồ Tát hóa thân.>

Chúng ta nhìn xem trả lời của tôn giả như thế nào, tôn giả nói: < Bản thân

tôi cũng không biết là ai hóa thân. Thí dụ như tôi nguyên chỉ là một phàm

phu bình thường, mà nửa đời trước còn tạo ác nghiệp lớn; vì tin tưởng

nghiệp báo nhân quả, quyết tâm bỏ hết tất cả kiếp này, nhất tâm tu hành,

bây giờ cách giai đoạn thành Phật cũng có thể nói là không xa lắm. Cho

nên tức thân thành Phật là quyết vô nghi nghĩa > câu trả lời của Mật Lạc

Nhật Ba, là tự khoe không ? Tôi thấy chưa phải vậy, giống như tôn giả tự

xưng, không biết là ai hóa thân, cái này đã là rất khiêm nhường rồi. Tự

xưng nữa đời trước phạm đại ác nghiệp, mà là một phàm phu rất bình

thường, cái này là sám hối tội nghiệp của quá khứ, bây giờ đi vào con

đường tu hành, sau khi đắc chứng, từ hư tâm mà nói, cách giai đoạn

thành Phật là không xa, tức thân thành Phật quyết vô nghi nghĩa. Cái này

là tự tin của người tu hành, nguyên là bất khả hậu phi. Nhưng mà < Bình

Mật Lạc Nhật Ba Ca Tập > lại công kích Mật Lạc Nhật Ba như vậy: <

phàm là bán người tu hành, đó là giả mạo ! >

96

Theo con mắt của tôi nhìn thế giới này, trên thế giới này đích thực là có

rất nhiều người bán người < tu hành >, họ không trọng thị thực tại tu

hành, cũng không có tâm pháp tu hành, đại pháp sư mỗi ngày ra ngày hóa

duyên, đem tự viện xây như một ngọn núi, mọi nơi đều là Vạn Phật tự,

Vạn Phật điện, Vạn Phật sơn, xây chùa và kiến tạo chùa, thật ra là có thể

từ tay chúng sanh mà làm, pháp sư chỉ là đốc đạo mà thôi, không nên

thiên về hình thức bên ngoài. Chân nghĩa của pháp sư, tức là < trọng

pháp >,< tu pháp chứng pháp >, đó là yếu nghĩa thứ nhất. Nếu quá thiên

trọng về xây chùa làm chùa, đó tức là tâm ngoại cầu pháp, cái này là <

bán tu hành >.< Mật Lạc Nhật Ba > là không xây chùa miếu, có người

hiến chùa miếu cho ngài trụ trì, ngài cũng không lấy, ông ấy thường nói:

< lấy thân làm chùa cũng đủ rồi ! Thân phải là cung điện Phật ! Tự tâm

thượng sư cũng đủ rồi ! Quyết tín tức là tối thắng sĩ ! >

Sự thật là, Phật pháp bất ly tâm, tất cả ngoại tướng, đều là tâm ngoại cầu

pháp, < Mật Lạc Nhật Ba > bốn chữ này chính là yếu nghĩa của Phật Đà,

là đại tâm yếu tự tại giải thoát của Phật Đà.

Tôi thường suy nghĩ, tổ sư Mật Lạc Nhật Ba, tại sao lại chịu bình kích

vậy ! Thì ra cuốn sách < Mật Lạc Nhật Ba > bản tiếng Anh và bản tiếng

Hoa, đều bán rất chạy, rất khiến người chú ý. Hiện nay danh tiếng của

Mật Lạc Nhật Ba trên thiên giới, cũng khiến người nhân gian nghĩ tới. Tự

nhiên là vậy đó, cây to thì hay gặp gió. Những người không có việc gì để

làm, không việc tìm việc là tìm xương trong trứng gà, mau chạy đến

nghĩa phẫn điền ưng, tùy ý vu khống, mở miệng là làm người bị thương.

Họ chửi nhà xuất bản xã: < một cư sĩ nào đó, một xã tạp chí nào đó,

khẳng định là thân phận cư sĩ, vì cô danh điếu dự, cảnh dám xuất Phật

thân huyết, phá hoại tăng đoàn. Nhất là người đề xướng ca tập này, thông

qua những lời cuồng ngôn nói láo, hủy báng giới luật, đè người dương

mình, mãng mãng thang thang, bat vô nhân quả, tội này đại ác cực ! Vạn

chết mạc chuộc ! >

97

Họ chửi tác giả dịch: < thời hạ một số người, nhất là giới < học Phật >,

thiếu chân tri trác kiến giả, tưởng rằng tự xưng là < học giả >, < thạc sĩ >,

thì cho là hay ! Không lẽ thạc sĩ, tức là Phật Da ? Phải biết trong nạn,

trong đó một nạn, là thế trí biện thông. Thời kỳ mạc pháp,giả làm Phật

giả, rất nhiều ma tử và ma tôn chuyển thế.>

Phương pháp chuyển người như vậy, thật ra là không đúng, đó là bát phụ

chửi ngoài đường, tùy miệng tạo rất nhiều khẩu nghiệp hủy báng,< chỉ là

thân phận cư sĩ tại gia >, câu này làm sao nói ra cửa miệng được, không

lẽ cư sĩ tại gia không thể thành Phật không? Đó là phạm chấp của người,

từ đó có thể thấy sớ cuồng vô kị < vô úy giả >, không biết xấu hổ. Giống

như < không lẽ thạc sĩ, tức là Phật Da ? > những lời nói như vậy cũng

dám viết ra, có phải là ấu trĩ vô tri rất mắc cười, đố kỵ đỏ mắt người ta

đến bước này, tâm bình khí hòa của người này ! Có thể nói, là người đại

vọng ngữ, người này chỉ có hồ xã, thị mình lăng nhục người, sĩ nhục cư sĩ

tại gia, vọng tưởng bản thân mình rất vĩ đại, trong mắt không có chúng

sanh, chỉ là cho là mình hay.

Bản thân tôi có chút khoát nhiên đại ngộ. Thành tựu của một người, lúc

nào cũng chịu sự bình kích đố kỵ và đỏ mắt của nhiều người, đại thành

tựu của < Mật Lạc Nhật Ba >, bởi < Mật Lạc Nhật Ba > càng oanh động,

mà người bình kích chỉ đơn giản dùng < ma thông > hai chữ phụ ở trên <

Mật Lạc Nhật Ba tôn giả >, cũng là nói < sắc, thọ, tưởng, hành, thức >

thành tựu của ngũ ấm ma. Nói thật, bình kích phụ hội như vậy, tôi cũng

có thể. Hôm nay, giữa Phật và ma, chỉ có một chút khác biệt, nhìn ra

được, chỉ có một số ít người, tôi là một trong số ít người đó.

Tôi thấy, < Vô Úy Giả >, < Đông Quân >…. Mới là đại ngã mạn ma.

98

028 Phản bổn hoàn nguyên < Mật Lạc Nhật Ba >

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – chứng ngô của thượng sư )

Phản bình thứ tư của < Bình Mật Lạc Nhật Ba Ca Tập >

Ở trang thứ 21 của < Phá Tà Hiển Chánh Vì Chúng Thuyết >, tác giả chỉ

trách < Mật Lạc Nhật Ba > là quả hình ngoại đạo, viết một bài kệ như thế

này: < quả hình ngoại đạo tham điên cuồng, uống rượu ăn thịt tu ngũ tạng,

khai giới phá giới không kiêng sợ, cường ngôn lão mật đại ma vương >

Lại chê trách: < Mật Lạc Nhật Ba > thích nhất là tiêu kỳ lập dị, biểu hiện

ông ta là di thế cách tục, khí vũ bất phàm, mà ở trên < truyền tiểu túc >

của các huynh đệ mà bình địa của lăng gia cao cao. Ông ấy đeo mặt nạ

giả của tự minh thanh cao ẩn sĩ, giản uống nham tê, tự cho là không tham

cẩm y ngọc thực, mặc y phục chỉ là áo vá rách, ăn chỉ là dùng những cỏ

tầm mè màu xanh. Trên La Tát tuyết sơn,ông ẩn trốn ở nham huyệt, tự

mạng < nhân trung sư tử >, độc quán quần luân của du già sĩ.

Tôi nói tác giả dùng thiền tông mà công kích mật tông, không phải là

không có phóng tên, tác giả thôi sùng pháp thống thiền tông của lục tổ

Huệ Năng ( 638 – 713 ), lại tán dương Vi Ngưỡng, Lâm Tế, Tào Động,

Vân Môn, Pháp Nhãn ngũ đại tông phái, cho rằng Đường Tống là một

cây độc tú của thiền tông Trung Quốc, lại khiêng ra mấy vị thiền tông tổ

sư, như Mã Tổ Đạo Nhất, Thạch Đầu Hy Thiên, Bách Trượng Hoài Hải,

Nam Tuyền Phổ Nguyện < Hoàng Bích Hy Vận, Triệu Châu Tùng Nhẫm,

Đức Sơn Tuyên Giám …. Cử ra ngũ đại tông, liệt vị đại sư để làm gì ?

Chính là để ép đổ tổ sư mật tông, ép đổ mật tông, < cường ngôn lão mật

đại ma vương >, không những chỉ < Mật Lạc Nhật Ba > là đại ma vương,

đồng thời cũng phê bình tất cả mật tông.

Theo tôi được biết, mật tông hành giả có hai hiện tượng:

Thứ nhất là trước khi chưa đắc chứng, là giữ giới luật. Thí dụ như Mật

Lạc Nhật Ba mặc áo rách, giản uống nham tê, ăn là tầm mè, là một ẩn sĩ,

cái này tuyệt đối không phải là tự cho < thanh cao >, xem bạn tu pháp gì,

99

bèn giữ giới luật đó, giới luật của mật tông thậm chí nghiêm ngặt hơn

giới luật hiển giáo. Phàm tất cả hiển giáo đại thừa giới luật đều phải thọ

trì, thậm chí giới luật của Đông mật, giới luật của Trung mật và tất cả

giới luật của Tạng mật: hồng, bạch, hoàng, hoa; đều phải thọ trì. Hồng

giáo Tạng mật đích thật là có một thời gian biến chất, nhưng hoàng giáo

Tông Khách Ba đổi mặc áo y vàng, quan trọng nhất là trọng thị giới luật.

Thứ 2 là sau khi chứng đắc. Ngoài nhìn là phá giới, thật sự là < vô tâm >.

Điểm này những người chưa tới cảnh giới này là không có cách thể hội.

Trong kinh Kim Cang có một đoạn kinh văn, nói rõ là sau khi đến bỉ

ngạn, tất cả các pháp đều biến thành vô pháp, chúng ta mượn dùng pháp

thuyền chở chúng ta đến bỉ ngạn, đến bỉ ngạn rồi (chứng đắc), pháp

thuyền này có thể bỏ, cái này là kinh Kim Cang, < Như phiệt du giả >,

một thí dụ của Thích Ca Mâu Ni Phật.

Giống như việc ăn thịt uống rượu của < Tế Công hoạt Phật >, Tế Công

nói: < tôi là tu tâm không tu khẩu, chúng sanh là tu khẩu không tu tâm.>

Câu nói này là rất đúng, sau khi đã thành hoạt Phật, giới cũng đả phá rồi,

ăn và không ăn đều không động tâm, rượu thịt thông qua ruột, Phật tổ ở

trong tâm, thân thể là giả, thịt cũng là giả, rượu cũng là giả, nếu ấn chứng

đều là vật mộng ảo, ăn và không ăn đều là công đức như nhau.

Chứng đắc của mật giáo hành giả, ở bên ngoài nhìn, giống như là không

giữ giới luật, thật ra nội tâm tự mình hiểu rõ, bởi vì rượu cũng là chay,

thịt cũng là chay, bởi vì người đắc chứng, làm gì có tâm phân biệt, tất cả

tịnh cấu sớm đã bình đẳng không phân biệt, có thể nói siêu thoát vô ngại

rồi, cũng có thể nói siêu thoát vô ngại là không trở ngại tu hành, người

đắc chứng nếu bị một ly rượu, một miếng thịt mà bị phá công, vậy thì đắc

chứng cái gì ?

Bởi vì < Mật Lạc Nhật Ba > là người chứng đắc, giới cũng đã phá luôn

rồi, tất cả mọi việc đều không có cố kỵ, cái này tuyệt không phải là như

phi mậu luận, mà là lời chân thật của cảnh giới này.

100

Thật ra không những chỉ có cảnh giới của mật giáo như vậy, cảnh giới

của thiền tông cũng như vậy.

Giống như lời tham đầu của thiền tông:

Môn nhân hỏi: < Phật là gì ? >

Thiền sư trả lời: < khô phân quyết >

Những đời đối đáp như vậy, ở giữ giới luật, những tăng nhân trọng hình

tượng mà nói, chỉ là mở to mắt mà thôi, có phải là sỉ nhục Phật ? Ở trên

đầu Phật kéo phân tán nước tiểu. Lời tham đầu điên cuồng của thiền tông,

tự nhận là pháp < nhất siêu thẳng nhập >, có thể đả phá < thùng sơn đen >

minh tâm kiến tánh, trong chốc lát có thể hiểu rõ được. Hiện tượng này

cùng hiện tượng bất cấu hình thức < vô kỹ > của mật tông pháp sư thật ra

là không có hai thứ.

Chúng ta người tu hành, hôm nay tu là < phản bổn hoàn nguyên >, sau

khi Mật Lạc Nhật Ba chứng đắc, cũng là như vậy, không có tự tư tự lợi,

không có tâm kế tính toán, hoàn toàn là thản nhiên, giống như tâm của

xích tử vậy, mà tâm của xích tử chính là mùi vị của < phản bổn hoàn

nguyên >, giống như bị chửi < quả hình ngoại đạo >, thật ra ông < quả

hình > là đang giáo huấn y quán cầm thú, cái này đều có dụng ý, mà ẩn

cư thâm sơn là tu pháp giữ giới, Phật pháp của ông không phải là eo hẹp,

sau khi đắc chứng, bèn bắt đầu độ chúng sanh. < tức sự ly sự, ở trần xuất

trần >, vì vậy mới có thể phá được một trong ngũ đại thành tựu giả đương

thời.

Giống như Trường Thọ Cát Tường Thiên Nữ tán mỹ:

< Trị thử giáo pháp xoái trọc thời, khó hành năng hành kỳ nam tử, cư thử

tu thiền chân hy kỳ !

Vô niệm cam lồ dĩ vi thực, tự sanh diệu lạc tác ẩm liệu, tâm ly cấu trần

cùng tu xỉ >.

101

Cái này có thể chứng minh < Mật Lạc Nhật Ba > là tu hành tinh tấn, tinh

tấn tu hành của mỗi người, là phải có lực lượng hằng tâm và kiên nghị,

phải nhẫn nại lao khổ, phải giữ giới tu pháp, như vậy đến sau cùng, mới

có thể thành tựu, muốn thành một người đệ nhất và luân bỉ, thì phải học

tập tinh thần của < Mật Lạc Nhật Ba >

< Mật Lạc Nhật Ba > như vậy sai ở chỗ nào ?

Đứng ở trên lập trường của tác giả bình Mật Lạc Nhật Ba ca tập < phá tà

hiển chánh vì chúng thuyết >, tác giả đã đem việc sở tác sở làm của Mật

Lạc Nhật Ba xem là tà, toàn bộ sách chửi < Mật Lạc Nhật Ba > là < điên

khùng >, lại là < tiểu thừa ngoại đạo >, lại là < tự minh cao thanh >, lại là

< thiên ma thần thông>, lại là < phá giới luật >, lại là < đồ hư >, lại là <

ngụy quân tử >, lại là < tự cao tự đại >, lại là < tiểu khí Ba La >, nói tóm

lại là chửi Ngài không đáng đồng tiền, tập thiên hạ tức cả đại ác ở thân, là

< tội tẩu ác thủ >

Nhưng mà tác giả cũng cảm thán: < Mật Lạc Nhật Ba trong vòng của

Phật giáo, hỗn loạn lâu như vậy, nhưng không ai chỉ ra mưu kế của ông,

đúng là phí giải ! >, phải biết Mật Lạc Nhật Ba đại sư viên tịch ở năm

công nguyên 1135, cách hiện tại là 848 năm, ở Phật giáo Mật Lạc Nhật

Ba là uy uy hách hách, có danh khí lớn. Những cái khác không nói, đơn

giản chỉ ở trong nước nhà tỉnh Đài Nam Mạc Chánh Hy cư sĩ, ông ấy

biên < kinh kỳ tập >, thì đôn sùng rất nhiều câu chuyện của < Mật Lạc

Nhật Ba đại sư > , nhất là đối với sự truyền thừa mật tông bạch giáo Đại

Bảo Pháp Vương của Mật Lạc Nhật Ba, lại càng tôn sùng, chỉ Đại Bảo

Pháp Vương là một trong số ít người chứng đắc của mật tông ở trên thế

gian này ( lúc đó pháp vương chưa viên tịch ). Mà tác giả là đệ tử truyền

thừa bí mật quán đảnh của Đại Bảo Pháp Vương. Tổ sư của tôi < Mật Lạc

Nhật Ba > hưởng được 848 năm sau đến ngày hôm nay, quả nhiên ở

trong tăng chúng, xuất hiện ra một người < Vô Úy Giả >, một người <

Đông Quân >, đem lão tổ sư của mật tông, không phân biệt trắng đen mà

đem đi phê bình, cho rằng < Mật Lạc Nhật Ba > là người đại âm mưu,

thời gian âm mưu là 848 năm, mới bị hai người ẩn danh này phát hiện ra,

102

hai người này, có thể là vô mao tiểu tử ( trên đỉnh vô mao ), lẽ ra là đủ tư

cách xưng là đại sư, bởi vì trong mắt của hai người này, hơn mắt của

thiên thần, hơn con mắt của toàn bộ dân Ấn Độ, càng hơn con mắt của

toàn bộ Tây Tạng, càng hơn cách nhìn của toàn giới Phật giáo, nhưng tiếc

là hai người này ẩn trốn không dám lấy bộ mặt thật ra đối mặt với mọi

người, nếu không sẽ thỉnh giới Phật giáo phát cho < tối ưu phát hiện

thưởng kim >

Một tác giả nhìn người qua mắt kính có màu sắc, tất cả mọi người đều

biến thành có màu, trên mắt kính có một con ruồi chết, lại nói rằng trên

thân thể của mỗi con người đều có một con ruồi chết, phê bình như vậy là

bất công chính. < Mật Lạc Nhật Ba tôn giả > là một người có đại thần

thông, họ đem ngài phê bình là < thiên ma bám thể >. Tôi muốn xin hỏi,

lục đại thần thông của Phật, đại thần thông của Mật Lạc Nhật Ba, làm

cách nào phân biệt ra là Phật là ma.

Khó trách dự ngôn của Phật, ở thời mạt pháp, bộ kinh thứ nhất bị hủy diệt

là < Kinh Lăng Nghiêm >. Tại sao vậy ? Bởi vì tục tăng phàm tăng xem

như là < huyết tích tử >, gặp những gì không thuận mắt, tức sẽ bịt lại.

029 Tôn kính chân xuất gia thánh chúng

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – chứng ngộ của thượng sư )

Phản bình thứ 5 của < Mật Lạc Nhật Ba Ca Tập >

Chỉ có những người biết một ít Phật pháp, đều hiểu rõ Phật, pháp, tăng là

tam bảo. < Phật > là đạo sư vĩnh hằng, < Pháp > tức là tất cả pháp do

Phật sở thuyết, < Tăng> là tất cả hiền thánh tăng. Nhưng mà giới Phật

giáo sau cùng đều xem như tất cả người xuất gia là < tăng bảo >, đối với

người xuất gia thì đều được xem như là < tăng bảo > một trong tam bảo.

Địa vị được đề thăng như vậy, giới Phật giáo cũng chia làm 2 phái, một

phái cho rằng đây là giới luật của Phật giáo, người xuất gia tượng trưng

Phật Đà, cho nên là một bảo.

103

Ngoài ra một phái nữa, không cho là như vậy, bởi vì người xuất gia bây

giờ, không giống như những vị xuất gia thời Phật Đà, những người xuất

gia thời Phật Đà là vì tu hành mà xuất gia, đầy đủ tư cách thánh hiền.

Nhưng những người xuất gia hôm nay, là bởi vì do thất tình mà xuất gia,

làm ăn thất bại mà xuất gia, và cũng là vì không có con cái nuôi dưỡng

lúc tuổi già mà xuất gia, cũng bởi do bệnh và nghèo mà xuất gia, cũng có

vì trả nguyện mà xuất gia, cũng bởi vì sanh bệnh mà xuất gia, càng diệu

hơn nữa là vì cô độc mà xuất gia, càng kỳ hơn nữa, bởi do sự rạn nứt của

gia đình, mới xuất gia.

Tóm lại những người xuất gia thời Phật Đà, là đầy đủ tư cách thánh hiền,

những người xuất gia hôm nay, lương tú không đều, long xà hỗn tạp, tất

cả đều thành < tăng bảo >, mà đối kỳ lễ bái, đúng không ?

Mà, thượng sư của tôi, Thổ Đăng Đạt Kiết khai thị cho tôi, sở dĩ < Nam

Mô Tăng Già Da >, hai chữ phạn < tăng già > này, không phải là chỉ tăng

< người xuất gia >, mà là chỉ < thánh hiền chúng >, chỉ một số đắc khai

ngộ chúng thánh hiền, không phải là trong giới tăng chúng nhỏ hẹp

( chúng xuất gia ), đó là tăng sĩ Phật giáo theo chữ nghĩa giải thích, hiểu

lầm nguyên ý đương thời của Phật. Cho nên cư sĩ cũng là một trong thánh

hiền chúng, như Duy Ma cư sĩ, tự nhiên là một trong thánh hiền chúng

khai ngộ.

Người tăng xuất gia, bởi do trong tiềm ý thức, tự cho rằng nhất bảo của

giới luật do Phật Đà truyền lại, có rất nhiều người cho rằng người xuất

gia là việc rất kênh kiệu. Người xuất gia làm Phật sự, chỉ có người xuất

gia mới có thể làm, cư sĩ tại gia là không thể làm, thế là bèn xuất hiện hai

tập đoàn, thành một giai cấp bất bình đẳng, người xuất gia cho rằng Phật

pháp là phải do người xuất gia truyền, cư sĩ tại gia không được truyền

Phật pháp, không có tư cách pháp sư, cho nên như vậy, nuôi thành một

tập tính tự cao tự đại cống cao của người xuất gia.

