Het twaalfvoudig pinkstermysterie; meditaties over geometrische figuren

Stefan tubieriski

*m.

26am£2Cü.

vneqew

q

Het twaalfvoudig pinkstermysterie; meditaties over geometrische figuren

Stefan Lubienski

Het twaalfvoudig pinkstermysterie; Meditaties over geometrische figuren

Voordracht gehouden te Amsterdam 30 mei 1974

de stichting Stefan Lubienski

Watersnip 11 3755 GK EEMNES

INHOUD

- Korte levensbeschrijving van Stefan Lubienski blz. 5

- Voorwoord door Nora Lubienski blz. 7

- Inhoud van de voordracht blz. 9

- Voordracht

- Het twaalfvoudig pinkstermysterie blz. 11 - Meditaties over geometrische figuren blz. 26

- Syllabus van de voordracht door Stefan

Lubienski blz. 37

- Toelichtingen blz. 40

- Werken van Stefan Lubienski blz. 42

KORTE LEVENSBESCHRIJVING VAN STEFAN LUBIENSKI

Stefan Lubienski werd op 10 maart 1893 geboren. Hij bracht zijn jeugd door op het landgoed van zijn grafelijke ouders in het dorpje Ostrovce, 70 kilometer van Warschau in het door Rusland bezette deel van Polen. Reeds vroeg ontwikkelde hij het vermogen zich in verschil­lende innerlijke ruimten te bewegen. Hij zag dat de men­selijke ontwikkeling in een ver verleden begon en dat deze via vele inkarnaties, afgewisseld met tussenpozen in een zuiver geestelijk bestaan, een weg zoekt naar de toe­komst. Hij beleefde dat de mens samen met kosmische wezens ieder moment een nieuwe toekomst kan scheppen. Op deze wijze is de mens aktief betrokken in het verlossings­proces van de wereld. In literair opzicht openbaarde zich het ideaal van de menselijke ontwikkelingsweg in de realisatie van vier mysteriedrama's, een totaaltheater van muziek, poëzie en toneel. In hun kinderjaren kregen Stefan en zijn broer Michaël hoofdzakelijk onderwijs van hun ouders. Na het gymnasium studeerde hij aan de muziek-akademie te Wenen waar hij temidden van de toonaangevende moderne muziek van Schön-berg en Debussy, zijn weg leerde gaan door het uitdrukken van innerlijk gehoorde klanken. Na zijn studietijd wordt zijn leven door vele reizen ge­kleurd. Zo verbleef hij zes jaar in Japan waar hij inten­sief de Japanse religie en kuituur, speciaal het No-drama, leerde kennen, hetgeen onder andere resulteerde in zijn boek over Japan. Een zeer belangrijke inspiratiebron is de Anthroposofie van Rudolf Steiner, wiens werk hij door authentieke in­zichten tot verdere ontwikkeling bracht.

H* ro re t-h pr M-

U i .

CL

o T3

r o U i

M i

fl> er H e tu •-S H -

— VO - J ON

r t

fl> Ö H H> ro er fD H

OQ ro 3

•

< ra H H ' 3

OQ ro 3

CO r r H -fD H i-h

3 " H -

l_i .

< O H-> ?r o 3 n> 3

Cf

tt> « C CO r-r

O • ö

CT H -

( _ 1 .

3 ra

co w

l U i .

0) i-l H -

OQ fD

Z 0>

n> ro 3

t-» fD

<! ro 3

N ro (D H

H H»

l_i . ?r (Ü (ü 3

H -3 3 ft> i-t t-> H -

l - i . ?r ro

ro 3

e H * r r ro H r-* H«

U i .

7? ro (D H

en r r fa 3 C L

< PJ 3

N ra f C ro 3

H« 3

CL H -r r

i—• (D

< ro 3

r r O r r

O T3 r-1

O CO CA H -3

OQ

7? O 3

JT O 3 ro 3

•

< ro H t - * ro CL ro 3

CD 3

< ro r-i H ro r r o ro ?r o 3 en r r

r r ro

< fD n er H -3 CL ro 3

£ ia fa H CL O O H

CL ro

(-* ro < ro 3

< ro H

H fa fa CL

< H O ro

3 * 0 Q H> ro H l

3 " H«

(->. r r O r r

ro ro 3

S r1-

l_i. CL CO

PT H«

(_ i . CL cn

13 ro n cn

•ö ro 7? et H -ro H l

CL o o H

o ro H

i

ro 3

H -3

3 * C 3

x> ro H cn o o 3 i—' h*«

l_i.

3 * ro er o* ro 3

OQ ro

• d c r r

• ö ra ra H 3 ra ra co r r

O 3 r r

< H ' 3

?TOQ

r-' ro < ro 3

O H' r r

ro 3 ro

3 ro 3 cn ro 3 1

3 * H>

(_i.

CL ra

OQ ro t-> H '

l_l . ?r co

3 ro 3 co ro 3

CL H' fD

O 3 CL ro H

c ro H •o ro 3

09 ro 3 * o c CL ro 3

V

S2 ta (a H c H ' r r

N ro ro H

< ro ro t—>

3 ro 3 cn ro 3

H -3 cn •o H -H ra H H -fD

3 * fD ro H» r r

~ H -U i .

r r (a r-1

h-• O N ro

< o o H CL H ra o 3 * l-T ro 3

O

< ro H

< ro H* ro

ro CO o r r ro i-r H ' co o 3 * ro

c/> ra 3 ro 3

3 ro r r

N H -

l_i . 3

< H O C

s z o H ra

V

3 ro r t

K H -ro 3 -H -

l_i .

H -3

— vö U> O

r r H O C C CL ro

r t H -

(_ i . CL (D 3 cn

r t H ro H -3 H fD H« N fD 3

C H -r r

< O ro H ro 3

• —

3 5 ro cn r r

3 " H«

l_i.

N H '

l_i . 3

CL ro H r r H '

OQ cn r r ro

er ro H o ro

T )

ra e-• cn

TT C 3 cn r r ro 3 (a ra H

< ra ra 7?

cn O 3 " H -

1—• CL ro H

Pt o r t

3 * ro H -

(—• T3 ro CL ra

OQ o o

OQ

H ' 3

C/2 o 3 " o r t i—• ja 3 CL

• O o o H

r t H '

U i . CL

OQ ro er H ro TT

O O 3 co C r-4

I OQ ro 3 ro H fa ra r-1

r t O pt

co O 3 * O ro 3 3 ta ?r ro H

h1 ' 3

Z ro CL ro H l - 1

ra 3 CL

>* < fa 3

3 * c H> cn 1

ro ro 3

er ra 3 ? r

r t O

O 3 pt € (-•• 7? TT ro h-' H -3

r t OQ

< ro H N ro pt co 3 ra 3

< ra 3

CL ro

3 ra

J2 c H -CO

H' 3

^ H ra 3 ?r H H -

U i .

7T V

< CU

3

3 * ro cr cr ro 3

00 ro r-> ro < ro H CL

•• < ra 3

ra

T3 ro 3

C H -Pt

00 ro o ro H l ro 3 CL

CL H ' ro

ra r-1

H* ro

ro ro 3

M 3

N H«

U i .

3

»—• ro < ro 3

3 " ro ro H l H

3 * H -

U i .

CL ro H PT H -

e r OQ H«

U i . CL H ra

CL 00 U i .

c 3 7? r r I

CL H -H fD ?r r r fD C H

< ra 3

ro

ra ra 3

N H *

U i .

3

H« 3 3 ro H r-' H '

U i . TT ro

N ro ro H

< ro H co o 3 * H« r-" H 1

ro 3 CL ro

er ro H o ro

VOORWOORD

Stefan Lubienski heeft naast muzikale en literaire werken ook veel voordrachten met een spiritueel karakter ge­houden, zowel in Nederland, waar hij na de oorlog groten­deels woonde, als in Engeland en Duitsland. Veel van deze voordrachten zijn op bandopnames bewaard gebleven. De taal van de voor u liggende voordrachten is geen schrijf­taal, maar veeleer een opgetekend gesproken woord. In zijn autobiografie: "Vor der Schwelle" beschrijft Stefan Lubienski in hoofdstuk 10 over "Blindheid en doofheid in de geestelijke scholing" op pagina 208 wat het voor hem betekende als hij een voordracht hield: "Als ik een voordracht moest houden had ik de gewoonte een of twee weken te voren in de ochtend, meteen na het ontwaken het materiaal te verzamelen. Ik maakte telkens van het geheel een voorstelling in de geest, op dezelfde wijze zoals men met een vliegtuig een stuk land overziet. Dit werkt als een zaad, dat toevertrouwd aan het hart enige dagen kiemen kan. Als ik eenmaal voor het publiek stond, voelde ik mij als een stengel van een plant die haar wortels in het hart heeft. Iedere plankenkoorts is op deze wijze uitgesloten. Door de openheid van stille voorbereiding van mijn hart, de openheid ten opzichte van het bewustzijn van mijn pu­bliek èn door de openheid ten opzichte van de geestelijke wereld ontstaat een drievoudige inspiratie die vervuld is met een gevoel van verantwoordelijkheid voor de kennis die zich openbaren wil. Ik dacht altijd aan de woorden uit het evangelie: "Waar twee of drie in Mijn naam vergaderd zijn, daar ben Ik in hun midden." Ik hoop dat het werk van Stefan Lubienski de weg naar uw harten mag vinden.

Nora Lubienski

INHOUD VAN DE VOORDRACHT

HET TWAALFVOUDIG PINKSTERMYSTERIE

Het eerste pinksteren

Het tweede pinksteren

Het derde pinksteren Het vierde pinksteren

Het vijfde pinksteren Het zesde pinksteren Het zevende pinksteren Het achtste pinksteren Het negende pinksteren Het tiende pinksteren

Het elfde pinksteren

Het twaalfde pinksteren

Het oerpinksteren van de Oude Saturnus. De twaalf Serafische vlammen om de Vader. Deus en Deus Inversus. De kosmische voetwassing van levenswater. Deze oeropenbaring ontstond op de Oude Zon. De bruiloft van Kana. De vermenigvuldiging van het brood Het laatste avondmaal. De Emmaüsgangers. Het pinksteren na Hemelvaart. De ronde van Koning Arthur De Graalsburcht. De Weihnachtstagung in 1923 te Dornach onder leiding van Rudolf Steiner. Christus scheidt de schapen en de bokken als profetie van het laatste oordeel. De roeping van het Nieuwe Jerusalem. Het kos­misch ziekenhuis. De bruiloft van Christus, de bruidegom met de mensheid, de bruid. Het makrokosmisch op­standingslichaam van Christus. Het Nieuwe Jeruzalem.

MEDITATIES OVER GEOMETRISCHE FIGUREN

- Er zijn twee typen geometrische figuren. De ene heeft ronde of golvende lijnen, de ander strakke lijnen.

- Een voorbeeld van een geometrisch figuur met zowel golvende als strakke lijnen.

- De lemniscaat. - Het open pentagram. - Het kruis met een kring. - De Davidsster. - Enkele gedichten van Stefan Lubienski, Rudolf Steiner

en Christian Morgenstern als inleidingen tot meditatie. - Het is belangrijk dat er in de meditatie een tegen­

stelling is. Deze tweeheid openbaart zich in de drie­heid en deze drieheid kan tot vierheid worden.

HET TWAALFVOUDIG PINKSTERMYSTERIE

Vanavond houden wij voorlopig onze laatste avond en daarom moet ik eerst veel warmte, ja hartewarmte tot uit­drukking brengen aan onze gastvrouw. Het is heel belang­rijk! Vandaag wil ik een pinkstervoordracht houden om­dat het over twee dagen pinksterfeest is. Deze staat dus even los van ons werk. Daarna zullen wij pauzeren. Ik heb verschillende plannen. Ik zal u verschillende vragen stel­len en ik zal bepaalde meditatieschetsen naar voren brengen. U krijgt dus tamelijk veel op deze laatste avond. Men moet dit verwerken, u heeft voor de hele zomer huiswerk! Ik wil uitgaan van de voorstelling van een kring van scheppende wezens die tezamen drager van het scheppende Woord zijn. Wij kunnen deze wezens uit de geestelijke makrokosmische wereld ook in een meer menselijke mikro-kosmische wereld voorstellen. Wij kunnen ons ook ver­plaatsen in een ongelofelijk oude tijd, toen de wereld nog niet bestond. Het is gezond dat men door deze voor­stelling tot het oerbegin komt. Dat is het oerpinksteren. Ik zal twaalf van dergelijke etappen met u bespreken. Er zijn twee etappen in de oertijden, dan zullen wij de tijd van Christus behandelen. In de na-christelijke tijd zijn ook enkele etappen, en wij zullen nog bespreken hoe deze in de toekomst zijn tot wij weer in het makrokos­mische zijn aangekomen. Volgens mij is het heel gezond helemaal uit te ademen en zo groot mogelijk te worden om zoiets grandioos en majestueus te kunnen opnemen.

