GC 51

PAGE

ellen g. white

LUMINI

N NOAPTEDEJ, 2000

Lumini n noapte

O compilare din scrierile Ellenei White

Traducere:

Cristian Husac

ISBN 973-98621-9-5

Tehnoredactare computerizat:

Elena Gujan

Dani Gujan

Coperta:

Daniel Nicolici

Editura "DSG Press"

O.P. 1 C.P. 64

405200 DEJ, Jud. Cluj

Tel: 0264 220 506

E-mail: dsg_press@yahoo.comLISTA ABREVIERILORAA

Acts of the Apostles

AH

Adventist Home

AG

Atlantic Gleaner

BCL

Battle Creek Letters

BC

Bible Comments

CS

Christian Service

CH

Counsels of Health

CP

Counsels to Parents, etc.

CWE

Counsels to Writers and Editors

CSW

Counsels on Sabbath School Work

COL

Christs Object Lessons

CDF

Counsels on Diet & Food

DA

Desire of Ages

EW

Early Writings

Ev

Evangelism

Ed

Education

FE

Fundamentals of Christian Education

FILB

The Faith I Live By

GCB

General Conference Bulletin

GAG

Gods Amazing Grace

GW

Gospel Workers

FW

Faith and Works

LS

Life Sketches

MB

Mount of Blessing

MH

Ministry of Healing

MM

Medical Ministry

MLT

My Life Today

Mss

Manuscript

MR

Manuscript Release

MYP

Messages to Young People

MCP

Mind, Character and Personality

NBL

Notebook Leaflets

OFC

Our Father Cares

OHC

Our High Calling

PP

Patriarchs & Prophets

PK

Prophets & Kings

RH

Review & Herald Articles

SL

Sanctified Life

SM

Selected Messages (Vol. 1, 2, 3)

SDA

Seventh-day Adventist

SDABCSeventh-day Adventist Commentary (Vol. 1-7)

ST

Sings of Times Articles

SD

Sons and Daughters of God

SW

Southern Watchman

STSB

Special Testimonies, Series B, #2 & #7

SG

Spiritual Gifts (Vol. 1 & 2 in Book 1,

vol. 3 & 4 in Book 2)

SC

Step to Christ

SOP

Spirit of Prophecy (Original 4 Volumes)

T

Testimonies to the Church (1T, 2T, 3T, etc. to Vol. 9)

TM

Testimonies to Ministers

TT

Testimony Treasures

TIMKHThat I May Know Him

UL

Upward Look

WTLF

Word to the Little Flock

YI

Youth's Instructor

Not:

Pentru referinele din aceast carte am folosit

ediiile n limba englez ale publicaiilor respective.

Excepie face doar capitolul

"Un istoric al reformei sanitare",

n care referinele sunt din "Diet i hran",

ediia n limba romn.

Libertatea religioas

n biseric

Marea dorin a lui Dumnezeu este ca El s aib o biseric curat i glorioas, "fr pat sau zbrcitur sau ceva de felul acesta." (Efeseni 5:27). Dumnezeu ne-a fcut administratori ai bisericii Sale i a cerut fiecrui membru s pzeasc interesele ei spirituale. n Matei 13:25 Isus ne-a avertizat c "n timp ce oamenii dormeau, dumanul a venit i a semnat neghina prin gru".

Iat cele patru modaliti de baz pe care le-a dat Dumnezeu pentru a pstra biserica curat i a mpiedica neghina s preia stpnire asupra cmpului.

1. Biserica trebuie s exercite grij iubitoare i pruden n acceptarea de noi membri n rndurile ei. "Cnd o persoan se prezint drept candidat pentru a deveni membru al bisericii, noi trebuie s examinm roadele vieii sale i s-i lsm lui responsabilitatea motivelor acceptarea noilor membri n biseric ar trebui s se fac cu mare grij, deoarece Satana i are planurile sale amgitoare, prin care are ca scop s ngrmdeasc n biseric frai fali, prin care el poate lucra cu mai mult succes pentru a slbi cauza lui Dumnezeu." (Ev 313).

2. Cnd un membru pctuiete pe fa, noi ar trebui s mergem personal la cel implicat, i, cu dragoste i umilin, s facem apel s-i schimbe inima i faptele. Apoi trebuie s urmm etapele din Matei 18:15-17 pn cnd fie intervine o schimbare, fie biserica este curat de pcatul membrului clctor. "Dac pcatele sunt trecute cu vederea de ctre cei aflai n poziii cu rspundere, mnia Lui va fi asupra lor i poporul lui Dumnezeu ca ntreg va purta rspunderea pentru acele pcate. n comportamentul Lui fa de poporul Su n trecut, Domnul art nevoia de curi biserica de greeli. Un pctos poate rspndi o ntunecime care va exclude lumina lui Dumnezeu de la ntreaga adunare." (3 T 265).

3. n trecut Dumnezeu a trimis judeci pentru a curi biserica. "Ilie era un om supus acelorai slbiciuni ca i noi; i s-a rugat cu struin s nu ploaie, i n-a plouat deloc n ar trei ani i ase luni." (Iacov 5:17).

Cnd biserica Noului Testament a fost n pericolul de a fi afectat de membrii nesfinii, doi astfel de membri, Anania i Safira, au fost lovii de Dumnezeu, ceea ce a produs mare spaim. "O mare fric a cuprins toat adunarea i pe toi cei ce au auzit aceste lucruri i nici unul din ceilali nu cuteza s se lipeasc de ei; dar norodul i luda n gura mare." (Fapte 5:11, 13).n istoria propriei noastre denominaiuni, cnd biserica a alunecat n apostazie, Dumnezeu a trimis judeci de foc peste sediul denominaiunii de la Battle Creek: "ntr-o viziune de noapte am vzut o sabie de foc atrnnd deasupra Battle Creek-ului. Frailor, Dumnezeu este ntr-adevr cu noi. Vreau s v spun c, dac dup avertizrile date prin aceste incendii, conductorii poporului nostru merg drept nainte, exact aa cum au fcut n trecut, nlndu-se pe sine, Dumnezeu le va lua trupurile, pe ct este de sigur c El triete. El le va vorbi ntr-un mod pe care este imposibil ca ei s nu l neleag." (5 T 210-212).

4. i n cele din urm Dumnezeu a ales s curee biserica prin predicarea mrturiei directe. "Mrturia cercettoare a Spiritului lui Dumnezeu i va despri pe cei din Israel, care au fost n rzboi continuu cu mijloacele pe care le-a dat Dumnezeu pentru a pstra stricciunea afar din biseric. Rul trebuie numit ru. Pcatele cumplite trebuie spuse pe nume. Tot poporul lui Dumnezeu ar trebui s se apropie mai mult de El. Atunci vor vedea pcatul n adevrata lui lumin, i i vor da seama ct de dezgusttor este el n ochii lui Dumnezeu. Mrturia clar, direct, trebuie s locuiasc n biseric, altfel blestemul lui Dumnezeu va sta asupra poporului Su la fel de sigur cum a stat asupra vechiului Israel." (5 T 676).Acestea fac parte dintre metodele adevrate ale lui Dumnezeu de a pstra puritatea bisericii. Dar exist i o metod contrafcut de purificare a bisericii, care de fapt produce rezultate opuse.

De-a lungul veacurilor, legislaia i persecuia au fost cele mai populare metode folosite pentru pstrarea puritii bisericii; i totui, n loc de a aduce reformaiune, au condus ntotdeauna la apostazie.

Ori de cte ori biserica a cutat s pstreze ordinea bisericii dnd putere ierarhiei s-i controleze pe membri, ntotdeauna, fr excepie, a condus la apostazie i persecuie. Aa a fost n zilele lui Isus. Conductorii bisericii iudaice i-au asumat o mare autoritate asupra membrilor lor n aa msur nct au putut da pe cineva afar din sinagog pentru c a crezut n Isus. (Ioan 9:22). Cu toate acestea stpnirea deinut de conductori nu a curat biserica, ci a dat natere unui rezultat diametral opus. Stpnirea ierarhic nu a protejat biserica de abuzuri sau pcat, ci a mpiedicat-o s primeasc mrturia direct care s o cureasc, pe care Dumnezeu a trimis-o prin Ioan Boteztorul, prin Fiul Su, i prin apostoli. De fapt ierarhia care a lucrat pentru meninerea "puritii" bisericii a fost cea care a mpiedicat poporul s-L accepte pe Isus. Ierarhia n cele din urm restrnge libertatea religioas i conduce inevitabil la persecuie.

Ierarhia a inut poporul att de strns, nct pentru a primi mrturia direct, singura cale era ca mai nti puterea ierarhic asupra vieii lor s fie sfrmat. "Prin respectul lor pios fa de tradiie i prin credina lor oarb ntr-o preoie corupt, poporul a fost dus n sclavie. Aceste lanuri trebuia sfrmate de Hristos. Caracterul preoilor, conductorilor i fariseilor trebuia dat pe fa pe deplin." "Pentru un timp se prea c oamenii din Galilea l vor primi pe Isus ca Mesia i c puterea ierarhiei n acea regiune urma s fie sfrmat." (DA 611-612, 395).

Aceeai experien s-a repetat n timpul Evului Mediu. Niciodat nu i-a asumat biserica mai mult controlul ca n timpul Evului Mediu, i aceast stpnire a dus la o persecuie mai mare. Cu toate acestea, cu ct mai mult stpnire exercita biserica prin conductorii ei, cu att se afunda mai mult n apostazie. Cnd a nceput reforma protestant, ea a cutat s distrug puterea ierarhiei asupra poporului n acelai fel n care a fcut-o Isus n lucrarea lui.

"Wycliffe a denunat fr team ierarhia n faa consiliului naional i a cerut o reform a abuzurilor enorme aprobate de ctre biseric." "Temerile celor din ierarhie au fost strnite i a fost declanat persecuia mpotriva discipolilor Evangheliei." (GC 89, 97).

Dup reforma din Germania, biserica a ncercat s-i intimideze pe liderii protestani prin ameninri, i s-i ademeneasc cu promisiuni pentru a accepta ierarhia din nou, dar ei i-au dat seama c "restabilirea ierarhiei romane ar aduce napoi, fr ndoial, abuzurile din trecut." (GC 199). "Cnd bisericile de frunte din Statele Unite vor fi ajuns s-i formeze o imagine a ierarhiei romane, rezultatul va fi n mod inevitabil impunerea pedepselor civile asupra dizidenilor." (GC 445). Una dintre diferenele de baz dintre protestani i Roma a fost structura bisericii lor, dar azi "exist o indiferen tot mai mare cu privire la doctrinele care separ bisericile reformate de ierarhia papal A fost un timp cnd protestanii puneau o mare valoare pe libertatea de contiin, care a fost dobndit att de scump." (SOP, vol. 4, 380).

Abuzul de autoritate neag conducerea lui Isus Hristos. Dei Dumnezeu a rnduit pentru naintarea Evangheliei n biseric existena unei conduceri judicioase n ceea ce privete administrarea i conducerea pastoral, Dumnezeu niciodat nu a nmnat toate prghiile stpnirii autoritii omeneti. "El (Isus) este Capul trupului, al Bisericii. El este nceputul, cel nti nscut dintre cei mori, pentru ca n toate lucrurile s aib ntietatea." (Col. 1:18). Ori de cte ori oamenii abuzeaz de putere n biserica lui Hristos, ei aduc biserica n apostazie. Acesta este pcatul puterii fiarei, "care se nal mai presus de tot ce se numete 'Dumnezeu', sau de ce este vrednic de nchinare. Aa c se va aeza n Templul lui Dumnezeu, dndu-se drept Dumnezeu." (2 Tes. 2:4). Nu este acesta pericolul propriei noastre biserici? N-ar trebui s nvm leciile istoriei?