Tại gia cư sĩ làm Phật sự, truyền Phật pháp, người xuất gia bèn dùng mũi

mà cười nhạt, cho rằng người tại gia cư sĩ xâm phạm quyền ích của người

104

xuất gia, mà đại tứ bình kích. Ở mặt này, tại gia cư sĩ là dung nhịn cư

nhiều. Theo tôi được biết, xung đột giữa người xuất gia và cư sĩ tại gia, là

chuyện đã lâu, rất lâu, như đấu tranh giữa Long Hoa phái và Không ( sa )

môn phái, trước mắt càng nhiều, như nước và lửa, than và đá không hợp,

mà người xuất gia sau cùng cũng cần tế ra pháp bảo của họ: < Chúng tôi

là người xuất gia, là chân Phật tử của Phật Đà, là tăng bảo của một trong

tam bảo, tại gia cư sĩ không có tư cách bình luận tăng bảo>, ý nghĩa là

nói, tăng bảo vĩnh viễn là đúng.

Xuất gia pháp sư có pháp sư tốt không, tôi nói là có, phàm là pháp sư

chân tu hành, chúng ta đều phải kính đảnh lễ. Nhưng mà một số ác pháp

sư trong giới Phật giáo quỷ lộng, mặc pháp y của Phật nhưng mà đang

làm là cấu đảng < phiến mại Như Lai >, đối với những người đang mặc

pháp y của Phật, giả tu hành vi danh là giả Phật tử.

Bản thân tôi nghiên cứu rất nhiều giới, biết được có cư sĩ ngũ giới, bát

quan trai giới, sa di thập giới, tỳ kheo có 250 giới, tỳ kheo ni có 348 giới,

Bồ Tát có thập trọng giới và 28 khinh giới, ưu bà tắc giới, ưu bà di giới.

Kinh Phạm Võng lại nói: < Kim Cang bảo giới, là bổn nguyên của tất cả

Phật, bổn nguyên của tất cả Bồ Tát, chủng tử Phật tánh. Nhất thiết chúng

sanh, đều có Phật tánh. Tất cả ý thức sắc tâm, là tình là tâm, đều nhập

Phật tánh giới trung. Là pháp giới, là tam thế nhất thiết chúng sanh đỉnh

đai phụng trì. Ngã kim đương thử đại chúng, trọng thuyết vô tận tạng giới

phẩm. Là nhất thiết chúng sanh giới, bổn nguyên tự tánh thanh tịnh.> Từ

đoạn thuyết từ này, Phật Đà thị thuyết giới, không chỉ là đối với chúng

xuất gia, mà là đối với tất cả chúng sanh sở phân bố giới luật, bởi vì tất cả

chúng sanh, đều có Phật tính.

Chúng ta tôn kính tỳ kheo, tỳ kheo ni là bởi vì tôn kính giới pháp của họ

thọ trì nhiều hơn chúng sanh, chúng ta tôn kính giới pháp, cho nên tôn

kính thủ giới pháp, tỳ kheo, tỳ kheo ni chân tu hành. Như những tỳ kheo,

tỳ kheo ni không giữ giới pháp, thậm chí ở mọi nơi mượn pháp y của

Phật Đà, tự ngã cống cao, giả Phật tử phiến mại Như Lai, tranh danh lợi,

cầu hư vinh. Xuất gia chúng như vậy, tôi không đem họ xem thành chúng

105

xuất gia, họ mặc pháp y của Phật, thật là là ăn xin cấp thấp, ngoại trừ mãn

nguyện tự cao của bản thân, lại bán mạng tán doanh cầu tài, giả danh tu

đạo, thật ra là làm buôn bán, những tăng nhân tà hạnh này, tuy rằng ngoại

hình là tăng, nhưng là chủng tử địa ngục, tôi đối với những người này,

đương nhiên là không khách sáo, người khác tưởng rằng họ là < tăng

bảo >, nhưng tôi xem họ là < bảo bối >.

Tăng và cư sĩ, đều là chân Phật tử của Phật, tuyên truyền Phật pháp, cùng

làm Phật sự, là cùng trách nhiệm, tăng nhân lẽ ra phải khích lệ cư sĩ tuyên

dương Phật pháp mới đúng, không được tự trì cống cao, cho rằng cư sĩ

xâm phạm quyền ích của tăng nhân. Chân Phật tông của tôi, trước mắt

những đệ tử quy y tôi, có rất nhiều người là chúng xuất gia, độc giả

không nên kinh ngạc, người xuất gia quy y người tại gia học pháp, cái

này không phải là lùi bước, mà là mật pháp của tôi quá chân quý, cho nên

dẫn được người xuất gia đến quy y tôi.

Xuất gia là một thứ ngoại biểu, chân xuất gia là < tâm xuất gia >

Hữu pháp vi tôn, tất cả đều giả.

Cho đến cuốn sách < Bình Mật Lạc Nhật Ba Ca Tập >, có thể nói là một

cuốn sách công kích cư sĩ.

Cuốn sách này trước tiên tán dương tăng đoàn, cho rằng Phật Thích Ca vì

kiên cố Phật pháp, nên tổ chức tăng đoàn, kiến lập tự viện, để hoằng pháp

lợi sanh. Tự viện là đạo tràng hoằng pháp an tăng, để người tu hành có

thể an thần tu, để thập phương tăng qua lại, có thể quải đơn nghỉ khế chi

sở, chuyên tâm biện đạo. Có thiết thi của tự viện, thì có thể vệ hộ tam bảo

trụ lâu ở thế.

Lại bình kích < Mật Lạc Nhật Ba tôn giả >, chuyên môn chạy đến thâm

sơn cùng cốc mà tu hành, < xuân quán bách hoa khai, thu nhìn lạ vàng

rụng >, sở dĩ < quán tam giới như nhà lửa, xem sanh tử như oan gia >, tự

tác tự liễu hán, lại chửi rằng: mái hiên của Phật Mật Lạc Nhật cũng chưa

bước vào, không thể cùng người nhị thừa tương đề tịnh luận, < Mật Lạc

Nhật Ba > chỉ là một thiên nhiên ngoại đạo khổ hành vô ích mà thôi. Nói

106

ông là một Du Già sĩ ở trên núi, là thân phận tại gia, có tư cách gì mà đi a

hủy luật học, bình chửi tăng già.

Tôi thừa nhận < Mật Lạc Nhật Ba > là bình kích một số pháp sư xuất gia

như là:

< các bạn người thế tục yêu thích những vị pháp sư, tôi thì không yêu

thích. Tôn nghĩa của họ tôi rằng không giống tôi, nhưng mà thân mặc áo

vàng là vì thế gian bát pháp giới sở chuyển, thật sự cũng không có thật

nghĩa, nếu thật sự không vì bát phong sở động, trong thời gian kém biệt

thành Phật, bán nhược thiên uyên.

< tiểu miếu sắc vằn ở hậu thành, tên tuy là miếu thật ở thị trấn, quần hỷ

dịch lạc cập tán loạn. Trụ sơn tu sĩ dịch hy tai ! Trì luật tiểu tăng đầu

cương trực, danh tuy là tăng thực diễn kịch, chúng sanh đại đế thiếu kiên

nghị, người chân trì giới cũng hi tai ! >

Tôi cho rằng < Mật Lạc Nhật Ba > đương thời thực ra là không nhìn quen

một số tác phong của < xuất gia tăng nhân >, giống như một số nghi thức

của quyền giáo pháp, ở ngoại biểu chỉ là diễn kịch. < Mật Lạc Nhật Ba >

là một tu hành giả đắc thiền định vô thượng tâm pháp đại thủ ấn, tự nhiên

đối với phương pháp tu hành vô thực xem không quen, đồng thời đối với

biến tướng của tự miếu, cũng không mãn ý. Sự thật tự miếu trong nước

hôm nay, cũng có rất nhiều biến tướng. Trụ trì không trọng thị phương

pháp tu hành, tự miếu sanh quyền đấu tranh lẫn nhau, làm pháp sự giống

như đóng phim, biến thành đại tự tham quan …. Những hiện tượng này

không chỉ là người thực tu đau đầu, một số phàm phu cũng nhìn thấy

được.

< Mật Lạc Nhật Ba tôn giả > bình kích người xuất gia, là chỉ một số

người xuất gia tu trì pháp thật ra là không đúng.

Bình kích tự miếu, bởi vì tự miếu tạng ố nạp cấu, vấn đề tùng sanh.

107

Cách nói của < Mật Lạc Nhật Ba >, không phải là xóa sát hết tự miếu và

người xuất gia, mà là biểu thị cách nhìn của ông ở một mặt nào đó.

030 Đạt Mã Bồ Đề ấn chứng

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – Chứng ngộ của thượng sư )

Phản bình thứ 6 <Mật Lạc Nhật Ba Ca Tập >

Trong trang thứ 33 của < Mật Lạc Nhật Ba > ca tập, là ghi lại < nhị đại

thành tựu giả chi hội ngộ > của Ấn Độ, Tây Tạng là rất tinh sắc, tôi đặc

biệt ghi lại như sau:

Khi tôn giả Mật Lạc Nhật Ba dẫn theo Nhược Quỳnh Ba và các đệ tử ở

Nhã Long đến Phổ Động Tuyên giảng tâm yếu mật nghĩa, khi chuyển đại

pháp luân, Ấn Tạng có 5 vị cùng đắc đại thành tựu Du Già sĩ, đó tức là:

Có rất nhiều cổ nhữ sắc thanh, Đương Ba Tang Kết đình nhật, Sĩ Na Ba

Nhược của Ni Bách Di, Đạt Mã Bồ Đề của Ấn Độ, và Mật Lạc Nhật Ba

của Nhã Long.

Ở một thời gian nào đó, Sĩ Na Ba Nhược đặc biệt nghênh thỉnh Đạt Mã

Bồ Đề đến Ba Bo Bảo thuyết pháp, rất nhiều Ni Bách Di nhân dân Tây

Tạng đến triều lễ Đạt Ma Bồ Đề. Đồ chúng của tôn giả cũng muốn đi

triều yết.

Lúc mới bắt đầu < Mật Lạc Nhật Ba > chưa trả lời đi triều lễ Đạt Mã Bồ

Đề. Nhưng đến sau này, Mật Lạc Nhật Ba đã đồng ý. Đồng ý đi bái

phỏng Đạt Mạ Bồ Đề.

Tôn giả nói với các đệ tử: < các con đi trước, thầy sẽ theo sau >, thế là

các đệ tử đi trước, trên đường đi trong lòng lo nghĩ < tôn giả có thật sẽ

đến không ?> khi họ đến gần Ba Bo Bảo, tôn giả dùng thần thông lực

đem thân thể biến thành một bảo tháp thủy tinh, giống như sao băng

108

không một chút trở ngại từ không trung mà lướt qua. Đáp xuống trong

các đệ tử.

Đạt Mã Bồ Đề thấy vậy trong lòng kinh than, tán thán hy hữu. Nghi vấn

của các đệ tử đều được tận trừ, đều rất vui vẻ mà tiến bước. Thế là tôn giả

cùng chúng đệ tử và rất nhiều người triều bái, đến gần trước mặt Đạt Mã

Bồ Đề. Đạt Mã Bồ Đề của Ấn Độ thấy tôn giả đến gần, lập tức xuống

pháp tọa, hướng về Tây Tạng Mật Lạc Nhật Ba mà cung kính đảnh lễ. Vì

vậy đại chúng đều cảm thấy ( công đức của ) Mật Lạc Nhật Ba là hơn Bồ

Đề Đạt Ma một bậc. Đối với hai vị tôn giả đồng thời sanh khởi lên tín

tâm và cảm thọ không khác biệt so với Phật Đà. Thế là hai vị thành giả

cùng ngồi trên tọa giao đàm hơn nửa ngày. Đạt Ma Bồ Đề nói: < tôn giả !

ông có thể ở trong quảng thần di tâm thường thường có tâm vui vẻ độc cư

một mình, thật là một việc rất hy hữu.>

Trong đoạn văn này, < phá tà hiển chánh vì chúng thuyết > của tác giả,

lại phê bình 3 điểm:

Thứ nhất, nếu hai vị là người đại thành tựu, trên lễ nghĩa là Mật Lạc Nhật

Ba cũng phải đảnh lễ Đạt Ma Bồ Đề. Tại sao ông vẫn muội tâm dày nhan,

đứng thẳng để cho một vị đồng tu đảnh lễ ?

Thứ 2, thánh nhân chứng quả chân chính cũng là có đại thần thông, thí dụ

như thân trên xuất thủy, thân dưới xuất hỏa, hoặc là thân trên xuất hỏa,

thân dưới xuất thủy; trịch núi tu di ở dưới ngón chân, hoặc biến hóa

chủng chủng sắc tướng mà giáo hóa chúng sanh. Thánh nhân có thể dời

núi đổ biển, hái sao đổi trăng, từ một biến nhiều, từ nhiều biến một …..

Mà thần thông của Mật Lạc Nhật Ba chỉ là một trong những cái đó,

nhưng một giọt nước trong biển, tại sao Đạt Ma Bồ Đề thấy được trong

tâm lại kinh thán, tán thán là hy hữu vậy ?

Thứ 3 Mật Lạc Nhật Ba cho rằng Đạt Mã Bồ Đề đảnh lễ ông, thì cho là

mình giỏi, thì ra là ông giả mượn danh nghĩa của người xuất gia mà đề

cao thân giá của bản thân, cầu danh văn lợi dưỡng, thật là đệ tiện quá,

109

không có một phong độ của người xuất gia, còn cho là < nhân trung sư

tử >.

Theo cách nhìn của tôi, lại phản bác 3 điểm:

Thứ nhất, Đạt Mã Bồ Đề đến Cam Bo Bảo thuyết pháp, ngài đương nhiên

biết ở Nhã Long có một người đại thành tựu Mật Lạc Nhật Ba, đó là địa

đầu của Mật Lạc Nhật Ba, trong lễ pháp mà nói, Đạt Mã Bồ Đề là phải

bái phỏng < Mật Lạc Nhật Ba > trước, bởi vì người đại thành tựu Mật

Lạc Nhật Ba đang ở rất gần, đó là lễ phép phải có. Hôm nay, Mật Lạc

Nhật Ba không có tính toán điểm này, mà ngược lại đích thân xuống núi

bái phỏng < Đạt Mã Bồ Đề >, cùng là người đại thành tựu, từ điểm này

mà nhìn < Mật Lạc Nhật Ba > lại lễ hiền hạ sĩ trước, cũng tức là nói, sau

cùng ông cũng không có thân phận tự thị, đi bái phỏng < Đạt Mã Bồ Đề >

trước.

< Đạt Ma Bồ Đề > thấy < Mật Lạc Nhật Ba>, bèn hướng về < Mật Lạc

Nhật Ba > đảnh lễ, đó là khả quý của Đạt Ma Bồ Đề, bởi vì lẽ ra ngài

phải đi bái phỏng người ta trước, nhưng mà người ta lại tới trước, hướng

Mật Lạc Nhật Ba đảnh lễ, cũng giống như là ý nghĩa < bồi thất lễ > vậy,

Mật Lạc Nhật Ba nhận được sự bồi lễ của ngài, như vậy có thể nói, là

quân bình lẫn nhau. Đó là lễ phép, lễ thượng vãng lai, tác giả chỉ có chỉ

trách Mật Lạc Nhật Ba không đúng, nhưng mà có thâm nhập sâu để nghĩ

điểm này không ?

Thứ 2 < Đạt Ma Bồ Đề > đối với thần thông của < Mật Lạc Nhật Ba >,

biến thành một bảo tháp thủy tinh, giống như sao băng không trở ngại từ

trong không trung mà lướt qua, tự nhiên trong tâm kinh thán, thán vi hy

hữu. Thần thông như vậy, ngoại trừ thánh nhân chứng quả ra, là không có

người có. Bản thân Phật Đà trong rất nhiều pháp hội, cũng là hiển hiện

đại thần thông, có rất nhiều Bồ Tát Thanh Văn đắc chứng quả đều thấy.

Đều là < tâm sanh kinh thán, tán vi hy hữu >, tâm sanh kinh thán, tán vi

hy hữu này, có thể là ở quyển kinh nào đều có thể thấy được, không lẽ tác

giả muốn < Đạt Mã Bồ Đề > sau khi thấy, giả dạng như không thấy, phẩy

110

phẩy miệng, hừ một tiếng < có cái gì tự cho là hay, tôi cũng có >, ở tình

cảnh bình thường này, chúng ta đương nhiên cũng có thể, cũng phải vỗ

tay, tán mỹ một phiên, điểm này tác giả cũng không hiểu, làm sao là đệ tử

Phật môn, xem là là chưa thấy thế diện, pháp sư < truyền tiểu túc > ?

Thứ 3, < Đạt Ma Bồ Đề > hướng < Mật Lạc Nhật Ba > đảnh lễ, cũng có

thể nói < ấn chứng > Mật Lạc Nhật Ba, giữa đại thành tựu giả và đại

thành tựu giả là ấn chứng như vậy. Tác giả chửi < Mật Lạc Nhật Ba > là

mượn những người xuất gia khác đề cao thân giá bản thân mình, tôi cho

rằng không phải. Nói tôn giả là tham danh văn lợi dưỡng, lại càng không

phải. Thâm sơn ẩn cư, mình mặc vải thô, uống nước ở khe suối, ăn tầm

mẻ, người tu hành như vậy, tham danh văn lợi dưỡng gì ? Điềm đạm ninh

tịnh, đã đoạn trừ tất cả phiền não, phàm sở thị hiện đều là giáo ngôn, làm

sao là đê tiện cực điểm ?

031 Thần thông lực của < Mật Lạc Nhật Ba >

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – chứng ngô của thượng sư )

Phản bình thứ 7 < Bình Mật Lạc Nhật Ba Ca tập >.

< Mật Lạc Nhật Ba > dùng thần thông lực hàng phục tăng nhân, ngu giáo

hắc giáo phù sư ( BON ), và các Du Già sĩ tu hành, bị tác giả công kích là

tánh vũ ngoan trương, háo dũng đấu hận, là A Tu La. Lại nói là huyền

hoặc thiện tín, cô danh điếu dự, không có hàm dưỡng, dị đoạn thần thông,

không có nói một chút từ bi.

Nhưng mà tôi cho rằng, < Mật Lạc Nhật Ba > sở hàng phục tăng nhân, là

tăng nhân có < tà kiến >, hàng phục ngu giáo phù sư, bởi vì là < ngu quỷ

tà thần >, nhưng Du Già sĩ tu hành đó, có một số thật ra là ngoại đạo,

đồng thời, tôi phát giác, Mật Lạc Nhật Ba chưa từng đi tìm người huyễn

hoặc thần thông, mà là, những tăng nhân không biết lực lượng, đến tìm

ông khiêu chiến, kết quả là có thể biết được, tất cả đều bị Mật Lạc Nhật

Ba hàng phục, cho dù Mật Lạc Nhật Ba là tôn giả đắc tự tại, những tăng

111

đạo tà kiến, làm sao là đối thủ của Mật Lạc Nhật Ba, không những đầu

hàng trở thành đệ tử, hoặc là bỏ chạy mất.

Giống như ở Nhã Long có một ngôi chùa, có hai vị pháp sư trụ trì, là La

Đôn pháp sư và Đạt La pháp sư, họ phái 3 vị hòa thượng tinh thông <

nhân minh học > và < các loại kinh điển >, đi tìm Mật Lạc Nhật Ba biện

luận. Xin đọc giả chú ý 3 vị hòa thượng tinh thông kinh điển này, kết quả

khi đến nơi Mật Lạc Nhật Ba, rất nhanh chóng bị triết phục, Ba vị hòa

thượng tinh thông kinh điển này, cảnh nhiên biến thành đồ tử đồ tôn của

Mật Lạc Nhật Ba, thay Mật Lạc Nhật Ba cầm cờ.

Sau cùng Đạt La pháp sư đích thân tìm Mật Lạc Nhật Ba biện luận,

nhưng cuối cùng cũng biện không thắng Mật Đạt Nhật Ba, cuối cùng

không được yếu lĩnh, đỏ mặt tía tai.

Một trong những đoạn triết phục Đạt La pháp sư, rất là tinh sắc, đặc biệt

ghi lại như sau:

Tôn giả nói: < pháp sư hà tất phải kiên trì như vậy ! Ông và tôi tất cả mọi

người, có mắt cùng thấy, có tai cùng nghe. Hàng xóm ở gần, ai ai cũng

đều biết rõ nhau. Ông nhất định kiên trì muốn tôi đề xuất một tôn nghĩa,

vậy không quản là tôi có biết, hay là không biết, tôi chỉ có tuân mệnh mà

thử một lần. Bây giờ tôi đề xuất trước : < Hư không là có ngại pháp ?

Hay là không có ngại pháp ?>

Đạt La pháp sư nói: < chưa từng có ai hỏi tôi vấn đề này, nhưng mà lúc

nãy tôi đã từng nói qua, ông đề ra bất cứ vấn đề gì, tôi cũng trả lời. Cho

nên trả lời của tôi là: < Hư không đương nhiên là vô ngại pháp >, trừ cái

này ra còn có khả năng khác không ?>

Tôn giả nói: < nhưng tôi cho rằng hư không là có ngại pháp >

Đạt La pháp sư nói: < lời ông nói lấy gì làm chứng cứ ? làm gì có lý do

như vậy ?>

112

Thế là tôn giả xúc nhập vào hư không kiên cố tam ma địa, nói với Đạt La

pháp sư: < tốt rồi ! bây giờ xin ông hãy xem hư không đích thực là vô

ngại pháp hay còn là có ngại pháp, bây giờ xin ông đứng lên đi lại một lát,

đem tứ chi giãn nở hoạt động một chút ! >

Đạt La pháp sư bèn thử đứng lên và duỗi thẳng tứ chi, nhưng mà thân thể

hình như không có di động, giống như tảng đá bị cứng mà ngồi thừ ra đó

( giống như 4 bề đều bị một vật cứng bao trùm ông khắp ông ta vậy ),

miệng cũng không mở ra được, cứ cứng đờ ra ở đó !