In het oerbegin was de Vader door twaalf vlammen om­ringd. Er was toen nog geen materie. Deze vlammen kunnen wij de Serafische vlammen noemen. Het is altijd goed als men een naam vindt. Rudolf Steiner'-' noemt de eerste

11

hiërarchie de Serafijnen. Zij begonnen in het oerbegin te werken. Het zijn geesten met een vlammende, vuurachtige liefde. Deze liefde is zo ongelofelijk brandend, schep­pend en machtig dat wij deze nooit zouden kunnen ver­dragen. Deze Serafische vlammen zijn op een bepaalde wijze gerangschikt tot een harmonisch koor. Onder deze Serafische vlammen is een golf van het niet vuurachtige oerwater. Op aarde kennen wij dit als levenswater. Wij hebben dit tot onze beschikking als in een groep de ene mens zijn beste deel aan de ander schenkt. Het golft van hart tot hart en wordt altijd meer. Ieder van ons krijgt door dit levenswater nieuwe impulsen. De hogere golf spiegelt de vlammen en de lagere golf giet de ge­nade van het levenswater in de diepte. In het teken van de waterman zijn twee golflijnen. De waterman was in het oerbegin, maar de verre toekomst staat ook in het teken van de waterman. Dan is de waterman de opstanding. De waterman is de opstanding van de hele kosmos. De Cherubijnen zijn de oerwaterman. Rudolf Steiner noemt de Cherubijnen de geesten van de harmonie, van het samen-zingen. Het zijn de geesten die het stijgende en dalende in balans houden. Zoals wij de bloemen steun geven in een vaas, zo scheppen de geesten van het oerbegin uit hun eigen substantie een oerschaal. Zij bieden deze oer-schaal aan. In het Grieks worden zij, heel juist, met de naam Thronen aangeduid. Wanneer men zich in dit beeld verdiept, kan men zeggen dat wij hier met het oerpinkste­ren te maken hebben. Temidden van deze ongelofelijke sferenharmonie kan men één toon horen, die zich van deze harmonie distantieert. Met een oneindig sterke roep wil deze oer-Lucifer een eigen toon openbaren. Deze oer-Lucifer is nog geen boze geest. Hij is een Cherubijn die een nieuw element in de harmonie brengt. Hij is de Cherubijn van het verzet om de evolu­tie boeiender te maken en om nieuwe mogelijkheden in de evolutie te scheppen. Deze oer-Lucifer wordt de oer-Adelaar, één van de twaalf dierenriemkrachten, genoemd. De oer-Adelaar was eigenlijk het lievelingskind van de Vader. Hij was totaal in Hem. Daarom moeten wij de oer-Adelaar verbinden met het oudste woord van God de Vader: "Der Weiten Geisten Höhen", de Wereldgeest van de hoogten. Toen de oer-Lucifer zich van het koor distan­tieerde, ontstond tegelijkertijd merkwaardigerwijs een scheuring. Er waren twaalf koren van Cherubijnen in een

12

kring. Ieder koor had een leider. Daarom zijn er later in het universum melkwegstelsels met ontzettend veel zonne-systemen ontstaan. Wij moeten de wereld niet zo klein zien. Het is ongelofelijk groot en uitgebreid.

Wat zich in het oerbegin heeft afgespeeld, had konse­quenties voor de hele wereld. Hoe dit precies in andere melkwegsystemen of zonnestelsels is gegaan, kunnen wij door analogie voorstellen. Wij kunnen een voorgevoel hebben dat overal een toon moest ontstaan-die zich van de rest moest individualiseren. Er zou anders geen ont­wikkeling kunnen ontstaan en de materie zou zich niet kunnen verdichten. Het was dus onmisbaar, maar in dit on­misbare ligt een soort tragiek. Op het ogenblik dat dit koor anders ging zingen ontstond er een splitsing. Het ene deel van het koor zong te hoog en het andere deel te laag. Om de oneindig grote strijd van de Wereld met Zijn wijsheidsvolle liefde te kunnen omhullen heeft de Deus, de Wereldgeest van de hoogten, zich ook in de diepten geopenbaard. Broederschappen uit de middeleeuwen en ook andere groeperingen noemen de omgekeerde God de Vader, de Deus Inversus. Deze is als zaad, als garant voor de toekomst ontstaan. Hij liet zich in de wereld begraven, op dezelfde wijze zoals wij in de herfst, voor de winter, de zaden aan de aarde toevertrouwen. Wij weten dat in de lente nieuwe planten en bloemen zullen komen. Zo ontstond in de oerpinksterharmonie een toon die zich schijnbaar tegen de rest verzette om in de evolutie nieuwe mogelijkheden te brengen. Tegelijker­tijd ontstond de splitsing en de Deus Inversus trad als garant voor de allerverste toekomst op.

Ook ontstond de plaats waar het wereldonderbewustzijn terecht kwam. Hier vormde zich het pantser of de korst van de oerdraak. Het is de vorst van de duisternis. In vele legenden wordt hij de Satan of Oersatan genoemd. De Oersatan is als het ware de konsequentie van de daad van de oer-Lucifer. Deze is tegelijkertijd de uitdrager van alle andere scheppingeni Deze scheppingen zouden zich bezig moeten houden met het probleem van de be­toverde diepte. De betoverde diepte moet onttoverd worden. Wat ik nu verteld heb, is het eerste aspekt van het oer­pinksteren. Op aarde heeft zich dit in het laatste avond-

13

maal geprojekteerd. Christus was als dertiende met de twaalf apostelen verenigd. Judas krijgt als eerste de kommunie van Christus: een stuk brood in wijn gedrenkt. Dit was voor Judas tijdelijk de dood maar voor zijn wezen de opstanding. Het is ontzettend belangrijk om te weten wat Rudolf Steiner hierover heeft gezegd. Ik ben het totaal met deze beschouwing eens, namelijk dat de eerste grote kerkvader Augustinus identiek met Judas is. Judas heeft zich omstreeks het jaar 300 na Christus als Augustinus geopenbaard. Wanneer men zijn "Confessiones" en "De Doctrina Christiana" leest, be­leeft men de afgrond van zijn gewetenswroegingen. Wij zullen de viervoudige liefde die Augustinus in zijn Doc­trina Christiana beschrijft, nog behandelen. Vóór Augus­tinus bestond deze vorm van liefde eigenlijk nog niet.

De belangrijkste pinkstercongregatie was het laatste avondmaal. Wij komen daar straks nog op terug want het laatste avondmaal is pas het vijfde pinkstergebeuren. Het eerste oerpinksteren kan men verbinden met de Oude Satur-nus. De tweede oeropenbaring van pinksteren is met de Oude Zon verbonden. In de Oude Saturnus ontstond de tegenstelling: "wat boven is, is beneden en wat beneden is, is boven". In de Oude Zon ontstond een wereldas. Het was een soort oer-Hermesstaf waarin de Logos het besluit nam om de wereld van de Vader te verlaten om zich traps­gewijs steeds dieper in de afgrond te begeven en zich op iedere etappe in elke hiërarchie te openbaren. Het is ongelofelijk hoe op deze manier de passieweg van Christus begon. Christus, de Zoon, is in alle zonnestelsels en melkwegsystemen, terwijl de Vader zich in het oneindige teruggetrokken heeft. De Vader is in de afgrond van de wereld gedaald als garant voor de toekomst. Hij draagt de hele kosmos op zijn rug. Hij is helemaal stil en ge­duldig, zonder enige beweging, enige macht en invloed. Christus offerde zich door steeds te dalen. Hij schiep voortdurend nieuwe punten in de omtrek. Dit herhaalt zich nog altijd. Bij de bloemen is temidden van de bla­deren ook een punt. De ene bloem heeft dit kelkachtige meer dan een andere bloem. De kelkformatie noemt men het offerlam. In het klein kennen wij dit als de Ajna-chakra. Ajna betekent opdracht. De kosmische opdracht of Ajna ontstond in de Oude Zon, in alle zonnesystemen. In een bepaald punt ontstond iemand die de kracht had het

14

Woord te dragen. Met andere woorden: Hij schiep het brood. Hij was de representant van het brood, van materie met een bepaalde vorm. Hij gaf zich als brood dat zich voortdurend vermenigvuldigde. De brooddragers zijn tegelijkertijd ook woorddragers. Zij schenken hun substantie in de vorm van water,zowel in het midden als in de omtrek. Wij kunnen deze reeds ontstane strukturen vergelijken met een fontein. In het hoogste punt van de fontein valt het water naar alle kanten en wordt in een schaal opgevangen. Als deze schaal vol is, stroomt het in een lagere schaal en van deze lagere schaal stroomt het in een nog lagere schaal. Iedere schaal ontvangt water van een hogere schaal. Dit is de kosmische voet­wassing van levenswater waardoor het mogelijk werd dat op alle etappen offers plaatsvonden. Men noemt het ook kos­mische wijn. Kosmische wijn is niets anders dan offer-kracht van wezens die zich voortdurend op lagere niveaus in de vorm van brood openbaren. Zij gaven zich als brood, als materie om opgegeven te worden. Zij gaven zich in kommunie. Zij waren drager van het woord van binnen. Het Woord wordt brood. Het offer was uit hun diepste wezen, de vuurachtige liefde van de offerkracht te laten stromen. Merkwaardigerwijs komt de impuls van het levenswater uit de levenswijn. Het levenswater zelf is geen wijn. Het is iets dat verkoelend moet werken. Het moet van etappe tot etappe genade en genezende krachten brengen.

In het klein beleven wij dit als wij onze eigen kaars aansteken. Ons Ik ontvlamt om een offer te doen. Daar­door ontstaat de mogelijkheid dat wij dit water aan de medemens kunnen schenken. De materie is een spijziging voor ons, want in alle vormen van materie is het lichame­lijke van de Goden aanwezig. Er is überhaupt geen materie die niet bezield is! Alles is bezield en de hele aarde is bezield. Wanneer wij iets van de aarde eten, is dit altijd een met leven bezielde materie. Het leven is het resultaat van de daad van het Woord, van de Logos. De Logos spreekt in de materie. Hij betovert de materie en onttovert haar niet. Hij maakt de spijziging mogelijk. Wij kunnen nu op aarde groente eten en bloemen zien. Wij ontvangen hierdoor een hele grote genade.

Dit voltrekt zich etappe na etappe, door miljoenen jaren en eonen. Via de Oude Zon en Oude Maan komt het uiteinde-

15

lijk op aarde. Wij kunnen dit het beste beschouwen zoals ik dit in mijn brochure-*' heb gedaan. Ik heb hier de zeven dragers van het Woord geschetst. De Ram is de eerste fontein. Dan stroomt het via de Stier, die met het strot­tenhoofd verbonden is, naar de Tweeling. Dan komt het via de Kreeft, die de in- en uitademing in spiraal­vorm heeft, tot de Leeuw. De Leeuw brengt altijd nieuwe impulsen en vlammen in deze spiraalachtige adem. Daarna stroomt het via de Maagd, de moeder, tot in het laatste beeld, de Weegschaal. De Weegschaal is het Kruis van Golgotha. Het is de volle inkarnatie van de Logos in de drie-dimensionale wereld. Dit zijn de zeven dragers van de Jacobsladder. Iedere drager openbaart zich op een steeds lager niveau door het Woord tot brood. Zijn lichaam wordt als spijziging gegeten. Daarom zegt Christus "Eet, dit is Mijn lichaam"^. Dit moét men woorde­lijk opvatten. Christus staat als laatste van deze zeven dierenriemkrachten in de Weegschaal. De vijf andere dierenriemkrachten zijn de trappen van voetwassing, van het stromen van het water. Vanaf het teken van de Vissen, de eerste stroom, gaat het naar de Waterman. De Waterman openbaart de twee golven nu op een andere manier, want het is een andere openbaring van de Waterman. Daarna stroomt het meer tot vorm geworden water in de Steenbok, waarna het via de Schutter in Scorpio komt. In Scorpio raakt men van de andere kant de diepte. Door deze vijf dierenriemkrachten komt men tot het onderbewustzijn. Voor veel mensen is dit ongelofelijk moeilijk. Dat begrijp ik, want dan zou men begrijpen dat men een levensboom van zeven krachten is. De vijf ge­noemde dierenriemkrachten zijn naar buiten gericht, ter­wijl de zeven eerder genoemde dierenriemkrachten dragers zijn van scheppende impulsen die lagere etappes begieten. Ik weet dat deze indeling moeilijk te begrijpen is.

