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o ampXMPp276 vi Lenco2011Deleuze and World Politics Alter-Globalizations and Nomad Science Peter Lenco Routledgep176 vii Thoburn2003 Deleuze Marx and PoliticsNicholas Thoburn Routledgep78 viii ːǪyenʅFȱʑƎGɔparaȄǸ)ļːǪA2ɔparafrac14FOgraveœ˝frac14Dsup2ɋ4XƥʡȄǸ˻ĚA

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DeleuzeampFelix GuattariLes Eacuteditions de minuit1991p15

xvii EscobarampOsterweil2012Social Movements and the Politics of the Virtual Deleuzian Strategiesrdquo Arturo Escobar amp Michal Osterweil in Deleuzian Intersections Science Technology AnthropologyrdquoCasper Bruun amp Jensen Kjetil Rodje Berghahn Books xviii VahamakiampVirtanen2006DeleuzeChangeHistoryrdquo Jussi Vahamaki amp Akseli Virtanen in Deleuze and the SocialMartin Fuglsang amp Bent Meiner Sorensen ed Edinburgh University Pressp213

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xx Lazzarato2004Les reacutevolutions du capitalisme Maurizio Lazzarato Les Empecirccheurs de penser en rond xxi Lazzarato2004p118-119`hsyɔFȘocircGĿǿfrac14DUXUgraveĎɃiumlˮTUgraveĎɃ

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currenFŁNJLJƇȰƗˬ2ȸ3XAFʓĕ

ȝ$ʮ˾Ƽatilde2$X p226 xxviGoodchild1996Deleuze and Guattari An

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Autour de la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo

Immanentisme de Proudhon

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Il y a une cinquantaine drsquoanneacutees apregraves le laquo discours secret raquo par Khrouchtchev la philosohie sociale de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) a particuliegraverement eacuteteacute eacutetudieacutee1 en la consideacuterant comme une condamnation du bureaucratisme et du totalitarisme Ce courant srsquoappelait la laquo deuxiegraveme renaissance de Proudhon raquo2 Ainsi maintenant nous sommes dans la laquo troisiegraveme rennaisance raquo qui a pour but principalement de relativiser la dominance de la mondialisation neacuteolibeacuterale

Georges Gurvitch qui a preacutepareacute la laquo deuxiegraveme renaissance raquo et dont il est le personnage principal a affirmeacute justement que notre auteur avait pressenti la laquo menace drsquoun fascisme dirigiste raquo dans le Second Empire3 Dans les anneacutees 1960 on a souvent consideacutereacute le proudhonisme comme une penseacutee de lrsquolaquo autogestion raquo 4 dont la source est aussi agrave Gurvitch Il eacutecrit laquo La dialectique inheacuterente au travail devient tragique lorsque laquo lrsquoorganisation du travail raquo est imposeacutee drsquoen haut aux travailleurs [] La dialectique propre au travail ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee mais la reacutevolution sociale peut enlever agrave celui-ci ce qursquoil pourrait avoir drsquoaccablant en instituant lrsquoautogestion ouvriegravere fondement de la deacutemocratie industrielle dans un collectivisme deacutecentraliseacute raquo5

Ainsi souligne le sociologue la dialectique du travail il constate que celui est actuellement alieacuteneacute et doit eacutetre deacutesalieacuteneacute dans lrsquoavenir 6 Comme lrsquoa justment remarqueacute Gurvitch la socieacuteteacute est compareacutee agrave Promeacutetheacutee chez Proudhon Il est connu que celui-ci propose laquo Appelons [] la socieacuteteacute Promeacutetheacutee raquo (SCE I108) Si le travail eacutetait graduellement

deacutesalieacuteneacute par la reacutevolution sociale la socieacuteteacute se produirait elle-mecircme par ce travail Crsquoest en ce sens que Gurvirch peut utiliser le mot laquo autogestion raquo qui serait institueacutee On doit noter qursquoil eacutecrit aussi que la dialectique de travail laquo ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee raquo Le travail ne pourrait pas ecirctre complegravetement libre comme nous en verrons plus tard dans le paragraphe 5 Crsquoest la diffeacuterence entre Gurvitch et ceux qui ont consideacutereacute Proudhon comme un penseur procircnant la notion de laquo spontaneacuteiteacute raquo Le type de ceux-ci dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo est Pierre Ansart lorsqursquoil eacutecrit laquo Le passage reacutevolutionnaire [] agrave lrsquoanarchie raisonneacutee ne marque pas lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute sans preacuteceacutedent historique mais lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute deacutelivreacutee et enfin rendue agrave elle-mecircme raquo7 et laquo crsquoest cette spontaneacuteiteacute du social que lrsquoanarchie libegravere en supprimant les alieacutenations politiques et intellectuelles du passeacute raquo8

Gurvitch aurait penseacute que cette ideacutee de deacutesalieacutenation totale ne soit pas possible chez Proudhon parce qursquoelle aboutirait agrave lrsquoabsolutisme Lrsquoerreur des partisans de lrsquoautogestion a eacuteteacute de croire que la laquo reacutevolution sociale raquo soit spontaneacutee ou fatale tandis que Proudhon lui-mecircme a souvent affirmeacute que la laquo spontaneacuteiteacute raquo est un des attributs de Dieu qui srsquoopposent ceux de lrsquohomme Proudhon a dit laquo Dieu et lrsquohomme srsquoeacutetant []distribueacute les faculteacutes antagonistes de lrsquoecirctre [] agrave lrsquoun la spontaneacuteiteacute [] agrave lrsquoautre la preacutevoyance la deacuteduction [] raquo (SCE I393-394)

Or lorsque Gurvitch parle du laquo pragmatisme reacutealiste raquo ou relativiste en tant que lrsquoaspect positif de proudhonisme il comprend que ce pragmatisme est libre de toutes les synthegraveses hegeliennes9 En fait il

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cite beaucoup des pharases dans lesquelles Proudhon a condamneacute Hegel 10 Bref laquo la synthegravese de Hegel est gouvernemental raquo puisqursquoelle est laquo anteacuterieure et supeacuterieure aux termes qursquoelle unit raquo11 Crsquoest dans ce contexte qursquoapparaicirct la notion de lrsquolaquo eacutequilibre raquo qui srsquooppose agrave la laquo synthegravese raquo Dans La Justice dans la Reacutevolution et dans lrsquoEacuteglise en 1858 le philosophe de Besanccedilon a eacutecrit laquo Les deux termes dont lrsquoantinomie se compose se balancent soit entre eux soit avec drsquoautres termes antinomiques raquo (JRE IV148) et dans Theacuteorie de la Proprieacuteteacute qui est paru apregraves sa mort il a eacutecrit laquo Les termes antinomiques [] Le problegraveme consiste agrave trouver non leur fusion [] mais leur eacutequilibre sans cesse instable variable selon le deacuteveloppement de la socieacuteteacuteraquo (TP52)12

Cependant lrsquolaquo eacutequilibre raquo de mecircme que la dialectique du travail pourrait devenir laquo tragique raquo lorsqursquoil est laquo imposeacutee drsquoen haut raquo Si on critique radicalement lrsquoabsolutisme il faut rejeter non seulement des synthegraveses mais aussi des eacutequilibres plus ou moins stables qui mettent fin agrave des luttes antinomiques au moins temporairement Il nous semble que Gurvitch srsquoest trouveacute en cette position Crsquoest pourquoi il utilisait le mot laquo eacutequlibre raquo plutocirct neacutegatif et en consideacuterait comme un reacutesidu du rationalisme proudhonien qursquoon reconnaicirct dans ses premiers ouvrages Par conseacutequent il eacutecrit drsquoabord en le divisant en trois personnages laquo en tant que doctrinaire socio-poilitique Proudhon continue agrave rechercher les laquo eacutequilibres des contraires qui se balancent sans faire disparaicirctre la contradiction raquo raquo 13 ensuite en affirmant sa limite laquo les antinomies se complegravetent et srsquoeacutequilibrent chez lui parfois trop facilement raquo14

Parce que le sociologue relativiste consideacuterait la socieacuteteacute comme Prometheacutee srsquoorganisant lui-mecircme par le travail des eacutequilibres stables sont tenus pour imposition de lrsquoexteacuterieur et drsquoen haut En un mot pour lui la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo est le premier pas vers lrsquoabsolutisme

Tout au contraire Eacutedouard Jourdain qui a eacutecrit un ouvrage central de la laquo troisiegraveme renaissance raquo intituleacute Proudhon Dieu et la guerre en 2006 affirme tout justement que la notion laquo eacutequilibre raquo joue un rocircle essentiel vers lrsquoimmanentisme dans la derniegravere penseacutee de Proudhon en souligant lrsquoimportance de la notion du laquo combat raquo qui appraicirct dans La Guerre et la Paix en 1861 Cela va sans dire que le concept de lrsquoimmanentisme srsquooppose agrave toutes les impositions drsquoen haut

Citant des phrases ceacutelegravebres impliquant laquo agir crsquoest combattre raquo (GP53) Jourdain montre que la laquo paix positive raquo chez Proudhon est une laquo paix agonistique raquo et qursquoelle suppose la laquo plurariteacute et lrsquoautonomie des lutteurs raquo15 La veacuteritable paix nrsquoest pas une absence de la guerre Il approfondit la theacuteorie du droit de la force et invente un concept qui srsquoappelle le laquo poleacutemos proudhonienne raquo signifiant laquo fusion de la guerre et la paix raquo et laquo expression reacuteelle du droit de la force raquo16 dont le clef est notion de lrsquo laquo eacutequilibre raquo Sur ce deacuternier point Jourdain reacutesume laquo Le combat ou le poleacutemos proudhonienne transforme la guerre et la paix en reacutehabilitant le droit de la force et en eacutequilibrant les puissances raquo17

Proudhon a utiliseacute en premier les mots plucirctot neacutegatif de laquo droit de la force raquo dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en 1840 Il srsquoagit drsquoun contexte ougrave il explique la manifestation de la justice Il eacutecrit laquo La justice au sortir de la

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communauteacute neacutegative appeleacutee par les anciens poegravetes acircge drsquoor a commenceacute par ecirctre le droit de la force raquo (QP332) Crsquoest de ce droit que la proprieacuteteacute est deacuteriveacutee (QP333) Il va de soi qursquoelle est condamneacutee radicalement dans les premiegraveres penseacutees de Proudhon Cependant il nous semble important qursquoen observant des faits historiques il a deacutejagrave employeacute cette notion

Mais revenons agrave La Guerre et la Paix Comme Jourdain justement montre Proudhon a mis ce droit agrave la laquo souche drsquoougrave partent tous les autres raquo Le laquo premier embranchement est le droit de la guerre agrave la suite [] le droit des gens ou international le droit politique le droit civil etc raquo en niant clairement le droit naturel (GP136) De plus sans lui il nrsquoy aurait pas la justice puisque la justice en principe nrsquoa pour origine que le combat laquo La justice nrsquoest autre que lrsquoeacutequilibre des forces raquo18

Nous en verrons plus tard les deacutetails Mais ici constatons que Jourdain considegravere la theacuteorie du droit de la force comme eacutetant un eacuteleacutement de compreacutehension de lrsquoensemble de la philosophie de Proudhon Jourdain identifie lrsquolaquo eacutequilibre des puissances raquo dans La Guerre et la Paix ainsi que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo dans Contradictions eacuteconomiques en 184619 Nous lui consentons sur les interpreacutetations de La Guerre mais pas sur ce dernier point Cependant nous devons drsquoabord comprendre lrsquoimmanentisme proudhonien et preacuteciser la diffeacuterence entre Gurvitch et Jourdain

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Le grand meacuterite de lrsquoargument de Jourdain crsquoest qursquoil preacutecise les logiques de lrsquoimmanentisme de Proudhon qui eacutetaient bien connues mais loin drsquoecirctre eacutelucideacutees Nous allons

montrer trois points de vue desquelles Jourdain donne raison agrave lrsquoimmanentisme de notre auteur

Pour commencer la notion drsquolaquo abus raquo qui a eacuteteacute deacutejagrave importante dans les critiques sur la proprieacuteteacute chez Proudhon est mise en qustion Jourdain insiste laquo Le droit de la force consiste [] agrave lutter contre lrsquoabus de la force raquo Le droit de la force nrsquoest jamais le droit purement arbitraire La force peut deacutetenir le droit agrave moins de grandir indeacutefiniment comme faisait le souverain Selon lui crsquoest parce que notre auteur a seacutevegraverement condamneacute Hobbes et Hegel laquo Crsquoest nier en lrsquohomme la faculteacute [] de juger ce qui est bien et ce qui est mal raquo par lui-mecircme20

En deuxiegraveme lieu Jourain discute tregraves originalement sur lrsquoimportance de la notion de la seacuteparation ou distinction chez Proudhon Il constate drsquoabord que laquo le combat est tout agrave la fois une seacuteparation et une composition par libre association raquo Ensuite en citant des phrases de Michel Foucault et notant lrsquoaffiniteacute avec notre auteur il eacutecrit laquo Preacutetendre incarner une position meacutediante et neutre crsquoest se poser ineacutevitablement en autoriteacute externe et transcendante raquo21

Enfin il parle de lrsquoimposition de la paix qui nous semble radical parce que ce point de vue aboutira agrave critiquer fonciegraverement le Contrat social22 Jourdain discute correctement sur laquo toute autoriteacute transcendante raquo mais cette discussion srsquoen applique particuliegraverement puisque Jourdain lui-mecircme a deacuteclareacute qursquoil deacutetruit le combat laquo sous preacutetexte de seacutecuriteacute raquo23 En tout cas cette phrase est notable laquo [Toute autoriteacute] impose une paix qui rejette le combat et nie le sens moral inheacuterent aux forces raquo24

Ainsi constatant les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain y ajoute quelques

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conditions qui le rendent possible Nous nous limiterons deux conditions qui nous serviront

Drsquoabord nous notons le principe de lrsquolaquo eacutelimination de lrsquoabsolue raquo que Jourdain preacutetend laquo fondamental dans la philosophie proudhonienne raquo 25 Comme nous avons vu toutes les logiques de lrsquoimmanentisme impliquent les contraires de lrsquoautoriteacute externe et transcendante Il faut donc eacuteliminer lrsquoabsolu pour accomplir lrsquoimmanentisme Jourdain cite

laquo la raison collective se reacuteduit comme lrsquoalgegravebre par lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu agrave un systegraveme de reacutesolutions et drsquoeacutequations ce qui revient agrave dire qursquoil nrsquoy a veacuteritablement pas pour la socieacuteteacute de systegraveme Ce nrsquoest pas tant un systegraveme en effet dans le sens qursquoon attache ordinairement agrave ce mot [] ougrave la seule loi est que tout se soumettre agrave la Justice crsquoest agrave dire agrave lrsquoeacutequilibre raquo (JREIII265)

Comme a dit Gurvitch Jourdain ici

considegravere ces phrases comme eacutetant contre le totaliarisme26 La diffeacuterence entre eux est deacutejagrave preacutecise Ayant montreacute les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain pense que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo joue un rocircle qui srsquooppose agrave lrsquoabsolutisme

En outre puisque lrsquoabsolue doit ecirctre elimineacute tout le fatalisme doit aussi ecirctre rejetteacute car celui-ci est lrsquoabsolutisation de la fin de lrsquohistoire Indiquant la discussion ceacutelegravebre de Francis Fukuyama Jourdain affirme que la fin de lrsquohistoire est une fiction 27 et puis qursquoil nrsquoexiste aucun fatalisme historique ou eacuteconomique28

Ces arguments semblent convaincants puisqursquoils situent correctement la notion drsquo laquo

eacutequilibre raquo dans lrsquoimmanetisme au lieu du relativisme De plus en rejetant le fatalisme il peut deacutepasser la laquo deuxiegraveme renaissance raquo puisque les eacuteloges de la spontaneacuteiteacute sont une sorte de fatalisme dont la fin est lrsquoanarchisme tout spontaneacute

Neanmoins nous ne lui accordons pas entiegraverement parce qursquoil met lrsquoaccent excessivement sur la laquo volonteacute raquo Par exemple il emploie les mots laquo une volonteacute de Justice raquo comme laquo volonteacute de liberteacute individuelle et collective raquo29 Crsquoest naturel parce qursquoil accorde de lrsquoimportance de La Guerre qui discute sur le politique et qursquoil a envie drsquoeacuteliminer le fatalisme En admettant que laquo volonteacute de Justice raquo ne signifie pas de volonteacute syntheacutetique elle permet de douter de lrsquoorigine de cette volonteacute agrave partir des combats Encore cela va sans dire qursquoelle a eacuteteacute condamneacutee dans les premiers ouvrages surtout dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en reacutefeacuterant au souverain arbitraire La critique violente agrave la volonteacute geacuteneacuterale de Rousseau est un eleacutement indispensable agrave notre auteur

On en conclut que lrsquoattention agrave la dialectique du travail de Gurvitch est digne de reconsideacuterer Bien entendu lrsquointeacuterecirct principal a eacuteteacute le fondement de lrsquoautogestion mais il est eacutevident que Proudhon lie lrsquoordre social avec le travail bien plus qursquoavec la volonteacute Encore il y a une grande question au sujet de la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolue drsquoautant plus que Jourdain souligne le combat Cependant nous allons voir la position exceptionelle du travail drsquoabord $( +$

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Nous venons de voir que Jourdain a

35

citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

36

Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

37

non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

38

seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

39

agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

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iii Garo2008Molecular Revolutions The Paradox of Politics in the Work of Gilles Deleuze Isabelle Garo in Deleuze and PoliticsIan Buchanan amp Nicholas Thoburn Edinburgh University Pressp61 iv Choat 2009 Deleuze Marx and the Politicisation of Philosophy Simon Choat in Deleuze and Marxrdquo Dhruv Jain ed Edinburgh University Pressp17 vŎőFǼDDž˽ʈF`oTĮŔFʬƌ

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o ampXMPp276 vi Lenco2011Deleuze and World Politics Alter-Globalizations and Nomad Science Peter Lenco Routledgep176 vii Thoburn2003 Deleuze Marx and PoliticsNicholas Thoburn Routledgep78 viii ːǪyenʅFȱʑƎGɔparaȄǸ)ļːǪA2ɔparafrac14FOgraveœ˝frac14Dsup2ɋ4XƥʡȄǸ˻ĚA

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Ƀʬȧ(VFːǪyenʅKFȇǧFIacuteɴDʯă29

ȧSƓ˕29$ PourparlersGilles Deleuze Les Eacuteditions de minuit1990p242-243acutePPAʢʱ xi Read2003The Micro-Politics of Capital Marx and the Prehistory of the PresentJason Read State University of New York Pressp136p151 xiiNegriampHardt2000Empire Antonio Negri amp Michael Hardt Harvard University Press P61-62 p206

xiii Harvey2011The Enigma of Capital and the Crises of CapitalismDavid Harvey Profile Books p128p207p230-231 xiv Pellejero2009Minor Marxism An Approach to a New Political PraxisEduardo Pellejero inDeleuze and Marxrdquo Dhruv Jain ed Edinburgh University Press xv AlbetsenampDiken2006Society without Organsrdquo Niels Albetsen amp Bulent Diken inDeleuze and the SocialMartin Fuglsang amp Bent Meiner Sorensen ed Edinburgh University Pressp245-247 xvi Qursquoest-ce que la philosophie Gilles

DeleuzeampFelix GuattariLes Eacuteditions de minuit1991p15

xvii EscobarampOsterweil2012Social Movements and the Politics of the Virtual Deleuzian Strategiesrdquo Arturo Escobar amp Michal Osterweil in Deleuzian Intersections Science Technology AnthropologyrdquoCasper Bruun amp Jensen Kjetil Rodje Berghahn Books xviii VahamakiampVirtanen2006DeleuzeChangeHistoryrdquo Jussi Vahamaki amp Akseli Virtanen in Deleuze and the SocialMartin Fuglsang amp Bent Meiner Sorensen ed Edinburgh University Pressp213

xix ėFOacuteDGƑ2ǩǯ)XAʯ[YO42(2regGordf=FcopyDzyumlȋĊFUuml˻D

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GėȸƚacuteĽDGWO6]PPp231

xx Lazzarato2004Les reacutevolutions du capitalisme Maurizio Lazzarato Les Empecirccheurs de penser en rond xxi Lazzarato2004p118-119`hsyɔFȘocircGĿǿfrac14DUXUgraveĎɃiumlˮTUgraveĎɃ

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XUgraveĎɃiumlˮAUgraveĎɃœȵFethFȩethdivideAƵ

ȴGɎɃƟǦȂDAacuteƮ2$X xxiiAlbetsenampDiken2006GzaqɃC˩˔ɽ˱ʐA2F˭ŵƈ52S˴

ocirccedil[C$˱ʐAʢȵ4X p247 xxiii Sibertin-Blanc2013Politique et Eacutetat chez Deleuze et Guattari Essai sur le mateacuterialisme historico-machinique Guillaume Sibertin-Blanc PUF `ȸƚF˶əG

10

yacuteCX˱ʐGC$fwldivideĉʎCSF

ǍampVYC$SFDķƟ ampordfŚɠƿX

)4 p199 xxiv Roffe2007The Revolutionary Dividualrdquo Jonathan Roffe inDeleuzian Encounters Studies in Contemporary Social IssuesAnna Hickey-Moody amp Peta Malinsp43 xxv VahamakiampVirtanen2006GFĔˡFȰȔD=$ėGƛ)ʧ9Wɱ29W2

9ȉ(VGȸ3C$8YGcurrenA$UWG

currenFŁNJLJƇȰƗˬ2ȸ3XAFʓĕ

ȝ$ʮ˾Ƽatilde2$X p226 xxviGoodchild1996Deleuze and Guattari An

Introduction to the Politics of DesirePhillip Goodchild Sage Publications1996GȵıFːǪyenʅɔpara)ɔparatimesfrac14DȦȤ06XŏTƏ

YFƖƒDƣccedilɃDʯă2ŚȎɃDĢIF

ɱTfrac14eumlKFĉʎƎƷɞ2$X xxvii Goodchild1996FĩɃograveIcircɱGĩɃƔ˄FėɃļŕȹPatilde2hLjȒɃ

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p224225Aʯ xxix ːǪyenʅƣccedilDĐFǣDʺɮCǺʰˀaeligƲ4X1 hpyenʅɃ˃ǽƌ icircfrac34AcircEacute

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+-$$$ Professeur adjoint agrave la faculteacute de tourisme de lrsquoUniversiteacute Kobe Shukugawa Gakuin

Munechika ITABA OcircAacute1Table des matiegraveres2

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Autour de la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo

Immanentisme de Proudhon

Travail plus que la laquo force collective raquo

Direction de la laquo Reacutevolution perpeacutetuelle raquo

5 Conclusion Deux proudhonisme diffeacuterentes

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Il y a une cinquantaine drsquoanneacutees apregraves le laquo discours secret raquo par Khrouchtchev la philosohie sociale de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) a particuliegraverement eacuteteacute eacutetudieacutee1 en la consideacuterant comme une condamnation du bureaucratisme et du totalitarisme Ce courant srsquoappelait la laquo deuxiegraveme renaissance de Proudhon raquo2 Ainsi maintenant nous sommes dans la laquo troisiegraveme rennaisance raquo qui a pour but principalement de relativiser la dominance de la mondialisation neacuteolibeacuterale

Georges Gurvitch qui a preacutepareacute la laquo deuxiegraveme renaissance raquo et dont il est le personnage principal a affirmeacute justement que notre auteur avait pressenti la laquo menace drsquoun fascisme dirigiste raquo dans le Second Empire3 Dans les anneacutees 1960 on a souvent consideacutereacute le proudhonisme comme une penseacutee de lrsquolaquo autogestion raquo 4 dont la source est aussi agrave Gurvitch Il eacutecrit laquo La dialectique inheacuterente au travail devient tragique lorsque laquo lrsquoorganisation du travail raquo est imposeacutee drsquoen haut aux travailleurs [] La dialectique propre au travail ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee mais la reacutevolution sociale peut enlever agrave celui-ci ce qursquoil pourrait avoir drsquoaccablant en instituant lrsquoautogestion ouvriegravere fondement de la deacutemocratie industrielle dans un collectivisme deacutecentraliseacute raquo5

Ainsi souligne le sociologue la dialectique du travail il constate que celui est actuellement alieacuteneacute et doit eacutetre deacutesalieacuteneacute dans lrsquoavenir 6 Comme lrsquoa justment remarqueacute Gurvitch la socieacuteteacute est compareacutee agrave Promeacutetheacutee chez Proudhon Il est connu que celui-ci propose laquo Appelons [] la socieacuteteacute Promeacutetheacutee raquo (SCE I108) Si le travail eacutetait graduellement

deacutesalieacuteneacute par la reacutevolution sociale la socieacuteteacute se produirait elle-mecircme par ce travail Crsquoest en ce sens que Gurvirch peut utiliser le mot laquo autogestion raquo qui serait institueacutee On doit noter qursquoil eacutecrit aussi que la dialectique de travail laquo ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee raquo Le travail ne pourrait pas ecirctre complegravetement libre comme nous en verrons plus tard dans le paragraphe 5 Crsquoest la diffeacuterence entre Gurvitch et ceux qui ont consideacutereacute Proudhon comme un penseur procircnant la notion de laquo spontaneacuteiteacute raquo Le type de ceux-ci dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo est Pierre Ansart lorsqursquoil eacutecrit laquo Le passage reacutevolutionnaire [] agrave lrsquoanarchie raisonneacutee ne marque pas lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute sans preacuteceacutedent historique mais lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute deacutelivreacutee et enfin rendue agrave elle-mecircme raquo7 et laquo crsquoest cette spontaneacuteiteacute du social que lrsquoanarchie libegravere en supprimant les alieacutenations politiques et intellectuelles du passeacute raquo8

Gurvitch aurait penseacute que cette ideacutee de deacutesalieacutenation totale ne soit pas possible chez Proudhon parce qursquoelle aboutirait agrave lrsquoabsolutisme Lrsquoerreur des partisans de lrsquoautogestion a eacuteteacute de croire que la laquo reacutevolution sociale raquo soit spontaneacutee ou fatale tandis que Proudhon lui-mecircme a souvent affirmeacute que la laquo spontaneacuteiteacute raquo est un des attributs de Dieu qui srsquoopposent ceux de lrsquohomme Proudhon a dit laquo Dieu et lrsquohomme srsquoeacutetant []distribueacute les faculteacutes antagonistes de lrsquoecirctre [] agrave lrsquoun la spontaneacuteiteacute [] agrave lrsquoautre la preacutevoyance la deacuteduction [] raquo (SCE I393-394)

Or lorsque Gurvitch parle du laquo pragmatisme reacutealiste raquo ou relativiste en tant que lrsquoaspect positif de proudhonisme il comprend que ce pragmatisme est libre de toutes les synthegraveses hegeliennes9 En fait il

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cite beaucoup des pharases dans lesquelles Proudhon a condamneacute Hegel 10 Bref laquo la synthegravese de Hegel est gouvernemental raquo puisqursquoelle est laquo anteacuterieure et supeacuterieure aux termes qursquoelle unit raquo11 Crsquoest dans ce contexte qursquoapparaicirct la notion de lrsquolaquo eacutequilibre raquo qui srsquooppose agrave la laquo synthegravese raquo Dans La Justice dans la Reacutevolution et dans lrsquoEacuteglise en 1858 le philosophe de Besanccedilon a eacutecrit laquo Les deux termes dont lrsquoantinomie se compose se balancent soit entre eux soit avec drsquoautres termes antinomiques raquo (JRE IV148) et dans Theacuteorie de la Proprieacuteteacute qui est paru apregraves sa mort il a eacutecrit laquo Les termes antinomiques [] Le problegraveme consiste agrave trouver non leur fusion [] mais leur eacutequilibre sans cesse instable variable selon le deacuteveloppement de la socieacuteteacuteraquo (TP52)12

Cependant lrsquolaquo eacutequilibre raquo de mecircme que la dialectique du travail pourrait devenir laquo tragique raquo lorsqursquoil est laquo imposeacutee drsquoen haut raquo Si on critique radicalement lrsquoabsolutisme il faut rejeter non seulement des synthegraveses mais aussi des eacutequilibres plus ou moins stables qui mettent fin agrave des luttes antinomiques au moins temporairement Il nous semble que Gurvitch srsquoest trouveacute en cette position Crsquoest pourquoi il utilisait le mot laquo eacutequlibre raquo plutocirct neacutegatif et en consideacuterait comme un reacutesidu du rationalisme proudhonien qursquoon reconnaicirct dans ses premiers ouvrages Par conseacutequent il eacutecrit drsquoabord en le divisant en trois personnages laquo en tant que doctrinaire socio-poilitique Proudhon continue agrave rechercher les laquo eacutequilibres des contraires qui se balancent sans faire disparaicirctre la contradiction raquo raquo 13 ensuite en affirmant sa limite laquo les antinomies se complegravetent et srsquoeacutequilibrent chez lui parfois trop facilement raquo14

Parce que le sociologue relativiste consideacuterait la socieacuteteacute comme Prometheacutee srsquoorganisant lui-mecircme par le travail des eacutequilibres stables sont tenus pour imposition de lrsquoexteacuterieur et drsquoen haut En un mot pour lui la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo est le premier pas vers lrsquoabsolutisme

Tout au contraire Eacutedouard Jourdain qui a eacutecrit un ouvrage central de la laquo troisiegraveme renaissance raquo intituleacute Proudhon Dieu et la guerre en 2006 affirme tout justement que la notion laquo eacutequilibre raquo joue un rocircle essentiel vers lrsquoimmanentisme dans la derniegravere penseacutee de Proudhon en souligant lrsquoimportance de la notion du laquo combat raquo qui appraicirct dans La Guerre et la Paix en 1861 Cela va sans dire que le concept de lrsquoimmanentisme srsquooppose agrave toutes les impositions drsquoen haut

Citant des phrases ceacutelegravebres impliquant laquo agir crsquoest combattre raquo (GP53) Jourdain montre que la laquo paix positive raquo chez Proudhon est une laquo paix agonistique raquo et qursquoelle suppose la laquo plurariteacute et lrsquoautonomie des lutteurs raquo15 La veacuteritable paix nrsquoest pas une absence de la guerre Il approfondit la theacuteorie du droit de la force et invente un concept qui srsquoappelle le laquo poleacutemos proudhonienne raquo signifiant laquo fusion de la guerre et la paix raquo et laquo expression reacuteelle du droit de la force raquo16 dont le clef est notion de lrsquo laquo eacutequilibre raquo Sur ce deacuternier point Jourdain reacutesume laquo Le combat ou le poleacutemos proudhonienne transforme la guerre et la paix en reacutehabilitant le droit de la force et en eacutequilibrant les puissances raquo17

Proudhon a utiliseacute en premier les mots plucirctot neacutegatif de laquo droit de la force raquo dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en 1840 Il srsquoagit drsquoun contexte ougrave il explique la manifestation de la justice Il eacutecrit laquo La justice au sortir de la

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communauteacute neacutegative appeleacutee par les anciens poegravetes acircge drsquoor a commenceacute par ecirctre le droit de la force raquo (QP332) Crsquoest de ce droit que la proprieacuteteacute est deacuteriveacutee (QP333) Il va de soi qursquoelle est condamneacutee radicalement dans les premiegraveres penseacutees de Proudhon Cependant il nous semble important qursquoen observant des faits historiques il a deacutejagrave employeacute cette notion

Mais revenons agrave La Guerre et la Paix Comme Jourdain justement montre Proudhon a mis ce droit agrave la laquo souche drsquoougrave partent tous les autres raquo Le laquo premier embranchement est le droit de la guerre agrave la suite [] le droit des gens ou international le droit politique le droit civil etc raquo en niant clairement le droit naturel (GP136) De plus sans lui il nrsquoy aurait pas la justice puisque la justice en principe nrsquoa pour origine que le combat laquo La justice nrsquoest autre que lrsquoeacutequilibre des forces raquo18

Nous en verrons plus tard les deacutetails Mais ici constatons que Jourdain considegravere la theacuteorie du droit de la force comme eacutetant un eacuteleacutement de compreacutehension de lrsquoensemble de la philosophie de Proudhon Jourdain identifie lrsquolaquo eacutequilibre des puissances raquo dans La Guerre et la Paix ainsi que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo dans Contradictions eacuteconomiques en 184619 Nous lui consentons sur les interpreacutetations de La Guerre mais pas sur ce dernier point Cependant nous devons drsquoabord comprendre lrsquoimmanentisme proudhonien et preacuteciser la diffeacuterence entre Gurvitch et Jourdain

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Le grand meacuterite de lrsquoargument de Jourdain crsquoest qursquoil preacutecise les logiques de lrsquoimmanentisme de Proudhon qui eacutetaient bien connues mais loin drsquoecirctre eacutelucideacutees Nous allons

montrer trois points de vue desquelles Jourdain donne raison agrave lrsquoimmanentisme de notre auteur

Pour commencer la notion drsquolaquo abus raquo qui a eacuteteacute deacutejagrave importante dans les critiques sur la proprieacuteteacute chez Proudhon est mise en qustion Jourdain insiste laquo Le droit de la force consiste [] agrave lutter contre lrsquoabus de la force raquo Le droit de la force nrsquoest jamais le droit purement arbitraire La force peut deacutetenir le droit agrave moins de grandir indeacutefiniment comme faisait le souverain Selon lui crsquoest parce que notre auteur a seacutevegraverement condamneacute Hobbes et Hegel laquo Crsquoest nier en lrsquohomme la faculteacute [] de juger ce qui est bien et ce qui est mal raquo par lui-mecircme20

En deuxiegraveme lieu Jourain discute tregraves originalement sur lrsquoimportance de la notion de la seacuteparation ou distinction chez Proudhon Il constate drsquoabord que laquo le combat est tout agrave la fois une seacuteparation et une composition par libre association raquo Ensuite en citant des phrases de Michel Foucault et notant lrsquoaffiniteacute avec notre auteur il eacutecrit laquo Preacutetendre incarner une position meacutediante et neutre crsquoest se poser ineacutevitablement en autoriteacute externe et transcendante raquo21

Enfin il parle de lrsquoimposition de la paix qui nous semble radical parce que ce point de vue aboutira agrave critiquer fonciegraverement le Contrat social22 Jourdain discute correctement sur laquo toute autoriteacute transcendante raquo mais cette discussion srsquoen applique particuliegraverement puisque Jourdain lui-mecircme a deacuteclareacute qursquoil deacutetruit le combat laquo sous preacutetexte de seacutecuriteacute raquo23 En tout cas cette phrase est notable laquo [Toute autoriteacute] impose une paix qui rejette le combat et nie le sens moral inheacuterent aux forces raquo24

Ainsi constatant les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain y ajoute quelques

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conditions qui le rendent possible Nous nous limiterons deux conditions qui nous serviront

Drsquoabord nous notons le principe de lrsquolaquo eacutelimination de lrsquoabsolue raquo que Jourdain preacutetend laquo fondamental dans la philosophie proudhonienne raquo 25 Comme nous avons vu toutes les logiques de lrsquoimmanentisme impliquent les contraires de lrsquoautoriteacute externe et transcendante Il faut donc eacuteliminer lrsquoabsolu pour accomplir lrsquoimmanentisme Jourdain cite

laquo la raison collective se reacuteduit comme lrsquoalgegravebre par lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu agrave un systegraveme de reacutesolutions et drsquoeacutequations ce qui revient agrave dire qursquoil nrsquoy a veacuteritablement pas pour la socieacuteteacute de systegraveme Ce nrsquoest pas tant un systegraveme en effet dans le sens qursquoon attache ordinairement agrave ce mot [] ougrave la seule loi est que tout se soumettre agrave la Justice crsquoest agrave dire agrave lrsquoeacutequilibre raquo (JREIII265)

Comme a dit Gurvitch Jourdain ici

considegravere ces phrases comme eacutetant contre le totaliarisme26 La diffeacuterence entre eux est deacutejagrave preacutecise Ayant montreacute les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain pense que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo joue un rocircle qui srsquooppose agrave lrsquoabsolutisme

En outre puisque lrsquoabsolue doit ecirctre elimineacute tout le fatalisme doit aussi ecirctre rejetteacute car celui-ci est lrsquoabsolutisation de la fin de lrsquohistoire Indiquant la discussion ceacutelegravebre de Francis Fukuyama Jourdain affirme que la fin de lrsquohistoire est une fiction 27 et puis qursquoil nrsquoexiste aucun fatalisme historique ou eacuteconomique28

Ces arguments semblent convaincants puisqursquoils situent correctement la notion drsquo laquo

eacutequilibre raquo dans lrsquoimmanetisme au lieu du relativisme De plus en rejetant le fatalisme il peut deacutepasser la laquo deuxiegraveme renaissance raquo puisque les eacuteloges de la spontaneacuteiteacute sont une sorte de fatalisme dont la fin est lrsquoanarchisme tout spontaneacute

Neanmoins nous ne lui accordons pas entiegraverement parce qursquoil met lrsquoaccent excessivement sur la laquo volonteacute raquo Par exemple il emploie les mots laquo une volonteacute de Justice raquo comme laquo volonteacute de liberteacute individuelle et collective raquo29 Crsquoest naturel parce qursquoil accorde de lrsquoimportance de La Guerre qui discute sur le politique et qursquoil a envie drsquoeacuteliminer le fatalisme En admettant que laquo volonteacute de Justice raquo ne signifie pas de volonteacute syntheacutetique elle permet de douter de lrsquoorigine de cette volonteacute agrave partir des combats Encore cela va sans dire qursquoelle a eacuteteacute condamneacutee dans les premiers ouvrages surtout dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en reacutefeacuterant au souverain arbitraire La critique violente agrave la volonteacute geacuteneacuterale de Rousseau est un eleacutement indispensable agrave notre auteur

On en conclut que lrsquoattention agrave la dialectique du travail de Gurvitch est digne de reconsideacuterer Bien entendu lrsquointeacuterecirct principal a eacuteteacute le fondement de lrsquoautogestion mais il est eacutevident que Proudhon lie lrsquoordre social avec le travail bien plus qursquoavec la volonteacute Encore il y a une grande question au sujet de la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolue drsquoautant plus que Jourdain souligne le combat Cependant nous allons voir la position exceptionelle du travail drsquoabord $( +$

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Nous venons de voir que Jourdain a

35

citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

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Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

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non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

38

seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

39

agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

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DeleuzeampFelix GuattariLes Eacuteditions de minuit1991p15

xvii EscobarampOsterweil2012Social Movements and the Politics of the Virtual Deleuzian Strategiesrdquo Arturo Escobar amp Michal Osterweil in Deleuzian Intersections Science Technology AnthropologyrdquoCasper Bruun amp Jensen Kjetil Rodje Berghahn Books xviii VahamakiampVirtanen2006DeleuzeChangeHistoryrdquo Jussi Vahamaki amp Akseli Virtanen in Deleuze and the SocialMartin Fuglsang amp Bent Meiner Sorensen ed Edinburgh University Pressp213

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xx Lazzarato2004Les reacutevolutions du capitalisme Maurizio Lazzarato Les Empecirccheurs de penser en rond xxi Lazzarato2004p118-119`hsyɔFȘocircGĿǿfrac14DUXUgraveĎɃiumlˮTUgraveĎɃ

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currenFŁNJLJƇȰƗˬ2ȸ3XAFʓĕ

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Autour de la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo

Immanentisme de Proudhon

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Il y a une cinquantaine drsquoanneacutees apregraves le laquo discours secret raquo par Khrouchtchev la philosohie sociale de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) a particuliegraverement eacuteteacute eacutetudieacutee1 en la consideacuterant comme une condamnation du bureaucratisme et du totalitarisme Ce courant srsquoappelait la laquo deuxiegraveme renaissance de Proudhon raquo2 Ainsi maintenant nous sommes dans la laquo troisiegraveme rennaisance raquo qui a pour but principalement de relativiser la dominance de la mondialisation neacuteolibeacuterale

Georges Gurvitch qui a preacutepareacute la laquo deuxiegraveme renaissance raquo et dont il est le personnage principal a affirmeacute justement que notre auteur avait pressenti la laquo menace drsquoun fascisme dirigiste raquo dans le Second Empire3 Dans les anneacutees 1960 on a souvent consideacutereacute le proudhonisme comme une penseacutee de lrsquolaquo autogestion raquo 4 dont la source est aussi agrave Gurvitch Il eacutecrit laquo La dialectique inheacuterente au travail devient tragique lorsque laquo lrsquoorganisation du travail raquo est imposeacutee drsquoen haut aux travailleurs [] La dialectique propre au travail ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee mais la reacutevolution sociale peut enlever agrave celui-ci ce qursquoil pourrait avoir drsquoaccablant en instituant lrsquoautogestion ouvriegravere fondement de la deacutemocratie industrielle dans un collectivisme deacutecentraliseacute raquo5

Ainsi souligne le sociologue la dialectique du travail il constate que celui est actuellement alieacuteneacute et doit eacutetre deacutesalieacuteneacute dans lrsquoavenir 6 Comme lrsquoa justment remarqueacute Gurvitch la socieacuteteacute est compareacutee agrave Promeacutetheacutee chez Proudhon Il est connu que celui-ci propose laquo Appelons [] la socieacuteteacute Promeacutetheacutee raquo (SCE I108) Si le travail eacutetait graduellement

deacutesalieacuteneacute par la reacutevolution sociale la socieacuteteacute se produirait elle-mecircme par ce travail Crsquoest en ce sens que Gurvirch peut utiliser le mot laquo autogestion raquo qui serait institueacutee On doit noter qursquoil eacutecrit aussi que la dialectique de travail laquo ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee raquo Le travail ne pourrait pas ecirctre complegravetement libre comme nous en verrons plus tard dans le paragraphe 5 Crsquoest la diffeacuterence entre Gurvitch et ceux qui ont consideacutereacute Proudhon comme un penseur procircnant la notion de laquo spontaneacuteiteacute raquo Le type de ceux-ci dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo est Pierre Ansart lorsqursquoil eacutecrit laquo Le passage reacutevolutionnaire [] agrave lrsquoanarchie raisonneacutee ne marque pas lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute sans preacuteceacutedent historique mais lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute deacutelivreacutee et enfin rendue agrave elle-mecircme raquo7 et laquo crsquoest cette spontaneacuteiteacute du social que lrsquoanarchie libegravere en supprimant les alieacutenations politiques et intellectuelles du passeacute raquo8

Gurvitch aurait penseacute que cette ideacutee de deacutesalieacutenation totale ne soit pas possible chez Proudhon parce qursquoelle aboutirait agrave lrsquoabsolutisme Lrsquoerreur des partisans de lrsquoautogestion a eacuteteacute de croire que la laquo reacutevolution sociale raquo soit spontaneacutee ou fatale tandis que Proudhon lui-mecircme a souvent affirmeacute que la laquo spontaneacuteiteacute raquo est un des attributs de Dieu qui srsquoopposent ceux de lrsquohomme Proudhon a dit laquo Dieu et lrsquohomme srsquoeacutetant []distribueacute les faculteacutes antagonistes de lrsquoecirctre [] agrave lrsquoun la spontaneacuteiteacute [] agrave lrsquoautre la preacutevoyance la deacuteduction [] raquo (SCE I393-394)

Or lorsque Gurvitch parle du laquo pragmatisme reacutealiste raquo ou relativiste en tant que lrsquoaspect positif de proudhonisme il comprend que ce pragmatisme est libre de toutes les synthegraveses hegeliennes9 En fait il

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cite beaucoup des pharases dans lesquelles Proudhon a condamneacute Hegel 10 Bref laquo la synthegravese de Hegel est gouvernemental raquo puisqursquoelle est laquo anteacuterieure et supeacuterieure aux termes qursquoelle unit raquo11 Crsquoest dans ce contexte qursquoapparaicirct la notion de lrsquolaquo eacutequilibre raquo qui srsquooppose agrave la laquo synthegravese raquo Dans La Justice dans la Reacutevolution et dans lrsquoEacuteglise en 1858 le philosophe de Besanccedilon a eacutecrit laquo Les deux termes dont lrsquoantinomie se compose se balancent soit entre eux soit avec drsquoautres termes antinomiques raquo (JRE IV148) et dans Theacuteorie de la Proprieacuteteacute qui est paru apregraves sa mort il a eacutecrit laquo Les termes antinomiques [] Le problegraveme consiste agrave trouver non leur fusion [] mais leur eacutequilibre sans cesse instable variable selon le deacuteveloppement de la socieacuteteacuteraquo (TP52)12

Cependant lrsquolaquo eacutequilibre raquo de mecircme que la dialectique du travail pourrait devenir laquo tragique raquo lorsqursquoil est laquo imposeacutee drsquoen haut raquo Si on critique radicalement lrsquoabsolutisme il faut rejeter non seulement des synthegraveses mais aussi des eacutequilibres plus ou moins stables qui mettent fin agrave des luttes antinomiques au moins temporairement Il nous semble que Gurvitch srsquoest trouveacute en cette position Crsquoest pourquoi il utilisait le mot laquo eacutequlibre raquo plutocirct neacutegatif et en consideacuterait comme un reacutesidu du rationalisme proudhonien qursquoon reconnaicirct dans ses premiers ouvrages Par conseacutequent il eacutecrit drsquoabord en le divisant en trois personnages laquo en tant que doctrinaire socio-poilitique Proudhon continue agrave rechercher les laquo eacutequilibres des contraires qui se balancent sans faire disparaicirctre la contradiction raquo raquo 13 ensuite en affirmant sa limite laquo les antinomies se complegravetent et srsquoeacutequilibrent chez lui parfois trop facilement raquo14

Parce que le sociologue relativiste consideacuterait la socieacuteteacute comme Prometheacutee srsquoorganisant lui-mecircme par le travail des eacutequilibres stables sont tenus pour imposition de lrsquoexteacuterieur et drsquoen haut En un mot pour lui la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo est le premier pas vers lrsquoabsolutisme

Tout au contraire Eacutedouard Jourdain qui a eacutecrit un ouvrage central de la laquo troisiegraveme renaissance raquo intituleacute Proudhon Dieu et la guerre en 2006 affirme tout justement que la notion laquo eacutequilibre raquo joue un rocircle essentiel vers lrsquoimmanentisme dans la derniegravere penseacutee de Proudhon en souligant lrsquoimportance de la notion du laquo combat raquo qui appraicirct dans La Guerre et la Paix en 1861 Cela va sans dire que le concept de lrsquoimmanentisme srsquooppose agrave toutes les impositions drsquoen haut

Citant des phrases ceacutelegravebres impliquant laquo agir crsquoest combattre raquo (GP53) Jourdain montre que la laquo paix positive raquo chez Proudhon est une laquo paix agonistique raquo et qursquoelle suppose la laquo plurariteacute et lrsquoautonomie des lutteurs raquo15 La veacuteritable paix nrsquoest pas une absence de la guerre Il approfondit la theacuteorie du droit de la force et invente un concept qui srsquoappelle le laquo poleacutemos proudhonienne raquo signifiant laquo fusion de la guerre et la paix raquo et laquo expression reacuteelle du droit de la force raquo16 dont le clef est notion de lrsquo laquo eacutequilibre raquo Sur ce deacuternier point Jourdain reacutesume laquo Le combat ou le poleacutemos proudhonienne transforme la guerre et la paix en reacutehabilitant le droit de la force et en eacutequilibrant les puissances raquo17