Domnul a prevzut dezvoltarea acestui pericol n propria noastr biseric, i a trimis avertismente vrednice de crezare mpotriva dezvoltrii lui. n 1895 serva Domnului scria: "Spiritul de dominare se ntinde la preedinii conferinelor noastre Ei urmeaz modelul Romei." (TM 362). Sfatul ei n cazul acestor situaii a fost: "Dac un om caut s exercite stpnire asupra frailor si, simind c el este investit cu autoritatea de a face din voina sa puterea conductoare, singura i cea mai bun conduit este de a-l ndeprta, ca nu cumva s se produc o mare vtmare, i el s-i piard propriul su suflet, i s pun n pericol sufletele altora." (TM 362).

n Noul Testament a existat o organizare foarte eficient, dar a fost o organizare simpl, care nu avea un caracter ierarhic. Exista cooperare, dar nu stpnire. Pavel s-a strduit s coopereze cu fraii si, dar el nu a cerut permisiunea celor de la Ierusalim pentru a nfiina biserici n Corint i Filipi, sau n alte orae pe care le-a vizitat; nici nu a cerut voie s vorbeasc. De fapt, una dintre cele mai mari preocupri, i unul dintre avertismentele cele mai serioase, a fost cu privire la posibilitatea ca asupra membrilor bisericii locale s se exercite din partea unor fore exterioare un control exagerat.

n ultima sa cltorie la Ierusalim, el le-a cerut prezbiterilor din Efes s se ntlneasc mpreun la Milet. (vezi Fapte 20:17). Ar trebui verificat c el i-a chemat la ntlnire pe "prezbiterii", i nu pe "prezbiterul" din Efes. Aceti prezbiteri nu erau profesioniti numii de la sediul din Ierusalim pentru a predica poporului, pentru a domina consiliile i comitetele i pentru a stpni biserica, ca i cum biserica i amvonul le-ar aparine. Nu! Acetia erau prezbiterii locali, alei din biserica local. (vezi Fapte 14:23). Pavel s-a ntlnit cu prezbiterii locali i le-a dat urmtorul sfat: " care v-a pus Duhul Sfnt episcopi, ca s pstorii Biserica Domnului, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su. tiu bine c, dup plecarea mea, se vor vr ntre voi lupi rpitori, care nu vor crua turma; i se vor scula din mijlocul vostru oameni, care vor nva lucruri striccioase, ca s trag pe ucenici de partea lor. De aceea, vegheai, i aducei-v aminte c, timp de trei ani, zi i noapte, n-am ncetat s sftuiesc cu lacrimi pe fiecare din voi." (Fapte 20:28-31).

Preocuparea lui Pavel, despre care el a predicat fr ncetare cu mare atracie emoional timp de trei ani, a fost c din biseric se vor ridica unii care vor ncerca s atrag atenia asupra lor, i s ajung o putere stpnitoare. Ei nu trebuiau s fie pui deasupra turmei, ci trebuiau s fie pstori slujitori, dndu-i seama c erau "cu toii frai". (Matei 23:8).Se pune ntrebarea mpotriva cror lupi trebuiau s pzeasc turma aceti prezbiteri locali? Ei trebuiau s pzeasc biserica de toi lupii care aveau s vin n haine de oaie, fie c ei veneau din interior sau din afar, fie c erau de vaz sau de rnd. Acest lucru a fost demonstrat de problemele din Galatia, care fuseser i scopul epistolei ctre Galateni. Biserica sau bisericile din Galatia fuseser nfiinate de Pavel, i el a supravegheat alegerea prezbiterilor n bisericile locale. Bisericile care au fost nfiinate astfel nu erau independente de corpul credincioilor, ci n mare msur se ndrumau i se susineau singure, i se organizau local, sub ndrumarea Duhului Sfnt, cu respect adecvat pentru ajutorul i ndrumarea biblic care le putea veni de la sediul bisericii din Ierusalim, sau de la oricare alt surs care ar fi putut-o alege Domnul. A existat o situaie ns n Galatia cnd fraii din afar au venit s slujeasc acestor biserici ale Galatiei. Aceti emisari de la Ierusalim pretindeau c Pavel "se ncumetase s nvee doctrine care se mpotriveau n mod direct nvturii susinute de Petru, Iacob i ceilali apostoli. Ctignd acest punct, ei i-au determinat s se ntoarc la respectarea legii ceremoniale, ca fiind esenial pentru mntuire." (Sketches from the Life of Paul 188).

Ct respect trebuie s fi avut fraii din Galatia fa de aceti reprezentani din Ierusalim; nainte de convertire galatenii fuseser afundai n idolatrie pgn, pe cnd fraii fuseser evrei din natere. Ei pretindeau c reprezint pe Iacov i Petru, care fuseser unul fratele, i cellalt ucenicul lui Isus, i astfel aceti reprezentani au avut o influen extraordinar asupra frailor galateni.

De aceea Pavel i amintete felul n care fusese forat s se mpotriveasc lui Petru pe fa n Antiohia, deoarece el, mpreun cu reprezentanii lui Iacov, jucaser rolul farnicilor, i refuzaser s mnnce cu cei netiai mprejur. Galatenii trebuiau s stea de partea adevrului mpotriva tuturor influenelor, chiar dac acestea erau de la sediul conferinei din Ierusalim sau de la un nger din cer. (vezi Gal. 1:8).

Pavel a fost necrutor n condamnarea frailor galateni pentru c au permis acestor reprezentani de la Ierusalim s aduc apostazie n biseric. El spune: "O, Galateni nechibzuii! Cine v-a fermecat, pe voi, naintea ochilor crora a fost zugrvit Isus Hristos ca rstignit?" (Galateni 3:1). Observai c el nu spune "ce v-a fermecat", ci el spune "cine v-a fermecat". Problema real nu era pur i simplu "ceea ce fcuser ei", ci faptul c alii puteau s le influeneze att de uor gndirea i practica. Chiar dac Pavel ar fi eliminat acea problem de apostazie, ce avea s mpiedice ca o apostazie ulterioar la fel de rea s fie introdus n biseric de alte influene false n viitor? Astfel, preocuparea major a lui Pavel nu era doar ceea ce fcuser, ci, de fapt, "cine" i determinase s fac acest lucru, i de ce erau att de slabi, nct s fie influenai de aceste fore exterioare. De ce erau ei att de uor influenai de simpli nvtori omeneti de la Ierusalim? Nu i-ar pune oare Pavel aceeai ntrebare despre bisericile noastre de astzi? Pavel le-a spus galatenilor: "Rmnei dar tari, i nu v plecai iari sub jugul robiei." (Gal. 5:1). Acest jug de robie nu era doar tierea mprejur i Legea, ci conform ntrebrii sale din Galateni 3:1, era i jugul robiei fa de influenele false care i determinau s ovie n acest punct de doctrin. El a continuat, spunnd: "nduplecarea aceasta nu vine de la Cel ce v-a chemat. Puin aluat face s se dospeasc toat plmdeala Dar cel ce v tulbur, va purta osnda, oricine ar fi el Frailor, voi ai fost chemai la slobozenie." (Galateni 5:8-13).

Pavel se temea foarte mult de o form de guvernare ierarhic, care ar face n mod inevitabil ca membrii s atepte ndrumarea de la consiliile i conductorii bisericii, mai degrab dect de la Duhul Sfnt. Bisericile care au rezultat din slujirea lui au avut un mod de organizare simpl, ca parte a unui corp mondial de credincioi, i cu respectul cuvenit pentru un consiliu cu adevrat reprezentativ (ca cel din Fapte 15), i pentru conducerea Duhului Sfnt, dar cu un grad nalt de autonomie. Ele urmau s devin entiti responsabile, gnditoare, i nu pur i simplu entiti oarbe ale unei organizaii mam. Acesta este felul de puritate organizaional care trebuie s vin napoi n biseric, pentru ca binecuvntarea de Rusalii de la Dumnezeu s se ntoarc la organizaie. Puritatea organizaional i puritatea doctrinal merg ntotdeauna mn n mn, i ele nu pot fi niciodat desprite una de alta.

"Organizaia simpl i ordinea n biseric sunt expuse n Noul Testament, i Domnul le-a rnduit pentru unitatea i desvrirea bisericii. Brbatul care deine o slujb n biseric ar trebui s stea ca lider, ca sftuitor i ca ajutor n a purta poverile lucrrii. El ar trebui s fie conductor n a oferi mulumiri lui Dumnezeu, dar el nu este desemnat s ordone i s porunceasc lucrtorilor lui Dumnezeu. Dumnezeu stpnete peste motenirea Sa. El vrea s-i conduc poporul numai dac ei doresc s fie condui, n loc de a-i asuma o putere pe care Dumnezeu nu le-a dat-o. S studiem al 12-lea i al 13-lea capitol din 1 Corinteni i al 15-lea capitol din Faptele Apostolilor

O mare parte dintre problemele care au aprut n lucrarea noastr, i n alt parte, au aprut pentru c brbaii din poziii oficiale au neles greit partea lor individual cu chestiunea stpnirii i conducerii conlucrtorilor lor. Brbaii crora le-au fost ncredinate responsabiliti au propus c poziia lor oficial include mult mai mult dect i-au imaginat vreodat cei care i-au pus n slujb, i ca urmare au aprut probleme anevoioase

Timp de civa ani, n Conferin au fost conductori care au exercitat o autoritate pe care ei au presupus c le aparinea n virtutea funciei lor, adic de a controla lucrarea conform cu propria lor dispoziie i judecat." (The Paulson Collection, 298-299).

n mod repetat, mai ales pe msur ce biserica a nceput s devin tot mai mare i tot mai bine organizat, Ellen White a avertizat cu privire la "puterea regeasc" care ptrundea n mijlocul nostru. Ea a spus: "Puterea arbitrar care a fost generat, care pare c i transform pe oameni n zei, m nfricoeaz, i ar trebui s provoace team. Ea e un blestem indiferent unde i cine o exercit." (TM 361).

Muli dintre conductorii crora le-a scris Ellen White, i cu privire la care a avertizat biserica, au fost n esen brbai minunai, care au pornit cu foarte mare umilin i cu o dorin sincer de a-L sluji pe Domnul. Dar pe msur ce timpul a trecut, ei au nceput s-i atribuie tot mai mult autoritate i stpnire, presupunnd c prosperitatea lucrrii depindea de nelepciunea lor. ns, orict de sinceri ar fi putut fi ei, aceast cale greit, la fel cum se ntmpl n cazul celor care fumeaz igri n mod sincer, are totui un rezultat devastator. Ellen White s-a temut pentru sufletele acestor brbai i pentru prosperitatea lucrrii. Ea a spus: "'Stpnete, stpnete!' a fost umblarea lor. Satana a avut ocazia s fie reprezentat." (TM 363). "Permitei-mi s struiesc pe lng conferinele din statele noastre i pe lng bisericile noastre s nceteze s-i pun ncrederea n oameni i s-i fac din carne braul lor Bisericile noastre sunt slbite pentru c membrii sunt educai s priveasc la oameni i s depind de resurse omeneti." (TM 380).

Unul dintre rezultatele inevitabile ale abuzului de autoritate, pe lng apostazia general, este persecuia mpotriva celor care nu se supun stpnirii acestei autoriti, i n special mpotriva acelora care dau mrturia direct. Acesta a condus la arderea martirilor n timpul Evului Mediu i la trimiterea la nchisoare i la moarte a nenumrailor profei i soli de-a lungul istoriei Bibliei, inclusiv la moartea lui Isus pe cruce. Acesta va duce la persecuie i n biserica noastr. Crturarii i fariseii nu i-au imaginat vreodat c vor trimite la nchisoare sau vor ucide un om doar pentru c nu-l puteau stpni, dar, n ultim instan, i fr ndoial plini de "evlavie" i "fr tragere de inim", ei "au fost nevoii" s-l pironeasc pe Isus pe cruce pentru a pstra integritatea bisericii. (vezi Ioan 11:49-50). i chiar atunci autoritile statului au fost cele care au dus de fapt la ndeplinire execuia. ns biserica a apelat la stat pentru a duce la ndeplinire decizia ei. Cnd, dup ce au ncercat tot ce a fost cu putin pentru a limita influena lui Isus, ei au apelat la cruce n ultim instan, "ei se considerau patrioi care salveaz naiunea." (DA 541).