Lúc này tôn giả thân đằng không trung, ở trong không trung đi lại, bước

qua, nằm xuống, ngồi và thị hiện các tư thế hoạt động, giống như đi trên

mặt đất thật. Sau đó tôn giả từ tam muội khởi, nói rằng: < lúc nãy ông nói

quyết định hư không là vô ngại, nhưng mà trên thật tế chứng minh hư

không là có ngại pháp, ông giải thích làm sao ?>

Chúng ta có thể tưởng tượng, một người bình thường lấy lý luận để dọa

người, Đạt La pháp sư không trọng thị thực tu chỉ có im lặng không có

lời để nói, mặt biểu lộ xấu hổ. Thần thông lực của < Mật Lạc Nhật Ba>

vừa xuất hiện, những thế tục pháp sư, không có ai là pháp sư, Đạt La

pháp sư chỉ có thể xưng phận là thần.

Từ tôn giả hiển hiện đại thần thông: ở trong búi tóc của mình, xuất hiện

bảo tọa của chúng bảo thế thành, trên tọa có một bông sen, trên bông có

nhất nhật luân tọa, trên nhật luân lại có một nguyệt luân tọa, trên tọa đệm

là lịch đại truyền thừa thượng sư Mã Di Bạch đại sư cùng Kim Cang Trì vô

nhị vô biệt diễu vòng quanh. Ở tai bên trái và bên phải của tôn giả xuất

hiện nguyệt luân và nhật luân, từ trong lỗ mũi nhổ ra tơ ngũ sắc quang

sáng lạng, giữa chân mày phóng ra hào quang; trên lưỡi hiện ra bát diệp

liên hoa trên đệm nhật nguyệt hiện ra văn mẫu phạn âm và âm chữ mẫu

sáng lạng, rõ ràng minh triết, giống như dùng viết lông viết ra vậy, giữa

ngực của tôn giã cũng phóng ra bảo quang vạn trượng.

113

Tôn giả hiển hiện pháp tướng thần thông, cùng pháp tướng của Quán Âm

Bồ Tát trong < Phật Thuyết Quán Vô Lượng Thọ Kinh >, là như nhau.

Thân tử kim sắc, đỉnh có nhục kế, hàn hữu viên quan, kỳ trong viên quan

có 500 hóa Phật, giai Thích Ca Mâu Ni nhất nhất hóa Phật có 500 hóa Bồ

Tát, vô lượng chư thiên, để làm thị giả, cử thân quang trung, ngũ đạo

chúng sanh, nhất thiết sắc tướng, giai ư trung hiện, trên đỉnh là Tỳ Lăng

Gia Ma Ni Bảo làm thiên quán. Hào tướng giữa chân mày, bị thất bảo sắc,

chảy ra 8 vạn bốn ngàn quang minh, nhất nhất quang minh, có vô lượng vô

số bách thiên Phật. Trong tay có năm ức tạp Liên Hoa sắc, ở mười ngón

tay, mỗi một ngón tay, có tám vạn bốn ngàn họa, như là văn ấn, kỳ quang

nhu mềm, phổ chiếu nhất thiết, giống như là bảo thủ, tiếp dẫn chúng sanh.

Còn ở chân, dưới chân có thiên phúc luân tướng, tự nhiên hóa thành năm

trăm ức quang minh hào, khi ở dưới chân, có Kim Cang Ma Ni Hoa, bố tán

nhất thiết, không có gì là không di mãn.

Chúng ta lại nhìn xem tôn giả < câu chuyện điều phục tà kiến tăng chúng >:

Có một tự miếu, hòa thượng trong đó đối với Mật Lạc Nhật Ba rất là hoài

hận, chửi tôn giả là < ngoại đạo >. Khi tôn giả đến trước miếu này, các hòa

thượng thấy tôn giả liền chạy lên phía trước, bao vây ông. Cứ như vậy hư

nhục rất lâu, mới đem tôn giả vào trong đại điện, cột vào cây cột. Không

lâu, tôn giả đột nhiên lại xuất hiện phía ngoài chùa ! Tăng chúng lại chạy

ra ngoài đánh ông, sau khi thỏa mãn mới thả ông đi. Nhưng mà tôn giả lại

đột nhiên xuất hiện ở bên trong đại điện. Quần tăng lại đánh, như mà tôn

giả ( không nói một lời ) an trụ như núi, quần tăng tận lực đẩy ông, nhưng

mà vẫn không nhúc nhích được ông. Mọi người ra sức đẩy ông ra ( nhưng

mà thân thể của ông như mọc rễ ở trên đất vậy ) không có một chút di

chuyển. Thế là họ đi tìm rất nhiều người để giúp đỡ, cột dây vào thân thể

của ông để kéo, một số người ở phía trước dồn sức kéo, một số người ở

phía sau dồn hết sức mà đẩy, nhưng mà thân thể của tôn giả như tảng đá to

không nhúc nhích. Mọi người mất tận hết sức lực, nhưng vẫn không di

chuyển được một chút nào. Đến đây mọi người mới kinh hãi, có người mới

nói: < bây giờ mời ông đi đi >, một số người khác lại nói: < đem ông cột ở

trong nhà, ông lại xuất hiện ở bên ngoài; đem ông bỏ ở bên ngoài, ông lại

114

hiện ở bên trong nhà, đẩy ông kéo ông thế nào cũng không di động được

ông, đây là duyên cớ gì ?>

Tôn giả nói: < bởi vì tôi là người < đoạn kiến >, cho nên giết tôi rồi vẫn là

không, đánh chửi tôi cũng là không, đem tôi cột ở trong nhà cũng là không,

bỏ tôi ở ngoài đường cũng là không. Bởi do tôi đối với sanh tử niết bàn hai

thứ chấp này đã đoạn xả, cho nên tôi mới là như vậy >

Tôi đoán là < Vô Úy giả > và < Đông Quân > nhất định nhìn thấy < Mật

Lạc Nhật Ba toàn ca tập >, những pháp sư hòa thượng này, bị Mật Lạc

Nhật Ba tu sửa đến mất mặt. Thế là mau chóng chỉ trách Mật Lạc Nhật Ba

toàn là ma lực thần thông, toàn là diễn kịch, toàn là ma thuật. Mà còn nói

Mật Lạc Nhật Ba không có thần thông, quá cống cao tự mãn, diệu võ

dương oai, tự ngã tuyên truyền.

Nhưng mà chúng ta xem xong câu chuyện trên, < điều phục tà kiến chúng

tăng >, những tăng chúng này vừa thấy Mật Lạc Nhật Ba, bèn đến đánh

ông, lại cột ông vào cây cột, dùng dây kéo ông, đây là < từ bi tâm > ? Mật

Lạc Nhật Ba không có ra tay, mà ngược lại dùng khuyên giới ôn hòa, vậy

ai từ bi ? Độc giả chỉ cần tỉ mỉ đọc câu chuyện trên, thì sẽ hiểu rõ. Thị hiện

thần thông của Mật Lạc Nhật Ba, toàn bộ phê bình là tinh mị sở bám, tư sứ

tác sùng, là ma lực sở trì, tất cả đều là phù thuật, đây là tiểu pháp tiểu phù

thuật, chuyên môn lợi dụng ma pháp mê hoặc vô tri.

Nhưng mà, xin đọc giả hãy nghĩ tỉ mỉ, những pháp sư này,afđại biện hòa

thượng, xuất gia tăng chúng, tự cho là tu hành giả Phật môn chánh pháp,

nhưng không địch nổi một tiểu tiểu quỷ thông, cái này không phải la cười

sát người không? Chúng ta không nhìn thấy người nào có thể phá thần

thông của Mật Lạc Nhật Ba, chỉ chửi người ta là ma là không đúng, cũng

xin các người tế ra < ma pháp bảo > xem xem có dùng được không ?

< tranh là thắng phụ tâm, cùng đạo tương vi bối;

Bèn sanh tứ tướng tâm, do hà đắc tam muội ?>

Chửi xong nữa ngày, kết quả chửi pháp sư, hòa thượng, tăng chúng. thật

tại là vô ngại, mà ngược lại là < Mật Lạc Nhật Ba tôn giả >.

115

032 Minh biện của thị phi trắng đen

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – chứng ngộ của thượng sư )

Phản bình thứ 8 < Bình Mật Lạc Nhật Ba ca tập >

Trong bài văn, tôi phải bác bỏ 7 luận điệu của < Vô Úy giả >:

Thứ nhất: < sở dĩ < người thiện tri thức >, tham danh văn lợi dưỡng nhiều,

xảo ngôn mi tục, giả tạo thanh bạch, thực chất là tham đắc không chán.>

Bác bỏ của tôi là:< đây là một vu tử, quơ đũa cả đống. Cách làm này là

không được, thị phi trắng đen tự có công luận, trong thiện tri thức có thiện

tri thức thật, có thiện tri thức giả, toàn bộ tham danh văn lợi dưỡng, toàn

bộ xảo ngôn mi tục, giả tạo thanh bạch ? có phải là toàn bộ tham đắc

không chán không ? Chỉ dựa vào một câu nói của < Vô Úy giả >, thì có thể

bác đổ tất cả thiện tri không ? Vậy < Vô Úy giả > tự nhiên là một thành

viên ác tri thức, đại diện ác tri thức công kích thiện tri thức ?>

Thứ 2: < người ngụy tri thức, toàn xoang hí luận, đàm huyền thuyết diệu;

Nhưng mà ở đây là có âm mưu không thấy ánh sáng ? cấu đảng bịt tai trôm

chuông ?>

Bác bỏ của tôi là: < bản thân tôi tham vọng, < Vô Úy giả > thường đi <

chân ngụy tri thức giả chưng tín xã > chuyên môn phụ trách những âm

mưu không thể thấy sáng của giới Phật giáo, hoặc là cấu đảng bịt tay trộm

chuông. Chuyên môn làm một công việc < dương ác >, nhưng mà không

thể không làm công việc dưới chuẩn < bịt tay trộm chuông >. Như một vị

tăng nào đó phạm sắc giới, ni cô có bầu, cái này là không công khai ra,

phải nhớ một điểm quan trọng,đối tượng của anh chỉ là các cư sĩ < thiện tri

thức > ! >

Thứ 3: < tà sư tố hỷ quần sư kết đảng, đấu tranh kiên cố, thử bối chuyên

quyền lạm đảng lập phái, quạt gió thổi lửa, làm cho ly gián, phá hoại Phật

pháp.>

116

Bác bỏ của tôi là: < sư phụ hôm nay của Vô Úy giả là ai, tôi sớm đã biết

rất rõ ràng, quần tư kết đảng chính là anh ta, đấu tranh kiên cố cũng là anh

ta, lạm đảng lập phái cũng chính là anh ta, quạt gió thổi lửa cũng chính là

anh ta, ly gián phá hoại Phật pháp cũng chính là anh ta, không phải anh ta,

lại là ai ? Tôn sùng thiền tông, phá hoại mật tông, không phải là lạm đảng

lập phái, phá hoại Phật pháp là cái gì? Lợi dụng tăng đoàn, đả kích cư sĩ,

đây không phải là quạt gió thổi lửa, ly gián là cái gì ? Cho nơi tà sư chửi

nữa ngày, cuối cùng là chửi bản thân.>

Thứ 4 < ngụy trang đại thiện tri thức, xem tăng già như đinh trong mắt,

như gai trong thịt, tuy rằng miệng là ủng hộ tam bảo, thật ra là mạt thị xuất

gia, khinh mạn luật môn.>

Bác bỏ của tôi là: < nói sự thật, địa vị của tăng già hôm nay xuống rất thấp,

cái này là kết quả không cầu tiến. Trong tăng già xuất hiện rất nhiều bại

gia tử, để cho một số cư sĩ và Phật giáo đồ, nhìn thấy rất buồn. Nếu như

nói đại thiện tri thức xem tăng già là đinh trong mắt, gai trong thịt, vậy có

phải là nói nghiêm trọng quá một chút không. Nếu như là tăng già có thật

tu, ai mà không kính, ai mà không tôn. Nguyên nhân là mức chuẩn của

tăng già phổ biến đã xuống thấp, mà mức chuẩn của cư sĩ phổ biến đã nâng

cao, Phật học đại sư đều là cư sĩ nhiều, so sánh như vậy, tăng già khiến

một số người khinh khi, cho nên người xuất gia muốn người tại gia tôn

kính, nhất định phải tự tôn tự trọng, sau này người ta tự nhiên tôn trọng

tăng nhân, đây là đạo lý nhất định. Vô Úy Giả nói, đại thiện tri thức xem

tăng già là đinh trong mắt, gai trong thịt, cái này là không có thể, chỉ là các

thiện tri thức thường thường than thở, những tăng chúng không cầu tiến.

Nói tóm lại, muốn người kính trọng, bản thân phải cầu tôn trọng bản thân

trước, đề cao mức chuẩn của bản thân, cũng là đề cao địa vị của bản thân.>

Thứ 5: < người ngụy đại thiện tri thức, tuyệt không tinh trì giới cấm, ngoại

biểu giả hiện oai nghi, tư hạ tiềm hành tham dục, tán thán dâm ô, đê tiện ổi

điệp, lấy mà truyền pháp. Còn tự tác làm biện hộ luật sư, thường nói: < tôi

nay khai ngộ, không cần giữ giới, trì giới là tác phong của tiểu thừa, cấu ni

tiểu tiết. Đại thừa Bồ Tát, chỉ dụng trì giới ? > Ngã nhân luôn tự cảnh thức:

117

chân đại thiện tri thức, nhất định tinh nghiêm giới luật, tơ hào bất phạm,

thậm chí một lời một tiếng cười, cũng phản không rời. Chư Phật Bồ Tát,

thượng nghiêm tịnh tỳ ni, huống ngã đẳng chưa chứng quả chi phàm phu

tục tử ? >

Bác bỏ của tôi là: < một số người học Phật, hoặc nhiều hoặc ít là đang giữ

giới luật, học Phật giới luật rất nhiều, giới luật của tăng già rất nhiều, giới

luật cư sĩ rất ít, nhưng giới luật cư sĩ ít, bởi do hoàn cảnh đời sống, giới của

cư sĩ so với giới của tăng già, càng rất khó giữ, ở mặt này, mật tông có mật

tông giới, hiển giáo có hiển giáo giới luật. Cho đến sau khi khai ngộ, lý

ưng là đem giới cũng phá bỏ, ở mặt này, càng có một ý nghĩa thâm sâu.

Nhưng mà Vô Úy giả phê bình là không giữ giới, đó chỉ là luận ngôn của

một phía mà thôi, thật ra Mật Lạc Nhật Ba tu hành 12 năm, cũng là giữ

giới.>

Thứ 6, < đại thiện tri thức giả, độc thọ tư nhân cúng dường, như chuyển

tướng thân hiệp, xứ xứ bán duyên, sau hồi làm kỷ dụng. Tuyệt bất như

pháp thứ đệ, tôn kính tam bảo, phổ đồng cúng dường.>

Bác bỏ của tôi là: < Điều này là thay tăng nhân của mình cầu lợi ích, đơn

giản nói – tăng nhân của họ mới là một trong tam bảo, là phải lý ứng cúng

dường của phàm phu thế tục, phàm là kiếm tiền theo Phật pháp, hoàn toàn

là phải quy về tam bảo. Một số cư sĩ không được thọ của người cúng

dường, cũng không được truyền pháp, phàm tất cả tiền của Phật giáo, đều

là quy sở hữu của tăng, xem ra là tăng sẽ mập rồi, cư sĩ thì ốm.>

Thứ 7 < phải biết thiện tri thức, kỳ giáo lý không leo qua phạm trù của

chánh giáo, người ác tri thức, tắc tự mệnh khai ngộ, nói năng bậy bạ,

chuyên truyền thọ tà tri ác kiến.>

Bác bỏ của tôi là: < Cái này là châm đối mật tông mà nói, mật tông là pháp

Phật sở thuyết, giáo lý là trong phạm trù chánh giáo, người khai ngộ đến

truyền pháp, đều mang trọng yếu. Hôm nay bình kích mật tông là truyền

thọ tà tri ác kiến, thật là phả tắc nan tư, đúng là đoạn Phật mạng huyệt, du

118

than ! đó chính là pháp vận nan nguy, tôn phái và tôn phái công kích lẫn

nhau, người tên Vô Úy giả này, và sư phụ của ông thật là yêu nghiệp ! yêu

nghiệp.>

033 Bác bỏ luận điệu của < Đông Quân >.

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – chứng ngộ của thượng sư )

Phản bình thứ 9 < Bình Mật Lạc Nhật Ba Ca tập >

< phá tà hiển chánh vì chúng thuyết > - bình Mật Lạc Nhật Ba ca tập, phụ

lục sau cùng có một bài văn, là do < Đông Quân > viết, < Đông Quân >

này đương nhiên là bút danh, giống như < Vô Úy giả > vậy, bịt mặt lại,

không dám lộ ra mặt thật, cùng là dấu mặt của một tiểu nhân vật. Hai

người này thật là không có cốt khí, không giống tôi, tôi là đi không đổi tên,

ngồi không đổi họ, lớn tiếng báo cáo lên tên họ của tôi, tôi là không chiết

không khấu tên Lư Thắng Ngạn.

< Đông Quân > viết < Bình Mật Lạc Nhật Ba tôn giả truyền > tôi tỉ mỉ đọc

một lần, phát giác là chiên cơm nguội, không có cái gì là hay, cách phê

bình của < Đông Quân > còn thấp hơn < Vô Úy giả >, không những ông

chửi Mật Lạc Nhật Ba, mà còn chửi luôn thượng sư truyền pháp của Mật

Lạc Nhật Ba là Mã Di Ba thượng sư. < Đông Quân > đã chửi đời thứ 3 tổ

sư gia của Bạch giáo, theo tổ sư của Bạch giáo là Tiêu Lạc Ba, Na Lạc Ba,

vị tổ sư thứ 3 là Mã Di Ba, vị tổ sư thứ 4 là Mật Lạc Nhật Ba, kế đến là

Cam Bo Ba, kế đến là Cát Mã Ba pháp vương đời thứ nhất Đỗ Tùng Hư

Ba tôn giả, lại truyền đời thứ nhất Tích Đỗ Ba tôn giả. Tác giả đã từng thọ

quán đảnh của đời thứ 12 Tích Đỗ Ba tôn giả, lãnh thọ người tu trì < thiền

định đại thủ ấn vô thượng tâm pháp >.

< Đông Quân > viết, Mật Lạc Nhật Ba đi học của Dung Đồng Giáp Lạt Ma

và Cổ Dung Ba Lạt Ma, tu luyện hắc giáo và hắc pháp chú thuật, dùng

pháp thuật kêu hộ tam muội da thần đem 35 người đồng hương giết chết,

lại đến nơi Dung Đồng Giáp Lạt Ma, cầu đắc < hàn bạc thuật >, đem mạch

119

tử của quê nhà đánh đến không còn một hạt. < Đông Quân > tiên sinh cho

rằng Mật Lạc Nhật Ba đầy tâm lý thù hận và phẫn độc.

Ở mặt này, chúng ta phải hiểu rõ trước bối cảnh của < Mật Lạc Nhật Ba >,

bởi vì gia đình của Mật Lạc Nhật Ba, ở quê nhà là do duyên cớ bị người ăn

hiếp, gia sản của ông toàn bộ đều bị lừa gạt hết, tâm linh nhỏ của ông lúc

đó, chỉ có đầy tâm lý báo phục. Nhưng mà khi < Mật Lạc Nhật Ba > lương

tri phát hiện, ông đã sám hối, đời người đều là sai, sai rồi có thể sửa, thiện

mạc đại yên. Đồng thời < Mật Lạc Nhật Ba > dùng đại thủ ấn siêu độ linh

hồn của những người bị giết, khiến sau khi họ được nơi an cư. Đây đều là

vị lai < Mật Lạc Nhật Ba tôn giả > ở sám hối quá khứ ác nghiệp, thiết pháp

mà bồi đắp công việc.

Liên hoa của Phật giáo, là tượng trưng ở bùn sanh ra mà không ô nhiễm,

người làm qua đại ác nghiệp, đều có thể đắc Phật lý, cũng có thể thành

Phật, cho nên có < phóng hạ đồ đao, lập địa thành Phật >, hắc giáo hắc

pháp, chỉ có < Tru pháp lợi hại >, Mật Lạc Nhật Ba cũng hối hận tạo ra ác

nghiệp, cho nên vị lai đắc chứng của Mật Lạc Nhật Ba, càng tượng trưng <

sanh ở bùn mà không nhiễm >, cũng chính là biểu soái < phóng hạ đồ đao,

lập địa thành Phật >, từ đại ác biến đại thiện, chúng ta chỉ có thể tán dương,

không thể nhất vị dương ác, luôn điểm này mà < Đông Quân > tiên sinh

cũng không hiểu.

Sau này Mã Di Ba tôn giả, khi muốn truyền mật pháp cho < Mật Lạc Nhật

Ba >, cho rất nhiều đề khó cho Mật Lạc Nhật Ba. Thí dụ như muốn Mật

Lạc Nhật Ba đi mua rượu thịt cúng dường, muốn Mật Lạc Nhật Ba dùng

pháp thuật hàn bạc, muốn địa phương < Tạp Oa> khởi nội loạn. Thật ra

chúng ta nhìn xem là biết, đây là Mã Di Ba đại sư đang khảo nghiệm tâm

địa của Mật Lạc Nhật Ba.

Cho nên khi Mật Lạc Nhật Ba cứ làm theo, Mã Di Ba cười lớn: < Ha ha !

con làm tội lớn như vậy, còn muốn thầy đem mật pháp này không tiếc thân

mạng cầu đắc không, có dễ dàng cho con không ?>

120

Cho nên, Mã Di Ba đại sư tôi luyện tâm tánh của Mật Lạc Nhật Ba, dùng

tất cả phương pháp hành hạ Mật Lạc Nhật Ba, cái này cũng là vì tiêu trừ

nghiệp chướng của Mật Lạc Nhật Ba và chuyển biến tâm địa của ông.