Proudhon a utiliseacute en premier les mots plucirctot neacutegatif de laquo droit de la force raquo dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en 1840 Il srsquoagit drsquoun contexte ougrave il explique la manifestation de la justice Il eacutecrit laquo La justice au sortir de la

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communauteacute neacutegative appeleacutee par les anciens poegravetes acircge drsquoor a commenceacute par ecirctre le droit de la force raquo (QP332) Crsquoest de ce droit que la proprieacuteteacute est deacuteriveacutee (QP333) Il va de soi qursquoelle est condamneacutee radicalement dans les premiegraveres penseacutees de Proudhon Cependant il nous semble important qursquoen observant des faits historiques il a deacutejagrave employeacute cette notion

Mais revenons agrave La Guerre et la Paix Comme Jourdain justement montre Proudhon a mis ce droit agrave la laquo souche drsquoougrave partent tous les autres raquo Le laquo premier embranchement est le droit de la guerre agrave la suite [] le droit des gens ou international le droit politique le droit civil etc raquo en niant clairement le droit naturel (GP136) De plus sans lui il nrsquoy aurait pas la justice puisque la justice en principe nrsquoa pour origine que le combat laquo La justice nrsquoest autre que lrsquoeacutequilibre des forces raquo18

Nous en verrons plus tard les deacutetails Mais ici constatons que Jourdain considegravere la theacuteorie du droit de la force comme eacutetant un eacuteleacutement de compreacutehension de lrsquoensemble de la philosophie de Proudhon Jourdain identifie lrsquolaquo eacutequilibre des puissances raquo dans La Guerre et la Paix ainsi que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo dans Contradictions eacuteconomiques en 184619 Nous lui consentons sur les interpreacutetations de La Guerre mais pas sur ce dernier point Cependant nous devons drsquoabord comprendre lrsquoimmanentisme proudhonien et preacuteciser la diffeacuterence entre Gurvitch et Jourdain

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Le grand meacuterite de lrsquoargument de Jourdain crsquoest qursquoil preacutecise les logiques de lrsquoimmanentisme de Proudhon qui eacutetaient bien connues mais loin drsquoecirctre eacutelucideacutees Nous allons

montrer trois points de vue desquelles Jourdain donne raison agrave lrsquoimmanentisme de notre auteur

Pour commencer la notion drsquolaquo abus raquo qui a eacuteteacute deacutejagrave importante dans les critiques sur la proprieacuteteacute chez Proudhon est mise en qustion Jourdain insiste laquo Le droit de la force consiste [] agrave lutter contre lrsquoabus de la force raquo Le droit de la force nrsquoest jamais le droit purement arbitraire La force peut deacutetenir le droit agrave moins de grandir indeacutefiniment comme faisait le souverain Selon lui crsquoest parce que notre auteur a seacutevegraverement condamneacute Hobbes et Hegel laquo Crsquoest nier en lrsquohomme la faculteacute [] de juger ce qui est bien et ce qui est mal raquo par lui-mecircme20

En deuxiegraveme lieu Jourain discute tregraves originalement sur lrsquoimportance de la notion de la seacuteparation ou distinction chez Proudhon Il constate drsquoabord que laquo le combat est tout agrave la fois une seacuteparation et une composition par libre association raquo Ensuite en citant des phrases de Michel Foucault et notant lrsquoaffiniteacute avec notre auteur il eacutecrit laquo Preacutetendre incarner une position meacutediante et neutre crsquoest se poser ineacutevitablement en autoriteacute externe et transcendante raquo21

Enfin il parle de lrsquoimposition de la paix qui nous semble radical parce que ce point de vue aboutira agrave critiquer fonciegraverement le Contrat social22 Jourdain discute correctement sur laquo toute autoriteacute transcendante raquo mais cette discussion srsquoen applique particuliegraverement puisque Jourdain lui-mecircme a deacuteclareacute qursquoil deacutetruit le combat laquo sous preacutetexte de seacutecuriteacute raquo23 En tout cas cette phrase est notable laquo [Toute autoriteacute] impose une paix qui rejette le combat et nie le sens moral inheacuterent aux forces raquo24

Ainsi constatant les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain y ajoute quelques

34

conditions qui le rendent possible Nous nous limiterons deux conditions qui nous serviront

Drsquoabord nous notons le principe de lrsquolaquo eacutelimination de lrsquoabsolue raquo que Jourdain preacutetend laquo fondamental dans la philosophie proudhonienne raquo 25 Comme nous avons vu toutes les logiques de lrsquoimmanentisme impliquent les contraires de lrsquoautoriteacute externe et transcendante Il faut donc eacuteliminer lrsquoabsolu pour accomplir lrsquoimmanentisme Jourdain cite

laquo la raison collective se reacuteduit comme lrsquoalgegravebre par lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu agrave un systegraveme de reacutesolutions et drsquoeacutequations ce qui revient agrave dire qursquoil nrsquoy a veacuteritablement pas pour la socieacuteteacute de systegraveme Ce nrsquoest pas tant un systegraveme en effet dans le sens qursquoon attache ordinairement agrave ce mot [] ougrave la seule loi est que tout se soumettre agrave la Justice crsquoest agrave dire agrave lrsquoeacutequilibre raquo (JREIII265)

Comme a dit Gurvitch Jourdain ici

considegravere ces phrases comme eacutetant contre le totaliarisme26 La diffeacuterence entre eux est deacutejagrave preacutecise Ayant montreacute les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain pense que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo joue un rocircle qui srsquooppose agrave lrsquoabsolutisme

En outre puisque lrsquoabsolue doit ecirctre elimineacute tout le fatalisme doit aussi ecirctre rejetteacute car celui-ci est lrsquoabsolutisation de la fin de lrsquohistoire Indiquant la discussion ceacutelegravebre de Francis Fukuyama Jourdain affirme que la fin de lrsquohistoire est une fiction 27 et puis qursquoil nrsquoexiste aucun fatalisme historique ou eacuteconomique28

Ces arguments semblent convaincants puisqursquoils situent correctement la notion drsquo laquo

eacutequilibre raquo dans lrsquoimmanetisme au lieu du relativisme De plus en rejetant le fatalisme il peut deacutepasser la laquo deuxiegraveme renaissance raquo puisque les eacuteloges de la spontaneacuteiteacute sont une sorte de fatalisme dont la fin est lrsquoanarchisme tout spontaneacute

Neanmoins nous ne lui accordons pas entiegraverement parce qursquoil met lrsquoaccent excessivement sur la laquo volonteacute raquo Par exemple il emploie les mots laquo une volonteacute de Justice raquo comme laquo volonteacute de liberteacute individuelle et collective raquo29 Crsquoest naturel parce qursquoil accorde de lrsquoimportance de La Guerre qui discute sur le politique et qursquoil a envie drsquoeacuteliminer le fatalisme En admettant que laquo volonteacute de Justice raquo ne signifie pas de volonteacute syntheacutetique elle permet de douter de lrsquoorigine de cette volonteacute agrave partir des combats Encore cela va sans dire qursquoelle a eacuteteacute condamneacutee dans les premiers ouvrages surtout dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en reacutefeacuterant au souverain arbitraire La critique violente agrave la volonteacute geacuteneacuterale de Rousseau est un eleacutement indispensable agrave notre auteur

On en conclut que lrsquoattention agrave la dialectique du travail de Gurvitch est digne de reconsideacuterer Bien entendu lrsquointeacuterecirct principal a eacuteteacute le fondement de lrsquoautogestion mais il est eacutevident que Proudhon lie lrsquoordre social avec le travail bien plus qursquoavec la volonteacute Encore il y a une grande question au sujet de la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolue drsquoautant plus que Jourdain souligne le combat Cependant nous allons voir la position exceptionelle du travail drsquoabord $( +$

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Nous venons de voir que Jourdain a

35

citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

36

Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

37

non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

38

seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

39

agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

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i Lrsquoanti-dipe Gilles DeleuzeampFlix GuattariLes ditions de minuit1972 Mille Plateauxrdquo Gilles DeleuzeampFlix GuattariLes Eacuteditions de minuit1980 ii Patton2012 Deleuze s political philosophyPaul Patton inThe Cambridge Companion to Deleuze Daniel W Smith amp Henry Somers-Hall ed Cambridge University Press p198-199

iii Garo2008Molecular Revolutions The Paradox of Politics in the Work of Gilles Deleuze Isabelle Garo in Deleuze and PoliticsIan Buchanan amp Nicholas Thoburn Edinburgh University Pressp61 iv Choat 2009 Deleuze Marx and the Politicisation of Philosophy Simon Choat in Deleuze and Marxrdquo Dhruv Jain ed Edinburgh University Pressp17 vŎőFǼDDž˽ʈF`oTĮŔFʬƌ

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o ampXMPp276 vi Lenco2011Deleuze and World Politics Alter-Globalizations and Nomad Science Peter Lenco Routledgep176 vii Thoburn2003 Deleuze Marx and PoliticsNicholas Thoburn Routledgep78 viii ːǪyenʅFȱʑƎGɔparaȄǸ)ļːǪA2ɔparafrac14FOgraveœ˝frac14Dsup2ɋ4XƥʡȄǸ˻ĚA

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ȧSƓ˕29$ PourparlersGilles Deleuze Les Eacuteditions de minuit1990p242-243acutePPAʢʱ xi Read2003The Micro-Politics of Capital Marx and the Prehistory of the PresentJason Read State University of New York Pressp136p151 xiiNegriampHardt2000Empire Antonio Negri amp Michael Hardt Harvard University Press P61-62 p206

xiii Harvey2011The Enigma of Capital and the Crises of CapitalismDavid Harvey Profile Books p128p207p230-231 xiv Pellejero2009Minor Marxism An Approach to a New Political PraxisEduardo Pellejero inDeleuze and Marxrdquo Dhruv Jain ed Edinburgh University Press xv AlbetsenampDiken2006Society without Organsrdquo Niels Albetsen amp Bulent Diken inDeleuze and the SocialMartin Fuglsang amp Bent Meiner Sorensen ed Edinburgh University Pressp245-247 xvi Qursquoest-ce que la philosophie Gilles

DeleuzeampFelix GuattariLes Eacuteditions de minuit1991p15

xvii EscobarampOsterweil2012Social Movements and the Politics of the Virtual Deleuzian Strategiesrdquo Arturo Escobar amp Michal Osterweil in Deleuzian Intersections Science Technology AnthropologyrdquoCasper Bruun amp Jensen Kjetil Rodje Berghahn Books xviii VahamakiampVirtanen2006DeleuzeChangeHistoryrdquo Jussi Vahamaki amp Akseli Virtanen in Deleuze and the SocialMartin Fuglsang amp Bent Meiner Sorensen ed Edinburgh University Pressp213

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xx Lazzarato2004Les reacutevolutions du capitalisme Maurizio Lazzarato Les Empecirccheurs de penser en rond xxi Lazzarato2004p118-119`hsyɔFȘocircGĿǿfrac14DUXUgraveĎɃiumlˮTUgraveĎɃ

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ocirccedil[C$˱ʐAʢȵ4X p247 xxiii Sibertin-Blanc2013Politique et Eacutetat chez Deleuze et Guattari Essai sur le mateacuterialisme historico-machinique Guillaume Sibertin-Blanc PUF `ȸƚF˶əG

10

yacuteCX˱ʐGC$fwldivideĉʎCSF

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)4 p199 xxiv Roffe2007The Revolutionary Dividualrdquo Jonathan Roffe inDeleuzian Encounters Studies in Contemporary Social IssuesAnna Hickey-Moody amp Peta Malinsp43 xxv VahamakiampVirtanen2006GFĔˡFȰȔD=$ėGƛ)ʧ9Wɱ29W2

9ȉ(VGȸ3C$8YGcurrenA$UWG

currenFŁNJLJƇȰƗˬ2ȸ3XAFʓĕ

ȝ$ʮ˾Ƽatilde2$X p226 xxviGoodchild1996Deleuze and Guattari An

Introduction to the Politics of DesirePhillip Goodchild Sage Publications1996GȵıFːǪyenʅɔpara)ɔparatimesfrac14DȦȤ06XŏTƏ

YFƖƒDƣccedilɃDʯă2ŚȎɃDĢIF

ɱTfrac14eumlKFĉʎƎƷɞ2$X xxvii Goodchild1996FĩɃograveIcircɱGĩɃƔ˄FėɃļŕȹPatilde2hLjȒɃ

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Il y a une cinquantaine drsquoanneacutees apregraves le laquo discours secret raquo par Khrouchtchev la philosohie sociale de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) a particuliegraverement eacuteteacute eacutetudieacutee1 en la consideacuterant comme une condamnation du bureaucratisme et du totalitarisme Ce courant srsquoappelait la laquo deuxiegraveme renaissance de Proudhon raquo2 Ainsi maintenant nous sommes dans la laquo troisiegraveme rennaisance raquo qui a pour but principalement de relativiser la dominance de la mondialisation neacuteolibeacuterale

Georges Gurvitch qui a preacutepareacute la laquo deuxiegraveme renaissance raquo et dont il est le personnage principal a affirmeacute justement que notre auteur avait pressenti la laquo menace drsquoun fascisme dirigiste raquo dans le Second Empire3 Dans les anneacutees 1960 on a souvent consideacutereacute le proudhonisme comme une penseacutee de lrsquolaquo autogestion raquo 4 dont la source est aussi agrave Gurvitch Il eacutecrit laquo La dialectique inheacuterente au travail devient tragique lorsque laquo lrsquoorganisation du travail raquo est imposeacutee drsquoen haut aux travailleurs [] La dialectique propre au travail ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee mais la reacutevolution sociale peut enlever agrave celui-ci ce qursquoil pourrait avoir drsquoaccablant en instituant lrsquoautogestion ouvriegravere fondement de la deacutemocratie industrielle dans un collectivisme deacutecentraliseacute raquo5

Ainsi souligne le sociologue la dialectique du travail il constate que celui est actuellement alieacuteneacute et doit eacutetre deacutesalieacuteneacute dans lrsquoavenir 6 Comme lrsquoa justment remarqueacute Gurvitch la socieacuteteacute est compareacutee agrave Promeacutetheacutee chez Proudhon Il est connu que celui-ci propose laquo Appelons [] la socieacuteteacute Promeacutetheacutee raquo (SCE I108) Si le travail eacutetait graduellement

deacutesalieacuteneacute par la reacutevolution sociale la socieacuteteacute se produirait elle-mecircme par ce travail Crsquoest en ce sens que Gurvirch peut utiliser le mot laquo autogestion raquo qui serait institueacutee On doit noter qursquoil eacutecrit aussi que la dialectique de travail laquo ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee raquo Le travail ne pourrait pas ecirctre complegravetement libre comme nous en verrons plus tard dans le paragraphe 5 Crsquoest la diffeacuterence entre Gurvitch et ceux qui ont consideacutereacute Proudhon comme un penseur procircnant la notion de laquo spontaneacuteiteacute raquo Le type de ceux-ci dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo est Pierre Ansart lorsqursquoil eacutecrit laquo Le passage reacutevolutionnaire [] agrave lrsquoanarchie raisonneacutee ne marque pas lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute sans preacuteceacutedent historique mais lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute deacutelivreacutee et enfin rendue agrave elle-mecircme raquo7 et laquo crsquoest cette spontaneacuteiteacute du social que lrsquoanarchie libegravere en supprimant les alieacutenations politiques et intellectuelles du passeacute raquo8

Gurvitch aurait penseacute que cette ideacutee de deacutesalieacutenation totale ne soit pas possible chez Proudhon parce qursquoelle aboutirait agrave lrsquoabsolutisme Lrsquoerreur des partisans de lrsquoautogestion a eacuteteacute de croire que la laquo reacutevolution sociale raquo soit spontaneacutee ou fatale tandis que Proudhon lui-mecircme a souvent affirmeacute que la laquo spontaneacuteiteacute raquo est un des attributs de Dieu qui srsquoopposent ceux de lrsquohomme Proudhon a dit laquo Dieu et lrsquohomme srsquoeacutetant []distribueacute les faculteacutes antagonistes de lrsquoecirctre [] agrave lrsquoun la spontaneacuteiteacute [] agrave lrsquoautre la preacutevoyance la deacuteduction [] raquo (SCE I393-394)

Or lorsque Gurvitch parle du laquo pragmatisme reacutealiste raquo ou relativiste en tant que lrsquoaspect positif de proudhonisme il comprend que ce pragmatisme est libre de toutes les synthegraveses hegeliennes9 En fait il

32

cite beaucoup des pharases dans lesquelles Proudhon a condamneacute Hegel 10 Bref laquo la synthegravese de Hegel est gouvernemental raquo puisqursquoelle est laquo anteacuterieure et supeacuterieure aux termes qursquoelle unit raquo11 Crsquoest dans ce contexte qursquoapparaicirct la notion de lrsquolaquo eacutequilibre raquo qui srsquooppose agrave la laquo synthegravese raquo Dans La Justice dans la Reacutevolution et dans lrsquoEacuteglise en 1858 le philosophe de Besanccedilon a eacutecrit laquo Les deux termes dont lrsquoantinomie se compose se balancent soit entre eux soit avec drsquoautres termes antinomiques raquo (JRE IV148) et dans Theacuteorie de la Proprieacuteteacute qui est paru apregraves sa mort il a eacutecrit laquo Les termes antinomiques [] Le problegraveme consiste agrave trouver non leur fusion [] mais leur eacutequilibre sans cesse instable variable selon le deacuteveloppement de la socieacuteteacuteraquo (TP52)12

Cependant lrsquolaquo eacutequilibre raquo de mecircme que la dialectique du travail pourrait devenir laquo tragique raquo lorsqursquoil est laquo imposeacutee drsquoen haut raquo Si on critique radicalement lrsquoabsolutisme il faut rejeter non seulement des synthegraveses mais aussi des eacutequilibres plus ou moins stables qui mettent fin agrave des luttes antinomiques au moins temporairement Il nous semble que Gurvitch srsquoest trouveacute en cette position Crsquoest pourquoi il utilisait le mot laquo eacutequlibre raquo plutocirct neacutegatif et en consideacuterait comme un reacutesidu du rationalisme proudhonien qursquoon reconnaicirct dans ses premiers ouvrages Par conseacutequent il eacutecrit drsquoabord en le divisant en trois personnages laquo en tant que doctrinaire socio-poilitique Proudhon continue agrave rechercher les laquo eacutequilibres des contraires qui se balancent sans faire disparaicirctre la contradiction raquo raquo 13 ensuite en affirmant sa limite laquo les antinomies se complegravetent et srsquoeacutequilibrent chez lui parfois trop facilement raquo14

Parce que le sociologue relativiste consideacuterait la socieacuteteacute comme Prometheacutee srsquoorganisant lui-mecircme par le travail des eacutequilibres stables sont tenus pour imposition de lrsquoexteacuterieur et drsquoen haut En un mot pour lui la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo est le premier pas vers lrsquoabsolutisme

Tout au contraire Eacutedouard Jourdain qui a eacutecrit un ouvrage central de la laquo troisiegraveme renaissance raquo intituleacute Proudhon Dieu et la guerre en 2006 affirme tout justement que la notion laquo eacutequilibre raquo joue un rocircle essentiel vers lrsquoimmanentisme dans la derniegravere penseacutee de Proudhon en souligant lrsquoimportance de la notion du laquo combat raquo qui appraicirct dans La Guerre et la Paix en 1861 Cela va sans dire que le concept de lrsquoimmanentisme srsquooppose agrave toutes les impositions drsquoen haut

Citant des phrases ceacutelegravebres impliquant laquo agir crsquoest combattre raquo (GP53) Jourdain montre que la laquo paix positive raquo chez Proudhon est une laquo paix agonistique raquo et qursquoelle suppose la laquo plurariteacute et lrsquoautonomie des lutteurs raquo15 La veacuteritable paix nrsquoest pas une absence de la guerre Il approfondit la theacuteorie du droit de la force et invente un concept qui srsquoappelle le laquo poleacutemos proudhonienne raquo signifiant laquo fusion de la guerre et la paix raquo et laquo expression reacuteelle du droit de la force raquo16 dont le clef est notion de lrsquo laquo eacutequilibre raquo Sur ce deacuternier point Jourdain reacutesume laquo Le combat ou le poleacutemos proudhonienne transforme la guerre et la paix en reacutehabilitant le droit de la force et en eacutequilibrant les puissances raquo17

Proudhon a utiliseacute en premier les mots plucirctot neacutegatif de laquo droit de la force raquo dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en 1840 Il srsquoagit drsquoun contexte ougrave il explique la manifestation de la justice Il eacutecrit laquo La justice au sortir de la

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communauteacute neacutegative appeleacutee par les anciens poegravetes acircge drsquoor a commenceacute par ecirctre le droit de la force raquo (QP332) Crsquoest de ce droit que la proprieacuteteacute est deacuteriveacutee (QP333) Il va de soi qursquoelle est condamneacutee radicalement dans les premiegraveres penseacutees de Proudhon Cependant il nous semble important qursquoen observant des faits historiques il a deacutejagrave employeacute cette notion

Mais revenons agrave La Guerre et la Paix Comme Jourdain justement montre Proudhon a mis ce droit agrave la laquo souche drsquoougrave partent tous les autres raquo Le laquo premier embranchement est le droit de la guerre agrave la suite [] le droit des gens ou international le droit politique le droit civil etc raquo en niant clairement le droit naturel (GP136) De plus sans lui il nrsquoy aurait pas la justice puisque la justice en principe nrsquoa pour origine que le combat laquo La justice nrsquoest autre que lrsquoeacutequilibre des forces raquo18

Nous en verrons plus tard les deacutetails Mais ici constatons que Jourdain considegravere la theacuteorie du droit de la force comme eacutetant un eacuteleacutement de compreacutehension de lrsquoensemble de la philosophie de Proudhon Jourdain identifie lrsquolaquo eacutequilibre des puissances raquo dans La Guerre et la Paix ainsi que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo dans Contradictions eacuteconomiques en 184619 Nous lui consentons sur les interpreacutetations de La Guerre mais pas sur ce dernier point Cependant nous devons drsquoabord comprendre lrsquoimmanentisme proudhonien et preacuteciser la diffeacuterence entre Gurvitch et Jourdain

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Le grand meacuterite de lrsquoargument de Jourdain crsquoest qursquoil preacutecise les logiques de lrsquoimmanentisme de Proudhon qui eacutetaient bien connues mais loin drsquoecirctre eacutelucideacutees Nous allons

montrer trois points de vue desquelles Jourdain donne raison agrave lrsquoimmanentisme de notre auteur

Pour commencer la notion drsquolaquo abus raquo qui a eacuteteacute deacutejagrave importante dans les critiques sur la proprieacuteteacute chez Proudhon est mise en qustion Jourdain insiste laquo Le droit de la force consiste [] agrave lutter contre lrsquoabus de la force raquo Le droit de la force nrsquoest jamais le droit purement arbitraire La force peut deacutetenir le droit agrave moins de grandir indeacutefiniment comme faisait le souverain Selon lui crsquoest parce que notre auteur a seacutevegraverement condamneacute Hobbes et Hegel laquo Crsquoest nier en lrsquohomme la faculteacute [] de juger ce qui est bien et ce qui est mal raquo par lui-mecircme20

En deuxiegraveme lieu Jourain discute tregraves originalement sur lrsquoimportance de la notion de la seacuteparation ou distinction chez Proudhon Il constate drsquoabord que laquo le combat est tout agrave la fois une seacuteparation et une composition par libre association raquo Ensuite en citant des phrases de Michel Foucault et notant lrsquoaffiniteacute avec notre auteur il eacutecrit laquo Preacutetendre incarner une position meacutediante et neutre crsquoest se poser ineacutevitablement en autoriteacute externe et transcendante raquo21

Enfin il parle de lrsquoimposition de la paix qui nous semble radical parce que ce point de vue aboutira agrave critiquer fonciegraverement le Contrat social22 Jourdain discute correctement sur laquo toute autoriteacute transcendante raquo mais cette discussion srsquoen applique particuliegraverement puisque Jourdain lui-mecircme a deacuteclareacute qursquoil deacutetruit le combat laquo sous preacutetexte de seacutecuriteacute raquo23 En tout cas cette phrase est notable laquo [Toute autoriteacute] impose une paix qui rejette le combat et nie le sens moral inheacuterent aux forces raquo24

Ainsi constatant les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain y ajoute quelques

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conditions qui le rendent possible Nous nous limiterons deux conditions qui nous serviront

Drsquoabord nous notons le principe de lrsquolaquo eacutelimination de lrsquoabsolue raquo que Jourdain preacutetend laquo fondamental dans la philosophie proudhonienne raquo 25 Comme nous avons vu toutes les logiques de lrsquoimmanentisme impliquent les contraires de lrsquoautoriteacute externe et transcendante Il faut donc eacuteliminer lrsquoabsolu pour accomplir lrsquoimmanentisme Jourdain cite

laquo la raison collective se reacuteduit comme lrsquoalgegravebre par lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu agrave un systegraveme de reacutesolutions et drsquoeacutequations ce qui revient agrave dire qursquoil nrsquoy a veacuteritablement pas pour la socieacuteteacute de systegraveme Ce nrsquoest pas tant un systegraveme en effet dans le sens qursquoon attache ordinairement agrave ce mot [] ougrave la seule loi est que tout se soumettre agrave la Justice crsquoest agrave dire agrave lrsquoeacutequilibre raquo (JREIII265)

Comme a dit Gurvitch Jourdain ici

considegravere ces phrases comme eacutetant contre le totaliarisme26 La diffeacuterence entre eux est deacutejagrave preacutecise Ayant montreacute les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain pense que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo joue un rocircle qui srsquooppose agrave lrsquoabsolutisme

En outre puisque lrsquoabsolue doit ecirctre elimineacute tout le fatalisme doit aussi ecirctre rejetteacute car celui-ci est lrsquoabsolutisation de la fin de lrsquohistoire Indiquant la discussion ceacutelegravebre de Francis Fukuyama Jourdain affirme que la fin de lrsquohistoire est une fiction 27 et puis qursquoil nrsquoexiste aucun fatalisme historique ou eacuteconomique28

Ces arguments semblent convaincants puisqursquoils situent correctement la notion drsquo laquo

eacutequilibre raquo dans lrsquoimmanetisme au lieu du relativisme De plus en rejetant le fatalisme il peut deacutepasser la laquo deuxiegraveme renaissance raquo puisque les eacuteloges de la spontaneacuteiteacute sont une sorte de fatalisme dont la fin est lrsquoanarchisme tout spontaneacute

Neanmoins nous ne lui accordons pas entiegraverement parce qursquoil met lrsquoaccent excessivement sur la laquo volonteacute raquo Par exemple il emploie les mots laquo une volonteacute de Justice raquo comme laquo volonteacute de liberteacute individuelle et collective raquo29 Crsquoest naturel parce qursquoil accorde de lrsquoimportance de La Guerre qui discute sur le politique et qursquoil a envie drsquoeacuteliminer le fatalisme En admettant que laquo volonteacute de Justice raquo ne signifie pas de volonteacute syntheacutetique elle permet de douter de lrsquoorigine de cette volonteacute agrave partir des combats Encore cela va sans dire qursquoelle a eacuteteacute condamneacutee dans les premiers ouvrages surtout dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en reacutefeacuterant au souverain arbitraire La critique violente agrave la volonteacute geacuteneacuterale de Rousseau est un eleacutement indispensable agrave notre auteur

On en conclut que lrsquoattention agrave la dialectique du travail de Gurvitch est digne de reconsideacuterer Bien entendu lrsquointeacuterecirct principal a eacuteteacute le fondement de lrsquoautogestion mais il est eacutevident que Proudhon lie lrsquoordre social avec le travail bien plus qursquoavec la volonteacute Encore il y a une grande question au sujet de la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolue drsquoautant plus que Jourdain souligne le combat Cependant nous allons voir la position exceptionelle du travail drsquoabord $( +$

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Nous venons de voir que Jourdain a

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citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

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Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

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non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

38

seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

39

agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

KAKENHI Numeacutero de la subvention 25870968 ĉfrac14OumlUuml0JSPSUcircOumlotilde 25870968brvbar6)Ċ

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i Lrsquoanti-dipe Gilles DeleuzeampFlix GuattariLes ditions de minuit1972 Mille Plateauxrdquo Gilles DeleuzeampFlix GuattariLes Eacuteditions de minuit1980 ii Patton2012 Deleuze s political philosophyPaul Patton inThe Cambridge Companion to Deleuze Daniel W Smith amp Henry Somers-Hall ed Cambridge University Press p198-199

iii Garo2008Molecular Revolutions The Paradox of Politics in the Work of Gilles Deleuze Isabelle Garo in Deleuze and PoliticsIan Buchanan amp Nicholas Thoburn Edinburgh University Pressp61 iv Choat 2009 Deleuze Marx and the Politicisation of Philosophy Simon Choat in Deleuze and Marxrdquo Dhruv Jain ed Edinburgh University Pressp17 vŎőFǼDDž˽ʈF`oTĮŔFʬƌ

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ȧSƓ˕29$ PourparlersGilles Deleuze Les Eacuteditions de minuit1990p242-243acutePPAʢʱ xi Read2003The Micro-Politics of Capital Marx and the Prehistory of the PresentJason Read State University of New York Pressp136p151 xiiNegriampHardt2000Empire Antonio Negri amp Michael Hardt Harvard University Press P61-62 p206

xiii Harvey2011The Enigma of Capital and the Crises of CapitalismDavid Harvey Profile Books p128p207p230-231 xiv Pellejero2009Minor Marxism An Approach to a New Political PraxisEduardo Pellejero inDeleuze and Marxrdquo Dhruv Jain ed Edinburgh University Press xv AlbetsenampDiken2006Society without Organsrdquo Niels Albetsen amp Bulent Diken inDeleuze and the SocialMartin Fuglsang amp Bent Meiner Sorensen ed Edinburgh University Pressp245-247 xvi Qursquoest-ce que la philosophie Gilles

DeleuzeampFelix GuattariLes Eacuteditions de minuit1991p15

xvii EscobarampOsterweil2012Social Movements and the Politics of the Virtual Deleuzian Strategiesrdquo Arturo Escobar amp Michal Osterweil in Deleuzian Intersections Science Technology AnthropologyrdquoCasper Bruun amp Jensen Kjetil Rodje Berghahn Books xviii VahamakiampVirtanen2006DeleuzeChangeHistoryrdquo Jussi Vahamaki amp Akseli Virtanen in Deleuze and the SocialMartin Fuglsang amp Bent Meiner Sorensen ed Edinburgh University Pressp213

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xx Lazzarato2004Les reacutevolutions du capitalisme Maurizio Lazzarato Les Empecirccheurs de penser en rond xxi Lazzarato2004p118-119`hsyɔFȘocircGĿǿfrac14DUXUgraveĎɃiumlˮTUgraveĎɃ

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ocirccedil[C$˱ʐAʢȵ4X p247 xxiii Sibertin-Blanc2013Politique et Eacutetat chez Deleuze et Guattari Essai sur le mateacuterialisme historico-machinique Guillaume Sibertin-Blanc PUF `ȸƚF˶əG

10

yacuteCX˱ʐGC$fwldivideĉʎCSF

ǍampVYC$SFDķƟ ampordfŚɠƿX

)4 p199 xxiv Roffe2007The Revolutionary Dividualrdquo Jonathan Roffe inDeleuzian Encounters Studies in Contemporary Social IssuesAnna Hickey-Moody amp Peta Malinsp43 xxv VahamakiampVirtanen2006GFĔˡFȰȔD=$ėGƛ)ʧ9Wɱ29W2

9ȉ(VGȸ3C$8YGcurrenA$UWG

currenFŁNJLJƇȰƗˬ2ȸ3XAFʓĕ

ȝ$ʮ˾Ƽatilde2$X p226 xxviGoodchild1996Deleuze and Guattari An

Introduction to the Politics of DesirePhillip Goodchild Sage Publications1996GȵıFːǪyenʅɔpara)ɔparatimesfrac14DȦȤ06XŏTƏ

YFƖƒDƣccedilɃDʯă2ŚȎɃDĢIF

ɱTfrac14eumlKFĉʎƎƷɞ2$X xxvii Goodchild1996FĩɃograveIcircɱGĩɃƔ˄FėɃļŕȹPatilde2hLjȒɃ

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+-$$$ Professeur adjoint agrave la faculteacute de tourisme de lrsquoUniversiteacute Kobe Shukugawa Gakuin

Munechika ITABA OcircAacute1Table des matiegraveres2

ecircparaĉReacutesumeacute en japonaisĊ

Autour de la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo

Immanentisme de Proudhon

Travail plus que la laquo force collective raquo

Direction de la laquo Reacutevolution perpeacutetuelle raquo

5 Conclusion Deux proudhonisme diffeacuterentes

01-- 2

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Il y a une cinquantaine drsquoanneacutees apregraves le laquo discours secret raquo par Khrouchtchev la philosohie sociale de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) a particuliegraverement eacuteteacute eacutetudieacutee1 en la consideacuterant comme une condamnation du bureaucratisme et du totalitarisme Ce courant srsquoappelait la laquo deuxiegraveme renaissance de Proudhon raquo2 Ainsi maintenant nous sommes dans la laquo troisiegraveme rennaisance raquo qui a pour but principalement de relativiser la dominance de la mondialisation neacuteolibeacuterale

Georges Gurvitch qui a preacutepareacute la laquo deuxiegraveme renaissance raquo et dont il est le personnage principal a affirmeacute justement que notre auteur avait pressenti la laquo menace drsquoun fascisme dirigiste raquo dans le Second Empire3 Dans les anneacutees 1960 on a souvent consideacutereacute le proudhonisme comme une penseacutee de lrsquolaquo autogestion raquo 4 dont la source est aussi agrave Gurvitch Il eacutecrit laquo La dialectique inheacuterente au travail devient tragique lorsque laquo lrsquoorganisation du travail raquo est imposeacutee drsquoen haut aux travailleurs [] La dialectique propre au travail ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee mais la reacutevolution sociale peut enlever agrave celui-ci ce qursquoil pourrait avoir drsquoaccablant en instituant lrsquoautogestion ouvriegravere fondement de la deacutemocratie industrielle dans un collectivisme deacutecentraliseacute raquo5

Ainsi souligne le sociologue la dialectique du travail il constate que celui est actuellement alieacuteneacute et doit eacutetre deacutesalieacuteneacute dans lrsquoavenir 6 Comme lrsquoa justment remarqueacute Gurvitch la socieacuteteacute est compareacutee agrave Promeacutetheacutee chez Proudhon Il est connu que celui-ci propose laquo Appelons [] la socieacuteteacute Promeacutetheacutee raquo (SCE I108) Si le travail eacutetait graduellement

deacutesalieacuteneacute par la reacutevolution sociale la socieacuteteacute se produirait elle-mecircme par ce travail Crsquoest en ce sens que Gurvirch peut utiliser le mot laquo autogestion raquo qui serait institueacutee On doit noter qursquoil eacutecrit aussi que la dialectique de travail laquo ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee raquo Le travail ne pourrait pas ecirctre complegravetement libre comme nous en verrons plus tard dans le paragraphe 5 Crsquoest la diffeacuterence entre Gurvitch et ceux qui ont consideacutereacute Proudhon comme un penseur procircnant la notion de laquo spontaneacuteiteacute raquo Le type de ceux-ci dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo est Pierre Ansart lorsqursquoil eacutecrit laquo Le passage reacutevolutionnaire [] agrave lrsquoanarchie raisonneacutee ne marque pas lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute sans preacuteceacutedent historique mais lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute deacutelivreacutee et enfin rendue agrave elle-mecircme raquo7 et laquo crsquoest cette spontaneacuteiteacute du social que lrsquoanarchie libegravere en supprimant les alieacutenations politiques et intellectuelles du passeacute raquo8

Gurvitch aurait penseacute que cette ideacutee de deacutesalieacutenation totale ne soit pas possible chez Proudhon parce qursquoelle aboutirait agrave lrsquoabsolutisme Lrsquoerreur des partisans de lrsquoautogestion a eacuteteacute de croire que la laquo reacutevolution sociale raquo soit spontaneacutee ou fatale tandis que Proudhon lui-mecircme a souvent affirmeacute que la laquo spontaneacuteiteacute raquo est un des attributs de Dieu qui srsquoopposent ceux de lrsquohomme Proudhon a dit laquo Dieu et lrsquohomme srsquoeacutetant []distribueacute les faculteacutes antagonistes de lrsquoecirctre [] agrave lrsquoun la spontaneacuteiteacute [] agrave lrsquoautre la preacutevoyance la deacuteduction [] raquo (SCE I393-394)

Or lorsque Gurvitch parle du laquo pragmatisme reacutealiste raquo ou relativiste en tant que lrsquoaspect positif de proudhonisme il comprend que ce pragmatisme est libre de toutes les synthegraveses hegeliennes9 En fait il

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cite beaucoup des pharases dans lesquelles Proudhon a condamneacute Hegel 10 Bref laquo la synthegravese de Hegel est gouvernemental raquo puisqursquoelle est laquo anteacuterieure et supeacuterieure aux termes qursquoelle unit raquo11 Crsquoest dans ce contexte qursquoapparaicirct la notion de lrsquolaquo eacutequilibre raquo qui srsquooppose agrave la laquo synthegravese raquo Dans La Justice dans la Reacutevolution et dans lrsquoEacuteglise en 1858 le philosophe de Besanccedilon a eacutecrit laquo Les deux termes dont lrsquoantinomie se compose se balancent soit entre eux soit avec drsquoautres termes antinomiques raquo (JRE IV148) et dans Theacuteorie de la Proprieacuteteacute qui est paru apregraves sa mort il a eacutecrit laquo Les termes antinomiques [] Le problegraveme consiste agrave trouver non leur fusion [] mais leur eacutequilibre sans cesse instable variable selon le deacuteveloppement de la socieacuteteacuteraquo (TP52)12

Cependant lrsquolaquo eacutequilibre raquo de mecircme que la dialectique du travail pourrait devenir laquo tragique raquo lorsqursquoil est laquo imposeacutee drsquoen haut raquo Si on critique radicalement lrsquoabsolutisme il faut rejeter non seulement des synthegraveses mais aussi des eacutequilibres plus ou moins stables qui mettent fin agrave des luttes antinomiques au moins temporairement Il nous semble que Gurvitch srsquoest trouveacute en cette position Crsquoest pourquoi il utilisait le mot laquo eacutequlibre raquo plutocirct neacutegatif et en consideacuterait comme un reacutesidu du rationalisme proudhonien qursquoon reconnaicirct dans ses premiers ouvrages Par conseacutequent il eacutecrit drsquoabord en le divisant en trois personnages laquo en tant que doctrinaire socio-poilitique Proudhon continue agrave rechercher les laquo eacutequilibres des contraires qui se balancent sans faire disparaicirctre la contradiction raquo raquo 13 ensuite en affirmant sa limite laquo les antinomies se complegravetent et srsquoeacutequilibrent chez lui parfois trop facilement raquo14

Parce que le sociologue relativiste consideacuterait la socieacuteteacute comme Prometheacutee srsquoorganisant lui-mecircme par le travail des eacutequilibres stables sont tenus pour imposition de lrsquoexteacuterieur et drsquoen haut En un mot pour lui la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo est le premier pas vers lrsquoabsolutisme

Tout au contraire Eacutedouard Jourdain qui a eacutecrit un ouvrage central de la laquo troisiegraveme renaissance raquo intituleacute Proudhon Dieu et la guerre en 2006 affirme tout justement que la notion laquo eacutequilibre raquo joue un rocircle essentiel vers lrsquoimmanentisme dans la derniegravere penseacutee de Proudhon en souligant lrsquoimportance de la notion du laquo combat raquo qui appraicirct dans La Guerre et la Paix en 1861 Cela va sans dire que le concept de lrsquoimmanentisme srsquooppose agrave toutes les impositions drsquoen haut

Citant des phrases ceacutelegravebres impliquant laquo agir crsquoest combattre raquo (GP53) Jourdain montre que la laquo paix positive raquo chez Proudhon est une laquo paix agonistique raquo et qursquoelle suppose la laquo plurariteacute et lrsquoautonomie des lutteurs raquo15 La veacuteritable paix nrsquoest pas une absence de la guerre Il approfondit la theacuteorie du droit de la force et invente un concept qui srsquoappelle le laquo poleacutemos proudhonienne raquo signifiant laquo fusion de la guerre et la paix raquo et laquo expression reacuteelle du droit de la force raquo16 dont le clef est notion de lrsquo laquo eacutequilibre raquo Sur ce deacuternier point Jourdain reacutesume laquo Le combat ou le poleacutemos proudhonienne transforme la guerre et la paix en reacutehabilitant le droit de la force et en eacutequilibrant les puissances raquo17

Proudhon a utiliseacute en premier les mots plucirctot neacutegatif de laquo droit de la force raquo dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en 1840 Il srsquoagit drsquoun contexte ougrave il explique la manifestation de la justice Il eacutecrit laquo La justice au sortir de la

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communauteacute neacutegative appeleacutee par les anciens poegravetes acircge drsquoor a commenceacute par ecirctre le droit de la force raquo (QP332) Crsquoest de ce droit que la proprieacuteteacute est deacuteriveacutee (QP333) Il va de soi qursquoelle est condamneacutee radicalement dans les premiegraveres penseacutees de Proudhon Cependant il nous semble important qursquoen observant des faits historiques il a deacutejagrave employeacute cette notion

Mais revenons agrave La Guerre et la Paix Comme Jourdain justement montre Proudhon a mis ce droit agrave la laquo souche drsquoougrave partent tous les autres raquo Le laquo premier embranchement est le droit de la guerre agrave la suite [] le droit des gens ou international le droit politique le droit civil etc raquo en niant clairement le droit naturel (GP136) De plus sans lui il nrsquoy aurait pas la justice puisque la justice en principe nrsquoa pour origine que le combat laquo La justice nrsquoest autre que lrsquoeacutequilibre des forces raquo18

Nous en verrons plus tard les deacutetails Mais ici constatons que Jourdain considegravere la theacuteorie du droit de la force comme eacutetant un eacuteleacutement de compreacutehension de lrsquoensemble de la philosophie de Proudhon Jourdain identifie lrsquolaquo eacutequilibre des puissances raquo dans La Guerre et la Paix ainsi que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo dans Contradictions eacuteconomiques en 184619 Nous lui consentons sur les interpreacutetations de La Guerre mais pas sur ce dernier point Cependant nous devons drsquoabord comprendre lrsquoimmanentisme proudhonien et preacuteciser la diffeacuterence entre Gurvitch et Jourdain

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Le grand meacuterite de lrsquoargument de Jourdain crsquoest qursquoil preacutecise les logiques de lrsquoimmanentisme de Proudhon qui eacutetaient bien connues mais loin drsquoecirctre eacutelucideacutees Nous allons

montrer trois points de vue desquelles Jourdain donne raison agrave lrsquoimmanentisme de notre auteur

Pour commencer la notion drsquolaquo abus raquo qui a eacuteteacute deacutejagrave importante dans les critiques sur la proprieacuteteacute chez Proudhon est mise en qustion Jourdain insiste laquo Le droit de la force consiste [] agrave lutter contre lrsquoabus de la force raquo Le droit de la force nrsquoest jamais le droit purement arbitraire La force peut deacutetenir le droit agrave moins de grandir indeacutefiniment comme faisait le souverain Selon lui crsquoest parce que notre auteur a seacutevegraverement condamneacute Hobbes et Hegel laquo Crsquoest nier en lrsquohomme la faculteacute [] de juger ce qui est bien et ce qui est mal raquo par lui-mecircme20

En deuxiegraveme lieu Jourain discute tregraves originalement sur lrsquoimportance de la notion de la seacuteparation ou distinction chez Proudhon Il constate drsquoabord que laquo le combat est tout agrave la fois une seacuteparation et une composition par libre association raquo Ensuite en citant des phrases de Michel Foucault et notant lrsquoaffiniteacute avec notre auteur il eacutecrit laquo Preacutetendre incarner une position meacutediante et neutre crsquoest se poser ineacutevitablement en autoriteacute externe et transcendante raquo21

Enfin il parle de lrsquoimposition de la paix qui nous semble radical parce que ce point de vue aboutira agrave critiquer fonciegraverement le Contrat social22 Jourdain discute correctement sur laquo toute autoriteacute transcendante raquo mais cette discussion srsquoen applique particuliegraverement puisque Jourdain lui-mecircme a deacuteclareacute qursquoil deacutetruit le combat laquo sous preacutetexte de seacutecuriteacute raquo23 En tout cas cette phrase est notable laquo [Toute autoriteacute] impose une paix qui rejette le combat et nie le sens moral inheacuterent aux forces raquo24

Ainsi constatant les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain y ajoute quelques

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conditions qui le rendent possible Nous nous limiterons deux conditions qui nous serviront

Drsquoabord nous notons le principe de lrsquolaquo eacutelimination de lrsquoabsolue raquo que Jourdain preacutetend laquo fondamental dans la philosophie proudhonienne raquo 25 Comme nous avons vu toutes les logiques de lrsquoimmanentisme impliquent les contraires de lrsquoautoriteacute externe et transcendante Il faut donc eacuteliminer lrsquoabsolu pour accomplir lrsquoimmanentisme Jourdain cite

laquo la raison collective se reacuteduit comme lrsquoalgegravebre par lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu agrave un systegraveme de reacutesolutions et drsquoeacutequations ce qui revient agrave dire qursquoil nrsquoy a veacuteritablement pas pour la socieacuteteacute de systegraveme Ce nrsquoest pas tant un systegraveme en effet dans le sens qursquoon attache ordinairement agrave ce mot [] ougrave la seule loi est que tout se soumettre agrave la Justice crsquoest agrave dire agrave lrsquoeacutequilibre raquo (JREIII265)

Comme a dit Gurvitch Jourdain ici

considegravere ces phrases comme eacutetant contre le totaliarisme26 La diffeacuterence entre eux est deacutejagrave preacutecise Ayant montreacute les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain pense que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo joue un rocircle qui srsquooppose agrave lrsquoabsolutisme

En outre puisque lrsquoabsolue doit ecirctre elimineacute tout le fatalisme doit aussi ecirctre rejetteacute car celui-ci est lrsquoabsolutisation de la fin de lrsquohistoire Indiquant la discussion ceacutelegravebre de Francis Fukuyama Jourdain affirme que la fin de lrsquohistoire est une fiction 27 et puis qursquoil nrsquoexiste aucun fatalisme historique ou eacuteconomique28

Ces arguments semblent convaincants puisqursquoils situent correctement la notion drsquo laquo

eacutequilibre raquo dans lrsquoimmanetisme au lieu du relativisme De plus en rejetant le fatalisme il peut deacutepasser la laquo deuxiegraveme renaissance raquo puisque les eacuteloges de la spontaneacuteiteacute sont une sorte de fatalisme dont la fin est lrsquoanarchisme tout spontaneacute