Astzi noi am primit motenirea libertii religioase de la apostoli i reformatorii protestani. "Noi, astzi, trebuie s meninem cu fermitate acest principiu. Stindardul adevrului i al libertii religioase care a fost inut sus de ctre reformatorii bisericii Evangheliei, i de ctre martorii lui Dumnezeu de-a lungul secolelor care au trecut de atunci, ne-a fost ncredinat nou n aceast ultim lupt. Responsabilitatea acestui mare dar st asupra acelora pe care Dumnezeu i-a binecuvntat s cunoasc adevrul su. Noi trebuie s primim acest cuvnt ca autoritate suprem. Noi trebuie s recunoatem guvernarea omeneasc ca desemnat prin porunc dumnezeiasc, i s nvm ascultarea de ea ca o datorie sfnt, cu sfera ei legitim. Dar atunci cnd intr n conflict cu preteniile lui Dumnezeu, noi trebuie s ascultm mai degrab de Dumnezeu dect de oameni. Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s fie recunoscut ca fiind deasupra oricrei legislaii omeneti. Un 'aa zice Domnul' nu trebuie dat la o parte pentru 'un aa zice biserica' sau 'un aa zice statul'. Coroana lui Hristos trebuie ridicat mai presus de toate diademele puternicilor pmntului." (AA 68-69).Ca purttori de standard n ceea ce privete libertatea religioas, nici unul dintre noi nu i-ar putea imagina c am putea ajunge vreodat n poziia n care s devenim persecutori ai acelora care ncalc procedura bisericii, sau c am coopera cu statul, aa cum au fcut conductorii evrei n zilele lui Isus, i ierarhia catolic n timpul Evului Mediu. Am putea noi amenda sau nchide o persoan doar pentru c nu a fost de acord cu deciziile noastre, sau nu s-a supus stpnirii noastre? Ar fi posibil ca noi s fi participat la astfel de activiti? Oare se repet istoria? Ne aflm pe drumul spre clericalism, care duce la persecuia care a fcut-o pe Ellen White s tremure? "Tremur inima n mine cnd m gndesc ce inamic avem i ct de slab suntem pregtii ca s-l nfruntm. ncercrile copiilor lui Israel i atitudinea lor chiar nainte de venirea lui Hristos mi-au fost prezentate iari i iari, pentru a ilustra poziia poporului lui Dumnezeu n experiena lor nainte de a doua venire lui Hristos." "La timpul primei veniri a lui Hristos n lumea noastr, brbaii care compuneau sinedriul i-au exercitat autoritatea n a stpni pe oameni conform cu voina lor. Astfel, sufletele pentru care Hristos i-a dat viaa pentru a le elibera de sclavia Satanei, au fost din nou aduse sub sclavia lui, dar sub o alt form." (SM, vol. 1, 406; TM 361; SM, vol. 1, 407).

Ellen i James White au lucrat muli ani de zile ca s nfiineze organizaia. "Era evident", a spus ea, "c fr oarecare form de organizare ar fi ncurctur, i lucrarea n-ar fi dus nainte cu succes." (TM 26). Cerul este un loc al ordinii, i Dumnezeu nu va binecuvnta dezorganizarea, dar n-a existat niciodat intenia ca organizaia s ajung s aib un caracter stpnitor. Nu a existat niciodat intenia ca organizaia s mpiedice predicarea mrturiei directe, s-i persecute pe cei ce o ddeau, sau s dicteze cum ar trebui s-i ndrume Dumnezeu servii. A existat dintotdeauna intenia ca organizaia s fie una simpl, bazat pe Dumnezeu mai mult dect pe nelepciunea i puterea omeneasc. Nu a existat niciodat intenia ca organizaia s aib scopul de a smulge stpnirea bisericii locale din minile membrilor locali. Liderii trebuiau s conduc prin exemplu, rugciune i credin. Conductorii trebuiau s fie una cu membrii, ca frai. Organizaia trebuia s coordoneze i s promoveze predicarea Evangheliei i mrturia direct, nu s o restrng i s o stpneasc. Diavolul s-a strduit din rsputeri s nu lase aceast biseric s fie organizat, dar de ndat ce a fost nvins n acest punct, el i-a concentrat eforturile n altul, s ne fac s devenim supraorganizai. Deja n anul 1867, doar dup patru ani de la organizarea Conferinei Generale, temerile Ellenei White i-au schimbat obiectul, de la o lips a organizrii, la greita folosire a organizaiei. S ascultm raportul unei viziuni a ei, aa cum este nregistrat ntr-o mrturie general pentru biseric din anul acela: "Am visat c eram la Battle Creek i priveam printr-o fereastr lateral la u i am vzut un grup de oameni mergnd n mar spre u doi cte doi. nfiarea lor era aspr i hotrt. i cunoteam bine i m-am ntors s deschid ua salonului ca s-i primesc, dar m-am gndit s m mai uit o dat. Scena s-a schimbat. Grupul avea acum nfiarea unei procesiuni catolice. Unul ducea n mn o cruce [ceremonie], altul o trestie [sceptru regal], i cnd s-au apropiat, cel cu trestia a fcut un cerc n jurul casei, spunnd de trei ori: 'Aceast cas este proscris. Bunurile trebuie s fie confiscate. Ei au vorbit mpotriva sfintei noastre ordini.'" (1 T 578).Care era ordinea sfnt mpotriva creia vorbea Spiritul Profeiei? Era ordinea organizaiei bisericii care ajunsese s aib un caracter stpnitor i asupritor. Oficialitile bisericii i s-au opus n mod frecvent Ellenei White. Aa cum s-a ntmplat i cu ali profei care au fost persecutai, acum ea este venerat, dar persecuia continu mpotriva celor care-i respect preocuprile.

n 1888, preocuparea Ellenei White nu era doar doctrina, ci i organizaia. Chestiunea vital, n mod cert, nu era legea din Galateni. Ellenei White i s-a artat c "nici [dr. Waggoner nici prezbiterul Butler] nu au toat luminarea asupra legii; poziia nici unuia nu este desvrit." (The Ellen White 1888 Materials, 93). Ea a spus din nou: "Chestiunea n discuie [relativ la legea din Galateni] nu este o chestiune vital, i nu ar trebui s fie tratat astfel." (Idem, 220). Aadar, care era preocuparea Ellenei White? Era chestiunea stpnirii organizaionale. Dumnezeu le dduse lui Waggoner i Jones o solie, dar fraii au crezut c aceti brbai ar trebui s mearg prin canalele "oficiale" pentru aprobare sau dezaprobare, nainte de a-i prezenta solia. Chestiunea din 1888 era "Hristos, Dreptatea noastr". Dar ascultai cum discut Ellen White subiectul "Hristos, Dreptatea noastr": "Dumnezeu dorete ca oamenii s-i foloseasc minile i cunotinele pentru sine. El n-a intenionat niciodat ca un om s devin umbra altuia i s dea glas sentimentelor altcuiva. Dar aceast rtcire a ptruns de un timp printre noi, c foarte puini trebuie s fie minte, cunotin i judecat pentru toi lucrtorii lui Dumnezeu. Temelia cretinismului este 'Hristos, Dreptatea noastr'. Oamenii sunt responsabili individual naintea lui Dumnezeu i trebuie s acioneze aa cum i ndeamn Dumnezeu, nu aa cum o alt minte acioneaz asupra minilor lor, pentru c dac aceast metod de influenare indirect este meninut, sufletele nu pot fi influenate i ndrumate de marele EU SUNT. Pe de alt parte, ei vor avea experiena amestecat cu experiena altuia, i vor fi inui sub o restrngere moral, care nu permite nici o libertate de aciune sau alegere." (Idem, 112)."Domnul nu va aproba niciodat exercitarea autoritii arbitrare i totui aceste lucruri s-au manifestat n administrarea chestiunilor n legtur cu lucrarea de la Battle Creek. Cuvintele nu pot exprima suficient de puternic caracterul jignitor al poziiei de a stpni sau a distruge, care a fost manifestat de ani de zile, i care a fost ntrit prin exercitare Se pun pe picioare planuri pentru restrngerea libertii lucrtorilor. Prin aceste planuri asupritoare, brbaii care ar trebui s stea liberi naintea lui Dumnezeu sunt mpiedicai prin restricii de ctre cei care nu sunt dect mpreun-lucrtori cu ei Poporul nostru, care vorbete despre libertatea religioas, are de nvat lecii despre ceea ce nseamn libertate n Hristos. Domnul a observat asuprirea care a fost practicat." (Idem, 1357-1358).

"Sunt multe clase de nvtori religioi care par s fie hotri s nchid orice cale pe care s poat veni la popor raze proaspete de lumin din cer. Ei vor s-i lege pe membrii bisericilor lor prin anumite reguli i reglementri, care s le interzic s mearg n alte locuri de nchinare, sau s asculte de soli din afara unei anumite clase de nvtori. n acest fel, brbai i femei sunt condui s renune la libertatea pe care Dumnezeu a rnduit-o pentru ei, i ei nu reuesc s-i mbunteasc mintea i s adune razele divine care eman de la surse din afara propriei lor biserici." (ST, vol. 3, 142).

Ceea ce a fcut ca Statele Unite s fie o ar puternic i prosper a fost principiul ei de libertate religioas sub Dumnezeu. "Exilaii cretini care au fugit primii n America cutau un loc de adpost fa de asuprirea regal i intolerana preoeasc, i ei s-au hotrt s nfiineze o guvernare bazat pe o temelie larg de libertate civil i religioas. Aceste principii sunt secretul puterii i prosperitii noastre ca naiune." (SOP, vol. 4, 277). Exact aceleai principii sunt necesare pentru prosperitatea i pacea din interiorul bisericii. De aici trebuie s nceap libertatea religioas. Aceast libertate nu este un permis de a aduce doctrine false la amvon, nici de a aduce elemente dezordonate n adunare, ci ea d libertatea cuvntului, libertatea de a avea preri diferite, fr a se recurge la lege sau la defimarea caracterului. Cnd exist diferene doctrinale, ele trebuie s fie ntmpinate i discutate deschis i cinstit, i rtcirea trebuie s fie numit pe numele ei adevrat. ns astzi, se pare c se pot preda n colegiile noastre anumite rtciri ct vreme vin prin canale "corespunztoare", n timp ce anumite adevruri par s fie ignorate sau condamnate, dac nu vin pe canale oficiale. Aa a fost i n zilele lui Isus, i prin urmare Dumnezeu a trebuit s aleag un canal diferit prin care s dea Evanghelia. (vezi Numeri 11:27-29; Marcu 9:38-40).

La fel ca i atunci cnd Isus era pe pmnt, tot astfel i n ultimele mari evenimente, Dumnezeu intenioneaz s lucreze separat de cei care au ncercat s stpneasc lucrarea lui Dumnezeu, i s-i persecute pe cei pe care nu-i puteau stpni.

"Domnul va lucra n aceast ultim lucrare de o manier foarte diferit de ordinea obinuit a lucrurilor i ntr-un fel care va fi contrar oricrui plan omenesc. ntre noi vor fi unii care vor dori mereu s stpneasc lucrarea lui Dumnezeu, s dicteze chiar i ce micri s se fac, cnd lucrarea merge nainte sub ndrumarea ngerului, care se unete cu cel de-al treilea nger n solia care trebuie s fie dat lumii. Dumnezeu va folosi ci i mijloace prin care se va vedea c El ia frnele n propriile Sale mini. Lucrtorii vor fi susinui de mijloace simple pe care El le va folosi pentru a ndeplini i a desvri lucrarea Sa de dreptate." (TM 300).