Thí dụ: Mã Di Ba đại sư muốn Mật Lạc Nhật Ba xây nhà, vừa xây được

một nữa lại phá bỏ. Lại xây một căn ở trên đầu núi hướng bắc, phải là hình

tam giác, xây một nữa, lại phủ nhận kiến tạo hình tam giác, lại phá bỏ. Lại

muốn Mật Lạc Nhật Ba xây một khách điếm lớn, đến nổi trên lưng của

Mật Lạc Nhật Ba nổi mủ ghẻ, đau không chịu được. Chúng ta đọc đoạn

văn này, thì đã biết rõ Mã Di Ba đại sư mượn cớ này để hành hạ tâm tánh

của Mật Lạc Nhật Ba, xem ông có nhịn được không, nếu không nhịn được,

thì không thể truyền pháp, nhưng, sau khi Mật Lạc Nhật Ba chịu tất cả

hành hạ, vẫn đứng vẫn được, như vậy Mã Di Ba đại sư mới truyền pháp

cho ông.

Nhưng mà, trong quá trình tôi luyện, < Đông Quân > lại đem Mật Lạc

Nhật Ba nói thành < không tuân thủ nặc ngôn >, < xuất di phản di >, đã

phạm tội không vọng ngữ của Phật giáo. Mã Di Ba đại sư là dùng thiện ý

để hành hạ Mật lạc Nhật Ba, nhưng lại bị < Đông Quân > viết thành tội

vọng ngữ < không tuân thủ nặc ngôn >, như vậy có đúng không ? Chúng ta

người đọc sách, bất cứ người nào đều biết rằng Mã Di Ba là hoàn toàn nghĩ

giúp cho < Mật Lạc Nhât Ba >, sự hành hạ này khiến Mật Lạc Nhật Ba

càng có định lực, có hành hạ lớn mới có đại thành tựu, mà < Đông Quân >

đem sự hành hạ này là việc làm sai của Mã Di Ba, đúng là < tâm của tiểu

nhân >, vô tri và ngu xuẩn, điểm này học sinh tiểu học cũng hiểu rõ không

lẽ lại nhìn không ra ?

< Đông Quân > lại viết: < Các pháp tu của Mật Lạc Nhật Ba, là một thứ tà

thuật, không thể xưng là pháp tu luyện < tức thân thành Phật >, chỉ là cộng

thêm khổ hạnh du già và trì niệm địa khu Ấn tạng và chú ngữ nguyên hữu

của một số thần đạo, có thể được pháp lực có hạn.> lại nói: < thời kỳ mạt

pháp có một số người tu đạo bởi do tín niệm không định, tâm sanh vọng

tưởng, dẫn đến thiên ma bám thể, miệng nói Phật pháp, nhưng lại không

lúc nào cũng biểu hiện thần thông, tự xưng đắc đạo, không tuân giới luật,

121

vào trong tà cảnh, quên mất chân nghĩa Phật dạy < pháp tướng bổn không,

bản tánh tịch nhiên >, thật là việc rất đáng sợ, cho nên tức thân thành Phật

của < Mật Lạc Nhật Ba >, chỉ là thiên ma bám thể mà thôi.>

Những câu nói này, xuất ra từ miệng của < Đông Quân >, tôi cho rằng là

rất đáng sợ, thật là tầm bậy, tổ sư Mật tông Bạch giáo bị ông phun máu

toàn bộ đều biến thành thiên ma. Vậy từ cổ chí kim, thành Phật là 2 vị <

Vô Úy giả > và < Đông Quân > ! Thật là vĩ đại !

Nói trắng ra, tôi xem tác giả < Phá tà hiển chánh vì chúng thuyết >, ngoại

trừ tôn sùng thiền tông ra, đối với mật tông là không hiểu gì hết, hoàn toàn

xem phát dương của mật tông sản sinh tâm lý đố kỵ, cố ý sĩ nhục mật tông

tổ sư, từ trong trứng gà mà tìm xương xẩu, mượn quạt thổi gió, tạo tranh

đấu giữa tôn phái, cuốn sách này là ruột tâm ác, thật là đoạn Phật huệ

mạng, giống như một số ma quân tà thuyết vậy. Chân thật mật giáo, chính

là chung cực đại thừa thành Phật, mới là đại pháp viên mãn.

Tôi viết kệ tán < Mật Lạc Nhật Ba tôn giả >:

Thứ nhất:

Mã Di Ba Mật quán đảnh Mật Lạc Nhật Ba.

Đắc pháp giả thiền định thủ ấn khí mạch giai.

Viên mãn thân tâm thành tựu vô thượng đại pháp

Dẫn đắc thiên nhân tiên nữ đều đến hí hoa.

Tôn giả lam quang tâm gian phóng đại quang minh.

Dung nhập ngã tâm thanh tịnh tâm khẩu ý chướng.

Ngã đắc tuệ trí đại thành như Phật Đà dạng

Diệu pháp thân viên thông vô ngại quang sáng lạng.

Kỳ 2:

Tứ quán đảnh đắc tu đại thủ ấn

Pháp giới thể tánh liễu sanh và chết.

Mật Lạc Nhật Ba nghiễm nhiên là Phật.

122

Kim Cang Như Lai vô nhị phân giả.

Đại mật căn kinh hà đẳng hùng vĩ.

Thanh tịnh đại lực vô khả đắc vi.

Bách môn đều khai là diệu pháp khí

Năng cứu chúng sanh nghi tinh tấn tùy.

Kỳ 3: Kết ngữ kệ

Thử bình nhất thiết sở hữu đức.

Hồi hướng chúng sanh phùng chánh sư

Bất báng mật pháp tổ sư giới.

Bất phá nhất thiết kim cang sư.

Bất hoại viên mãn Phật giới thổ

Người người đều đắc vô thượng đạo

123

034 Thiển dịch căn bản mật giáo 14 đại giới

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – chứng ngô của thượng sư )

Giới luật mật giáo, lẽ ra là phải nghiêm hơn hiển giáo, mật giáo mới bắt

đầu, thì có 14 điều căn bản đại giới. Cho nên phàm là Kim Cang đệ tử,

nhất định phải hiểu rõ tất cả giới luật của bí mật Kim Cang, mà phải liễu

liễu ở tâm, tất cả giới luật phải tận lực tuân thủ, vĩnh viễn không phá giới,

nhất là 14 đại giới căn bản này, một điều cũng không được phạm.

Điều thứ nhất – Đối với thượng sư thân khẩu ý không cung kính

Giải thích: Vì thượng sư thay Phật truyền pháp, là nhất thể tam bảo, mật

giáo lấy Sư làm đệ nhất quy y, bình thường là xem Sư như Phật. Cho nên

đệ tử trước khi quy y, phải hiểu rõ thượng sư, để tránh sau khi quy y lại hối

hận, hình thành đối với thượng sư thân khẩu ý không cung kính, nếu đã

quy y thì phải kính thầy trọng thầy, như thế mới có công đức, mới có Phật

pháp thành tựu. Nếu hủy báng, thì sẽ phạm điều thứ nhất của < 14 điều đại

giới căn bản của mật giáo >, đọa địa ngục kim cang.

Nếu như sau khi quy y, đích thật biết được đó là một thượng sư giả, không

có tu hành Phật pháp chân chính, có thể xa rời vị thượng sư đó, lại tìm

thượng sư chân chính khác quy y, nhưng đối với thượng sư hiện tại tốt

nhất là không phê bình hủy báng thượng sư cũ, như vậy mới không mất

giới đệ tử kim cang thừa.

Điều thứ 2 – Đối với hiển mật luật nghi không tuân thủ.

Giải thích: Giới luật hiển giáo, mật giáo rất nhiều, đó là qui luật để phòng

chỉ Phật giáo đồ đi vào con đường tà, như ngũ giới, thập thiện thậm chí

250 giới điều đều có, lực lượng của trì giới hộ đắc là giới lực, đệ tử mật

giáo kim cang thừa, hiển mật luật nghi đều phải giữ được mới có thể được.

124

Điều thứ 3 – Đối với kim cang huynh đệ sanh oán kiện.

Giải thích: Đồng môn và đồng môn hoặc đồng môn đối với biệt môn, cùng

là kim cang thừa, không được khởi oán hận hoặc tâm tranh đấu. Cho nên

giới luật của đệ tử Chân Phật tông < lễ kính đồng môn, tôn kính thượng

sư >, đặc biệt quan trọng.

Điều thứ 4: - Vọng thất từ bi tâm kỵ có tình lạc.

Giải thích: Đệ tử kim cang thừa, phải có từ bi tâm, không thể đố kỵ

Điều thứ 5 – Úy nan bất thối mất bồ đề tâm.

Giải thích: Lấy tâm từ bi độ chúng sanh, bất cứ người nào đều phải độ hóa,

không sợ khó khăn, không được lùi bước, lấy chúng sanh đều có Phật tánh

mà cảm hóa họ, không được sợ khó khăn mà đánh mất bồ đề chánh niệm,

thay vào đó phải phát bồ đề tâm, đó tức là đại phát tâm độ tận chúng sanh.

Điều thứ 6 – Hủy báng Hiển Mật kinh điển phi Phật thuyết.

Giải thích: Trước mắt trong xã hội, có rất nhiều người hủy báng kinh điển,

nói cuốn này là kinh giả, cuốn kia là kinh giả, trước khi chưa hiểu hết, tốt

nhất là không nên vọng luận, bởi vọng luận tức là hủy báng, cũng là phạm

giới.

Điều thứ 7 – Quán tín bất cụ thọ mật pháp

Giải thích: Người truyền thọ mật pháp, chỉ có đầy đủ tư cách thượng sư

mới có thể truyền thọ mật pháp, tư cách của thượng sư là căn bản thượng

sư xác nhận, và nhập Tỳ Lô tánh hải, từ bổn tôn xác nhận. Nếu không có 2

vị này xác nhận, tự xưng thượng sư, truyền thọ mật pháp, gọi là < quán tín

bất cụ >, không có quán đảnh, tín cũng chưa lập, chưa thật là thượng sư,

không được truyền thọ mật pháp.

125

Điều thứ 8 – Tổn khổ tự uẩn bất như Phật.

Giải thích: Kim cang thượng sư cũng như Phật, đệ tử kim cang thừa tức là

Phật tử, cũng là pháp vương tử, tổn hại người khác, làm khổ bản thân, sung

mãn tâm ngũ uẩn, đều không hợp giới luật Phật pháp.

Điều thứ 9 – Biên phế không hữu bất học không tâm.

Giải thích: Không đồng hữu yếu phổ trọng, < không tâm > tức < vô tâm >,

phải môn này phải tu chứng, không được biên phế.

Điều thứ 10 – Cùng người báng Phật phá pháp làm hại chúng sanh

làm bạn

Giải thích: Điều này xem ra cùng điều thứ 5 có xung đột, thật ra là không.

Chúng ta có thể đi hóa độ người báng Phật phá pháp. Nhưng mà không thể

cùng người báng Phật phá pháp làm hại chúng sanh, đứng trên cùng một

đường thẳng, không được kết giao thành bạn thân, giỡn cười lẫn nhau.

Điều thứ 11 – Tự khoe thắng pháp vọng mất mật ý.

Giải thích: Bản thân thường hay cường điệu pháp lực của bản thân là đệ

nhất, lấy pháp lực trình cường, quên mất bản thân tu mật tông là để thành

Phật, cứu chúng sanh, bổn lai ý nghĩa là phát bồ đề tâm.

Điều thứ 12 – Không nói chân mật pháp chướng phá thiện căn.

Giải thích: Thượng sư chân chính, muốn truyền thọ mật pháp chân chính,

nếu không truyền thọ mật pháp chân chính, mà không độ tất cả hữu duyên

chúng sanh, là chướng phá thiện căn, là phạm giới.

126

Điều thứ 13 – Không hoàn thành pháp khí và tài liệu mật tông.

Giải thích: Tu nhất thiết pháp, dùng nhất thiết pháp khí, truyền nhất thiết

pháp, tài liệu phải đầy đủ, như vậy mới không phạm giới.

Điều thứ 14 – Hủy báng phụ nữ tuệ tự tánh.

Giải thích: Đối với phụ nữ không phá hoại tuệ tánh của họ, ý tức là bình

đẳng quán.

14 điều trên, là 14 điều đại giới học mật tông, người học mật phải thọ quán

đảnh viên mãn, cũng phải biết 14 điều đại giới căn bản này, nếu không có

thọ mật giáo quán đảnh viên mãn và 14 đại giới căn bản mà học mật tông,

cách học này, là không như pháp (không đúng pháp), là học tà pháp.

127

035 Tương ứng của Liên Hoa Sanh Đại Sĩ

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – chứng ngộ của thượng sư )

Liên Hoa Sanh Đại Sĩ, Là Tây Ấn Độ Đạt La Quách Tiêu Hải, là Liên Hoa

đồng tử ngũ sắc Liên Hoa hóa sanh. Là Kim Cang ứng hóa thân khẩu ý

tam mật của Phật A Di Đà (Amitabha), Quán Thế Âm Bồ Tát

(Avalokiteshvara), Thích Ca Mâu Ni Phật (Shakyamuni). Sư là A Nan tôn

giả thọ pháp dự chúc của Phật Thích Ca Mâu Ni, khi A Nan tôn giả vì ngài

thuyết pháp, Trì Địa Phật Mẫu đến hiến cà sa, thập phương chư Phật hiện

thân gia trì.

Liên Hoa Sanh đại sĩ, tu đắc bát chủng ngoại pháp, bát chủng nội pháp, căn

bản thành tựu Vô Lượng Thọ Như Lai vô thượng tất địa, chứng ngũ Phật

trí, cùng A Đạt Di Ma Như Lai (Adharma), không có phân biệt. Ở Ấn Độ,

khi Ni Bách Di truyền giới, cũng lịch việc chư sư, tinh thông thiên văn địa

lý ngũ minh học, đắc tam ước ha, tu thiền định trong cổ tháp Ba ở Ni Bách

Di, Đại Sĩ được Tây Tạng Vương Xích Tùng Đức Chân thỉnh mời, từ Ấn

Độ vào Tây Tạng hoằng pháp, cũng là tổ sư đời thứ nhất của mật tông Tây

Tạng. Mật tông Tây Tạng đến nay vẫn hoằng dương, chính là Liên Hoa

Sanh đại sĩ thiệu kỳ sơ cơ, cũng là gia trì của đại sĩ.

Ngày 16 tháng 6 năm 1982, Phật Bồ Tát thị phạm cho tôi, mau đến Tây

Nhã Đồ của nước Mỹ cần tu mật pháp, thế là tôi nhanh chóng đi, ở Linh

Tiên Cát của Tây Nhã Đồ Mỹ quốc tu định, lúc âm lịch mùng 10 tháng 7,

< Ba Đức Mã Tát Ba Ngõa > chính là ngày kỷ niệm hóa sanh của Liên

Hoa Sanh đại sĩ, Liên Hoa Sanh cảnh nhiên giáng lâm mật đàn tu pháp của

tôi, phóng xạ kim quang vô lượng tầng tầng lớp lớp vòng tròn, Liên Hoa

Sanh đại sĩ ngồi trong chính giữa của các vòng tròn, trên đỉnh là cánh

khổng tước, đội hồng quan, tay phải cầm chày kim cang, tay trái giữ chén

sọ, trên có bình trường thọ, tay trái lại kẹp một cây chĩa ba, cũng tức là <

tạp tạng tạp >, thân khoác hồng bào cẩm y, đoan tọa trên nguyệt luân, toàn

thân của Liên Hoa Sanh đại sĩ phóng ra kim sắc quang hoa, đỉnh có nhật

nguyệt luân, tướng mạo viên mãn như Phật, trong thiền định tôi thấy Liên

Hoa Sanh đại sĩ, thân có màu hồng vàng trắng, thật là bất khả tư nghì!

128

Trong thiền định tôi lại thấy, thì ra trong trái phải của đầu người và bảo

bình (bình trường thọ), lại có cây như ý, quán trên đầu là liên hoa hồng

quán, trên thân có bào phục, cũng có pháp y, càng có áo khoác, lại tỉ mỉ

nhìn trên đỉnh nhật nguyệt luân của Liên Hoa Sanh đại sĩ, thì ra là một tôn

tôn truyền thừa thượng sư hóa thân. Lúc này, tôi ở trong định, đều xem đầy

đủ rất lâu, ở trong định đảnh lễ, một lần lại một lần.

Thì ra Liên Hoa Sanh đại sĩ muốn truyền thọ mật pháp cho tôi mà đến,

nhân duyên này là đã định sẵn từ nhiều đời trước, Liên Hoa Sanh đại sĩ vì

truyền mật pháp cho tôi, cảnh hiển hiện ở mật đàn của tôi, cái này là vì một

đại nhân duyên của < Chân Phật tông > mà giáng pháp đàn. Thế là tôi

trong tu định, tự cũng có bổn tục tổng truyền thừa của vô số thượng sư.

Liên Hoa Sanh đại sĩ dùng tướng từ nhan, trong tâm xuất hiện 4 chữ minh

chú, chính là < Cha. Hung, Lĩ, A >, phóng ra ngũ sắc quang minh chiếu tôi,

tôi từ vô thỉ đến nay, tất cả thân khẩu ý biến thành thanh tịnh. Liên Hoa

Sanh đại sĩ giáo thị tôi, trình tâm chi pháp, trụ tâm chi pháp, nhiếp tâm chi

pháp, và ban viên mãn mật hành đại quán đảnh, thọ Thích Ca Mâu Ni Phật,

phụ pháp truyền pháp, thành tựu < hồng quán thánh mão kim cang thượng

sư Liên Sanh mật hành tôn giả >.

Ngày 10 mỗi tháng, tôi mật tu < Liên Hoa Sanh đại sĩ pháp > như sau:

1/ Mộc dục tịnh thân, chỉnh y nhập mật đàn.

2/ Hiến cúng hoa, hương, đèn, trà, quả ngũ cúng hoặc bát cúng.

3/ Bái Phật. Nhất bái thập phương Phật, dùng Phật kham thủ ấn, nhị bái

chư Phật Bồ Tát, dùng Liên Hoa thủ ấn, tam bái Kim Cang thần, dùng xử 3

đầu thủ ấn, tứ kệ thủ, dùng bình đẳng thủ ấn .

4/ Niệm 4 chữ minh chú. Phụng thỉnh Liên Hoa Sanh đại sĩ. Lại tam bái,

niệm:

Nam mô pháp thân thường trụ cảnh giới, tam tế nhất như hiện thân,

Liên Hoa Sanh thượng sư.

129

Nam mô báo thân thanh tịnh cảnh giới, viên mãn thập phương hiện

thân, Liên Hoa Sanh thượng sư.

Nam mô ứng thân biến hiện cảnh giới, kỳ cầu tùy nguyện hiện thân,

Liên Hoa Sanh thượng sư.

5/ Niệm tứ quy y chú: < Nam mô Cô Lô Bối, Nam mô Bất Đả Da, Nam

mô Đạt Ma Da, Nam mô Tăng Già Da > ( 3 lần )

6/ Tôi dùng bị giáp hộ thân phòng ma chú: < Om, Bo Nhữ Lam Giả Lợi >

( 7 lần ), dùng kim cang chấp tay ấn 5 xứ.< trán, hầu, tâm, vai trái, vai

phải >.

7/ Quán tưởng Liên Hoa Sanh đại sĩ, thân màu hồng, tay phải cầm chày

kim cang, tay trái nâng chén sọ, trong đó đựng bình trường thọ, bên trái

kẹp chĩa ba nhọn, phụ tọa trên liên hoa nguyệt luân, trên đầu đội liên hoa

quán, dáng mạo từ oai gia bị. Lúc này tôi kết < hàng tam thế minh vương >

thủ ấn. Tôi thấy Liên Hoa Sanh đại sĩ bất nhiễm từ không mà xuống,

phóng ngũ sắc quang, gia bị cho tôi.

8/ Liên Hoa Sanh đại sĩ tiên trụ đối mặt không trung.

9/ Liên Hoa Sanh đại sĩ thu nhỏ sáng như một hạt gạo.

10/ Nhập ngã chi đỉnh huyệt, ngồi ở nơi Liên hoa tọa mà tôi chuẩn bị sẵn

đã lâu.

11/ Tôi tụng Liên Hoa Sanh đại sĩ tâm chú: < Om Gia Hung. Biệt Cha. Cô

Lô. Bối Ma. Xít Ti, Hung, Xê > (OM AH HUM BENZA GURU PÊD MA

SIDDHI HUM HRIH (SHƠ) ý nghĩa của chú này là: < hiển xuất chân như

tự tánh của bản thân, liên hoa từ từ khai nở, khi nhất thiết thành tựu, thì có

thể bi trí vận chuyển lẫn nhau.> Liên Hoa Sanh đại sĩ ngồi ở trong tâm của

tôi, tôi niệm tâm chú của Liên Hoa Sanh đại sĩ, tức lúc đó tức thân thành

tựu ứng thân biến hiện của Liên Hoa Sanh đại sĩ, tôi là Cô Lô (GURU), vì

Liên Hoa Sanh đại sĩ đến phương tiện mà độ chúng sanh, vì tất cả chúng

sanh mà thị hiện. Lúc này Liên Hoa Sanh đại sĩ trụ lâu dài ở tâm tôi, đốn

khai trí tuệ, biện tài vô ngại, đắc đại trí tuệ, thành tựu kim cang bất hoại

thân. Chú ngữ này là, tôi niệm 1080 lần.

12/ Lúc tôi niệm chú xong, tùy tức nhập định, Liên Hoa Sanh đại sĩ, tức

thời cùng tôi hợp nhất. Tôi thủ trụ lục căn trước, lục trần hoàn toàn tiêu

130

diệt, dùng tọa thiền thông minh pháp, thu chân khí thành một minh điểm,

đem minh điểm tụ ở bộ phận thiên tâm, là vì chân như nhất tâm, lúc này <

xuất thế gian > chi diệu pháp môn. Quán nhất thiết giai không, tất cả đều

giả, dài lâu như vậy toàn bộ hóa thành vô hình. Lúc này tôi dùng trực giác

đốn nhập, vũ trụ tối thượng ý thức từ từ tiếp cận, trong một sát na, bèn

dung hợp thành một, mà đăng đắc trung đạo thật tướng.

13 / Sau xuất định, niệm: < quy y liên sư tổng trì tôn, an trụ đỉnh thượng

bảo liên tọa, quang minh quán trụ ngã thân tâm, phàm sở kỳ cầu giai như

ý.>

14 / Phát Bồ Đề tâm nguyện.

15/ Đại lễ bái Phật, xuất đàn.