Neanmoins nous ne lui accordons pas entiegraverement parce qursquoil met lrsquoaccent excessivement sur la laquo volonteacute raquo Par exemple il emploie les mots laquo une volonteacute de Justice raquo comme laquo volonteacute de liberteacute individuelle et collective raquo29 Crsquoest naturel parce qursquoil accorde de lrsquoimportance de La Guerre qui discute sur le politique et qursquoil a envie drsquoeacuteliminer le fatalisme En admettant que laquo volonteacute de Justice raquo ne signifie pas de volonteacute syntheacutetique elle permet de douter de lrsquoorigine de cette volonteacute agrave partir des combats Encore cela va sans dire qursquoelle a eacuteteacute condamneacutee dans les premiers ouvrages surtout dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en reacutefeacuterant au souverain arbitraire La critique violente agrave la volonteacute geacuteneacuterale de Rousseau est un eleacutement indispensable agrave notre auteur

On en conclut que lrsquoattention agrave la dialectique du travail de Gurvitch est digne de reconsideacuterer Bien entendu lrsquointeacuterecirct principal a eacuteteacute le fondement de lrsquoautogestion mais il est eacutevident que Proudhon lie lrsquoordre social avec le travail bien plus qursquoavec la volonteacute Encore il y a une grande question au sujet de la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolue drsquoautant plus que Jourdain souligne le combat Cependant nous allons voir la position exceptionelle du travail drsquoabord $( +$

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Nous venons de voir que Jourdain a

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citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

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Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

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non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

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seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

39

agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

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i Lrsquoanti-dipe Gilles DeleuzeampFlix GuattariLes ditions de minuit1972 Mille Plateauxrdquo Gilles DeleuzeampFlix GuattariLes Eacuteditions de minuit1980 ii Patton2012 Deleuze s political philosophyPaul Patton inThe Cambridge Companion to Deleuze Daniel W Smith amp Henry Somers-Hall ed Cambridge University Press p198-199

iii Garo2008Molecular Revolutions The Paradox of Politics in the Work of Gilles Deleuze Isabelle Garo in Deleuze and PoliticsIan Buchanan amp Nicholas Thoburn Edinburgh University Pressp61 iv Choat 2009 Deleuze Marx and the Politicisation of Philosophy Simon Choat in Deleuze and Marxrdquo Dhruv Jain ed Edinburgh University Pressp17 vŎőFǼDDž˽ʈF`oTĮŔFʬƌ

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ȧSƓ˕29$ PourparlersGilles Deleuze Les Eacuteditions de minuit1990p242-243acutePPAʢʱ xi Read2003The Micro-Politics of Capital Marx and the Prehistory of the PresentJason Read State University of New York Pressp136p151 xiiNegriampHardt2000Empire Antonio Negri amp Michael Hardt Harvard University Press P61-62 p206

xiii Harvey2011The Enigma of Capital and the Crises of CapitalismDavid Harvey Profile Books p128p207p230-231 xiv Pellejero2009Minor Marxism An Approach to a New Political PraxisEduardo Pellejero inDeleuze and Marxrdquo Dhruv Jain ed Edinburgh University Press xv AlbetsenampDiken2006Society without Organsrdquo Niels Albetsen amp Bulent Diken inDeleuze and the SocialMartin Fuglsang amp Bent Meiner Sorensen ed Edinburgh University Pressp245-247 xvi Qursquoest-ce que la philosophie Gilles

DeleuzeampFelix GuattariLes Eacuteditions de minuit1991p15

xvii EscobarampOsterweil2012Social Movements and the Politics of the Virtual Deleuzian Strategiesrdquo Arturo Escobar amp Michal Osterweil in Deleuzian Intersections Science Technology AnthropologyrdquoCasper Bruun amp Jensen Kjetil Rodje Berghahn Books xviii VahamakiampVirtanen2006DeleuzeChangeHistoryrdquo Jussi Vahamaki amp Akseli Virtanen in Deleuze and the SocialMartin Fuglsang amp Bent Meiner Sorensen ed Edinburgh University Pressp213

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xx Lazzarato2004Les reacutevolutions du capitalisme Maurizio Lazzarato Les Empecirccheurs de penser en rond xxi Lazzarato2004p118-119`hsyɔFȘocircGĿǿfrac14DUXUgraveĎɃiumlˮTUgraveĎɃ

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XUgraveĎɃiumlˮAUgraveĎɃœȵFethFȩethdivideAƵ

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ocirccedil[C$˱ʐAʢȵ4X p247 xxiii Sibertin-Blanc2013Politique et Eacutetat chez Deleuze et Guattari Essai sur le mateacuterialisme historico-machinique Guillaume Sibertin-Blanc PUF `ȸƚF˶əG

10

yacuteCX˱ʐGC$fwldivideĉʎCSF

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)4 p199 xxiv Roffe2007The Revolutionary Dividualrdquo Jonathan Roffe inDeleuzian Encounters Studies in Contemporary Social IssuesAnna Hickey-Moody amp Peta Malinsp43 xxv VahamakiampVirtanen2006GFĔˡFȰȔD=$ėGƛ)ʧ9Wɱ29W2

9ȉ(VGȸ3C$8YGcurrenA$UWG

currenFŁNJLJƇȰƗˬ2ȸ3XAFʓĕ

ȝ$ʮ˾Ƽatilde2$X p226 xxviGoodchild1996Deleuze and Guattari An

Introduction to the Politics of DesirePhillip Goodchild Sage Publications1996GȵıFːǪyenʅɔpara)ɔparatimesfrac14DȦȤ06XŏTƏ

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+-$$$ Professeur adjoint agrave la faculteacute de tourisme de lrsquoUniversiteacute Kobe Shukugawa Gakuin

Munechika ITABA OcircAacute1Table des matiegraveres2

ecircparaĉReacutesumeacute en japonaisĊ

Autour de la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo

Immanentisme de Proudhon

Travail plus que la laquo force collective raquo

Direction de la laquo Reacutevolution perpeacutetuelle raquo

5 Conclusion Deux proudhonisme diffeacuterentes

01-- 2

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Il y a une cinquantaine drsquoanneacutees apregraves le laquo discours secret raquo par Khrouchtchev la philosohie sociale de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) a particuliegraverement eacuteteacute eacutetudieacutee1 en la consideacuterant comme une condamnation du bureaucratisme et du totalitarisme Ce courant srsquoappelait la laquo deuxiegraveme renaissance de Proudhon raquo2 Ainsi maintenant nous sommes dans la laquo troisiegraveme rennaisance raquo qui a pour but principalement de relativiser la dominance de la mondialisation neacuteolibeacuterale

Georges Gurvitch qui a preacutepareacute la laquo deuxiegraveme renaissance raquo et dont il est le personnage principal a affirmeacute justement que notre auteur avait pressenti la laquo menace drsquoun fascisme dirigiste raquo dans le Second Empire3 Dans les anneacutees 1960 on a souvent consideacutereacute le proudhonisme comme une penseacutee de lrsquolaquo autogestion raquo 4 dont la source est aussi agrave Gurvitch Il eacutecrit laquo La dialectique inheacuterente au travail devient tragique lorsque laquo lrsquoorganisation du travail raquo est imposeacutee drsquoen haut aux travailleurs [] La dialectique propre au travail ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee mais la reacutevolution sociale peut enlever agrave celui-ci ce qursquoil pourrait avoir drsquoaccablant en instituant lrsquoautogestion ouvriegravere fondement de la deacutemocratie industrielle dans un collectivisme deacutecentraliseacute raquo5

Ainsi souligne le sociologue la dialectique du travail il constate que celui est actuellement alieacuteneacute et doit eacutetre deacutesalieacuteneacute dans lrsquoavenir 6 Comme lrsquoa justment remarqueacute Gurvitch la socieacuteteacute est compareacutee agrave Promeacutetheacutee chez Proudhon Il est connu que celui-ci propose laquo Appelons [] la socieacuteteacute Promeacutetheacutee raquo (SCE I108) Si le travail eacutetait graduellement

deacutesalieacuteneacute par la reacutevolution sociale la socieacuteteacute se produirait elle-mecircme par ce travail Crsquoest en ce sens que Gurvirch peut utiliser le mot laquo autogestion raquo qui serait institueacutee On doit noter qursquoil eacutecrit aussi que la dialectique de travail laquo ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee raquo Le travail ne pourrait pas ecirctre complegravetement libre comme nous en verrons plus tard dans le paragraphe 5 Crsquoest la diffeacuterence entre Gurvitch et ceux qui ont consideacutereacute Proudhon comme un penseur procircnant la notion de laquo spontaneacuteiteacute raquo Le type de ceux-ci dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo est Pierre Ansart lorsqursquoil eacutecrit laquo Le passage reacutevolutionnaire [] agrave lrsquoanarchie raisonneacutee ne marque pas lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute sans preacuteceacutedent historique mais lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute deacutelivreacutee et enfin rendue agrave elle-mecircme raquo7 et laquo crsquoest cette spontaneacuteiteacute du social que lrsquoanarchie libegravere en supprimant les alieacutenations politiques et intellectuelles du passeacute raquo8

Gurvitch aurait penseacute que cette ideacutee de deacutesalieacutenation totale ne soit pas possible chez Proudhon parce qursquoelle aboutirait agrave lrsquoabsolutisme Lrsquoerreur des partisans de lrsquoautogestion a eacuteteacute de croire que la laquo reacutevolution sociale raquo soit spontaneacutee ou fatale tandis que Proudhon lui-mecircme a souvent affirmeacute que la laquo spontaneacuteiteacute raquo est un des attributs de Dieu qui srsquoopposent ceux de lrsquohomme Proudhon a dit laquo Dieu et lrsquohomme srsquoeacutetant []distribueacute les faculteacutes antagonistes de lrsquoecirctre [] agrave lrsquoun la spontaneacuteiteacute [] agrave lrsquoautre la preacutevoyance la deacuteduction [] raquo (SCE I393-394)

Or lorsque Gurvitch parle du laquo pragmatisme reacutealiste raquo ou relativiste en tant que lrsquoaspect positif de proudhonisme il comprend que ce pragmatisme est libre de toutes les synthegraveses hegeliennes9 En fait il

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cite beaucoup des pharases dans lesquelles Proudhon a condamneacute Hegel 10 Bref laquo la synthegravese de Hegel est gouvernemental raquo puisqursquoelle est laquo anteacuterieure et supeacuterieure aux termes qursquoelle unit raquo11 Crsquoest dans ce contexte qursquoapparaicirct la notion de lrsquolaquo eacutequilibre raquo qui srsquooppose agrave la laquo synthegravese raquo Dans La Justice dans la Reacutevolution et dans lrsquoEacuteglise en 1858 le philosophe de Besanccedilon a eacutecrit laquo Les deux termes dont lrsquoantinomie se compose se balancent soit entre eux soit avec drsquoautres termes antinomiques raquo (JRE IV148) et dans Theacuteorie de la Proprieacuteteacute qui est paru apregraves sa mort il a eacutecrit laquo Les termes antinomiques [] Le problegraveme consiste agrave trouver non leur fusion [] mais leur eacutequilibre sans cesse instable variable selon le deacuteveloppement de la socieacuteteacuteraquo (TP52)12

Cependant lrsquolaquo eacutequilibre raquo de mecircme que la dialectique du travail pourrait devenir laquo tragique raquo lorsqursquoil est laquo imposeacutee drsquoen haut raquo Si on critique radicalement lrsquoabsolutisme il faut rejeter non seulement des synthegraveses mais aussi des eacutequilibres plus ou moins stables qui mettent fin agrave des luttes antinomiques au moins temporairement Il nous semble que Gurvitch srsquoest trouveacute en cette position Crsquoest pourquoi il utilisait le mot laquo eacutequlibre raquo plutocirct neacutegatif et en consideacuterait comme un reacutesidu du rationalisme proudhonien qursquoon reconnaicirct dans ses premiers ouvrages Par conseacutequent il eacutecrit drsquoabord en le divisant en trois personnages laquo en tant que doctrinaire socio-poilitique Proudhon continue agrave rechercher les laquo eacutequilibres des contraires qui se balancent sans faire disparaicirctre la contradiction raquo raquo 13 ensuite en affirmant sa limite laquo les antinomies se complegravetent et srsquoeacutequilibrent chez lui parfois trop facilement raquo14

Parce que le sociologue relativiste consideacuterait la socieacuteteacute comme Prometheacutee srsquoorganisant lui-mecircme par le travail des eacutequilibres stables sont tenus pour imposition de lrsquoexteacuterieur et drsquoen haut En un mot pour lui la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo est le premier pas vers lrsquoabsolutisme

Tout au contraire Eacutedouard Jourdain qui a eacutecrit un ouvrage central de la laquo troisiegraveme renaissance raquo intituleacute Proudhon Dieu et la guerre en 2006 affirme tout justement que la notion laquo eacutequilibre raquo joue un rocircle essentiel vers lrsquoimmanentisme dans la derniegravere penseacutee de Proudhon en souligant lrsquoimportance de la notion du laquo combat raquo qui appraicirct dans La Guerre et la Paix en 1861 Cela va sans dire que le concept de lrsquoimmanentisme srsquooppose agrave toutes les impositions drsquoen haut

Citant des phrases ceacutelegravebres impliquant laquo agir crsquoest combattre raquo (GP53) Jourdain montre que la laquo paix positive raquo chez Proudhon est une laquo paix agonistique raquo et qursquoelle suppose la laquo plurariteacute et lrsquoautonomie des lutteurs raquo15 La veacuteritable paix nrsquoest pas une absence de la guerre Il approfondit la theacuteorie du droit de la force et invente un concept qui srsquoappelle le laquo poleacutemos proudhonienne raquo signifiant laquo fusion de la guerre et la paix raquo et laquo expression reacuteelle du droit de la force raquo16 dont le clef est notion de lrsquo laquo eacutequilibre raquo Sur ce deacuternier point Jourdain reacutesume laquo Le combat ou le poleacutemos proudhonienne transforme la guerre et la paix en reacutehabilitant le droit de la force et en eacutequilibrant les puissances raquo17

Proudhon a utiliseacute en premier les mots plucirctot neacutegatif de laquo droit de la force raquo dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en 1840 Il srsquoagit drsquoun contexte ougrave il explique la manifestation de la justice Il eacutecrit laquo La justice au sortir de la

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communauteacute neacutegative appeleacutee par les anciens poegravetes acircge drsquoor a commenceacute par ecirctre le droit de la force raquo (QP332) Crsquoest de ce droit que la proprieacuteteacute est deacuteriveacutee (QP333) Il va de soi qursquoelle est condamneacutee radicalement dans les premiegraveres penseacutees de Proudhon Cependant il nous semble important qursquoen observant des faits historiques il a deacutejagrave employeacute cette notion

Mais revenons agrave La Guerre et la Paix Comme Jourdain justement montre Proudhon a mis ce droit agrave la laquo souche drsquoougrave partent tous les autres raquo Le laquo premier embranchement est le droit de la guerre agrave la suite [] le droit des gens ou international le droit politique le droit civil etc raquo en niant clairement le droit naturel (GP136) De plus sans lui il nrsquoy aurait pas la justice puisque la justice en principe nrsquoa pour origine que le combat laquo La justice nrsquoest autre que lrsquoeacutequilibre des forces raquo18

Nous en verrons plus tard les deacutetails Mais ici constatons que Jourdain considegravere la theacuteorie du droit de la force comme eacutetant un eacuteleacutement de compreacutehension de lrsquoensemble de la philosophie de Proudhon Jourdain identifie lrsquolaquo eacutequilibre des puissances raquo dans La Guerre et la Paix ainsi que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo dans Contradictions eacuteconomiques en 184619 Nous lui consentons sur les interpreacutetations de La Guerre mais pas sur ce dernier point Cependant nous devons drsquoabord comprendre lrsquoimmanentisme proudhonien et preacuteciser la diffeacuterence entre Gurvitch et Jourdain

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Le grand meacuterite de lrsquoargument de Jourdain crsquoest qursquoil preacutecise les logiques de lrsquoimmanentisme de Proudhon qui eacutetaient bien connues mais loin drsquoecirctre eacutelucideacutees Nous allons

montrer trois points de vue desquelles Jourdain donne raison agrave lrsquoimmanentisme de notre auteur

Pour commencer la notion drsquolaquo abus raquo qui a eacuteteacute deacutejagrave importante dans les critiques sur la proprieacuteteacute chez Proudhon est mise en qustion Jourdain insiste laquo Le droit de la force consiste [] agrave lutter contre lrsquoabus de la force raquo Le droit de la force nrsquoest jamais le droit purement arbitraire La force peut deacutetenir le droit agrave moins de grandir indeacutefiniment comme faisait le souverain Selon lui crsquoest parce que notre auteur a seacutevegraverement condamneacute Hobbes et Hegel laquo Crsquoest nier en lrsquohomme la faculteacute [] de juger ce qui est bien et ce qui est mal raquo par lui-mecircme20

En deuxiegraveme lieu Jourain discute tregraves originalement sur lrsquoimportance de la notion de la seacuteparation ou distinction chez Proudhon Il constate drsquoabord que laquo le combat est tout agrave la fois une seacuteparation et une composition par libre association raquo Ensuite en citant des phrases de Michel Foucault et notant lrsquoaffiniteacute avec notre auteur il eacutecrit laquo Preacutetendre incarner une position meacutediante et neutre crsquoest se poser ineacutevitablement en autoriteacute externe et transcendante raquo21

Enfin il parle de lrsquoimposition de la paix qui nous semble radical parce que ce point de vue aboutira agrave critiquer fonciegraverement le Contrat social22 Jourdain discute correctement sur laquo toute autoriteacute transcendante raquo mais cette discussion srsquoen applique particuliegraverement puisque Jourdain lui-mecircme a deacuteclareacute qursquoil deacutetruit le combat laquo sous preacutetexte de seacutecuriteacute raquo23 En tout cas cette phrase est notable laquo [Toute autoriteacute] impose une paix qui rejette le combat et nie le sens moral inheacuterent aux forces raquo24

Ainsi constatant les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain y ajoute quelques

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conditions qui le rendent possible Nous nous limiterons deux conditions qui nous serviront

Drsquoabord nous notons le principe de lrsquolaquo eacutelimination de lrsquoabsolue raquo que Jourdain preacutetend laquo fondamental dans la philosophie proudhonienne raquo 25 Comme nous avons vu toutes les logiques de lrsquoimmanentisme impliquent les contraires de lrsquoautoriteacute externe et transcendante Il faut donc eacuteliminer lrsquoabsolu pour accomplir lrsquoimmanentisme Jourdain cite

laquo la raison collective se reacuteduit comme lrsquoalgegravebre par lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu agrave un systegraveme de reacutesolutions et drsquoeacutequations ce qui revient agrave dire qursquoil nrsquoy a veacuteritablement pas pour la socieacuteteacute de systegraveme Ce nrsquoest pas tant un systegraveme en effet dans le sens qursquoon attache ordinairement agrave ce mot [] ougrave la seule loi est que tout se soumettre agrave la Justice crsquoest agrave dire agrave lrsquoeacutequilibre raquo (JREIII265)

Comme a dit Gurvitch Jourdain ici

considegravere ces phrases comme eacutetant contre le totaliarisme26 La diffeacuterence entre eux est deacutejagrave preacutecise Ayant montreacute les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain pense que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo joue un rocircle qui srsquooppose agrave lrsquoabsolutisme

En outre puisque lrsquoabsolue doit ecirctre elimineacute tout le fatalisme doit aussi ecirctre rejetteacute car celui-ci est lrsquoabsolutisation de la fin de lrsquohistoire Indiquant la discussion ceacutelegravebre de Francis Fukuyama Jourdain affirme que la fin de lrsquohistoire est une fiction 27 et puis qursquoil nrsquoexiste aucun fatalisme historique ou eacuteconomique28

Ces arguments semblent convaincants puisqursquoils situent correctement la notion drsquo laquo

eacutequilibre raquo dans lrsquoimmanetisme au lieu du relativisme De plus en rejetant le fatalisme il peut deacutepasser la laquo deuxiegraveme renaissance raquo puisque les eacuteloges de la spontaneacuteiteacute sont une sorte de fatalisme dont la fin est lrsquoanarchisme tout spontaneacute

Neanmoins nous ne lui accordons pas entiegraverement parce qursquoil met lrsquoaccent excessivement sur la laquo volonteacute raquo Par exemple il emploie les mots laquo une volonteacute de Justice raquo comme laquo volonteacute de liberteacute individuelle et collective raquo29 Crsquoest naturel parce qursquoil accorde de lrsquoimportance de La Guerre qui discute sur le politique et qursquoil a envie drsquoeacuteliminer le fatalisme En admettant que laquo volonteacute de Justice raquo ne signifie pas de volonteacute syntheacutetique elle permet de douter de lrsquoorigine de cette volonteacute agrave partir des combats Encore cela va sans dire qursquoelle a eacuteteacute condamneacutee dans les premiers ouvrages surtout dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en reacutefeacuterant au souverain arbitraire La critique violente agrave la volonteacute geacuteneacuterale de Rousseau est un eleacutement indispensable agrave notre auteur

On en conclut que lrsquoattention agrave la dialectique du travail de Gurvitch est digne de reconsideacuterer Bien entendu lrsquointeacuterecirct principal a eacuteteacute le fondement de lrsquoautogestion mais il est eacutevident que Proudhon lie lrsquoordre social avec le travail bien plus qursquoavec la volonteacute Encore il y a une grande question au sujet de la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolue drsquoautant plus que Jourdain souligne le combat Cependant nous allons voir la position exceptionelle du travail drsquoabord $( +$

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Nous venons de voir que Jourdain a

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citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

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Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

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non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

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seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

39

agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

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i Lrsquoanti-dipe Gilles DeleuzeampFlix GuattariLes ditions de minuit1972 Mille Plateauxrdquo Gilles DeleuzeampFlix GuattariLes Eacuteditions de minuit1980 ii Patton2012 Deleuze s political philosophyPaul Patton inThe Cambridge Companion to Deleuze Daniel W Smith amp Henry Somers-Hall ed Cambridge University Press p198-199

iii Garo2008Molecular Revolutions The Paradox of Politics in the Work of Gilles Deleuze Isabelle Garo in Deleuze and PoliticsIan Buchanan amp Nicholas Thoburn Edinburgh University Pressp61 iv Choat 2009 Deleuze Marx and the Politicisation of Philosophy Simon Choat in Deleuze and Marxrdquo Dhruv Jain ed Edinburgh University Pressp17 vŎőFǼDDž˽ʈF`oTĮŔFʬƌ

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o ampXMPp276 vi Lenco2011Deleuze and World Politics Alter-Globalizations and Nomad Science Peter Lenco Routledgep176 vii Thoburn2003 Deleuze Marx and PoliticsNicholas Thoburn Routledgep78 viii ːǪyenʅFȱʑƎGɔparaȄǸ)ļːǪA2ɔparafrac14FOgraveœ˝frac14Dsup2ɋ4XƥʡȄǸ˻ĚA

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ȧSƓ˕29$ PourparlersGilles Deleuze Les Eacuteditions de minuit1990p242-243acutePPAʢʱ xi Read2003The Micro-Politics of Capital Marx and the Prehistory of the PresentJason Read State University of New York Pressp136p151 xiiNegriampHardt2000Empire Antonio Negri amp Michael Hardt Harvard University Press P61-62 p206

xiii Harvey2011The Enigma of Capital and the Crises of CapitalismDavid Harvey Profile Books p128p207p230-231 xiv Pellejero2009Minor Marxism An Approach to a New Political PraxisEduardo Pellejero inDeleuze and Marxrdquo Dhruv Jain ed Edinburgh University Press xv AlbetsenampDiken2006Society without Organsrdquo Niels Albetsen amp Bulent Diken inDeleuze and the SocialMartin Fuglsang amp Bent Meiner Sorensen ed Edinburgh University Pressp245-247 xvi Qursquoest-ce que la philosophie Gilles

DeleuzeampFelix GuattariLes Eacuteditions de minuit1991p15

xvii EscobarampOsterweil2012Social Movements and the Politics of the Virtual Deleuzian Strategiesrdquo Arturo Escobar amp Michal Osterweil in Deleuzian Intersections Science Technology AnthropologyrdquoCasper Bruun amp Jensen Kjetil Rodje Berghahn Books xviii VahamakiampVirtanen2006DeleuzeChangeHistoryrdquo Jussi Vahamaki amp Akseli Virtanen in Deleuze and the SocialMartin Fuglsang amp Bent Meiner Sorensen ed Edinburgh University Pressp213

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xx Lazzarato2004Les reacutevolutions du capitalisme Maurizio Lazzarato Les Empecirccheurs de penser en rond xxi Lazzarato2004p118-119`hsyɔFȘocircGĿǿfrac14DUXUgraveĎɃiumlˮTUgraveĎɃ

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ocirccedil[C$˱ʐAʢȵ4X p247 xxiii Sibertin-Blanc2013Politique et Eacutetat chez Deleuze et Guattari Essai sur le mateacuterialisme historico-machinique Guillaume Sibertin-Blanc PUF `ȸƚF˶əG

10

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)4 p199 xxiv Roffe2007The Revolutionary Dividualrdquo Jonathan Roffe inDeleuzian Encounters Studies in Contemporary Social IssuesAnna Hickey-Moody amp Peta Malinsp43 xxv VahamakiampVirtanen2006GFĔˡFȰȔD=$ėGƛ)ʧ9Wɱ29W2

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ȝ$ʮ˾Ƽatilde2$X p226 xxviGoodchild1996Deleuze and Guattari An

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Munechika ITABA OcircAacute1Table des matiegraveres2

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Autour de la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo

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Il y a une cinquantaine drsquoanneacutees apregraves le laquo discours secret raquo par Khrouchtchev la philosohie sociale de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) a particuliegraverement eacuteteacute eacutetudieacutee1 en la consideacuterant comme une condamnation du bureaucratisme et du totalitarisme Ce courant srsquoappelait la laquo deuxiegraveme renaissance de Proudhon raquo2 Ainsi maintenant nous sommes dans la laquo troisiegraveme rennaisance raquo qui a pour but principalement de relativiser la dominance de la mondialisation neacuteolibeacuterale

Georges Gurvitch qui a preacutepareacute la laquo deuxiegraveme renaissance raquo et dont il est le personnage principal a affirmeacute justement que notre auteur avait pressenti la laquo menace drsquoun fascisme dirigiste raquo dans le Second Empire3 Dans les anneacutees 1960 on a souvent consideacutereacute le proudhonisme comme une penseacutee de lrsquolaquo autogestion raquo 4 dont la source est aussi agrave Gurvitch Il eacutecrit laquo La dialectique inheacuterente au travail devient tragique lorsque laquo lrsquoorganisation du travail raquo est imposeacutee drsquoen haut aux travailleurs [] La dialectique propre au travail ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee mais la reacutevolution sociale peut enlever agrave celui-ci ce qursquoil pourrait avoir drsquoaccablant en instituant lrsquoautogestion ouvriegravere fondement de la deacutemocratie industrielle dans un collectivisme deacutecentraliseacute raquo5

Ainsi souligne le sociologue la dialectique du travail il constate que celui est actuellement alieacuteneacute et doit eacutetre deacutesalieacuteneacute dans lrsquoavenir 6 Comme lrsquoa justment remarqueacute Gurvitch la socieacuteteacute est compareacutee agrave Promeacutetheacutee chez Proudhon Il est connu que celui-ci propose laquo Appelons [] la socieacuteteacute Promeacutetheacutee raquo (SCE I108) Si le travail eacutetait graduellement

deacutesalieacuteneacute par la reacutevolution sociale la socieacuteteacute se produirait elle-mecircme par ce travail Crsquoest en ce sens que Gurvirch peut utiliser le mot laquo autogestion raquo qui serait institueacutee On doit noter qursquoil eacutecrit aussi que la dialectique de travail laquo ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee raquo Le travail ne pourrait pas ecirctre complegravetement libre comme nous en verrons plus tard dans le paragraphe 5 Crsquoest la diffeacuterence entre Gurvitch et ceux qui ont consideacutereacute Proudhon comme un penseur procircnant la notion de laquo spontaneacuteiteacute raquo Le type de ceux-ci dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo est Pierre Ansart lorsqursquoil eacutecrit laquo Le passage reacutevolutionnaire [] agrave lrsquoanarchie raisonneacutee ne marque pas lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute sans preacuteceacutedent historique mais lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute deacutelivreacutee et enfin rendue agrave elle-mecircme raquo7 et laquo crsquoest cette spontaneacuteiteacute du social que lrsquoanarchie libegravere en supprimant les alieacutenations politiques et intellectuelles du passeacute raquo8

Gurvitch aurait penseacute que cette ideacutee de deacutesalieacutenation totale ne soit pas possible chez Proudhon parce qursquoelle aboutirait agrave lrsquoabsolutisme Lrsquoerreur des partisans de lrsquoautogestion a eacuteteacute de croire que la laquo reacutevolution sociale raquo soit spontaneacutee ou fatale tandis que Proudhon lui-mecircme a souvent affirmeacute que la laquo spontaneacuteiteacute raquo est un des attributs de Dieu qui srsquoopposent ceux de lrsquohomme Proudhon a dit laquo Dieu et lrsquohomme srsquoeacutetant []distribueacute les faculteacutes antagonistes de lrsquoecirctre [] agrave lrsquoun la spontaneacuteiteacute [] agrave lrsquoautre la preacutevoyance la deacuteduction [] raquo (SCE I393-394)

Or lorsque Gurvitch parle du laquo pragmatisme reacutealiste raquo ou relativiste en tant que lrsquoaspect positif de proudhonisme il comprend que ce pragmatisme est libre de toutes les synthegraveses hegeliennes9 En fait il

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cite beaucoup des pharases dans lesquelles Proudhon a condamneacute Hegel 10 Bref laquo la synthegravese de Hegel est gouvernemental raquo puisqursquoelle est laquo anteacuterieure et supeacuterieure aux termes qursquoelle unit raquo11 Crsquoest dans ce contexte qursquoapparaicirct la notion de lrsquolaquo eacutequilibre raquo qui srsquooppose agrave la laquo synthegravese raquo Dans La Justice dans la Reacutevolution et dans lrsquoEacuteglise en 1858 le philosophe de Besanccedilon a eacutecrit laquo Les deux termes dont lrsquoantinomie se compose se balancent soit entre eux soit avec drsquoautres termes antinomiques raquo (JRE IV148) et dans Theacuteorie de la Proprieacuteteacute qui est paru apregraves sa mort il a eacutecrit laquo Les termes antinomiques [] Le problegraveme consiste agrave trouver non leur fusion [] mais leur eacutequilibre sans cesse instable variable selon le deacuteveloppement de la socieacuteteacuteraquo (TP52)12

Cependant lrsquolaquo eacutequilibre raquo de mecircme que la dialectique du travail pourrait devenir laquo tragique raquo lorsqursquoil est laquo imposeacutee drsquoen haut raquo Si on critique radicalement lrsquoabsolutisme il faut rejeter non seulement des synthegraveses mais aussi des eacutequilibres plus ou moins stables qui mettent fin agrave des luttes antinomiques au moins temporairement Il nous semble que Gurvitch srsquoest trouveacute en cette position Crsquoest pourquoi il utilisait le mot laquo eacutequlibre raquo plutocirct neacutegatif et en consideacuterait comme un reacutesidu du rationalisme proudhonien qursquoon reconnaicirct dans ses premiers ouvrages Par conseacutequent il eacutecrit drsquoabord en le divisant en trois personnages laquo en tant que doctrinaire socio-poilitique Proudhon continue agrave rechercher les laquo eacutequilibres des contraires qui se balancent sans faire disparaicirctre la contradiction raquo raquo 13 ensuite en affirmant sa limite laquo les antinomies se complegravetent et srsquoeacutequilibrent chez lui parfois trop facilement raquo14

Parce que le sociologue relativiste consideacuterait la socieacuteteacute comme Prometheacutee srsquoorganisant lui-mecircme par le travail des eacutequilibres stables sont tenus pour imposition de lrsquoexteacuterieur et drsquoen haut En un mot pour lui la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo est le premier pas vers lrsquoabsolutisme

Tout au contraire Eacutedouard Jourdain qui a eacutecrit un ouvrage central de la laquo troisiegraveme renaissance raquo intituleacute Proudhon Dieu et la guerre en 2006 affirme tout justement que la notion laquo eacutequilibre raquo joue un rocircle essentiel vers lrsquoimmanentisme dans la derniegravere penseacutee de Proudhon en souligant lrsquoimportance de la notion du laquo combat raquo qui appraicirct dans La Guerre et la Paix en 1861 Cela va sans dire que le concept de lrsquoimmanentisme srsquooppose agrave toutes les impositions drsquoen haut

Citant des phrases ceacutelegravebres impliquant laquo agir crsquoest combattre raquo (GP53) Jourdain montre que la laquo paix positive raquo chez Proudhon est une laquo paix agonistique raquo et qursquoelle suppose la laquo plurariteacute et lrsquoautonomie des lutteurs raquo15 La veacuteritable paix nrsquoest pas une absence de la guerre Il approfondit la theacuteorie du droit de la force et invente un concept qui srsquoappelle le laquo poleacutemos proudhonienne raquo signifiant laquo fusion de la guerre et la paix raquo et laquo expression reacuteelle du droit de la force raquo16 dont le clef est notion de lrsquo laquo eacutequilibre raquo Sur ce deacuternier point Jourdain reacutesume laquo Le combat ou le poleacutemos proudhonienne transforme la guerre et la paix en reacutehabilitant le droit de la force et en eacutequilibrant les puissances raquo17

Proudhon a utiliseacute en premier les mots plucirctot neacutegatif de laquo droit de la force raquo dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en 1840 Il srsquoagit drsquoun contexte ougrave il explique la manifestation de la justice Il eacutecrit laquo La justice au sortir de la

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communauteacute neacutegative appeleacutee par les anciens poegravetes acircge drsquoor a commenceacute par ecirctre le droit de la force raquo (QP332) Crsquoest de ce droit que la proprieacuteteacute est deacuteriveacutee (QP333) Il va de soi qursquoelle est condamneacutee radicalement dans les premiegraveres penseacutees de Proudhon Cependant il nous semble important qursquoen observant des faits historiques il a deacutejagrave employeacute cette notion

Mais revenons agrave La Guerre et la Paix Comme Jourdain justement montre Proudhon a mis ce droit agrave la laquo souche drsquoougrave partent tous les autres raquo Le laquo premier embranchement est le droit de la guerre agrave la suite [] le droit des gens ou international le droit politique le droit civil etc raquo en niant clairement le droit naturel (GP136) De plus sans lui il nrsquoy aurait pas la justice puisque la justice en principe nrsquoa pour origine que le combat laquo La justice nrsquoest autre que lrsquoeacutequilibre des forces raquo18

Nous en verrons plus tard les deacutetails Mais ici constatons que Jourdain considegravere la theacuteorie du droit de la force comme eacutetant un eacuteleacutement de compreacutehension de lrsquoensemble de la philosophie de Proudhon Jourdain identifie lrsquolaquo eacutequilibre des puissances raquo dans La Guerre et la Paix ainsi que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo dans Contradictions eacuteconomiques en 184619 Nous lui consentons sur les interpreacutetations de La Guerre mais pas sur ce dernier point Cependant nous devons drsquoabord comprendre lrsquoimmanentisme proudhonien et preacuteciser la diffeacuterence entre Gurvitch et Jourdain

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Le grand meacuterite de lrsquoargument de Jourdain crsquoest qursquoil preacutecise les logiques de lrsquoimmanentisme de Proudhon qui eacutetaient bien connues mais loin drsquoecirctre eacutelucideacutees Nous allons

montrer trois points de vue desquelles Jourdain donne raison agrave lrsquoimmanentisme de notre auteur

Pour commencer la notion drsquolaquo abus raquo qui a eacuteteacute deacutejagrave importante dans les critiques sur la proprieacuteteacute chez Proudhon est mise en qustion Jourdain insiste laquo Le droit de la force consiste [] agrave lutter contre lrsquoabus de la force raquo Le droit de la force nrsquoest jamais le droit purement arbitraire La force peut deacutetenir le droit agrave moins de grandir indeacutefiniment comme faisait le souverain Selon lui crsquoest parce que notre auteur a seacutevegraverement condamneacute Hobbes et Hegel laquo Crsquoest nier en lrsquohomme la faculteacute [] de juger ce qui est bien et ce qui est mal raquo par lui-mecircme20

En deuxiegraveme lieu Jourain discute tregraves originalement sur lrsquoimportance de la notion de la seacuteparation ou distinction chez Proudhon Il constate drsquoabord que laquo le combat est tout agrave la fois une seacuteparation et une composition par libre association raquo Ensuite en citant des phrases de Michel Foucault et notant lrsquoaffiniteacute avec notre auteur il eacutecrit laquo Preacutetendre incarner une position meacutediante et neutre crsquoest se poser ineacutevitablement en autoriteacute externe et transcendante raquo21

Enfin il parle de lrsquoimposition de la paix qui nous semble radical parce que ce point de vue aboutira agrave critiquer fonciegraverement le Contrat social22 Jourdain discute correctement sur laquo toute autoriteacute transcendante raquo mais cette discussion srsquoen applique particuliegraverement puisque Jourdain lui-mecircme a deacuteclareacute qursquoil deacutetruit le combat laquo sous preacutetexte de seacutecuriteacute raquo23 En tout cas cette phrase est notable laquo [Toute autoriteacute] impose une paix qui rejette le combat et nie le sens moral inheacuterent aux forces raquo24

Ainsi constatant les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain y ajoute quelques

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conditions qui le rendent possible Nous nous limiterons deux conditions qui nous serviront

Drsquoabord nous notons le principe de lrsquolaquo eacutelimination de lrsquoabsolue raquo que Jourdain preacutetend laquo fondamental dans la philosophie proudhonienne raquo 25 Comme nous avons vu toutes les logiques de lrsquoimmanentisme impliquent les contraires de lrsquoautoriteacute externe et transcendante Il faut donc eacuteliminer lrsquoabsolu pour accomplir lrsquoimmanentisme Jourdain cite

laquo la raison collective se reacuteduit comme lrsquoalgegravebre par lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu agrave un systegraveme de reacutesolutions et drsquoeacutequations ce qui revient agrave dire qursquoil nrsquoy a veacuteritablement pas pour la socieacuteteacute de systegraveme Ce nrsquoest pas tant un systegraveme en effet dans le sens qursquoon attache ordinairement agrave ce mot [] ougrave la seule loi est que tout se soumettre agrave la Justice crsquoest agrave dire agrave lrsquoeacutequilibre raquo (JREIII265)

Comme a dit Gurvitch Jourdain ici

considegravere ces phrases comme eacutetant contre le totaliarisme26 La diffeacuterence entre eux est deacutejagrave preacutecise Ayant montreacute les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain pense que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo joue un rocircle qui srsquooppose agrave lrsquoabsolutisme

En outre puisque lrsquoabsolue doit ecirctre elimineacute tout le fatalisme doit aussi ecirctre rejetteacute car celui-ci est lrsquoabsolutisation de la fin de lrsquohistoire Indiquant la discussion ceacutelegravebre de Francis Fukuyama Jourdain affirme que la fin de lrsquohistoire est une fiction 27 et puis qursquoil nrsquoexiste aucun fatalisme historique ou eacuteconomique28

Ces arguments semblent convaincants puisqursquoils situent correctement la notion drsquo laquo

eacutequilibre raquo dans lrsquoimmanetisme au lieu du relativisme De plus en rejetant le fatalisme il peut deacutepasser la laquo deuxiegraveme renaissance raquo puisque les eacuteloges de la spontaneacuteiteacute sont une sorte de fatalisme dont la fin est lrsquoanarchisme tout spontaneacute

Neanmoins nous ne lui accordons pas entiegraverement parce qursquoil met lrsquoaccent excessivement sur la laquo volonteacute raquo Par exemple il emploie les mots laquo une volonteacute de Justice raquo comme laquo volonteacute de liberteacute individuelle et collective raquo29 Crsquoest naturel parce qursquoil accorde de lrsquoimportance de La Guerre qui discute sur le politique et qursquoil a envie drsquoeacuteliminer le fatalisme En admettant que laquo volonteacute de Justice raquo ne signifie pas de volonteacute syntheacutetique elle permet de douter de lrsquoorigine de cette volonteacute agrave partir des combats Encore cela va sans dire qursquoelle a eacuteteacute condamneacutee dans les premiers ouvrages surtout dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en reacutefeacuterant au souverain arbitraire La critique violente agrave la volonteacute geacuteneacuterale de Rousseau est un eleacutement indispensable agrave notre auteur

On en conclut que lrsquoattention agrave la dialectique du travail de Gurvitch est digne de reconsideacuterer Bien entendu lrsquointeacuterecirct principal a eacuteteacute le fondement de lrsquoautogestion mais il est eacutevident que Proudhon lie lrsquoordre social avec le travail bien plus qursquoavec la volonteacute Encore il y a une grande question au sujet de la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolue drsquoautant plus que Jourdain souligne le combat Cependant nous allons voir la position exceptionelle du travail drsquoabord $( +$

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Nous venons de voir que Jourdain a

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citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

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Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

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non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

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seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

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agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

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iii Garo2008Molecular Revolutions The Paradox of Politics in the Work of Gilles Deleuze Isabelle Garo in Deleuze and PoliticsIan Buchanan amp Nicholas Thoburn Edinburgh University Pressp61 iv Choat 2009 Deleuze Marx and the Politicisation of Philosophy Simon Choat in Deleuze and Marxrdquo Dhruv Jain ed Edinburgh University Pressp17 vŎőFǼDDž˽ʈF`oTĮŔFʬƌ

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xiii Harvey2011The Enigma of Capital and the Crises of CapitalismDavid Harvey Profile Books p128p207p230-231 xiv Pellejero2009Minor Marxism An Approach to a New Political PraxisEduardo Pellejero inDeleuze and Marxrdquo Dhruv Jain ed Edinburgh University Press xv AlbetsenampDiken2006Society without Organsrdquo Niels Albetsen amp Bulent Diken inDeleuze and the SocialMartin Fuglsang amp Bent Meiner Sorensen ed Edinburgh University Pressp245-247 xvi Qursquoest-ce que la philosophie Gilles

DeleuzeampFelix GuattariLes Eacuteditions de minuit1991p15

xvii EscobarampOsterweil2012Social Movements and the Politics of the Virtual Deleuzian Strategiesrdquo Arturo Escobar amp Michal Osterweil in Deleuzian Intersections Science Technology AnthropologyrdquoCasper Bruun amp Jensen Kjetil Rodje Berghahn Books xviii VahamakiampVirtanen2006DeleuzeChangeHistoryrdquo Jussi Vahamaki amp Akseli Virtanen in Deleuze and the SocialMartin Fuglsang amp Bent Meiner Sorensen ed Edinburgh University Pressp213

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xx Lazzarato2004Les reacutevolutions du capitalisme Maurizio Lazzarato Les Empecirccheurs de penser en rond xxi Lazzarato2004p118-119`hsyɔFȘocircGĿǿfrac14DUXUgraveĎɃiumlˮTUgraveĎɃ

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ocirccedil[C$˱ʐAʢȵ4X p247 xxiii Sibertin-Blanc2013Politique et Eacutetat chez Deleuze et Guattari Essai sur le mateacuterialisme historico-machinique Guillaume Sibertin-Blanc PUF `ȸƚF˶əG

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)4 p199 xxiv Roffe2007The Revolutionary Dividualrdquo Jonathan Roffe inDeleuzian Encounters Studies in Contemporary Social IssuesAnna Hickey-Moody amp Peta Malinsp43 xxv VahamakiampVirtanen2006GFĔˡFȰȔD=$ėGƛ)ʧ9Wɱ29W2

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currenFŁNJLJƇȰƗˬ2ȸ3XAFʓĕ

ȝ$ʮ˾Ƽatilde2$X p226 xxviGoodchild1996Deleuze and Guattari An

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Autour de la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo

Immanentisme de Proudhon

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Il y a une cinquantaine drsquoanneacutees apregraves le laquo discours secret raquo par Khrouchtchev la philosohie sociale de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) a particuliegraverement eacuteteacute eacutetudieacutee1 en la consideacuterant comme une condamnation du bureaucratisme et du totalitarisme Ce courant srsquoappelait la laquo deuxiegraveme renaissance de Proudhon raquo2 Ainsi maintenant nous sommes dans la laquo troisiegraveme rennaisance raquo qui a pour but principalement de relativiser la dominance de la mondialisation neacuteolibeacuterale

Georges Gurvitch qui a preacutepareacute la laquo deuxiegraveme renaissance raquo et dont il est le personnage principal a affirmeacute justement que notre auteur avait pressenti la laquo menace drsquoun fascisme dirigiste raquo dans le Second Empire3 Dans les anneacutees 1960 on a souvent consideacutereacute le proudhonisme comme une penseacutee de lrsquolaquo autogestion raquo 4 dont la source est aussi agrave Gurvitch Il eacutecrit laquo La dialectique inheacuterente au travail devient tragique lorsque laquo lrsquoorganisation du travail raquo est imposeacutee drsquoen haut aux travailleurs [] La dialectique propre au travail ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee mais la reacutevolution sociale peut enlever agrave celui-ci ce qursquoil pourrait avoir drsquoaccablant en instituant lrsquoautogestion ouvriegravere fondement de la deacutemocratie industrielle dans un collectivisme deacutecentraliseacute raquo5

Ainsi souligne le sociologue la dialectique du travail il constate que celui est actuellement alieacuteneacute et doit eacutetre deacutesalieacuteneacute dans lrsquoavenir 6 Comme lrsquoa justment remarqueacute Gurvitch la socieacuteteacute est compareacutee agrave Promeacutetheacutee chez Proudhon Il est connu que celui-ci propose laquo Appelons [] la socieacuteteacute Promeacutetheacutee raquo (SCE I108) Si le travail eacutetait graduellement

deacutesalieacuteneacute par la reacutevolution sociale la socieacuteteacute se produirait elle-mecircme par ce travail Crsquoest en ce sens que Gurvirch peut utiliser le mot laquo autogestion raquo qui serait institueacutee On doit noter qursquoil eacutecrit aussi que la dialectique de travail laquo ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee raquo Le travail ne pourrait pas ecirctre complegravetement libre comme nous en verrons plus tard dans le paragraphe 5 Crsquoest la diffeacuterence entre Gurvitch et ceux qui ont consideacutereacute Proudhon comme un penseur procircnant la notion de laquo spontaneacuteiteacute raquo Le type de ceux-ci dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo est Pierre Ansart lorsqursquoil eacutecrit laquo Le passage reacutevolutionnaire [] agrave lrsquoanarchie raisonneacutee ne marque pas lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute sans preacuteceacutedent historique mais lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute deacutelivreacutee et enfin rendue agrave elle-mecircme raquo7 et laquo crsquoest cette spontaneacuteiteacute du social que lrsquoanarchie libegravere en supprimant les alieacutenations politiques et intellectuelles du passeacute raquo8