De tweede etappe van pinksteren duurt miljoenen jaren. Het is een ander soort gemeenschap die niet op het gezegde "Wat boven is, is beneden en wat beneden is, is boven" gebouwd is. Deze gemeenschap is gebouwd op "Wat binnen is, is buiten en wat buiten is, is binnen". Dit is een heel andere situatie en bovendien in een ritme van de tijd. Rudolf Steiner geeft hier prachtige regels uit de grond­steenspreuk: "Denn es waltet der Christus-Wille im Umkreis

In den Weltenrhythmen Seelen-begnadend"

16

Men kan überhaupt geen betere woorden bedenken voor deze voortdurende stroom van genade. Het tweede aspekt van pinksteren is het ontvangen van deze stroom van genade. Het begon in de Oude Zon en mondt in de aarde uit.

De aarde ontwikkeling wordt nu mikrokosmisch. Christus is op aarde gekomen. Zijn eerste daad vindt plaats bij de bruiloft van Kana. Dit is de derde pinksteropenbaring.

. . . . c.)

De mysteriën van Dionysus^' waren ontaard- De mensheid was van binnen verbrand door geweldige vernietigende zielekrachten. De dionysische roes bracht begeerten in het leven. In de roesachtige dionysische mysteriën ver­zamelt Christus een bepaalde pinkstergemeenschap van onge­veer vijftig mensen. Deze mensen vieren samen met een bruid en bruidegom de bruiloft te Kana. De bruidegom is de leider van deze gemeenschap. Deze mensen zijn echt een realiteit in Kana geweest. Zij hebben intussen vele inkarnaties gehad waarin ze veel dingen beleefd hebben. Het bewustzijn van deze mensen die een bruiloft vierden, was gewoon. Maar ineens is hun hele bewustzijn veranderd door de daad van Christus. De moeder bemiddelde, want Christus kon dit niet rechtstreeks doen. Hij kon het pas twee jaar later rechtstreeks doen. Eerst moest het myste­rie van Golgotha worden voltrokken en Christus' bloed op de aarde gevallen zijn. Christus zegt ook, dat het zijn tijd nog niet is. De moeder brengt iets in de zielesfeer wat nog niet in de Ik-sfeer is ontstaan. Ondertussen komen de dienaren en tonen de zes kruiken. Dit is een gebruik van heilige riten. De zes kruiken betekenen de zes lotusbloemen van iedere mens, maar ook van deze ge­meenschap. De zes kruiken of lotusbloemen worden direkt met levenswater gevuld. De ene mens kan de ander nu iets geven, waardoor hij nooit minder overhoudt, maar altijd meer ontvangt. Er ontstaat in deze broederschap van vijftig of zestig mensen een nieuwe gemeenschap die een kiem van het ware pinksteren is. Maar het is nog niet bewust in het Ware-Ik. Het Ik sliep nog. In een halve droom beleven deze mensen het levenswater als wijn. Zij beleven deze wijn als ware liefde en niet als het smeu­lende vuur van kundalini. De kundalini is intussen al ontstaan in het onderbewuste uit de bron van de draak. De liefde wordt echter van hart tot hart genoten. Deze mensen hebben de wijnkommunie ontvangen.

17

Het vierde pinkstermysterie is de brood kommunie. Het is de vermenigvuldiging van het brood. Ik wil er nu niet te veel over spreken omdat dit te ver zou voeren. In een volgende kursus zou ik er uitvoerig over willen spreken. Het zijn mysteriën van de zintuigen. De vierduizenden en vijfduizenden zijn in de evangeliën verschillend beschre­ven. Het is een thema op zich. Ik wil alleen onderstrepen dat Christus na de vermenigvuldiging van het brood tegen zijn leerlingen zegt: "Ik ben het brood des levens''^) . Hij openbaart zijn leerlingen het grootste mysterie van de kosmos. Wezens, die zich door offers inkarneren, geven hun lichamen, substanties en strukturen als voorwerp van spijziging. Deze wezens stralen krachten die anderen kun­nen opnemen. Wij noemen dit eten, maar het is een op­nemen .

In het vijfde mysterie van de mikrokosmos van de aarde zegt Christus tijdens het laatste avondmaal: "Eet, dit is mijn lichaam", en "Drink, dit is mijn bloed"^). Tussen de bruiloft van Kana en het laatste avondmaal zijn twee jaren verlopen en tussen de bruiloft van Kana en de ver­menigvuldiging van het brood één jaar. Dit zijn de etappen van het leven van de Logos op aarde. Het vijfde pinkstermysterie is een heel bijzonder moment. Het is een projektie van het eerste pinkstermysterie. Het getal vijf is de ware helft van twaalf. Het getal zes is nooit de helft van twaalf. De ware helft is het gedeelte waar de mens aktief is en dit is met het getal vijf verbonden. De rest van zeven wordt toegevoegd. Het is belangrijk omdat de ontmoeting met Judas tijdens het laatste avond­maal in het vijfde pinkstermysterie zo'n grote rol speelt.

Er zijn nog twee andere pinkstermysteries die met Chris­tus verbonden zijn. De zesde is heel intiem en naar bin­nen gericht. Dit zijn de Emmaüsgangers. Rembrandt'' beeft de Emmaüsgangers prachtig geschilderd. Het was eigenlijk de taak van Rembrandt om niets anders dan dit te schil­deren. De Emmaüsgangers zijn één van de fundamenten van het Christendom. Het is ongelofelijk belangrijk! Het is ook de basis van de uitspraak "Waar twee of drie in Mijn Naam aanwezig zijn, daar ben Ik onder hen"°'. Deze regel hebben wij hier al vaak besproken. Wanneer een man en een vrouw zich tot een huwelijk verbinden, is de engel van een eventueel kind, dat niet altijd hoeft te inkar­neren, er altijd bij. Het kind hoeft niet hier te inkar-

18

neren, want het kan ook in een andere familie komen. In iedere relatie van mens tot mens is altijd een derde. Het Emmaüsgangers-pinksteren is de bouwsteen van alle gemeenschappen. Zonder de wet "Waar twee of drie in Mijn Naam aanwezig zijn, daar ben Ik onder hen" is geen enkele vergadering van mensen mogelijk, of dit nu twee, twaalf, vijftig of honderd mensen zijn. Wij nemen meestal geen groepen van enkele tientallen in aanmerking omdat dit geen groepen meer zijn, terwijl in het evangelie vijf­duizend als grootste groep wordt genoemd.. Later zijn er andere wetten gekomen,maar in een bepaalde spanning kun­nen twee mensen vaak representant van vijfduizend zijn.Het is altijd plaatsvervangend. Als in een grote vriendschap of huwelijk de ene vriend alles voor de ander doet en alles vergeeft, bouwen zij samen iets op waardoor Chris­tus in de ziel van een kind, dat zich inkarneren wil, of door de engel, aanwezig is. Deze zesde vorm van pinkste­ren treedt na de opstanding op. Christus is al herrezen. Christus deelt brood en wijn met de twee Emmaüsgangers. Er zijn bepaalde mensen die karmisch met deze twee ver­bonden zijn. Zij zijn ongelofelijk belangrijk. Rembrandt was waarschijnlijk één van deze twee. In ieder geval was Rembrandt plaatsvervangend één van de twee Emmaüs­gangers. Daarom kon Rembrandt dit zo schilderen. Dat is heel belangrijk.

Het zevende pinksterfeest is het feest dat wij over twee dagen vieren. Het komt dus na Hemelvaart. Er zijn drie elementen. Als u de handelingen leest, komt er eerst een windstoot. Dit is het element van de Vader. Hij schept een soort chaos waar beweging in zit. Men werd in dit pneuma, in de geest, opgenomen. Individueel krijgen alle mensen de herinnering van het eerste pinksteren. De serafische vlammen hadden in het eerste pinksteren zo'n grote liefde dat wij deze überhaupt niet zouden ver­dragen. In het zevende pinksteren komt dit voor iedere individuele mens als miniatuur. De mensen zijn nu een gemeenschap geworden; Zij kunnen eikaars talen spreken en verstaan. Het is helemaal niet zo dat men plotseling Sanskriet of een dergelijke taal spreken kan, maar men krijgt de mogelijkheid om zich in de karmische stroom van de ander te verplaatsen omdat men de zieletaal van de ander verstaat. Dit mysterie van pinksteren is altijd aanwezig als we ons onbevangen verbinden met een groep die ons eigenlijk vreemd is en

19

waar wij eigenlijk niets mee te maken hebben. Dit mag namelijk niet. Wij ontwikkelen bepaalde krachten in de karmische stroom waar wij ons thuis voelen om ons met an­dere karmische stromen te verbinden waar wij ons niet in thuis voelen. Wanneer wij dit niet zouden overwinnen en niet voor anderen zouden openstaan zou de mensheid nooit één gezin worden. Kort nadat een bepaald hoogtepunt is gekomen in het stijgen van Christus naar de zonnesfeer èn Zijn verbon­denheid met de hele aarde, ontstaan twee belangrijke polaire aspekten van pinksteren op aarde. Aan de ene kant is dit de Arthur-ronde^ . Dit is het achtste pinksteren. De gemeenschap van koning Arthur met zijn twaalf ridders komt uit de keltische mysteriën. Aan de andere kant staat de Graalsburcht als negende pinksteren. De Graalsburcht heeft drie elementen. De eerste is de zieke en zondige koning Amfortas. Hij is het objekt van genezing. Vervolgens komt de twijfelende en zoekende Parsifal'O' e n ^e derde is de Graal zelf. De Graal kan pas werken als Parsifal koning Amfortas echt ontmoet. Pas dan treedt genezing op. Dit werkt vol­gens de driehoek: "Waar twee of drie in Mijn Naam aan­wezig zijn, daar ben Ik onder hen"°'.

Bij koning Arthur gaat het over hele andere zaken. De ronde van koning Arthur is niets anders dan een schaal van genade van de hoogste zonnewijsheid, die in de dapperheid van het alledaagse leven omgezet moet worden. Er zijn momenten dat de ridders als twaalfheid de hoogste zonnewijsheid van de keltische mysteriën, waar Christus na de Hemelvaart nog aanwezig is, ontvangen. De ridders worden gespijzigd door Christus uit de hemelvaartsfeer. Zij zijn daarna vol dapperheid om in alle richtingen van Europa ridder-impulsen te brengen. De ridders ontmoeten barbaarse zielen, wringen zich door bossen, bouwen kleine tempels en brengen genezing. Zij verrichten ontzettend veel daden en dit is het wezen van de openbaring van het achtste pinksteren. Het zevende pinksteren heeft dus het achtste en negende pinksteren als polariteit.

Nu komt het tiende pinksteren. Hier moet men werkelijk onbevangen zijn en het leven van Rudolf Steiner kennen om zonder enige twijfel te kunnen herkennen wat er gebeurde na de brand van het oude Goetheanum, tussen 1923 en 1924.

20

Toen heeft de zogenaamde kerstvergadering van ongeveer achthonderd mensen plaats gevonden. Het Ik van al deze mensen heeft een relatie met Christus en allen hebben minstens zeven inkarnaties, sinds Christus op aarde was, gehad. Deze mensen vergaderen onder leiding van Zara-thoestra''^, de grootste ingewijde van de aarde. Zara-thoestra leefde in de tijd van Christus op aarde en ont­ving Christus bij de doop in de Jordaan. Zarathoestra was de zogenaamde meester Jezus. Dit is in naam van alle ingewijden op aarde gebeurt. Rudolf Steiner brengt hier de mogelijkheid van een kultus. Hij houdt eerst een rede, die zowel op aarde als in de Hemel een echo vindt. Ik zal u er later een keer een uittreksel van geven, maar neemt u dit voorlopig als een vooropgezette ge­dachte. Enkelen van u kunnen het als een werkhypothese nemen. Rudolf Steiner legde hier de nieuwe "Liebes-stein" in de harten van de mensen. De Liebes-stein is de Pentagondode-kaëder. Dit is een uitdrukking die de gewone mens über­haupt niet begrijpen kan. Hoe kan een mens plotseling aan achthonderd mensen het Graals-mysterie toevertrouwen? De Pentagondodekaëder is de vorm van de herrezen materie. Het is een nieuwe uitgekristalliseerde materie die niet sterven kan. Het is wel uit de oude materie geboren. Het is de kiem-materie van het Nieuwe Jeruzalem. Het Nieuwe Jeruzalem is niets anders dan de vermenigvuldiging van deze materie. Als de mens dit in zijn twaalfbladige lotusbloem ontvangen kan, is hij drager van de kiem van het Nieuwe Jeruzalem. Rudolf Steiner zegt nu in de grondsteenspreuk dat tussen "der Vater-Geist der Honen" en "Weltentiefen Sein-erzeugend" "Christus-Wille im Umkreis" is. Hij zegt dan wat ik net gezegd heb:

..."Christus-Wille im Umkreis In den Weltenrhythmen Seelen begnadend:"

Daartussen is de ziel die zich aan de ene kant opheft: "Lasset aus den Tiefen erbitten, Was in den Höhen erhöret wird."