Theo thị hiện của Liên Hoa Sanh đại sĩ, thành Phật của Ngũ Phương Phật,

cũng tức là ý nghĩa hóa 5 phiền não mà thành tựu. Thí dụ như Đông

phương A Súc Như Lai, tức chuyển sân tâm tam độc thành đại viên kính trí

quang minh. Nam Phương Bảo Sanh Như Lai là chuyển mạn tâm thành

bình đẳng trí quang minh, Tây Phương A Di Đà Như Lai là chuyển tham

tâm thành diệu quan sát trí quang minh. Bắc phương Bất Không Thành

Tựu Như Lai chuyển đố kỵ tâm thành thành sở tác trí quang minh. Trung

ương Tỳ Lô Giá Na Như Lai là chuyển si tâm thành pháp giới thể tánh trí

quang minh, đây tức là ngũ trí quang minh pháp.

Liên Hoa Sanh đại sĩ chứng ngũ trí lưu, nguyên là < đại viên kính trí >, <

bình đẳng trí >, < diệu quan sát trí >,< thành sở tác trí >,< pháp giới thể

tánh trí >. Mà tôi từng thọ pháp vương quán đảnh, thì ra là giao gia quán

đảnh của ngũ trí lưu.

Từ Liên Hoa Sanh Đại Sĩ, Ngữ tôi, sở dĩ Phật, tức là giác giả. Sở dĩ chúng

sanh, tức là chưa giác giả, quan kiện trong đây là ngộ và chưa ngộ, tu và

chưa tu, chánh và chưa chánh. Liên Hoa Sanh đại sĩ muốn tôi ở trong sách

đặc biệt nhắc nhở về mặt của < trí tuệ độ hóa >, đồng thời cường điệu <

quan trọng của thật tu >. Tâm của mỗi người đều có Phật tánh, lẽ ra là đầy

đủ, tất cảnh vô dị, thật tu xong, nhất định có thể đắc thượng thừa thiền vị,

đó là quan niệm chí cực.

131

Liên Hoa Sanh đại truyền thọ cho tôi mật pháp của Hồng giáo.

Tôi hỏi đại sĩ: < Đại sĩ thân ở đâu ?>

< Thập phương chúng sanh đều là thân Ta >

< Tôi không hiểu ?>

< Tất cả nghiệp chướng khổ não của thập phương chúng sanh, Ta đều nhận

thay, vậy không phải thập phương chúng sanh đều là thân Ta sao.>

Bình đẳng, bình đẳng, không hình tướng giữa người và ta, là Liên Hoa

Sanh đại sĩ. Hôm nay tôi đảm đương gia nghiệp của Như Lai, Liên Hoa

Sanh đại sĩ cùng tôi tương ứng, Liên Hoa Sanh đại sĩ trụ ở trong tâm tôi,

tôi phát tâm nguyện đại bồ đề, tôi không độ chúng sanh, ai độ chúng sanh ?

132

036 Quang huy của họ Lư

( Lư Thắng Ngạn Văn Tập 048 – Chứng ngộ của thượng sư )

Có một vị Phật giáo đồ, < Truyền Sanh cư sĩ >, họ Lư tên Kim Sanh. Ông

ấy cho tư liệu của họ Lư, muốn tôi công bố ở trên sách, mà kiến lập quang

vinh của tông tộc:

Họ Lư là triều Chu, sau Khương Thái Công, phong ở Lư sơn mà được họ

( Sơn Đông Trưởng Thanh huyện ), cho nên họ Lư là người đời sau của

Khương Thái công, nhưng Khương cùng 13 họ, sau khi truy tố đến thời

hoàng đế Đông Nhạc ( đứng đầu của Tứ Nhạc là một trong tứ đại quan ),

nên Lữ, Khương, Lư, Cao, Hứa, Kỷ, Tạ, Khưu, Đinh, Thôi, Tề, Chương,

Thân, đều là cùng một huyết thống. Ở Mỹ (Golden Gate) đều có tổ chức

của những tông thân này, ở trong nước nghe nói chỉ có tổ chức của 4 họ

thôi. Trong lịch sử, từ đời Hán đến nay, họ Lư đã từ từ phồn vinh, làm

quan rất nhiều. Đời Đường nguyên có 5 tộc thị lớn, tức là Vương, Lý, Thôi,

Lư, Trịnh. Trong các tể tướng của đời Đường, họ Lư có hơn 8 vị, cuối đời

Đường, Huỳnh Sào làm loạn, những đại tộc này gặp họa rất nhiều, sau Chu

Ôn cướp ngôi Đường, càng đem họ Lư mậu diệt nhất không. Họ Lư vì

tránh nạn, y quán về phía nam, sau dời đến Mân, Chiết, và Quảng Vân

Nam, cho nên nguồn gốc của người họ Lư ở phía nam, là từ Mân Đài mà

đến.

Ở nước Mỹ và các nước ở Mỹ Châu, họ Lư không ít, cũng có tổ chức của

tông thân. Tức từ chữ Lư mà xem, họ Lư giống như một tôn Phật, ngồi trên

hoa sen vững vàng. Người thành đạo rất nhiều, thời Tần có Lư Sanh tu tiên,

thời Đường có Lư Ngao ở Chung sơn tu đạo thành tiên, tỉnh Hà Nam có

Lư thị huyện, Chung sơn là ở phía tây của huyện Lư thị, theo truyền thuyết

Lư thị huyện là một tảng đá rất to, là do Lư thị sở tu, cho nên có tên là Lư

thị huyện. Trong Phật môn ngài Lục Tổ Huệ Năng đại sư, thế tục họ Lư,

được liệt vào tổ sư một đời thịnh danh nhất của Phật giáo Trung Quốc.

Ở hiện tại mà nói, lại xuất hiện một Lư Thắng Ngạn thượng sư, tham thiền

tu đạo, hiển, mật tam giáo, đắc nhất viên giác, sớm tối đắc đạo thành tiên

133

thành Phật, khai Linh Tiên mật tông đại pháp môn. Phu nhân cũng là họ

Lư, đúng là hiện tượng ít gặp, con trai con gái là Lư Phật Thanh, Lư Phật

Kỳ, từ nhỏ tu Phật học thiền thông linh, còn có một vị tên là Lư Thanh

Phượng cùng tôi toàn tâm toàn ý tu Phật pháp, họ Lư này cùng Phật môn

có duyên, đúng là quang huy của họ Lư.

< Truyền Quang cư sĩ > là đệ tử của lão pháp sư Quảng Khâm, ở trong

quân đội làm viên quan cấp cao, học dưỡng rất cao, nhân đề cung quang

huy của họ Lư, rất cảm tạ ! Đặc biệt viết một bài kệ:

Lư tử nhất Phật tọa liên hoa.

Nhất thủ trì kiếm chỉ địa phương;

Thề nguyện thâm trọng độ chúng sanh

Đương nguyện thành tựu phóng quang mang.

Liên tiên viên mãn trí tuệ ẩn.

Tam sanh tôn thế cùng pháp đàn;

Tập thượng vô biên thiện đức duyên.

Tốc thành Phật hải pháp luân chuyển.

134

037 Tiểu bình sanh của Thổ Đăng Đạt Kiết thượng sư

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – chứng ngộ của thượng sư ).

Thổ Đăng Đạt Kiết thượng sư, là một trong những thượng sư dẫn đạo cho

tôi tu mật tông, Ngài chỉ đạo tôi tu pháp Hoàng giáo (Gelug). Thượng sư

thế danh họ Lý, tên Đình Quang. Ở thời trẻ bị bệnh nặng, rất nhiều bác sĩ

xem qua đều nói không thể cứu chữa, không còn hy vọng nữa. Thế là Thổ

Đăng thượng sư trong tuyệt vọng, chỉ có nhất tâm toàn ý cầu Bồ Tát,

thượng sư ngày ngày lễ bái Đức Quán Âm. Không lâu sau, được một ẩn sĩ

họ Trương, là người Thượng Hải, đến giúp đỡ Ngài. Sau đó Hoàng giáo

của mật tông ở Tây Tạng Thổ Đăng Lạt Ma, dạy cho ngài tất cả đại pháp

của Hoàng giáo, thế là thượng sư cần tu mật pháp. Bệnh tình không cần

thuốc mà hết hẳn.

Lúc đó đời sống của Thổ Đăng thượng sư rất vất vả, thượng sư ở trong một

căn nhà gỗ rất nhỏ học tập tu định, khổ tu tu tập như vậy hơn mười mấy

năm, mười mấy năm như vậy hoàn toàn tu tập pháp < minh điểm > và

những cái khác. Bởi do tu < minh điểm > pháp mà đắc đại thành tựu. Thổ

Đăng Kiết thượng sư nói, nếu như đem quá trình tu < minh điểm > pháp

này mà hoàn toàn viết trên sách, rất nhiều người sẽ không hiểu và không

tin. Kiêm nếu viết ra tu pháp, sợ rằng rất nhiều người sẽ theo sách mà tu

tập loạn xạ, như vậy sẽ dẫn đến rất nhiều tác dụng phụ và nhiều bệnh khác.

Bởi vì pháp tu luyện < minh điểm > này, hoàn toàn cùng pháp tu phổ

thông là không giống nhau, là phải cần thượng sư đích thân chỉ dạy, mới

tu được đại thành tựu, trong đó quan tạp trùng trùng, đích thân thượng sư

chỉ điểm, là ân trọng như phụ mẫu.

Thổ Đăng Kiết thượng sư tự nói, ngài đã ẩn cư, không muốn công khai mà

truyền pháp, mà pháp luân của ngài đã chuyển, sau này chuyển pháp luân,

truyền pháp, sẽ từ 2 đệ tử thay thế truyền, một người là trước mắt ở Hong

Kong < Liên Cảnh cư sĩ >, một người là tác giả, thượng sư muốn tôi kiên

ổn mà đứng ra, khiến người có đường mà tuần. Khiến Hoàng giáo chân

chính của mật pháp có thể phát dương quang đại, nhất là < minh điểm >

pháp, sẽ có truyền nhân.

135

Thổ Đăng Đạt Kiết thượng sư không muốn nổi tiếng, bởi tuổi tác của ông

cũng đã lớn, thượng sư chỉ hy vọng mật pháp có thể phổ dương ở thế, đời

sống hiện tại của thượng sư rất thanh nhàn, không ưu sầu cái gì, mỗi ngày

vẫn đều đều tu trì tinh tấn, thượng sư chỉ muốn chúng ta mỗi ngày tu pháp

cho thật tốt, sau đó đem mật pháp mà truyền lại.

Bản thân tôi là chân chính hiến < Ha Đạt > cho Thổ Đăng thượng sư, tất cả

thành tựu của Kim Cang mật thừa, đều nhờ chân truyền của bí mật quán

đảnh, và chỉ đạo chính thức của các chánh pháp, muốn được chỉ đạo truyền

thừa của những chánh pháp này, phải có kim cang thượng sư đích thực.

Bởi chính vì thượng sư là căn bản của tất cả thành tựu, có được kim cang

thượng sư đích thực, mới có thể được tất cả thành tựu của mật pháp.

Cho nên, Tam Bố Đạt kinh nói: < tất cả những hỷ ái vật tự có, thanh tâm

tịnh tâm vô dụng tâm, kim cang đệ tử cúng dường sư.>

Truyền thừa của tôi là Hồng giáo, Hoàng giáo, Bạch giáo, Hoa giáo đều có,

đắc nhiều pháp mà dung hội quan thông, bởi chỉ do tôi là vì một nhân

duyên lớn mà xuất hiện ở thế gian.

( Hoa giáo truyền thừa của tôi là Tát Ba Chứng Không Lạt Ma )

136

038 Tương ứng của < Linh Tiên Phi Hồng pháp >

Quy y của Vô Thần Luận giả.

Trong bài văn này, có một lá thư được gửi đến, lá thư này rất có ý nghĩa.

Thượng sư:

Chào ngài, trước khi chưa được cho phép nhập môn, không dám xưng đệ

tử, thì ra tôi cũng là cùng một số thanh niên là như nhau, lấy vô thần luận

giả tự cư, mắt nhìn thấy người ta lạy thần lễ Phật, là dùng mũi mà cười

nhạt, con người đã lên tới cung trăng, sẽ tiến quân vào sao hỏa rồi, còn

ngừng lại ở thời kỳ thần quyền, thật là mê tín hại người, thật là tức cười !

Cho đến năm ngoái mẹ con mất đi, trên tư tưởng bắt đầu có thay đổi, cảm

thấy người là có một xác thể hoạt bát, cũng có một đầu óc tư duy chẩn mật,

nhưng mà vẫn giống như một nhục thể của xác chết vô hồn mà đi lại, từ

sống đến chết, tùy cho thời gian mà tể hại, cho nên trước mắt ở tình thế

này, nhân tâm không cổ, đại giả chiến sự không ngừng, tiểu giả thì đạo phỉ

ngày càng tăng, mắt mê ngũ sắc, chỉ cầu hưởng lạc, đạo đức trầm luân, trật

tự đảo lộn, người thiện lượng bị hãm vào trong nước lửa. Cái này có thể

không nói, hiện nay khoa học phát triển, y học cũng ngày càng phát triển,

nhưng mà lại có rất nhiều người đau bệnh hành hạ, bệnh viện mở càng

nhiều, mà tất cả đều rất đông, người chật cứng, khoa học y học phát triển,

nhưng bệnh hoạn ngày càng gia tăng, có phải là kỳ lạ không !

Lấy bản thân con mà nói, bệnh cố tật rất nhiều, trị hoài không hết, tốn

không ít tiền bạc, mà bệnh tình lại gia tăng, đau khổ lâu dài, thật là vô ngữ

hỏi trời xanh.

Mùa hè năm ngoái, nghe được chị Đàm Dị làm cùng công ty, trong nhà có

một cuốn < Thánh Nguyên Giác Chân Kinh >, nếu thành tâm niệm tụng, sẽ

có một mùi trầm hương, vì hiếu kỳ, con mượn để xem, khi tịnh tay kiền

thành mở ra trang thứ nhất, quả nhiên ngửi được một mùi trầm hương nhè

nhẹ, nhưng mà khi ngửi kỹ cuốn kinh, không có cảm giác nào hết, từ đó có

cảm giác tồn tại bất khả tư nghì, cũng tức là từ đó, sáng tối mỗi ngày niệm

137

một vài thời kinh Phật, không có ngày nào gián đoạn. Đồng thời, cũng

nghe trước tác của thượng sư rất linh dị, rất hiếu kỳ, trước tiên là mượn

đồng nghiệp để đọc, sau này là đặt mua qua bưu điện, đọc rất hứng thú,

đọc qua đọc lại mấy lần, vẫn không muốn buông tay, từ đầu đọc lại, vẫn

thấy hội ý mới, nói thật ra, sách linh đích thực ban cho tôi không ít trí tuệ

và tâm an.

Thần kỳ linh dị nhất là ở trong phù lục của < Linh Tiên Phi Hồng >, nhiều

năm nay thường hay bị cảm mạo, thân thể suy nhược, có rất nhiều bệnh,

sau khi được cuốn sách < Linh Tiên Phi Hồng pháp >, kiền tâm theo phù

lục mà vẽ 3 đạo uống vào, cảnh nhiên như thuốc tiên đơn diệu dược, mấy

tháng nay chưa thấy cảm mạo, kỳ linh dị thần kỳ, như vô thần tiên phóng

quang bố khí, chỉ có thể như vậy, cho nên, kiên định tâm hướng đạo của

con, hy vọng sau này có thể độ mình độ người, thần tác của thượng sư,

phụng vi bảo điển, đem làm bảo gia truyền, trấn gia chi bảo.

Xin phép quy y thượng sư tọa hạ, y duyên ban pháp, ti lợi chuyên nhất tu

hành. Con phải cung Phật vị Phật nào và vị thần nào là tốt nhất, chư Phật

và chúng Bồ Tát sắp xếp ra sao ! Trước mắt cung phụng giả, có Hồng

Quán Thánh Mão Kim Cang thượng sư pháp tướng, Quán Thế Âm Bồ Tát

trì bình ( bao đồng chân trái có một quái thú, giống như sư tử có sừng,

giống kỳ lân có lông, không biết tên gì ), đều là chưa khai quang. Con phát

nguyện trong những năm còn sống, kiền thành lễ Phật, cúng phụng thượng

sư Phật Pháp Tăng, công đức hồi hướng tất cả chúng sinh.

Gần đây hiệp hội Krishna những người có tâm, đến Đài Loan phát hành

sách ấn tống. Tuyên truyền nguyên bản Bác Già phạn ca sách Chí Tôn Ảo

Nghĩa Thư, tuyền nguyên sóc thiện khoái lạc, vi thí Nữu Đốc Đà kinh làm

chủ. Nhưng không biết giáo nghĩa đạo giáo này cùng tính chất ra sao ?

Thuộc tôn giáo nào ? Viết quá nhiều rồi, làm trở ngại thời gian của thượng

sư, xin thứ lỗi

Kính chúc

Đạo An Bồi thêm kính lạy

138

Lá thư này có 3 ý nghĩa:

Thứ nhất, khoa học y học có phát triển thêm, khoa học vĩnh viễn là phạm

vi ngoại tâm cầu pháp, cho dù lên đến sao kim, sao thổ, sao hỏa, sao thủy,

sao mộc, lên đến mặt trời đi nữa ( mặt trời cũng đã lên rồi ), đối với tri

thức của loài người là mở rộng, nhưng thật tế đối với loài người có lợi ích

gì ? Y học cũng phát triển, tất cả các loại thuốc trị bệnh đều có, nhưng mà

bệnh viện vẫn chật cứng người, bệnh của con người càng nhiều, người chết

càng nhanh càng nhiều, rất nhiều bệnh lạ xuất hiện, cái này là tại sao ? Cái

này cũng là < tâm ngoại cầu pháp >. Có rất nhiều bệnh là do tâm con

người không tốt mà sản sinh ra, mọi người đừng kỳ lạ, bởi vì nguyên do

của những bệnh này là do nghiệp chướng mà có.

Thứ 2, phù lục của < Linh Tiên Phi Hồng pháp >, đã có rất nhiều người ấn

chứng, nên nhớ, xin mọi người hãy kiền thành tu Phật pháp mới sử dụng,

không nên không cung kính. Có thể cảm động Phật Bồ Tát mà phóng

quang bố khí, nhất định phải có hiệu ứng, nhất là người niệm kinh trì chú

thí dụng, càng có linh nghiệm.

Thứ 3, hiệp hội Krishna, xưng chủ < Krishna > là một vị < siêu linh >,

nhân loại theo tự nhiên là chịu khống chế của định luật, mà chí thượng

thần cách của định luật tự nhiên là Krishna. Hiệp hội này xưng rất nhiều

thánh giả đều là hóa thân của Krishna, Phật Đà cũng vậy, có một chú ngữ

là: < Ha Lợi Cơ Sĩ Nã, Ha lợi Cơ Sĩ Nã, Cơ Sĩ Nã Cơ Sĩ Nã, Ha Lợi Ha

Lợi, Ha Lợi La Ma, La Ma La Ma, Ha Lợi Ha Lợi.>Đây là một chú ngữ

tán mỹ thượng chủ và chí tôn cao. Trong các đệ tử của tôi, có mấy người là

người của hiệp hội Krishna, một người là người Ấn Độ, 2 người là người

Mỹ, Krishna được xưng là Giê Su cũng là hóa thân của Ngài.

Tóm lại, ý thức chí thượng của vũ trụ, có khi là tương thông, tu định của

Chân Phật tông của chúng tôi, đến một từng thứ nào đó, tự nhiên khai ngộ

đến chân lý của phương diện này.

139

039 Tương ứng của < thượng sư tương ứng pháp >

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – chứng ngộ của thượng sư )

Tu luyện <thượng sư tương ứng pháp > có tác dụng gì ? Bởi vì thượng sư

là người truyền Phật pháp, là đạo sư truyền pháp của Chân Phật tông, sau

này có thể thành Phật, đó chính là duyên cớ thượng sư truyền pháp cho bạn.

Tôi đối với thượng sư của tôi, là xem như Phật vậy, tôi phụng thỉnh thượng

sư như vậy: < đỉnh đầu quang minh đại nguyệt luân, thân phóng bách bảo

kim hào quang, ngã sư oai nghi kiêm uy đức, bất nhị liên sư Liên Hoa

Sanh, khẩu tụng chú âm Hung Hung Hung, tâm có bi trí song vận chuyển.

Kim ngã đảnh lễ liên túc hạ, kỳ cầu gia trì trừ ma chướng, càng nhập thủ

ấn đại thiền định, nguyện ngã tức tốc đạt chí thiện, thành tựu quang minh

biên pháp giới, độ tận nhất thiết khổ chúng sanh, cách An Liên sư Phật Tất

địa >

Đây là tôi tu khởi thỉnh văn của < thượng sư tương ứng pháp >

Hôm nay, cũng giống như vậy, Chân Phật tông mạch mạch tương truyền,

mọi người đều phải tu < thượng sư tương ứng pháp >, < thượng sư tương

ứng pháp > này chính là một trong những gia hành pháp. Một số mật pháp,

đều đem < tứ quy y >, < đại lễ bái >,< đại cúng dường >, < kim cang tâm >

lại thêm < thượng sư tương ứng pháp > là một trong những công phu cần

tu luyện. Thậm chí có rất nhiều mật tông hành giả vì tương ứng thượng sư

< tương ứng pháp >, đến thâm sơn cổ động bế quan, có thể thấy quan trọng

của < thượng sư tương ứng pháp >.