Gurvitch aurait penseacute que cette ideacutee de deacutesalieacutenation totale ne soit pas possible chez Proudhon parce qursquoelle aboutirait agrave lrsquoabsolutisme Lrsquoerreur des partisans de lrsquoautogestion a eacuteteacute de croire que la laquo reacutevolution sociale raquo soit spontaneacutee ou fatale tandis que Proudhon lui-mecircme a souvent affirmeacute que la laquo spontaneacuteiteacute raquo est un des attributs de Dieu qui srsquoopposent ceux de lrsquohomme Proudhon a dit laquo Dieu et lrsquohomme srsquoeacutetant []distribueacute les faculteacutes antagonistes de lrsquoecirctre [] agrave lrsquoun la spontaneacuteiteacute [] agrave lrsquoautre la preacutevoyance la deacuteduction [] raquo (SCE I393-394)

Or lorsque Gurvitch parle du laquo pragmatisme reacutealiste raquo ou relativiste en tant que lrsquoaspect positif de proudhonisme il comprend que ce pragmatisme est libre de toutes les synthegraveses hegeliennes9 En fait il

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cite beaucoup des pharases dans lesquelles Proudhon a condamneacute Hegel 10 Bref laquo la synthegravese de Hegel est gouvernemental raquo puisqursquoelle est laquo anteacuterieure et supeacuterieure aux termes qursquoelle unit raquo11 Crsquoest dans ce contexte qursquoapparaicirct la notion de lrsquolaquo eacutequilibre raquo qui srsquooppose agrave la laquo synthegravese raquo Dans La Justice dans la Reacutevolution et dans lrsquoEacuteglise en 1858 le philosophe de Besanccedilon a eacutecrit laquo Les deux termes dont lrsquoantinomie se compose se balancent soit entre eux soit avec drsquoautres termes antinomiques raquo (JRE IV148) et dans Theacuteorie de la Proprieacuteteacute qui est paru apregraves sa mort il a eacutecrit laquo Les termes antinomiques [] Le problegraveme consiste agrave trouver non leur fusion [] mais leur eacutequilibre sans cesse instable variable selon le deacuteveloppement de la socieacuteteacuteraquo (TP52)12

Cependant lrsquolaquo eacutequilibre raquo de mecircme que la dialectique du travail pourrait devenir laquo tragique raquo lorsqursquoil est laquo imposeacutee drsquoen haut raquo Si on critique radicalement lrsquoabsolutisme il faut rejeter non seulement des synthegraveses mais aussi des eacutequilibres plus ou moins stables qui mettent fin agrave des luttes antinomiques au moins temporairement Il nous semble que Gurvitch srsquoest trouveacute en cette position Crsquoest pourquoi il utilisait le mot laquo eacutequlibre raquo plutocirct neacutegatif et en consideacuterait comme un reacutesidu du rationalisme proudhonien qursquoon reconnaicirct dans ses premiers ouvrages Par conseacutequent il eacutecrit drsquoabord en le divisant en trois personnages laquo en tant que doctrinaire socio-poilitique Proudhon continue agrave rechercher les laquo eacutequilibres des contraires qui se balancent sans faire disparaicirctre la contradiction raquo raquo 13 ensuite en affirmant sa limite laquo les antinomies se complegravetent et srsquoeacutequilibrent chez lui parfois trop facilement raquo14

Parce que le sociologue relativiste consideacuterait la socieacuteteacute comme Prometheacutee srsquoorganisant lui-mecircme par le travail des eacutequilibres stables sont tenus pour imposition de lrsquoexteacuterieur et drsquoen haut En un mot pour lui la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo est le premier pas vers lrsquoabsolutisme

Tout au contraire Eacutedouard Jourdain qui a eacutecrit un ouvrage central de la laquo troisiegraveme renaissance raquo intituleacute Proudhon Dieu et la guerre en 2006 affirme tout justement que la notion laquo eacutequilibre raquo joue un rocircle essentiel vers lrsquoimmanentisme dans la derniegravere penseacutee de Proudhon en souligant lrsquoimportance de la notion du laquo combat raquo qui appraicirct dans La Guerre et la Paix en 1861 Cela va sans dire que le concept de lrsquoimmanentisme srsquooppose agrave toutes les impositions drsquoen haut

Citant des phrases ceacutelegravebres impliquant laquo agir crsquoest combattre raquo (GP53) Jourdain montre que la laquo paix positive raquo chez Proudhon est une laquo paix agonistique raquo et qursquoelle suppose la laquo plurariteacute et lrsquoautonomie des lutteurs raquo15 La veacuteritable paix nrsquoest pas une absence de la guerre Il approfondit la theacuteorie du droit de la force et invente un concept qui srsquoappelle le laquo poleacutemos proudhonienne raquo signifiant laquo fusion de la guerre et la paix raquo et laquo expression reacuteelle du droit de la force raquo16 dont le clef est notion de lrsquo laquo eacutequilibre raquo Sur ce deacuternier point Jourdain reacutesume laquo Le combat ou le poleacutemos proudhonienne transforme la guerre et la paix en reacutehabilitant le droit de la force et en eacutequilibrant les puissances raquo17

Proudhon a utiliseacute en premier les mots plucirctot neacutegatif de laquo droit de la force raquo dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en 1840 Il srsquoagit drsquoun contexte ougrave il explique la manifestation de la justice Il eacutecrit laquo La justice au sortir de la

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communauteacute neacutegative appeleacutee par les anciens poegravetes acircge drsquoor a commenceacute par ecirctre le droit de la force raquo (QP332) Crsquoest de ce droit que la proprieacuteteacute est deacuteriveacutee (QP333) Il va de soi qursquoelle est condamneacutee radicalement dans les premiegraveres penseacutees de Proudhon Cependant il nous semble important qursquoen observant des faits historiques il a deacutejagrave employeacute cette notion

Mais revenons agrave La Guerre et la Paix Comme Jourdain justement montre Proudhon a mis ce droit agrave la laquo souche drsquoougrave partent tous les autres raquo Le laquo premier embranchement est le droit de la guerre agrave la suite [] le droit des gens ou international le droit politique le droit civil etc raquo en niant clairement le droit naturel (GP136) De plus sans lui il nrsquoy aurait pas la justice puisque la justice en principe nrsquoa pour origine que le combat laquo La justice nrsquoest autre que lrsquoeacutequilibre des forces raquo18

Nous en verrons plus tard les deacutetails Mais ici constatons que Jourdain considegravere la theacuteorie du droit de la force comme eacutetant un eacuteleacutement de compreacutehension de lrsquoensemble de la philosophie de Proudhon Jourdain identifie lrsquolaquo eacutequilibre des puissances raquo dans La Guerre et la Paix ainsi que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo dans Contradictions eacuteconomiques en 184619 Nous lui consentons sur les interpreacutetations de La Guerre mais pas sur ce dernier point Cependant nous devons drsquoabord comprendre lrsquoimmanentisme proudhonien et preacuteciser la diffeacuterence entre Gurvitch et Jourdain

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Le grand meacuterite de lrsquoargument de Jourdain crsquoest qursquoil preacutecise les logiques de lrsquoimmanentisme de Proudhon qui eacutetaient bien connues mais loin drsquoecirctre eacutelucideacutees Nous allons

montrer trois points de vue desquelles Jourdain donne raison agrave lrsquoimmanentisme de notre auteur

Pour commencer la notion drsquolaquo abus raquo qui a eacuteteacute deacutejagrave importante dans les critiques sur la proprieacuteteacute chez Proudhon est mise en qustion Jourdain insiste laquo Le droit de la force consiste [] agrave lutter contre lrsquoabus de la force raquo Le droit de la force nrsquoest jamais le droit purement arbitraire La force peut deacutetenir le droit agrave moins de grandir indeacutefiniment comme faisait le souverain Selon lui crsquoest parce que notre auteur a seacutevegraverement condamneacute Hobbes et Hegel laquo Crsquoest nier en lrsquohomme la faculteacute [] de juger ce qui est bien et ce qui est mal raquo par lui-mecircme20

En deuxiegraveme lieu Jourain discute tregraves originalement sur lrsquoimportance de la notion de la seacuteparation ou distinction chez Proudhon Il constate drsquoabord que laquo le combat est tout agrave la fois une seacuteparation et une composition par libre association raquo Ensuite en citant des phrases de Michel Foucault et notant lrsquoaffiniteacute avec notre auteur il eacutecrit laquo Preacutetendre incarner une position meacutediante et neutre crsquoest se poser ineacutevitablement en autoriteacute externe et transcendante raquo21

Enfin il parle de lrsquoimposition de la paix qui nous semble radical parce que ce point de vue aboutira agrave critiquer fonciegraverement le Contrat social22 Jourdain discute correctement sur laquo toute autoriteacute transcendante raquo mais cette discussion srsquoen applique particuliegraverement puisque Jourdain lui-mecircme a deacuteclareacute qursquoil deacutetruit le combat laquo sous preacutetexte de seacutecuriteacute raquo23 En tout cas cette phrase est notable laquo [Toute autoriteacute] impose une paix qui rejette le combat et nie le sens moral inheacuterent aux forces raquo24

Ainsi constatant les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain y ajoute quelques

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conditions qui le rendent possible Nous nous limiterons deux conditions qui nous serviront

Drsquoabord nous notons le principe de lrsquolaquo eacutelimination de lrsquoabsolue raquo que Jourdain preacutetend laquo fondamental dans la philosophie proudhonienne raquo 25 Comme nous avons vu toutes les logiques de lrsquoimmanentisme impliquent les contraires de lrsquoautoriteacute externe et transcendante Il faut donc eacuteliminer lrsquoabsolu pour accomplir lrsquoimmanentisme Jourdain cite

laquo la raison collective se reacuteduit comme lrsquoalgegravebre par lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu agrave un systegraveme de reacutesolutions et drsquoeacutequations ce qui revient agrave dire qursquoil nrsquoy a veacuteritablement pas pour la socieacuteteacute de systegraveme Ce nrsquoest pas tant un systegraveme en effet dans le sens qursquoon attache ordinairement agrave ce mot [] ougrave la seule loi est que tout se soumettre agrave la Justice crsquoest agrave dire agrave lrsquoeacutequilibre raquo (JREIII265)

Comme a dit Gurvitch Jourdain ici

considegravere ces phrases comme eacutetant contre le totaliarisme26 La diffeacuterence entre eux est deacutejagrave preacutecise Ayant montreacute les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain pense que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo joue un rocircle qui srsquooppose agrave lrsquoabsolutisme

En outre puisque lrsquoabsolue doit ecirctre elimineacute tout le fatalisme doit aussi ecirctre rejetteacute car celui-ci est lrsquoabsolutisation de la fin de lrsquohistoire Indiquant la discussion ceacutelegravebre de Francis Fukuyama Jourdain affirme que la fin de lrsquohistoire est une fiction 27 et puis qursquoil nrsquoexiste aucun fatalisme historique ou eacuteconomique28

Ces arguments semblent convaincants puisqursquoils situent correctement la notion drsquo laquo

eacutequilibre raquo dans lrsquoimmanetisme au lieu du relativisme De plus en rejetant le fatalisme il peut deacutepasser la laquo deuxiegraveme renaissance raquo puisque les eacuteloges de la spontaneacuteiteacute sont une sorte de fatalisme dont la fin est lrsquoanarchisme tout spontaneacute

Neanmoins nous ne lui accordons pas entiegraverement parce qursquoil met lrsquoaccent excessivement sur la laquo volonteacute raquo Par exemple il emploie les mots laquo une volonteacute de Justice raquo comme laquo volonteacute de liberteacute individuelle et collective raquo29 Crsquoest naturel parce qursquoil accorde de lrsquoimportance de La Guerre qui discute sur le politique et qursquoil a envie drsquoeacuteliminer le fatalisme En admettant que laquo volonteacute de Justice raquo ne signifie pas de volonteacute syntheacutetique elle permet de douter de lrsquoorigine de cette volonteacute agrave partir des combats Encore cela va sans dire qursquoelle a eacuteteacute condamneacutee dans les premiers ouvrages surtout dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en reacutefeacuterant au souverain arbitraire La critique violente agrave la volonteacute geacuteneacuterale de Rousseau est un eleacutement indispensable agrave notre auteur

On en conclut que lrsquoattention agrave la dialectique du travail de Gurvitch est digne de reconsideacuterer Bien entendu lrsquointeacuterecirct principal a eacuteteacute le fondement de lrsquoautogestion mais il est eacutevident que Proudhon lie lrsquoordre social avec le travail bien plus qursquoavec la volonteacute Encore il y a une grande question au sujet de la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolue drsquoautant plus que Jourdain souligne le combat Cependant nous allons voir la position exceptionelle du travail drsquoabord $( +$

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Nous venons de voir que Jourdain a

35

citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

36

Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

37

non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

38

seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

39

agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

KAKENHI Numeacutero de la subvention 25870968 ĉfrac14OumlUuml0JSPSUcircOumlotilde 25870968brvbar6)Ċ

9

i Lrsquoanti-dipe Gilles DeleuzeampFlix GuattariLes ditions de minuit1972 Mille Plateauxrdquo Gilles DeleuzeampFlix GuattariLes Eacuteditions de minuit1980 ii Patton2012 Deleuze s political philosophyPaul Patton inThe Cambridge Companion to Deleuze Daniel W Smith amp Henry Somers-Hall ed Cambridge University Press p198-199

iii Garo2008Molecular Revolutions The Paradox of Politics in the Work of Gilles Deleuze Isabelle Garo in Deleuze and PoliticsIan Buchanan amp Nicholas Thoburn Edinburgh University Pressp61 iv Choat 2009 Deleuze Marx and the Politicisation of Philosophy Simon Choat in Deleuze and Marxrdquo Dhruv Jain ed Edinburgh University Pressp17 vŎőFǼDDž˽ʈF`oTĮŔFʬƌ

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o ampXMPp276 vi Lenco2011Deleuze and World Politics Alter-Globalizations and Nomad Science Peter Lenco Routledgep176 vii Thoburn2003 Deleuze Marx and PoliticsNicholas Thoburn Routledgep78 viii ːǪyenʅFȱʑƎGɔparaȄǸ)ļːǪA2ɔparafrac14FOgraveœ˝frac14Dsup2ɋ4XƥʡȄǸ˻ĚA

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xiii Harvey2011The Enigma of Capital and the Crises of CapitalismDavid Harvey Profile Books p128p207p230-231 xiv Pellejero2009Minor Marxism An Approach to a New Political PraxisEduardo Pellejero inDeleuze and Marxrdquo Dhruv Jain ed Edinburgh University Press xv AlbetsenampDiken2006Society without Organsrdquo Niels Albetsen amp Bulent Diken inDeleuze and the SocialMartin Fuglsang amp Bent Meiner Sorensen ed Edinburgh University Pressp245-247 xvi Qursquoest-ce que la philosophie Gilles

DeleuzeampFelix GuattariLes Eacuteditions de minuit1991p15

xvii EscobarampOsterweil2012Social Movements and the Politics of the Virtual Deleuzian Strategiesrdquo Arturo Escobar amp Michal Osterweil in Deleuzian Intersections Science Technology AnthropologyrdquoCasper Bruun amp Jensen Kjetil Rodje Berghahn Books xviii VahamakiampVirtanen2006DeleuzeChangeHistoryrdquo Jussi Vahamaki amp Akseli Virtanen in Deleuze and the SocialMartin Fuglsang amp Bent Meiner Sorensen ed Edinburgh University Pressp213

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xx Lazzarato2004Les reacutevolutions du capitalisme Maurizio Lazzarato Les Empecirccheurs de penser en rond xxi Lazzarato2004p118-119`hsyɔFȘocircGĿǿfrac14DUXUgraveĎɃiumlˮTUgraveĎɃ

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+-$$$ Professeur adjoint agrave la faculteacute de tourisme de lrsquoUniversiteacute Kobe Shukugawa Gakuin

Munechika ITABA OcircAacute1Table des matiegraveres2

ecircparaĉReacutesumeacute en japonaisĊ

Autour de la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo

Immanentisme de Proudhon

Travail plus que la laquo force collective raquo

Direction de la laquo Reacutevolution perpeacutetuelle raquo

5 Conclusion Deux proudhonisme diffeacuterentes

01-- 2

frac14ntildeĉT]bQ_-gcopy|ograve

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Il y a une cinquantaine drsquoanneacutees apregraves le laquo discours secret raquo par Khrouchtchev la philosohie sociale de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) a particuliegraverement eacuteteacute eacutetudieacutee1 en la consideacuterant comme une condamnation du bureaucratisme et du totalitarisme Ce courant srsquoappelait la laquo deuxiegraveme renaissance de Proudhon raquo2 Ainsi maintenant nous sommes dans la laquo troisiegraveme rennaisance raquo qui a pour but principalement de relativiser la dominance de la mondialisation neacuteolibeacuterale

Georges Gurvitch qui a preacutepareacute la laquo deuxiegraveme renaissance raquo et dont il est le personnage principal a affirmeacute justement que notre auteur avait pressenti la laquo menace drsquoun fascisme dirigiste raquo dans le Second Empire3 Dans les anneacutees 1960 on a souvent consideacutereacute le proudhonisme comme une penseacutee de lrsquolaquo autogestion raquo 4 dont la source est aussi agrave Gurvitch Il eacutecrit laquo La dialectique inheacuterente au travail devient tragique lorsque laquo lrsquoorganisation du travail raquo est imposeacutee drsquoen haut aux travailleurs [] La dialectique propre au travail ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee mais la reacutevolution sociale peut enlever agrave celui-ci ce qursquoil pourrait avoir drsquoaccablant en instituant lrsquoautogestion ouvriegravere fondement de la deacutemocratie industrielle dans un collectivisme deacutecentraliseacute raquo5

Ainsi souligne le sociologue la dialectique du travail il constate que celui est actuellement alieacuteneacute et doit eacutetre deacutesalieacuteneacute dans lrsquoavenir 6 Comme lrsquoa justment remarqueacute Gurvitch la socieacuteteacute est compareacutee agrave Promeacutetheacutee chez Proudhon Il est connu que celui-ci propose laquo Appelons [] la socieacuteteacute Promeacutetheacutee raquo (SCE I108) Si le travail eacutetait graduellement

deacutesalieacuteneacute par la reacutevolution sociale la socieacuteteacute se produirait elle-mecircme par ce travail Crsquoest en ce sens que Gurvirch peut utiliser le mot laquo autogestion raquo qui serait institueacutee On doit noter qursquoil eacutecrit aussi que la dialectique de travail laquo ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee raquo Le travail ne pourrait pas ecirctre complegravetement libre comme nous en verrons plus tard dans le paragraphe 5 Crsquoest la diffeacuterence entre Gurvitch et ceux qui ont consideacutereacute Proudhon comme un penseur procircnant la notion de laquo spontaneacuteiteacute raquo Le type de ceux-ci dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo est Pierre Ansart lorsqursquoil eacutecrit laquo Le passage reacutevolutionnaire [] agrave lrsquoanarchie raisonneacutee ne marque pas lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute sans preacuteceacutedent historique mais lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute deacutelivreacutee et enfin rendue agrave elle-mecircme raquo7 et laquo crsquoest cette spontaneacuteiteacute du social que lrsquoanarchie libegravere en supprimant les alieacutenations politiques et intellectuelles du passeacute raquo8

Gurvitch aurait penseacute que cette ideacutee de deacutesalieacutenation totale ne soit pas possible chez Proudhon parce qursquoelle aboutirait agrave lrsquoabsolutisme Lrsquoerreur des partisans de lrsquoautogestion a eacuteteacute de croire que la laquo reacutevolution sociale raquo soit spontaneacutee ou fatale tandis que Proudhon lui-mecircme a souvent affirmeacute que la laquo spontaneacuteiteacute raquo est un des attributs de Dieu qui srsquoopposent ceux de lrsquohomme Proudhon a dit laquo Dieu et lrsquohomme srsquoeacutetant []distribueacute les faculteacutes antagonistes de lrsquoecirctre [] agrave lrsquoun la spontaneacuteiteacute [] agrave lrsquoautre la preacutevoyance la deacuteduction [] raquo (SCE I393-394)

Or lorsque Gurvitch parle du laquo pragmatisme reacutealiste raquo ou relativiste en tant que lrsquoaspect positif de proudhonisme il comprend que ce pragmatisme est libre de toutes les synthegraveses hegeliennes9 En fait il

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cite beaucoup des pharases dans lesquelles Proudhon a condamneacute Hegel 10 Bref laquo la synthegravese de Hegel est gouvernemental raquo puisqursquoelle est laquo anteacuterieure et supeacuterieure aux termes qursquoelle unit raquo11 Crsquoest dans ce contexte qursquoapparaicirct la notion de lrsquolaquo eacutequilibre raquo qui srsquooppose agrave la laquo synthegravese raquo Dans La Justice dans la Reacutevolution et dans lrsquoEacuteglise en 1858 le philosophe de Besanccedilon a eacutecrit laquo Les deux termes dont lrsquoantinomie se compose se balancent soit entre eux soit avec drsquoautres termes antinomiques raquo (JRE IV148) et dans Theacuteorie de la Proprieacuteteacute qui est paru apregraves sa mort il a eacutecrit laquo Les termes antinomiques [] Le problegraveme consiste agrave trouver non leur fusion [] mais leur eacutequilibre sans cesse instable variable selon le deacuteveloppement de la socieacuteteacuteraquo (TP52)12

Cependant lrsquolaquo eacutequilibre raquo de mecircme que la dialectique du travail pourrait devenir laquo tragique raquo lorsqursquoil est laquo imposeacutee drsquoen haut raquo Si on critique radicalement lrsquoabsolutisme il faut rejeter non seulement des synthegraveses mais aussi des eacutequilibres plus ou moins stables qui mettent fin agrave des luttes antinomiques au moins temporairement Il nous semble que Gurvitch srsquoest trouveacute en cette position Crsquoest pourquoi il utilisait le mot laquo eacutequlibre raquo plutocirct neacutegatif et en consideacuterait comme un reacutesidu du rationalisme proudhonien qursquoon reconnaicirct dans ses premiers ouvrages Par conseacutequent il eacutecrit drsquoabord en le divisant en trois personnages laquo en tant que doctrinaire socio-poilitique Proudhon continue agrave rechercher les laquo eacutequilibres des contraires qui se balancent sans faire disparaicirctre la contradiction raquo raquo 13 ensuite en affirmant sa limite laquo les antinomies se complegravetent et srsquoeacutequilibrent chez lui parfois trop facilement raquo14

Parce que le sociologue relativiste consideacuterait la socieacuteteacute comme Prometheacutee srsquoorganisant lui-mecircme par le travail des eacutequilibres stables sont tenus pour imposition de lrsquoexteacuterieur et drsquoen haut En un mot pour lui la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo est le premier pas vers lrsquoabsolutisme

Tout au contraire Eacutedouard Jourdain qui a eacutecrit un ouvrage central de la laquo troisiegraveme renaissance raquo intituleacute Proudhon Dieu et la guerre en 2006 affirme tout justement que la notion laquo eacutequilibre raquo joue un rocircle essentiel vers lrsquoimmanentisme dans la derniegravere penseacutee de Proudhon en souligant lrsquoimportance de la notion du laquo combat raquo qui appraicirct dans La Guerre et la Paix en 1861 Cela va sans dire que le concept de lrsquoimmanentisme srsquooppose agrave toutes les impositions drsquoen haut

Citant des phrases ceacutelegravebres impliquant laquo agir crsquoest combattre raquo (GP53) Jourdain montre que la laquo paix positive raquo chez Proudhon est une laquo paix agonistique raquo et qursquoelle suppose la laquo plurariteacute et lrsquoautonomie des lutteurs raquo15 La veacuteritable paix nrsquoest pas une absence de la guerre Il approfondit la theacuteorie du droit de la force et invente un concept qui srsquoappelle le laquo poleacutemos proudhonienne raquo signifiant laquo fusion de la guerre et la paix raquo et laquo expression reacuteelle du droit de la force raquo16 dont le clef est notion de lrsquo laquo eacutequilibre raquo Sur ce deacuternier point Jourdain reacutesume laquo Le combat ou le poleacutemos proudhonienne transforme la guerre et la paix en reacutehabilitant le droit de la force et en eacutequilibrant les puissances raquo17

Proudhon a utiliseacute en premier les mots plucirctot neacutegatif de laquo droit de la force raquo dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en 1840 Il srsquoagit drsquoun contexte ougrave il explique la manifestation de la justice Il eacutecrit laquo La justice au sortir de la

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communauteacute neacutegative appeleacutee par les anciens poegravetes acircge drsquoor a commenceacute par ecirctre le droit de la force raquo (QP332) Crsquoest de ce droit que la proprieacuteteacute est deacuteriveacutee (QP333) Il va de soi qursquoelle est condamneacutee radicalement dans les premiegraveres penseacutees de Proudhon Cependant il nous semble important qursquoen observant des faits historiques il a deacutejagrave employeacute cette notion

Mais revenons agrave La Guerre et la Paix Comme Jourdain justement montre Proudhon a mis ce droit agrave la laquo souche drsquoougrave partent tous les autres raquo Le laquo premier embranchement est le droit de la guerre agrave la suite [] le droit des gens ou international le droit politique le droit civil etc raquo en niant clairement le droit naturel (GP136) De plus sans lui il nrsquoy aurait pas la justice puisque la justice en principe nrsquoa pour origine que le combat laquo La justice nrsquoest autre que lrsquoeacutequilibre des forces raquo18

Nous en verrons plus tard les deacutetails Mais ici constatons que Jourdain considegravere la theacuteorie du droit de la force comme eacutetant un eacuteleacutement de compreacutehension de lrsquoensemble de la philosophie de Proudhon Jourdain identifie lrsquolaquo eacutequilibre des puissances raquo dans La Guerre et la Paix ainsi que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo dans Contradictions eacuteconomiques en 184619 Nous lui consentons sur les interpreacutetations de La Guerre mais pas sur ce dernier point Cependant nous devons drsquoabord comprendre lrsquoimmanentisme proudhonien et preacuteciser la diffeacuterence entre Gurvitch et Jourdain

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Le grand meacuterite de lrsquoargument de Jourdain crsquoest qursquoil preacutecise les logiques de lrsquoimmanentisme de Proudhon qui eacutetaient bien connues mais loin drsquoecirctre eacutelucideacutees Nous allons

montrer trois points de vue desquelles Jourdain donne raison agrave lrsquoimmanentisme de notre auteur

Pour commencer la notion drsquolaquo abus raquo qui a eacuteteacute deacutejagrave importante dans les critiques sur la proprieacuteteacute chez Proudhon est mise en qustion Jourdain insiste laquo Le droit de la force consiste [] agrave lutter contre lrsquoabus de la force raquo Le droit de la force nrsquoest jamais le droit purement arbitraire La force peut deacutetenir le droit agrave moins de grandir indeacutefiniment comme faisait le souverain Selon lui crsquoest parce que notre auteur a seacutevegraverement condamneacute Hobbes et Hegel laquo Crsquoest nier en lrsquohomme la faculteacute [] de juger ce qui est bien et ce qui est mal raquo par lui-mecircme20

En deuxiegraveme lieu Jourain discute tregraves originalement sur lrsquoimportance de la notion de la seacuteparation ou distinction chez Proudhon Il constate drsquoabord que laquo le combat est tout agrave la fois une seacuteparation et une composition par libre association raquo Ensuite en citant des phrases de Michel Foucault et notant lrsquoaffiniteacute avec notre auteur il eacutecrit laquo Preacutetendre incarner une position meacutediante et neutre crsquoest se poser ineacutevitablement en autoriteacute externe et transcendante raquo21

Enfin il parle de lrsquoimposition de la paix qui nous semble radical parce que ce point de vue aboutira agrave critiquer fonciegraverement le Contrat social22 Jourdain discute correctement sur laquo toute autoriteacute transcendante raquo mais cette discussion srsquoen applique particuliegraverement puisque Jourdain lui-mecircme a deacuteclareacute qursquoil deacutetruit le combat laquo sous preacutetexte de seacutecuriteacute raquo23 En tout cas cette phrase est notable laquo [Toute autoriteacute] impose une paix qui rejette le combat et nie le sens moral inheacuterent aux forces raquo24

Ainsi constatant les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain y ajoute quelques

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conditions qui le rendent possible Nous nous limiterons deux conditions qui nous serviront

Drsquoabord nous notons le principe de lrsquolaquo eacutelimination de lrsquoabsolue raquo que Jourdain preacutetend laquo fondamental dans la philosophie proudhonienne raquo 25 Comme nous avons vu toutes les logiques de lrsquoimmanentisme impliquent les contraires de lrsquoautoriteacute externe et transcendante Il faut donc eacuteliminer lrsquoabsolu pour accomplir lrsquoimmanentisme Jourdain cite

laquo la raison collective se reacuteduit comme lrsquoalgegravebre par lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu agrave un systegraveme de reacutesolutions et drsquoeacutequations ce qui revient agrave dire qursquoil nrsquoy a veacuteritablement pas pour la socieacuteteacute de systegraveme Ce nrsquoest pas tant un systegraveme en effet dans le sens qursquoon attache ordinairement agrave ce mot [] ougrave la seule loi est que tout se soumettre agrave la Justice crsquoest agrave dire agrave lrsquoeacutequilibre raquo (JREIII265)

Comme a dit Gurvitch Jourdain ici

considegravere ces phrases comme eacutetant contre le totaliarisme26 La diffeacuterence entre eux est deacutejagrave preacutecise Ayant montreacute les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain pense que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo joue un rocircle qui srsquooppose agrave lrsquoabsolutisme

En outre puisque lrsquoabsolue doit ecirctre elimineacute tout le fatalisme doit aussi ecirctre rejetteacute car celui-ci est lrsquoabsolutisation de la fin de lrsquohistoire Indiquant la discussion ceacutelegravebre de Francis Fukuyama Jourdain affirme que la fin de lrsquohistoire est une fiction 27 et puis qursquoil nrsquoexiste aucun fatalisme historique ou eacuteconomique28

Ces arguments semblent convaincants puisqursquoils situent correctement la notion drsquo laquo

eacutequilibre raquo dans lrsquoimmanetisme au lieu du relativisme De plus en rejetant le fatalisme il peut deacutepasser la laquo deuxiegraveme renaissance raquo puisque les eacuteloges de la spontaneacuteiteacute sont une sorte de fatalisme dont la fin est lrsquoanarchisme tout spontaneacute

Neanmoins nous ne lui accordons pas entiegraverement parce qursquoil met lrsquoaccent excessivement sur la laquo volonteacute raquo Par exemple il emploie les mots laquo une volonteacute de Justice raquo comme laquo volonteacute de liberteacute individuelle et collective raquo29 Crsquoest naturel parce qursquoil accorde de lrsquoimportance de La Guerre qui discute sur le politique et qursquoil a envie drsquoeacuteliminer le fatalisme En admettant que laquo volonteacute de Justice raquo ne signifie pas de volonteacute syntheacutetique elle permet de douter de lrsquoorigine de cette volonteacute agrave partir des combats Encore cela va sans dire qursquoelle a eacuteteacute condamneacutee dans les premiers ouvrages surtout dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en reacutefeacuterant au souverain arbitraire La critique violente agrave la volonteacute geacuteneacuterale de Rousseau est un eleacutement indispensable agrave notre auteur

On en conclut que lrsquoattention agrave la dialectique du travail de Gurvitch est digne de reconsideacuterer Bien entendu lrsquointeacuterecirct principal a eacuteteacute le fondement de lrsquoautogestion mais il est eacutevident que Proudhon lie lrsquoordre social avec le travail bien plus qursquoavec la volonteacute Encore il y a une grande question au sujet de la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolue drsquoautant plus que Jourdain souligne le combat Cependant nous allons voir la position exceptionelle du travail drsquoabord $( +$

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Nous venons de voir que Jourdain a

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citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

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Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

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non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

38

seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

39

agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

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Munechika ITABA OcircAacute1Table des matiegraveres2

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Autour de la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo

Immanentisme de Proudhon

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5 Conclusion Deux proudhonisme diffeacuterentes

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Il y a une cinquantaine drsquoanneacutees apregraves le laquo discours secret raquo par Khrouchtchev la philosohie sociale de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) a particuliegraverement eacuteteacute eacutetudieacutee1 en la consideacuterant comme une condamnation du bureaucratisme et du totalitarisme Ce courant srsquoappelait la laquo deuxiegraveme renaissance de Proudhon raquo2 Ainsi maintenant nous sommes dans la laquo troisiegraveme rennaisance raquo qui a pour but principalement de relativiser la dominance de la mondialisation neacuteolibeacuterale

Georges Gurvitch qui a preacutepareacute la laquo deuxiegraveme renaissance raquo et dont il est le personnage principal a affirmeacute justement que notre auteur avait pressenti la laquo menace drsquoun fascisme dirigiste raquo dans le Second Empire3 Dans les anneacutees 1960 on a souvent consideacutereacute le proudhonisme comme une penseacutee de lrsquolaquo autogestion raquo 4 dont la source est aussi agrave Gurvitch Il eacutecrit laquo La dialectique inheacuterente au travail devient tragique lorsque laquo lrsquoorganisation du travail raquo est imposeacutee drsquoen haut aux travailleurs [] La dialectique propre au travail ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee mais la reacutevolution sociale peut enlever agrave celui-ci ce qursquoil pourrait avoir drsquoaccablant en instituant lrsquoautogestion ouvriegravere fondement de la deacutemocratie industrielle dans un collectivisme deacutecentraliseacute raquo5

Ainsi souligne le sociologue la dialectique du travail il constate que celui est actuellement alieacuteneacute et doit eacutetre deacutesalieacuteneacute dans lrsquoavenir 6 Comme lrsquoa justment remarqueacute Gurvitch la socieacuteteacute est compareacutee agrave Promeacutetheacutee chez Proudhon Il est connu que celui-ci propose laquo Appelons [] la socieacuteteacute Promeacutetheacutee raquo (SCE I108) Si le travail eacutetait graduellement

deacutesalieacuteneacute par la reacutevolution sociale la socieacuteteacute se produirait elle-mecircme par ce travail Crsquoest en ce sens que Gurvirch peut utiliser le mot laquo autogestion raquo qui serait institueacutee On doit noter qursquoil eacutecrit aussi que la dialectique de travail laquo ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee raquo Le travail ne pourrait pas ecirctre complegravetement libre comme nous en verrons plus tard dans le paragraphe 5 Crsquoest la diffeacuterence entre Gurvitch et ceux qui ont consideacutereacute Proudhon comme un penseur procircnant la notion de laquo spontaneacuteiteacute raquo Le type de ceux-ci dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo est Pierre Ansart lorsqursquoil eacutecrit laquo Le passage reacutevolutionnaire [] agrave lrsquoanarchie raisonneacutee ne marque pas lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute sans preacuteceacutedent historique mais lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute deacutelivreacutee et enfin rendue agrave elle-mecircme raquo7 et laquo crsquoest cette spontaneacuteiteacute du social que lrsquoanarchie libegravere en supprimant les alieacutenations politiques et intellectuelles du passeacute raquo8

Gurvitch aurait penseacute que cette ideacutee de deacutesalieacutenation totale ne soit pas possible chez Proudhon parce qursquoelle aboutirait agrave lrsquoabsolutisme Lrsquoerreur des partisans de lrsquoautogestion a eacuteteacute de croire que la laquo reacutevolution sociale raquo soit spontaneacutee ou fatale tandis que Proudhon lui-mecircme a souvent affirmeacute que la laquo spontaneacuteiteacute raquo est un des attributs de Dieu qui srsquoopposent ceux de lrsquohomme Proudhon a dit laquo Dieu et lrsquohomme srsquoeacutetant []distribueacute les faculteacutes antagonistes de lrsquoecirctre [] agrave lrsquoun la spontaneacuteiteacute [] agrave lrsquoautre la preacutevoyance la deacuteduction [] raquo (SCE I393-394)

Or lorsque Gurvitch parle du laquo pragmatisme reacutealiste raquo ou relativiste en tant que lrsquoaspect positif de proudhonisme il comprend que ce pragmatisme est libre de toutes les synthegraveses hegeliennes9 En fait il

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cite beaucoup des pharases dans lesquelles Proudhon a condamneacute Hegel 10 Bref laquo la synthegravese de Hegel est gouvernemental raquo puisqursquoelle est laquo anteacuterieure et supeacuterieure aux termes qursquoelle unit raquo11 Crsquoest dans ce contexte qursquoapparaicirct la notion de lrsquolaquo eacutequilibre raquo qui srsquooppose agrave la laquo synthegravese raquo Dans La Justice dans la Reacutevolution et dans lrsquoEacuteglise en 1858 le philosophe de Besanccedilon a eacutecrit laquo Les deux termes dont lrsquoantinomie se compose se balancent soit entre eux soit avec drsquoautres termes antinomiques raquo (JRE IV148) et dans Theacuteorie de la Proprieacuteteacute qui est paru apregraves sa mort il a eacutecrit laquo Les termes antinomiques [] Le problegraveme consiste agrave trouver non leur fusion [] mais leur eacutequilibre sans cesse instable variable selon le deacuteveloppement de la socieacuteteacuteraquo (TP52)12

Cependant lrsquolaquo eacutequilibre raquo de mecircme que la dialectique du travail pourrait devenir laquo tragique raquo lorsqursquoil est laquo imposeacutee drsquoen haut raquo Si on critique radicalement lrsquoabsolutisme il faut rejeter non seulement des synthegraveses mais aussi des eacutequilibres plus ou moins stables qui mettent fin agrave des luttes antinomiques au moins temporairement Il nous semble que Gurvitch srsquoest trouveacute en cette position Crsquoest pourquoi il utilisait le mot laquo eacutequlibre raquo plutocirct neacutegatif et en consideacuterait comme un reacutesidu du rationalisme proudhonien qursquoon reconnaicirct dans ses premiers ouvrages Par conseacutequent il eacutecrit drsquoabord en le divisant en trois personnages laquo en tant que doctrinaire socio-poilitique Proudhon continue agrave rechercher les laquo eacutequilibres des contraires qui se balancent sans faire disparaicirctre la contradiction raquo raquo 13 ensuite en affirmant sa limite laquo les antinomies se complegravetent et srsquoeacutequilibrent chez lui parfois trop facilement raquo14

Parce que le sociologue relativiste consideacuterait la socieacuteteacute comme Prometheacutee srsquoorganisant lui-mecircme par le travail des eacutequilibres stables sont tenus pour imposition de lrsquoexteacuterieur et drsquoen haut En un mot pour lui la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo est le premier pas vers lrsquoabsolutisme

Tout au contraire Eacutedouard Jourdain qui a eacutecrit un ouvrage central de la laquo troisiegraveme renaissance raquo intituleacute Proudhon Dieu et la guerre en 2006 affirme tout justement que la notion laquo eacutequilibre raquo joue un rocircle essentiel vers lrsquoimmanentisme dans la derniegravere penseacutee de Proudhon en souligant lrsquoimportance de la notion du laquo combat raquo qui appraicirct dans La Guerre et la Paix en 1861 Cela va sans dire que le concept de lrsquoimmanentisme srsquooppose agrave toutes les impositions drsquoen haut

Citant des phrases ceacutelegravebres impliquant laquo agir crsquoest combattre raquo (GP53) Jourdain montre que la laquo paix positive raquo chez Proudhon est une laquo paix agonistique raquo et qursquoelle suppose la laquo plurariteacute et lrsquoautonomie des lutteurs raquo15 La veacuteritable paix nrsquoest pas une absence de la guerre Il approfondit la theacuteorie du droit de la force et invente un concept qui srsquoappelle le laquo poleacutemos proudhonienne raquo signifiant laquo fusion de la guerre et la paix raquo et laquo expression reacuteelle du droit de la force raquo16 dont le clef est notion de lrsquo laquo eacutequilibre raquo Sur ce deacuternier point Jourdain reacutesume laquo Le combat ou le poleacutemos proudhonienne transforme la guerre et la paix en reacutehabilitant le droit de la force et en eacutequilibrant les puissances raquo17

Proudhon a utiliseacute en premier les mots plucirctot neacutegatif de laquo droit de la force raquo dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en 1840 Il srsquoagit drsquoun contexte ougrave il explique la manifestation de la justice Il eacutecrit laquo La justice au sortir de la

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communauteacute neacutegative appeleacutee par les anciens poegravetes acircge drsquoor a commenceacute par ecirctre le droit de la force raquo (QP332) Crsquoest de ce droit que la proprieacuteteacute est deacuteriveacutee (QP333) Il va de soi qursquoelle est condamneacutee radicalement dans les premiegraveres penseacutees de Proudhon Cependant il nous semble important qursquoen observant des faits historiques il a deacutejagrave employeacute cette notion

Mais revenons agrave La Guerre et la Paix Comme Jourdain justement montre Proudhon a mis ce droit agrave la laquo souche drsquoougrave partent tous les autres raquo Le laquo premier embranchement est le droit de la guerre agrave la suite [] le droit des gens ou international le droit politique le droit civil etc raquo en niant clairement le droit naturel (GP136) De plus sans lui il nrsquoy aurait pas la justice puisque la justice en principe nrsquoa pour origine que le combat laquo La justice nrsquoest autre que lrsquoeacutequilibre des forces raquo18

Nous en verrons plus tard les deacutetails Mais ici constatons que Jourdain considegravere la theacuteorie du droit de la force comme eacutetant un eacuteleacutement de compreacutehension de lrsquoensemble de la philosophie de Proudhon Jourdain identifie lrsquolaquo eacutequilibre des puissances raquo dans La Guerre et la Paix ainsi que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo dans Contradictions eacuteconomiques en 184619 Nous lui consentons sur les interpreacutetations de La Guerre mais pas sur ce dernier point Cependant nous devons drsquoabord comprendre lrsquoimmanentisme proudhonien et preacuteciser la diffeacuterence entre Gurvitch et Jourdain

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Le grand meacuterite de lrsquoargument de Jourdain crsquoest qursquoil preacutecise les logiques de lrsquoimmanentisme de Proudhon qui eacutetaient bien connues mais loin drsquoecirctre eacutelucideacutees Nous allons

montrer trois points de vue desquelles Jourdain donne raison agrave lrsquoimmanentisme de notre auteur

Pour commencer la notion drsquolaquo abus raquo qui a eacuteteacute deacutejagrave importante dans les critiques sur la proprieacuteteacute chez Proudhon est mise en qustion Jourdain insiste laquo Le droit de la force consiste [] agrave lutter contre lrsquoabus de la force raquo Le droit de la force nrsquoest jamais le droit purement arbitraire La force peut deacutetenir le droit agrave moins de grandir indeacutefiniment comme faisait le souverain Selon lui crsquoest parce que notre auteur a seacutevegraverement condamneacute Hobbes et Hegel laquo Crsquoest nier en lrsquohomme la faculteacute [] de juger ce qui est bien et ce qui est mal raquo par lui-mecircme20

En deuxiegraveme lieu Jourain discute tregraves originalement sur lrsquoimportance de la notion de la seacuteparation ou distinction chez Proudhon Il constate drsquoabord que laquo le combat est tout agrave la fois une seacuteparation et une composition par libre association raquo Ensuite en citant des phrases de Michel Foucault et notant lrsquoaffiniteacute avec notre auteur il eacutecrit laquo Preacutetendre incarner une position meacutediante et neutre crsquoest se poser ineacutevitablement en autoriteacute externe et transcendante raquo21

Enfin il parle de lrsquoimposition de la paix qui nous semble radical parce que ce point de vue aboutira agrave critiquer fonciegraverement le Contrat social22 Jourdain discute correctement sur laquo toute autoriteacute transcendante raquo mais cette discussion srsquoen applique particuliegraverement puisque Jourdain lui-mecircme a deacuteclareacute qursquoil deacutetruit le combat laquo sous preacutetexte de seacutecuriteacute raquo23 En tout cas cette phrase est notable laquo [Toute autoriteacute] impose une paix qui rejette le combat et nie le sens moral inheacuterent aux forces raquo24

Ainsi constatant les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain y ajoute quelques

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conditions qui le rendent possible Nous nous limiterons deux conditions qui nous serviront

Drsquoabord nous notons le principe de lrsquolaquo eacutelimination de lrsquoabsolue raquo que Jourdain preacutetend laquo fondamental dans la philosophie proudhonienne raquo 25 Comme nous avons vu toutes les logiques de lrsquoimmanentisme impliquent les contraires de lrsquoautoriteacute externe et transcendante Il faut donc eacuteliminer lrsquoabsolu pour accomplir lrsquoimmanentisme Jourdain cite

laquo la raison collective se reacuteduit comme lrsquoalgegravebre par lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu agrave un systegraveme de reacutesolutions et drsquoeacutequations ce qui revient agrave dire qursquoil nrsquoy a veacuteritablement pas pour la socieacuteteacute de systegraveme Ce nrsquoest pas tant un systegraveme en effet dans le sens qursquoon attache ordinairement agrave ce mot [] ougrave la seule loi est que tout se soumettre agrave la Justice crsquoest agrave dire agrave lrsquoeacutequilibre raquo (JREIII265)

Comme a dit Gurvitch Jourdain ici

considegravere ces phrases comme eacutetant contre le totaliarisme26 La diffeacuterence entre eux est deacutejagrave preacutecise Ayant montreacute les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain pense que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo joue un rocircle qui srsquooppose agrave lrsquoabsolutisme

En outre puisque lrsquoabsolue doit ecirctre elimineacute tout le fatalisme doit aussi ecirctre rejetteacute car celui-ci est lrsquoabsolutisation de la fin de lrsquohistoire Indiquant la discussion ceacutelegravebre de Francis Fukuyama Jourdain affirme que la fin de lrsquohistoire est une fiction 27 et puis qursquoil nrsquoexiste aucun fatalisme historique ou eacuteconomique28

Ces arguments semblent convaincants puisqursquoils situent correctement la notion drsquo laquo

eacutequilibre raquo dans lrsquoimmanetisme au lieu du relativisme De plus en rejetant le fatalisme il peut deacutepasser la laquo deuxiegraveme renaissance raquo puisque les eacuteloges de la spontaneacuteiteacute sont une sorte de fatalisme dont la fin est lrsquoanarchisme tout spontaneacute

Neanmoins nous ne lui accordons pas entiegraverement parce qursquoil met lrsquoaccent excessivement sur la laquo volonteacute raquo Par exemple il emploie les mots laquo une volonteacute de Justice raquo comme laquo volonteacute de liberteacute individuelle et collective raquo29 Crsquoest naturel parce qursquoil accorde de lrsquoimportance de La Guerre qui discute sur le politique et qursquoil a envie drsquoeacuteliminer le fatalisme En admettant que laquo volonteacute de Justice raquo ne signifie pas de volonteacute syntheacutetique elle permet de douter de lrsquoorigine de cette volonteacute agrave partir des combats Encore cela va sans dire qursquoelle a eacuteteacute condamneacutee dans les premiers ouvrages surtout dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en reacutefeacuterant au souverain arbitraire La critique violente agrave la volonteacute geacuteneacuterale de Rousseau est un eleacutement indispensable agrave notre auteur

On en conclut que lrsquoattention agrave la dialectique du travail de Gurvitch est digne de reconsideacuterer Bien entendu lrsquointeacuterecirct principal a eacuteteacute le fondement de lrsquoautogestion mais il est eacutevident que Proudhon lie lrsquoordre social avec le travail bien plus qursquoavec la volonteacute Encore il y a une grande question au sujet de la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolue drsquoautant plus que Jourdain souligne le combat Cependant nous allons voir la position exceptionelle du travail drsquoabord $( +$

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Nous venons de voir que Jourdain a