En aan de andere kant: "Lasset aus den Höhen erklingen, Was in den Tiefen das Echo findet".

Het is een magische uitdrukking van witte magie. Het is een grote zich opheffende lemniscaat die de wereldbloed­stroom tot uitdrukking brengt. In ons lichaam kennen wij

21

de kleine lemniscaat. De ene helft van de bloedsom­loop is met zuurstofrijk bloed beladen, de andere helft bestaat uit het koolzuurrijke bloed dat zich louteren moet. De ware adem wordt gebracht. Het is een grote spreuk. Deze achthonderd mensen waren op 24 december 1923 in de Schreinerei van het Goetheanum te Dornach bijeen­gekomen. U moet zich voorstellen dat dit een provisorisch houten gebouw was. Hiertegenover stonden de oude ver­brande resten van het eerste Goetheanum. Het eerste Goetheanum was weliswaar verbrand maar in de omtrek van de aarde herrezen. De mens die werkelijk ziet weet dat het ongelofelijke werk, dat al deze schilders en andere mensen met de grootste offers hebben opgebouwd, niet verdwenen is. Het is in de omtrek, onzichtbaar voor het gewone oog, blijven werken. Dit is het eerste plan voor het Nieuwe Jeruzalem. Sindsdien heeft de aarde een on­zichtbare omtrek, waar de werken en gedachten van archi-tekten en kunstenaars als het ware ingemetseld zijn. Dit zal tijdens de hele aarde-ontwikkeling zo blijven, totdat de materie zal verdwijnen. In deze omhulling zal het makrokosmische lichaam van Christus zich ontwikkelen, hetgeen het Nieuwe Jeruzalem, de nieuwe periode van de aarde zal zijn. Op dit moment, na de brand van het Goethe­anum, is de eerste werkelijke mogelijkheid hiervoor ge­schapen. Dit was reeds met de Graalsburcht begonnen. De Graalsburcht was in de omtrek. De Graalsburcht is geen illusie, deze zal er verder ook zijn. De Graalsburcht is een punt dat steeds wisselt. Op bepaalde momenten is hij hier en dan weer ergens anders. Na de brand van het Goetheanum krijgt de Graalsburcht een omhulling, een om­trek, terwijl op aarde as, stukken steen en resten hout liggen. De vergadering van de achthonderd mensen vindt naast deze ruïne plaats. Deze ongelofelijke grote samen­komst is een versterking van pinksteren. Deze vergadering geeft aan de hele aarde-ontwikkeling een nieuwe impuls. Deze is niet door alle mensen even bewust gedragen, maar dat geeft helemaal niets. De mensen die dit bewust heb­ben opgenomen, dragen het plaatsvervangend.

Nu zijn er nog twee pinkstermysteries. De elfde wordt als profetie in hoofdstuk 25 van het Matteus evangelie gegeven. Jezus heeft aan Zijn linkerkant de bokken en aan zijn rechterkant de schapen. Het is het zogenaamde laatste oordeel. Tot de schapen zegt Hij: "Ik heb honger

22

geleden en gij hebt Mij te eten gegeven, Ik heb dorst geleden en gij hebt Mij te drinken gegeven, Ik ben een vreemdeling geweest en gij hebt Mij gehuisvest, naakt en gij hebt Mij gekleed, ziek en gij hebt Mij bezocht; Ik ben in de gevangenis geweest en gij zijt tot Mij gekomen"

' . Het zijn zes daden van liefde. Hij zegt tot de scha­pen alsof zij dit gedaan hebben, maar de schapen zijn zeer verbaasd en vragen wanneer zij Hem in deze zes situ­aties gezien hebben. Dan zegt Christus: "Voorwaar, Ik zeg u, in zoverre gij dit aan één van mijn minste broeders hebt gedaan, hebt gij het Mij gedaan."'-*) Hij wordt objekt van zes daden van scheppende liefde. Deze zes zijn met de lotusbloemen verbonden, maar niet met de Sahaschara-chakra. Christus heeft de schapen als leerling aangenomen. De bokken, die aan de linkerkant zitten, hebben deze daden niet verricht. Zij worden door Christus afgewezen.

Nu zegt de officiële kerk dat door deze daad van Christus de hel gesticht is. Dat is helemaal niet waar! Het is de grootste domheid en zonde van de theologie om über­haupt op deze gedachte te komen. Het is niets anders dan een uitdaging voor de schapen. Want de bokken zijn nu natuurlijk de minsten geworden. Minder dan een bok kan men niet zijn. De bokken zijn immers door Jezus afge­wezen. Het is toch heel duidelijk dat de schapen nu de taak hebben om zich met de minste broeders bezig te hou­den. Hij heeft hier de mogelijkheid van een nieuwe stroom geschapen. Deze komt uit het zogenaamde goede èn maakt het goede beter! Het goede mag nooit statisch blijven, het moet altijd beter worden. Liefde is ook altijd iets dat groeit. Dit is een pinksteropenbaring die in alle gevallen begint waar wij in de heilpedagogie met moeilijk opvoedbare kinderen werken. Maar ook waar men met delinquenten, hashrokers en verslaafden werkt. Dit is het nieuwe pinksteren. Het is tegelijkertijd ook een profetie, want als het Nieuwe Jeruzalem komt, zal er ook een ziekenhuis gebouwd moeten worden waar alle zielen die hun zaligheid niet bereikt hebben, verpleegd kunnen worden. Door alle mogelijke redenen hebben zij de zaligheid niet bereikt, hetzij door traagheid of ge­deeltelijk door een fout van de goeden. De goeden kun­nen zich ook te vlug ontwikkelen waardoor zij de slechten een beetje verwaarlozen.

23

Het twaalfde pinksteren kent u allen. Het is het Nieuwe Jeruzalem waar de mensheid de bruid van Christus, de bruidegom, geworden is. Dit is het hoogste aspekt van pinksteren. Het heeft de twaalfheid als basis. Er zijn twaalf poorten, twaalf engelen, twaalf fundamenten en alle mogelijke twaalfheden. Wij hebben dan een makro-kosmische twaalfbladige lotusbloem. Voorlopig heeft iedereen dit wel in zich, maar het zal moeten uitademen, uitbouwen en uitstralen. Het zal de schaal en de struk-tuur bouwen van hetgeen Christus met zijn wereldziel bezielen zal, wat de Logos met het woord doorklinken zal. De mensen worden dan pas werkelijk woorddragers, ver­bonden in een ware pinkstergemeenschap. Het is geen illusie. Dit wilde ik het eerste deel van onze avond naar voren brengen. U krijgt hier een korte syllabus '^' van.

Deelnemer A : Christus is uit de zonnesfeer naar de aarde gedaald. Betekent dat, dat Hij, vóórdat Hij op aarde kwam, zich ook met een engel en een aarts­engel verbonden heeft?

Stefan Lubienski : Ah ja. Ja, ja! Het is heel goed wat u zegt; ik ben ongelofelijk blij.

Natuurlijk, vanzelfsprekend heeft Christus voor Hij zich met een mens verbond, (Hij verbond zich in naam van alle mensen met Zarathoestra, de grootste ingewijde van de Perzische kuituur) zich met een engel verbonden. Het is een engel die de graad van aartsengel heeft. Men kan dit een aartsengel noemen omdat het intiemer is, de engel is meer periferisch. De aartsengel heeft drie keer zijn lichaam aan Christus geschonken. Eén keer in de oude lemurische tijd, de tweede keer ook in Lemurië en de derde keer in Atlantis. Door deze gebeurtenissen hebben wij überhaupt zintuigen. Dit is iets waarover wij uit­voerig moeten spreken, want dit zijn openbaringen van Rudolf Steiner die normaal nergens bekend zijn. Rudolf Steiner kwam direkt uit de bron van Zarathoestra. Men kan hem ermee vereenzelvigen. Of Rudolf Steiner Zara­thoestra was en er totaal mee verbonden was, is een andere zaak. In ieder geval deelt Rudolf Steiner Zara-thoestrische wijsheid mee. Dit is het hoogste en meest pure witte okkultisme dat überhaupt op aarde bestaat. Tombergl5) heeft beschouwingen aan de offers van Christus vóór Golgotha gewijd. Men moet dit eigenlijk bij Tomberg

24

lezen want dit is nog mooier en wijder beschreven dan Rudolf Steiner dit deed. Ik hoop dat dit nog vertaald zal worden. Het Nieuwe Testament van Tomberg is nu vertaald. Het wordt tijd dat "De zeven offers van Christus" ver­taald worden. Ja zeker!

Deelnemer B : Was dat met name bij de keltische ingewijden vóór Christus, die zagen dat Christus met een engel verbon­den was?

Stefan Lubienski : De keltische ingewijden hebben en­kele honderden jaren vóór de komst

van Christus, geestelijk gezien hoe Christus de zon ver­liet. Christus was bezig de zon te verlaten. Hij schonk zijn hogere lichamen aan andere hiërarchische wezens. De keltische ingewijden hebben dit waargenomen en in hun mysteriën gevierd. Deze inwijding was zeer makrokosmisch en op Christus gericht.

Deelnemer C : Ik begrijp niet helemaal dat Chris­tus zich al in Lemurië met een engel heeft verbonden.

Stefan Lubienski : Ja, maar dit heeft ook niet met de keltische mysteriën te maken. Dit

zijn feiten die alleen hiërarchische wezens wisten. De ingewijden op aarde wisten dit waarschijnlijk ook niet, maar zij ondervonden wel de gevolgen. Wij danken bijvoor­beeld aan deze offers het feit, dat wij harmonieuze or­ganen en zintuigen hebben. Deze zijn transparant. Wij hebben geen begeerte in de zintuigen. Deze gooien zich niet vol begeerte op bepaalde kleuren. Aan het laatste offer danken wij de harmonie tussen denken, voelen en willen. Wij zouden anders in een totale chaos komen. Het is een heel groot mysterie dat de offers van Christus inderdaad nodig waren. Het is de eerste keer in de mens­heidsgeschiedenis dat hier iets voor het menselijk be­wustzijn over wordt gezegd. Het is zó hoogstaand van in­houd. Ik geloof niet dat er één mysterie op aarde ge­weest is, dat dit wist, en als men het wel wist, kon men er de woorden niet voor vinden. In ieder geval heeft Rudolf Steiner de verantwoordelijkheid op zich genomen deze dingen naar voren te brengen in naam van Zara-thoestra. Daarom ben ik zo blij dat dit naar voren ge­bracht is. Het is ontzettend belangerijk.

25

MEDITATIES OVER GEOMETRISCHE FIGUREN

Wat ongelofelijk belangrijk is en wat wij niet voldoende naar voren gebracht hebben, is dat men bij de koncentra-tie innerlijk een beeld (wat beweegt of juist niet be­weegt) schept en ziet. De beelden moet men zó kiezen, dat zij ten eerste niet te moeilijk zijn en ten tweede ont­zettend veel inhoud hebben. Wij moeten deze beelden twee­dimensionaal kunnen beleven, niet driedimensionaal. Dat is te moeilijk, dat kan niet. Wij stellen driedimensio­nale dingen voor in onze driedimensionale wereld en dit is de geestelijke wereld niet. In de geestelijke wereld is een dimensie minder.

Deelnemer : Zou u dat nog een keertje willen uitleggen?

Stefan Lubienski : Aan de hand van een voorbeeld zult u dat begrijpen. De geometrische

figuren kan men in twee types verdelen. Het ene type bestaat uit drie vormen, namelijk golvende lijnen, spi­raalachtige lijnen en een kring of lemniscaat. Het ronde kan natuurlijk ook ei- of ellipsvormig zijn. Bij het andere type geometrische figuren zijn de lijnen recht, strak en puntig. Het eenvoudigste is de driehoek, het kruis of de kubus. Maar het is niet onverschillig welke men kiest. Men kan bijvoorbeeld een figuur met alleen strakke lijnen nemen. Ik zal voorlopig iedereen advise­ren dit in de eerste plaats goed te oefenen voor men een gekombineerd figuur van beide typen neemt.