Biserica va fi iari desvrit, dar aceasta se va realiza prin metodele lui Dumnezeu i nu prin stpnirea puterii ecleziastice i prin ngrdirea libertii religioase.

Articol preluat din

"Our Firm Foundation" (Temelia noastr sigur)

vol. 6, nr. 6, iunie 1991

PE CALEA PUTERII ROMANE

(IN THE TRACK OF ROMANISM)

SPTA 09.020.002:

"Those who are enjoined to represent the attributes of the Lord's character, step from the Bible platform, and in their own human judgment devise rules and resolutions to force the will of others. The devisings for forcing men to follow the prescriptions of other men, are instituting an order of things that overrides sympathy and tender compassion; that blinds the eyes to mercy, justice, and the love of God. Moral influence and personal responsibility are trodden under foot."

"Celor crora li se poruncete s reprezinte calitile caracterului Domnului, ies de pe platforma biblic i n propria lor judecat omeneasc inventeaz reguli i rezoluii pentru a fora voina altora. Inveniile destinate s-i foreze pe oameni s urmeze ordinele altor oameni, instituie o ordine a lucrurilor care depete simpatia i comptimirea ginga i care orbete ochii fa de mil, dreptate i iubirea lui Dumnezeu. Influena moral i responsabilitatea personal sunt clcate n picioare."

SPTA 09.020.003:

"The righteousness of Christ by faith has been ignored by some; for it is contrary to their spirit, and their whole life-experience. Rule, rule, has been their course of action. Satan has had an opportunity of representing himself. When one who professes to be a representative of Christ engages in sharp dealing, and in pressing men into hard places, those who are thus oppressed will either break every fetter of restraint, or they will be led to regard God as a hard master. They cherish hard feelings against God, and the soul is alienated from him, just as Satan planned it should be."

"Dreptatea lui Hristos prin credin a fost ignorat de unii pentru c este contrar spiritului lor i ntreaga lor experien de via. 'Stpnete, stpnete!' a fost atitudinea lor de pn acum. Satana a avut o ocazie de a fi reprezentat. Cnd cineva care mrturisete n public c este reprezentant al lui Hristos se angajeaz n proceduri aspre i n mpingerea oamenilor n situaii dificile, cei care sunt astfel oprimai, fie vor rupe orice legtur care-i restrnge, fie vor fi condui s-l priveasc pe Dumnezeu ca pe un stpn dur. Ei nutresc sentimente dure mpotriva lui Dumnezeu i sufletul este nstrinat de El, exact aa cum a plnuit Satana s fie."

SPTA 09.020.004:

"This hard-heartedness on the part of men who claim to believe the truth, Satan charges to the influence of the truth itself, and thus men become disgusted, and turn from the truth. For this reason no man should have a responsible connection with our institutions who thinks it no important matter whether he has a heart of flesh or a heart of steel."

"Satana pune aceast mpietrire a inimii din partea oamenilor care pretind a crede adevrul pe seama adevrului nsui i astfel oamenii ajung s fie dezgustai i se deprteaz de la adevr. Din acest motiv, nimeni dintre cei care cred c nu are importan dac ai inim de carne sau de piatr, nu ar trebui s aib vreo legtur de responsabilitate cu instituiile noastre."

SPTA 09.021.001:

"Men think they are representing the justice of God, but they do not represent his tenderness and the great love wherewith he has loved us. Their human invention, originating with the specious devices of Satan, appears fair enough to the blinded eyes of men, because it is inherent in their nature. A lie, believed, practised, becomes a truth to them. Thus the purpose of the satanic agencies is accomplished, that men should reach these conclusions through the working of their own inventive minds."

"Oamenii cred c ei reprezint justiia lui Dumnezeu, dar ei nu reprezint gingia i marea Sa iubire cu care ne-a iubit. Invenia lor omeneasc, ce i are originea n planurile neltoare ale Satanei, pare suficient de corect ochilor orbii ai oamenilor, deoarece acest lucru este inerent naturii lor. O minciun care este crezut i practicat, devine pentru ei adevr."

Pamphlets. Special Testimony to Ministers

and Workers, No. 9, 1897:

"But how do men fall into such error? By starting with false premises, and then bringing everything to bear to prove the error true. In some cases the first principles have a measure of truth interwoven with the error, but it does not lead to any just action, and this is why men are misled. In order to reign and become a power, they employ Satan's methods to justify their own principles. They exalt themselves as man of superior judgment, and they have stood as representatives of God. These are false gods."

"Dar cum cad omenii ntr-o astfel de rtcire? Prin faptul c ncep cu premise false i apoi c ncearc s fac totul s dovedeasc rtcirea ca fiind adevrat. n anumite cazuri primele principii au o msur de adevr ntreesut cu rtcirea, dar el nu conduce la nici o aciune just i de aceea oamenii sunt nelai. Ei se nal pe sine ca oameni de o judecat superioar i au stat ca reprezentani ai lui Dumnezeu. Acetia sunt dumnezei fali."

OAMENII AR TREBUI S

GNDEASC SINGURI

(Men should be thinkers)

PC.382.001

Orebo, Sweden, October 28, 1888:

"Dear Brethren Butler and Haskell: My prayer is that the Lord may be with you in great power during the coming Conference. Some may be absent that you might wish were present; but Jesus is your helper. I sincerely hope and pray that those who bear responsibilities in Michigan, New England, Ohio, Indiana, and other States, shall take broader views of the work than they have done. I hope Michigan will take a step in advance. I feel to regret the fact that there is such a dearth of breadth of mind and of far seeing ability. Workers should be educated and trained for the fields of labor. We need missionaries everywhere. We need men and women who will give themselves without reserve to the work of God, bringing many sons and daughters to God."

Orebo, Suedia, 28 octombrie, 1888:

"Iubii frai Butler i Haskell: M rog ca Domnul s fie cu voi cu mare putere n timpul Conferinei care urmeaz. Unii care ai dori s fie prezeni pot fi abseni, dar Isus este ajutorul vostru. Sper n mod sincer i m rog ca cei care au responsabiliti n Michigan, New England, Ohio, Indiana i alte state vor adopta vederi mai largi cu privire la lucrarea pe care au fcut-o. Sper c Michigan va face un pas nainte. Simt c regret faptul c exist o astfel de lips de lrgime a minii i a capacitii de a vedea mai departe. Lucrtorii ar trebui s fie educai i pregtii pentru cmpul de lucrare. Avem nevoi de misionari pretutindeni. Avem nevoie de brbai i de femei care vor s se druiasc fr rezerve lucrrii lui Dumnezeu, aducnd muli fii i fiice la Dumnezeu."

PC.383.002:

"I have been shown that there is one practise which those in responsible places should avoid; for it is detrimental to the work of God. Men in position should not lord it over God's heritage, and command everything around them. Too many have marked out a prescribed line which they wish others to follow in the work. Workers have tried to do this with blind faith, without exercising their own judgment upon the matter which they had in hand. If those who were placed as directors were not present, they have followed their implicit directions just the same. But in the name of Christ, I would entreat you to stop this work. Give men a chance to exercise their individual judgment. Men who follow the leading of another, and are willing that another should think for them, are unfit to be entrusted with responsibility. Our leading men are remiss in this matter. God has not given to special ones all the brain power there is in the world. Men in responsible positions should credit others with some sense, with some ability of judgment and foresight, and look upon them as capable of doing the work committed to their hands. Our leading brethren have made a great mistake in marking out all the directions that the workers should follow, and this has resulted in deficiency, in a lack of the care taking spirit in the worker, because they have relied upon others to do all their planning, and have themselves taken no responsibility. Should the men who have taken this responsibility upon themselves step out of our ranks, or die, what a state of things would be found in our institutions. Leading men should place responsibilities upon others and allow them to plan and devise and execute, so that they may obtain an experience. Give them a word of counsel when necessary, but do not take away the work because you think the brethren are making mistakes. May God pity the cause when one man's mind and one man's plan is followed without question. God would not be honored should such a state of things exist. All our workers must have room to exercise their own judgment and discretion. God has given men talents which he means that they should use. He has given them minds, and he means that they should become thinkers, and do their own thinking and planning, rather than depend upon others to think for them."

"Mi s-a artat c exist o practic pe care cei din poziii de rspundere ar trebui s-o evite, deoarece este vtmtoare pentru lucrarea lui Dumnezeu. Brbaii din poziii de rspundere n-ar trebui s domneasc peste motenirea Domnului i s porunceasc totul n jurul lor. Prea muli au marcat o linie prescris pe care vor ca alii s-o urmeze n lucrare. Lucrtorii au ncercat s fac acest lucru cu credin oarb, fr a-i exercita propria judecat asupra chestiunii pe care o aveau de rezolvat. Dac cei pui ca ndrumtori nu erau prezeni, ei au urmat ndrumrile lor sugerate ca i cum ei ar fi fost de fa. Dar n numele lui Hristos, doresc s v ndemn s ncetai aceast lucrare. Dai oamenilor o ans de a-i exercita judecata lor individual. Brbaii care urmeaz conducerii altuia i sunt dispui s lase pe alii s gndeasc n locul lor nu sunt potrivii s li se ncredineze rspundere. Fraii notri de la conducere sunt neglijeni n aceast chestiune. Dumnezeu nu a dat unor anumite persoane speciale toat puterea mintal care exist n lume. Brbaii din poziii de rspundere ar trebui s cread c i alii au bun sim, capacitate de judecat i prevedere i s-i considere ca fiind capabili de a face lucrarea ncredinat minilor lor. Fraii notri conductori au fcut o mare greeal prin faptul c au nsemnat toate direciile pe care lucrtorii trebuie s le urmeze i acest lucru a avut ca rezultat deficien i o lips a spiritului ngrijit la lucrtori, pentru c s-au bazat pe alii s fac toat planificarea i ei nu i-au asumat nici o rspundere. Dac brbaii care i-au asumat o astfel de responsabilitate ies din rndurile noastre sau mor, ce stare de lucruri s-ar gsi n instituiile noastre? Brbaii conductori ar trebui s pun responsabilitile asupra altora i s le permit s plnuiasc, s imagineze i s execute, astfel nct s poat obine experien. Oferii-le un cuvnt de sftuire atunci cnd este necesar, dar nu le luai lucrarea deoarece voi credei c fraii fac greeli. Dumnezeu s aib mil de lucrarea Sa cnd mintea i planul unui singur om sunt urmate fr discuie. Dumnezeu nu ar fi onorat dac ar exista o astfel de stare de lucruri. Toi lucrtorii notri trebuie s aib spaiu de manevr s-i exercite propria judecat i propriul discernmnt. Dumnezeu a dat oamenilor talente pe care dorete ca ei s le foloseasc. El le-a dat mini i dorete ca ei s devin gnditori i s gndeasc i s plnuiasc singuri, mai degrab dect s depinde de alii s gndeasc n locul lor."

PC.383.001:

"I think I have laid out this matter many times before you, but I see no change in your actions. We want every responsible man to drop responsibilities upon others. Set others at work that will require them to plan, and to use judgment. Do not educate them to rely upon your judgment. Young men must be trained up to be thinkers. My brethren, do not for a moment think that your way is perfection, and that those who are connected with you must be your shadows, must echo your words, repeat your ideas, and execute your plans. There are men today might be men of breadth of thought, might be wise men, men to be depended upon, who are not such, because they have been educated to follow another man's plan. They have allowed others to tell them precisely what they should do, and they have become dwarfed in intellect. Their minds are narrow, and they cannot comprehend the needs of the work. They are simply machines to be moved by another man's thought. Now do not think that these men who do follow out your ideas are the only ones that can be trusted. You have sometimes thought that because they do your will to the letter, that they were the only ones in whom you could place dependence. If any one exercised his own judgment, and differed with you, you have disconnected from him as one that could not be trusted. Take your hands off the work, and do not hold it fast in your grasp. You are not the only man whom God will use. Give the Lord room to use the talents he has entrusted to men, in order that the cause may grow. Give the Lord a chance to use men's minds. We are losing much by our narrow ideas and plans. Do not stand in the way of the advancement of the work, but let the Lord work by whom he will. Educate, encourage young men to think and act, to devise and plan, in order that we may have a multitude of counselors."