35

citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

36

Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

37

non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

38

seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

39

agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

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Il y a une cinquantaine drsquoanneacutees apregraves le laquo discours secret raquo par Khrouchtchev la philosohie sociale de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) a particuliegraverement eacuteteacute eacutetudieacutee1 en la consideacuterant comme une condamnation du bureaucratisme et du totalitarisme Ce courant srsquoappelait la laquo deuxiegraveme renaissance de Proudhon raquo2 Ainsi maintenant nous sommes dans la laquo troisiegraveme rennaisance raquo qui a pour but principalement de relativiser la dominance de la mondialisation neacuteolibeacuterale

Georges Gurvitch qui a preacutepareacute la laquo deuxiegraveme renaissance raquo et dont il est le personnage principal a affirmeacute justement que notre auteur avait pressenti la laquo menace drsquoun fascisme dirigiste raquo dans le Second Empire3 Dans les anneacutees 1960 on a souvent consideacutereacute le proudhonisme comme une penseacutee de lrsquolaquo autogestion raquo 4 dont la source est aussi agrave Gurvitch Il eacutecrit laquo La dialectique inheacuterente au travail devient tragique lorsque laquo lrsquoorganisation du travail raquo est imposeacutee drsquoen haut aux travailleurs [] La dialectique propre au travail ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee mais la reacutevolution sociale peut enlever agrave celui-ci ce qursquoil pourrait avoir drsquoaccablant en instituant lrsquoautogestion ouvriegravere fondement de la deacutemocratie industrielle dans un collectivisme deacutecentraliseacute raquo5

Ainsi souligne le sociologue la dialectique du travail il constate que celui est actuellement alieacuteneacute et doit eacutetre deacutesalieacuteneacute dans lrsquoavenir 6 Comme lrsquoa justment remarqueacute Gurvitch la socieacuteteacute est compareacutee agrave Promeacutetheacutee chez Proudhon Il est connu que celui-ci propose laquo Appelons [] la socieacuteteacute Promeacutetheacutee raquo (SCE I108) Si le travail eacutetait graduellement

deacutesalieacuteneacute par la reacutevolution sociale la socieacuteteacute se produirait elle-mecircme par ce travail Crsquoest en ce sens que Gurvirch peut utiliser le mot laquo autogestion raquo qui serait institueacutee On doit noter qursquoil eacutecrit aussi que la dialectique de travail laquo ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee raquo Le travail ne pourrait pas ecirctre complegravetement libre comme nous en verrons plus tard dans le paragraphe 5 Crsquoest la diffeacuterence entre Gurvitch et ceux qui ont consideacutereacute Proudhon comme un penseur procircnant la notion de laquo spontaneacuteiteacute raquo Le type de ceux-ci dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo est Pierre Ansart lorsqursquoil eacutecrit laquo Le passage reacutevolutionnaire [] agrave lrsquoanarchie raisonneacutee ne marque pas lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute sans preacuteceacutedent historique mais lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute deacutelivreacutee et enfin rendue agrave elle-mecircme raquo7 et laquo crsquoest cette spontaneacuteiteacute du social que lrsquoanarchie libegravere en supprimant les alieacutenations politiques et intellectuelles du passeacute raquo8

Gurvitch aurait penseacute que cette ideacutee de deacutesalieacutenation totale ne soit pas possible chez Proudhon parce qursquoelle aboutirait agrave lrsquoabsolutisme Lrsquoerreur des partisans de lrsquoautogestion a eacuteteacute de croire que la laquo reacutevolution sociale raquo soit spontaneacutee ou fatale tandis que Proudhon lui-mecircme a souvent affirmeacute que la laquo spontaneacuteiteacute raquo est un des attributs de Dieu qui srsquoopposent ceux de lrsquohomme Proudhon a dit laquo Dieu et lrsquohomme srsquoeacutetant []distribueacute les faculteacutes antagonistes de lrsquoecirctre [] agrave lrsquoun la spontaneacuteiteacute [] agrave lrsquoautre la preacutevoyance la deacuteduction [] raquo (SCE I393-394)

Or lorsque Gurvitch parle du laquo pragmatisme reacutealiste raquo ou relativiste en tant que lrsquoaspect positif de proudhonisme il comprend que ce pragmatisme est libre de toutes les synthegraveses hegeliennes9 En fait il

32

cite beaucoup des pharases dans lesquelles Proudhon a condamneacute Hegel 10 Bref laquo la synthegravese de Hegel est gouvernemental raquo puisqursquoelle est laquo anteacuterieure et supeacuterieure aux termes qursquoelle unit raquo11 Crsquoest dans ce contexte qursquoapparaicirct la notion de lrsquolaquo eacutequilibre raquo qui srsquooppose agrave la laquo synthegravese raquo Dans La Justice dans la Reacutevolution et dans lrsquoEacuteglise en 1858 le philosophe de Besanccedilon a eacutecrit laquo Les deux termes dont lrsquoantinomie se compose se balancent soit entre eux soit avec drsquoautres termes antinomiques raquo (JRE IV148) et dans Theacuteorie de la Proprieacuteteacute qui est paru apregraves sa mort il a eacutecrit laquo Les termes antinomiques [] Le problegraveme consiste agrave trouver non leur fusion [] mais leur eacutequilibre sans cesse instable variable selon le deacuteveloppement de la socieacuteteacuteraquo (TP52)12

Cependant lrsquolaquo eacutequilibre raquo de mecircme que la dialectique du travail pourrait devenir laquo tragique raquo lorsqursquoil est laquo imposeacutee drsquoen haut raquo Si on critique radicalement lrsquoabsolutisme il faut rejeter non seulement des synthegraveses mais aussi des eacutequilibres plus ou moins stables qui mettent fin agrave des luttes antinomiques au moins temporairement Il nous semble que Gurvitch srsquoest trouveacute en cette position Crsquoest pourquoi il utilisait le mot laquo eacutequlibre raquo plutocirct neacutegatif et en consideacuterait comme un reacutesidu du rationalisme proudhonien qursquoon reconnaicirct dans ses premiers ouvrages Par conseacutequent il eacutecrit drsquoabord en le divisant en trois personnages laquo en tant que doctrinaire socio-poilitique Proudhon continue agrave rechercher les laquo eacutequilibres des contraires qui se balancent sans faire disparaicirctre la contradiction raquo raquo 13 ensuite en affirmant sa limite laquo les antinomies se complegravetent et srsquoeacutequilibrent chez lui parfois trop facilement raquo14

Parce que le sociologue relativiste consideacuterait la socieacuteteacute comme Prometheacutee srsquoorganisant lui-mecircme par le travail des eacutequilibres stables sont tenus pour imposition de lrsquoexteacuterieur et drsquoen haut En un mot pour lui la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo est le premier pas vers lrsquoabsolutisme

Tout au contraire Eacutedouard Jourdain qui a eacutecrit un ouvrage central de la laquo troisiegraveme renaissance raquo intituleacute Proudhon Dieu et la guerre en 2006 affirme tout justement que la notion laquo eacutequilibre raquo joue un rocircle essentiel vers lrsquoimmanentisme dans la derniegravere penseacutee de Proudhon en souligant lrsquoimportance de la notion du laquo combat raquo qui appraicirct dans La Guerre et la Paix en 1861 Cela va sans dire que le concept de lrsquoimmanentisme srsquooppose agrave toutes les impositions drsquoen haut

Citant des phrases ceacutelegravebres impliquant laquo agir crsquoest combattre raquo (GP53) Jourdain montre que la laquo paix positive raquo chez Proudhon est une laquo paix agonistique raquo et qursquoelle suppose la laquo plurariteacute et lrsquoautonomie des lutteurs raquo15 La veacuteritable paix nrsquoest pas une absence de la guerre Il approfondit la theacuteorie du droit de la force et invente un concept qui srsquoappelle le laquo poleacutemos proudhonienne raquo signifiant laquo fusion de la guerre et la paix raquo et laquo expression reacuteelle du droit de la force raquo16 dont le clef est notion de lrsquo laquo eacutequilibre raquo Sur ce deacuternier point Jourdain reacutesume laquo Le combat ou le poleacutemos proudhonienne transforme la guerre et la paix en reacutehabilitant le droit de la force et en eacutequilibrant les puissances raquo17

Proudhon a utiliseacute en premier les mots plucirctot neacutegatif de laquo droit de la force raquo dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en 1840 Il srsquoagit drsquoun contexte ougrave il explique la manifestation de la justice Il eacutecrit laquo La justice au sortir de la

33

communauteacute neacutegative appeleacutee par les anciens poegravetes acircge drsquoor a commenceacute par ecirctre le droit de la force raquo (QP332) Crsquoest de ce droit que la proprieacuteteacute est deacuteriveacutee (QP333) Il va de soi qursquoelle est condamneacutee radicalement dans les premiegraveres penseacutees de Proudhon Cependant il nous semble important qursquoen observant des faits historiques il a deacutejagrave employeacute cette notion

Mais revenons agrave La Guerre et la Paix Comme Jourdain justement montre Proudhon a mis ce droit agrave la laquo souche drsquoougrave partent tous les autres raquo Le laquo premier embranchement est le droit de la guerre agrave la suite [] le droit des gens ou international le droit politique le droit civil etc raquo en niant clairement le droit naturel (GP136) De plus sans lui il nrsquoy aurait pas la justice puisque la justice en principe nrsquoa pour origine que le combat laquo La justice nrsquoest autre que lrsquoeacutequilibre des forces raquo18

Nous en verrons plus tard les deacutetails Mais ici constatons que Jourdain considegravere la theacuteorie du droit de la force comme eacutetant un eacuteleacutement de compreacutehension de lrsquoensemble de la philosophie de Proudhon Jourdain identifie lrsquolaquo eacutequilibre des puissances raquo dans La Guerre et la Paix ainsi que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo dans Contradictions eacuteconomiques en 184619 Nous lui consentons sur les interpreacutetations de La Guerre mais pas sur ce dernier point Cependant nous devons drsquoabord comprendre lrsquoimmanentisme proudhonien et preacuteciser la diffeacuterence entre Gurvitch et Jourdain

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Le grand meacuterite de lrsquoargument de Jourdain crsquoest qursquoil preacutecise les logiques de lrsquoimmanentisme de Proudhon qui eacutetaient bien connues mais loin drsquoecirctre eacutelucideacutees Nous allons

montrer trois points de vue desquelles Jourdain donne raison agrave lrsquoimmanentisme de notre auteur

Pour commencer la notion drsquolaquo abus raquo qui a eacuteteacute deacutejagrave importante dans les critiques sur la proprieacuteteacute chez Proudhon est mise en qustion Jourdain insiste laquo Le droit de la force consiste [] agrave lutter contre lrsquoabus de la force raquo Le droit de la force nrsquoest jamais le droit purement arbitraire La force peut deacutetenir le droit agrave moins de grandir indeacutefiniment comme faisait le souverain Selon lui crsquoest parce que notre auteur a seacutevegraverement condamneacute Hobbes et Hegel laquo Crsquoest nier en lrsquohomme la faculteacute [] de juger ce qui est bien et ce qui est mal raquo par lui-mecircme20

En deuxiegraveme lieu Jourain discute tregraves originalement sur lrsquoimportance de la notion de la seacuteparation ou distinction chez Proudhon Il constate drsquoabord que laquo le combat est tout agrave la fois une seacuteparation et une composition par libre association raquo Ensuite en citant des phrases de Michel Foucault et notant lrsquoaffiniteacute avec notre auteur il eacutecrit laquo Preacutetendre incarner une position meacutediante et neutre crsquoest se poser ineacutevitablement en autoriteacute externe et transcendante raquo21

Enfin il parle de lrsquoimposition de la paix qui nous semble radical parce que ce point de vue aboutira agrave critiquer fonciegraverement le Contrat social22 Jourdain discute correctement sur laquo toute autoriteacute transcendante raquo mais cette discussion srsquoen applique particuliegraverement puisque Jourdain lui-mecircme a deacuteclareacute qursquoil deacutetruit le combat laquo sous preacutetexte de seacutecuriteacute raquo23 En tout cas cette phrase est notable laquo [Toute autoriteacute] impose une paix qui rejette le combat et nie le sens moral inheacuterent aux forces raquo24

Ainsi constatant les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain y ajoute quelques

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conditions qui le rendent possible Nous nous limiterons deux conditions qui nous serviront

Drsquoabord nous notons le principe de lrsquolaquo eacutelimination de lrsquoabsolue raquo que Jourdain preacutetend laquo fondamental dans la philosophie proudhonienne raquo 25 Comme nous avons vu toutes les logiques de lrsquoimmanentisme impliquent les contraires de lrsquoautoriteacute externe et transcendante Il faut donc eacuteliminer lrsquoabsolu pour accomplir lrsquoimmanentisme Jourdain cite

laquo la raison collective se reacuteduit comme lrsquoalgegravebre par lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu agrave un systegraveme de reacutesolutions et drsquoeacutequations ce qui revient agrave dire qursquoil nrsquoy a veacuteritablement pas pour la socieacuteteacute de systegraveme Ce nrsquoest pas tant un systegraveme en effet dans le sens qursquoon attache ordinairement agrave ce mot [] ougrave la seule loi est que tout se soumettre agrave la Justice crsquoest agrave dire agrave lrsquoeacutequilibre raquo (JREIII265)

Comme a dit Gurvitch Jourdain ici

considegravere ces phrases comme eacutetant contre le totaliarisme26 La diffeacuterence entre eux est deacutejagrave preacutecise Ayant montreacute les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain pense que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo joue un rocircle qui srsquooppose agrave lrsquoabsolutisme

En outre puisque lrsquoabsolue doit ecirctre elimineacute tout le fatalisme doit aussi ecirctre rejetteacute car celui-ci est lrsquoabsolutisation de la fin de lrsquohistoire Indiquant la discussion ceacutelegravebre de Francis Fukuyama Jourdain affirme que la fin de lrsquohistoire est une fiction 27 et puis qursquoil nrsquoexiste aucun fatalisme historique ou eacuteconomique28

Ces arguments semblent convaincants puisqursquoils situent correctement la notion drsquo laquo

eacutequilibre raquo dans lrsquoimmanetisme au lieu du relativisme De plus en rejetant le fatalisme il peut deacutepasser la laquo deuxiegraveme renaissance raquo puisque les eacuteloges de la spontaneacuteiteacute sont une sorte de fatalisme dont la fin est lrsquoanarchisme tout spontaneacute

Neanmoins nous ne lui accordons pas entiegraverement parce qursquoil met lrsquoaccent excessivement sur la laquo volonteacute raquo Par exemple il emploie les mots laquo une volonteacute de Justice raquo comme laquo volonteacute de liberteacute individuelle et collective raquo29 Crsquoest naturel parce qursquoil accorde de lrsquoimportance de La Guerre qui discute sur le politique et qursquoil a envie drsquoeacuteliminer le fatalisme En admettant que laquo volonteacute de Justice raquo ne signifie pas de volonteacute syntheacutetique elle permet de douter de lrsquoorigine de cette volonteacute agrave partir des combats Encore cela va sans dire qursquoelle a eacuteteacute condamneacutee dans les premiers ouvrages surtout dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en reacutefeacuterant au souverain arbitraire La critique violente agrave la volonteacute geacuteneacuterale de Rousseau est un eleacutement indispensable agrave notre auteur

On en conclut que lrsquoattention agrave la dialectique du travail de Gurvitch est digne de reconsideacuterer Bien entendu lrsquointeacuterecirct principal a eacuteteacute le fondement de lrsquoautogestion mais il est eacutevident que Proudhon lie lrsquoordre social avec le travail bien plus qursquoavec la volonteacute Encore il y a une grande question au sujet de la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolue drsquoautant plus que Jourdain souligne le combat Cependant nous allons voir la position exceptionelle du travail drsquoabord $( +$

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Nous venons de voir que Jourdain a

35

citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

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Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

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non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

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seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

39

agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

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Autour de la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo

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Il y a une cinquantaine drsquoanneacutees apregraves le laquo discours secret raquo par Khrouchtchev la philosohie sociale de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) a particuliegraverement eacuteteacute eacutetudieacutee1 en la consideacuterant comme une condamnation du bureaucratisme et du totalitarisme Ce courant srsquoappelait la laquo deuxiegraveme renaissance de Proudhon raquo2 Ainsi maintenant nous sommes dans la laquo troisiegraveme rennaisance raquo qui a pour but principalement de relativiser la dominance de la mondialisation neacuteolibeacuterale

Georges Gurvitch qui a preacutepareacute la laquo deuxiegraveme renaissance raquo et dont il est le personnage principal a affirmeacute justement que notre auteur avait pressenti la laquo menace drsquoun fascisme dirigiste raquo dans le Second Empire3 Dans les anneacutees 1960 on a souvent consideacutereacute le proudhonisme comme une penseacutee de lrsquolaquo autogestion raquo 4 dont la source est aussi agrave Gurvitch Il eacutecrit laquo La dialectique inheacuterente au travail devient tragique lorsque laquo lrsquoorganisation du travail raquo est imposeacutee drsquoen haut aux travailleurs [] La dialectique propre au travail ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee mais la reacutevolution sociale peut enlever agrave celui-ci ce qursquoil pourrait avoir drsquoaccablant en instituant lrsquoautogestion ouvriegravere fondement de la deacutemocratie industrielle dans un collectivisme deacutecentraliseacute raquo5

Ainsi souligne le sociologue la dialectique du travail il constate que celui est actuellement alieacuteneacute et doit eacutetre deacutesalieacuteneacute dans lrsquoavenir 6 Comme lrsquoa justment remarqueacute Gurvitch la socieacuteteacute est compareacutee agrave Promeacutetheacutee chez Proudhon Il est connu que celui-ci propose laquo Appelons [] la socieacuteteacute Promeacutetheacutee raquo (SCE I108) Si le travail eacutetait graduellement

deacutesalieacuteneacute par la reacutevolution sociale la socieacuteteacute se produirait elle-mecircme par ce travail Crsquoest en ce sens que Gurvirch peut utiliser le mot laquo autogestion raquo qui serait institueacutee On doit noter qursquoil eacutecrit aussi que la dialectique de travail laquo ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee raquo Le travail ne pourrait pas ecirctre complegravetement libre comme nous en verrons plus tard dans le paragraphe 5 Crsquoest la diffeacuterence entre Gurvitch et ceux qui ont consideacutereacute Proudhon comme un penseur procircnant la notion de laquo spontaneacuteiteacute raquo Le type de ceux-ci dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo est Pierre Ansart lorsqursquoil eacutecrit laquo Le passage reacutevolutionnaire [] agrave lrsquoanarchie raisonneacutee ne marque pas lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute sans preacuteceacutedent historique mais lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute deacutelivreacutee et enfin rendue agrave elle-mecircme raquo7 et laquo crsquoest cette spontaneacuteiteacute du social que lrsquoanarchie libegravere en supprimant les alieacutenations politiques et intellectuelles du passeacute raquo8

Gurvitch aurait penseacute que cette ideacutee de deacutesalieacutenation totale ne soit pas possible chez Proudhon parce qursquoelle aboutirait agrave lrsquoabsolutisme Lrsquoerreur des partisans de lrsquoautogestion a eacuteteacute de croire que la laquo reacutevolution sociale raquo soit spontaneacutee ou fatale tandis que Proudhon lui-mecircme a souvent affirmeacute que la laquo spontaneacuteiteacute raquo est un des attributs de Dieu qui srsquoopposent ceux de lrsquohomme Proudhon a dit laquo Dieu et lrsquohomme srsquoeacutetant []distribueacute les faculteacutes antagonistes de lrsquoecirctre [] agrave lrsquoun la spontaneacuteiteacute [] agrave lrsquoautre la preacutevoyance la deacuteduction [] raquo (SCE I393-394)

Or lorsque Gurvitch parle du laquo pragmatisme reacutealiste raquo ou relativiste en tant que lrsquoaspect positif de proudhonisme il comprend que ce pragmatisme est libre de toutes les synthegraveses hegeliennes9 En fait il

32

cite beaucoup des pharases dans lesquelles Proudhon a condamneacute Hegel 10 Bref laquo la synthegravese de Hegel est gouvernemental raquo puisqursquoelle est laquo anteacuterieure et supeacuterieure aux termes qursquoelle unit raquo11 Crsquoest dans ce contexte qursquoapparaicirct la notion de lrsquolaquo eacutequilibre raquo qui srsquooppose agrave la laquo synthegravese raquo Dans La Justice dans la Reacutevolution et dans lrsquoEacuteglise en 1858 le philosophe de Besanccedilon a eacutecrit laquo Les deux termes dont lrsquoantinomie se compose se balancent soit entre eux soit avec drsquoautres termes antinomiques raquo (JRE IV148) et dans Theacuteorie de la Proprieacuteteacute qui est paru apregraves sa mort il a eacutecrit laquo Les termes antinomiques [] Le problegraveme consiste agrave trouver non leur fusion [] mais leur eacutequilibre sans cesse instable variable selon le deacuteveloppement de la socieacuteteacuteraquo (TP52)12

Cependant lrsquolaquo eacutequilibre raquo de mecircme que la dialectique du travail pourrait devenir laquo tragique raquo lorsqursquoil est laquo imposeacutee drsquoen haut raquo Si on critique radicalement lrsquoabsolutisme il faut rejeter non seulement des synthegraveses mais aussi des eacutequilibres plus ou moins stables qui mettent fin agrave des luttes antinomiques au moins temporairement Il nous semble que Gurvitch srsquoest trouveacute en cette position Crsquoest pourquoi il utilisait le mot laquo eacutequlibre raquo plutocirct neacutegatif et en consideacuterait comme un reacutesidu du rationalisme proudhonien qursquoon reconnaicirct dans ses premiers ouvrages Par conseacutequent il eacutecrit drsquoabord en le divisant en trois personnages laquo en tant que doctrinaire socio-poilitique Proudhon continue agrave rechercher les laquo eacutequilibres des contraires qui se balancent sans faire disparaicirctre la contradiction raquo raquo 13 ensuite en affirmant sa limite laquo les antinomies se complegravetent et srsquoeacutequilibrent chez lui parfois trop facilement raquo14

Parce que le sociologue relativiste consideacuterait la socieacuteteacute comme Prometheacutee srsquoorganisant lui-mecircme par le travail des eacutequilibres stables sont tenus pour imposition de lrsquoexteacuterieur et drsquoen haut En un mot pour lui la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo est le premier pas vers lrsquoabsolutisme

Tout au contraire Eacutedouard Jourdain qui a eacutecrit un ouvrage central de la laquo troisiegraveme renaissance raquo intituleacute Proudhon Dieu et la guerre en 2006 affirme tout justement que la notion laquo eacutequilibre raquo joue un rocircle essentiel vers lrsquoimmanentisme dans la derniegravere penseacutee de Proudhon en souligant lrsquoimportance de la notion du laquo combat raquo qui appraicirct dans La Guerre et la Paix en 1861 Cela va sans dire que le concept de lrsquoimmanentisme srsquooppose agrave toutes les impositions drsquoen haut

Citant des phrases ceacutelegravebres impliquant laquo agir crsquoest combattre raquo (GP53) Jourdain montre que la laquo paix positive raquo chez Proudhon est une laquo paix agonistique raquo et qursquoelle suppose la laquo plurariteacute et lrsquoautonomie des lutteurs raquo15 La veacuteritable paix nrsquoest pas une absence de la guerre Il approfondit la theacuteorie du droit de la force et invente un concept qui srsquoappelle le laquo poleacutemos proudhonienne raquo signifiant laquo fusion de la guerre et la paix raquo et laquo expression reacuteelle du droit de la force raquo16 dont le clef est notion de lrsquo laquo eacutequilibre raquo Sur ce deacuternier point Jourdain reacutesume laquo Le combat ou le poleacutemos proudhonienne transforme la guerre et la paix en reacutehabilitant le droit de la force et en eacutequilibrant les puissances raquo17

Proudhon a utiliseacute en premier les mots plucirctot neacutegatif de laquo droit de la force raquo dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en 1840 Il srsquoagit drsquoun contexte ougrave il explique la manifestation de la justice Il eacutecrit laquo La justice au sortir de la

33

communauteacute neacutegative appeleacutee par les anciens poegravetes acircge drsquoor a commenceacute par ecirctre le droit de la force raquo (QP332) Crsquoest de ce droit que la proprieacuteteacute est deacuteriveacutee (QP333) Il va de soi qursquoelle est condamneacutee radicalement dans les premiegraveres penseacutees de Proudhon Cependant il nous semble important qursquoen observant des faits historiques il a deacutejagrave employeacute cette notion

Mais revenons agrave La Guerre et la Paix Comme Jourdain justement montre Proudhon a mis ce droit agrave la laquo souche drsquoougrave partent tous les autres raquo Le laquo premier embranchement est le droit de la guerre agrave la suite [] le droit des gens ou international le droit politique le droit civil etc raquo en niant clairement le droit naturel (GP136) De plus sans lui il nrsquoy aurait pas la justice puisque la justice en principe nrsquoa pour origine que le combat laquo La justice nrsquoest autre que lrsquoeacutequilibre des forces raquo18

Nous en verrons plus tard les deacutetails Mais ici constatons que Jourdain considegravere la theacuteorie du droit de la force comme eacutetant un eacuteleacutement de compreacutehension de lrsquoensemble de la philosophie de Proudhon Jourdain identifie lrsquolaquo eacutequilibre des puissances raquo dans La Guerre et la Paix ainsi que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo dans Contradictions eacuteconomiques en 184619 Nous lui consentons sur les interpreacutetations de La Guerre mais pas sur ce dernier point Cependant nous devons drsquoabord comprendre lrsquoimmanentisme proudhonien et preacuteciser la diffeacuterence entre Gurvitch et Jourdain

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Le grand meacuterite de lrsquoargument de Jourdain crsquoest qursquoil preacutecise les logiques de lrsquoimmanentisme de Proudhon qui eacutetaient bien connues mais loin drsquoecirctre eacutelucideacutees Nous allons

montrer trois points de vue desquelles Jourdain donne raison agrave lrsquoimmanentisme de notre auteur

Pour commencer la notion drsquolaquo abus raquo qui a eacuteteacute deacutejagrave importante dans les critiques sur la proprieacuteteacute chez Proudhon est mise en qustion Jourdain insiste laquo Le droit de la force consiste [] agrave lutter contre lrsquoabus de la force raquo Le droit de la force nrsquoest jamais le droit purement arbitraire La force peut deacutetenir le droit agrave moins de grandir indeacutefiniment comme faisait le souverain Selon lui crsquoest parce que notre auteur a seacutevegraverement condamneacute Hobbes et Hegel laquo Crsquoest nier en lrsquohomme la faculteacute [] de juger ce qui est bien et ce qui est mal raquo par lui-mecircme20

En deuxiegraveme lieu Jourain discute tregraves originalement sur lrsquoimportance de la notion de la seacuteparation ou distinction chez Proudhon Il constate drsquoabord que laquo le combat est tout agrave la fois une seacuteparation et une composition par libre association raquo Ensuite en citant des phrases de Michel Foucault et notant lrsquoaffiniteacute avec notre auteur il eacutecrit laquo Preacutetendre incarner une position meacutediante et neutre crsquoest se poser ineacutevitablement en autoriteacute externe et transcendante raquo21

Enfin il parle de lrsquoimposition de la paix qui nous semble radical parce que ce point de vue aboutira agrave critiquer fonciegraverement le Contrat social22 Jourdain discute correctement sur laquo toute autoriteacute transcendante raquo mais cette discussion srsquoen applique particuliegraverement puisque Jourdain lui-mecircme a deacuteclareacute qursquoil deacutetruit le combat laquo sous preacutetexte de seacutecuriteacute raquo23 En tout cas cette phrase est notable laquo [Toute autoriteacute] impose une paix qui rejette le combat et nie le sens moral inheacuterent aux forces raquo24

Ainsi constatant les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain y ajoute quelques

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conditions qui le rendent possible Nous nous limiterons deux conditions qui nous serviront

Drsquoabord nous notons le principe de lrsquolaquo eacutelimination de lrsquoabsolue raquo que Jourdain preacutetend laquo fondamental dans la philosophie proudhonienne raquo 25 Comme nous avons vu toutes les logiques de lrsquoimmanentisme impliquent les contraires de lrsquoautoriteacute externe et transcendante Il faut donc eacuteliminer lrsquoabsolu pour accomplir lrsquoimmanentisme Jourdain cite

laquo la raison collective se reacuteduit comme lrsquoalgegravebre par lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu agrave un systegraveme de reacutesolutions et drsquoeacutequations ce qui revient agrave dire qursquoil nrsquoy a veacuteritablement pas pour la socieacuteteacute de systegraveme Ce nrsquoest pas tant un systegraveme en effet dans le sens qursquoon attache ordinairement agrave ce mot [] ougrave la seule loi est que tout se soumettre agrave la Justice crsquoest agrave dire agrave lrsquoeacutequilibre raquo (JREIII265)

Comme a dit Gurvitch Jourdain ici

considegravere ces phrases comme eacutetant contre le totaliarisme26 La diffeacuterence entre eux est deacutejagrave preacutecise Ayant montreacute les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain pense que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo joue un rocircle qui srsquooppose agrave lrsquoabsolutisme

En outre puisque lrsquoabsolue doit ecirctre elimineacute tout le fatalisme doit aussi ecirctre rejetteacute car celui-ci est lrsquoabsolutisation de la fin de lrsquohistoire Indiquant la discussion ceacutelegravebre de Francis Fukuyama Jourdain affirme que la fin de lrsquohistoire est une fiction 27 et puis qursquoil nrsquoexiste aucun fatalisme historique ou eacuteconomique28

Ces arguments semblent convaincants puisqursquoils situent correctement la notion drsquo laquo

eacutequilibre raquo dans lrsquoimmanetisme au lieu du relativisme De plus en rejetant le fatalisme il peut deacutepasser la laquo deuxiegraveme renaissance raquo puisque les eacuteloges de la spontaneacuteiteacute sont une sorte de fatalisme dont la fin est lrsquoanarchisme tout spontaneacute

Neanmoins nous ne lui accordons pas entiegraverement parce qursquoil met lrsquoaccent excessivement sur la laquo volonteacute raquo Par exemple il emploie les mots laquo une volonteacute de Justice raquo comme laquo volonteacute de liberteacute individuelle et collective raquo29 Crsquoest naturel parce qursquoil accorde de lrsquoimportance de La Guerre qui discute sur le politique et qursquoil a envie drsquoeacuteliminer le fatalisme En admettant que laquo volonteacute de Justice raquo ne signifie pas de volonteacute syntheacutetique elle permet de douter de lrsquoorigine de cette volonteacute agrave partir des combats Encore cela va sans dire qursquoelle a eacuteteacute condamneacutee dans les premiers ouvrages surtout dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en reacutefeacuterant au souverain arbitraire La critique violente agrave la volonteacute geacuteneacuterale de Rousseau est un eleacutement indispensable agrave notre auteur

On en conclut que lrsquoattention agrave la dialectique du travail de Gurvitch est digne de reconsideacuterer Bien entendu lrsquointeacuterecirct principal a eacuteteacute le fondement de lrsquoautogestion mais il est eacutevident que Proudhon lie lrsquoordre social avec le travail bien plus qursquoavec la volonteacute Encore il y a une grande question au sujet de la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolue drsquoautant plus que Jourdain souligne le combat Cependant nous allons voir la position exceptionelle du travail drsquoabord $( +$

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Nous venons de voir que Jourdain a

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citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

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Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

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non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

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seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

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agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

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Munechika ITABA OcircAacute1Table des matiegraveres2

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Autour de la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo

Immanentisme de Proudhon

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5 Conclusion Deux proudhonisme diffeacuterentes

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Il y a une cinquantaine drsquoanneacutees apregraves le laquo discours secret raquo par Khrouchtchev la philosohie sociale de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) a particuliegraverement eacuteteacute eacutetudieacutee1 en la consideacuterant comme une condamnation du bureaucratisme et du totalitarisme Ce courant srsquoappelait la laquo deuxiegraveme renaissance de Proudhon raquo2 Ainsi maintenant nous sommes dans la laquo troisiegraveme rennaisance raquo qui a pour but principalement de relativiser la dominance de la mondialisation neacuteolibeacuterale

Georges Gurvitch qui a preacutepareacute la laquo deuxiegraveme renaissance raquo et dont il est le personnage principal a affirmeacute justement que notre auteur avait pressenti la laquo menace drsquoun fascisme dirigiste raquo dans le Second Empire3 Dans les anneacutees 1960 on a souvent consideacutereacute le proudhonisme comme une penseacutee de lrsquolaquo autogestion raquo 4 dont la source est aussi agrave Gurvitch Il eacutecrit laquo La dialectique inheacuterente au travail devient tragique lorsque laquo lrsquoorganisation du travail raquo est imposeacutee drsquoen haut aux travailleurs [] La dialectique propre au travail ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee mais la reacutevolution sociale peut enlever agrave celui-ci ce qursquoil pourrait avoir drsquoaccablant en instituant lrsquoautogestion ouvriegravere fondement de la deacutemocratie industrielle dans un collectivisme deacutecentraliseacute raquo5

Ainsi souligne le sociologue la dialectique du travail il constate que celui est actuellement alieacuteneacute et doit eacutetre deacutesalieacuteneacute dans lrsquoavenir 6 Comme lrsquoa justment remarqueacute Gurvitch la socieacuteteacute est compareacutee agrave Promeacutetheacutee chez Proudhon Il est connu que celui-ci propose laquo Appelons [] la socieacuteteacute Promeacutetheacutee raquo (SCE I108) Si le travail eacutetait graduellement

deacutesalieacuteneacute par la reacutevolution sociale la socieacuteteacute se produirait elle-mecircme par ce travail Crsquoest en ce sens que Gurvirch peut utiliser le mot laquo autogestion raquo qui serait institueacutee On doit noter qursquoil eacutecrit aussi que la dialectique de travail laquo ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee raquo Le travail ne pourrait pas ecirctre complegravetement libre comme nous en verrons plus tard dans le paragraphe 5 Crsquoest la diffeacuterence entre Gurvitch et ceux qui ont consideacutereacute Proudhon comme un penseur procircnant la notion de laquo spontaneacuteiteacute raquo Le type de ceux-ci dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo est Pierre Ansart lorsqursquoil eacutecrit laquo Le passage reacutevolutionnaire [] agrave lrsquoanarchie raisonneacutee ne marque pas lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute sans preacuteceacutedent historique mais lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute deacutelivreacutee et enfin rendue agrave elle-mecircme raquo7 et laquo crsquoest cette spontaneacuteiteacute du social que lrsquoanarchie libegravere en supprimant les alieacutenations politiques et intellectuelles du passeacute raquo8

Gurvitch aurait penseacute que cette ideacutee de deacutesalieacutenation totale ne soit pas possible chez Proudhon parce qursquoelle aboutirait agrave lrsquoabsolutisme Lrsquoerreur des partisans de lrsquoautogestion a eacuteteacute de croire que la laquo reacutevolution sociale raquo soit spontaneacutee ou fatale tandis que Proudhon lui-mecircme a souvent affirmeacute que la laquo spontaneacuteiteacute raquo est un des attributs de Dieu qui srsquoopposent ceux de lrsquohomme Proudhon a dit laquo Dieu et lrsquohomme srsquoeacutetant []distribueacute les faculteacutes antagonistes de lrsquoecirctre [] agrave lrsquoun la spontaneacuteiteacute [] agrave lrsquoautre la preacutevoyance la deacuteduction [] raquo (SCE I393-394)

Or lorsque Gurvitch parle du laquo pragmatisme reacutealiste raquo ou relativiste en tant que lrsquoaspect positif de proudhonisme il comprend que ce pragmatisme est libre de toutes les synthegraveses hegeliennes9 En fait il

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cite beaucoup des pharases dans lesquelles Proudhon a condamneacute Hegel 10 Bref laquo la synthegravese de Hegel est gouvernemental raquo puisqursquoelle est laquo anteacuterieure et supeacuterieure aux termes qursquoelle unit raquo11 Crsquoest dans ce contexte qursquoapparaicirct la notion de lrsquolaquo eacutequilibre raquo qui srsquooppose agrave la laquo synthegravese raquo Dans La Justice dans la Reacutevolution et dans lrsquoEacuteglise en 1858 le philosophe de Besanccedilon a eacutecrit laquo Les deux termes dont lrsquoantinomie se compose se balancent soit entre eux soit avec drsquoautres termes antinomiques raquo (JRE IV148) et dans Theacuteorie de la Proprieacuteteacute qui est paru apregraves sa mort il a eacutecrit laquo Les termes antinomiques [] Le problegraveme consiste agrave trouver non leur fusion [] mais leur eacutequilibre sans cesse instable variable selon le deacuteveloppement de la socieacuteteacuteraquo (TP52)12

Cependant lrsquolaquo eacutequilibre raquo de mecircme que la dialectique du travail pourrait devenir laquo tragique raquo lorsqursquoil est laquo imposeacutee drsquoen haut raquo Si on critique radicalement lrsquoabsolutisme il faut rejeter non seulement des synthegraveses mais aussi des eacutequilibres plus ou moins stables qui mettent fin agrave des luttes antinomiques au moins temporairement Il nous semble que Gurvitch srsquoest trouveacute en cette position Crsquoest pourquoi il utilisait le mot laquo eacutequlibre raquo plutocirct neacutegatif et en consideacuterait comme un reacutesidu du rationalisme proudhonien qursquoon reconnaicirct dans ses premiers ouvrages Par conseacutequent il eacutecrit drsquoabord en le divisant en trois personnages laquo en tant que doctrinaire socio-poilitique Proudhon continue agrave rechercher les laquo eacutequilibres des contraires qui se balancent sans faire disparaicirctre la contradiction raquo raquo 13 ensuite en affirmant sa limite laquo les antinomies se complegravetent et srsquoeacutequilibrent chez lui parfois trop facilement raquo14

Parce que le sociologue relativiste consideacuterait la socieacuteteacute comme Prometheacutee srsquoorganisant lui-mecircme par le travail des eacutequilibres stables sont tenus pour imposition de lrsquoexteacuterieur et drsquoen haut En un mot pour lui la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo est le premier pas vers lrsquoabsolutisme

Tout au contraire Eacutedouard Jourdain qui a eacutecrit un ouvrage central de la laquo troisiegraveme renaissance raquo intituleacute Proudhon Dieu et la guerre en 2006 affirme tout justement que la notion laquo eacutequilibre raquo joue un rocircle essentiel vers lrsquoimmanentisme dans la derniegravere penseacutee de Proudhon en souligant lrsquoimportance de la notion du laquo combat raquo qui appraicirct dans La Guerre et la Paix en 1861 Cela va sans dire que le concept de lrsquoimmanentisme srsquooppose agrave toutes les impositions drsquoen haut

Citant des phrases ceacutelegravebres impliquant laquo agir crsquoest combattre raquo (GP53) Jourdain montre que la laquo paix positive raquo chez Proudhon est une laquo paix agonistique raquo et qursquoelle suppose la laquo plurariteacute et lrsquoautonomie des lutteurs raquo15 La veacuteritable paix nrsquoest pas une absence de la guerre Il approfondit la theacuteorie du droit de la force et invente un concept qui srsquoappelle le laquo poleacutemos proudhonienne raquo signifiant laquo fusion de la guerre et la paix raquo et laquo expression reacuteelle du droit de la force raquo16 dont le clef est notion de lrsquo laquo eacutequilibre raquo Sur ce deacuternier point Jourdain reacutesume laquo Le combat ou le poleacutemos proudhonienne transforme la guerre et la paix en reacutehabilitant le droit de la force et en eacutequilibrant les puissances raquo17

Proudhon a utiliseacute en premier les mots plucirctot neacutegatif de laquo droit de la force raquo dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en 1840 Il srsquoagit drsquoun contexte ougrave il explique la manifestation de la justice Il eacutecrit laquo La justice au sortir de la

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communauteacute neacutegative appeleacutee par les anciens poegravetes acircge drsquoor a commenceacute par ecirctre le droit de la force raquo (QP332) Crsquoest de ce droit que la proprieacuteteacute est deacuteriveacutee (QP333) Il va de soi qursquoelle est condamneacutee radicalement dans les premiegraveres penseacutees de Proudhon Cependant il nous semble important qursquoen observant des faits historiques il a deacutejagrave employeacute cette notion

Mais revenons agrave La Guerre et la Paix Comme Jourdain justement montre Proudhon a mis ce droit agrave la laquo souche drsquoougrave partent tous les autres raquo Le laquo premier embranchement est le droit de la guerre agrave la suite [] le droit des gens ou international le droit politique le droit civil etc raquo en niant clairement le droit naturel (GP136) De plus sans lui il nrsquoy aurait pas la justice puisque la justice en principe nrsquoa pour origine que le combat laquo La justice nrsquoest autre que lrsquoeacutequilibre des forces raquo18

Nous en verrons plus tard les deacutetails Mais ici constatons que Jourdain considegravere la theacuteorie du droit de la force comme eacutetant un eacuteleacutement de compreacutehension de lrsquoensemble de la philosophie de Proudhon Jourdain identifie lrsquolaquo eacutequilibre des puissances raquo dans La Guerre et la Paix ainsi que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo dans Contradictions eacuteconomiques en 184619 Nous lui consentons sur les interpreacutetations de La Guerre mais pas sur ce dernier point Cependant nous devons drsquoabord comprendre lrsquoimmanentisme proudhonien et preacuteciser la diffeacuterence entre Gurvitch et Jourdain

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Le grand meacuterite de lrsquoargument de Jourdain crsquoest qursquoil preacutecise les logiques de lrsquoimmanentisme de Proudhon qui eacutetaient bien connues mais loin drsquoecirctre eacutelucideacutees Nous allons

montrer trois points de vue desquelles Jourdain donne raison agrave lrsquoimmanentisme de notre auteur

Pour commencer la notion drsquolaquo abus raquo qui a eacuteteacute deacutejagrave importante dans les critiques sur la proprieacuteteacute chez Proudhon est mise en qustion Jourdain insiste laquo Le droit de la force consiste [] agrave lutter contre lrsquoabus de la force raquo Le droit de la force nrsquoest jamais le droit purement arbitraire La force peut deacutetenir le droit agrave moins de grandir indeacutefiniment comme faisait le souverain Selon lui crsquoest parce que notre auteur a seacutevegraverement condamneacute Hobbes et Hegel laquo Crsquoest nier en lrsquohomme la faculteacute [] de juger ce qui est bien et ce qui est mal raquo par lui-mecircme20

En deuxiegraveme lieu Jourain discute tregraves originalement sur lrsquoimportance de la notion de la seacuteparation ou distinction chez Proudhon Il constate drsquoabord que laquo le combat est tout agrave la fois une seacuteparation et une composition par libre association raquo Ensuite en citant des phrases de Michel Foucault et notant lrsquoaffiniteacute avec notre auteur il eacutecrit laquo Preacutetendre incarner une position meacutediante et neutre crsquoest se poser ineacutevitablement en autoriteacute externe et transcendante raquo21

Enfin il parle de lrsquoimposition de la paix qui nous semble radical parce que ce point de vue aboutira agrave critiquer fonciegraverement le Contrat social22 Jourdain discute correctement sur laquo toute autoriteacute transcendante raquo mais cette discussion srsquoen applique particuliegraverement puisque Jourdain lui-mecircme a deacuteclareacute qursquoil deacutetruit le combat laquo sous preacutetexte de seacutecuriteacute raquo23 En tout cas cette phrase est notable laquo [Toute autoriteacute] impose une paix qui rejette le combat et nie le sens moral inheacuterent aux forces raquo24

Ainsi constatant les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain y ajoute quelques

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conditions qui le rendent possible Nous nous limiterons deux conditions qui nous serviront

Drsquoabord nous notons le principe de lrsquolaquo eacutelimination de lrsquoabsolue raquo que Jourdain preacutetend laquo fondamental dans la philosophie proudhonienne raquo 25 Comme nous avons vu toutes les logiques de lrsquoimmanentisme impliquent les contraires de lrsquoautoriteacute externe et transcendante Il faut donc eacuteliminer lrsquoabsolu pour accomplir lrsquoimmanentisme Jourdain cite

laquo la raison collective se reacuteduit comme lrsquoalgegravebre par lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu agrave un systegraveme de reacutesolutions et drsquoeacutequations ce qui revient agrave dire qursquoil nrsquoy a veacuteritablement pas pour la socieacuteteacute de systegraveme Ce nrsquoest pas tant un systegraveme en effet dans le sens qursquoon attache ordinairement agrave ce mot [] ougrave la seule loi est que tout se soumettre agrave la Justice crsquoest agrave dire agrave lrsquoeacutequilibre raquo (JREIII265)

Comme a dit Gurvitch Jourdain ici

considegravere ces phrases comme eacutetant contre le totaliarisme26 La diffeacuterence entre eux est deacutejagrave preacutecise Ayant montreacute les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain pense que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo joue un rocircle qui srsquooppose agrave lrsquoabsolutisme

En outre puisque lrsquoabsolue doit ecirctre elimineacute tout le fatalisme doit aussi ecirctre rejetteacute car celui-ci est lrsquoabsolutisation de la fin de lrsquohistoire Indiquant la discussion ceacutelegravebre de Francis Fukuyama Jourdain affirme que la fin de lrsquohistoire est une fiction 27 et puis qursquoil nrsquoexiste aucun fatalisme historique ou eacuteconomique28

Ces arguments semblent convaincants puisqursquoils situent correctement la notion drsquo laquo

eacutequilibre raquo dans lrsquoimmanetisme au lieu du relativisme De plus en rejetant le fatalisme il peut deacutepasser la laquo deuxiegraveme renaissance raquo puisque les eacuteloges de la spontaneacuteiteacute sont une sorte de fatalisme dont la fin est lrsquoanarchisme tout spontaneacute

Neanmoins nous ne lui accordons pas entiegraverement parce qursquoil met lrsquoaccent excessivement sur la laquo volonteacute raquo Par exemple il emploie les mots laquo une volonteacute de Justice raquo comme laquo volonteacute de liberteacute individuelle et collective raquo29 Crsquoest naturel parce qursquoil accorde de lrsquoimportance de La Guerre qui discute sur le politique et qursquoil a envie drsquoeacuteliminer le fatalisme En admettant que laquo volonteacute de Justice raquo ne signifie pas de volonteacute syntheacutetique elle permet de douter de lrsquoorigine de cette volonteacute agrave partir des combats Encore cela va sans dire qursquoelle a eacuteteacute condamneacutee dans les premiers ouvrages surtout dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en reacutefeacuterant au souverain arbitraire La critique violente agrave la volonteacute geacuteneacuterale de Rousseau est un eleacutement indispensable agrave notre auteur

On en conclut que lrsquoattention agrave la dialectique du travail de Gurvitch est digne de reconsideacuterer Bien entendu lrsquointeacuterecirct principal a eacuteteacute le fondement de lrsquoautogestion mais il est eacutevident que Proudhon lie lrsquoordre social avec le travail bien plus qursquoavec la volonteacute Encore il y a une grande question au sujet de la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolue drsquoautant plus que Jourdain souligne le combat Cependant nous allons voir la position exceptionelle du travail drsquoabord $( +$

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Nous venons de voir que Jourdain a