De tekening op de volgende bladzijde stelt een kombinatie van beide typen voor. Het getuigt van een ongelofelijke intuïtie, dat men dit beeld op zodanige wijze gekozen heeft. Hoe is dit bedoeld? De middelste twee driehoeken zijn puntig, maar wel open. Dat is heel belangrijk! De

26

levens water

golvende lijntjes aan bei­de kanten kunnen bewegen wanneer men dat imagineert, terwijl de rest van het fi­guur stil blijft staan. Het is de adem tussen de twee punten van de driehoek. De­ze vormen een ruit, zoals dat op bepaalde kaarten voorkomt. Men kan dit mid­den werkelijk rood beleven. Waar de twee driehoeken el­kaar kruisen, is het heel sterk rood. Deze twee zijn kelkachtige formaties in een tweedimensionaliteit. Ze zijn niet echt een kelk maar duiden de houding van de ziel die zich enerzijds tot de hoogten opheft, ont­vangt, en anderzijds het ontvangene gaat schenken.

Er is intussentijd een brood-struktuur ontstaan, die onze ziel voedt. Daardoor is dit gesloten ding ontstaan. Wij beleven ons eigen Ik als rood. De golvende lijntjes pulseren ongeveer zoals onze pols.

blauw

Ik heb dit voorbeeld genomen omdat het zo boeiend is, daarom is het gemakkelijk, maar het is niet het eenvou­digste. Een gesloten kubus is zo weinig boeiend, dat het haast moeilijk is zich hierop te koncentreren.

Het is zeer persoonlijk wat ik nu naar voren breng, maar ik denk dat dit bij velen zo is. Wat is dus de bedoeling? Als u 's ochtends opstaat en helemaal fris en wakker bent, kunt u ontspannen op de vloer gaan liggen met een klein kussentje onder uw hoofd. U schept nu als oefening zo'n figuur voor uw geest. Voorlopig kunt u het zonder kleur voorstellen. Aan de ene kant beleeft men een gevoel van openheid en rust. Aan de andere kant van het figuur is een gevoel van schenken. Het midden is een intense zielewarmte die men in kleuren kan zien. U houdt dit fi­guur vijf minuten voor uw geest. Heeft u het te pakken en is het duidelijk?

27

Deelnemer : Ja, maar wat ik ook doe, het blijft vierdimensionaal. Het wordt echt niet tweedimensionaal.

Stefan Lubienski : Ja, ja, maar de geestelijke twee­dimensionaliteit is anders dan de

driedimensionale. Het driedimensionale in de geest is niet hetzelfde als het coördinatenkruis. Het is niet plat, maar ook geen coördinatenkruis. Ja, je hebt gelijk. Je kan het ook vierdimensionaal noemen. Ofschoon vele okkultisten, niet alleen Rudolf Steiner, zeggen dat de meetbare wereld van het coördinatenkruis verdwijnen zal. Als wij ons iets tweedimensionaal voorstellen, wekt dit in ons een nieuwe dimensie. Wij zijn dan niet meer in ons lichaam. Eigenlijk zijn wij even heel kort dood. Het is een reuze ontspanning wanneer men voor een heel kort moment niet aan het lichaam gebonden is. Daarna komt men weer terug in zijn lichaam. Men is meester van de zaak en steunt op een figuur. De meditatie over geometrische fi­guren heb ik ondervonden als de gezondste die men zich kan voorstellen. Zij worden veroorzaakt door de werking van de Ajna-chakra. Het vult ons hele wezen. Wij worden een geo­metrische struktuur. In deze figuur is het rode punt niet ons hart. Het rode is de plexis, het kruis. Het maakt van de plexis een orgaan dat tegelijkertijd heel gekon-centreerd èn ontzettend ontspannen is. Het is paraat om met handen en voeten de aarde aan te pakken, terwijl de ziel in de kosmos is.

Als tegenstelling nemen wij de lemniscaatfiguur. Aan de i bovenkant zijn zeven

o \ ^

oude saturnus

toekomende t venus \

oude maan

,'vulkanus

oude zon

»toekomende v >v "* ^/ jupiter

aardei Aaarde

kundalini

pijltjes centripedaal gericht en aan de on­derkant vijf centri­fugaal. Het getal ze­ven is, normaal ge­sproken, het schen­kende getal. Het getal vijf is wat wij met dit geschenk doen. Wij stralen dus vijfvou­dig uit wat wij zeven-

blauw voudig ontvangen heb-rood ben. Als wij hierover

mediteren, beleven wij dit als een bewegend

28

N g c ro H* 3 ?r n> cu

h-1

00 fD N CL H -CU l_i . O 3 3 * r t 09 fD fD 3 CL ! C fa O O 3 3" O rt fD fD 3 3 r t

n < (U fD r r P<

H- cr fD H -CA 3

CL 0) r r CL •

< F - 25 CO fD fD fD I-J «.

fD 3 H . • ?r

cc c fD H -r t i - 1

s g fD fD

n s ?r co r t fD

3 < fD 3 H O 1 O

H« r r

t - 1

O O CL

CU

>-• co O* fD fD

(—' CL

?r 0» 3

3 fD g fD 3 * K CU fa

3 fD

n>

CL fD 3 ?r fD 3 CL 0> r r

g fD 3 O* H *

U i .

< O O P»

C fD fD I - 1

CL

fD fD 3

X I O r r 1

< (a 3

Cu 3 CL fD Pt fD

g fD 3 en fD 3 O O

fD fD P»

s~

f \ V.

CL Pt ra

h-'OQ H«

i _ i .

?r ( X P |

fa fa

00 r t

VI

CL n fa ra

proo • r t

< g fD fD I - 1

g fD 3 (0 fD 3

fD 3

D* fD rr

?r r l C

CO

fD 3 • M 3 CL H ' fD 3

g fD 3

" • N

.̂

g fD 3

CL PU

&> 1 3 [U

S fD 1

\ \ ) /

g o 1-1

oo fD 3 CO

O

•o CL fD

?r t jQ fD 3

O N g H -

t _ j . T 3 fD

r r fD H - K

09 F, n> e 3 F -

CO 5>r H rr C H * (0

T)

p«

o 3 CL

cr fD i - 1

fD fD Hh r t

V

0 0 ca fa Pt

CL I-i CU

OQ H> 3

00

• > i—' co

g fD 3 CL fD N fD

3 * O

c CL

(-•• 3 00

-• co

c H« ( _ l .

3 7? O g § e 3 H ' fD

v i

g 5 Ca H

cr fD i - 1

fD fD rt> r t

CL O

o •-t

CL H -r r

fD fD l—' CL

• tn p<

o* fD

«: fD fD

00 et

3 * H -fD P(

3 H> fD r t co • S fD 3 O 3 rr < ra 3

CL 00 fD r t

7T 00

2 CO 1

fD fD 3

K fD 3

H -CL fD 3 r t

t-h

O fD fD 1 r t

N H -O 3 '

g fD r r

fD fD 3

ra 3

TT P< C H -CO

3 * fD r t

co

fD l—' fD r t

H -CO

• O fD

g fD 3 co H -CO

o C L - d fD r-(

CL fD fD i—»

< ra -̂

o 3 * N fD

H l

N H '

C _ l .

3

co ?r fD h-' fD r t

00 fD 7T H C H -CO H'

00 CL

o X> fD 3 O

•-ft 00 fD CO I - 1

O r t fD 3 O

00 fD 3

fD fD 3

?r i-S

c H -CO

N H -fD Pt

<• «: fD fD Pt

c CL ra r t

CL H« r t

SE fD r r

?r n c H» CO

CO

cr fD r r

00 fD 3 ru ?r ?r fD l—1

H ' I _ i .

?r co Pt fD

< ra 3

Cu 1—' h-1

fD 3 • s: ra 3 3 fD fD H

C

g fD r t

cr g fD £ ra f» fD 3 3 * fD r t

H« 3 CL fD

< O fD r r fD 3 • OC H> fD

•-< l-1-w fD fD 3

CL M '

•-< H ' 00 fD "t fD 3 CL

fD t—' fD g fD 3 r t

O

^ ro h-1

ro ?r

S O H CL r t

O g

C 00 fa K-1

r r fD H -r t

• C H -

1—i.

CO r t r-t Cu t - 1

fD 3

a H» r t

CL O O

n CL fD

cr Cu 3 CL fD 3 C H -rt

fD 3

fD N fD r t

H -3 fD fD 3

ru 3 CL fD

•-< fD

CL H ' g fD 3 co H ' fD

M

H« 3 fD fD 3 CU 3 CL fD f< fD

3 * H -fD

•i CL O O H

fD fD 3

T> M O O fD CO

< CU 3 r t

•-< Cu 3 co co C cr co r r Cu 3 r t H' Cu r t H -fD

00 CU Cu Pt

• PC ro r t

CL H -Pt

CL H« 1 fD ?r r t

H -3 O 3 N «D

l—•

ro CL < ro o g n cu g r t •

ro 3 H • ro =:2 H« H -

( _ i . l _ i .

1—' € ro S rt !-•• ro u. . 3

i—» CL H -CU 00 r t 00

ro 3* 3 ro «• r r

<J O o 3 ro Pt h-»

< ro cu 3 3

00 Z ro H -3 t _ i .

ro

o 3 co H' 3 CL

ro N

ro < o rt j3

ro 3

t, H '

l _ i .

t, O H

rt O r t

r-1

ro < ro 3 r t

ro ** o g ro 3 • S H -

( _ j .

< ro n C L T )

ro 3 CL

ro N

ro

r-1

CU Cu r t co ro 3

t — 0 0 Cu 3

00 Pt H '

( _ i .

7T

• CC

ro r t

o XJ

ro 3 TJ

ro 3 r t Cu

00 i-« CU g

cr ro 00 H' 3 r t

ro < Cu h-1

H -CO

CL

ro H ' CL

ro 3 r t H -

o ro •-t ro 3

O 3 co

g ro r t

ZT

ro r t

H i * a H ' o ru r t H -

ro

ro 3 r t CU

00 Pt Cu

cr g ro ro i—•

cr ro i

• M 3 CL H -Pt

< O PI g

00

ro ro co r t

ro i—> H '

< - i .

TT

< O O

« • s H '

t _ i .

H ' CL

ro 3 r t H« Mi H ' 1

CL

ro 3 ro CL

!-•• r t Cu r t H'

ro co r t

ro i - 1

i—• ro 3

£ H -l _ i .

O 3 CO

CL

ro N

ro

t-* (u O t-> rt i—• c ro co cr ?r i—' fa O 3 ro r t 3 ro

3 Cu i - 1 O CO XJ

ro CL 3 H - • Pt F - CC

oo ro ro r t 3 pt c r

• o < o ro

3 3 CL CO ro pt n ro Cu CU X ) 3 C

3 N r t H«

! _ i . e -3 co

CL CL

ro ro < r t O t ro ro r r ro ro cr 3 *-> • CU

CL H H -H « 0 0

c_i. ro CL

ro 3 co

< t-> O

ro H ' co r t O M l

cr ro

00 H -3 r t

cr M -

ro p»

r t

ro CL CU h-1

ro 3 • O 3 N

ro 3 * ra 3 CL

ro 3 N M '

l _ i .

3

3 ru fa pt

< ro 3 CL

ro <: H* O

ro CO r t

o H ï

CL H -

ro N H>

o 3 *

H -3 CL h*> Pt

X )

c 3 rr ?T O 3 O

ro 3 r t M

ro ro pt r t

•

er ro h^

ro < ro 3 CL ro N ro p{ o o CL

w

o p« Cu 3

(_>. ro o Kt>

PI O N H-

00

• CC ro r t

H -C0

ro ro 3 Pt O N

ro ooo ro N

ro o h-1

1

H ' CO

N O

cr ro i—• fa 3

oo p( H -

l _ i .

?r

o 3 CL CU Pt

3 *

ro r t

€ ro ro p «

o 3 CL

ro X I t—•

ro X H -CO

00 CU ra r t

• 33 H -

l _ i .