"Cred c am prezentat aceast problem de multe ori naintea voastr, dar nu vd nici o schimbare n aciunile voastre. Dorim ca orice om responsabil s arunce responsabilitile asupra celorlali. Punei-i pe alii s fac un lucru care s le cear s plnuiasc i s-i foloseasc judecata. Nu-i educai s se bazeze pe judecata voastr. Tinerii trebuie s fie educai s fie gnditori. Fraii mei, nici pentru un moment s nu v gndii c modul vostru de lucru este perfeciunea i c cei care sunt n legtur cu voi trebuie s fie umbrele voastre, s v repete cuvintele ca un ecou, s v repete ideile i s v execute planurile. Exist astzi brbai care ar putea fi brbai de o gndire larg, brbai pe care s te poi baza i care nu sunt astfel deoarece au fost educai s urmeze planul altui om. Ei au permis altora s le spun exact ce s fac i intelectul lor s-a pipernicit. Minile lor sunt strmte i ei nu pot nelege necesitile lucrrii. Ei sunt nite simple maini care sunt acionate de gndul altui om. S nu credei, acum, c aceti oameni care v urmeaz ideile sunt singurii n care se poate avea ncredere. Ai crezut cteodat c deoarece ei v mplinesc voia la liter, ei sunt singurii n care v putei pune ncrederea. Dac cineva i-a exercitat propria judecat i a avut preri diferite, v-ai desprit de el ca de unul n care nu se putea avea ncredere. Luai-v minile de pe lucrare i nu o inei tare n strnsoarea voastr. Nu suntei singurii brbai pe care Dumnezeu vrea s-i foloseasc. Dai Domnului loc s foloseasc talentele pe care Le-a ncredinat oamenilor, aa nct cauza Sa s poat crete. Dai Domnului o ans s foloseasc minile oamenilor. Noi pierdem mult prin ideile i planurile noastre strmte. Nu stai n calea avansrii lucrrii, ci lsai-L pe Domnul s lucreze prin cine dorete El. Educai, ncurajai tinerii s acioneze, s imagineze i s plnuiasc, pentru a putea s avem o mulime de sftuitori."

PC.383.002:

"How my heart aches to see presidents of conferences taking the burden of selecting those whom they think they can mold to work with them in the field. They take those who will not differ from them, but will act like mere machines. No president has nay right to do this. Leave others to plan, and if they fail in some things, do not take it as an evidence that they are unfitted to be thinkers. Our most responsible men had to learn by a long discipline how to use their judgment. In many things they have shown that their work ought to have been better. The fact that men make mistakes is no reason that we should think them unfit to be caretakers. Those who think that their ways are perfect, even now make many grave blunders, but others are none the wiser for it. They present their success, but their mistakes do not appear. Then be kind and considerate to every man who conscientiously enters the field as a worker for the Master. Our most responsible men have made some unwise plans, and have carried them out because they thought their plans were perfect. They have heeded the mingling of other elements of mind and character. They should have associated with other men who could view matters from an entirely different point of view. Thus they would have helped them in their plans."

"Ct de mult m doare inima cnd vd c preedinii de conferine i iau sarcina de a alege pe cei pe care cred c-i pot modela ca s lucreze cu ei n cmp. Ei i iau pe cei care nu au preri diferite, ci acioneaz ca simple maini. Nici un preedinte nu are dreptul de a face acest lucru. Lsai-i pe alii s plnuiasc i dac greesc n ceva, nu o luai ca dovad c ei nu sunt potrivii s fie gnditori. Brbaii notri cei mai responsabili trebuie s nvee printr-o lung disciplin cum s-i foloseasc judecata. Ei au artat n multe lucruri c lucrarea lor ar fi trebuit s fie mai bun. Faptul c oamenii fac greeli nu ne d nici un motiv s-i considerm nepotrivii ca ngrijitori. Cei care cred c modul lor de aciune este perfect, chiar acum fac multe greeli grosolane, dar alii nu sunt cu nimic mai nelepi din acest motiv. Ei i prezint succesul, dar greelile nu apar. Atunci fii ateni i plini de grij fa de orice om care intr n cmp cu contiinciozitate ca lucrtor pentru Maestru. Cei mai responsabili brbai ai notri au fcut unele planuri nenelepte i le-au pus n aplicare deoarece au crezut c planurile lor erau desvrite. Ei au dat atenie amestecrii altor elemente de minte i caracter. Ei ar fi trebuit s se asocieze cu ali brbai care puteau vedea chestiunile dintr-un punct de vedere complet diferit. Astfel ei i-ar fi ajutat n planurile lor."

P.C.384.001:

"This same character of spirit is found here in Europe. For years Elder Andrews held the work back from advancing, because he feared to entrust it to others lest they would not carry out his precise plans. He would never allow anything to come into existence that did not originate with him. Elder Loughborough also held everything in his grasp while he was in California and England, and as a result the work is years behind in England. Elder Wilcox and Sister Thayer have the same spirit of having everything go in the exact way in which they shall dictate, and no one is being trained in such a way as to know how to get hold of the work for himself. What folly it is to trust a great mission in the hands of one man, so that he shall mold and fashion it in accordance with his mind, and after his own diseased imagination. Men who have been narrow, who have served tables, who are not far seeing, are disqualified for putting their mold upon the work. Those who desire to control the work think that none can do it perfectly but themselves, and the cause bears the marks of their defects." (Signed: Ellen G. White).

"Acelai fel de spirit se gsete aici n Europa. Ani de zile Prezbiterul Andrews a reinut lucrarea s nu avanseze deoarece s-a temut s-o ncredineze altora ca nu cumva ei s nu duc la ndeplinire planurile lui exacte. El n-a dorit s permit s apar ceva care s nu fi plecat de la el. Prezbiterul Loughborough a inut totul n mna lui cnd a fost n California i Anglia i ca rezultat lucrarea este cu ani buni n urm n Anglia. Prezbiterul Wilcox i Sora Thayer au acelai spirit de a face ca totul s mearg exact n felul precis n care dicteaz ei i nimeni nu este pregtit astfel nct s preia lucrarea singur. Ce nebunie este s ncredinezi o mare misiune n minile unui singur om, astfel nct el s-o modeleze i s-o formeze n conformitate cu mintea lui i dup propria lui imaginaie bolnav. Brbai care au fost strmi, care au servit la mese, care nu vd departe, sunt descalificai din cauz c-i pun amprenta asupra lucrrii. Cei care doresc s stpneasc lucrarea cred c nimeni nu o poate face n mod desvrit n afar de ei i cauza poart semnele defectelor lor." (Semnat: Ellen G. White).

TIMPUL I LOCUL

TREBUIE S FIE

LUATE N CONSIDERARE

Eclesiastul 3:1, 11:

"Toate i au vremea lor, i fiecare lucru de sub ceruri i are ceasul lui Orice lucru El l face frumos la vremea lui; a pus n inima lor chiar i gndul veniciei, mcar c omul nu poate cuprinde, de la nceput pn la sfrit, lucrarea pe care a fcut-o Dumnezeu."

Faptele Apostolilor 1:7:

"El le-a rspuns: 'Nu este treaba voastr s tii vremurile sau soroacele; pe acestea Tatl le-a pstrat sub stpnirea Sa.'"

1 Corinteni 10:11:

"Aceste lucruri li s-au ntmplat ca s ne slujeasc drept pilde, i au fost scrise pentru nvtura noastr, peste care au venit sfriturile veacurilor."

5 T 670:

"That which can be said of men under certain circumstances cannot be said of them under other circumstances."

"Ceea ce se poate spune despre oameni n anumite mprejurri nu se poate spune despre ei n alte mprejurri."

ST 445, 280:

"The prophets spoke less for their day than for the future. They prophesied especially for the generation living in the last days."

"Profeii au vorbit mai puin despre zilele lor dect despre viitor. Ei au profeit n special pentru generaiile care triesc n aceste zile din urm."

2 SM 117:

"Satan is constantly seeking to cast a shadow about these messages, so that the people of God shall not clearly discern their import, their time and place; but they live and are to exert their power upon our religious experience while time shall last."

"Satana ncearc ncontinuu s arunce o umbr asupra acestor solii, aa nct poporul lui Dumnezeu s nu discearn n mod clar importana, timpul i locul lor, dar ele triesc i urmeaz s-i exercite puterea asupra experienei noastre religioase ct va dura timpul."

1 T 377:

"Some passages are placed beyond the reach of human minds until such a time as God chooses, in His own wisdom, to open them."

"Unele pasaje sunt plasate acolo unde mintea omeneasc nu le poate nelege pn ntr-un moment pe care-L alege Dumnezeu n nelepciunea Sa ca s le deschid."

1 SM 57:

"Regarding the Testimonies, nothing is cast aside, but time and place must be considered. Nothing must be done untimely. Some matters must be whithheld because some persons would make an improper use of the light given. Every jot and tittle is essential and must appear at an opportune time."

"Nimic nu este aruncat la o parte n ce privete Mrturiile, dar trebuie s se ia n considerare timpul i locul. Nimic nu trebuie s se fac ntr-un moment nepotrivit. Anumite chestiuni trebuie s fie reinute pentru c anumite persoane ar folosi necorespunztor lumina primit. Fiecare iot i frntur de liter sunt eseniale i trebuie s apar la momentul oportun."

ELLEN G. WHITE

I AUTORITATEA BISERICII

Ne-am dat seama de ani de zile c afirmaiile Ellenei White au fost bine amestecate n ceea ce privete secvena datelor, i chiar n ce privete scopul pentru care sunt scrise. Ne-a czut n mn o scriere compilat la nceput de Kate Queen. Ea se ocup cu un singur subiect i servete ca o bun ilustrare relativ la ceea ce se poate face pentru a ndrepta idei greite despre alte subiecte importante care au fost produse prin jongleria cu afirmaii. Se vede c, prin omiterea datelor, afirmaiile inspirate pot fi fcute s nvee aproape orice! Aceste afirmaii sunt aranjate n ordine cronologic i sunt luate din Scrierile Sfinte privitoare la lucrarea i autoritatea Conferinei Generale pe o perioad de 34 de ani.

n toate afirmaiile urmtoare se afl o ilustrare clasic a adevrului c timpul, locul i mprejurrile trebuie s fie luate n considerare n toate scrierile Ellenei White. Ele se refer la un singur subiect, i anume subiectul autoritii bisericii i a Conferinei Generale pe o perioad de 34 de ani. Aceste afirmaii servesc drept exemplu despre felul n care trebuie s studiem n mod inteligent scrierile profetului modern.1875:

"I have been shown that no man's judgment should be surrendered to the judgment of any one man. But when the judgment of the General Conference, which is the highest authority that God has upon the earth, is exercised, private independence and private judgment must not be maintained, but be surrendered." (3 T 492)."Mi-a fost artat c judecata nimnui nu trebuie s fie supus judecii vreunui alt om. Dar atunci cnd este exercitat judecata Conferinei Generale, care este cea mai nalt autoritate pe care Dumnezeu o are pe pmnt, independena i judecata particular nu trebuie s fie meninute, ci supuse.