35

citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

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Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

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non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

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seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

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agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

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+-$$$ Professeur adjoint agrave la faculteacute de tourisme de lrsquoUniversiteacute Kobe Shukugawa Gakuin

Munechika ITABA OcircAacute1Table des matiegraveres2

ecircparaĉReacutesumeacute en japonaisĊ

Autour de la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo

Immanentisme de Proudhon

Travail plus que la laquo force collective raquo

Direction de la laquo Reacutevolution perpeacutetuelle raquo

5 Conclusion Deux proudhonisme diffeacuterentes

01-- 2

frac14ntildeĉT]bQ_-gcopy|ograve

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Il y a une cinquantaine drsquoanneacutees apregraves le laquo discours secret raquo par Khrouchtchev la philosohie sociale de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) a particuliegraverement eacuteteacute eacutetudieacutee1 en la consideacuterant comme une condamnation du bureaucratisme et du totalitarisme Ce courant srsquoappelait la laquo deuxiegraveme renaissance de Proudhon raquo2 Ainsi maintenant nous sommes dans la laquo troisiegraveme rennaisance raquo qui a pour but principalement de relativiser la dominance de la mondialisation neacuteolibeacuterale

Georges Gurvitch qui a preacutepareacute la laquo deuxiegraveme renaissance raquo et dont il est le personnage principal a affirmeacute justement que notre auteur avait pressenti la laquo menace drsquoun fascisme dirigiste raquo dans le Second Empire3 Dans les anneacutees 1960 on a souvent consideacutereacute le proudhonisme comme une penseacutee de lrsquolaquo autogestion raquo 4 dont la source est aussi agrave Gurvitch Il eacutecrit laquo La dialectique inheacuterente au travail devient tragique lorsque laquo lrsquoorganisation du travail raquo est imposeacutee drsquoen haut aux travailleurs [] La dialectique propre au travail ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee mais la reacutevolution sociale peut enlever agrave celui-ci ce qursquoil pourrait avoir drsquoaccablant en instituant lrsquoautogestion ouvriegravere fondement de la deacutemocratie industrielle dans un collectivisme deacutecentraliseacute raquo5

Ainsi souligne le sociologue la dialectique du travail il constate que celui est actuellement alieacuteneacute et doit eacutetre deacutesalieacuteneacute dans lrsquoavenir 6 Comme lrsquoa justment remarqueacute Gurvitch la socieacuteteacute est compareacutee agrave Promeacutetheacutee chez Proudhon Il est connu que celui-ci propose laquo Appelons [] la socieacuteteacute Promeacutetheacutee raquo (SCE I108) Si le travail eacutetait graduellement

deacutesalieacuteneacute par la reacutevolution sociale la socieacuteteacute se produirait elle-mecircme par ce travail Crsquoest en ce sens que Gurvirch peut utiliser le mot laquo autogestion raquo qui serait institueacutee On doit noter qursquoil eacutecrit aussi que la dialectique de travail laquo ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee raquo Le travail ne pourrait pas ecirctre complegravetement libre comme nous en verrons plus tard dans le paragraphe 5 Crsquoest la diffeacuterence entre Gurvitch et ceux qui ont consideacutereacute Proudhon comme un penseur procircnant la notion de laquo spontaneacuteiteacute raquo Le type de ceux-ci dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo est Pierre Ansart lorsqursquoil eacutecrit laquo Le passage reacutevolutionnaire [] agrave lrsquoanarchie raisonneacutee ne marque pas lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute sans preacuteceacutedent historique mais lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute deacutelivreacutee et enfin rendue agrave elle-mecircme raquo7 et laquo crsquoest cette spontaneacuteiteacute du social que lrsquoanarchie libegravere en supprimant les alieacutenations politiques et intellectuelles du passeacute raquo8

Gurvitch aurait penseacute que cette ideacutee de deacutesalieacutenation totale ne soit pas possible chez Proudhon parce qursquoelle aboutirait agrave lrsquoabsolutisme Lrsquoerreur des partisans de lrsquoautogestion a eacuteteacute de croire que la laquo reacutevolution sociale raquo soit spontaneacutee ou fatale tandis que Proudhon lui-mecircme a souvent affirmeacute que la laquo spontaneacuteiteacute raquo est un des attributs de Dieu qui srsquoopposent ceux de lrsquohomme Proudhon a dit laquo Dieu et lrsquohomme srsquoeacutetant []distribueacute les faculteacutes antagonistes de lrsquoecirctre [] agrave lrsquoun la spontaneacuteiteacute [] agrave lrsquoautre la preacutevoyance la deacuteduction [] raquo (SCE I393-394)

Or lorsque Gurvitch parle du laquo pragmatisme reacutealiste raquo ou relativiste en tant que lrsquoaspect positif de proudhonisme il comprend que ce pragmatisme est libre de toutes les synthegraveses hegeliennes9 En fait il

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cite beaucoup des pharases dans lesquelles Proudhon a condamneacute Hegel 10 Bref laquo la synthegravese de Hegel est gouvernemental raquo puisqursquoelle est laquo anteacuterieure et supeacuterieure aux termes qursquoelle unit raquo11 Crsquoest dans ce contexte qursquoapparaicirct la notion de lrsquolaquo eacutequilibre raquo qui srsquooppose agrave la laquo synthegravese raquo Dans La Justice dans la Reacutevolution et dans lrsquoEacuteglise en 1858 le philosophe de Besanccedilon a eacutecrit laquo Les deux termes dont lrsquoantinomie se compose se balancent soit entre eux soit avec drsquoautres termes antinomiques raquo (JRE IV148) et dans Theacuteorie de la Proprieacuteteacute qui est paru apregraves sa mort il a eacutecrit laquo Les termes antinomiques [] Le problegraveme consiste agrave trouver non leur fusion [] mais leur eacutequilibre sans cesse instable variable selon le deacuteveloppement de la socieacuteteacuteraquo (TP52)12

Cependant lrsquolaquo eacutequilibre raquo de mecircme que la dialectique du travail pourrait devenir laquo tragique raquo lorsqursquoil est laquo imposeacutee drsquoen haut raquo Si on critique radicalement lrsquoabsolutisme il faut rejeter non seulement des synthegraveses mais aussi des eacutequilibres plus ou moins stables qui mettent fin agrave des luttes antinomiques au moins temporairement Il nous semble que Gurvitch srsquoest trouveacute en cette position Crsquoest pourquoi il utilisait le mot laquo eacutequlibre raquo plutocirct neacutegatif et en consideacuterait comme un reacutesidu du rationalisme proudhonien qursquoon reconnaicirct dans ses premiers ouvrages Par conseacutequent il eacutecrit drsquoabord en le divisant en trois personnages laquo en tant que doctrinaire socio-poilitique Proudhon continue agrave rechercher les laquo eacutequilibres des contraires qui se balancent sans faire disparaicirctre la contradiction raquo raquo 13 ensuite en affirmant sa limite laquo les antinomies se complegravetent et srsquoeacutequilibrent chez lui parfois trop facilement raquo14

Parce que le sociologue relativiste consideacuterait la socieacuteteacute comme Prometheacutee srsquoorganisant lui-mecircme par le travail des eacutequilibres stables sont tenus pour imposition de lrsquoexteacuterieur et drsquoen haut En un mot pour lui la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo est le premier pas vers lrsquoabsolutisme

Tout au contraire Eacutedouard Jourdain qui a eacutecrit un ouvrage central de la laquo troisiegraveme renaissance raquo intituleacute Proudhon Dieu et la guerre en 2006 affirme tout justement que la notion laquo eacutequilibre raquo joue un rocircle essentiel vers lrsquoimmanentisme dans la derniegravere penseacutee de Proudhon en souligant lrsquoimportance de la notion du laquo combat raquo qui appraicirct dans La Guerre et la Paix en 1861 Cela va sans dire que le concept de lrsquoimmanentisme srsquooppose agrave toutes les impositions drsquoen haut

Citant des phrases ceacutelegravebres impliquant laquo agir crsquoest combattre raquo (GP53) Jourdain montre que la laquo paix positive raquo chez Proudhon est une laquo paix agonistique raquo et qursquoelle suppose la laquo plurariteacute et lrsquoautonomie des lutteurs raquo15 La veacuteritable paix nrsquoest pas une absence de la guerre Il approfondit la theacuteorie du droit de la force et invente un concept qui srsquoappelle le laquo poleacutemos proudhonienne raquo signifiant laquo fusion de la guerre et la paix raquo et laquo expression reacuteelle du droit de la force raquo16 dont le clef est notion de lrsquo laquo eacutequilibre raquo Sur ce deacuternier point Jourdain reacutesume laquo Le combat ou le poleacutemos proudhonienne transforme la guerre et la paix en reacutehabilitant le droit de la force et en eacutequilibrant les puissances raquo17

Proudhon a utiliseacute en premier les mots plucirctot neacutegatif de laquo droit de la force raquo dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en 1840 Il srsquoagit drsquoun contexte ougrave il explique la manifestation de la justice Il eacutecrit laquo La justice au sortir de la

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communauteacute neacutegative appeleacutee par les anciens poegravetes acircge drsquoor a commenceacute par ecirctre le droit de la force raquo (QP332) Crsquoest de ce droit que la proprieacuteteacute est deacuteriveacutee (QP333) Il va de soi qursquoelle est condamneacutee radicalement dans les premiegraveres penseacutees de Proudhon Cependant il nous semble important qursquoen observant des faits historiques il a deacutejagrave employeacute cette notion

Mais revenons agrave La Guerre et la Paix Comme Jourdain justement montre Proudhon a mis ce droit agrave la laquo souche drsquoougrave partent tous les autres raquo Le laquo premier embranchement est le droit de la guerre agrave la suite [] le droit des gens ou international le droit politique le droit civil etc raquo en niant clairement le droit naturel (GP136) De plus sans lui il nrsquoy aurait pas la justice puisque la justice en principe nrsquoa pour origine que le combat laquo La justice nrsquoest autre que lrsquoeacutequilibre des forces raquo18

Nous en verrons plus tard les deacutetails Mais ici constatons que Jourdain considegravere la theacuteorie du droit de la force comme eacutetant un eacuteleacutement de compreacutehension de lrsquoensemble de la philosophie de Proudhon Jourdain identifie lrsquolaquo eacutequilibre des puissances raquo dans La Guerre et la Paix ainsi que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo dans Contradictions eacuteconomiques en 184619 Nous lui consentons sur les interpreacutetations de La Guerre mais pas sur ce dernier point Cependant nous devons drsquoabord comprendre lrsquoimmanentisme proudhonien et preacuteciser la diffeacuterence entre Gurvitch et Jourdain

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Le grand meacuterite de lrsquoargument de Jourdain crsquoest qursquoil preacutecise les logiques de lrsquoimmanentisme de Proudhon qui eacutetaient bien connues mais loin drsquoecirctre eacutelucideacutees Nous allons

montrer trois points de vue desquelles Jourdain donne raison agrave lrsquoimmanentisme de notre auteur

Pour commencer la notion drsquolaquo abus raquo qui a eacuteteacute deacutejagrave importante dans les critiques sur la proprieacuteteacute chez Proudhon est mise en qustion Jourdain insiste laquo Le droit de la force consiste [] agrave lutter contre lrsquoabus de la force raquo Le droit de la force nrsquoest jamais le droit purement arbitraire La force peut deacutetenir le droit agrave moins de grandir indeacutefiniment comme faisait le souverain Selon lui crsquoest parce que notre auteur a seacutevegraverement condamneacute Hobbes et Hegel laquo Crsquoest nier en lrsquohomme la faculteacute [] de juger ce qui est bien et ce qui est mal raquo par lui-mecircme20

En deuxiegraveme lieu Jourain discute tregraves originalement sur lrsquoimportance de la notion de la seacuteparation ou distinction chez Proudhon Il constate drsquoabord que laquo le combat est tout agrave la fois une seacuteparation et une composition par libre association raquo Ensuite en citant des phrases de Michel Foucault et notant lrsquoaffiniteacute avec notre auteur il eacutecrit laquo Preacutetendre incarner une position meacutediante et neutre crsquoest se poser ineacutevitablement en autoriteacute externe et transcendante raquo21

Enfin il parle de lrsquoimposition de la paix qui nous semble radical parce que ce point de vue aboutira agrave critiquer fonciegraverement le Contrat social22 Jourdain discute correctement sur laquo toute autoriteacute transcendante raquo mais cette discussion srsquoen applique particuliegraverement puisque Jourdain lui-mecircme a deacuteclareacute qursquoil deacutetruit le combat laquo sous preacutetexte de seacutecuriteacute raquo23 En tout cas cette phrase est notable laquo [Toute autoriteacute] impose une paix qui rejette le combat et nie le sens moral inheacuterent aux forces raquo24

Ainsi constatant les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain y ajoute quelques

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conditions qui le rendent possible Nous nous limiterons deux conditions qui nous serviront

Drsquoabord nous notons le principe de lrsquolaquo eacutelimination de lrsquoabsolue raquo que Jourdain preacutetend laquo fondamental dans la philosophie proudhonienne raquo 25 Comme nous avons vu toutes les logiques de lrsquoimmanentisme impliquent les contraires de lrsquoautoriteacute externe et transcendante Il faut donc eacuteliminer lrsquoabsolu pour accomplir lrsquoimmanentisme Jourdain cite

laquo la raison collective se reacuteduit comme lrsquoalgegravebre par lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu agrave un systegraveme de reacutesolutions et drsquoeacutequations ce qui revient agrave dire qursquoil nrsquoy a veacuteritablement pas pour la socieacuteteacute de systegraveme Ce nrsquoest pas tant un systegraveme en effet dans le sens qursquoon attache ordinairement agrave ce mot [] ougrave la seule loi est que tout se soumettre agrave la Justice crsquoest agrave dire agrave lrsquoeacutequilibre raquo (JREIII265)

Comme a dit Gurvitch Jourdain ici

considegravere ces phrases comme eacutetant contre le totaliarisme26 La diffeacuterence entre eux est deacutejagrave preacutecise Ayant montreacute les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain pense que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo joue un rocircle qui srsquooppose agrave lrsquoabsolutisme

En outre puisque lrsquoabsolue doit ecirctre elimineacute tout le fatalisme doit aussi ecirctre rejetteacute car celui-ci est lrsquoabsolutisation de la fin de lrsquohistoire Indiquant la discussion ceacutelegravebre de Francis Fukuyama Jourdain affirme que la fin de lrsquohistoire est une fiction 27 et puis qursquoil nrsquoexiste aucun fatalisme historique ou eacuteconomique28

Ces arguments semblent convaincants puisqursquoils situent correctement la notion drsquo laquo

eacutequilibre raquo dans lrsquoimmanetisme au lieu du relativisme De plus en rejetant le fatalisme il peut deacutepasser la laquo deuxiegraveme renaissance raquo puisque les eacuteloges de la spontaneacuteiteacute sont une sorte de fatalisme dont la fin est lrsquoanarchisme tout spontaneacute

Neanmoins nous ne lui accordons pas entiegraverement parce qursquoil met lrsquoaccent excessivement sur la laquo volonteacute raquo Par exemple il emploie les mots laquo une volonteacute de Justice raquo comme laquo volonteacute de liberteacute individuelle et collective raquo29 Crsquoest naturel parce qursquoil accorde de lrsquoimportance de La Guerre qui discute sur le politique et qursquoil a envie drsquoeacuteliminer le fatalisme En admettant que laquo volonteacute de Justice raquo ne signifie pas de volonteacute syntheacutetique elle permet de douter de lrsquoorigine de cette volonteacute agrave partir des combats Encore cela va sans dire qursquoelle a eacuteteacute condamneacutee dans les premiers ouvrages surtout dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en reacutefeacuterant au souverain arbitraire La critique violente agrave la volonteacute geacuteneacuterale de Rousseau est un eleacutement indispensable agrave notre auteur

On en conclut que lrsquoattention agrave la dialectique du travail de Gurvitch est digne de reconsideacuterer Bien entendu lrsquointeacuterecirct principal a eacuteteacute le fondement de lrsquoautogestion mais il est eacutevident que Proudhon lie lrsquoordre social avec le travail bien plus qursquoavec la volonteacute Encore il y a une grande question au sujet de la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolue drsquoautant plus que Jourdain souligne le combat Cependant nous allons voir la position exceptionelle du travail drsquoabord $( +$

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Nous venons de voir que Jourdain a

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citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

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Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

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non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

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seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

39

agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

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Munechika ITABA OcircAacute1Table des matiegraveres2

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Autour de la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo

Immanentisme de Proudhon

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Il y a une cinquantaine drsquoanneacutees apregraves le laquo discours secret raquo par Khrouchtchev la philosohie sociale de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) a particuliegraverement eacuteteacute eacutetudieacutee1 en la consideacuterant comme une condamnation du bureaucratisme et du totalitarisme Ce courant srsquoappelait la laquo deuxiegraveme renaissance de Proudhon raquo2 Ainsi maintenant nous sommes dans la laquo troisiegraveme rennaisance raquo qui a pour but principalement de relativiser la dominance de la mondialisation neacuteolibeacuterale

Georges Gurvitch qui a preacutepareacute la laquo deuxiegraveme renaissance raquo et dont il est le personnage principal a affirmeacute justement que notre auteur avait pressenti la laquo menace drsquoun fascisme dirigiste raquo dans le Second Empire3 Dans les anneacutees 1960 on a souvent consideacutereacute le proudhonisme comme une penseacutee de lrsquolaquo autogestion raquo 4 dont la source est aussi agrave Gurvitch Il eacutecrit laquo La dialectique inheacuterente au travail devient tragique lorsque laquo lrsquoorganisation du travail raquo est imposeacutee drsquoen haut aux travailleurs [] La dialectique propre au travail ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee mais la reacutevolution sociale peut enlever agrave celui-ci ce qursquoil pourrait avoir drsquoaccablant en instituant lrsquoautogestion ouvriegravere fondement de la deacutemocratie industrielle dans un collectivisme deacutecentraliseacute raquo5

Ainsi souligne le sociologue la dialectique du travail il constate que celui est actuellement alieacuteneacute et doit eacutetre deacutesalieacuteneacute dans lrsquoavenir 6 Comme lrsquoa justment remarqueacute Gurvitch la socieacuteteacute est compareacutee agrave Promeacutetheacutee chez Proudhon Il est connu que celui-ci propose laquo Appelons [] la socieacuteteacute Promeacutetheacutee raquo (SCE I108) Si le travail eacutetait graduellement

deacutesalieacuteneacute par la reacutevolution sociale la socieacuteteacute se produirait elle-mecircme par ce travail Crsquoest en ce sens que Gurvirch peut utiliser le mot laquo autogestion raquo qui serait institueacutee On doit noter qursquoil eacutecrit aussi que la dialectique de travail laquo ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee raquo Le travail ne pourrait pas ecirctre complegravetement libre comme nous en verrons plus tard dans le paragraphe 5 Crsquoest la diffeacuterence entre Gurvitch et ceux qui ont consideacutereacute Proudhon comme un penseur procircnant la notion de laquo spontaneacuteiteacute raquo Le type de ceux-ci dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo est Pierre Ansart lorsqursquoil eacutecrit laquo Le passage reacutevolutionnaire [] agrave lrsquoanarchie raisonneacutee ne marque pas lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute sans preacuteceacutedent historique mais lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute deacutelivreacutee et enfin rendue agrave elle-mecircme raquo7 et laquo crsquoest cette spontaneacuteiteacute du social que lrsquoanarchie libegravere en supprimant les alieacutenations politiques et intellectuelles du passeacute raquo8

Gurvitch aurait penseacute que cette ideacutee de deacutesalieacutenation totale ne soit pas possible chez Proudhon parce qursquoelle aboutirait agrave lrsquoabsolutisme Lrsquoerreur des partisans de lrsquoautogestion a eacuteteacute de croire que la laquo reacutevolution sociale raquo soit spontaneacutee ou fatale tandis que Proudhon lui-mecircme a souvent affirmeacute que la laquo spontaneacuteiteacute raquo est un des attributs de Dieu qui srsquoopposent ceux de lrsquohomme Proudhon a dit laquo Dieu et lrsquohomme srsquoeacutetant []distribueacute les faculteacutes antagonistes de lrsquoecirctre [] agrave lrsquoun la spontaneacuteiteacute [] agrave lrsquoautre la preacutevoyance la deacuteduction [] raquo (SCE I393-394)

Or lorsque Gurvitch parle du laquo pragmatisme reacutealiste raquo ou relativiste en tant que lrsquoaspect positif de proudhonisme il comprend que ce pragmatisme est libre de toutes les synthegraveses hegeliennes9 En fait il

32

cite beaucoup des pharases dans lesquelles Proudhon a condamneacute Hegel 10 Bref laquo la synthegravese de Hegel est gouvernemental raquo puisqursquoelle est laquo anteacuterieure et supeacuterieure aux termes qursquoelle unit raquo11 Crsquoest dans ce contexte qursquoapparaicirct la notion de lrsquolaquo eacutequilibre raquo qui srsquooppose agrave la laquo synthegravese raquo Dans La Justice dans la Reacutevolution et dans lrsquoEacuteglise en 1858 le philosophe de Besanccedilon a eacutecrit laquo Les deux termes dont lrsquoantinomie se compose se balancent soit entre eux soit avec drsquoautres termes antinomiques raquo (JRE IV148) et dans Theacuteorie de la Proprieacuteteacute qui est paru apregraves sa mort il a eacutecrit laquo Les termes antinomiques [] Le problegraveme consiste agrave trouver non leur fusion [] mais leur eacutequilibre sans cesse instable variable selon le deacuteveloppement de la socieacuteteacuteraquo (TP52)12

Cependant lrsquolaquo eacutequilibre raquo de mecircme que la dialectique du travail pourrait devenir laquo tragique raquo lorsqursquoil est laquo imposeacutee drsquoen haut raquo Si on critique radicalement lrsquoabsolutisme il faut rejeter non seulement des synthegraveses mais aussi des eacutequilibres plus ou moins stables qui mettent fin agrave des luttes antinomiques au moins temporairement Il nous semble que Gurvitch srsquoest trouveacute en cette position Crsquoest pourquoi il utilisait le mot laquo eacutequlibre raquo plutocirct neacutegatif et en consideacuterait comme un reacutesidu du rationalisme proudhonien qursquoon reconnaicirct dans ses premiers ouvrages Par conseacutequent il eacutecrit drsquoabord en le divisant en trois personnages laquo en tant que doctrinaire socio-poilitique Proudhon continue agrave rechercher les laquo eacutequilibres des contraires qui se balancent sans faire disparaicirctre la contradiction raquo raquo 13 ensuite en affirmant sa limite laquo les antinomies se complegravetent et srsquoeacutequilibrent chez lui parfois trop facilement raquo14

Parce que le sociologue relativiste consideacuterait la socieacuteteacute comme Prometheacutee srsquoorganisant lui-mecircme par le travail des eacutequilibres stables sont tenus pour imposition de lrsquoexteacuterieur et drsquoen haut En un mot pour lui la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo est le premier pas vers lrsquoabsolutisme

Tout au contraire Eacutedouard Jourdain qui a eacutecrit un ouvrage central de la laquo troisiegraveme renaissance raquo intituleacute Proudhon Dieu et la guerre en 2006 affirme tout justement que la notion laquo eacutequilibre raquo joue un rocircle essentiel vers lrsquoimmanentisme dans la derniegravere penseacutee de Proudhon en souligant lrsquoimportance de la notion du laquo combat raquo qui appraicirct dans La Guerre et la Paix en 1861 Cela va sans dire que le concept de lrsquoimmanentisme srsquooppose agrave toutes les impositions drsquoen haut

Citant des phrases ceacutelegravebres impliquant laquo agir crsquoest combattre raquo (GP53) Jourdain montre que la laquo paix positive raquo chez Proudhon est une laquo paix agonistique raquo et qursquoelle suppose la laquo plurariteacute et lrsquoautonomie des lutteurs raquo15 La veacuteritable paix nrsquoest pas une absence de la guerre Il approfondit la theacuteorie du droit de la force et invente un concept qui srsquoappelle le laquo poleacutemos proudhonienne raquo signifiant laquo fusion de la guerre et la paix raquo et laquo expression reacuteelle du droit de la force raquo16 dont le clef est notion de lrsquo laquo eacutequilibre raquo Sur ce deacuternier point Jourdain reacutesume laquo Le combat ou le poleacutemos proudhonienne transforme la guerre et la paix en reacutehabilitant le droit de la force et en eacutequilibrant les puissances raquo17

Proudhon a utiliseacute en premier les mots plucirctot neacutegatif de laquo droit de la force raquo dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en 1840 Il srsquoagit drsquoun contexte ougrave il explique la manifestation de la justice Il eacutecrit laquo La justice au sortir de la

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communauteacute neacutegative appeleacutee par les anciens poegravetes acircge drsquoor a commenceacute par ecirctre le droit de la force raquo (QP332) Crsquoest de ce droit que la proprieacuteteacute est deacuteriveacutee (QP333) Il va de soi qursquoelle est condamneacutee radicalement dans les premiegraveres penseacutees de Proudhon Cependant il nous semble important qursquoen observant des faits historiques il a deacutejagrave employeacute cette notion

Mais revenons agrave La Guerre et la Paix Comme Jourdain justement montre Proudhon a mis ce droit agrave la laquo souche drsquoougrave partent tous les autres raquo Le laquo premier embranchement est le droit de la guerre agrave la suite [] le droit des gens ou international le droit politique le droit civil etc raquo en niant clairement le droit naturel (GP136) De plus sans lui il nrsquoy aurait pas la justice puisque la justice en principe nrsquoa pour origine que le combat laquo La justice nrsquoest autre que lrsquoeacutequilibre des forces raquo18

Nous en verrons plus tard les deacutetails Mais ici constatons que Jourdain considegravere la theacuteorie du droit de la force comme eacutetant un eacuteleacutement de compreacutehension de lrsquoensemble de la philosophie de Proudhon Jourdain identifie lrsquolaquo eacutequilibre des puissances raquo dans La Guerre et la Paix ainsi que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo dans Contradictions eacuteconomiques en 184619 Nous lui consentons sur les interpreacutetations de La Guerre mais pas sur ce dernier point Cependant nous devons drsquoabord comprendre lrsquoimmanentisme proudhonien et preacuteciser la diffeacuterence entre Gurvitch et Jourdain

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Le grand meacuterite de lrsquoargument de Jourdain crsquoest qursquoil preacutecise les logiques de lrsquoimmanentisme de Proudhon qui eacutetaient bien connues mais loin drsquoecirctre eacutelucideacutees Nous allons

montrer trois points de vue desquelles Jourdain donne raison agrave lrsquoimmanentisme de notre auteur

Pour commencer la notion drsquolaquo abus raquo qui a eacuteteacute deacutejagrave importante dans les critiques sur la proprieacuteteacute chez Proudhon est mise en qustion Jourdain insiste laquo Le droit de la force consiste [] agrave lutter contre lrsquoabus de la force raquo Le droit de la force nrsquoest jamais le droit purement arbitraire La force peut deacutetenir le droit agrave moins de grandir indeacutefiniment comme faisait le souverain Selon lui crsquoest parce que notre auteur a seacutevegraverement condamneacute Hobbes et Hegel laquo Crsquoest nier en lrsquohomme la faculteacute [] de juger ce qui est bien et ce qui est mal raquo par lui-mecircme20

En deuxiegraveme lieu Jourain discute tregraves originalement sur lrsquoimportance de la notion de la seacuteparation ou distinction chez Proudhon Il constate drsquoabord que laquo le combat est tout agrave la fois une seacuteparation et une composition par libre association raquo Ensuite en citant des phrases de Michel Foucault et notant lrsquoaffiniteacute avec notre auteur il eacutecrit laquo Preacutetendre incarner une position meacutediante et neutre crsquoest se poser ineacutevitablement en autoriteacute externe et transcendante raquo21

Enfin il parle de lrsquoimposition de la paix qui nous semble radical parce que ce point de vue aboutira agrave critiquer fonciegraverement le Contrat social22 Jourdain discute correctement sur laquo toute autoriteacute transcendante raquo mais cette discussion srsquoen applique particuliegraverement puisque Jourdain lui-mecircme a deacuteclareacute qursquoil deacutetruit le combat laquo sous preacutetexte de seacutecuriteacute raquo23 En tout cas cette phrase est notable laquo [Toute autoriteacute] impose une paix qui rejette le combat et nie le sens moral inheacuterent aux forces raquo24

Ainsi constatant les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain y ajoute quelques

34

conditions qui le rendent possible Nous nous limiterons deux conditions qui nous serviront

Drsquoabord nous notons le principe de lrsquolaquo eacutelimination de lrsquoabsolue raquo que Jourdain preacutetend laquo fondamental dans la philosophie proudhonienne raquo 25 Comme nous avons vu toutes les logiques de lrsquoimmanentisme impliquent les contraires de lrsquoautoriteacute externe et transcendante Il faut donc eacuteliminer lrsquoabsolu pour accomplir lrsquoimmanentisme Jourdain cite

laquo la raison collective se reacuteduit comme lrsquoalgegravebre par lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu agrave un systegraveme de reacutesolutions et drsquoeacutequations ce qui revient agrave dire qursquoil nrsquoy a veacuteritablement pas pour la socieacuteteacute de systegraveme Ce nrsquoest pas tant un systegraveme en effet dans le sens qursquoon attache ordinairement agrave ce mot [] ougrave la seule loi est que tout se soumettre agrave la Justice crsquoest agrave dire agrave lrsquoeacutequilibre raquo (JREIII265)

Comme a dit Gurvitch Jourdain ici

considegravere ces phrases comme eacutetant contre le totaliarisme26 La diffeacuterence entre eux est deacutejagrave preacutecise Ayant montreacute les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain pense que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo joue un rocircle qui srsquooppose agrave lrsquoabsolutisme

En outre puisque lrsquoabsolue doit ecirctre elimineacute tout le fatalisme doit aussi ecirctre rejetteacute car celui-ci est lrsquoabsolutisation de la fin de lrsquohistoire Indiquant la discussion ceacutelegravebre de Francis Fukuyama Jourdain affirme que la fin de lrsquohistoire est une fiction 27 et puis qursquoil nrsquoexiste aucun fatalisme historique ou eacuteconomique28

Ces arguments semblent convaincants puisqursquoils situent correctement la notion drsquo laquo

eacutequilibre raquo dans lrsquoimmanetisme au lieu du relativisme De plus en rejetant le fatalisme il peut deacutepasser la laquo deuxiegraveme renaissance raquo puisque les eacuteloges de la spontaneacuteiteacute sont une sorte de fatalisme dont la fin est lrsquoanarchisme tout spontaneacute

Neanmoins nous ne lui accordons pas entiegraverement parce qursquoil met lrsquoaccent excessivement sur la laquo volonteacute raquo Par exemple il emploie les mots laquo une volonteacute de Justice raquo comme laquo volonteacute de liberteacute individuelle et collective raquo29 Crsquoest naturel parce qursquoil accorde de lrsquoimportance de La Guerre qui discute sur le politique et qursquoil a envie drsquoeacuteliminer le fatalisme En admettant que laquo volonteacute de Justice raquo ne signifie pas de volonteacute syntheacutetique elle permet de douter de lrsquoorigine de cette volonteacute agrave partir des combats Encore cela va sans dire qursquoelle a eacuteteacute condamneacutee dans les premiers ouvrages surtout dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en reacutefeacuterant au souverain arbitraire La critique violente agrave la volonteacute geacuteneacuterale de Rousseau est un eleacutement indispensable agrave notre auteur

On en conclut que lrsquoattention agrave la dialectique du travail de Gurvitch est digne de reconsideacuterer Bien entendu lrsquointeacuterecirct principal a eacuteteacute le fondement de lrsquoautogestion mais il est eacutevident que Proudhon lie lrsquoordre social avec le travail bien plus qursquoavec la volonteacute Encore il y a une grande question au sujet de la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolue drsquoautant plus que Jourdain souligne le combat Cependant nous allons voir la position exceptionelle du travail drsquoabord $( +$

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Nous venons de voir que Jourdain a

35

citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

36

Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

37

non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

38

seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

39

agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

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Munechika ITABA OcircAacute1Table des matiegraveres2

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Autour de la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo

Immanentisme de Proudhon

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Il y a une cinquantaine drsquoanneacutees apregraves le laquo discours secret raquo par Khrouchtchev la philosohie sociale de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) a particuliegraverement eacuteteacute eacutetudieacutee1 en la consideacuterant comme une condamnation du bureaucratisme et du totalitarisme Ce courant srsquoappelait la laquo deuxiegraveme renaissance de Proudhon raquo2 Ainsi maintenant nous sommes dans la laquo troisiegraveme rennaisance raquo qui a pour but principalement de relativiser la dominance de la mondialisation neacuteolibeacuterale

Georges Gurvitch qui a preacutepareacute la laquo deuxiegraveme renaissance raquo et dont il est le personnage principal a affirmeacute justement que notre auteur avait pressenti la laquo menace drsquoun fascisme dirigiste raquo dans le Second Empire3 Dans les anneacutees 1960 on a souvent consideacutereacute le proudhonisme comme une penseacutee de lrsquolaquo autogestion raquo 4 dont la source est aussi agrave Gurvitch Il eacutecrit laquo La dialectique inheacuterente au travail devient tragique lorsque laquo lrsquoorganisation du travail raquo est imposeacutee drsquoen haut aux travailleurs [] La dialectique propre au travail ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee mais la reacutevolution sociale peut enlever agrave celui-ci ce qursquoil pourrait avoir drsquoaccablant en instituant lrsquoautogestion ouvriegravere fondement de la deacutemocratie industrielle dans un collectivisme deacutecentraliseacute raquo5

Ainsi souligne le sociologue la dialectique du travail il constate que celui est actuellement alieacuteneacute et doit eacutetre deacutesalieacuteneacute dans lrsquoavenir 6 Comme lrsquoa justment remarqueacute Gurvitch la socieacuteteacute est compareacutee agrave Promeacutetheacutee chez Proudhon Il est connu que celui-ci propose laquo Appelons [] la socieacuteteacute Promeacutetheacutee raquo (SCE I108) Si le travail eacutetait graduellement

deacutesalieacuteneacute par la reacutevolution sociale la socieacuteteacute se produirait elle-mecircme par ce travail Crsquoest en ce sens que Gurvirch peut utiliser le mot laquo autogestion raquo qui serait institueacutee On doit noter qursquoil eacutecrit aussi que la dialectique de travail laquo ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee raquo Le travail ne pourrait pas ecirctre complegravetement libre comme nous en verrons plus tard dans le paragraphe 5 Crsquoest la diffeacuterence entre Gurvitch et ceux qui ont consideacutereacute Proudhon comme un penseur procircnant la notion de laquo spontaneacuteiteacute raquo Le type de ceux-ci dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo est Pierre Ansart lorsqursquoil eacutecrit laquo Le passage reacutevolutionnaire [] agrave lrsquoanarchie raisonneacutee ne marque pas lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute sans preacuteceacutedent historique mais lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute deacutelivreacutee et enfin rendue agrave elle-mecircme raquo7 et laquo crsquoest cette spontaneacuteiteacute du social que lrsquoanarchie libegravere en supprimant les alieacutenations politiques et intellectuelles du passeacute raquo8

Gurvitch aurait penseacute que cette ideacutee de deacutesalieacutenation totale ne soit pas possible chez Proudhon parce qursquoelle aboutirait agrave lrsquoabsolutisme Lrsquoerreur des partisans de lrsquoautogestion a eacuteteacute de croire que la laquo reacutevolution sociale raquo soit spontaneacutee ou fatale tandis que Proudhon lui-mecircme a souvent affirmeacute que la laquo spontaneacuteiteacute raquo est un des attributs de Dieu qui srsquoopposent ceux de lrsquohomme Proudhon a dit laquo Dieu et lrsquohomme srsquoeacutetant []distribueacute les faculteacutes antagonistes de lrsquoecirctre [] agrave lrsquoun la spontaneacuteiteacute [] agrave lrsquoautre la preacutevoyance la deacuteduction [] raquo (SCE I393-394)

Or lorsque Gurvitch parle du laquo pragmatisme reacutealiste raquo ou relativiste en tant que lrsquoaspect positif de proudhonisme il comprend que ce pragmatisme est libre de toutes les synthegraveses hegeliennes9 En fait il

32

cite beaucoup des pharases dans lesquelles Proudhon a condamneacute Hegel 10 Bref laquo la synthegravese de Hegel est gouvernemental raquo puisqursquoelle est laquo anteacuterieure et supeacuterieure aux termes qursquoelle unit raquo11 Crsquoest dans ce contexte qursquoapparaicirct la notion de lrsquolaquo eacutequilibre raquo qui srsquooppose agrave la laquo synthegravese raquo Dans La Justice dans la Reacutevolution et dans lrsquoEacuteglise en 1858 le philosophe de Besanccedilon a eacutecrit laquo Les deux termes dont lrsquoantinomie se compose se balancent soit entre eux soit avec drsquoautres termes antinomiques raquo (JRE IV148) et dans Theacuteorie de la Proprieacuteteacute qui est paru apregraves sa mort il a eacutecrit laquo Les termes antinomiques [] Le problegraveme consiste agrave trouver non leur fusion [] mais leur eacutequilibre sans cesse instable variable selon le deacuteveloppement de la socieacuteteacuteraquo (TP52)12

Cependant lrsquolaquo eacutequilibre raquo de mecircme que la dialectique du travail pourrait devenir laquo tragique raquo lorsqursquoil est laquo imposeacutee drsquoen haut raquo Si on critique radicalement lrsquoabsolutisme il faut rejeter non seulement des synthegraveses mais aussi des eacutequilibres plus ou moins stables qui mettent fin agrave des luttes antinomiques au moins temporairement Il nous semble que Gurvitch srsquoest trouveacute en cette position Crsquoest pourquoi il utilisait le mot laquo eacutequlibre raquo plutocirct neacutegatif et en consideacuterait comme un reacutesidu du rationalisme proudhonien qursquoon reconnaicirct dans ses premiers ouvrages Par conseacutequent il eacutecrit drsquoabord en le divisant en trois personnages laquo en tant que doctrinaire socio-poilitique Proudhon continue agrave rechercher les laquo eacutequilibres des contraires qui se balancent sans faire disparaicirctre la contradiction raquo raquo 13 ensuite en affirmant sa limite laquo les antinomies se complegravetent et srsquoeacutequilibrent chez lui parfois trop facilement raquo14

Parce que le sociologue relativiste consideacuterait la socieacuteteacute comme Prometheacutee srsquoorganisant lui-mecircme par le travail des eacutequilibres stables sont tenus pour imposition de lrsquoexteacuterieur et drsquoen haut En un mot pour lui la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo est le premier pas vers lrsquoabsolutisme

Tout au contraire Eacutedouard Jourdain qui a eacutecrit un ouvrage central de la laquo troisiegraveme renaissance raquo intituleacute Proudhon Dieu et la guerre en 2006 affirme tout justement que la notion laquo eacutequilibre raquo joue un rocircle essentiel vers lrsquoimmanentisme dans la derniegravere penseacutee de Proudhon en souligant lrsquoimportance de la notion du laquo combat raquo qui appraicirct dans La Guerre et la Paix en 1861 Cela va sans dire que le concept de lrsquoimmanentisme srsquooppose agrave toutes les impositions drsquoen haut

Citant des phrases ceacutelegravebres impliquant laquo agir crsquoest combattre raquo (GP53) Jourdain montre que la laquo paix positive raquo chez Proudhon est une laquo paix agonistique raquo et qursquoelle suppose la laquo plurariteacute et lrsquoautonomie des lutteurs raquo15 La veacuteritable paix nrsquoest pas une absence de la guerre Il approfondit la theacuteorie du droit de la force et invente un concept qui srsquoappelle le laquo poleacutemos proudhonienne raquo signifiant laquo fusion de la guerre et la paix raquo et laquo expression reacuteelle du droit de la force raquo16 dont le clef est notion de lrsquo laquo eacutequilibre raquo Sur ce deacuternier point Jourdain reacutesume laquo Le combat ou le poleacutemos proudhonienne transforme la guerre et la paix en reacutehabilitant le droit de la force et en eacutequilibrant les puissances raquo17

Proudhon a utiliseacute en premier les mots plucirctot neacutegatif de laquo droit de la force raquo dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en 1840 Il srsquoagit drsquoun contexte ougrave il explique la manifestation de la justice Il eacutecrit laquo La justice au sortir de la

33

communauteacute neacutegative appeleacutee par les anciens poegravetes acircge drsquoor a commenceacute par ecirctre le droit de la force raquo (QP332) Crsquoest de ce droit que la proprieacuteteacute est deacuteriveacutee (QP333) Il va de soi qursquoelle est condamneacutee radicalement dans les premiegraveres penseacutees de Proudhon Cependant il nous semble important qursquoen observant des faits historiques il a deacutejagrave employeacute cette notion

Mais revenons agrave La Guerre et la Paix Comme Jourdain justement montre Proudhon a mis ce droit agrave la laquo souche drsquoougrave partent tous les autres raquo Le laquo premier embranchement est le droit de la guerre agrave la suite [] le droit des gens ou international le droit politique le droit civil etc raquo en niant clairement le droit naturel (GP136) De plus sans lui il nrsquoy aurait pas la justice puisque la justice en principe nrsquoa pour origine que le combat laquo La justice nrsquoest autre que lrsquoeacutequilibre des forces raquo18

Nous en verrons plus tard les deacutetails Mais ici constatons que Jourdain considegravere la theacuteorie du droit de la force comme eacutetant un eacuteleacutement de compreacutehension de lrsquoensemble de la philosophie de Proudhon Jourdain identifie lrsquolaquo eacutequilibre des puissances raquo dans La Guerre et la Paix ainsi que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo dans Contradictions eacuteconomiques en 184619 Nous lui consentons sur les interpreacutetations de La Guerre mais pas sur ce dernier point Cependant nous devons drsquoabord comprendre lrsquoimmanentisme proudhonien et preacuteciser la diffeacuterence entre Gurvitch et Jourdain

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Le grand meacuterite de lrsquoargument de Jourdain crsquoest qursquoil preacutecise les logiques de lrsquoimmanentisme de Proudhon qui eacutetaient bien connues mais loin drsquoecirctre eacutelucideacutees Nous allons

montrer trois points de vue desquelles Jourdain donne raison agrave lrsquoimmanentisme de notre auteur

Pour commencer la notion drsquolaquo abus raquo qui a eacuteteacute deacutejagrave importante dans les critiques sur la proprieacuteteacute chez Proudhon est mise en qustion Jourdain insiste laquo Le droit de la force consiste [] agrave lutter contre lrsquoabus de la force raquo Le droit de la force nrsquoest jamais le droit purement arbitraire La force peut deacutetenir le droit agrave moins de grandir indeacutefiniment comme faisait le souverain Selon lui crsquoest parce que notre auteur a seacutevegraverement condamneacute Hobbes et Hegel laquo Crsquoest nier en lrsquohomme la faculteacute [] de juger ce qui est bien et ce qui est mal raquo par lui-mecircme20

En deuxiegraveme lieu Jourain discute tregraves originalement sur lrsquoimportance de la notion de la seacuteparation ou distinction chez Proudhon Il constate drsquoabord que laquo le combat est tout agrave la fois une seacuteparation et une composition par libre association raquo Ensuite en citant des phrases de Michel Foucault et notant lrsquoaffiniteacute avec notre auteur il eacutecrit laquo Preacutetendre incarner une position meacutediante et neutre crsquoest se poser ineacutevitablement en autoriteacute externe et transcendante raquo21

Enfin il parle de lrsquoimposition de la paix qui nous semble radical parce que ce point de vue aboutira agrave critiquer fonciegraverement le Contrat social22 Jourdain discute correctement sur laquo toute autoriteacute transcendante raquo mais cette discussion srsquoen applique particuliegraverement puisque Jourdain lui-mecircme a deacuteclareacute qursquoil deacutetruit le combat laquo sous preacutetexte de seacutecuriteacute raquo23 En tout cas cette phrase est notable laquo [Toute autoriteacute] impose une paix qui rejette le combat et nie le sens moral inheacuterent aux forces raquo24

Ainsi constatant les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain y ajoute quelques

34

conditions qui le rendent possible Nous nous limiterons deux conditions qui nous serviront

Drsquoabord nous notons le principe de lrsquolaquo eacutelimination de lrsquoabsolue raquo que Jourdain preacutetend laquo fondamental dans la philosophie proudhonienne raquo 25 Comme nous avons vu toutes les logiques de lrsquoimmanentisme impliquent les contraires de lrsquoautoriteacute externe et transcendante Il faut donc eacuteliminer lrsquoabsolu pour accomplir lrsquoimmanentisme Jourdain cite

laquo la raison collective se reacuteduit comme lrsquoalgegravebre par lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu agrave un systegraveme de reacutesolutions et drsquoeacutequations ce qui revient agrave dire qursquoil nrsquoy a veacuteritablement pas pour la socieacuteteacute de systegraveme Ce nrsquoest pas tant un systegraveme en effet dans le sens qursquoon attache ordinairement agrave ce mot [] ougrave la seule loi est que tout se soumettre agrave la Justice crsquoest agrave dire agrave lrsquoeacutequilibre raquo (JREIII265)

Comme a dit Gurvitch Jourdain ici

considegravere ces phrases comme eacutetant contre le totaliarisme26 La diffeacuterence entre eux est deacutejagrave preacutecise Ayant montreacute les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain pense que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo joue un rocircle qui srsquooppose agrave lrsquoabsolutisme

En outre puisque lrsquoabsolue doit ecirctre elimineacute tout le fatalisme doit aussi ecirctre rejetteacute car celui-ci est lrsquoabsolutisation de la fin de lrsquohistoire Indiquant la discussion ceacutelegravebre de Francis Fukuyama Jourdain affirme que la fin de lrsquohistoire est une fiction 27 et puis qursquoil nrsquoexiste aucun fatalisme historique ou eacuteconomique28

Ces arguments semblent convaincants puisqursquoils situent correctement la notion drsquo laquo

eacutequilibre raquo dans lrsquoimmanetisme au lieu du relativisme De plus en rejetant le fatalisme il peut deacutepasser la laquo deuxiegraveme renaissance raquo puisque les eacuteloges de la spontaneacuteiteacute sont une sorte de fatalisme dont la fin est lrsquoanarchisme tout spontaneacute

Neanmoins nous ne lui accordons pas entiegraverement parce qursquoil met lrsquoaccent excessivement sur la laquo volonteacute raquo Par exemple il emploie les mots laquo une volonteacute de Justice raquo comme laquo volonteacute de liberteacute individuelle et collective raquo29 Crsquoest naturel parce qursquoil accorde de lrsquoimportance de La Guerre qui discute sur le politique et qursquoil a envie drsquoeacuteliminer le fatalisme En admettant que laquo volonteacute de Justice raquo ne signifie pas de volonteacute syntheacutetique elle permet de douter de lrsquoorigine de cette volonteacute agrave partir des combats Encore cela va sans dire qursquoelle a eacuteteacute condamneacutee dans les premiers ouvrages surtout dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en reacutefeacuterant au souverain arbitraire La critique violente agrave la volonteacute geacuteneacuterale de Rousseau est un eleacutement indispensable agrave notre auteur