Tôi có một vị đệ tử, tu < thượng sư tương ứng pháp >, mà đắc đại cảm ứng,

gửi thư đến, nội dung như sau:

< con vào ngày mùng 1 tháng 9 năm nay, tu thượng sư tương ứng pháp,

lúc đầu thật ra không biết hiệu ứng của thượng sư tương ứng pháp, đem

pháp tướng của thượng sư tương ứng pháp cung phụng, bèn nhất tâm nhất

ý niệm: < Om Ah Hung. Cô Lô Bối. A Ha Tát Sa Ma Ha. Liên Sanh Xít Ti

Hung.>, cứ như vậy một biến một biến mà niệm, trong đầu quán tưởng

140

tướng mạo của thượng sư, trong sát na. Oa! Kỳ tích xuất hiện, cảnh nhiên

thấy thượng sư thân lâm đến chánh thượng phương của con, hoàn toàn y

như pháp tướng vậy. Mà trên trán còn phóng ra bạch quang phóng vào

thiên tâm xứ của con ( Om ), và hồng quang phóng vào bộ phận hầu của

con ( A ), và lam quang phóng vào bộ phận tâm của con ( Hung ). Đồng

thời con nghe bốn phía có rất nhiều rất nhiều thiên thần, đều đồng thời

niệm chú thượng sư, tức là: < Om A Hung. Cô Lô Bối. A Ha Tát Sa Ma

Ha. Liên Sanh Xít Ti Hung.>

< Con tiếp tục thiền định, quả nhiên thấy thượng sư đưa tay ra, đặt ở trên

đầu của con, có một linh lực từ trong lòng bàn tay thấu ra ngoài, đầu óc

con càng thanh minh, trong tâm càng rõ ràng, con vui mừng đến nỗi muốn

nhảy lên, thì ra là thượng sư thật đến phân linh gia trì con rồi, con có thể

tiêu trừ nghiệp chướng của mình. Thượng sư là thượng sư đắc chứng, linh

quang biên bố toàn thế giới, sung mãn trong hư không, có thể khiến bất cứ

đệ tử tu pháp nào đều đắc cảm ứng, thì ra quán tưởng thượng sư tương ứng

pháp là tốt như vậy.>

< Ngày thứ 2, con chạy đi nói với một tiền bối tu mật tông lâu năm <

Nhược Na tịnh xá >, vị mật tông tiền bối này nói với con, thượng sư tương

ứng pháp, nguyên là một pháp quan trọng thứ nhất, trong tất cả pháp tu là

ở hàng thứ nhất, không có thượng sư tương ứng pháp, những pháp khác,

làm sao tương ứng, có thượng sư tương ứng pháp rồi, những pháp khác

mới nhất nhất tương ứng, cái này là đặc biệt quan trọng. Sau khi con nghe

xong, đặc biệt vui mừng, lần này còn tuy rằng làm lại ( không ai chỉ dẫn ),

nhưng vẫn xem như nhập môn rồi, Con biết, đây có thể là một trong những

thiên cơ thượng sư ẩn tạng. Không biết con nói có đúng không ?>

Người đệ tử này là Chu Viễn, bây giờ tôi đặc biệt giải thích như sau:

Thượng sư tương ứng pháp của mật tông, thượng sư có 4 thân.

Thứ nhất, chân thân – đẳng hư không giới như mẹ, chúng sanh khởi thỉnh

chân thân thượng sư.

141

Thứ 2, pháp tánh thân – đẳng hư không giới như mẹ, chúng sanh khởi

thỉnh thân pháp tánh thượng sư.

Thứ 3, báo tánh thân – đẳng hư không giới như mẹ, chúng sanh khởi thỉnh

viên mãn báo thân thượng sư.

Thứ 4, ứng tánh thân – đẳng hư không như mẹ, chúng sanh khởi thỉnh đại

bi vô ngại thắng ứng hóa thân thượng sư.

Phải biết rằng một thượng sư linh tánh chân chính, có thể nói rằng là đã tu

rất nhiều rất nhiều kiếp rồi, tất cả đức hạnh đầy đủ, tất cả cũng đều tự tại,

có thành tựu thù thắng, có đại trí tuệ, có thể ở thế gian chứng đắc nhất thiết

pháp, mà không phải chết đi mới đắc pháp, có lực lượng đại thủ ấn thiền

định, đã đích thân vào trong tỳ lô tánh hải, đắc chứng mật pháp. Thành tựu

vô thượng, có Phật thọ ký, thừa đảm Phật sự, có đại pháp lực, cấu cảnh

nhất thiết, điều phục chúng tâm, trang nghiêm bảo tướng, nhập thế xuất thế,

đều là tự như, vô bỉ thánh hiền, hóa thân vô số, biên mãn hư không, đại ấn

không tánh, viên mãn hóa thân, bản thể Phật tánh, thiện hảo hiển hiện,

chúng sanh y hỗ, từ bi bất nhị, kim cang bất hoại, công đức như hải, thuyết

pháp độ chúng, phổ nhiếp quần mê, tứ chúng sanh trí, hiển chân thật nghĩa,

thuyết chân thật đế, ma bất khả địch.

Khi các đệ tử quán tưởng thượng sư, có thể quán tưởng một cái hồ lớn

trước, quang minh như gương, chính giữa hồ nước xuất hiện một ngọn núi

cao, trên đỉnh núi có một liên hoa tọa, kim cang thượng sư ngồi trên liên

hoa tọa đó, tướng mạo trang nghiêm viên mãn, thiên phóng bách bảo

quang minh, bên phải thượng sư có thập phương chư Phật quá khứ, bên

trái có tất cả Bồ Tát, Thánh Hiền, Tăng Già, và các lịch đại tổ sư tầng tầng

vây quanh, ở dưới pháp tọa, có Tứ Đại Thiên Vương và các Quỷ Thần Hộ

Pháp, quán tưởng như vậy, càng thù thắng và tương ứng, đó chính là cảnh

giới quán tưởng của truyền thừa.

Phải biết rằng quán niệm < thượng sư tương ứng pháp > là thượng sư cùng

tất cả pháp giới của chư Phật là cùng một thể, là tánh thể hợp nhất thân

khẩu ý của thập phương chư Phật, là căn nguyên 8 vạn 4000 pháp môn. Đệ

tử Chân Phật tông đầy đủ quy y truyền thừa, căn bản là thượng sư đầy đủ

142

đức. Quy y thập phương tam thế nhất thiết chư Phật bổn tôn thánh chúng.

Quy y thập phương tam thế nhất thiết chư Bồ Tát bổn tôn thánh chúng.

Quy y 8 vạn 4000 pháp môn và vô thượng pháp môn. Quy y lịch đại truyền

thừa nhất thiết thánh hiền đắc chứng hiền thành tăng già. Quy y nhất thiết

cụ hữu bi trí hộ pháp thánh chúng.

Tôi hôm nay, đặc biệt công khai giải thích bí mật < thượng sư tương ứng

pháp >, phàm là người kiền thành và có hằng tâm, có thể theo thứ tự mà tu

trì mà có đại thành tựu. Hy vọng mọi người hãy tu trì thể hội cho tốt.

040 Kỳ cảnh xuất hiện ở < pháp hội siêu độ >

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – chứng ngộ của thượng sư )

Nhớ ở pháp hội thứ 2 ( TUKWILA ) tại Linh Tiên tịnh xá nước Mỹ.

Ngày 3 tháng 9 năm 1983, chúng tôi ở Hoa Sinh Tuân nước Mỹ trong một

< Tháp Khổ Liễu > cử hành một pháp hội siêu độ, pháp hội này xuất hiện

những kỳ tích và kỳ cảnh, khiến một số chúng sanh không tin thần và Phật,

đều động dung, tán thán vô cùng, có rất nhiều thạc sĩ đến đó, người tham

quan cũng rất nhiều, họ đều có một nghi vấn, cái này làm sao có thể ? Ở

một góc độ trong nước văn minh như vậy, làm sao có thần tích như vậy.

Pháp hội lần này, từ Oatawa của nước Canada đến có Lai Văn Ngạn, Chân

Tam Nguyên, Huỳnh Thiếu Lan … Từ Golden Gate lái xe đến có Triêu

Chiêu Minh, Tiêu Quốc Tiềm, Hứa Vĩ Linh … Từ Lạc Bân Cơ đến có

Giang Thiếu Bình … và từ Hoa Sinh Tuân DC đến có Thái Chấn

Lương … còn có CA. JENG đến từ Malaysia và Liêu Tây Phương đến từ

Hongkong …

Những đệ tử người Mỹ cũng đến tham gia như BEKLIA, KARIN, RITA,

TANM, REIKO … cũng có những người Mỹ đến, người Quảng Đông đến,

người Triều Châu đến, người Đài Sơn đến, người Hongkong đến, có người

Ấn Độ, hình thành một pháp hội của các dân tộc trên thế giới dung nhập lại.

143

Ngoài ra có hàng trăm người nghe được pháp hội này đến xem cũng rất

đông, khiến toàn bộ nơi tổ chức pháp hội, người người chen nhau, mọi nơi

đều là người.

Trước pháp hội một ngày, tôi tịnh tọa trong mật đàn của mình, chỉ thấy

trước mắt có một hào quang chớp chớp, hiện ra hàng trăm liên hoa, tất cả

đều phóng quang, trải đều toàn bộ hư không, trong hư không vô biên vô tế

này, cảnh nhiên phân bố sung mãn các liên hoa, trên dưới phi vũ, ngũ sắc

rực rỡ, rất là đẹp mắt. Lúc này trong không trung hiện ra 3 tôn A Di Đà

Như Lai, 3 tôn A Di Đà Như Lai này chính là < Thường Tịch Quang Tịnh

Thổ A Di Đà Như Lai >, < Thật Báo Trang Nghiêm Thổ A Di Đà Như

Lai >, < Phương Tiện Thánh Cư Sĩ A Di Đà Như Lai >. Thế là tôi ở trong

tịnh tọa, xuất linh đảnh lễ: < Nhất tâm đảnh lễ, Thường Tịnh Quang Tịnh

Thổ, A Di Đà Như Lai, Thanh Tịnh Diệu Pháp Thân, biến pháp giới chư

Phật. Nhất tâm đảnh lễ, Thật Báo Trang Nghiêm Thổ, A Di Đà Như Lai, vi

trần tướng hải thân, biến pháp giới chư Phật. Nhất tâm đảnh lễ, Phương

tiện thánh cư sĩ, A Di Đà Như Lai, giải thoát tướng trang nghiêm thân,

biến pháp giới chư Phật.>

Lúc này 3 tôn A Di Đà Phật, mỗi vị phóng ra quang minh, nhập vào đỉnh

huyệt, toàn thân của tôi sung mãn quang minh. Trong một sát na, liên hoa

ở tâm tôi khai mở ra, trên liên hoa cũng có một vị < Tây Phương An Lạc

Thổ A Di Đà Như Lai > đứng đó. Trong sát na, bản thân tôi biến hóa thành

Tây Phương An Lạc Thổ A Di Đà Như Lai. Đó là ngày thứ nhất của pháp

hội, trong tịnh tọa tôi đắc được tương ứng kỳ diệu.

Pháp hội chính thức bắt đầu, chúng tôi tụng kinh A Di Đà, niệm A Di Đà

Phật, chú Vãng Sanh, Cao Vương Quan Thế Âm Chân Kinh, chú Đại Bi,

và các mật chú khác. Tôi dùng đại thủ ấn và trung ấm cứu độ mật pháp

chính thức siêu độ vong linh. Tôi dùng triệu thỉnh trước, khiến tất cả vong

linh ở khắp nơi trên thế gian, toàn bộ đều nương nhờ oai thần lực của Phật

và Bồ Tát, đến dưới phướng chiêu hồn, cúng cho họ pháp vị, sau này tuyên

giảng kinh điển, khiến họ đắc được linh hồn đề thăng, lại dùng đại thủ ấn,

144

khiến họ vào trong cảnh giới càng cao, tôi tính toán những vong linh đã

được triệu thỉnh, toàn bộ có 4317 vị.

Pháp hội ở dưới < đại thủ ấn >, hiện ra một mảng quang minh, khiến rất

nhiều đệ tử, tận mắt thấy người thân của họ, kỳ cảnh nhất nhất hiện ra,

không thể kể hết, khiến tất cả những người tham quan, văn kiến động dung,

tán thán vô cùng. Những sự thật này, khiến rất nhiều thạc sĩ nhà khoa học,

nội tâm rất cảm động, nức nở khen kỳ.

Bà Trương Viên, nhìn thấy người chồng đã mất, bước vào trong, nói với bà:

< tôi đến rồi.> tiếp đến là 2 người ( một người một hồn phách ) ôm nhau,

khóc chảy nước mắt.

Mẹ của bà Trần Tước Hằng, đột nhiên thấy em trai của mình, kéo lê khóa

sắt bước vào, người em trai nói với bà < em bởi uống thuốc độc mà chết,

phải bị nhốt 14 năm nữa mới siêu sanh, chị phải thỉnh thượng sư thay em

giải thoát mới được.> Người chị sau khi nghe em nói như vậy, tức khắc

khóc ngay hiện trường, đau khổ vô cùng.

Triệu Chiêu Minh ở trong định, thấy A Di Đà Phật từ trên không trung hạ

xuống, phóng đại quang minh, đem nhất nhất quang minh bố thí cho tất cả

chân linh.

Người Mỹ < Kiến Khắc >, nhìn thấy cha mình đến, người cha nói với ông:

< phải trân trọng thời gian của đời người, phải tu trì cho tốt, đừng giống

cha, lãng phí thời gian quý báu.>

Bà Lý Hạnh Chi Nhất thấy nhiều nhất, bà nhìn thấy ông nội Lâm Biên đến,

Lâm Biên là người Chương Hóa, cũng nhìn thấy mẹ lớn của bà cũng đến,

những người thân của bà đều đến cùng bà ta gặp mặt, bà Lý Hạnh Chi

khóc sưng đỏ cả mắt, đều ôm lấy người thân mà khóc, cũng nhất cùng

những người thân nói chuyện, những người thân này đều rất vui mừng biểu

thị với bà, pháp hội như vậy, tương phùng như vậy, khiến người rất vui

mừng, vui mừng đến chảy nước mắt.

145

Giáo đồ của Ấn Độ Tây Khắc giáo, ông tự xưng là khi tôi diễn hóa đại thủ

ấn, linh khí của ông sung mãn, đột nhiên xuất linh cảm, đúng là pháp hỷ

sung mãn.

Bà Tiết Ngô Lệ Cầm, nhìn thấy người em gái đã mất, bà Tiết Ngô Lệ Cầm,

khóc ướt cả người. Ngoài ra những người đã nhìn thấy, không biết là bao

nhiêu, không kể ra nữa.

Sở dĩ tôi < nhìn thấy >, không phải là ảo giác, mà là đích đích thật thật mặt

đối mặt nói chuyện, không những chỉ thượng sư nhìn thấy, mà mọi người

đều nhìn thấy. Mà chúng sanh tham gia pháp hội, khiến các bạn có thể

nhìn thấy người thân của mình, đều hiện ở trước mặt mọi người, những

cảnh động lòng người này, toàn bộ đều nhìn thấy người thân ở < âm dương

hội >, những thanh cảnh này thật là pháp hỷ sung mãn không tiền.

Đây không phải là chỉ có dùng miệng nói không.

< Nhân loại > cùng < Linh hồn > cùng nhau nói chuyện, chỉ có ở trong

quang minh đại thủ ấn < Trung Ấm cứu độ mật pháp > của Lư Thắng

Ngạn thượng sư, hoàn toàn hiển hiện ra ngoài. Những người tham gia lần

này, đồng cảm Phật quang phổ chiếu. Tôi hoan nghênh tất cả độc giả, đều

có thể tham gia pháp hội này, cùng tắm quang của Phật pháp, khiến bạn có

thể đích thân thấy và nghe, chân thật cảm thọ thần diệu của < linh phách

giới >.

146

041 Sự thật của quy y tương ứng và dự ngôn thật tướng

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – chứng ngộ của thượng sư ).

Đây là một lá thư của đệ tử Liên Lại cư ngụ tại Hongkong gởi đến, nói rõ

chứng minh của < quy y tương ứng > và < dự ngôn thật hiện >, đặc biệt

ghi lại nội dung như sau:

Thắng Ngạn thượng sư pháp tọa:

Vào buổi sáng ngày 15 tháng 6 ( âm lịch ) năm 1983 ( dương lịch là ngày

chủ nhật 24 tháng 7 ) hướng về phía nước Mỹ lễ bái thượng sư, vào ngày

25 tháng 7 dương lịch, đem đơn xin quy y gửi đi. Vào ngày 7 tháng 8

dương lịch sau buổi trưa, như thường lệ ngồi trên giường tập đơn đỉnh tịnh

tọa, cho đến ngày 8 tháng 8, lúc 1 giờ 30 phút mới hạ tọa. Khi nhập định

( nội khí sung phái, nhập yểu minh ), trước tiên là thấy Quán Âm Bồ Tát,

hướng về trán đệ tử mà ấn, lại thấy pháp tướng của thầy mình ngũ phương

quán ngồi trên liên hoa, theo sau bạch y Quán Thế Âm, hướng về trán đệ

tử mà ấn, hai hiện tượng này đều là ở giữa chân mày ở nơi cao của pháp ấn

( chỗ này đạo gia gọi là huyền quan, tướng giả gọi là bộ vị ấn đường ). Hai

hiện tượng này đều rất rõ ràng, mà ý thức chủ quan của đệ tử rất cường liệt,

rõ rõ ràng ràng. Ngày 8 tháng 8, lúc 1 giờ 30 phút buổi sáng sau khi hạ tọa,

lập tức ghi sự việc này ở trên lịch, để không dễ dàng quên. Mà ngày 9

tháng 8 nhận được thư của Thầy, trong đó có pháp tướng của thầy một tấm,

chính là sự việc mà đệ tử được biết trước, việc này là bất khả tư nghì.

Trong Phật đường của đệ tử phụng thờ Quan Âm thiên thủ pháp tướng,

không phải là Bạch Y Quan Âm, mà là Bạch Y Quan Âm đến. Đệ tử tuy

rằng ở Hongkong được nhìn thấy pháp tướng của thượng sư qua sách Phục

Ma Bình Yêu và Tín Pháp Đường, nhưng mà thật ra là chưa biết được

ngày nhận được pháp tướng của thượng sư, mà trong đầu đệ tử ấn tượng

sâu nhất, là hình mà khi thượng sư lập pháp viện diễn giảng chụp. Thư của

thượng sư gởi đến ghi là ngày 5 tháng 8 dương lịch, phát vào ngày 6 tháng

8 ( theo dấu bưu điện ), tức là lá thư này phải vào ngày 7 tháng 8 mới rời

nước Mỹ, vào ngày 8 tháng 8 thì tới Hongkong, tối mùng 8 tháng 8 thì

147

phân phát ra, mùng 9 tháng 8 thì tới nhà con. Như vậy xem ra, hình chụp

của thượng sư chẳng phải là phân linh của thượng sư sao, cũng có thể

những đệ tử khác đều có cảm ứng như vậy, cho nên con suy nghĩ mấy

ngày, quyết tâm đem sự việc này nói với thượng sư, để làm một ấn chứng.

15 tháng 8 đệ tử đến Tín Pháp đường của Chân Phật tông ở Hongkong, đã

từng nói sự việc tương ứng này với thầy Cao An Dân và sư huynh Liên Vũ

nghe.

Ngoài ra còn có một việc được dự báo trước, đặc biết nói với thượng sư. Ở

cuốn sách < Tự Bạch Sách của Linh > trang thứ 69 của Thầy có nói: <

Trong tương lai của y học, thuốc trị bệnh ung thư sẽ liên tục xuất hiện,

nhưng, chỉ là trị ở một bộ phận nào đó, cũng là có hạn mức, thuốc tốt nhất

và mới nhất là được phát minh vào năm 1983, đến lúc này toàn diện ung

thư sẽ bị khống chế.> Đó là dự ngôn 8 năm trước của thượng sư.

Hôm qua ( ngày 20 tháng 8 năm 1983 ) ở bài báo của Đông Phương Nhật

Báo có đăng tin, thuốc khống chế ung thư đã được một nữ khoa học phát

hiện, cho nên con cắt ra bản tin này, trình lên thượng sư ấn chứng.

( Bản tin báo Hoa Sinh Tuân ) Một nhà khoa học ở Mỹ biểu thị, bà ta đã

phát triển một loại thuốc khó thể đối kháng mầm móng của bệnh ung thư

Duy Trân Ni Á Vi Na nói: Bà ta đã từng dùng chuột bạch thí nghiệm, hiệu

suất thành công 100 %, hiện nay bà ta chuẩn bị làm thực nghiệm ở người,

Vi Na đã từng trải qua 36 năm tận lực nghiên cứu phương pháp đối phó

ung thư, bà nói: Mầm mống của bệnh này có thể khống chế, mà không thể

phòng bệnh ung thư.

Bà ta phát triển phương pháp này, thành công phân tách tế bào ung thư,

đồng thời thành công thử quản và phát triển tế bào di mộng này, nghe nói

lần này là lần đầu tiên lợi dụng vi khuẩn nuôi này, bà ta từ những người bị

ung thư vú, thành công bồi chế mầm, lợi dụng từ những người mắc bệnh

mà chế ạo mầm móng, để trị liệu cho một số người bệnh, không những

ngăn được bệnh phát triển nặng, mà có thể khiến bệnh tình có thể thuyên

giảm.

148

Trước mắt phương pháp trị bệnh ung thư, bao gồm thủ thuật ngoại khoa,

liệu pháp hóa trị và xạ trị, theo bà Vi Na phát hiện, có thể phát triển một

loại thích hợp trị tất cả các mầm bệnh ung thư.

Trên là nội dung được cắt từ tờ báo, là từ trí nhớ của đệ tử, thầy đã từng dự

đoán, sẽ có một máy móc tha tâm thông được phát minh ra. Đệ tử từng

thấy báo tiếng Anh Nam Hoa của Hong kong, gọi Murisola đại học của

nước Mỹ phát minh ra máy móc đoán tâm và ý thức, không cần biết đối

phương phát ngôn là thật lòng hay có ý khác. Mục đích là để điều trị bởi

do tai nạn giao thông, và những người trúng gió không thể nói chuyện

được. Theo bài báo đăng, máy móc này đã bị CIA lập tức mua bản quyền

mất rồi.

Liên Lại trình thư, tam khấu đầu.

Đệ tử quy y, thọ quán đảnh xong, có đươc tương ứng thật ra là rất nhiều,

trong sách này chỉ đăng một lá thư của Liên Lại làm chứng minh. Có

người nhìn thấy thượng sư ngồi trên liên hoa, phía trên hiện ra ngũ phương

Phật, xung quang là Hồng giáo, Hoàng giáo, Bạch giáo, Hoa giáo …. Và

các lịch đại tổ sư vây quang, cảnh tượng quang minh này, xuất hiện

khoảng hơn 10 phút, đệ tử quy y cảm thán vô cùng. Cũng có người nhìn

thấy trên trán của thượng sư phóng ra bạch quang, quang minh xoay

chuyển từ trên xuống dưới, trực tiếp phóng vào trong phạm huyệt của đệ tử,

khiến đệ tử pháp hỷ sung mãn. Cũng có người thấy pháp tướng của thượng

sư đứng ở trên không trung, lại biến hóa thành Liên Hoa Sanh đại sĩ, lại

biến hóa thành Quán Thế Âm Bồ Tát, lại biến hóa thành Phật Thích Ca

Mâu Ni, một thân biến hóa thành nhiều thân, khiến đệ tử hoan hỷ đảnh lễ.