M ro 3

o X )

ro 3 XJ ro 3 r t CU

00 p» Ê g H ' co O

o 5C

N O H -

ro pt CO

o 3 r t N

ro Pt r t

ro 3 CL

00

ro-N O 3 CL CO

• ac ro r r

g H -CL CL

ro 3

7? n c CO

ro 3 CL

ro N

ro cr ro t ro 00 H -3

0Q

ro 3

ro h-1

7T ra CU p{

g M« o ro 3 3 ro cu r t P| CL CO

ro r t H g cu o (-»• cu O 3 r t CL 00 CU • CL

cr o PI r t ro ro H- N ?r

oo ro r t ro cr cr < ro ro »—• i—* c cu ro ro B ro oo § H i h ro pr 3 3 00 CL g • ro ro 3 < c cu H- cr 3 r t Y-*

cu cu cr CL e o ro S < g cu ro H - O 3 3 cr

00 r t H' H - co

O 0Q

< r-ti O H -O OO P( c

c O Pt

3 • N

ro R ro 00 3 ro ro i - 1

co ro rr g

3 CO l-". pr co Cu O CU CU r t Cü

r t 00 ro o ro pt> 3

co < X ) CU H ' CO P{ Pt CU ro cu

i - '

o 3 F -cr co ro £ CL O F -

3 <• 3 * 00 Pt r t ro co rt rt rt ro Cu M g cu s ro r t f— ro . (_.. Pt

1—• M ro 3 ro ro

ro 3 3* 3 ro co r t O

o Pt r t

ro ro s ?r r t

< O H -

2 3 B • cr

ro w s: pj ro

00 F -3

00

starrend. Het heeft geen inhoud en men komt er niet verder mee. Men beleeft dit niet. Men heeft dan op de een of andere manier een spijker in het lichaam gezet. Er moet leven in deze dingen zijn terwijl het lichaam ontspannen op de grond ligt. De eenvoudigste manier is als het lichaam plat op de grond ligt, maar Oscar Hinze

spreekt over het zitten op een kruk. Er zijn mensen die zonder moeite in de lotushouding kunnen zitten. U kunt dat ook doen, waarom niet. Bij de meditatie over het kruis heeft men de mogelijk­heid om achter het kruis een uitdijende en samentrekkende kring te beleven. Dit is de ziel van het kruis. Deze ademt door uit te dijen, te verdwijnen en ineens weer terug te komen. Het bestaat uit vele kleuren. De hele regenboog is hierin. Er zijn ook zeven rozen in deze kring. Ik adviseer niet om deze zeven rozen achter het kruis zo realistisch mo­gelijk voor te stellen. Rudolf Steiner zegt, dat men dit wel kan doen, maar ik vind het zeer moeilijk en misschien niet zo vruchtbaar. Het leeft niet. De zeven rozen of zeven chakra's staan trouwens niet in een kring. Zij zijn wel als zevenheid tesamen maar niet in deze zeven punten. De zeven rozen ademen, het zijn de zeven regenboog­kleuren waarop het kruis verschijnt. Men kan dit oefenen nadat men een tijdlang over het kruis zonder regenboog gemediteerd heeft. Men heeft dan de moed om zijn eigen kruis te dragen.

Deelnemer : Is bij de regenboog het rood aan de buitenkant?*

Stefan Lubienski : Ja, het hangt er vanaf waar u het aksent op legt. Het rood is buiten

als de aktiviteit buiten is. Het hangt van de situatie van uw ziel af. Als u zich sterk offert is het rood bui­ten en de andere kleuren van de regenboog zijn binnen. Maar wanneer men ontvangend is, is het blauw buiten. Het hangt er dus vanaf waar het aksent ligt.

De Davidsster is moeilijker. Ik heb trouwens altijd de neiging om nooit een gesloten, maar een open driehoek te nemen. Het is een driehoek waarvan beide armen tot in het oneindige gaan:\ /.Bij de andere driehoek gaan de armen naar A V

beneden: / \ . Dan heeft het meer leven. De naar boven gerichte armen ontvangen en de naar beneden ge-

30

richte armen buigen zich met een gevoel van verantwoor­delijkheid over de diepten. Het is de echte Tao, boven is yang en beneden yin. Bij de Japanners heb ik geleerd om altijd een open driehoek te nemen'" . Men noemt dit saganku. De armen van de driehoek verdwijnen in het oneindige. De twee driehoeken kruisen elkaar en zijn in evenwicht. Het is het geest-zoekende en het diepste-dienende. Het Salomonsteken is een heel heilig teken.

Het is met de Swadistana chakra verbonden. Ja, ik weet dat dit een zeer labiel ter­rein is. Daarom heb ik dit nooit gegeven want het kan in dogmatisme en verstarring ontaarden. Ik ben geen goeroe. Ik kan niemand direkt helpen. Ik probeer alleen

de mensen te animeren om zoiets te beoefenen. Ik heb het toch maar gezegd omdat ik een bepaalde lijn volg. Ik voel dat ik geen vergissing zal maken, wanneer ik u dit vanavond als afscheid geef.

In de meditatie zijn dus twee typen beelden. Het ene beeld is strak en helemaal zwart. Het andere is een be­wegend beeld. Het bewegende beeld is in kleur. Ik zal u er enkele gedichten bij geven. Alle gedichten zijn een inleiding tot meditatie. Men mag een gedicht nooit medi­tatie noemen. Het gedicht dat ik u nu geef, is hoofd­zakelijk om de tegenstelling van het rood en de sneeuw aan te duiden. Dit gedicht is nodig om het oneindige mysterie van enkele druppels bloed in de sneeuw in u op te wekken. Op een bepaald moment dat Parsifal mediteert, vallen er drie druppels bloed. Deze zijn afkomstig van een paar zwanen die door een roofvogel zijn aangevallen. Parsifal zit onbewogen op zijn paard. Er komen mensen naar hem toe en vragen wat er gebeurd is. Parsifal be­leeft het grote mysterie van sneeuw en enkele druppels bloed. Dit is één van de grootste mensheidsmysteriën. Men kan er geen woorden voor vinden. Nu heb ik een ge­dicht gemaakt dat een inleiding voor dit mysterie is:

DER OPFERPFAD

In Wolkenhöhen, im schneeigen Reich Klimmt unzuganglich, gezwungen in Eis Ein Pfad, - einem schlanken KREUZE gleich Ueber dem Erdgrat, untastbar weiss.

31

Und niemand pilgert nach den kalten Firnen, Umgiert von Zacken aus Granit und Eis, Auf jenem Weg zu fernen Nachtgestirnen,

Nur dort wo der Pfad zum Gipfel sich kehrt Leuchtet im Schnee eine rote Spur - -Wie eine Rosé auf blankem Schwert, Erblüht im Schnee ... ein Tropfen Blut.

Ik heb dit gedicht 20 of 25 jaar geleden geschreven. Ik heb in mijn leven maar één gedicht geschreven en dat is dit gedicht. In mijn memoires18' schrijf ik dat dit gedicht de geboorte van iets ontzettends belangrijks is. De Poolse woorden zijn natuurlijk veel beter. Iemand heeft dit gedicht voor mij vertaald en het is niet slecht vertaald. Het is de ontzettende eenzaamheid van de bergen die helemaal wit zijn. Daarachter is de oneindige zwart-violet-blauw-achtige sterrenhemel. Er is een heel smal pad. Het is de weg van inwijding. De omgeving is ontast­baar wijd en totaal wit. Dit betekent dat het helemaal rein is: "Und niemand pilgert nach den kalten Firnen/ Umgiert von Zacken aus Granit und Eis / Auf jenem Weg zu fernen Nachtgestirnen". Plotseling: "Nur dort wo der Pfad zum Gipfel sich kehrt / Leuchtet im Schnee eine rote Spur - -". Dit is geen roos, maar lijkt op een roos.

Dan wordt in de op één na laatste regel het woord "Schwert" gebruikt. In het Pools is het geen zwaard maar een kruis. Het is de kruisvormige handgreep van een zwaard. "... zum Gipfel sich kehrt / Wie eine Rosé auf blankem Schwert". Het is een kompromis en dat is niet zo slecht. Er moet ook ritme en rijm in een gedicht zijn. "Erblüht im Schnee..." is als een bloem, een druppel bloed in de sneeuw. Dit zijn dezelfde druppels bloed die Parsifal ziet, maar nu is het toegelicht. Men kan de inhoud van een dergelijk gedicht in zich opnemen en over het resultaat mediteren. Alle woorden zijn nu weggeval­len, terwijl het mysterie van offerbloed en sneeuw ge­bleven is.

In de meditatie moet altijd een tegenstelling van twee elementen aanwezig zijn. Deze moet zo eenvoudig mogelijk zijn. Het werkt op onze ziel als een ferment waardoor de ziel een veranderingsproces ondergaat.

32

Ik heb dit meteen met Rudolf Steiners ochtendmeditatie vergeleken:

In den reinen Strahlen des Lichtes erglanzt die Gottheit der Welt

In der reinen Liebe zu allen Wesen erstrahlt die Göttlichkeit meiner Seele

Ich ruhe in der Gottheit der Welt

Ich werde mich selbst finden in der Gottheit der Welt

Deelnemer : Zou u nog iets willen zeggen over de opmerking dat in de meditatie een tegenstelling moet zijn.

Stefan Lubienski: Ja, er moet een tegenstelling zijn zoals bijvoorbeeld sneeuw en bloed. Deze te­

genstelling werkt als een spanningsveld. Men kan het triviaal met elektriciteit vergelijken: er ontstaat nooit licht als er geen positieve en negatieve pool is. Men kan niet mediteren als er geen polariteit in ons werkt. Men moet de twee polen in verbinding brengen. Er ont­staat dan een drieheid en de derde is de openbaring. Deze openbaring is telkens anders. Hoe kan men anders uitleg­gen dat Parsifal vanaf zijn paard in de drie druppels bloed en de witte winterse omgeving, de hele wereld ziet? Men kan ook "Des pas sur la Neige" van Debussyl9) als voorbeeld nemen. Deze muziek bestaat uit maar twee tonen die zich altijd herhalen. Het is een antwoord op hetgeen Parsifal ziet. Bij Rudolf Steiner is het een licht dat helemaal niet fysiek is:

"In den reinen Strahlen des Lichtes erglanzt die Gottheit der Welt In der reinen Liebe zu allen Wesen erstrahlt die Göttlichkeit meiner Seele".

Dit is de grootste tegenstelling. Het eerste is het licht en de tweede is warmte. "Die Göttlichkeit meiner Seele" begint liefde en zielewarmte uit te stralen. De mens is geen ster. Hij kan geen wijsheid stralen, gelijk de ware zon. Het is nog onwijsheid, maar "In der reinen Liebe zu allen Wesen" is de mens rein en dan "erstrahlt die Göttlichkeit meiner Seele". "Ich ruhe in der Gottheit der Welt" is het resultaat van

33

deze twee. En als laatste "Ich werde mich selbst finden in der Gottheit der Welt". Deze spreuk bestaat dus uit vier gedachten. De eerste twee gedachten zijn tegenstel­lingen die tot een derde komen. Dan wordt een vierde gedachte toegevoegd. Dat is ook een methode. Het is volmaakter omdat wij in de vierde manvantara leven. De Oude Saturnus, de Oude Zon en Oude Maan zijn al geweest en het is dan beter er een vierde aspekt bij te vinden. In de vierde wereldontwikkeling is ons Ik ontstaan: "Ich werde mich selbst finden in der Gottheit der Welt". Deze gedachte is ook naar de toekomst gericht, want wij hebben onszelf nog niet gevonden, maar wij weten dat wij onszelf zullen vinden.

Deelnemer : Is dat het bewust worden? Stefan Lubienski : Ja, dit is het bewust worden. Dit

is het zich verenigen met God. Het is nog veel meer dan bewust worden. Het is de Unio Mystica, niet in de zin van het verleden, maar in de zin van de toekomst. De Unio Mystica is toekomst gericht. Ja, het is eigenlijk de Geest-mens; het is nog veel meer Buddhi of Levensgeest, wanneer men dit met deze begrippen wil bijspijkeren. Maar dit alles moet op losse schroeven staan. Men moet zo min mogelijk bijspijkeren. Ik kan te veel begrippen niet verdragen. Daarom gebruik ik begrip­pen als bewustzijnsziel helemaal niet. Toen Rudolf Steiner leefde, was dit nodig. Dit is geen kritiek op Rudolf Steiner. De moderne mens is veel vloeibaarder en soepeler. Het Geest-zelf of Manas is een heel interessant begrip om over te spreken. Anderen noemen dit Maria of Sophia. Er zijn zoveel namen voor het Geest-zelf. Hoe meer namen, hoe beter want dan vallen de begrippen hele­maal weg. Door veel namen doodt men het begrip. Dit is nodig, want het is met de hersenen verbonden.

Nu wil ik nog een andere ochtendspreuk van Rudolf Steiner naar voren brengen:

"Ich trage Ruhe in mir, und fühlen will ich wie Ruhe sich ergiesst durch all mein Sein".

Dit is het eenvoudigste om te doen. Ik denk dat niemand zich mens mag noemen, die dit niet beoefent. Dit moet men gewoon doen. Men moet zich iedere ochtend met rust begieten en het is onbelangrijk of men dit staande of liggende doet. Dit is het minimum dat de mens moet doen. De mens probeert deze rust niet te verliezen. Men heeft

34

U i

CO 3 O m n m 3

< CO 3

3 *

ro r r

fD r t =r fD r| i—' P« O 3 * 03 0)

s 3 " n> r t

00 fD f0 3

i_>. C P -co pt

p -3

CL n>

T3 i—• <t> X p « CO

SU 3

09 co r t

• X m r t

P -co

O 3 r t N n> r t r t n> 3

ta­co 3

? r o 3 r r

fD

^ O O TT

09 fD fD 3

(ü 3

CL 00.