On en conclut que lrsquoattention agrave la dialectique du travail de Gurvitch est digne de reconsideacuterer Bien entendu lrsquointeacuterecirct principal a eacuteteacute le fondement de lrsquoautogestion mais il est eacutevident que Proudhon lie lrsquoordre social avec le travail bien plus qursquoavec la volonteacute Encore il y a une grande question au sujet de la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolue drsquoautant plus que Jourdain souligne le combat Cependant nous allons voir la position exceptionelle du travail drsquoabord $( +$

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Nous venons de voir que Jourdain a

35

citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

36

Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

37

non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

38

seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

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agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

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Autour de la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo

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Il y a une cinquantaine drsquoanneacutees apregraves le laquo discours secret raquo par Khrouchtchev la philosohie sociale de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) a particuliegraverement eacuteteacute eacutetudieacutee1 en la consideacuterant comme une condamnation du bureaucratisme et du totalitarisme Ce courant srsquoappelait la laquo deuxiegraveme renaissance de Proudhon raquo2 Ainsi maintenant nous sommes dans la laquo troisiegraveme rennaisance raquo qui a pour but principalement de relativiser la dominance de la mondialisation neacuteolibeacuterale

Georges Gurvitch qui a preacutepareacute la laquo deuxiegraveme renaissance raquo et dont il est le personnage principal a affirmeacute justement que notre auteur avait pressenti la laquo menace drsquoun fascisme dirigiste raquo dans le Second Empire3 Dans les anneacutees 1960 on a souvent consideacutereacute le proudhonisme comme une penseacutee de lrsquolaquo autogestion raquo 4 dont la source est aussi agrave Gurvitch Il eacutecrit laquo La dialectique inheacuterente au travail devient tragique lorsque laquo lrsquoorganisation du travail raquo est imposeacutee drsquoen haut aux travailleurs [] La dialectique propre au travail ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee mais la reacutevolution sociale peut enlever agrave celui-ci ce qursquoil pourrait avoir drsquoaccablant en instituant lrsquoautogestion ouvriegravere fondement de la deacutemocratie industrielle dans un collectivisme deacutecentraliseacute raquo5

Ainsi souligne le sociologue la dialectique du travail il constate que celui est actuellement alieacuteneacute et doit eacutetre deacutesalieacuteneacute dans lrsquoavenir 6 Comme lrsquoa justment remarqueacute Gurvitch la socieacuteteacute est compareacutee agrave Promeacutetheacutee chez Proudhon Il est connu que celui-ci propose laquo Appelons [] la socieacuteteacute Promeacutetheacutee raquo (SCE I108) Si le travail eacutetait graduellement

deacutesalieacuteneacute par la reacutevolution sociale la socieacuteteacute se produirait elle-mecircme par ce travail Crsquoest en ce sens que Gurvirch peut utiliser le mot laquo autogestion raquo qui serait institueacutee On doit noter qursquoil eacutecrit aussi que la dialectique de travail laquo ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee raquo Le travail ne pourrait pas ecirctre complegravetement libre comme nous en verrons plus tard dans le paragraphe 5 Crsquoest la diffeacuterence entre Gurvitch et ceux qui ont consideacutereacute Proudhon comme un penseur procircnant la notion de laquo spontaneacuteiteacute raquo Le type de ceux-ci dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo est Pierre Ansart lorsqursquoil eacutecrit laquo Le passage reacutevolutionnaire [] agrave lrsquoanarchie raisonneacutee ne marque pas lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute sans preacuteceacutedent historique mais lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute deacutelivreacutee et enfin rendue agrave elle-mecircme raquo7 et laquo crsquoest cette spontaneacuteiteacute du social que lrsquoanarchie libegravere en supprimant les alieacutenations politiques et intellectuelles du passeacute raquo8

Gurvitch aurait penseacute que cette ideacutee de deacutesalieacutenation totale ne soit pas possible chez Proudhon parce qursquoelle aboutirait agrave lrsquoabsolutisme Lrsquoerreur des partisans de lrsquoautogestion a eacuteteacute de croire que la laquo reacutevolution sociale raquo soit spontaneacutee ou fatale tandis que Proudhon lui-mecircme a souvent affirmeacute que la laquo spontaneacuteiteacute raquo est un des attributs de Dieu qui srsquoopposent ceux de lrsquohomme Proudhon a dit laquo Dieu et lrsquohomme srsquoeacutetant []distribueacute les faculteacutes antagonistes de lrsquoecirctre [] agrave lrsquoun la spontaneacuteiteacute [] agrave lrsquoautre la preacutevoyance la deacuteduction [] raquo (SCE I393-394)

Or lorsque Gurvitch parle du laquo pragmatisme reacutealiste raquo ou relativiste en tant que lrsquoaspect positif de proudhonisme il comprend que ce pragmatisme est libre de toutes les synthegraveses hegeliennes9 En fait il

32

cite beaucoup des pharases dans lesquelles Proudhon a condamneacute Hegel 10 Bref laquo la synthegravese de Hegel est gouvernemental raquo puisqursquoelle est laquo anteacuterieure et supeacuterieure aux termes qursquoelle unit raquo11 Crsquoest dans ce contexte qursquoapparaicirct la notion de lrsquolaquo eacutequilibre raquo qui srsquooppose agrave la laquo synthegravese raquo Dans La Justice dans la Reacutevolution et dans lrsquoEacuteglise en 1858 le philosophe de Besanccedilon a eacutecrit laquo Les deux termes dont lrsquoantinomie se compose se balancent soit entre eux soit avec drsquoautres termes antinomiques raquo (JRE IV148) et dans Theacuteorie de la Proprieacuteteacute qui est paru apregraves sa mort il a eacutecrit laquo Les termes antinomiques [] Le problegraveme consiste agrave trouver non leur fusion [] mais leur eacutequilibre sans cesse instable variable selon le deacuteveloppement de la socieacuteteacuteraquo (TP52)12

Cependant lrsquolaquo eacutequilibre raquo de mecircme que la dialectique du travail pourrait devenir laquo tragique raquo lorsqursquoil est laquo imposeacutee drsquoen haut raquo Si on critique radicalement lrsquoabsolutisme il faut rejeter non seulement des synthegraveses mais aussi des eacutequilibres plus ou moins stables qui mettent fin agrave des luttes antinomiques au moins temporairement Il nous semble que Gurvitch srsquoest trouveacute en cette position Crsquoest pourquoi il utilisait le mot laquo eacutequlibre raquo plutocirct neacutegatif et en consideacuterait comme un reacutesidu du rationalisme proudhonien qursquoon reconnaicirct dans ses premiers ouvrages Par conseacutequent il eacutecrit drsquoabord en le divisant en trois personnages laquo en tant que doctrinaire socio-poilitique Proudhon continue agrave rechercher les laquo eacutequilibres des contraires qui se balancent sans faire disparaicirctre la contradiction raquo raquo 13 ensuite en affirmant sa limite laquo les antinomies se complegravetent et srsquoeacutequilibrent chez lui parfois trop facilement raquo14

Parce que le sociologue relativiste consideacuterait la socieacuteteacute comme Prometheacutee srsquoorganisant lui-mecircme par le travail des eacutequilibres stables sont tenus pour imposition de lrsquoexteacuterieur et drsquoen haut En un mot pour lui la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo est le premier pas vers lrsquoabsolutisme

Tout au contraire Eacutedouard Jourdain qui a eacutecrit un ouvrage central de la laquo troisiegraveme renaissance raquo intituleacute Proudhon Dieu et la guerre en 2006 affirme tout justement que la notion laquo eacutequilibre raquo joue un rocircle essentiel vers lrsquoimmanentisme dans la derniegravere penseacutee de Proudhon en souligant lrsquoimportance de la notion du laquo combat raquo qui appraicirct dans La Guerre et la Paix en 1861 Cela va sans dire que le concept de lrsquoimmanentisme srsquooppose agrave toutes les impositions drsquoen haut

Citant des phrases ceacutelegravebres impliquant laquo agir crsquoest combattre raquo (GP53) Jourdain montre que la laquo paix positive raquo chez Proudhon est une laquo paix agonistique raquo et qursquoelle suppose la laquo plurariteacute et lrsquoautonomie des lutteurs raquo15 La veacuteritable paix nrsquoest pas une absence de la guerre Il approfondit la theacuteorie du droit de la force et invente un concept qui srsquoappelle le laquo poleacutemos proudhonienne raquo signifiant laquo fusion de la guerre et la paix raquo et laquo expression reacuteelle du droit de la force raquo16 dont le clef est notion de lrsquo laquo eacutequilibre raquo Sur ce deacuternier point Jourdain reacutesume laquo Le combat ou le poleacutemos proudhonienne transforme la guerre et la paix en reacutehabilitant le droit de la force et en eacutequilibrant les puissances raquo17

Proudhon a utiliseacute en premier les mots plucirctot neacutegatif de laquo droit de la force raquo dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en 1840 Il srsquoagit drsquoun contexte ougrave il explique la manifestation de la justice Il eacutecrit laquo La justice au sortir de la

33

communauteacute neacutegative appeleacutee par les anciens poegravetes acircge drsquoor a commenceacute par ecirctre le droit de la force raquo (QP332) Crsquoest de ce droit que la proprieacuteteacute est deacuteriveacutee (QP333) Il va de soi qursquoelle est condamneacutee radicalement dans les premiegraveres penseacutees de Proudhon Cependant il nous semble important qursquoen observant des faits historiques il a deacutejagrave employeacute cette notion

Mais revenons agrave La Guerre et la Paix Comme Jourdain justement montre Proudhon a mis ce droit agrave la laquo souche drsquoougrave partent tous les autres raquo Le laquo premier embranchement est le droit de la guerre agrave la suite [] le droit des gens ou international le droit politique le droit civil etc raquo en niant clairement le droit naturel (GP136) De plus sans lui il nrsquoy aurait pas la justice puisque la justice en principe nrsquoa pour origine que le combat laquo La justice nrsquoest autre que lrsquoeacutequilibre des forces raquo18

Nous en verrons plus tard les deacutetails Mais ici constatons que Jourdain considegravere la theacuteorie du droit de la force comme eacutetant un eacuteleacutement de compreacutehension de lrsquoensemble de la philosophie de Proudhon Jourdain identifie lrsquolaquo eacutequilibre des puissances raquo dans La Guerre et la Paix ainsi que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo dans Contradictions eacuteconomiques en 184619 Nous lui consentons sur les interpreacutetations de La Guerre mais pas sur ce dernier point Cependant nous devons drsquoabord comprendre lrsquoimmanentisme proudhonien et preacuteciser la diffeacuterence entre Gurvitch et Jourdain

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Le grand meacuterite de lrsquoargument de Jourdain crsquoest qursquoil preacutecise les logiques de lrsquoimmanentisme de Proudhon qui eacutetaient bien connues mais loin drsquoecirctre eacutelucideacutees Nous allons

montrer trois points de vue desquelles Jourdain donne raison agrave lrsquoimmanentisme de notre auteur

Pour commencer la notion drsquolaquo abus raquo qui a eacuteteacute deacutejagrave importante dans les critiques sur la proprieacuteteacute chez Proudhon est mise en qustion Jourdain insiste laquo Le droit de la force consiste [] agrave lutter contre lrsquoabus de la force raquo Le droit de la force nrsquoest jamais le droit purement arbitraire La force peut deacutetenir le droit agrave moins de grandir indeacutefiniment comme faisait le souverain Selon lui crsquoest parce que notre auteur a seacutevegraverement condamneacute Hobbes et Hegel laquo Crsquoest nier en lrsquohomme la faculteacute [] de juger ce qui est bien et ce qui est mal raquo par lui-mecircme20

En deuxiegraveme lieu Jourain discute tregraves originalement sur lrsquoimportance de la notion de la seacuteparation ou distinction chez Proudhon Il constate drsquoabord que laquo le combat est tout agrave la fois une seacuteparation et une composition par libre association raquo Ensuite en citant des phrases de Michel Foucault et notant lrsquoaffiniteacute avec notre auteur il eacutecrit laquo Preacutetendre incarner une position meacutediante et neutre crsquoest se poser ineacutevitablement en autoriteacute externe et transcendante raquo21

Enfin il parle de lrsquoimposition de la paix qui nous semble radical parce que ce point de vue aboutira agrave critiquer fonciegraverement le Contrat social22 Jourdain discute correctement sur laquo toute autoriteacute transcendante raquo mais cette discussion srsquoen applique particuliegraverement puisque Jourdain lui-mecircme a deacuteclareacute qursquoil deacutetruit le combat laquo sous preacutetexte de seacutecuriteacute raquo23 En tout cas cette phrase est notable laquo [Toute autoriteacute] impose une paix qui rejette le combat et nie le sens moral inheacuterent aux forces raquo24

Ainsi constatant les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain y ajoute quelques

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conditions qui le rendent possible Nous nous limiterons deux conditions qui nous serviront

Drsquoabord nous notons le principe de lrsquolaquo eacutelimination de lrsquoabsolue raquo que Jourdain preacutetend laquo fondamental dans la philosophie proudhonienne raquo 25 Comme nous avons vu toutes les logiques de lrsquoimmanentisme impliquent les contraires de lrsquoautoriteacute externe et transcendante Il faut donc eacuteliminer lrsquoabsolu pour accomplir lrsquoimmanentisme Jourdain cite

laquo la raison collective se reacuteduit comme lrsquoalgegravebre par lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu agrave un systegraveme de reacutesolutions et drsquoeacutequations ce qui revient agrave dire qursquoil nrsquoy a veacuteritablement pas pour la socieacuteteacute de systegraveme Ce nrsquoest pas tant un systegraveme en effet dans le sens qursquoon attache ordinairement agrave ce mot [] ougrave la seule loi est que tout se soumettre agrave la Justice crsquoest agrave dire agrave lrsquoeacutequilibre raquo (JREIII265)

Comme a dit Gurvitch Jourdain ici

considegravere ces phrases comme eacutetant contre le totaliarisme26 La diffeacuterence entre eux est deacutejagrave preacutecise Ayant montreacute les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain pense que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo joue un rocircle qui srsquooppose agrave lrsquoabsolutisme

En outre puisque lrsquoabsolue doit ecirctre elimineacute tout le fatalisme doit aussi ecirctre rejetteacute car celui-ci est lrsquoabsolutisation de la fin de lrsquohistoire Indiquant la discussion ceacutelegravebre de Francis Fukuyama Jourdain affirme que la fin de lrsquohistoire est une fiction 27 et puis qursquoil nrsquoexiste aucun fatalisme historique ou eacuteconomique28

Ces arguments semblent convaincants puisqursquoils situent correctement la notion drsquo laquo

eacutequilibre raquo dans lrsquoimmanetisme au lieu du relativisme De plus en rejetant le fatalisme il peut deacutepasser la laquo deuxiegraveme renaissance raquo puisque les eacuteloges de la spontaneacuteiteacute sont une sorte de fatalisme dont la fin est lrsquoanarchisme tout spontaneacute

Neanmoins nous ne lui accordons pas entiegraverement parce qursquoil met lrsquoaccent excessivement sur la laquo volonteacute raquo Par exemple il emploie les mots laquo une volonteacute de Justice raquo comme laquo volonteacute de liberteacute individuelle et collective raquo29 Crsquoest naturel parce qursquoil accorde de lrsquoimportance de La Guerre qui discute sur le politique et qursquoil a envie drsquoeacuteliminer le fatalisme En admettant que laquo volonteacute de Justice raquo ne signifie pas de volonteacute syntheacutetique elle permet de douter de lrsquoorigine de cette volonteacute agrave partir des combats Encore cela va sans dire qursquoelle a eacuteteacute condamneacutee dans les premiers ouvrages surtout dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en reacutefeacuterant au souverain arbitraire La critique violente agrave la volonteacute geacuteneacuterale de Rousseau est un eleacutement indispensable agrave notre auteur

On en conclut que lrsquoattention agrave la dialectique du travail de Gurvitch est digne de reconsideacuterer Bien entendu lrsquointeacuterecirct principal a eacuteteacute le fondement de lrsquoautogestion mais il est eacutevident que Proudhon lie lrsquoordre social avec le travail bien plus qursquoavec la volonteacute Encore il y a une grande question au sujet de la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolue drsquoautant plus que Jourdain souligne le combat Cependant nous allons voir la position exceptionelle du travail drsquoabord $( +$

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Nous venons de voir que Jourdain a

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citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

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Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

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non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

38

seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

39

agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

KAKENHI Numeacutero de la subvention 25870968 ĉfrac14OumlUuml0JSPSUcircOumlotilde 25870968brvbar6)Ċ

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Munechika ITABA OcircAacute1Table des matiegraveres2

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Autour de la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo

Immanentisme de Proudhon

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Il y a une cinquantaine drsquoanneacutees apregraves le laquo discours secret raquo par Khrouchtchev la philosohie sociale de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) a particuliegraverement eacuteteacute eacutetudieacutee1 en la consideacuterant comme une condamnation du bureaucratisme et du totalitarisme Ce courant srsquoappelait la laquo deuxiegraveme renaissance de Proudhon raquo2 Ainsi maintenant nous sommes dans la laquo troisiegraveme rennaisance raquo qui a pour but principalement de relativiser la dominance de la mondialisation neacuteolibeacuterale

Georges Gurvitch qui a preacutepareacute la laquo deuxiegraveme renaissance raquo et dont il est le personnage principal a affirmeacute justement que notre auteur avait pressenti la laquo menace drsquoun fascisme dirigiste raquo dans le Second Empire3 Dans les anneacutees 1960 on a souvent consideacutereacute le proudhonisme comme une penseacutee de lrsquolaquo autogestion raquo 4 dont la source est aussi agrave Gurvitch Il eacutecrit laquo La dialectique inheacuterente au travail devient tragique lorsque laquo lrsquoorganisation du travail raquo est imposeacutee drsquoen haut aux travailleurs [] La dialectique propre au travail ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee mais la reacutevolution sociale peut enlever agrave celui-ci ce qursquoil pourrait avoir drsquoaccablant en instituant lrsquoautogestion ouvriegravere fondement de la deacutemocratie industrielle dans un collectivisme deacutecentraliseacute raquo5

Ainsi souligne le sociologue la dialectique du travail il constate que celui est actuellement alieacuteneacute et doit eacutetre deacutesalieacuteneacute dans lrsquoavenir 6 Comme lrsquoa justment remarqueacute Gurvitch la socieacuteteacute est compareacutee agrave Promeacutetheacutee chez Proudhon Il est connu que celui-ci propose laquo Appelons [] la socieacuteteacute Promeacutetheacutee raquo (SCE I108) Si le travail eacutetait graduellement

deacutesalieacuteneacute par la reacutevolution sociale la socieacuteteacute se produirait elle-mecircme par ce travail Crsquoest en ce sens que Gurvirch peut utiliser le mot laquo autogestion raquo qui serait institueacutee On doit noter qursquoil eacutecrit aussi que la dialectique de travail laquo ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee raquo Le travail ne pourrait pas ecirctre complegravetement libre comme nous en verrons plus tard dans le paragraphe 5 Crsquoest la diffeacuterence entre Gurvitch et ceux qui ont consideacutereacute Proudhon comme un penseur procircnant la notion de laquo spontaneacuteiteacute raquo Le type de ceux-ci dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo est Pierre Ansart lorsqursquoil eacutecrit laquo Le passage reacutevolutionnaire [] agrave lrsquoanarchie raisonneacutee ne marque pas lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute sans preacuteceacutedent historique mais lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute deacutelivreacutee et enfin rendue agrave elle-mecircme raquo7 et laquo crsquoest cette spontaneacuteiteacute du social que lrsquoanarchie libegravere en supprimant les alieacutenations politiques et intellectuelles du passeacute raquo8

Gurvitch aurait penseacute que cette ideacutee de deacutesalieacutenation totale ne soit pas possible chez Proudhon parce qursquoelle aboutirait agrave lrsquoabsolutisme Lrsquoerreur des partisans de lrsquoautogestion a eacuteteacute de croire que la laquo reacutevolution sociale raquo soit spontaneacutee ou fatale tandis que Proudhon lui-mecircme a souvent affirmeacute que la laquo spontaneacuteiteacute raquo est un des attributs de Dieu qui srsquoopposent ceux de lrsquohomme Proudhon a dit laquo Dieu et lrsquohomme srsquoeacutetant []distribueacute les faculteacutes antagonistes de lrsquoecirctre [] agrave lrsquoun la spontaneacuteiteacute [] agrave lrsquoautre la preacutevoyance la deacuteduction [] raquo (SCE I393-394)

Or lorsque Gurvitch parle du laquo pragmatisme reacutealiste raquo ou relativiste en tant que lrsquoaspect positif de proudhonisme il comprend que ce pragmatisme est libre de toutes les synthegraveses hegeliennes9 En fait il

32

cite beaucoup des pharases dans lesquelles Proudhon a condamneacute Hegel 10 Bref laquo la synthegravese de Hegel est gouvernemental raquo puisqursquoelle est laquo anteacuterieure et supeacuterieure aux termes qursquoelle unit raquo11 Crsquoest dans ce contexte qursquoapparaicirct la notion de lrsquolaquo eacutequilibre raquo qui srsquooppose agrave la laquo synthegravese raquo Dans La Justice dans la Reacutevolution et dans lrsquoEacuteglise en 1858 le philosophe de Besanccedilon a eacutecrit laquo Les deux termes dont lrsquoantinomie se compose se balancent soit entre eux soit avec drsquoautres termes antinomiques raquo (JRE IV148) et dans Theacuteorie de la Proprieacuteteacute qui est paru apregraves sa mort il a eacutecrit laquo Les termes antinomiques [] Le problegraveme consiste agrave trouver non leur fusion [] mais leur eacutequilibre sans cesse instable variable selon le deacuteveloppement de la socieacuteteacuteraquo (TP52)12

Cependant lrsquolaquo eacutequilibre raquo de mecircme que la dialectique du travail pourrait devenir laquo tragique raquo lorsqursquoil est laquo imposeacutee drsquoen haut raquo Si on critique radicalement lrsquoabsolutisme il faut rejeter non seulement des synthegraveses mais aussi des eacutequilibres plus ou moins stables qui mettent fin agrave des luttes antinomiques au moins temporairement Il nous semble que Gurvitch srsquoest trouveacute en cette position Crsquoest pourquoi il utilisait le mot laquo eacutequlibre raquo plutocirct neacutegatif et en consideacuterait comme un reacutesidu du rationalisme proudhonien qursquoon reconnaicirct dans ses premiers ouvrages Par conseacutequent il eacutecrit drsquoabord en le divisant en trois personnages laquo en tant que doctrinaire socio-poilitique Proudhon continue agrave rechercher les laquo eacutequilibres des contraires qui se balancent sans faire disparaicirctre la contradiction raquo raquo 13 ensuite en affirmant sa limite laquo les antinomies se complegravetent et srsquoeacutequilibrent chez lui parfois trop facilement raquo14

Parce que le sociologue relativiste consideacuterait la socieacuteteacute comme Prometheacutee srsquoorganisant lui-mecircme par le travail des eacutequilibres stables sont tenus pour imposition de lrsquoexteacuterieur et drsquoen haut En un mot pour lui la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo est le premier pas vers lrsquoabsolutisme

Tout au contraire Eacutedouard Jourdain qui a eacutecrit un ouvrage central de la laquo troisiegraveme renaissance raquo intituleacute Proudhon Dieu et la guerre en 2006 affirme tout justement que la notion laquo eacutequilibre raquo joue un rocircle essentiel vers lrsquoimmanentisme dans la derniegravere penseacutee de Proudhon en souligant lrsquoimportance de la notion du laquo combat raquo qui appraicirct dans La Guerre et la Paix en 1861 Cela va sans dire que le concept de lrsquoimmanentisme srsquooppose agrave toutes les impositions drsquoen haut

Citant des phrases ceacutelegravebres impliquant laquo agir crsquoest combattre raquo (GP53) Jourdain montre que la laquo paix positive raquo chez Proudhon est une laquo paix agonistique raquo et qursquoelle suppose la laquo plurariteacute et lrsquoautonomie des lutteurs raquo15 La veacuteritable paix nrsquoest pas une absence de la guerre Il approfondit la theacuteorie du droit de la force et invente un concept qui srsquoappelle le laquo poleacutemos proudhonienne raquo signifiant laquo fusion de la guerre et la paix raquo et laquo expression reacuteelle du droit de la force raquo16 dont le clef est notion de lrsquo laquo eacutequilibre raquo Sur ce deacuternier point Jourdain reacutesume laquo Le combat ou le poleacutemos proudhonienne transforme la guerre et la paix en reacutehabilitant le droit de la force et en eacutequilibrant les puissances raquo17

Proudhon a utiliseacute en premier les mots plucirctot neacutegatif de laquo droit de la force raquo dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en 1840 Il srsquoagit drsquoun contexte ougrave il explique la manifestation de la justice Il eacutecrit laquo La justice au sortir de la

33

communauteacute neacutegative appeleacutee par les anciens poegravetes acircge drsquoor a commenceacute par ecirctre le droit de la force raquo (QP332) Crsquoest de ce droit que la proprieacuteteacute est deacuteriveacutee (QP333) Il va de soi qursquoelle est condamneacutee radicalement dans les premiegraveres penseacutees de Proudhon Cependant il nous semble important qursquoen observant des faits historiques il a deacutejagrave employeacute cette notion

Mais revenons agrave La Guerre et la Paix Comme Jourdain justement montre Proudhon a mis ce droit agrave la laquo souche drsquoougrave partent tous les autres raquo Le laquo premier embranchement est le droit de la guerre agrave la suite [] le droit des gens ou international le droit politique le droit civil etc raquo en niant clairement le droit naturel (GP136) De plus sans lui il nrsquoy aurait pas la justice puisque la justice en principe nrsquoa pour origine que le combat laquo La justice nrsquoest autre que lrsquoeacutequilibre des forces raquo18

Nous en verrons plus tard les deacutetails Mais ici constatons que Jourdain considegravere la theacuteorie du droit de la force comme eacutetant un eacuteleacutement de compreacutehension de lrsquoensemble de la philosophie de Proudhon Jourdain identifie lrsquolaquo eacutequilibre des puissances raquo dans La Guerre et la Paix ainsi que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo dans Contradictions eacuteconomiques en 184619 Nous lui consentons sur les interpreacutetations de La Guerre mais pas sur ce dernier point Cependant nous devons drsquoabord comprendre lrsquoimmanentisme proudhonien et preacuteciser la diffeacuterence entre Gurvitch et Jourdain

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Le grand meacuterite de lrsquoargument de Jourdain crsquoest qursquoil preacutecise les logiques de lrsquoimmanentisme de Proudhon qui eacutetaient bien connues mais loin drsquoecirctre eacutelucideacutees Nous allons

montrer trois points de vue desquelles Jourdain donne raison agrave lrsquoimmanentisme de notre auteur

Pour commencer la notion drsquolaquo abus raquo qui a eacuteteacute deacutejagrave importante dans les critiques sur la proprieacuteteacute chez Proudhon est mise en qustion Jourdain insiste laquo Le droit de la force consiste [] agrave lutter contre lrsquoabus de la force raquo Le droit de la force nrsquoest jamais le droit purement arbitraire La force peut deacutetenir le droit agrave moins de grandir indeacutefiniment comme faisait le souverain Selon lui crsquoest parce que notre auteur a seacutevegraverement condamneacute Hobbes et Hegel laquo Crsquoest nier en lrsquohomme la faculteacute [] de juger ce qui est bien et ce qui est mal raquo par lui-mecircme20

En deuxiegraveme lieu Jourain discute tregraves originalement sur lrsquoimportance de la notion de la seacuteparation ou distinction chez Proudhon Il constate drsquoabord que laquo le combat est tout agrave la fois une seacuteparation et une composition par libre association raquo Ensuite en citant des phrases de Michel Foucault et notant lrsquoaffiniteacute avec notre auteur il eacutecrit laquo Preacutetendre incarner une position meacutediante et neutre crsquoest se poser ineacutevitablement en autoriteacute externe et transcendante raquo21

Enfin il parle de lrsquoimposition de la paix qui nous semble radical parce que ce point de vue aboutira agrave critiquer fonciegraverement le Contrat social22 Jourdain discute correctement sur laquo toute autoriteacute transcendante raquo mais cette discussion srsquoen applique particuliegraverement puisque Jourdain lui-mecircme a deacuteclareacute qursquoil deacutetruit le combat laquo sous preacutetexte de seacutecuriteacute raquo23 En tout cas cette phrase est notable laquo [Toute autoriteacute] impose une paix qui rejette le combat et nie le sens moral inheacuterent aux forces raquo24

Ainsi constatant les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain y ajoute quelques

34

conditions qui le rendent possible Nous nous limiterons deux conditions qui nous serviront

Drsquoabord nous notons le principe de lrsquolaquo eacutelimination de lrsquoabsolue raquo que Jourdain preacutetend laquo fondamental dans la philosophie proudhonienne raquo 25 Comme nous avons vu toutes les logiques de lrsquoimmanentisme impliquent les contraires de lrsquoautoriteacute externe et transcendante Il faut donc eacuteliminer lrsquoabsolu pour accomplir lrsquoimmanentisme Jourdain cite

laquo la raison collective se reacuteduit comme lrsquoalgegravebre par lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu agrave un systegraveme de reacutesolutions et drsquoeacutequations ce qui revient agrave dire qursquoil nrsquoy a veacuteritablement pas pour la socieacuteteacute de systegraveme Ce nrsquoest pas tant un systegraveme en effet dans le sens qursquoon attache ordinairement agrave ce mot [] ougrave la seule loi est que tout se soumettre agrave la Justice crsquoest agrave dire agrave lrsquoeacutequilibre raquo (JREIII265)

Comme a dit Gurvitch Jourdain ici

considegravere ces phrases comme eacutetant contre le totaliarisme26 La diffeacuterence entre eux est deacutejagrave preacutecise Ayant montreacute les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain pense que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo joue un rocircle qui srsquooppose agrave lrsquoabsolutisme

En outre puisque lrsquoabsolue doit ecirctre elimineacute tout le fatalisme doit aussi ecirctre rejetteacute car celui-ci est lrsquoabsolutisation de la fin de lrsquohistoire Indiquant la discussion ceacutelegravebre de Francis Fukuyama Jourdain affirme que la fin de lrsquohistoire est une fiction 27 et puis qursquoil nrsquoexiste aucun fatalisme historique ou eacuteconomique28

Ces arguments semblent convaincants puisqursquoils situent correctement la notion drsquo laquo

eacutequilibre raquo dans lrsquoimmanetisme au lieu du relativisme De plus en rejetant le fatalisme il peut deacutepasser la laquo deuxiegraveme renaissance raquo puisque les eacuteloges de la spontaneacuteiteacute sont une sorte de fatalisme dont la fin est lrsquoanarchisme tout spontaneacute

Neanmoins nous ne lui accordons pas entiegraverement parce qursquoil met lrsquoaccent excessivement sur la laquo volonteacute raquo Par exemple il emploie les mots laquo une volonteacute de Justice raquo comme laquo volonteacute de liberteacute individuelle et collective raquo29 Crsquoest naturel parce qursquoil accorde de lrsquoimportance de La Guerre qui discute sur le politique et qursquoil a envie drsquoeacuteliminer le fatalisme En admettant que laquo volonteacute de Justice raquo ne signifie pas de volonteacute syntheacutetique elle permet de douter de lrsquoorigine de cette volonteacute agrave partir des combats Encore cela va sans dire qursquoelle a eacuteteacute condamneacutee dans les premiers ouvrages surtout dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en reacutefeacuterant au souverain arbitraire La critique violente agrave la volonteacute geacuteneacuterale de Rousseau est un eleacutement indispensable agrave notre auteur

On en conclut que lrsquoattention agrave la dialectique du travail de Gurvitch est digne de reconsideacuterer Bien entendu lrsquointeacuterecirct principal a eacuteteacute le fondement de lrsquoautogestion mais il est eacutevident que Proudhon lie lrsquoordre social avec le travail bien plus qursquoavec la volonteacute Encore il y a une grande question au sujet de la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolue drsquoautant plus que Jourdain souligne le combat Cependant nous allons voir la position exceptionelle du travail drsquoabord $( +$

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Nous venons de voir que Jourdain a

35

citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

36

Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

37

non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

38

seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

39

agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

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Munechika ITABA OcircAacute1Table des matiegraveres2

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Autour de la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo

Immanentisme de Proudhon

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Direction de la laquo Reacutevolution perpeacutetuelle raquo

5 Conclusion Deux proudhonisme diffeacuterentes

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Il y a une cinquantaine drsquoanneacutees apregraves le laquo discours secret raquo par Khrouchtchev la philosohie sociale de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) a particuliegraverement eacuteteacute eacutetudieacutee1 en la consideacuterant comme une condamnation du bureaucratisme et du totalitarisme Ce courant srsquoappelait la laquo deuxiegraveme renaissance de Proudhon raquo2 Ainsi maintenant nous sommes dans la laquo troisiegraveme rennaisance raquo qui a pour but principalement de relativiser la dominance de la mondialisation neacuteolibeacuterale

Georges Gurvitch qui a preacutepareacute la laquo deuxiegraveme renaissance raquo et dont il est le personnage principal a affirmeacute justement que notre auteur avait pressenti la laquo menace drsquoun fascisme dirigiste raquo dans le Second Empire3 Dans les anneacutees 1960 on a souvent consideacutereacute le proudhonisme comme une penseacutee de lrsquolaquo autogestion raquo 4 dont la source est aussi agrave Gurvitch Il eacutecrit laquo La dialectique inheacuterente au travail devient tragique lorsque laquo lrsquoorganisation du travail raquo est imposeacutee drsquoen haut aux travailleurs [] La dialectique propre au travail ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee mais la reacutevolution sociale peut enlever agrave celui-ci ce qursquoil pourrait avoir drsquoaccablant en instituant lrsquoautogestion ouvriegravere fondement de la deacutemocratie industrielle dans un collectivisme deacutecentraliseacute raquo5

Ainsi souligne le sociologue la dialectique du travail il constate que celui est actuellement alieacuteneacute et doit eacutetre deacutesalieacuteneacute dans lrsquoavenir 6 Comme lrsquoa justment remarqueacute Gurvitch la socieacuteteacute est compareacutee agrave Promeacutetheacutee chez Proudhon Il est connu que celui-ci propose laquo Appelons [] la socieacuteteacute Promeacutetheacutee raquo (SCE I108) Si le travail eacutetait graduellement

deacutesalieacuteneacute par la reacutevolution sociale la socieacuteteacute se produirait elle-mecircme par ce travail Crsquoest en ce sens que Gurvirch peut utiliser le mot laquo autogestion raquo qui serait institueacutee On doit noter qursquoil eacutecrit aussi que la dialectique de travail laquo ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee raquo Le travail ne pourrait pas ecirctre complegravetement libre comme nous en verrons plus tard dans le paragraphe 5 Crsquoest la diffeacuterence entre Gurvitch et ceux qui ont consideacutereacute Proudhon comme un penseur procircnant la notion de laquo spontaneacuteiteacute raquo Le type de ceux-ci dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo est Pierre Ansart lorsqursquoil eacutecrit laquo Le passage reacutevolutionnaire [] agrave lrsquoanarchie raisonneacutee ne marque pas lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute sans preacuteceacutedent historique mais lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute deacutelivreacutee et enfin rendue agrave elle-mecircme raquo7 et laquo crsquoest cette spontaneacuteiteacute du social que lrsquoanarchie libegravere en supprimant les alieacutenations politiques et intellectuelles du passeacute raquo8

Gurvitch aurait penseacute que cette ideacutee de deacutesalieacutenation totale ne soit pas possible chez Proudhon parce qursquoelle aboutirait agrave lrsquoabsolutisme Lrsquoerreur des partisans de lrsquoautogestion a eacuteteacute de croire que la laquo reacutevolution sociale raquo soit spontaneacutee ou fatale tandis que Proudhon lui-mecircme a souvent affirmeacute que la laquo spontaneacuteiteacute raquo est un des attributs de Dieu qui srsquoopposent ceux de lrsquohomme Proudhon a dit laquo Dieu et lrsquohomme srsquoeacutetant []distribueacute les faculteacutes antagonistes de lrsquoecirctre [] agrave lrsquoun la spontaneacuteiteacute [] agrave lrsquoautre la preacutevoyance la deacuteduction [] raquo (SCE I393-394)

Or lorsque Gurvitch parle du laquo pragmatisme reacutealiste raquo ou relativiste en tant que lrsquoaspect positif de proudhonisme il comprend que ce pragmatisme est libre de toutes les synthegraveses hegeliennes9 En fait il

32

cite beaucoup des pharases dans lesquelles Proudhon a condamneacute Hegel 10 Bref laquo la synthegravese de Hegel est gouvernemental raquo puisqursquoelle est laquo anteacuterieure et supeacuterieure aux termes qursquoelle unit raquo11 Crsquoest dans ce contexte qursquoapparaicirct la notion de lrsquolaquo eacutequilibre raquo qui srsquooppose agrave la laquo synthegravese raquo Dans La Justice dans la Reacutevolution et dans lrsquoEacuteglise en 1858 le philosophe de Besanccedilon a eacutecrit laquo Les deux termes dont lrsquoantinomie se compose se balancent soit entre eux soit avec drsquoautres termes antinomiques raquo (JRE IV148) et dans Theacuteorie de la Proprieacuteteacute qui est paru apregraves sa mort il a eacutecrit laquo Les termes antinomiques [] Le problegraveme consiste agrave trouver non leur fusion [] mais leur eacutequilibre sans cesse instable variable selon le deacuteveloppement de la socieacuteteacuteraquo (TP52)12

Cependant lrsquolaquo eacutequilibre raquo de mecircme que la dialectique du travail pourrait devenir laquo tragique raquo lorsqursquoil est laquo imposeacutee drsquoen haut raquo Si on critique radicalement lrsquoabsolutisme il faut rejeter non seulement des synthegraveses mais aussi des eacutequilibres plus ou moins stables qui mettent fin agrave des luttes antinomiques au moins temporairement Il nous semble que Gurvitch srsquoest trouveacute en cette position Crsquoest pourquoi il utilisait le mot laquo eacutequlibre raquo plutocirct neacutegatif et en consideacuterait comme un reacutesidu du rationalisme proudhonien qursquoon reconnaicirct dans ses premiers ouvrages Par conseacutequent il eacutecrit drsquoabord en le divisant en trois personnages laquo en tant que doctrinaire socio-poilitique Proudhon continue agrave rechercher les laquo eacutequilibres des contraires qui se balancent sans faire disparaicirctre la contradiction raquo raquo 13 ensuite en affirmant sa limite laquo les antinomies se complegravetent et srsquoeacutequilibrent chez lui parfois trop facilement raquo14

Parce que le sociologue relativiste consideacuterait la socieacuteteacute comme Prometheacutee srsquoorganisant lui-mecircme par le travail des eacutequilibres stables sont tenus pour imposition de lrsquoexteacuterieur et drsquoen haut En un mot pour lui la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo est le premier pas vers lrsquoabsolutisme

Tout au contraire Eacutedouard Jourdain qui a eacutecrit un ouvrage central de la laquo troisiegraveme renaissance raquo intituleacute Proudhon Dieu et la guerre en 2006 affirme tout justement que la notion laquo eacutequilibre raquo joue un rocircle essentiel vers lrsquoimmanentisme dans la derniegravere penseacutee de Proudhon en souligant lrsquoimportance de la notion du laquo combat raquo qui appraicirct dans La Guerre et la Paix en 1861 Cela va sans dire que le concept de lrsquoimmanentisme srsquooppose agrave toutes les impositions drsquoen haut

Citant des phrases ceacutelegravebres impliquant laquo agir crsquoest combattre raquo (GP53) Jourdain montre que la laquo paix positive raquo chez Proudhon est une laquo paix agonistique raquo et qursquoelle suppose la laquo plurariteacute et lrsquoautonomie des lutteurs raquo15 La veacuteritable paix nrsquoest pas une absence de la guerre Il approfondit la theacuteorie du droit de la force et invente un concept qui srsquoappelle le laquo poleacutemos proudhonienne raquo signifiant laquo fusion de la guerre et la paix raquo et laquo expression reacuteelle du droit de la force raquo16 dont le clef est notion de lrsquo laquo eacutequilibre raquo Sur ce deacuternier point Jourdain reacutesume laquo Le combat ou le poleacutemos proudhonienne transforme la guerre et la paix en reacutehabilitant le droit de la force et en eacutequilibrant les puissances raquo17

Proudhon a utiliseacute en premier les mots plucirctot neacutegatif de laquo droit de la force raquo dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en 1840 Il srsquoagit drsquoun contexte ougrave il explique la manifestation de la justice Il eacutecrit laquo La justice au sortir de la

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communauteacute neacutegative appeleacutee par les anciens poegravetes acircge drsquoor a commenceacute par ecirctre le droit de la force raquo (QP332) Crsquoest de ce droit que la proprieacuteteacute est deacuteriveacutee (QP333) Il va de soi qursquoelle est condamneacutee radicalement dans les premiegraveres penseacutees de Proudhon Cependant il nous semble important qursquoen observant des faits historiques il a deacutejagrave employeacute cette notion

Mais revenons agrave La Guerre et la Paix Comme Jourdain justement montre Proudhon a mis ce droit agrave la laquo souche drsquoougrave partent tous les autres raquo Le laquo premier embranchement est le droit de la guerre agrave la suite [] le droit des gens ou international le droit politique le droit civil etc raquo en niant clairement le droit naturel (GP136) De plus sans lui il nrsquoy aurait pas la justice puisque la justice en principe nrsquoa pour origine que le combat laquo La justice nrsquoest autre que lrsquoeacutequilibre des forces raquo18

Nous en verrons plus tard les deacutetails Mais ici constatons que Jourdain considegravere la theacuteorie du droit de la force comme eacutetant un eacuteleacutement de compreacutehension de lrsquoensemble de la philosophie de Proudhon Jourdain identifie lrsquolaquo eacutequilibre des puissances raquo dans La Guerre et la Paix ainsi que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo dans Contradictions eacuteconomiques en 184619 Nous lui consentons sur les interpreacutetations de La Guerre mais pas sur ce dernier point Cependant nous devons drsquoabord comprendre lrsquoimmanentisme proudhonien et preacuteciser la diffeacuterence entre Gurvitch et Jourdain

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Le grand meacuterite de lrsquoargument de Jourdain crsquoest qursquoil preacutecise les logiques de lrsquoimmanentisme de Proudhon qui eacutetaient bien connues mais loin drsquoecirctre eacutelucideacutees Nous allons

montrer trois points de vue desquelles Jourdain donne raison agrave lrsquoimmanentisme de notre auteur

Pour commencer la notion drsquolaquo abus raquo qui a eacuteteacute deacutejagrave importante dans les critiques sur la proprieacuteteacute chez Proudhon est mise en qustion Jourdain insiste laquo Le droit de la force consiste [] agrave lutter contre lrsquoabus de la force raquo Le droit de la force nrsquoest jamais le droit purement arbitraire La force peut deacutetenir le droit agrave moins de grandir indeacutefiniment comme faisait le souverain Selon lui crsquoest parce que notre auteur a seacutevegraverement condamneacute Hobbes et Hegel laquo Crsquoest nier en lrsquohomme la faculteacute [] de juger ce qui est bien et ce qui est mal raquo par lui-mecircme20

En deuxiegraveme lieu Jourain discute tregraves originalement sur lrsquoimportance de la notion de la seacuteparation ou distinction chez Proudhon Il constate drsquoabord que laquo le combat est tout agrave la fois une seacuteparation et une composition par libre association raquo Ensuite en citant des phrases de Michel Foucault et notant lrsquoaffiniteacute avec notre auteur il eacutecrit laquo Preacutetendre incarner une position meacutediante et neutre crsquoest se poser ineacutevitablement en autoriteacute externe et transcendante raquo21

Enfin il parle de lrsquoimposition de la paix qui nous semble radical parce que ce point de vue aboutira agrave critiquer fonciegraverement le Contrat social22 Jourdain discute correctement sur laquo toute autoriteacute transcendante raquo mais cette discussion srsquoen applique particuliegraverement puisque Jourdain lui-mecircme a deacuteclareacute qursquoil deacutetruit le combat laquo sous preacutetexte de seacutecuriteacute raquo23 En tout cas cette phrase est notable laquo [Toute autoriteacute] impose une paix qui rejette le combat et nie le sens moral inheacuterent aux forces raquo24

Ainsi constatant les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain y ajoute quelques

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conditions qui le rendent possible Nous nous limiterons deux conditions qui nous serviront

Drsquoabord nous notons le principe de lrsquolaquo eacutelimination de lrsquoabsolue raquo que Jourdain preacutetend laquo fondamental dans la philosophie proudhonienne raquo 25 Comme nous avons vu toutes les logiques de lrsquoimmanentisme impliquent les contraires de lrsquoautoriteacute externe et transcendante Il faut donc eacuteliminer lrsquoabsolu pour accomplir lrsquoimmanentisme Jourdain cite

laquo la raison collective se reacuteduit comme lrsquoalgegravebre par lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu agrave un systegraveme de reacutesolutions et drsquoeacutequations ce qui revient agrave dire qursquoil nrsquoy a veacuteritablement pas pour la socieacuteteacute de systegraveme Ce nrsquoest pas tant un systegraveme en effet dans le sens qursquoon attache ordinairement agrave ce mot [] ougrave la seule loi est que tout se soumettre agrave la Justice crsquoest agrave dire agrave lrsquoeacutequilibre raquo (JREIII265)

Comme a dit Gurvitch Jourdain ici

considegravere ces phrases comme eacutetant contre le totaliarisme26 La diffeacuterence entre eux est deacutejagrave preacutecise Ayant montreacute les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain pense que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo joue un rocircle qui srsquooppose agrave lrsquoabsolutisme

En outre puisque lrsquoabsolue doit ecirctre elimineacute tout le fatalisme doit aussi ecirctre rejetteacute car celui-ci est lrsquoabsolutisation de la fin de lrsquohistoire Indiquant la discussion ceacutelegravebre de Francis Fukuyama Jourdain affirme que la fin de lrsquohistoire est une fiction 27 et puis qursquoil nrsquoexiste aucun fatalisme historique ou eacuteconomique28

Ces arguments semblent convaincants puisqursquoils situent correctement la notion drsquo laquo

eacutequilibre raquo dans lrsquoimmanetisme au lieu du relativisme De plus en rejetant le fatalisme il peut deacutepasser la laquo deuxiegraveme renaissance raquo puisque les eacuteloges de la spontaneacuteiteacute sont une sorte de fatalisme dont la fin est lrsquoanarchisme tout spontaneacute

Neanmoins nous ne lui accordons pas entiegraverement parce qursquoil met lrsquoaccent excessivement sur la laquo volonteacute raquo Par exemple il emploie les mots laquo une volonteacute de Justice raquo comme laquo volonteacute de liberteacute individuelle et collective raquo29 Crsquoest naturel parce qursquoil accorde de lrsquoimportance de La Guerre qui discute sur le politique et qursquoil a envie drsquoeacuteliminer le fatalisme En admettant que laquo volonteacute de Justice raquo ne signifie pas de volonteacute syntheacutetique elle permet de douter de lrsquoorigine de cette volonteacute agrave partir des combats Encore cela va sans dire qursquoelle a eacuteteacute condamneacutee dans les premiers ouvrages surtout dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en reacutefeacuterant au souverain arbitraire La critique violente agrave la volonteacute geacuteneacuterale de Rousseau est un eleacutement indispensable agrave notre auteur