Còn đối với dự ngôn quá khứ của tôi, đó chính là linh cảm của 8 năm trước,

kết quả cũng nhất nhất thực hiện rồi. Còn đối với dự ngôn 12 năm sau, ở

nước Nhật sẽ có Tăng Căn Khang Hoằng sẽ ứng tuyển thủ tướng của nước

Nhật, dự ngôn 12 năm trước cũng đã thực hiện rồi. Những cái này chỉ là

chuyện nhỏ của thiên hạ, trong một lúc hứng mà có dự ngôn. Hôm nay, tôi

chỉ là tu Phật pháp của mình, tiếp dẫn chúng sinh thiên hạ truy tìm chân

149

chính của tâm linh của đại trí thức đại trí tuệ. Tôi là trụ cột giữa chí thượng

ý thức của vũ trụ và chúng sanh.

042 Xuất gia tăng nhân cầu quy y

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – chứng ngộ của thượng sư )

Trong các đệ tử, có rất nhiều tăng chúng xuất gia, họ hiện là tỳ kheo tướng,

quảng độ chúng sanh hữu duyên. Xuất gia tăng nhân quy y tôi, đó là vấn

đề pháp duyên, họ cầu học pháp, tự nhiên cần quy y. Tôi không vì người

xuất gia tăng nhân đến quy y tôi, bản thân cảm thấy cống cao ngã mạn, mà

ngược lại, tôi càng phải vì tài thí giáo, phải phí tận khổ tâm.

Tôi đưa ra một ra một lá thư của tỳ kheo xuất gia như sau, đó chỉ là một

trong nhiều vị, quả vị sau này của ông là A Na Hàm quả, một vị kim thân

La Hán.

Thắng Ngạn thượng sư từ giám:

Ngưỡng mộ đã lâu, chưa từng tận mắt gặp, cung duy Phật cung khang thái,

pháp vụ xương long, phúc tuệ tịnh sóc, vi vô lượng tụng ! Năm trước được

đọc đại tác < Linh học chư sách >, sau khi đọc xong, nội dung châu cơ

mãn phúc, kham cúng hữu chí Phật học giả chi khuê nghiệt. Tố ngưỡng

thượng sư đức bị tài hoằng, từ bi vi hoài, văn như đại đạo, gia tuệ hậu học,

hoằng dương Phật pháp, cấu phi thừa nguyện tái lai, cát khắc sóc thử,

thành âm lộ minh đăng, khổ hải chu hàng, công đồng nhật nguyệt !

Đệ tử là mao phùng xuất gia khổ hạnh tăng, tuổi đời 50, đệ tử xuất gia khổ

tu, tự biết cái như phi khắc khổ tu trì, đoạn khó tiêu thọ bố thí của tín sĩ,

càng hoàng luân khế nhập nhất chân thế giới. Dù chưa đạt chân như Phật

trí vô sanh pháp nhẫn, nhất là hóa độ minh ngoan chúng sanh. Nhất là ẩn tu

mài ngọc tiên sách, để cầu lục căn thanh tịnh. Đôn chứng khai thị ngộ nhập,

mật khế niêm hoa chi đường, mà ngưỡng thượng thử công đức, để làm tư

lương hoằng pháp sau này.

150

Sau khi học Phật, xuống tóc đọc kinh Phật, thọ giới xuất gia, tuy biết thân

này là túc nghiệp nhiều kiếp báo không tận, nhưng nếu kiếp này nếu không

gặp minh sư thì khó có thể sám tận tội nghiệp trước, để mà thoát ra biển

khổ luân hồi. Trong Kinh nói: < tam đồ nhất báo 5000 kiếp, khi nào thì có

thể xuất đầu ra.> Tam phục tư ngôn, hoàng khủng sợ sệt mà tự nhiên rơi

lệ …. Đệ tử đầy thành tâm, hướng thượng sư quy y, quy y tất cả pháp của

thượng sư, nếu đầy đủ túc duyên căn cơ, phục xin nhiếp thọ, mà không tiếc

phá liệt thành toàn của pháp môn thù thắng nhất tâm thành Phật, lấy sám

hối các lỗi đời trước thang tận chướng nạn, tức thân trực siêu tỳ lô tánh hải.

Mới không phụ bạc thân người này, hân phùng pháp nhũ thượng sư, tức

nhập núi báu mà về tay không vậy.

Lúc trước đệ tử chưa xuất gia, đêm nằm mơ < Đại Nhật Như Lai >, ở trên

biển, ở giữa có một bờ thiết Phật án, trên Phật án có một bộ kinh Pháp Hoa,

xung quang là 3 vị Tỳ Kheo Tăng, đối mặt với Đại Nhật Như lai tụng <

Đại Thừa Diệu Pháp Liên Hoa Kinh >, đệ tử là một trong 3 vị tăng đó, 2 vị

trong đó là ai không biết ? Đệ tử biết mộng cảnh hư vong bất thực, nhưng

mà đời người lại sống trong hư ảo, cũng là trong mộng của không hoa

thủy nguyệt lăn lộn đại tác kỳ Phật sự, kính dĩ chất chi cao hiền, như

thượng sư Phật trí, chưa thẩm dĩ vi nhiên phủ, vọng tùy thị bồi nghi !

Đệ tử có chí y chỉ thượng sư, cầu thượng sư gia trì, cũng cầu không tiếc

khải mông < thượng sư tương ứng pháp >, vô nhâm mong chờ

Đệ tử những ngày trước, từng tu trì < Chiếu không Bảo Nguyệt thượng sư >

truyền thọ < tối thượng nhất thừa Tát Đạt Ma Phân Đà Lợi Ca pháp > ý dỉ

mật thừa của < Pháp Hoa pháp môn >. Đệ tử sở tu trì pháp môn có chính

xác không ? Cùng pháp môn mà những đời trước từng tu có giống nhau

không ? Nếu không thích hợp, phục cầu thượng sư quan sát căn cơ của đệ

tử, phải tu pháp môn nào cho hợp, để tức thân thành tựu, để không uổng

phí thời gian, mà không được ấn chứng, nguyện thượng sư từ thị.

Kinh viết: < hành giả dục đắc định tuệ tăng trưởng, phúc tuệ viên mãn,

nhất định phải tu bi kính nhị điền. Thượng cúng thập phương tam bảo, hạ

151

tế lục độ chúng sanh, lấy làm định tuệ chi cơ, bồ đề chi bổn.> Lại nói bồ đề

tâm có 2 loại. Độ vô biên chúng sanh là nhân, vô thượng bồ đề là quả. Phu

vi đạo giả, thượng nhược bất cúng chư Phật Bồ Tát, hà xứ triển trí ? Dục

cầu bồ đề, hạ nhược bất tế chư tiên, ngạ quỷ, địa ngục, hà xứ hành bi ?

Tống quán thượng thuật thánh triết khổ khẩu bà tâm, lại tam tư tư tùy giáo,

vào trong con đường bồ đề đạo, giáng sanh ta bà chi bổn hoài, dụng tâm

lương khổ, lương hữu dĩ dã. Chức là chi cố, đệ tử phát nguyện hành trì từ

bi của Quán Âm, hoằng nguyện của Bồ Tát, phát tâm tế độ âm dương

lưỡng độ chi pháp, sở tu chi pháp phổ thí nhất thiết hữu tình, phàm nhập

đàn tu pháp tùy thời chiêu thỉnh dị loại đồng nhập, cùng tu Phật pháp, cùng

nhập bồ đề, đó chính là khóa tu từ đây về sau.

Thượng sư từ bi phát nhũng không tiếc nhất nhất tùy thị, vì cứu độ chúng

sanh, làm phiền xứ thanh tu, đảnh lễ xin thứ tội, bất thắng hương cầu chúc

Tiêu thử, phục khẩn, cung tụng

Đức trạch quần sanh đệ tử Thích Ngộ Tiến đảnh lễ 4/ 8/ 1983

Lá thư này là một tỳ kheo Thích Ngộ Tiến viết cầu quy y, sau khi tôi nhận

được thư, bèn quy y quán đảnh cho ông ( quán đảnh từ xa ). Tôi dạy ông <

thượng sư tương ứng pháp >, trong đó mật chú tôi dùng < mật truyền > chú

Liên Hoa đồng tử căn bản chú của tọa thiền thông minh pháp, là < cùng

đồng chú. >. Còn có một chú ngữ tu riêng biệt, là tôi dùng riêng biệt truyền

thọ, cho nên tôi ở dưới thượng sư tương ứng pháp viết hai chữ ( mật

truyền ), là ý nghĩa như vậy.

Mộng của Thích Ngộ Tiến, là hiển thị mật pháp, Thích Ngộ Tiến thấy Đại

Nhật Như Lai, Đại Nhật Như Lai là Tỳ Lô Giá Na Phật, Tỳ Lô Giá Na

Phật là giáo chủ mật giáo. 3 người cùng tu Pháp Hoa, tôi chiêm tinh được

biết, đó là thị hiện của tam luân thân, cũng tức là tự tánh thân luân, chánh

pháp luân thân, giáo luận luân vương thân, cho nên Thích Ngộ Tiến là thật

đệ tử mật tông.

152

Tỳ kheo, tỳ kheo ni, quy y tôi rất nhiều, tôi đều xem là vấn đề pháp duyên.

Bản thân tôi cùng quy y có một pháp thượng sư, đó là cùng kết pháp duyên,

không phải ai cao ai thấp.

043 Khai thị của Thổ Đăng Đạt Kiết thượng sư

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – chứng ngộ của thượng sư )

Thổ Đăng Đạt Kiết thượng sư, là thượng sư của tôi, Thổ Đăng có ý nghĩa

là một phái biệt, trong Tạng văn có ý nghĩa là Thích Ca, mà < Đạt Kiết >

là hoằng dương Phật pháp. Truyền thừa của phái này, là Hoàng giáo lạt ma,

Thổ Đăng lạt ma truyền lại.

Thổ Đăng Đạt Kiết thượng sư, đã từng cho tôi < tâm điện cảm ứng >. Tôi

cũng đã từng được thượng sư đại quán đảnh < Thiên Thủ Thiên Nhãn

Quán Thế Âm Bồ Tát >. Ông muốn tôi đệ tử truyền thừa này, chú ý những

điểm sau:

Thứ nhất, trong sách tôi từng viết chú ngữ chữ < Án > là một cách viết của

một số hiển giáo. Cách viết của mật giáo là dùng < Om >, cũng là biểu thị

phát âm chính xác, hy vọng dùng chữ < Om >, không dùng chữ < Án >.

Thứ 2, trong chú ngữ < Biệt Cha >, có lúc viết là < Ban Cha >, có lúc viết

là < Mạn Cha > (Benza). Hy vọng khi tôi viết chú ngữ, đặc biệt lưu ý, cũng

thêm chú thích sau: < chữ chú đều có thượng sư riêng, mà truyền thừa

cũng không giống, có khi một chữ đều phát ra 3 âm không giống nhau, mà

các pháp của thượng sư đều không tận giống nhau, các đệ tử dễ dàng thích

hợp dùng âm của mình, có thể tận lực để chính xác là được.> Nếu như vậy,

mới không có người hiểu lầm và công kích, < Biệt Cha >, < Ban Cha >,

không phải < Mạn Cha >, làm cho hỗn loạn lên.

Thứ 3, tam bảo là Phật Pháp Tăng. Một số hiển giáo trụ tướng tam bảo,

Phật, Kinh, Tăng, Chú, đều là. Mật giáo trọng thị tự tánh tam bảo, tự tánh

tam bảo là khí, mạch, điểm đều là.

Thứ 4, hiển giáo là tam quy y, cuối cùng là quy y tăng. Hiện thế mà nói,

tăng là chỉ người xuất gia, tức là < phàm phu xuất gia >. Khi Phật tại thế,

153

Tăng kỳ thật là < hiền thánh chúng > cũng tức < hiền thánh tăng >, không

phải tăng phàm phu. Mật tông là tứ quy y, tứ quy y là quy y thượng sư, quy

y chư Phật, quy y chư Pháp, quy y thánh chúng. Nếu nghiêm cách mà nói,

trong tạng văn của chú tứ quy y câu sau cùng nhất là < Nam mô tăng già

gia > của tăng già gia, không phải là phàm tăng. Ý nghĩa của tăng già trong

Tạng văn là < thánh chúng >, phàm tăng không ở trong < thánh chúng >

Thứ 5, lại nói cái gì là thánh chúng ? Giống như Duy Ma cư sĩ là thánh

chúng. Phật Đà tại thế từng nói, thời mạt pháp, Phật pháp sẽ hiển hiện

quang huy trên thân cư sĩ. Ngược lại những người mặc áo của ta ăn cơm

của ta, sẽ hủy diệt pháp của ta, đó là Phật Đà nói. Cho nên người xuất gia,

không nên vì nhất báu ở bên ngoài, mà mạo thị người tại gia cư sĩ, cư sĩ tại

gia được đại thành tựu rất nhiều.

Thứ 6, Bồ Tát ở trên thượng giới đến thế gian độ người, rất ít vào trong

hàng ngũ tăng nhân. Bởi vì trong tăng không có < vô thượng pháp > để

học, mà ngược lại Bồ Tát đầu vào trên thân cư sĩ, tức là dùng thân cư sĩ từ

những cư sĩ khác mà học được < vô thượng pháp >. Bởi Phật Tổ rất sớm

đã thấy được < thời mạt pháp, Phật pháp trên thân cư sĩ >. Nên Bồ Tát từ

thượng phương đến chuyển thế, nhập thân cư sĩ càng dễ dàng nhập thế, và

càng dễ dàng độ người, càng có thể hoằng dương Phật pháp. Cho nên Phật

pháp không phải nhất định là tăng nhân mới được, trong cư sĩ có rất nhiều

Bồ Tát giáng thế mà đột thế. Hôm nay,nếu là hữu đạo chi sĩ, phàm phu

càng phải nhanh chóng thân cận học pháp, đó cũng là phương tiện pháp

thừa của Phật Đà.

Thứ 7, bài viết < tọa thiền thông minh pháp > rất tốt. Thời cơ phát dương

quang đại của mật giáo đã đến rồi, tất cả Tạng mật và bí mật tu pháp đều

phải nhất nhất xuất hiện, cho người thế gian hiểu rõ ràng Phật pháp. Cho

đến bộ phận thiên cơ, có liên quan đến bộ phận < thiên ma >, cũng phải

nhất nhất chỉ trần, đó là sở tại của < thiên cơ chân toàn >, rất không đơn

giản.

Thứ 8, trung tâm Bạch giáo cử hành đại hội quán đảnh, là một trong 4 đệ

tử của Đại Bảo Pháp Vương đệ tử thứ nhất chủ trì, ông ấy là Đại Tích Đỗ

Ba sư huynh. Ngày 27 tháng 8 năm 1983 cử hành Mật Lạc Nhật Ba tổ sư

154

quán đảnh. Ngày 28 tháng 8 cử hành Thích Ca Mâu Ni Phật quán đảnh.

Ngày 31 tháng 8 cử hành Tự Thần Tài quán đảnh. Đến khi đó, tham vọng

xuất thần tham gia.

Thổ Đăng Đạt Kiết thượng sư, khi quán đảnh < Thiên Thủ Thiên Nhãn

Quán Thế Âm Bồ Tát > cho tôi, nội tâm của tôi phát ra quang minh cường

liệt, trong tâm từng đóa liên hoa nhiều màu sắc hiện ra, mà Thiên Thủ

Thiên Nhãn Quán Thế Âm Bồ Tát hiển hiện ở trên cao không trung, từng

trận từng trận linh lực từ đỉnh huyệt mà nhập vào, cái cảm thọ cường liệt

đó, cảnh nhiên được gần nửa giờ đồng hồ, Công lực như vậy rất hiếm thấy.

Thiên Thủ Thiên Nhãn của Bồ Tát, đều lưu lộ ra < tâm lực >, giống như

một lực hút rất lớn, đem tôi lên đến không trung chí thượng của vũ trụ, mà

tôi thì đang ngồi trên hoa sen màu trắng trên không trung, trong tâm cảm

động không thể cộng thêm được.

Khai thị của Thổ Đăng Đạt Kiết thượng sư, đều là rất trân quý. Nói cũng

đúng, bản thân tôi về mặt viết bài, thường là theo tố chất của tôi, có chút

mùi vị lớn mà hóa, thường là không chú trọng đến những chi tiết nhỏ đó là

bệnh của tôi, cho nên người ta rất dễ dàng đố kỵ. Ở phương diện này, thật

là phải cải tiến, tôi tự khích lệ bản thân, khi viết bài phải cẩn thận một chút,

không nên sơ sót chi tiết.

Thổ Đăng Đạt Kiết thượng sư, trước mắt là < Tịnh Âm Phật Các chủ trì >,

tổng sự trưởng < Hội Trưởng Phổ Hiền Phật Học Cơ Kim hội >, <Người

phụ trách hội Tịnh Âm Phật Các Sanfacio USA >, địa điểm ở Hongkong là:

< CHINGYUMBUDDHI STRETREAT>

LOT No 1243. 1244. D.453 NEWVILLAGEFUYUNGSHANTSUEWAN.

HONGKONG.

Nơi liên lạc: toanwang bưu cục hộp thư số 48 Hongkong.

Địa chỉ nước Mỹ.

262 BEECHNUTDRIVE, HERCULES, CALIFORNIA, 9457 USA

Tôi viết kệ tán sư:

Tịnh hóa dục âm

155

Phật đăng tâm các

Thổ Đăng Đạt Kiết

Pháp mật như vũ.

044 Đọc <thiên hạ kỳ văn> ký

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – chứng ngô của thượng sư )

( Bài văn này nguyên được đăng ở < tọa thiền thông minh pháp >, bởi

được hồi hưởng rất nhiều, nên sẽ được đăng tại đây )

Có một độc giả trong nước, rất có lòng tốt gửi cho tôi cuốn tạp chí < Liên

Trì >, là do < Phật Quang Chân Thánh Đạo Viện > phát hành, địa chỉ của

đạo viện là: < Biên Đông huyện Trúc Điền hương Tứ Châu thôn Liên

Thành Lộ số 2 >. Đó chính là tùng thư Liên Trì Linh Thiện vào ngày 15

tháng 3 năm 1972 phát hành ở kỳ thứ 3, Tôi hiếu kỳ lật mấy trang, lật đến

trang thứ 40, có một bài < hiện tại thần thông thật sự > tác giả là Hoằng

Kiện tiên sinh.

Đọc xong đoạn văn, có một cảm tưởng: đúng là < thiên hạ kỳ văn >. Bài

văn này ở trang 42, trang 43, trang 44, viết là sự tích vĩ đại của Lư Thắng

Ngạn, mà Lư Thắng Ngạn do tác giả này viết, bản thân tôi là nhân vật

chính, nhưng những sự tích thì đầu không khớp đuôi, tôi cảnh nhiên không

hiểu được vị tác giả thiên tài < Hoằng Kiện tiên sinh > ảo tưởng cái gì ?

Sau khi tôi đọc xong, cảm tưởng thứ 2 là, rất là lạ không hiểu gì hết, không

có chuẩn mực.

Có 2 người học trò của tôi ở Mỹ, một người là < Hy Nhược >, một người

là < Hàn Sanh >. Nghe tôi nói chuyện này, < Hy Nhược > cười đến nỗi

muốn phun cơm ra khỏi miệng, < Hàn Sanh > thì ôm bụng kêu đau. Nhưng

mà tôi cho rằng, người tên Hoằng Kiện này, xin hãy tìm bác sĩ tâm thần, để

khám đi, chắc là bị nóng đến hư não rồi.

156

Hoằng Kiện tiên sinh nói: < Có một vị là Từ Huynh từng cảnh cáo thiên

giới Tam Sơn Cửu Hầu tiên sinh là không được đem pháp thuật truyền cho

Lư Thắng Ngạn, Tam Sơn Cửu Hầu tiên sinh pháp lực cao cường, liên tiếp

không nghe lời khuyên của Từ Huynh, thế là triển khai đấu pháp giữa thần

và người, pháp lực của Tam Sơn Cửu Hầu tiên sinh thật sự là rất cao, đấu

xong một tháng, không thể chiến thắng Tam Sơn Cửu Hầu tiên sinh, thế là

Từ Huynh phụng thỉnh Đại La Kim Tiên trên cõi trời giáng xuống giúp đỡ,

cuối cùng đem kỳ linh của Tam Sơn Cửu Hầu cột lại. Nhưng mà pháp lực

của Tam Sơn Cửu Hầu thật sự là quá mạnh, âm hồn bất tán, ở trong hư

không âm linh lại tổ hợp mới lại. Tôi hy vọng sau khi được tổ hợp mới lại

sẽ biến thành một chi thánh chi nhân giác giả, sau khi trải qua lần diễn biến

này, tôi tin rằng Tam Sơn Cữu Hầu tiên sinh không dám tùy tiện xuống hạ

giới nữa>

Tôi đem việc này thỉnh thị Tam Sơn Cửu Hầu tiên sinh, ông cười nói: <

bất thông chi chí, đắc chứng chi cao linh, hà xứ bất hiện thân.> Tôi nói

người tên Từ Huynh và Hoằng Kiện tiên sinh này tốt nhất là làm biên kịch,

tên phim là < Thiên Tiên đấu pháp >, bảo đảm hơn < Tân Trọc Sơn Kiếm

Hiệp Truyền >, Tam Sơn Cửu Hầu Tiên Sinh đối với Hoằng Kiện tiên sinh

và người tên Từ Huynh này,, không có chỉ trách, ông chỉ cười nhạt nói: <

nhân trung chi quỷ, chính là bối này, đạo hạnh của người này, tư cách của

người cũng không có, chỉ có một biện pháp là tất cả đưa họ vào bệnh viện

tâm thần điện liệu. Còn có những người sau lưng họ là Từ Khẩn Trình và

Bao Phân tiên sinh cũng như vậy.>

Hoằng Kiện tiên sinh lại viết: < Lư Thắng Ngạn từng vận dụng thần thông

đi truy tìm địa chỉ của Từ Huynh, nhưng mà Từ Huynh sớm đã dùng linh

lực phong bế lại. Trong mắt của Lư chỉ thấy một ảo tượng đeo mắt kính,

còn những cái khác thì không thấy, Lư có rất nhiều học trò, còn kêu rất

nhiều học trò đó đi tìm địa chỉ của Từ để làm phiền.>

Ở đoạn văn này, tôi có thể nói như vậy, hoàn toàn là không dựa vào chứng

cứ mà nói bậy, tôi làm gì có công phu nhàn này ? Họ là có ý đùa cợt ? Tôi

sẽ đi tìm người này mà lấy phiền phức ? Mà người này quả nhiên phụng

157

thỉnh Đại La Kim Tiên đem Tam Sơn Cửu Hầu tiên sinh, thầy của tôi cắt

bỏ, người này có thể làm thịt Tam Sơn Cửu Hầu tiên sinh, nhưng mâu

thuẫn là lại sợ đệ tử của Tam Sơn Cửu Hầu Tiên Sinh, nhanh chóng phong

bế địa chỉ của mình, độc giả hãy thử nghĩ xem, thầy của tôi ông ấy cũng

dám làm thịt, nên Lư Thắng Ngạn tôi là cái gì, ông ấy dám làm thịt thầy

của tôi, vậy mà sợ tôi đến thành < rùa rụt cổ >, đó là một đoạn văn trước

và sau mâu thuẫn lẫn nhau, có thể thấy đầu không khớp đuôi, tùy ý hủy

báng, vô liêu thấu đỉnh, không đủ chuẩn mực.