1889

14 years later:

"Do not misunderstand me as approving of the recent action of the General Conference Association of which you write. But in regard to that matter it is right that I should speak to them. They have many difficulties to meet, and if they err in their action, the Lord knows it all, and can overrule for the good of those who trust Him." (Testimony to Elder Littlejohn, August 3, 1894).

Dup 14 ani:

"S nu m nelegei greit, cum c aprob aciunea recent a Asociaiei Conferinei Generale despre care scriei. Dar n privina acelei chestiuni, este corect s vorbesc cu ei. Ei au multe greuti de ntmpinat i dac greesc n aciunea lor, Domnul cunoate totul i poate trece peste capul lor, spre binele celor care se ncred n El."

1895

6 years later:

"I do not find rest in spirit. Scene after scene is presented in symbols before me, and I find no rest until I begin to write out the matter. At the center of the work matters are being shaped so that every other institution is following in the same course. And the General Conference is itself becoming corrupted with wrong sentiments and principles." (TM 359).Dup 6 ani:

"Nu gsesc linite sufleteasc. Scen dup scen este prezentat n faa mea n simboluri i nu gsesc linite pn nu ncep s scriu aceast problem. La centrul lucrrii se d lucrurilor o astfel de form nct orice alt instituie urmeaz aceeai linie. i Conferina General nsi ajunge s fie stricat de sentimente i principii greite."

1895

Same year:

"If the cords are drawn much tighter, if the rules are made much finer, if men continue to bind their fellow-laborers closer and closer to the commandments of men, many will be stirred by the Spirit of God to break every shackle, and assert their liberty in Christ Jesus." (RH, July 23).

n acelai an:

"Dac se strng funiile, dac se fac reguli cu mult mai rafinate, dac oamenii continu s-i lege pe colaboratorii lor mai strns de poruncile oamenilor, muli vor fi micai de Spiritul lui Dumnezeu s rup orice restricii i s-i afirme libertatea n Hristos Isus."

1896

One year later and 21 years after her first statement regarding the authority of the General Conference:

"Who can now feel sure that they are safe in respecting the voice of the General Conference Association? If the people in our churches understood the management of the men who walk in the light of the sparks of their own kindling, would they respect their decisions? I answer, No, not for a moment. I have been shown that the people at large do not know that the heart of the work is being diseased and corrupted at Battle Creek. Many of the people are in a lethargic, listless, apathetic condition, and assent to plans which they do not understand." (Special Instruction Relating To The Review And Herald Office And The Work In Battle Creek, 1896, p. 19, 20).

Un an mai trziu i dup 21 de ani de la prima ei afirmaie cu privire la autoritatea Conferinei Generale:

"Cine poate fi acum convins c se afl n siguran dac respect vocea Asociaiei Conferinei Generale? Dac poporul din bisericile noastre ar nelege administrarea brbailor care umbl n lumina scnteilor aprinse de ei, ar respecta ei hotrrile lor? Eu rspund: nu, nici pentru o clip. Mi s-a artat c poporul n general nu cunoate faptul c inima lucrrii este bolnav i stricat la Battle Creek. Muli oameni sunt ntr-o stare letargic, nepstoare, apatic i i dau consimmntul la planuri pe care nu le neleg."

1896

Same year:

"It is not in the order of God that a few men should manage the great interests throughout the field. Many of them who have acted as counselors in board and council meetings need to be weeded out. Other men should take their places; for their voice is not the voice of God These men are no more called Israel, but supplanters. They have worked themselves so long, instead of being worked by the Holy Spirit, that they know not that spirit that impels them to action." (Extract from letter to Elder O. A. Tate, August 27, 1896).

n acelai an:

"Nu este n ordinea lui Dumnezeu ca doar civa brbai s administreze marile interese n tot cuprinsul cmpului. Muli dintre cei care au acionat n calitate de consilieri n adunri administrative i de consiliu trebuie s fie ndeprtai ca buruienile cnd sunt plivite. Alii ar trebui s le ia locul, pentru c vocea lor nu este vocea lui Dumnezeu Aceti brbai nu se mai numesc Israel, ci surogate. Ei s-au influenat pe ei nii att de mult timp, n loc de a fi influenai de Spiritul Sfnt, nct ei nu cunosc acel spirit care-i ndeamn la aciune."

1896

Same year:

"The same work that has been done in the past, will be carried forward under the guise of the General Conference Association. The sacred character of this Association is fast disappearing. What will then be respected as pure, holy, and undefiled? Will there be any voice that God's people can regard as a voice they can respect? There certainly is nothing now that bears the divine credentials. Who can now feel sure that they are safe in respect the voice of the General Conference Association? Much pride and loftiness, and a spirit which desires to rule, has been manifested; but very little of the spirit which leads men to sit at the feet of Jesus and learn of him, has been shown. Human inventions and human plans are eclipsing sacred things, and excluding divine instruction. Men are taking the place of God by seeking to assume authority over their fellow men." (Taken from a letter to Elder O. A. Olsen, "Sunnyside", Cooranbong, NSW, May 31, 1896).

n acelai an:

"Aceeai lucrare care a fost fcut n trecut, va fi dus nainte sub nfiarea Asociaiei Conferinei Generale. Caracterul sacru al acestei Asociaii dispare rapid. Ce va fi respectat, atunci, ca fiind curat, sfnt i nentinat? Va exista vreo voce pe care poporul lui Dumnezeu s-o poat privi ca pe vocea pe care pot s-o respecte? n mod cert, acum, nu exist nimic care s poarte recomandarea divin. Cine poate fi acum convins c se afl n siguran dac respect vocea Asociaiei Conferinei Generale? Au fost manifestate mult mndrie i arogan i un spirit care dorete s domneasc, dar a fost artat foarte puin din spiritul care-i conduce pe oameni s ad la picioarele lui Isus i s nvee de la El. Invenii i planuri omeneti eclipseaz lucrurile sacre i exclud instruirea divin. Oamenii iau locul lui Dumnezeu ncercnd s-i asume autoritatea asupra aproapelui lor."

1899

3 years later:

"Let those in America who suppose the voice of the General Conference to be the voice of God, become one with God before they utter their opinions." (Testimony To Elder Haskell, November 16, 1899).

Dup 3 ani:

"Cei din America care presupun c vocea Conferinei Generale este vocea lui Dumnezeu s devin una cu Dumnezeu nainte de a-i rosti opiniile."

1901

2 years later:

"That these men should stand in a sacred place to be the voice of God to the people as we once believed the General Conference to be. That day is past." (General Conference Bulletin, 1901, page 25, column 2, paragraph 1).

Dup 2 ani:

"Faptul c aceti oameni stau ntr-un loc sfnt spre a fi vocea lui Dumnezeu pentru popor aa cum am crezut odat c este Conferina General aparine trecutului."

1901

Same year:

"It is working upon wrong principles that has brought the cause of God into its present embarrassment. The people have lost confidence in those who have the management of the work. Yet we hear that the voice of the General Conference is the voice of God. Every time I heard this, I thought that it was almost blasphemy! The voice of the Conference ought to be the voice of God, but it is not, because some in connection with it are not men of faith and prayer" (Excerpts from Manuscript 37, 1901).

n acelai an:

"Acionarea pe baza unor principii greite a adus cauza lui Dumnezeu n starea de stnjeneal din prezent. Poporul i-a pierdut ncrederea n cei care au administrarea lucrrii i totui auzim c vocea Conferinei Generale este vocea lui Dumnezeu. De fiecare dat cnd am auzit acest lucru, l-am considerat aproape ca pe o hul! Vocea Conferinei ar trebui s fie vocea lui Dumnezeu dar nu este, deoarece unii oameni aflai n legtur cu ea nu sunt brbai de credin i rugciune"

1901

Same year:

"I was referred to the case of Achan. The entire congregation of Israel were affected by Achans sin. Because of it, God could not help them, and when they went out to battle, they were beaten by their enemies. Joshua prostrated himself before the Lord and asked, What does it mean that the children of Israel flee before their enemies. God told him that there was an accursed thing in the camp, robbery and dissembling in the camp and that His blessing could not rest on the people till these things were cleansed from them" (Excerpts from Manuscript 37, 1901).

n acelai an:

"Mi s-a prezentat cazul lui Acan. ntreaga adunare a lui Israel a fost afectat de pcatul lui Acan. Din cauza lui, Dumnezeu nu i-a putut ajuta i cnd au ieit la lupt, au fost btui de dumanii lor. Iosua s-a aruncat cu faa la pmnt naintea Domnului i a ntrebat ce nseamn c israeliii fug din faa dumanilor lor. Dumnezeu I-a spus c exist un lucru blestemat n tabr, jaf i prefctorie i c binecuvntarea Sa nu poate fi asupra poporului pn cnd aceste lucruri nu erau ndeprtate din mijlocul lor"

1901

Same year:

"We have reached a time when the work cannot advance while wrong principles are cherished. Two or three voices are not to control everything in the whole field. No, indeed. In every field, God has men of capability. He does not mean that these men, when they wish to take advence steps, shall send to Battle Creek in order to find out the best way in which to move. The Lord says, I will break up this plan of working. I will sever these connections. Every field shall bear its own responsibilities." (Excerpts from Manuscript 37, 1901).

n acelai an:

"Am ajuns la un moment n care lucrarea nu mai poate avansa ct vreme sunt nutrite principii greite. Nu trebuie ca dou sau trei voci s stpneasc totul n ntreg cmpul. Nu, deloc. Dumnezeu are brbai capabili n fiecare cmp. El nu vrea ca aceti brbai, cnd doresc s ia msuri de naintare, s trimit la Battle Creek ca s vad care este cel mai bun mod n care s acioneze. Domnul spune: Voi drma acest plan de lucru. Voi tia aceste legturi. Fiecare cmp i va purta propriile rspunderi.'"

1901

Same year:

"The Voice of the General Conference was represented as an authority to be heeded as the voice of the Holy Spirit. But when members of the GeneralConference Committee became entangled in business affairs and financial perplexities, the sacred elevated character of their work is to a great degree lost. The temple of God becomes a place of merchandise, and the ministers of Gods house as commercial business men." (General Conference Bulletin, 1901, page 76).

n acelai an:

"Vocea Conferinei Generale a fost reprezentat ca o autoritate care trebuie ascultat ca i vocea Spiritului Sfnt. Dar atunci cnd membrii Comitetului Conferinei Generale s-au ncurcat n chestiuni de afaceri i nedumeriri financiare, caracterul sacru, nlat, al lucrrii lor este pierdut ntr-o mare msur. Templul lui Dumnezeu devine un loc de comer i slujitorii casei lui Dumnezeu ca nite oameni de afaceri comerciale."

1901

Same year:

"Year after year the same acknowledgement was made, but the principles which exalt a people were not woven into the work. God gave them a clear light as to what they should do, but they departed from that light and it is a marvel to me that we stand in as much prosperity as we do today." (GC Bulletin, 1901, p. 23, col. 2, paragraphs 4 & 6).

"An dup an s-a fcut aceeai apreciere, dar principiile care nal un popor nu au fost ntreesute n lucrare. Dumnezeu le-a dat o lumin clar despre ce trebuiau s fac, dar s-au deprtat de la lumina aceea, i pentru mine este o minune c ne bucurm de asemenea prosperitate astzi."

1907:

"A strange thing has come into our churches. Men who are placed in positions of responsibility that they might be wise helpers to their fellow workers, have come to suppose that they were set as kings and rulers in the churches, to say to one brother, Do this, to another, Do that, and to another, Be sure to labor in such and such a way. There have been places where the workers have been told that if they did not follow the instruction of these men of responsibility, their pay from the conference would be withheld." (Read at 1907 Campmeeting, Testimonies to Ministers, p. 477, or Series B, No. 10).