(ü i—•

09

ro 3 ro CD 3 • O n>

cu 3

09 CO r t

p -co

fD fD 3

co (u 3 fD 3

co r t

• 33 fD fD p>

< ro fD f-1

3 fD 3 co fD 3 3 " fD cr er fD 3

O •o < o fD C L

o* CU tu i

T? p -3 a

< fD <-i N O <-t

09 r t

• EK fD 3

3 O fD r t

N P -O 3 * N fD p* Po

M p « fD i-h 3 * fD cr cr fD 3 <•

3 o fD r t fD 3

3 * fD 3

< fD - t N O •1

09 fD 3

N O CU P 1

co

3 ft» 3

3 fD PT

P ' P -fD H l CL fD

CD fD 3

3 O fD P« P* P -

( _ i .

7?

2 * 3 c 09 CA JU r t (ü p . 3 09

CU N p-> p -CO t-J.

3 3 fD 09 r t (U

3 O 09 3 N 09 fD CU

CU N 3 €, • CU *• s: TT P -itj <_i. PC fD 3

O CT fD pf r t O fD fD 3 Ou fD 3 pj fD

-» r t

C L C L fD fD

CO (U O 3 3 * 0 9 (U CO CL r t C £ P * • fD

p{ s : fD H - 3

( _ i .

p-> P"

(_>. TT fD

r t O r t CU p-1

fD

CL O 3 3 * fD P -O*

3 fD 3

3 o fD r t

WJ r t fD M l Cu 3

r1

c o * p -fD 3 CO ? r p »

•• > 3

09 CO r t

p « CO

CL O 3 3 " fD P« CL

• CC fD r r

p « co

fD fD 3

£ fD H TT fD

TT C 3 3 fD 3

< fD pj rt fD P » P »

fD 3

O <S fD P<

CU 3

09 CO r r ••o

ö fD fD p» 3 fD 3 fD PC

• • EK fD 3 fD fD Pt

r* c cr p -fD 3 CO 7? p -

V

N O c

c 3 O

09

P -fD r t co

3 cu Cu 7? rt

CL fD

N P -fD

O

< fD P«

• ö fD N fD

O y-"0

N CU O 3 * r t

•

fD 3 r t

CL fD

N p « fD p-1

fD 3

cr fD

< PC e o 3 * r r

CL fD

N P -fD P*

• b fD

CO r r fD 3 3 p -3

0 9

3 fD 3

3* fD Pt

0 9 <D CL P« n 3 " r r

P * Cu Cu r r

< CU p * p" fD 3

• O fD

CO r t fD 3 g p -3

0 9

cr p> p >

I _ I .

M l r t

Cu p« p> fD fD 3

09 fD CL P -O 3 * r t

£ O Pt CL r r

3 fD 3

p -3

CL fD

(_.. C P -co r r fD

CO r r fD 3 3 p -3

09

09 fD cr PC tu o 3 * r r

** £ CU CU pj 3 CU

p « 3 p-» fD P« CL P -3

09 fD 3

•* 3 * fD r t

P -CO

3 O O

(-"• r r

CL fD

3 fD Cu t - j . r t Cu r r p -fD

N fD P 1

Ml

ö O o p <

sr fD r r

-s fD N fD 3

<: CU 3

n 3 * "C p -CO r t e co

fD 3

CL fD

O p (

Cu Cu P 1

• O fD CL H -O 3 * r r fD 3

N P -

l_i. 3

CL c co

Cu p-1

r r P -

CL

P-* fD P»

O fD

CL 0 9 r r

3 " fD r t

O Pt» Pti fD Pt

P -3

CL CU r r

3 * fD r t

< fD Pt cr Co 3

fD fD CO r t fD p-1

P -( _ i .

TT fD

£ fD Pi fD P" CL

7? CU 3

CL P ' r r

O 3 rt

CL 09

Cu CU 3

09 fD fD M i r r

r r C co co fD 3

3 * fD r t

p -M l rt fD 3 • O p -r r

09 fD CL p -O 3 * r r

3 p -3

0 9 fD 3

N P»

l_ i . 3

rt fD

< fD M

09 fD P" P -

l_i . 7? fD 3

3 fD r r

3 * fD r t

TT O O p-1

N C 3 M p( p «

I _ J .

? r fD

cr p« o fD CL

•

3 p -fD r r

< CU co r r 3 * O c CL fD 3 • CS p -

L u .

N P>

l_i. 3

3 p -fD rt

O 3 co

cr fD N p -r t

• O fD

r r fD

r r fD ? r o p. r t ? r o 3 p -3

09 fD 3

CU Cu 3

CL fD

fD 3

09 fD P 1

• s: p -

i_i .

K p -P > P 1

fD 3

O 3 N fD

CL O

TT 3 O r t r r

;** o i

3 * fD CL fD 3

O 3 * Pt P -CO rt C co rr P *

o fD CL

P« CO

o 3 co

0 9 fD

09 fD

< fD 3

fD 3

SC p -

t _ i .

o Ph Pti fD Pt fD 3 CU p-1

O 3 N fD

3 p -fD rt

Cu P 1

p" fD fD 3

O 3 co

cr P 1

o (D a

3 CU CU p{

o o 7C

3 * fD r t

O 3 * Pt P« CO rt C co r r P-1

o fD CL

• PÖ fD r t

3 tu tu TT rt

N p «

(_>. 3

• X fD r t

P -CO

fD fD 3

P - ö co H .

r t fDV f D \ 0 9 3 fD

CL < P -CU o 3 3 "

r r CL fD <

CU 09 3 P. O 3 O o M P{ CO 09 r t fD fD 3

co O W r t pf CU CU P-" co o 3 * tu cu P-"

3 fD r r

a* P-" o fD CL

• ö P ' r r

p « CO

fD fD CL l-< P - 3 O 3 " H -r r co fD 3 O

3 CL r t P - N fD fD

r t C : r r CT fD fD 3 p( CL 3 * cu cr C fD

T3 p> r r Cu

3 O 09 O P{ p - p -r t «_i.

TT 09 • fD 1 UJ

fD r r

a O C C

P.

r r O P - 3 * co r r p i • - Pt

CL fD 3 3 Cu: O =r r r

— C 3 CL

1 H CU

0 9 fD

ö Cu co co

• • ö fD 3

Ml o Pt r r CU 3

p « O 3 *

rt M CU

09 fD

2 p> r t

O fD p> 3 fD CO

ra P 1

c M fD CO

Ti O CO fD 3 cr pj CU 3 CL

O

M l c : p-1

p-1

fD CO

3 fD c

cr p> co

CU 3

a fD 3

po SU 3 CL

O Z tu

O o 3 * 3 * p< p - a CO fD r t p -. - 3

fD 3 P fD P -3 fD 3

ES CU 3 * P 1

fD

O CU co

Cu P 1

p *

co fD P ' 3

W P 1

C rt

p -3 Ö C M co r r

< fD Pt p * O P

> P-» co

Pt fD r> 3 * r r fD

O rt CU P > fD co o 3 * CU P 1

fD

M O 3 *

3 * fD <r fD

O P ' PC

3 fD P« 3

a: fD Pt N

fD 3

• 3 O p|

Z c

0 9 fD fD Ph

P -7?

C

3 " fD r t

09 fD CL P -O 3 * r r

< CU 3

O 3 " M P> CO r r p -CU 3

S o p

09 fD 3 co r t fD r t 3

r o o ^̂

••

fD/ 3

CL fD

Pt c CO rt co C cr co r r tu 3 r t P« fD

N P>

!_.. 3

r t S fD a> ?r P I CU o 3 * r t fD 3

V

09 fD rt> 3

cr fD

0 9 p P -

X» 13 fD 3

'

p -co

3 CU 3 fD P 1

p -L a . TT

fD fD 3

co e <r CO rt CU 3 M P ' fD

• O (t)

CL CU CU CL

O 3 N P» O 3 "

r t fD

o * fD

09 P ' fD rt fD 3

N P -O 3 *

fD\ fD\ 3

TT fD fD Pt

3 fD r t

Pt C CO r r

cr fD

09 O rt fD 3 <*. CL fD

H c co rt

rr P 1

p«

M l rt

CL Cu 3 • 2? c: co r t

is. Wij kunnen dat ontspannen. Het is het rood in de tekening. Iedereen die een weg gaat heeft er last van, zonder uitzondering. Het middel tegen angst is de hulp van de engel. Men moet alleen nooit allopathische medi­cijnen gebruiken. Dan wordt alles verstoord. De engel kan niets wegnemen als wij allopathische middelen ge­bruiken. Slaapmiddelen moet men absoluut nooit gebruiken. Kruiden zijn altijd goed, bijvoorbeeld lindebloesem.

Dit is onze laatste avond en jullie hebben veel huiswerk. Op zijn vroegst beginnen wij weer op 10 oktober. Het hangt er vanaf of jullie dat willen èn of ik nog leef. Ik kan ook sterven. Dat weet ik niet. Ik kan dit ook helemaal niet weten. Het is het grootste mysterie. Mijn engel weet het uur van mijn dood ook niet. Ik kan alleen maar garanderen dat ik met beide benen op de grond sta. Dat betekent dat ik gezond ben; dat wel!

36

SYLLABUS VAN DE PINKSTERBESCHOUWING

1) Oerpinkster: Twaalf koren van Cherubijnen als kring om de Troon van de Vader, in hun midden als 13e kracht: het scheppende, vurige wereld-woord van de Zoon. Een har­monische samenklank van alle twaalf oer-tonen van de Logos, overkoepeld door het koor van Serafijnen (Geesten van de alles omvattende Liefde). Eén van de twaalf, die later "Adelaar" wordt genoemd, zingt zijn eigen "lied"dat de rest overstemt. In zijn koor ontstaat een splitsing (een oersplitsing) die aan ons later als de tegenstelling Adelaar-Skorpio wordt geopenbaard. Het eeuwige en het tij­delijke wordt getoond: Deus en Deus-inversus, die de tijd in zijn zevenvoudige ritme baart. Het zaad voor de verste toekomst wordt gelegd: de eersten zullen de laatsten zijn in hun verlossing en opstanding. Wat beneden is, is boven, wat boven is beneden.

2) De kosmische zieleruimte ontstaat: De Logos wordt tot Offer-lam. Hij begint zijn passieweg: het dalen van de zeven *̂"~ £ ) -^"X trappen van de hiërarchische ladder f f' ~\ f \\ (die later de Jakobs-ladder wordt ^ V̂ i V ) ^^ genoemd). Deze zeven, de Ram (lam), (\ Stier, Tweeling, Kreeft, Leeuw, ^ Maagd en Weegschaal (zoals ze later bekend worden) zijn de dragers van het Woord(brood). Zij zijn bezield door hun Offer-kracht (Wijn)en stralen deze kracht om zich heen, inde omtrek("Christus-Wille _ im Umkreis in Weltenrhythmen Seelen be- *FP gnadend" Rudolf Steiner"). Er ontstaat ^ ^ een soort kosmische voetwassing: levens- ^—^— water. Wat binnen is is buiten, wat buiten is binnen — De zieleruimte — kosmische Adem.

37

IL

3) In de sfeer van de aarde, in de menselijke mikro-kosmos komt nu de realisatie van de twee oer-pinkster­impuls en, namelijk de bruiloft te Kana.Door de bemidde­ling van de Moeder geneest Christus de roes van de dionysische mysteriën (ziekte door misbruik van kundalini), laat de 6 lotusbloemen van ons lichaam met levenswater vul­len en de nieuwe wijn ontstaan, echter nog niet als be­wuste impuls in het Ik want Zijn uur is nog niet gekomen. Zijn offer-Bloed is nog niet gevallen op de aarde . Dat zijn de lotusbloemen of chakra's; het voorhoofd (Ram), strottehoofd (Stier) etc.maar nog niet tot en met de Weeg­schaal, tot het bewust gebruik van de ruggegraat. De le­vensboom wordt nog onttrokken. Geboorte van de liefde.

4) Vermenigvuldigen van het Brood; het zich ontrouwen van de' Hart-Lotusbloem als orgaan van kommunie met de natuur, het lichaam van Christus in kiem. Dageraad van Pinksteren.