Hoằng Kiện tiên sinh nói: < Tác giả từng đến Cao Hùng Ô Tùng đi bái

phỏng một vị cao nhân, ông ấy có thể đem hồn của Lư Thắng Ngạn treo

lên mà đối chất. Trước khi sách linh của Lư Thắng Ngạn xuất bản, ông ấy

viết 2 cuốn sách kêu < Thiên Đạo Bí Cấp >, phàm là đọc qua cuốn sách

này, đều có thể đắc được linh thông, nhưng mà Ngọc Đế không cho ông

xuất bản, kêu ông đem tất cả bài văn nháp đều đốt bỏ, bởi do chúng sanh

phước mỏng không thể đắc cuốn sách bí bảo này, nhưng mà không nghĩ

đến sách của Lư Thắng Ngạn lại có một số lượng lớn phát hành trên thị

trường.>

Tốt rồi, đoạn văn này càng diệu hơn nữa, hồn của Lư Thắng Ngạn bị treo

đi chất vấn, người cao nhân đó tự nhiên là cao nhân ( ít nhất cũng cao hơn

Lư Thắng Ngạn ), người cao nhân đó không có phạt tôi quỳ, không có

dùng dây đánh tôi, cũng không có muốn tôi chiêu cung, tôi có chảy nước

mắt khóc sám hối không, những cái này đều không thấy mà viết ra, đều

mất đi quang sắc của bài văn. Tôi khuyên tiên sinh lần sau viết bài, tất cả

liệt ra, thì sẽ có chân thật cảm hơn, cũng sinh động hơn, thì sẽ dành được

sự hoan nghênh nhiệt liệt của độc giả như là xem xiếc vậy, mà tốt nhất là

đem Lư Thắng Ngạn nhốt lại, dùng pháp làm chết Lư Thắng Ngạn, một lần

cho xong luôn, để cho Lư Thắng Ngạn khỏi viết văn chương đít chó. <

Thiên Đạo Bí Cập > của vị cao nhân đó không có xuất bản, nhưng mà sách

linh lại đại hành kỳ đạo, tức chết người cao nhân, lần này chắc đem hồn

của Lư Thắng Ngạn ở nước Mỹ, bắt về trong nước đánh cho chết mới được.

Hoằng Kiện tiên sinh lại nói: < Lư Thắng Ngạn bỉ phụ thịnh danh, có thể

sáng tác viết bài, nhưng mà ông ấy lại tham tiền tài, tham, thảm hại ông ấy,

158

mê mất bản thân mình, con người không có thập toàn thập mỹ, nhưng mà

những lỗi lầm của ông ấy nhiều hơn công. Lư Thắng Ngạn vào năm Dân

Quốc thứ 70 đã xin đi Mỹ rồi, linh lực của ông ấy đã có hạn không lớn như

trước nữa.>

Ông Hoằng Kiện tiên sinh này chắc là con trùng trong nhà vệ sinh của tôi,

nếu như ở đây có nhà vệ sinh, hoặc là trong bụng của tôi có giun, nhưng

rất tiếc 2 cái này đều không phải, tôi tham tiền tài, ông ấy cũng nhìn thấy,

tôi linh lực có hạn, ông ấy cũng biết, thật ra ông ấy cái gì cũng không biết,

bây giờ, xin Hoằng Kiện tiên sinh hãy ngoan ngoãn bất động, tôi nói cho

ông một ít bí mật của tôi.

Thời gian tôi tu đạo ở Mỹ là gấp 3 lần ở Đài Loan, trước mắt đã chứng đắc

ngoại bát thành pháp, đương nhiên tôi làm sao phải tinh tấn để tu trì tiếp,

còn thua ông, bởi vì ông là con giun trong bụng của tôi, không, không, là

con sâu lông nhỏ, hiểu được tôi như trong lòng bàn tay, khiến tôi ngứa

ngáy, cảm ơn sự gãi ngứa của ông.

Ở nước Mỹ, đến được 10 tháng, trước mắt thu nhận hơn ngàn đệ tử người

Mỹ, thạc sĩ, tiến sĩ rất nhiều, bác sĩ luật sư cũng có, sẽ xây một tòa tịnh xá

Linh Tiên < Lôi Môn > 3 mặt. Hoan nghênh ông tới tham gia, đương nhiên

những tiến sĩ thạc sĩ bác sĩ luật sư này, ông sẽ xem không là gì trong mắt

ông, tiến sĩ ở Mỹ là cái gì mà phải lên mặt, thạc sĩ ở Mỹ là cái gì mà phải

lên mặt, ông chỉ cần một đường dao kiếm là có thể đem đầu óc của họ như

là cắt bầu bí mà chặt xuống, những phàm phu tục tử này thấy ông, nhất

định sẽ quỳ xuống xin ông tha mạng, mà tôi cũng sẽ học pháp của ông, cầu

xin ông dạy cho tôi một chút công phu, khi tôi viết văn chương sẽ không

dám chửi ông nữa.

Tôi tham tiền tài không ? Tôi đến đây, vì muốn tiết kiệm tiền, tóc cũng tự

hớt, như là chó táp vậy, mặc áo là hàng đã qua tay, áo cũ của những người

đã từng mặc qua. Tôi không dám điện thoại đường dài về Đài Loan, 10

tháng rồi, không có một cuộc điện thoại về nhà, là tôi tiết kiệm tiền của

mình, là người không dám xài tiền bậy bạ, tôi tiết kiệm tiền để làm cái gì,

159

tiết kiệt tiền để làm đạo. Nếu như sống như vậy, cũng cho là tham tiền tài,

vậy tôi đích thực là tham tiền tài, tham tiền của bản thân mình. Ông hiểu

lầm tôi, không có gì cả, ông không tin, tôi cũng không có cách. Ông biết ở

hầm nhà tôi bị thấm nước dột, không có tiền mua xi măng về tráng lại

không ? Nếu như ông có thành ý, xin ông đem một ít xi măng từ Đài Loan

đến tặng cho tôi, tôi nhất định sẽ cảm kích đến khóc.

Ông có biết thầy của tôi có bao nhiêu không ? Thầy Lâm Thiên Đại tiên

sinh, Thanh Chân đạo trưởng, Tam Sơn Cửu Hầu tiên sinh, Ấn Thuận đạo

sư, Lạc Quả pháp sư, Đạo An pháp sư, Tuệ Tam pháp sư, Hiền Đôn pháp

sư, Giác Quang pháp sư, thầy Tiêu Xương Minh, Đại Bảo pháp vương,

Đại Tích Đỗ Bá tôn giả, Phổ Phương thượng sư, Lý Đình Quang thượng

sư …. Những người thầy, đạo trưởng, thượng sư này đã từng trực tiếp

gián tiếp chỉ đạo qua cho tôi. Nói trắng ra, Hoằng Kiện tiên sinh, nếu như

ông thật có pháp, tôi tình nguyện quy y ông, cũng tôn xưng ông là thầy của

tôi.

Nhưng mà, tôi vừa đọc xong văn chương của ông, thì biết là < chiêu diêu

tràng phiến > là tiểu tử không biết trời cao đất dày, thôi kệ ! Xem như là

cháu rùa của tôi ! Hoằng Kiện tiên sinh.

045 Hồi hưởng của đọc < Thiên Hạ Kỳ Văn >

( Lư Thắng Ngạn văn tập 048 – chứng ngộ của thượng sư )

Đọc < Thiên Hạ Kỳ Văn > ký, sau khi bài văn được đăng ra, không ngờ

đọc giả trong nước, cảnh nhiên phản ứng rất nhiệt liệt, rối rít viết thư đến

160

chỉ trần, thì ra tên thật của Hoằng Kiện tiên sinh là < Tăng X Hùng >. Mà

người tên là Từ Huynh cũng bị độc giả chỉ ra, người tên Từ Huynh đó là <

Từ X Thành >. Thật ra là tôi cố ý đem tiểu tà môn của người họ Từ đó,

viết thành < Từ Khẩn Trình >, nếu như độc giả tỉ mỉ một chút, thì có thể ý

hội ra, việc thiên hạ tôi làm sao không lo, chỉ là một mắt nhắm, một mắt

mở, tha cho họ thôi. Nhưng mà mắt của độc giả là tuyết sáng, họ cho rằng

< Từ X Thành > là đại thần côn, nhất định phải công bố ra cho mọi người

biết, khiến mọi người cảnh tỉnh. Dưới đây là thư của độc giả

1 / Liên Sanh Bồ Tát Ma Ha Tát tọa tiền:

Đọc xong < Thiên Hạ Kỳ Văn > ký, khiến nội tâm của con rất bành tích,

trong bài văn người xưng là Từ Huynh, thì ra là một đại thần côn tên là Từ

X Thành, con là một phụ nữ yếu đuối bị lừa gạt, bởi do nhận biết. Từ X

Thành tự xưng là con thứ 7 của Diêu Trì Kim Mẫu bởi kiếp nạn mà lâm

phàm giáng thế, trên thân có bảo kiếm của Kim Mẫu ban cho, có thể tiền

trảm hậu tấu. Ông ấy nói với con, ông đã bị ông ấy chém rồi, nhưng mà

ông vẫn sống, thật là kỳ lạ.

Người phụ nữ yếu đuối này nghe được thần thông quảng đại, bèn đến

đường Tự Do ở Đài Trung, tòa nhà gần nơi pháp viện, không ngờ bị lừa

gạt mất thân ( ông ấy nói lưỡi của ông ấy có chân khí, có thể trị bướu ở tử

cung ), lúc đó mê hồ mà bị lừa gạt, sau này rất hối hận, bệnh của người

phụ nữ yếu đuối này, toàn bộ tử cung đều bị cắt bỏ ( trước mắt Từ mậu này

không biết dời đi đâu )

Từ X Thành này hại bao nhiêu người tôi không biết, nhưng, tôi là một

trong những người bị hại, nếu Lư Thượng sư muốn tôi làm chứng, chồng

tôi đã mất, tôi có thể đứng ra làm chứng. Vì muốn bài trừ bại lụy của xã

hội, tôi nguyện hy sinh.

Một vị nữ độc giả kiền thành, kính

2/ Lư Linh sư Thắng Ngạn tiên sinh:

161

Tôi vào chiều hôm nay (ngày 15 tháng 7) ở Bắc thị đường Tín Nghĩa đoạn

số 2 trước cửa tiệm kinh doanh số nhà 128 tại Công ty TNHH Tiệm Sách

Quốc Gia, lật một trang sách linh < tọa thiền thông minh pháp > để đọc,

khi lật đến trang cuối, nhìn thấy Linh sư đề cập đến người bạn ở Đài Bắc

gửi cho Linh sư một cuốn Bình Đông huyện Trúc Điền thương Tứ Thủy

thôn < Phật Quang Chân Thánh Đạo viện > của < Liên Trì > phát hành kỳ

thứ 3. Tôi nghĩ, tôi lại trễ một bước, bởi tôi đã photo một bản, đang muốn

gửi cho linh sư, nhưng mà không ngờ lại có người nhanh hơn một bước,

tôi lại chậm mất rồi.

Tôi nghĩ rằng linh sư thật sự phải có một lần thanh minh, bởi < Liên Trì >

tạp chí viết bậy, sợ rằng sẽ dao động tín tâm của một số người mới nhập

môn, mà sách này phát hành hơn ngàn cuốn.

Từ X Thành, người này tôi cho rằng có một cái lưỡi 3 tấc không bao giờ

hư, sớm đã lừa gạt tùm lum, thích nhất là phá hoại thanh danh của linh sư,

lời nói tứ xứ tán bố, người bị lừa gạt không thể tính được, hậu quả không

chỉ ảnh hưởng đến thanh danh của linh sư, là lúc phải đem ông ấy ra ngoài

để xem rồi.

Trần Điền Anh khấu thượng.

3/ Lư Thượng sư:

Ông có biết người tên Từ Huynh là ai không ? Ông ấy là Từ X Thành.

Trên sách của ông viết thành < Từ Khẩn Thành >, hắn chính là đại thần

côn chuyên đi lừa gạt người, có rất nhiều người đã bị hắn gạt, gạt tài kiêm

gạt sắc. Chúng tôi trước mắt bắt được một người chuyên lừa gạt là Lý Đắc

An, hắn chỉ tốt nghiệp tiểu học, nhưng mà mạo xưng là tốt nghiệp Đại Hóa

Công hệ đại học, thạc sĩ Hawai ngôn ngữ học của nước Mỹ, giáo sư bang

Cali. Hắn lợi dụng quan hệ đồng chính mà chụp hình, ỷ lại đối với những

người có tánh nhược điểm thông qua thấu thị và vận dụng. Mà Từ X

Thành chỉ là mới tốt nghiệp tiểu học mà thôi, nghề ngiệp là tài xế xe khách.

Mà tự xưng là Diêu Trì Kim Mẫu làm chỗ dựa của hắn, hắn là con thứ 7

của Diêu Trì Kim Mẫu, cách lừa gạt này y hệt như cách lừa gạt của Lý

Đức An. Mặt mũi của Từ X Thành không đẹp, mặt hình tam giác, lỗ mũi

162

nhọn, tai chuột, mắt sắc, răng ở phía trước lộ ra, đầu hói. Hắn cho tôi một

ấn tượng đầu tiên không tốt, nhưng mà có 1 đặc trường, rất biết che lại, cha

của tôi lúc đầu rất tin tưởng hắn, sau này thì không. Tự xưng đã từng xuất

thần một mình đến thượng không cùng 10 vạn thiên ma ma quận đại chiến,

nói hắn là sư phụ của 88 vị Phật. Đứa con thứ 7 của Diêu Trì Kim Mẫu,

cảnh nhiên là sư phụ của 88 vị Phật ? Những lời quỷ dẫn như vậy, cảnh

nhiên có người tin.

Chúng tôi là một đám người đã bị hắn lừa gạt qua, xin thượng sư hãy thay

chúng tôi làm chủ!

Lý Thiếu Trung kính thượng.

4/ Lư Linh sư:

Vừa đọc đến bài < Thiên Hạ Kỳ Văn > bối cảnh này từ đầu đến cuối, tôi

đều hiểu rõ cả. Tác giả viết bài < Hiện Đại Thần Thông Thật Sự >, người

tên Hoằng Kiện tên thật là Tăng X Hùng, ở Chân Thánh Đạo Viện Liên Trì

tạp chí từng làm tổng biên tập, Hoằng Kiện này từng quy y Hoằng Hóa

Liên Viện ( một trong những Hoằng Hóa 5 viện, tổng cán sự Lý Quán

Nhất là nghĩa huynh của linh sư ) là khi Thế Tôn ở trên sa bồn sở khai thị

ban cho pháp danh, không phải là tên thật, người này thân hình ốm nhỏ và

đen.

Hắn ở trong bài văn < Hiện Đại Thần Thông Thật Sự > đề cập đến các

hạng tình tiết có liên quan đến linh sư, hoàn toàn là nghe theo lời chỉ dẫn

bậy bạ của Từ X Thành, không phải là bản thân tự trải qua, Hoằng Kiện

chỉ là một con sâu tội nghiệp bị lợi dụng và lừa gạt mà thôi. Trong bài văn

đem Từ X Thành đặt cao đến giữa trời, là bởi do quá nghe lời khoe khoang

tự nổ của Từ X Thành, lại không có năng lực phân biệt thật giả. Từ X

Thành đã lừa gạt người không biết bao nhiêu năm, rất nhiều người trong

đạo giới đã bị hắn hù đến rất sợ, cho đó đều là thật.

163

Hắn ta thích nhất là lợi dụng thân phận là đứa con thứ 7 của Diêu Trì Kim

Mẫu để nổ, có thể lúc nào cũng có thể bẩm báo lên trời, thân có bảo kiếm,

có thể tiền trảm hậu tấu, Tam Sơn Cửu Hầu tiên sinh cũng đã bị hắn chặt

đầu rồi, nhiều cơn bão ở Đài Loan cũng đã bị hắn chặn lại không thể vào

được, lên trời chém giết ma quân, thành quả huy hoàng …

Bỉ nhân hy vọng vì cầu chiêu thị đạo giới, mà kiến lập oai đức tín nghĩa

của linh sư, đối với những lời lừa gạt tứ xứ của Từ X Thành, linh sư phải

cầm bút viết bỉnh xuân thu, mà đem hắn ra ánh sáng công khai ( bài Tọa

Thiền Thông Minh pháp, Hoằng Kiện chỉ là ma thế mạng, người có tội

chính là Từ X Thành, không để cho hắn tiêu diêu ở ngoài, đó là thần côn,

là tội lớn cực ác ). Bỉ nhân cùng Từ X Thành là không có ân oán quan hệ,

hy vọng linh sư lượng tế

Hứa Tùng Ích kính bút.

( Lời kết )

Nhận được những lá thứ tố cáo thần côn < Từ X Thành >, không chỉ là 4 lá,

tôi chỉ là lấy 4 lá thư này làm đại biểu phát bố ra thôi, tôi đem địa chỉ và

tên họ đều bảo lưu lại. Bởi vì họ đều có thể là nhân chứng. Những tên họ

của độc giả xuất hiện ở trên sách, tôi đều sửa tên, xin lượng thứ cho tôi làm

như vậy, bởi vì tôi sợ các bạn bị tổn hại, đó là viết làm bất đắc dĩ.

Giống như Từ X Thành thần côn như vậy có rất nhiều, nhưng mà hắn nổ

như vậy, hại nhiều người như vậy, là rất ít gặp. Tam Sơn Cửu Hầu tiên

sinh là vô cực linh sư, địa vị rất là sùng cao, Diêu Trì Kim Mẫu gặp ông ta,

cũng xưng một câu sư tôn, mà con thứ 7 của Diêu Trì Kim Mẫu lại chém

nguyên thần của Tam Sơn Cửu Hầu tiên sinh, đó chính là một chuyện cười

lớn ở thiên hạ, nếu như Từ X Thành thật sự hiểu rõ Tam Sơn Cửu Hầu tiên

sinh là ai, tôi nghĩ tự nổ của hắn sẽ bị lột mặt, đó chính là duyên cớ Từ X

Thành không hiểu rõ Tam Sơn Cửu Hầu tiên sinh là ai. Tôi từng nói qua,

164

nếu Tam Sơn Cửu Hầu tiên bị chém, tọa vị của Ngọc Hoàng thượng đến

cũng băng nứt, Diêu Trì Kim Mẫu cũng phải bồi thường.

Cho đến tôi bị Từ X Thành trảm, bị dụng hình này. Tôi tự cảm thấy tôi

sống rất tốt, tu luyện càng tinh tấn, giống như là ngứa một cái cũng không

có, tôi cho rằng sợ nhất anh không phải là con thứ 7 của Diêu Trì Kim

Mẫu ! Tôi thỉnh thị Diêu Trì Kim Mẫu và con gái của Diêu Trì Kim Mẫu

là Vu Vân Huê phu nhân, Diêu Trì Kim Mẫu và Vân Huê phu nhân đều

nói: < nhân trung chi quỷ Từ X Thành, sau này khó tránh địa ngục ngạ quỷ

quả báo, có đứa con trai tự đến như vậy, chúng tôi không nhận, sợ rằng

hắn là con của quỷ mẫu ! >

Nói thật, trên tay anh có bảo kiếm ân ban của Kim Mẫu, tôi cho rằng anh

là < cầm sợi lông gà mà xem như lệnh tiễn >, không tin thử quơ một cái

xem, xem xem giết được bao nhiêu con kiến ? Tôi thì không tin tưởng anh

là con thứ 7 của Diêu Trì Kim Mẫu. Hoằng Kiện tiên sinh là cháu rùa của

tôi, mà anh làm cháu rùa của tôi cũng không đủ tư cách, muốn làm cháu

rùa của tôi, tôi cũng không nhận.

Đối với việc đem thần côn ra ánh sáng, tôi càng ngày càng có tâm đắc. Tôi

ở đây hoan nghênh thần côn khiêu chiến tôi, như vậy có qua có lại mới đủ

kích thích. Cũng khiến văn chương của tôi có đề tài mới, tôi có kế hoạch sẽ

từng cuốn từng cuốn sách xuất bản, sau này bảo đảm những thần côn này

sẽ lưu danh ở thanh sử, tôi sẽ tập một cuốn sách càng tinh sắc, tên sách tôi

suy nghĩ đã lâu gọi là < Thần Côn Truyền > ! Ha Ha.

( Ngoài ra có một vị thần côn Từ X Thành, là cháu của Từ X Thành, ở

cuốn sách sau < Linh Tiên Kim Cang Đại Pháp > sẽ đưa ra vậy >