"n bisericile noastre a ptruns un lucru ciudat. Brbai care sunt pui n poziii de rspundere pentru a fi ajutoare nelepte ale colaboratorilor lor, au ajuns s presupun c au fost pui ca regi i domnitori n biserici, ca s spun unui frate "F aceasta!", altuia "F aceea!", i altuia "Asigur-te c lucrezi aa i aa!" Au existat locuri n care lucrtorilor li s-a spus c dac nu urmeaz instruciunile acestor brbai cu rspundere, nu vor mai fi pltii de conferin."

1909

6 years before her death and 34 years after 1875:

"Every individual soul has a responsibility before God, and is not to be arbitrarily instructed by men as to what he shall do, what he shall say, and where he shall go. We are not to put confidence in the counsel of men and assent to all they shall say unless we have evidence that they are under the influence of the Spirit of God." (RH, July 1, 1909).

"Fiecare suflet n mod individual are o rspundere naintea lui Dumnezeu i el nu trebuie s fie instruit arbitrar de ctre oameni cu privire la ce s fac i ce s spun i unde s mearg. Nu trebuie s ne punem ncrederea n sfatul oamenilor i s consimim la tot ceea ce spun ei pn cnd nu avem dovada c se afl sub influena Spiritului lui Dumnezeu."

UN ISTORIC AL

REFORMEI SANITARE

Proverbe 4:18:

"Dar crarea celor neprihnii este ca lumina strlucitoare a crei strlucire merge mereu crescnd pn la miezul zilei."

SV 277:

"Reformele care din veac n veac marcheaz progresele lucrrii lui Dumnezeu, prezint mult asemnare ntre ele. Principiile lui Dumnezeu fa de oameni rmn totdeauna aceleai. Evenimentele importante din timpul prezent cu paralelele lor n cele trecute ale istoriei, i experienele bisericeti din primele veacuri, prezint nvturi de mare valoare pentru timpurile noastre de azi."

DH 398, 399:

"Biserica scrie istorie. n fiecare zi este o lupt i este un mar. De fiecare parte suntem asaltai de vrmai nevzui, i fie c biruim noi, prin harul dat nou de Dumnezeu, fie c suntem noi biruii. Struiesc pe lng aceia care iau poziie neutr fa de reforma sanitar s se converteasc. Lumina aceasta are mare valoare, i Domnul mi d solia c trebuie s struiesc ca toi cei care poart rspunderi n orice ramur a lucrrii lui Dumnezeu s ia seama la adevrul care are ascenden asupra inimii i vieii. Numai n felul acesta putem face fa ispitelor care desigur ne vor ataca n lume."

LUMIN PROGRESIV

DH 421:

"Mi s-a artat c Dumnezeu va da poporului care deine poruncile sale o reform n diet, i c, primind aceast lumin, bolile i suferinele vor fi mai reduse. Mi s-a artat c lucrarea aceasta avea s progreseze."

DH 396:

"Pe msur ce ne apropiem de sfritul timpului trebuie s ne nlm tot mai sus n privina reformei sanitare i a temperanei cretine, prezentnd-o n chip tot mai pozitiv i mai hotrt. Trebuie s ne strduim s facem educaia oamenilor nu numai prin cuvintele noastre, ci i prin deprinderile noastre."

Sfaturi pentru Sntate 575:

"Reforme mai mari trebuie s se vad n poporul care susine c ateapt apariia n curnd a Domnului Hristos. Reforma sanitar trebuie s fac n poporul nostru o lucrare care nu s-a fcut pn acum."

CONTEXTUL SOCIAL I ISTORIC AL SEC. XIX

Medicina n sec. XIXOriginea i istoria AZ, vol. 1, pag. 335:

"Vremurile prinilor notri erau vremuri de mari suferine. Ei erau lovii de boli dureroase ca: tuberculoz, congestii, malarie, scrofule, reumatism, difterie, febr tifoid, holer, indigestii, guturai, etc. Pentru alinarea durerilor, doctorii de pe atunci le prescriau calomel (clorura de mercur), ipeca (expectorant i vomitiv), nux vomica (drog otrvitor), opiu, chinin, alcool i tabac. Ei le interziceau apa pentru uz intern i extern; practicau sngerrile, i cteodat mcelreau n loc s opereze. Bile erau considerate ca riscante; copiii erau cusui n mbrcmintea lor pentru timpul iernii, i numai excepional i scoteau odat pe sptmn s le fac baie ntr-o albie de lemn, lng soba de buctrie, etc. Splrile erau socotite ca un necaz fr folos."

Health Reformer, ian. 1876:

"Acum douzeci de ani, cnd cineva avea febr, doctorii credeau c pacientul ar avea prea mult vitalitate, prea mult via, i-i luau snge, i ddeau un purgativ, apoi l otrveau cu calomel, cu albastru de metil i cu alte otrvuri, cu scopul de a-i mai lua o parte din vitalitate, din viaa lui. Cu alte cuvinte, l omorau puin."

Istoria Soliei Noastre, pag. 22:

"Doctorul Champan recomand tutunul ca remediu pentru afeciunile plmnului, i anume vaporii produi la fumatul unei igri. El sftuiete ca bolnavul s-l trag liber i frecvent n piept, aa nct suprafaa interioar a cilor respiratorii s poat fi expus la aciunea vaporilor."

E. White - Profet al destinului, pag. 100:

"Se prea c ignorana era cea mai rspndit boal dintre toate i se infiltra n fiecare sector al societii, fr a ine cont de persoane. Sufocai de moarte n camere dominate de boal, acoperii cu pturi infecte de gemeni, cu ferestrele nchise astfel nct s nu lase s intre aerul curat de afar, cu jaluzelele trase ca s mpiedice lumina solar bactericid s ajung la pacient, cu o diet de nfometare, de pine i ap, i ucii ncet prin sngerare, sau otrvii pn la o amoreal adnc, un mare numr de pacieni abia dac aveau o mic ans de a supravieui."

Dieta i sntatea n sec. XIX

Originea i istoria AZ, vol. 1, pag. 335, 336:

"Dieta era grea, ncrcat cu carne (de urs sau de porc) i cu mult grsime, mncarea dreas cu condimente din belug (piper i alte condimente importante). Masa era scldat cu cidru sau whisky, iar n est cu ceai i cafea. Nimeni, aproape nimeni, nu vedea vreo legtur ntre aceast diet i suferinele trupeti pa care le ndura. Iov avea bube i Timotei avea probleme de stomac. Dispepsia, catarul, ciuma - toate acestea erau ncercri din partea unei providene impenetrabile, aduse cu intenia de a-i chinui pe cei nelegiuii i a-i desvri pe sfini, pentru o intrare mai devreme n Paradis."

Health Reformer, iulie 1869:

"n 1863, la vrsta de treizeci i patru de ani, fratele Andrews se gsea ntr-o stare de sntate foarte proast: avea congestie cerebral, dispepsie nervoas, guturai, reumatism i perioade de extrem epuizare. El a scris: 'n general puterile mele se epuizau repede. Mi-a fost greu s-mi ndeplinesc lucrul de predicator care mi se cerea Nu mai aveam nici un pic de speran c-mi voi recpta iari puterile necesare ca s mai fac viaa n sine ca ceva de dorit.'"

Health Reformer, decembrie 1871:

"El (fr. Andrews) a recunoscut c temelia acestei stri fusese pus n tineree. Despre aceasta el scria: 'Eu nu am fost atunci instruit n principiile sntii, cci nici tatl meu nici mama mea nu aveau vreo cunotin despre ele. Eram reinut ns de la fumat i nu m lsau s gust din buturi tari; dar n-am nvat aproape nimic despre relele care provin dintr-o hrnire nesntoas, cel puin din care se obinuia n familia noastr. Eu nu tiam c a mnca consistent seara trziu este foarte duntor. Nu aveam nici o idee despre greeala de a mnca ntre mese Eu mi nchipuiam c brnza veche ar ajuta la digestie Despre carne tocat i crnciori nu credeam c sunt nesntoase, dect dac sunt prea piperate. Biscuiii cu unt, gogoile, carnea de porc sub orice form, murturile, dulceurile, ceaiul, cafeaua, etc., toate acestea erau folosite n mod obinuit.'"

Op Art, vol. 1, 26, 27:

"La o astfel de ignoran despre principiile corecte ale dietei, fr. Andrews adaug mrturisirea c, la fel ca ceilali oameni din vremea sa, el nu vede corelaia dintre clcarea legilor sntii i bolile fizice. El spunea: 'Eu n-aveam dect puin idee, sau chiar deloc, despre dispepsie, grea, febr, etc.; tiam doar c acestea ar fi n cea mai mare parte nite lucruri care sunt n afara controlului nostru, c, la fel ca diferitele fenomene ale naturii, ele ar fi dirijate de mna lui Dumnezeu, i c oamenii, n general, nu au nici un amestec n acestea. S nu zmbii descoperind astfel de idei ciudate. Este ntr-adevr ciudat c aceste idei predominau n popor. Ele predomin chiar acum, dup cum v putei convinge, ntrebndu-l pe primul om pe care l ntlnii.'

Numai zugrvind aceste aspecte ale condiiilor sanitare n care se afla lumea cu o sut de ani n urm vom putea preui marele progres n cunoaterea fiziologiei, igienei, dieteticii i terapeuticii la care s-a ajuns n aceast generaie i care este o bogat motenire a celor ce triesc acum.

Noi, dup cum vom arta, trebuia s primim providenial, ca o problem de credin, principiile reformei sanitare, prin deprinderi sntoase, i aceasta ntr-un timp cnd aceste principii sntoase nu erau populare, fiind ndrumai s ne punem toat energia ntr-o campanie de educaie sanitar despre care timpul a demonstrat c era raional i progresiv."

DH 405:

"Carnea este alimentul cel mai ieftin (!!!), aa nct n familiile celor sraci carnea este alimentul obinuit. De aceea e nevoie de nelepciune pentru prezentarea chestiunii privitoare la mncarea de carne."

Cum a crescut lumina

i a naintat solia

Eclesiastul 3:1:

"Toate i au timpul lor."

Instruciuni pentru renunarea

la tutun, ceai i cafea1848:

"Eram n toamna anului 1848, acum douzeci i doi de ani, cnd atenia noastr a fost atras asupra efectelor duntoare ale tutunului, cum i ale ceaiului i ale cafelei, prin mrturia sorei White." (Review and Herald, noiembrie 1870).1851:

"Mi-a fost artat n viziune c tutunul este o buruian murdar care trebuie nlturat i la care trebuie s renunm. Dac nu se renun la tutun, dizgraia lui Dumnezeu va fi asupra aceluia care l ntrebuineaz. Unul ca acesta nu poate fi sigilat cu sigiliul milei lui Dumnezeu." (Solii ctre rmit, pag. 50; Scrisoarea 8, 1851).

Instruciuni privitoare la curenia cororal

i renunarea la mncrile complicate

1854:

"Mi-a fost artat apoi lipsa de curenie printre pzitorii Sabatului. Am vzut c Dumnezeu nu cunoate ca fiind cretin o persoan dezordonat i murdar. Dizgraia Lui este asupra ei." (Ms 3, 12 februarie 1854).

"Am vzut apoi c pofta trebuie tgduit; nu trebuie pregtite mncri prea complicate." (Ms 3, 12 februarie 1854).

"Mncai ct mai puine delicatese; mncai alimente simple, fr grsime." (Ms 3, 12 februarie 1854).

1856:

Fr. Andrews scrie i combate aspru folosirea tabacului.

1858:

E. White trimite sfaturi corespunztoare grupei de reformatori cu privire la atitudinea lor fa de ntrebuinarea crnii de porc i la poziia care trebuie luat fa de aceast problem:

"Am vzut c nu este spre mrirea lui Dumnezeu ca vreunul din poporul su s-i provoace singur un timp de strmtoare () Am vzut c vederile noastre despre carnea de porc n-ar provoca stricciune, dac le-ai pstra pentru voi niv, dar judecata i prerea voastr v-a fcut s punei aceast chestiune ca o prob, i aciunile voastre au artat clar credina n aceast chestiune.