5) Laatste Avondmaal, een soort van herhaling van het "Oerpinksteren" (zie nr. 1). Eén van de twaalf gaat een negatieve weg. In de mikrokosmos neemt Judas deze taakop zich. Hij ontvangt van Christus Jezus de kommunie(brood ge­drenkt in wijn) wat voor hem de dood betekent. Later in zijn inkarnatie als Augustinus 2) komt in zijn ziel een machtige kracht van wroegingen (zie "Confessiones" en "De doctrina Christiana" ). Het is de leer van de viervoudige Liefde: a) tot het hogere; b) tot het lagere; c) tot de omtrek; d) tot zijn eigen ware godde­lijke wezen.Goethe 21) verduidelijkt in band 1 van Wilhelm Meister Paedagogische Provinz, deze viervoudige liefde of Ehrfurcht, die een vorm van de pinksterimpuls is.

6) Emmaüs-gangers: de intieme ontmoeting met Christus; een maaltijd met hem, ook kommunie. Wanneer twee of drie in Mijn naam bijeenkomen, dan is Christus de derde. Sinds­dien is dat de vorm van alle sociale verhoudingen. Ook moeder, vader en engel.van het kind.

7) De twaalf apostelen en de moeder als dertiende. Een driedelige impuls: 1) "Wind" van de geest, 2) de Vlammen op de individuele hoofden, 3) de gemeenschappelijke taal.

8) Koning Arthur-ronde. Een gemeenschap op de twaalfheid gebaseerd (Genade).

38

9) Graalsburcht met de zieke Amfortas, de zoekende Par— sifal,0) en de "Graal" als derde.

10) "Weihnachtstagung" na de brand van Goetheanum 1923/ 1924 in Dornach met de grondsteenspreuk als uitgangs­punt en basis. Rudolf Steiner de grote inaugurator.

11) Matteüs 25; Scheiden van schapen en bokken als profe­tie van het laatste oordeel, als de roeping voor het Nieuwe Jeruzalem.Het kosmisch ziekenhuis dat de taak zal hebben de "bokken" te genezen. Christus wijst daarom de "bokken" af, om ze aan de zorg van de "schapen" toe te vertrouwen. Hun "goedheid" moet de gelegenheid hebben om beter te worden. Het Goede is zoals de liefde niet sta­tisch, maar dynamisch, moet altijd groeien. "Ik was dorstig", "ik was hongerig", etc.'^J, zijn zes ziele­situaties, die Christus plaatsvervangend op zich neemt. De zes handelingen van Liefde (spijzigen, te drinken ge­ven, in hart opnemen, omhullen of kleden, genezen en in de gevangenis bezoeken) hebben te maken met stralingen van de zes lotusbloemen (de zevende op de top van het hoofd is de behuizing van onze engel).Zij zijn de grond­slag van de witte magie en openbaren het 11e aspekt van de pinkster-impuls. De Hel wordt afgeschaft.

12)Het hoogste aspekt van het pinkster-feest is de "bruiloft" tussen Christus de bruidegom en de mensheid als bruid(zie de hoofdstukken 21 en 22 van de Apokalypse van het Joh. evangelie waar 12 poorten, 12 engelen, 12 fundamenten en paarlen zijn).Dit is het opstandingsli­chaam van Christus makrokosmisch gezien.De mensheid heeft dit lichaam gebouwd(zie voordrachten van Rudolf Steiner: "Christus und seine Hullen" (Köln 8 mei 1912); "Die Mission der Erde" uit der Zyklus "Der irdische und der kosmischer Mensch" (Berlin IA mei 1912) en de derde voor­dracht 30 mei 1912 Norrköping (Zyklus "Theosofische Moral")). Wij,als mensen zijn verantwoordelijk voor de toekomst van de aarde. De figuur pentagon dodeakaeder noemt Rudolf Steiner "Liebes-stein", die hij in de harten legt als inleiding van de Weihnachtstagung. Onze hart-lotusbloem is in dialoog met het wereldhart.

39

TOELICHTINGEN

1) Rudolf Steiner 1861-1925 grondlegger van de Anthroposofie

2) Aurelius Augustinus 354-430 kerkvader

3) "Het innerlijke oor; de innerlijke en uiterlijke twaalfvoudigheid"; Stefan Lubienski, Driebergen 1972

4) Matteüs evangelie 26:26 5) Dionysus, Griekse god van de wijn 6) Johannes evangelie 6:35,48 7) Rembrandt van Rijn 1606-1669 8) Matteüs evangelie 18:20 9) Koning Arthur

legendarische keltische koning uit de 9e eeuw 10) Parsifal; de middeleeuwse graalsage is beschreven

door Chrétien de Troyes (franse versie) en door Wolfram von Eschenbach (duitse versie)

11) Zarathoestra, perzisch ingewijde +_ 5000 voor Christus; onder dezelfde naam werkte hij in een latere inkarnatie +_ 600 voor Christus ook in Perzië

12) Matteüs evangelie 25:35,36 13) Matteüs evangelie 25:40 14) Deze syllabus is in dit boek opgenomen 15) Dr. Valentin Tomberg 27 febr. 1900 - 24 febr. 1973 16) Oscar Marcel Hinze 1933 17) Stefan Lubienski verbleef van 1921 tot 1926 in Japan 18) "Vor der Schwelle, Lebenserzahlung eines polnischen

Künstlers und Suchers"; Stefan Lubienski, Driebergen 1974; nederlandse bewerking: "30 beroepen en 1 roeping" Uitgeverij Westerkappel, Gorkum.3ewerkt door Vincent P. Loosjes.

19) Claude Debussy 1862-1918

40

Frans componist. "Des pas sur la Neige" is de zesde prelude uit de eerste bundel preludes.

20) Christian Morgenstern 1871-1914 Duitse dichter

21) Johann Wolfgang von Goethe 1749-1832

41

WERKEN VAN STEFAN LUBIENSKI

TONEELSTUKKEN:

PRZEDPROZE - (Voor de Drempel); Dramatische trilo­gie, toneelspel met muziek; Miejsce Piastowe 1937.

- Ueber die Schwelle; idem, duitse be­werking Gerd Knoche Berlijn 1937.

- Przed Czasem (In het Begin der Tijden); idem versie van 1917.

- Zaproze (Op de Drempel); idem versie van 1930.

- Op de Drempel, vertaling door Hila Teernstra-Lubienski Amstelveen 1983

ZMARTWYCHWSTANIE - (Opstanding); mysteriespel met muziek in drie delen. Miejsce Piastowe, 1939 (oplage vernietigd).

- Auferstehung; idem duitse bewerking Gerd Knoche Berlijn 1939 (oplage waar­schijnlijk vernietigd).

- Wskrzeszenie (Overwinning van de Dood); idem, latere versie.

SWIT - (Morgenrood); tragedie met muziek; Warschau 1935 (Gebethner und Wolff)

- MorgenrBte; idem duitse bewerking Gerd Knoche 1935

CZARNY RYBAK / NA MORZA I ZIEMI RUBIEZY (De Zwarte Vis­ser / Tussen Land en Zee); toneel­ballade in de stijl van een Japans No-drama, met muziek en eurythmie; Warschau 1936 (Gebethner und Wolff).

- Tussen Zee en Land, vertaling door Mila Teernstra-Lubienski, Amstelveen 1932

42

- Le Pêcheur Noir / Entre la Terre et les Eaux; idem franse versie; Amsterdam 1966.

WYZWOLENIE - (Bevrijding); inhoud vgl. "Morgen­rood", Driebergen 1964.

- Befreiüng; idem duitse bewerking Rudolf Walliser, EckwMlden 1964.

Voorts zijn er twee niet vermenigvuldigde eenakters, te weten "Ahasverus"; vgl. gelijknamige tweede deel van "Opstanding"; hollands, frans en duits en "Offerweg"; vgl. het gedicht "Der Opferpfad".

ANDERE PUBLICATIES:

MIEDZY WSCHODEM I ZACHODEM (Tussen Oost en West); Japan, zijn kunst, muziek en het No-theater; Warschau 1927 (Gebethner und Wolff).

VOM DENKEN ZUM SCHAUEN; Amsterdam 1949.

HET NIEUWE TESTAMENT EN DE MODERNE MENS; Doorn 1949, Witte Molenreeks nr. 5

VAN MENS TOT MENSHEID AAN DE HAND VAN HET NIEUWE TESTA­MENT Doorn 1949; Witte Molenreeks nr. 7

POLENS GEISTIGE BESTIMMUNG; Basel 1959 (BlUtter fUr Anthroposofie)

DIE ZWEI GESTALTEN DES ST-CHRISTOPHORUS; Basel 1964 (BlStter fur Anthroposofie)

DER MENSCH ALS TRAEGER DES 12-FACHEN WELTENWORTES Driebergen 1964

HET INNERLIJKE OOR; Driebergen 1972

VOR DER SCHWELLE, LEBENSERZAEHLUNG EINES POLNISCHEN KUENSTLERS UND SUCHERS; Driebergen 1974

HET PAASMYSTERIE Driebergen 1974

43

EIN NORDISCHES MAERCHEN; Driebergen 1974

WITEK, LUSIA EN GRIMBAARD DE WOLF; Driebergen 1975

Ook gepubliceerd in Lemuria nr. 10

DE WARE ANTHROPOS TUSSEN GELOOF EN HOOP; Driebergen 1975

WIEDERVERKOERPERUNG ALS ENTSCHLUSS; Driebergen 1975

GRAJEK VLICZNY (De straatvedelaar van Toledo); neder-landse vertaling: M. Teernstra-Lubienski; Driebergen 1976

30 BEROEPEN EN 1 ROEPING; Nederlandse bewerking van "Vor der Schwelle, LevenserzHhlung" door Vincent P. Loosjes; Uitgeverij Wester-kappel, Gorinchem 1981.

DE LIEFDE VOOR HET ONVOLMAAKTE; voordracht gehouden te Den Haag in 1969. Uitgegeven door de Stichting Stefan Lubienski, 1982.

HET WEZEN VAN DE WARE ONTMOETING; cyclus van 6 voor­drachten gehouden in het voorjaar van 1975 te Amsterdam. In voorberei­ding bij de Stichting Stefan Lubienski,

DE MENS ALS KRUISDRAGER OP ZOEK NAAR DE ZIN VAN HET LEVEN; DE TWAALF ZINTUIGEN. Cyclus"van 6 voordrachten

gehouden in het voorjaar van 1974 te Amsterdam. Uitgegeven door de Stich­ting Stefan Lubienski, 1983.

Bijna alle gedrukte en vermenigvuldigde werken zijn in drie staatsbibliotheken aanwezig:

1) Jagiello-Bibliothek te Krakau (Polen) 2) Polnische Bibliothek; 6 Quai d'Orléans, Paris VI 3) British Library,"Gr. Russelstr. London W.C.

Het archief van de nagelaten werken van Stefan Lubienski wordt beheerd door mevrouw Mila Teernstra-Lubienski, Van Heuven Goedhartlaan 576, 1181 LN Amstelveen. Telefoon 020-418271. Het archief is toegankelijk na telefonische afspraak.

44

De Stichting Stefan Lubienski heeft als eerste doel het verbreiden en uitgeven van de filosofische, literaire en muzikale werken van Stefan Lubienski. Er zijn diverse publicaties in voorbereiding. De uitgaven van de Stichting Stefan Lubienski zijn te bestellen op onderstaand adres:

De Stichting Stefan Lubienski Noordswegje 5 7986 PN Diever Tel. 05219-8222

Postgironr.: 5390996 Banknr. : 341867837 (Rabobank Meppel) t.n.v. de Stichting Stefan Lubienski

45

Uitgever : De Stichting Stefan Lubienski 1984

Houtsnede op de omslag: S. Mrozewski

Foto Stefan Lubienski : Wacek Sledziewski

Samenstelling : Cecile van Spronsen-Sytstra

Typewerk : Marrigje 'Riemens-Dijksma

Druk : Racmo Meppel

Alle rechten voorbehouden

46

Stefan Lubienski 1893 - 1976

Het twaalfvoudig pinkstermysterie; meditaties over geometrische figuren In dit bock worden heden, verleden en toekomst van aarde en kosmos in s a m e n h a n g met hel pinkstermysterie uitgewerkt. Verschillende meditatie-oefeningen worden daa rnaas t uitvoerig besproken.

Hef werk van Stefan Lubienski berust enerzijds op authent ieke spirituele ervaringen en anderzijds op omvat tende studies van verscheidene esoterische stromingen. Centraal s t aa t hierin zijn originele en creatieve uitwerking van Anthroposofie van Rudolf Steiner. Ook in deze voordracht getuigt Stefan Lubienski van een groot universeel inzicht: door ons onbevangen te verbinden met de medemens, tot welke stroming hij ook behoort, kunnen wij de innerlijke taal van de ander leren spreken. Het mysterie van pinksteren is de herkenning van de innerlijke ontwikkeling en mogelijkheden van de ander.

ISBN 90 - 70865 - 03 - -'5 Ken nilK»v<' vim de stichting Stefan I.uhicnski