Dac Dumnezeu cere de la poporul su s se abin de la carnea de porc, El i va convinge despre aceast chestiune. El este la fel de dispus s le arate copiilor lui sinceri datoria, dup cum le arat datoria persoanelor asupra crora El nu a pus povara lucrrii Sale. Dac este de datoria bisericii de a se abine de la carnea de porc, Dumnezeu va descoperi aceasta la mai muli dect la doi sau la trei. El va nva biserica Sa datoria ei." (1 T 198).

Deci, lumina cu privire la consumarea crnii de porc nu a venit prin Elen White, ci exista un grup de reformatori care au renunat la consumul ei. Ne punem ntrebarea: Oare Ellen White nu a citit capitolul 11 din Levitic?

1865:

Dup 7 ani, Ellen White i modific poziia:

"Carnea de porc, cu toate c este foarte obinuit n alimentaie este duntoare." (DH 345).1868:

Trei ani mai trziu, Ellen White devine categoric n ceea ce privete consumul crnii de porc:

"tii c folosirea crnii de porc este contrar poruncii lui Dumnezeu exprese () Folosirea ei ntineaz sngele, aa c scrufuloza i alte boli aduc stricciuni corpului i fac ntregul organism s sufere. Nervii cei gingai i simitori ai creierului s-ar slbi i att ar fi de ntunecai nct cele sfinte n-ar mai putea fi nelese, ci ar fi puse pe aceeai treapt cu lucrurile de rnd." (DH 345).

1903:

Ellen White revine ntr-un mod foarte categoric:

"Niciodat, n nici o mprejurare, carnea lor nu trebuie s fie mncat de fiine omeneti." (DH 345).

Instruciuni cu privire la

consumul de carne de orice fel

DH 322:

"Voi aezai la mas unt, ou i carne, i copiii votri au parte de ele. Ei sunt hrnii chiar cu alimentele acelea care a pasiunile lor animalice, i apoi venii la adunare i-L rugai pe Dumnezeu s binecuvnteze i s salveze pe copiii votri. Ct de sus se nal rugciunile voastre? Voi avei de fcut mai nti o lucrare. Dup ce ai fcut totul pentru copiii votri din ceea ce va lsat Dumnezeu s facei, atunci putei s cerei cu ncredere ajutorul deosebit pe care Dumnezeu vi l-a fgduit c vi-l va da."

DH 405:

"N-am crezut niciodat c este datoria mea s spun c nimeni s nu mnnce carne n nici o mprejurare. A spune aceasta, cnd oamenii au fost crescui aa, s mnnce carne, n att de mare msur, nseamn a merge la extrem."

DH 406:

"Am cunoscut familii crora situaia nu le-ar permite s se aprovizioneze cu preparate alimentare sntoase. Vecini, care nu erau n credin, le trimiteau carne de animale proaspt tiate. Ei fceau sup sau ciorb de carne i ndestulau cu aceasta familii cu muli copii. Nu credeam c e datoria mea, sau a altcuiva, s le in lecturi despre relele urmri ale mncrii de carne."

DH 405:

"Trebuie s avem n vedere starea oamenilor i puterea obiceiului unei viei ntregi, ca s procedm cu ngrijire, s nu impunem ideile noastre altora, ca i cum chestiunea aceasta ar fi piatra de ncercare, i cei care mnnc mult carne ar fi cei mai pctoi."

DH 406:

"n general, oamenii din toate clasele mnnc mult carne. Ea este i alimentul cel mai ieftin (!!!), aa nct n familiile celor sraci carnea este alimentul obinuit. De aceea este nevoie de mult nelepciune pentru prezentarea chestiunii privitoare la mncarea de carne."

DH 406:

"Ca una care predic Evanghelia sracilor am fost invitat s le spun s foloseasc alimentele cele mai hrnitoare. Eu nu le pot spune: 'S nu mncai ou, lapte sau smntn. S nu folosii untul la folosirea hranei voastre. Evanghelia trebuie vestit sracilor, dar nu a venit timpul pentru prescripia cea mai strict.'"

DH 361, 362:

" Am ajuns la mult dezbtuta chestiune a folosirii crnii Cu ani de zile nainte mi s-a dat lumina c nu trebuie s se ia poziie de a lepda cu totul folosirea crnii, deoarece n unele cazuri era mai bun ca i deserturile i felurile de alimente compuse mai ales din dulciuri. Domnul vrea s aduc poporul su la starea aceea ca s nu mai ating carnea animalelor moarte"

DH 362:

"Pe vremea aceea se recomanda mult carnea i se folosea n mare msur (chiar n sanatoriile adventiste). Lumina ce-mi fusese artat era c nu trebuie s se ndeprteze deodat carnea sntoas (!?) i c trebuia s se in conferine cu privire la folosirea crnii moarte de orice fel"

Probabilitate

DH 358:

"Ai putea ntreba: 'Ai vrea s se desfiineze cu totul consumarea de carne?' Eu rspund: 'Se va ajunge probabil la aceasta, dar noi nu suntem pregtii chiar acum pentru pasul acesta. Probabil c se va lsa cu totul la o parte consumarea de carne. E timpul suprem s ne facem educaia de a tri cu fructe, cereale i zarzavaturi.'"

Mai hotrt

DH 354:

"n privina crnii noi toi putem spune: 'S fie lsat la o parte.'"

n special conductorii

DH 354:

"Predicatorii i colportorii notri s treac sub steagul strictei abstinene. S nu v ruinai s spunei: 'Nu, mulumesc, eu nu mnnc carne. Contiina nu m las s mnnc carne de animale moarte.'"

DH 353:

"Chiar dac nu facem o condiie de punere la ncercare a cuiva din folosirea crnii n alimentaie, chiar dac nu dorim s constrngem pe cineva s se lase de folosirea ei, totui este de datoria noastr s cerem ca nici unul din slujitorii conferinei s nu priveasc cu uurtate la solia reformaiunii n punctul acesta sau s i se mpotriveasc."

DH 398:

" Nimeni s nu fie consacrat ca nvtor al oamenilor dac propria lui nvtur sau via contrazice mrturia pe care Dumnezeu a dat-o servilor Si pentru fi dat cu privire la diet, deoarece aceasta va pricinui confuzie. Nepsarea lui fa de reforma sanitar l va face s nu fie vrednic de a fi trimis al Domnului."

Categoric i general

DH 72:

"Carnea nu va fi folosit de poporul su." (1884)

DH 342:

"Dieta carnat este o chestiune serioas. E bine ca oamenii s triasc din carnea animalelor moarte? Rspunsul, din lumina care mi-a fost dat este: 'Nu, hotrt, nu!'"

DH 337:

" Mi-a fost clar artat c poporul lui Dumnezeu trebuie s ia poziie hotrt mpotriva consumrii crnii ca aliment. Ar mai fi dat Dumnezeu timp de treizeci de ani poporului Su solia c dac doresc s aib snge curat i minte clar trebuie s se lase de consumarea crnii, dac El n-ar fi dorit ca ei s ia n seam solia Lui?"

Conducerea bisericii nc nu luase o poziie clar n legtur cu consumul de carne, i iat c a aprut o alt lumin:

DH 339:

"Lumina ce mi-a fost dat e c nu peste mult vreme vom prsi folosirea produselor de origine animal. Pn i laptele va fi lsat la o parte."

DH 364:

"N-am acoperit lucrurile deloc. Am spus c dac cei de la sanatoriu ar da la mas carne de animale moarte, ar merita pedeapsa de la Dumnezeu."

DH 270:

"n cereale, fructe, legume i nuci se gsesc toate elementele (nutritive) de care avem nevoie."

Cteva considerente asupra

produselor de origine animal

DH 322:

"Voi aezai la mas unt, ou i carne, i copiii votri au parte de ele. Ei sunt hrnii chiar cu alimentele acelea care a pasiunile lor animalice, i apoi venii la adunare, i-L rugai pe Dumnezeu s binecuvnteze i s salveze pe copiii votri. Ct de sus se nal rugciunile voastre? Voi avei de fcut mai nti o lucrare. Dup ce ai fcut totul pentru copiii votri din ceea ce va lsat Dumnezeu s facei, atunci putei s cerei cu ncredere ajutorul deosebit pe care Dumnezeu vi l-a fgduit c vi-l va da." (1870).

DH 335:

"Deseori mi-a fost artat c Dumnezeu ncearc s ne duc napoi pas cu pas la planul lui original, ca omul s triasc din roadele naturale ale pmntului." (1890).

DH 362:

"Nu e ceva sigur n folosirea ca aliment a crnii de animale moarte, i, n curnd, laptele de vac va fi exclus din dieta poporului care ine poruncile lui Dumnezeu. ntr-un scurt timp nu va mai fi sigur de a mai folosi orice ar proveni de la animale. Aceia care ascult de cuvntul lui Dumnezeu, i se supun poruncilor Lui din toat inima, vor fi binecuvntai."

DH 339:

"Lumina ce mi-a fost dat e c nu dup mult vreme, vom prsi folosirea alimentelor de origine animal. Pn i laptele va fi lsat la o parte. Boala sporete cu repeziciune. Blestemul lui Dumnezeu e pe pmnt"

DH 403:

"Facei ca reforma n diet s aib loc treptat, nvai pe oameni cum se prepar mncri fr lapte sau unt. Spunei-le c va veni n curnd timpul cnd s nu mai poat folosi n siguran ou, lapte, smntn sau unt, pentru c tot felul de boli se nmulesc printre animale, pe msur ce se nmulete pctoenia printre oameni. n curnd, din cauza nelegiuirii neamului omenesc deczut, ntregul regn animal va geme greu sub apsarea bolilor cu care a fost blestemat pmntul acesta. Dumnezeu va da poporului su destoinicia i tactul necesar ca s prepare mncare bun i sntoas fr asemenea alimente. Poporul nostru s lepede tot felul nesntos de gtire a mncrilor. Ei s nvee vieuirea sntoas, i s nvee i pe alii ceea ce au nvat ei. S fac lucrare misionar cu aceste cunotine, aa cum fac cu nvturile Bibliei. S nvee pe oameni regulile pstrrii sntii i ale creterii puterilor prin nlturarea din alimentaie a mncrilor gtite, care au umplut lumea de atia bolnavi cronici. Unind nvtura cu exemplul, artai clar c hrana pe care a dat-o Dumnezeu lui Adam n starea lui cea curat de orice pcat este cea mai bun hran pentru omul care caut s ajung n acea stare de nepctuire." (1902).

DH 321:

"Acelora care triesc n ri noi sau n unele inuturi lovite de srcie, unde fructele i nucile se gsesc n mic msur, nu trebuie s li se impun s exclud laptele i oule din dieta lor. Este adevrat c persoanele viguroase, n care pasiunile animalice sunt puternice, au nevoie s elimine alimentele stimulente. Mai ales n familiile care au copii dedai la obiceiuri senzuale s nu se foloseasc oule. Dar la persoanele la care organele care dau natere la snge sunt slabe, mai ales cnd alte alimente care pot procura elementele necesare nu pot fi obinute, laptele i oule nu trebuie lsate cu totul la o parte. Totui s se aib mare grij ca laptele s fie luat de la vaci sntoase, i oule de la psri sntoase, care sunt bine hrnite i bine ngrijite, iar oule s fie n aa fel pregtite nct s poat s fie ct mai uor digerate. Reforma n diet s se fac treptat. Cu ct vor spori bolile la animale, cu att folosirea laptelui i a oulor va fi mai nesigur. Trebuie s se fac eforturi pentru a pune n locul lor alte lucruri care sunt bune pentru sntate i sunt necesare. Pretutindeni oamenii trebuie s fie nvai cum s gteasc fr lapte i fr ou, pe ct cu putin, i t