On en conclut que lrsquoattention agrave la dialectique du travail de Gurvitch est digne de reconsideacuterer Bien entendu lrsquointeacuterecirct principal a eacuteteacute le fondement de lrsquoautogestion mais il est eacutevident que Proudhon lie lrsquoordre social avec le travail bien plus qursquoavec la volonteacute Encore il y a une grande question au sujet de la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolue drsquoautant plus que Jourdain souligne le combat Cependant nous allons voir la position exceptionelle du travail drsquoabord $( +$

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Nous venons de voir que Jourdain a

35

citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

36

Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

37

non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

38

seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

39

agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

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Autour de la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo

Immanentisme de Proudhon

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Il y a une cinquantaine drsquoanneacutees apregraves le laquo discours secret raquo par Khrouchtchev la philosohie sociale de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) a particuliegraverement eacuteteacute eacutetudieacutee1 en la consideacuterant comme une condamnation du bureaucratisme et du totalitarisme Ce courant srsquoappelait la laquo deuxiegraveme renaissance de Proudhon raquo2 Ainsi maintenant nous sommes dans la laquo troisiegraveme rennaisance raquo qui a pour but principalement de relativiser la dominance de la mondialisation neacuteolibeacuterale

Georges Gurvitch qui a preacutepareacute la laquo deuxiegraveme renaissance raquo et dont il est le personnage principal a affirmeacute justement que notre auteur avait pressenti la laquo menace drsquoun fascisme dirigiste raquo dans le Second Empire3 Dans les anneacutees 1960 on a souvent consideacutereacute le proudhonisme comme une penseacutee de lrsquolaquo autogestion raquo 4 dont la source est aussi agrave Gurvitch Il eacutecrit laquo La dialectique inheacuterente au travail devient tragique lorsque laquo lrsquoorganisation du travail raquo est imposeacutee drsquoen haut aux travailleurs [] La dialectique propre au travail ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee mais la reacutevolution sociale peut enlever agrave celui-ci ce qursquoil pourrait avoir drsquoaccablant en instituant lrsquoautogestion ouvriegravere fondement de la deacutemocratie industrielle dans un collectivisme deacutecentraliseacute raquo5

Ainsi souligne le sociologue la dialectique du travail il constate que celui est actuellement alieacuteneacute et doit eacutetre deacutesalieacuteneacute dans lrsquoavenir 6 Comme lrsquoa justment remarqueacute Gurvitch la socieacuteteacute est compareacutee agrave Promeacutetheacutee chez Proudhon Il est connu que celui-ci propose laquo Appelons [] la socieacuteteacute Promeacutetheacutee raquo (SCE I108) Si le travail eacutetait graduellement

deacutesalieacuteneacute par la reacutevolution sociale la socieacuteteacute se produirait elle-mecircme par ce travail Crsquoest en ce sens que Gurvirch peut utiliser le mot laquo autogestion raquo qui serait institueacutee On doit noter qursquoil eacutecrit aussi que la dialectique de travail laquo ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee raquo Le travail ne pourrait pas ecirctre complegravetement libre comme nous en verrons plus tard dans le paragraphe 5 Crsquoest la diffeacuterence entre Gurvitch et ceux qui ont consideacutereacute Proudhon comme un penseur procircnant la notion de laquo spontaneacuteiteacute raquo Le type de ceux-ci dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo est Pierre Ansart lorsqursquoil eacutecrit laquo Le passage reacutevolutionnaire [] agrave lrsquoanarchie raisonneacutee ne marque pas lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute sans preacuteceacutedent historique mais lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute deacutelivreacutee et enfin rendue agrave elle-mecircme raquo7 et laquo crsquoest cette spontaneacuteiteacute du social que lrsquoanarchie libegravere en supprimant les alieacutenations politiques et intellectuelles du passeacute raquo8

Gurvitch aurait penseacute que cette ideacutee de deacutesalieacutenation totale ne soit pas possible chez Proudhon parce qursquoelle aboutirait agrave lrsquoabsolutisme Lrsquoerreur des partisans de lrsquoautogestion a eacuteteacute de croire que la laquo reacutevolution sociale raquo soit spontaneacutee ou fatale tandis que Proudhon lui-mecircme a souvent affirmeacute que la laquo spontaneacuteiteacute raquo est un des attributs de Dieu qui srsquoopposent ceux de lrsquohomme Proudhon a dit laquo Dieu et lrsquohomme srsquoeacutetant []distribueacute les faculteacutes antagonistes de lrsquoecirctre [] agrave lrsquoun la spontaneacuteiteacute [] agrave lrsquoautre la preacutevoyance la deacuteduction [] raquo (SCE I393-394)

Or lorsque Gurvitch parle du laquo pragmatisme reacutealiste raquo ou relativiste en tant que lrsquoaspect positif de proudhonisme il comprend que ce pragmatisme est libre de toutes les synthegraveses hegeliennes9 En fait il

32

cite beaucoup des pharases dans lesquelles Proudhon a condamneacute Hegel 10 Bref laquo la synthegravese de Hegel est gouvernemental raquo puisqursquoelle est laquo anteacuterieure et supeacuterieure aux termes qursquoelle unit raquo11 Crsquoest dans ce contexte qursquoapparaicirct la notion de lrsquolaquo eacutequilibre raquo qui srsquooppose agrave la laquo synthegravese raquo Dans La Justice dans la Reacutevolution et dans lrsquoEacuteglise en 1858 le philosophe de Besanccedilon a eacutecrit laquo Les deux termes dont lrsquoantinomie se compose se balancent soit entre eux soit avec drsquoautres termes antinomiques raquo (JRE IV148) et dans Theacuteorie de la Proprieacuteteacute qui est paru apregraves sa mort il a eacutecrit laquo Les termes antinomiques [] Le problegraveme consiste agrave trouver non leur fusion [] mais leur eacutequilibre sans cesse instable variable selon le deacuteveloppement de la socieacuteteacuteraquo (TP52)12

Cependant lrsquolaquo eacutequilibre raquo de mecircme que la dialectique du travail pourrait devenir laquo tragique raquo lorsqursquoil est laquo imposeacutee drsquoen haut raquo Si on critique radicalement lrsquoabsolutisme il faut rejeter non seulement des synthegraveses mais aussi des eacutequilibres plus ou moins stables qui mettent fin agrave des luttes antinomiques au moins temporairement Il nous semble que Gurvitch srsquoest trouveacute en cette position Crsquoest pourquoi il utilisait le mot laquo eacutequlibre raquo plutocirct neacutegatif et en consideacuterait comme un reacutesidu du rationalisme proudhonien qursquoon reconnaicirct dans ses premiers ouvrages Par conseacutequent il eacutecrit drsquoabord en le divisant en trois personnages laquo en tant que doctrinaire socio-poilitique Proudhon continue agrave rechercher les laquo eacutequilibres des contraires qui se balancent sans faire disparaicirctre la contradiction raquo raquo 13 ensuite en affirmant sa limite laquo les antinomies se complegravetent et srsquoeacutequilibrent chez lui parfois trop facilement raquo14

Parce que le sociologue relativiste consideacuterait la socieacuteteacute comme Prometheacutee srsquoorganisant lui-mecircme par le travail des eacutequilibres stables sont tenus pour imposition de lrsquoexteacuterieur et drsquoen haut En un mot pour lui la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo est le premier pas vers lrsquoabsolutisme

Tout au contraire Eacutedouard Jourdain qui a eacutecrit un ouvrage central de la laquo troisiegraveme renaissance raquo intituleacute Proudhon Dieu et la guerre en 2006 affirme tout justement que la notion laquo eacutequilibre raquo joue un rocircle essentiel vers lrsquoimmanentisme dans la derniegravere penseacutee de Proudhon en souligant lrsquoimportance de la notion du laquo combat raquo qui appraicirct dans La Guerre et la Paix en 1861 Cela va sans dire que le concept de lrsquoimmanentisme srsquooppose agrave toutes les impositions drsquoen haut

Citant des phrases ceacutelegravebres impliquant laquo agir crsquoest combattre raquo (GP53) Jourdain montre que la laquo paix positive raquo chez Proudhon est une laquo paix agonistique raquo et qursquoelle suppose la laquo plurariteacute et lrsquoautonomie des lutteurs raquo15 La veacuteritable paix nrsquoest pas une absence de la guerre Il approfondit la theacuteorie du droit de la force et invente un concept qui srsquoappelle le laquo poleacutemos proudhonienne raquo signifiant laquo fusion de la guerre et la paix raquo et laquo expression reacuteelle du droit de la force raquo16 dont le clef est notion de lrsquo laquo eacutequilibre raquo Sur ce deacuternier point Jourdain reacutesume laquo Le combat ou le poleacutemos proudhonienne transforme la guerre et la paix en reacutehabilitant le droit de la force et en eacutequilibrant les puissances raquo17

Proudhon a utiliseacute en premier les mots plucirctot neacutegatif de laquo droit de la force raquo dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en 1840 Il srsquoagit drsquoun contexte ougrave il explique la manifestation de la justice Il eacutecrit laquo La justice au sortir de la

33

communauteacute neacutegative appeleacutee par les anciens poegravetes acircge drsquoor a commenceacute par ecirctre le droit de la force raquo (QP332) Crsquoest de ce droit que la proprieacuteteacute est deacuteriveacutee (QP333) Il va de soi qursquoelle est condamneacutee radicalement dans les premiegraveres penseacutees de Proudhon Cependant il nous semble important qursquoen observant des faits historiques il a deacutejagrave employeacute cette notion

Mais revenons agrave La Guerre et la Paix Comme Jourdain justement montre Proudhon a mis ce droit agrave la laquo souche drsquoougrave partent tous les autres raquo Le laquo premier embranchement est le droit de la guerre agrave la suite [] le droit des gens ou international le droit politique le droit civil etc raquo en niant clairement le droit naturel (GP136) De plus sans lui il nrsquoy aurait pas la justice puisque la justice en principe nrsquoa pour origine que le combat laquo La justice nrsquoest autre que lrsquoeacutequilibre des forces raquo18

Nous en verrons plus tard les deacutetails Mais ici constatons que Jourdain considegravere la theacuteorie du droit de la force comme eacutetant un eacuteleacutement de compreacutehension de lrsquoensemble de la philosophie de Proudhon Jourdain identifie lrsquolaquo eacutequilibre des puissances raquo dans La Guerre et la Paix ainsi que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo dans Contradictions eacuteconomiques en 184619 Nous lui consentons sur les interpreacutetations de La Guerre mais pas sur ce dernier point Cependant nous devons drsquoabord comprendre lrsquoimmanentisme proudhonien et preacuteciser la diffeacuterence entre Gurvitch et Jourdain

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Le grand meacuterite de lrsquoargument de Jourdain crsquoest qursquoil preacutecise les logiques de lrsquoimmanentisme de Proudhon qui eacutetaient bien connues mais loin drsquoecirctre eacutelucideacutees Nous allons

montrer trois points de vue desquelles Jourdain donne raison agrave lrsquoimmanentisme de notre auteur

Pour commencer la notion drsquolaquo abus raquo qui a eacuteteacute deacutejagrave importante dans les critiques sur la proprieacuteteacute chez Proudhon est mise en qustion Jourdain insiste laquo Le droit de la force consiste [] agrave lutter contre lrsquoabus de la force raquo Le droit de la force nrsquoest jamais le droit purement arbitraire La force peut deacutetenir le droit agrave moins de grandir indeacutefiniment comme faisait le souverain Selon lui crsquoest parce que notre auteur a seacutevegraverement condamneacute Hobbes et Hegel laquo Crsquoest nier en lrsquohomme la faculteacute [] de juger ce qui est bien et ce qui est mal raquo par lui-mecircme20

En deuxiegraveme lieu Jourain discute tregraves originalement sur lrsquoimportance de la notion de la seacuteparation ou distinction chez Proudhon Il constate drsquoabord que laquo le combat est tout agrave la fois une seacuteparation et une composition par libre association raquo Ensuite en citant des phrases de Michel Foucault et notant lrsquoaffiniteacute avec notre auteur il eacutecrit laquo Preacutetendre incarner une position meacutediante et neutre crsquoest se poser ineacutevitablement en autoriteacute externe et transcendante raquo21

Enfin il parle de lrsquoimposition de la paix qui nous semble radical parce que ce point de vue aboutira agrave critiquer fonciegraverement le Contrat social22 Jourdain discute correctement sur laquo toute autoriteacute transcendante raquo mais cette discussion srsquoen applique particuliegraverement puisque Jourdain lui-mecircme a deacuteclareacute qursquoil deacutetruit le combat laquo sous preacutetexte de seacutecuriteacute raquo23 En tout cas cette phrase est notable laquo [Toute autoriteacute] impose une paix qui rejette le combat et nie le sens moral inheacuterent aux forces raquo24

Ainsi constatant les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain y ajoute quelques

34

conditions qui le rendent possible Nous nous limiterons deux conditions qui nous serviront

Drsquoabord nous notons le principe de lrsquolaquo eacutelimination de lrsquoabsolue raquo que Jourdain preacutetend laquo fondamental dans la philosophie proudhonienne raquo 25 Comme nous avons vu toutes les logiques de lrsquoimmanentisme impliquent les contraires de lrsquoautoriteacute externe et transcendante Il faut donc eacuteliminer lrsquoabsolu pour accomplir lrsquoimmanentisme Jourdain cite

laquo la raison collective se reacuteduit comme lrsquoalgegravebre par lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu agrave un systegraveme de reacutesolutions et drsquoeacutequations ce qui revient agrave dire qursquoil nrsquoy a veacuteritablement pas pour la socieacuteteacute de systegraveme Ce nrsquoest pas tant un systegraveme en effet dans le sens qursquoon attache ordinairement agrave ce mot [] ougrave la seule loi est que tout se soumettre agrave la Justice crsquoest agrave dire agrave lrsquoeacutequilibre raquo (JREIII265)

Comme a dit Gurvitch Jourdain ici

considegravere ces phrases comme eacutetant contre le totaliarisme26 La diffeacuterence entre eux est deacutejagrave preacutecise Ayant montreacute les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain pense que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo joue un rocircle qui srsquooppose agrave lrsquoabsolutisme

En outre puisque lrsquoabsolue doit ecirctre elimineacute tout le fatalisme doit aussi ecirctre rejetteacute car celui-ci est lrsquoabsolutisation de la fin de lrsquohistoire Indiquant la discussion ceacutelegravebre de Francis Fukuyama Jourdain affirme que la fin de lrsquohistoire est une fiction 27 et puis qursquoil nrsquoexiste aucun fatalisme historique ou eacuteconomique28

Ces arguments semblent convaincants puisqursquoils situent correctement la notion drsquo laquo

eacutequilibre raquo dans lrsquoimmanetisme au lieu du relativisme De plus en rejetant le fatalisme il peut deacutepasser la laquo deuxiegraveme renaissance raquo puisque les eacuteloges de la spontaneacuteiteacute sont une sorte de fatalisme dont la fin est lrsquoanarchisme tout spontaneacute

Neanmoins nous ne lui accordons pas entiegraverement parce qursquoil met lrsquoaccent excessivement sur la laquo volonteacute raquo Par exemple il emploie les mots laquo une volonteacute de Justice raquo comme laquo volonteacute de liberteacute individuelle et collective raquo29 Crsquoest naturel parce qursquoil accorde de lrsquoimportance de La Guerre qui discute sur le politique et qursquoil a envie drsquoeacuteliminer le fatalisme En admettant que laquo volonteacute de Justice raquo ne signifie pas de volonteacute syntheacutetique elle permet de douter de lrsquoorigine de cette volonteacute agrave partir des combats Encore cela va sans dire qursquoelle a eacuteteacute condamneacutee dans les premiers ouvrages surtout dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en reacutefeacuterant au souverain arbitraire La critique violente agrave la volonteacute geacuteneacuterale de Rousseau est un eleacutement indispensable agrave notre auteur

On en conclut que lrsquoattention agrave la dialectique du travail de Gurvitch est digne de reconsideacuterer Bien entendu lrsquointeacuterecirct principal a eacuteteacute le fondement de lrsquoautogestion mais il est eacutevident que Proudhon lie lrsquoordre social avec le travail bien plus qursquoavec la volonteacute Encore il y a une grande question au sujet de la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolue drsquoautant plus que Jourdain souligne le combat Cependant nous allons voir la position exceptionelle du travail drsquoabord $( +$

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Nous venons de voir que Jourdain a

35

citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

36

Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

37

non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

38

seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

39

agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

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+-$$$ Professeur adjoint agrave la faculteacute de tourisme de lrsquoUniversiteacute Kobe Shukugawa Gakuin

Munechika ITABA OcircAacute1Table des matiegraveres2

ecircparaĉReacutesumeacute en japonaisĊ

Autour de la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo

Immanentisme de Proudhon

Travail plus que la laquo force collective raquo

Direction de la laquo Reacutevolution perpeacutetuelle raquo

5 Conclusion Deux proudhonisme diffeacuterentes

01-- 2

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31

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Il y a une cinquantaine drsquoanneacutees apregraves le laquo discours secret raquo par Khrouchtchev la philosohie sociale de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) a particuliegraverement eacuteteacute eacutetudieacutee1 en la consideacuterant comme une condamnation du bureaucratisme et du totalitarisme Ce courant srsquoappelait la laquo deuxiegraveme renaissance de Proudhon raquo2 Ainsi maintenant nous sommes dans la laquo troisiegraveme rennaisance raquo qui a pour but principalement de relativiser la dominance de la mondialisation neacuteolibeacuterale

Georges Gurvitch qui a preacutepareacute la laquo deuxiegraveme renaissance raquo et dont il est le personnage principal a affirmeacute justement que notre auteur avait pressenti la laquo menace drsquoun fascisme dirigiste raquo dans le Second Empire3 Dans les anneacutees 1960 on a souvent consideacutereacute le proudhonisme comme une penseacutee de lrsquolaquo autogestion raquo 4 dont la source est aussi agrave Gurvitch Il eacutecrit laquo La dialectique inheacuterente au travail devient tragique lorsque laquo lrsquoorganisation du travail raquo est imposeacutee drsquoen haut aux travailleurs [] La dialectique propre au travail ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee mais la reacutevolution sociale peut enlever agrave celui-ci ce qursquoil pourrait avoir drsquoaccablant en instituant lrsquoautogestion ouvriegravere fondement de la deacutemocratie industrielle dans un collectivisme deacutecentraliseacute raquo5

Ainsi souligne le sociologue la dialectique du travail il constate que celui est actuellement alieacuteneacute et doit eacutetre deacutesalieacuteneacute dans lrsquoavenir 6 Comme lrsquoa justment remarqueacute Gurvitch la socieacuteteacute est compareacutee agrave Promeacutetheacutee chez Proudhon Il est connu que celui-ci propose laquo Appelons [] la socieacuteteacute Promeacutetheacutee raquo (SCE I108) Si le travail eacutetait graduellement

deacutesalieacuteneacute par la reacutevolution sociale la socieacuteteacute se produirait elle-mecircme par ce travail Crsquoest en ce sens que Gurvirch peut utiliser le mot laquo autogestion raquo qui serait institueacutee On doit noter qursquoil eacutecrit aussi que la dialectique de travail laquo ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee raquo Le travail ne pourrait pas ecirctre complegravetement libre comme nous en verrons plus tard dans le paragraphe 5 Crsquoest la diffeacuterence entre Gurvitch et ceux qui ont consideacutereacute Proudhon comme un penseur procircnant la notion de laquo spontaneacuteiteacute raquo Le type de ceux-ci dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo est Pierre Ansart lorsqursquoil eacutecrit laquo Le passage reacutevolutionnaire [] agrave lrsquoanarchie raisonneacutee ne marque pas lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute sans preacuteceacutedent historique mais lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute deacutelivreacutee et enfin rendue agrave elle-mecircme raquo7 et laquo crsquoest cette spontaneacuteiteacute du social que lrsquoanarchie libegravere en supprimant les alieacutenations politiques et intellectuelles du passeacute raquo8

Gurvitch aurait penseacute que cette ideacutee de deacutesalieacutenation totale ne soit pas possible chez Proudhon parce qursquoelle aboutirait agrave lrsquoabsolutisme Lrsquoerreur des partisans de lrsquoautogestion a eacuteteacute de croire que la laquo reacutevolution sociale raquo soit spontaneacutee ou fatale tandis que Proudhon lui-mecircme a souvent affirmeacute que la laquo spontaneacuteiteacute raquo est un des attributs de Dieu qui srsquoopposent ceux de lrsquohomme Proudhon a dit laquo Dieu et lrsquohomme srsquoeacutetant []distribueacute les faculteacutes antagonistes de lrsquoecirctre [] agrave lrsquoun la spontaneacuteiteacute [] agrave lrsquoautre la preacutevoyance la deacuteduction [] raquo (SCE I393-394)

Or lorsque Gurvitch parle du laquo pragmatisme reacutealiste raquo ou relativiste en tant que lrsquoaspect positif de proudhonisme il comprend que ce pragmatisme est libre de toutes les synthegraveses hegeliennes9 En fait il

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cite beaucoup des pharases dans lesquelles Proudhon a condamneacute Hegel 10 Bref laquo la synthegravese de Hegel est gouvernemental raquo puisqursquoelle est laquo anteacuterieure et supeacuterieure aux termes qursquoelle unit raquo11 Crsquoest dans ce contexte qursquoapparaicirct la notion de lrsquolaquo eacutequilibre raquo qui srsquooppose agrave la laquo synthegravese raquo Dans La Justice dans la Reacutevolution et dans lrsquoEacuteglise en 1858 le philosophe de Besanccedilon a eacutecrit laquo Les deux termes dont lrsquoantinomie se compose se balancent soit entre eux soit avec drsquoautres termes antinomiques raquo (JRE IV148) et dans Theacuteorie de la Proprieacuteteacute qui est paru apregraves sa mort il a eacutecrit laquo Les termes antinomiques [] Le problegraveme consiste agrave trouver non leur fusion [] mais leur eacutequilibre sans cesse instable variable selon le deacuteveloppement de la socieacuteteacuteraquo (TP52)12

Cependant lrsquolaquo eacutequilibre raquo de mecircme que la dialectique du travail pourrait devenir laquo tragique raquo lorsqursquoil est laquo imposeacutee drsquoen haut raquo Si on critique radicalement lrsquoabsolutisme il faut rejeter non seulement des synthegraveses mais aussi des eacutequilibres plus ou moins stables qui mettent fin agrave des luttes antinomiques au moins temporairement Il nous semble que Gurvitch srsquoest trouveacute en cette position Crsquoest pourquoi il utilisait le mot laquo eacutequlibre raquo plutocirct neacutegatif et en consideacuterait comme un reacutesidu du rationalisme proudhonien qursquoon reconnaicirct dans ses premiers ouvrages Par conseacutequent il eacutecrit drsquoabord en le divisant en trois personnages laquo en tant que doctrinaire socio-poilitique Proudhon continue agrave rechercher les laquo eacutequilibres des contraires qui se balancent sans faire disparaicirctre la contradiction raquo raquo 13 ensuite en affirmant sa limite laquo les antinomies se complegravetent et srsquoeacutequilibrent chez lui parfois trop facilement raquo14

Parce que le sociologue relativiste consideacuterait la socieacuteteacute comme Prometheacutee srsquoorganisant lui-mecircme par le travail des eacutequilibres stables sont tenus pour imposition de lrsquoexteacuterieur et drsquoen haut En un mot pour lui la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo est le premier pas vers lrsquoabsolutisme

Tout au contraire Eacutedouard Jourdain qui a eacutecrit un ouvrage central de la laquo troisiegraveme renaissance raquo intituleacute Proudhon Dieu et la guerre en 2006 affirme tout justement que la notion laquo eacutequilibre raquo joue un rocircle essentiel vers lrsquoimmanentisme dans la derniegravere penseacutee de Proudhon en souligant lrsquoimportance de la notion du laquo combat raquo qui appraicirct dans La Guerre et la Paix en 1861 Cela va sans dire que le concept de lrsquoimmanentisme srsquooppose agrave toutes les impositions drsquoen haut

Citant des phrases ceacutelegravebres impliquant laquo agir crsquoest combattre raquo (GP53) Jourdain montre que la laquo paix positive raquo chez Proudhon est une laquo paix agonistique raquo et qursquoelle suppose la laquo plurariteacute et lrsquoautonomie des lutteurs raquo15 La veacuteritable paix nrsquoest pas une absence de la guerre Il approfondit la theacuteorie du droit de la force et invente un concept qui srsquoappelle le laquo poleacutemos proudhonienne raquo signifiant laquo fusion de la guerre et la paix raquo et laquo expression reacuteelle du droit de la force raquo16 dont le clef est notion de lrsquo laquo eacutequilibre raquo Sur ce deacuternier point Jourdain reacutesume laquo Le combat ou le poleacutemos proudhonienne transforme la guerre et la paix en reacutehabilitant le droit de la force et en eacutequilibrant les puissances raquo17

Proudhon a utiliseacute en premier les mots plucirctot neacutegatif de laquo droit de la force raquo dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en 1840 Il srsquoagit drsquoun contexte ougrave il explique la manifestation de la justice Il eacutecrit laquo La justice au sortir de la

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communauteacute neacutegative appeleacutee par les anciens poegravetes acircge drsquoor a commenceacute par ecirctre le droit de la force raquo (QP332) Crsquoest de ce droit que la proprieacuteteacute est deacuteriveacutee (QP333) Il va de soi qursquoelle est condamneacutee radicalement dans les premiegraveres penseacutees de Proudhon Cependant il nous semble important qursquoen observant des faits historiques il a deacutejagrave employeacute cette notion

Mais revenons agrave La Guerre et la Paix Comme Jourdain justement montre Proudhon a mis ce droit agrave la laquo souche drsquoougrave partent tous les autres raquo Le laquo premier embranchement est le droit de la guerre agrave la suite [] le droit des gens ou international le droit politique le droit civil etc raquo en niant clairement le droit naturel (GP136) De plus sans lui il nrsquoy aurait pas la justice puisque la justice en principe nrsquoa pour origine que le combat laquo La justice nrsquoest autre que lrsquoeacutequilibre des forces raquo18

Nous en verrons plus tard les deacutetails Mais ici constatons que Jourdain considegravere la theacuteorie du droit de la force comme eacutetant un eacuteleacutement de compreacutehension de lrsquoensemble de la philosophie de Proudhon Jourdain identifie lrsquolaquo eacutequilibre des puissances raquo dans La Guerre et la Paix ainsi que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo dans Contradictions eacuteconomiques en 184619 Nous lui consentons sur les interpreacutetations de La Guerre mais pas sur ce dernier point Cependant nous devons drsquoabord comprendre lrsquoimmanentisme proudhonien et preacuteciser la diffeacuterence entre Gurvitch et Jourdain

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Le grand meacuterite de lrsquoargument de Jourdain crsquoest qursquoil preacutecise les logiques de lrsquoimmanentisme de Proudhon qui eacutetaient bien connues mais loin drsquoecirctre eacutelucideacutees Nous allons

montrer trois points de vue desquelles Jourdain donne raison agrave lrsquoimmanentisme de notre auteur

Pour commencer la notion drsquolaquo abus raquo qui a eacuteteacute deacutejagrave importante dans les critiques sur la proprieacuteteacute chez Proudhon est mise en qustion Jourdain insiste laquo Le droit de la force consiste [] agrave lutter contre lrsquoabus de la force raquo Le droit de la force nrsquoest jamais le droit purement arbitraire La force peut deacutetenir le droit agrave moins de grandir indeacutefiniment comme faisait le souverain Selon lui crsquoest parce que notre auteur a seacutevegraverement condamneacute Hobbes et Hegel laquo Crsquoest nier en lrsquohomme la faculteacute [] de juger ce qui est bien et ce qui est mal raquo par lui-mecircme20

En deuxiegraveme lieu Jourain discute tregraves originalement sur lrsquoimportance de la notion de la seacuteparation ou distinction chez Proudhon Il constate drsquoabord que laquo le combat est tout agrave la fois une seacuteparation et une composition par libre association raquo Ensuite en citant des phrases de Michel Foucault et notant lrsquoaffiniteacute avec notre auteur il eacutecrit laquo Preacutetendre incarner une position meacutediante et neutre crsquoest se poser ineacutevitablement en autoriteacute externe et transcendante raquo21

Enfin il parle de lrsquoimposition de la paix qui nous semble radical parce que ce point de vue aboutira agrave critiquer fonciegraverement le Contrat social22 Jourdain discute correctement sur laquo toute autoriteacute transcendante raquo mais cette discussion srsquoen applique particuliegraverement puisque Jourdain lui-mecircme a deacuteclareacute qursquoil deacutetruit le combat laquo sous preacutetexte de seacutecuriteacute raquo23 En tout cas cette phrase est notable laquo [Toute autoriteacute] impose une paix qui rejette le combat et nie le sens moral inheacuterent aux forces raquo24

Ainsi constatant les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain y ajoute quelques

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conditions qui le rendent possible Nous nous limiterons deux conditions qui nous serviront

Drsquoabord nous notons le principe de lrsquolaquo eacutelimination de lrsquoabsolue raquo que Jourdain preacutetend laquo fondamental dans la philosophie proudhonienne raquo 25 Comme nous avons vu toutes les logiques de lrsquoimmanentisme impliquent les contraires de lrsquoautoriteacute externe et transcendante Il faut donc eacuteliminer lrsquoabsolu pour accomplir lrsquoimmanentisme Jourdain cite

laquo la raison collective se reacuteduit comme lrsquoalgegravebre par lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu agrave un systegraveme de reacutesolutions et drsquoeacutequations ce qui revient agrave dire qursquoil nrsquoy a veacuteritablement pas pour la socieacuteteacute de systegraveme Ce nrsquoest pas tant un systegraveme en effet dans le sens qursquoon attache ordinairement agrave ce mot [] ougrave la seule loi est que tout se soumettre agrave la Justice crsquoest agrave dire agrave lrsquoeacutequilibre raquo (JREIII265)

Comme a dit Gurvitch Jourdain ici

considegravere ces phrases comme eacutetant contre le totaliarisme26 La diffeacuterence entre eux est deacutejagrave preacutecise Ayant montreacute les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain pense que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo joue un rocircle qui srsquooppose agrave lrsquoabsolutisme

En outre puisque lrsquoabsolue doit ecirctre elimineacute tout le fatalisme doit aussi ecirctre rejetteacute car celui-ci est lrsquoabsolutisation de la fin de lrsquohistoire Indiquant la discussion ceacutelegravebre de Francis Fukuyama Jourdain affirme que la fin de lrsquohistoire est une fiction 27 et puis qursquoil nrsquoexiste aucun fatalisme historique ou eacuteconomique28

Ces arguments semblent convaincants puisqursquoils situent correctement la notion drsquo laquo

eacutequilibre raquo dans lrsquoimmanetisme au lieu du relativisme De plus en rejetant le fatalisme il peut deacutepasser la laquo deuxiegraveme renaissance raquo puisque les eacuteloges de la spontaneacuteiteacute sont une sorte de fatalisme dont la fin est lrsquoanarchisme tout spontaneacute

Neanmoins nous ne lui accordons pas entiegraverement parce qursquoil met lrsquoaccent excessivement sur la laquo volonteacute raquo Par exemple il emploie les mots laquo une volonteacute de Justice raquo comme laquo volonteacute de liberteacute individuelle et collective raquo29 Crsquoest naturel parce qursquoil accorde de lrsquoimportance de La Guerre qui discute sur le politique et qursquoil a envie drsquoeacuteliminer le fatalisme En admettant que laquo volonteacute de Justice raquo ne signifie pas de volonteacute syntheacutetique elle permet de douter de lrsquoorigine de cette volonteacute agrave partir des combats Encore cela va sans dire qursquoelle a eacuteteacute condamneacutee dans les premiers ouvrages surtout dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en reacutefeacuterant au souverain arbitraire La critique violente agrave la volonteacute geacuteneacuterale de Rousseau est un eleacutement indispensable agrave notre auteur

On en conclut que lrsquoattention agrave la dialectique du travail de Gurvitch est digne de reconsideacuterer Bien entendu lrsquointeacuterecirct principal a eacuteteacute le fondement de lrsquoautogestion mais il est eacutevident que Proudhon lie lrsquoordre social avec le travail bien plus qursquoavec la volonteacute Encore il y a une grande question au sujet de la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolue drsquoautant plus que Jourdain souligne le combat Cependant nous allons voir la position exceptionelle du travail drsquoabord $( +$

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Nous venons de voir que Jourdain a

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citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

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Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

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non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

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seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

39

agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

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Munechika ITABA OcircAacute1Table des matiegraveres2

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Autour de la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo

Immanentisme de Proudhon

Travail plus que la laquo force collective raquo

Direction de la laquo Reacutevolution perpeacutetuelle raquo

5 Conclusion Deux proudhonisme diffeacuterentes

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Il y a une cinquantaine drsquoanneacutees apregraves le laquo discours secret raquo par Khrouchtchev la philosohie sociale de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) a particuliegraverement eacuteteacute eacutetudieacutee1 en la consideacuterant comme une condamnation du bureaucratisme et du totalitarisme Ce courant srsquoappelait la laquo deuxiegraveme renaissance de Proudhon raquo2 Ainsi maintenant nous sommes dans la laquo troisiegraveme rennaisance raquo qui a pour but principalement de relativiser la dominance de la mondialisation neacuteolibeacuterale

Georges Gurvitch qui a preacutepareacute la laquo deuxiegraveme renaissance raquo et dont il est le personnage principal a affirmeacute justement que notre auteur avait pressenti la laquo menace drsquoun fascisme dirigiste raquo dans le Second Empire3 Dans les anneacutees 1960 on a souvent consideacutereacute le proudhonisme comme une penseacutee de lrsquolaquo autogestion raquo 4 dont la source est aussi agrave Gurvitch Il eacutecrit laquo La dialectique inheacuterente au travail devient tragique lorsque laquo lrsquoorganisation du travail raquo est imposeacutee drsquoen haut aux travailleurs [] La dialectique propre au travail ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee mais la reacutevolution sociale peut enlever agrave celui-ci ce qursquoil pourrait avoir drsquoaccablant en instituant lrsquoautogestion ouvriegravere fondement de la deacutemocratie industrielle dans un collectivisme deacutecentraliseacute raquo5

Ainsi souligne le sociologue la dialectique du travail il constate que celui est actuellement alieacuteneacute et doit eacutetre deacutesalieacuteneacute dans lrsquoavenir 6 Comme lrsquoa justment remarqueacute Gurvitch la socieacuteteacute est compareacutee agrave Promeacutetheacutee chez Proudhon Il est connu que celui-ci propose laquo Appelons [] la socieacuteteacute Promeacutetheacutee raquo (SCE I108) Si le travail eacutetait graduellement

deacutesalieacuteneacute par la reacutevolution sociale la socieacuteteacute se produirait elle-mecircme par ce travail Crsquoest en ce sens que Gurvirch peut utiliser le mot laquo autogestion raquo qui serait institueacutee On doit noter qursquoil eacutecrit aussi que la dialectique de travail laquo ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee raquo Le travail ne pourrait pas ecirctre complegravetement libre comme nous en verrons plus tard dans le paragraphe 5 Crsquoest la diffeacuterence entre Gurvitch et ceux qui ont consideacutereacute Proudhon comme un penseur procircnant la notion de laquo spontaneacuteiteacute raquo Le type de ceux-ci dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo est Pierre Ansart lorsqursquoil eacutecrit laquo Le passage reacutevolutionnaire [] agrave lrsquoanarchie raisonneacutee ne marque pas lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute sans preacuteceacutedent historique mais lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute deacutelivreacutee et enfin rendue agrave elle-mecircme raquo7 et laquo crsquoest cette spontaneacuteiteacute du social que lrsquoanarchie libegravere en supprimant les alieacutenations politiques et intellectuelles du passeacute raquo8

Gurvitch aurait penseacute que cette ideacutee de deacutesalieacutenation totale ne soit pas possible chez Proudhon parce qursquoelle aboutirait agrave lrsquoabsolutisme Lrsquoerreur des partisans de lrsquoautogestion a eacuteteacute de croire que la laquo reacutevolution sociale raquo soit spontaneacutee ou fatale tandis que Proudhon lui-mecircme a souvent affirmeacute que la laquo spontaneacuteiteacute raquo est un des attributs de Dieu qui srsquoopposent ceux de lrsquohomme Proudhon a dit laquo Dieu et lrsquohomme srsquoeacutetant []distribueacute les faculteacutes antagonistes de lrsquoecirctre [] agrave lrsquoun la spontaneacuteiteacute [] agrave lrsquoautre la preacutevoyance la deacuteduction [] raquo (SCE I393-394)

Or lorsque Gurvitch parle du laquo pragmatisme reacutealiste raquo ou relativiste en tant que lrsquoaspect positif de proudhonisme il comprend que ce pragmatisme est libre de toutes les synthegraveses hegeliennes9 En fait il

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cite beaucoup des pharases dans lesquelles Proudhon a condamneacute Hegel 10 Bref laquo la synthegravese de Hegel est gouvernemental raquo puisqursquoelle est laquo anteacuterieure et supeacuterieure aux termes qursquoelle unit raquo11 Crsquoest dans ce contexte qursquoapparaicirct la notion de lrsquolaquo eacutequilibre raquo qui srsquooppose agrave la laquo synthegravese raquo Dans La Justice dans la Reacutevolution et dans lrsquoEacuteglise en 1858 le philosophe de Besanccedilon a eacutecrit laquo Les deux termes dont lrsquoantinomie se compose se balancent soit entre eux soit avec drsquoautres termes antinomiques raquo (JRE IV148) et dans Theacuteorie de la Proprieacuteteacute qui est paru apregraves sa mort il a eacutecrit laquo Les termes antinomiques [] Le problegraveme consiste agrave trouver non leur fusion [] mais leur eacutequilibre sans cesse instable variable selon le deacuteveloppement de la socieacuteteacuteraquo (TP52)12

Cependant lrsquolaquo eacutequilibre raquo de mecircme que la dialectique du travail pourrait devenir laquo tragique raquo lorsqursquoil est laquo imposeacutee drsquoen haut raquo Si on critique radicalement lrsquoabsolutisme il faut rejeter non seulement des synthegraveses mais aussi des eacutequilibres plus ou moins stables qui mettent fin agrave des luttes antinomiques au moins temporairement Il nous semble que Gurvitch srsquoest trouveacute en cette position Crsquoest pourquoi il utilisait le mot laquo eacutequlibre raquo plutocirct neacutegatif et en consideacuterait comme un reacutesidu du rationalisme proudhonien qursquoon reconnaicirct dans ses premiers ouvrages Par conseacutequent il eacutecrit drsquoabord en le divisant en trois personnages laquo en tant que doctrinaire socio-poilitique Proudhon continue agrave rechercher les laquo eacutequilibres des contraires qui se balancent sans faire disparaicirctre la contradiction raquo raquo 13 ensuite en affirmant sa limite laquo les antinomies se complegravetent et srsquoeacutequilibrent chez lui parfois trop facilement raquo14

Parce que le sociologue relativiste consideacuterait la socieacuteteacute comme Prometheacutee srsquoorganisant lui-mecircme par le travail des eacutequilibres stables sont tenus pour imposition de lrsquoexteacuterieur et drsquoen haut En un mot pour lui la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo est le premier pas vers lrsquoabsolutisme

Tout au contraire Eacutedouard Jourdain qui a eacutecrit un ouvrage central de la laquo troisiegraveme renaissance raquo intituleacute Proudhon Dieu et la guerre en 2006 affirme tout justement que la notion laquo eacutequilibre raquo joue un rocircle essentiel vers lrsquoimmanentisme dans la derniegravere penseacutee de Proudhon en souligant lrsquoimportance de la notion du laquo combat raquo qui appraicirct dans La Guerre et la Paix en 1861 Cela va sans dire que le concept de lrsquoimmanentisme srsquooppose agrave toutes les impositions drsquoen haut

Citant des phrases ceacutelegravebres impliquant laquo agir crsquoest combattre raquo (GP53) Jourdain montre que la laquo paix positive raquo chez Proudhon est une laquo paix agonistique raquo et qursquoelle suppose la laquo plurariteacute et lrsquoautonomie des lutteurs raquo15 La veacuteritable paix nrsquoest pas une absence de la guerre Il approfondit la theacuteorie du droit de la force et invente un concept qui srsquoappelle le laquo poleacutemos proudhonienne raquo signifiant laquo fusion de la guerre et la paix raquo et laquo expression reacuteelle du droit de la force raquo16 dont le clef est notion de lrsquo laquo eacutequilibre raquo Sur ce deacuternier point Jourdain reacutesume laquo Le combat ou le poleacutemos proudhonienne transforme la guerre et la paix en reacutehabilitant le droit de la force et en eacutequilibrant les puissances raquo17

Proudhon a utiliseacute en premier les mots plucirctot neacutegatif de laquo droit de la force raquo dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en 1840 Il srsquoagit drsquoun contexte ougrave il explique la manifestation de la justice Il eacutecrit laquo La justice au sortir de la

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communauteacute neacutegative appeleacutee par les anciens poegravetes acircge drsquoor a commenceacute par ecirctre le droit de la force raquo (QP332) Crsquoest de ce droit que la proprieacuteteacute est deacuteriveacutee (QP333) Il va de soi qursquoelle est condamneacutee radicalement dans les premiegraveres penseacutees de Proudhon Cependant il nous semble important qursquoen observant des faits historiques il a deacutejagrave employeacute cette notion

Mais revenons agrave La Guerre et la Paix Comme Jourdain justement montre Proudhon a mis ce droit agrave la laquo souche drsquoougrave partent tous les autres raquo Le laquo premier embranchement est le droit de la guerre agrave la suite [] le droit des gens ou international le droit politique le droit civil etc raquo en niant clairement le droit naturel (GP136) De plus sans lui il nrsquoy aurait pas la justice puisque la justice en principe nrsquoa pour origine que le combat laquo La justice nrsquoest autre que lrsquoeacutequilibre des forces raquo18

Nous en verrons plus tard les deacutetails Mais ici constatons que Jourdain considegravere la theacuteorie du droit de la force comme eacutetant un eacuteleacutement de compreacutehension de lrsquoensemble de la philosophie de Proudhon Jourdain identifie lrsquolaquo eacutequilibre des puissances raquo dans La Guerre et la Paix ainsi que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo dans Contradictions eacuteconomiques en 184619 Nous lui consentons sur les interpreacutetations de La Guerre mais pas sur ce dernier point Cependant nous devons drsquoabord comprendre lrsquoimmanentisme proudhonien et preacuteciser la diffeacuterence entre Gurvitch et Jourdain

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Le grand meacuterite de lrsquoargument de Jourdain crsquoest qursquoil preacutecise les logiques de lrsquoimmanentisme de Proudhon qui eacutetaient bien connues mais loin drsquoecirctre eacutelucideacutees Nous allons

montrer trois points de vue desquelles Jourdain donne raison agrave lrsquoimmanentisme de notre auteur

Pour commencer la notion drsquolaquo abus raquo qui a eacuteteacute deacutejagrave importante dans les critiques sur la proprieacuteteacute chez Proudhon est mise en qustion Jourdain insiste laquo Le droit de la force consiste [] agrave lutter contre lrsquoabus de la force raquo Le droit de la force nrsquoest jamais le droit purement arbitraire La force peut deacutetenir le droit agrave moins de grandir indeacutefiniment comme faisait le souverain Selon lui crsquoest parce que notre auteur a seacutevegraverement condamneacute Hobbes et Hegel laquo Crsquoest nier en lrsquohomme la faculteacute [] de juger ce qui est bien et ce qui est mal raquo par lui-mecircme20

En deuxiegraveme lieu Jourain discute tregraves originalement sur lrsquoimportance de la notion de la seacuteparation ou distinction chez Proudhon Il constate drsquoabord que laquo le combat est tout agrave la fois une seacuteparation et une composition par libre association raquo Ensuite en citant des phrases de Michel Foucault et notant lrsquoaffiniteacute avec notre auteur il eacutecrit laquo Preacutetendre incarner une position meacutediante et neutre crsquoest se poser ineacutevitablement en autoriteacute externe et transcendante raquo21

Enfin il parle de lrsquoimposition de la paix qui nous semble radical parce que ce point de vue aboutira agrave critiquer fonciegraverement le Contrat social22 Jourdain discute correctement sur laquo toute autoriteacute transcendante raquo mais cette discussion srsquoen applique particuliegraverement puisque Jourdain lui-mecircme a deacuteclareacute qursquoil deacutetruit le combat laquo sous preacutetexte de seacutecuriteacute raquo23 En tout cas cette phrase est notable laquo [Toute autoriteacute] impose une paix qui rejette le combat et nie le sens moral inheacuterent aux forces raquo24

Ainsi constatant les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain y ajoute quelques

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conditions qui le rendent possible Nous nous limiterons deux conditions qui nous serviront

Drsquoabord nous notons le principe de lrsquolaquo eacutelimination de lrsquoabsolue raquo que Jourdain preacutetend laquo fondamental dans la philosophie proudhonienne raquo 25 Comme nous avons vu toutes les logiques de lrsquoimmanentisme impliquent les contraires de lrsquoautoriteacute externe et transcendante Il faut donc eacuteliminer lrsquoabsolu pour accomplir lrsquoimmanentisme Jourdain cite

laquo la raison collective se reacuteduit comme lrsquoalgegravebre par lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu agrave un systegraveme de reacutesolutions et drsquoeacutequations ce qui revient agrave dire qursquoil nrsquoy a veacuteritablement pas pour la socieacuteteacute de systegraveme Ce nrsquoest pas tant un systegraveme en effet dans le sens qursquoon attache ordinairement agrave ce mot [] ougrave la seule loi est que tout se soumettre agrave la Justice crsquoest agrave dire agrave lrsquoeacutequilibre raquo (JREIII265)

Comme a dit Gurvitch Jourdain ici

considegravere ces phrases comme eacutetant contre le totaliarisme26 La diffeacuterence entre eux est deacutejagrave preacutecise Ayant montreacute les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain pense que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo joue un rocircle qui srsquooppose agrave lrsquoabsolutisme

En outre puisque lrsquoabsolue doit ecirctre elimineacute tout le fatalisme doit aussi ecirctre rejetteacute car celui-ci est lrsquoabsolutisation de la fin de lrsquohistoire Indiquant la discussion ceacutelegravebre de Francis Fukuyama Jourdain affirme que la fin de lrsquohistoire est une fiction 27 et puis qursquoil nrsquoexiste aucun fatalisme historique ou eacuteconomique28

Ces arguments semblent convaincants puisqursquoils situent correctement la notion drsquo laquo

eacutequilibre raquo dans lrsquoimmanetisme au lieu du relativisme De plus en rejetant le fatalisme il peut deacutepasser la laquo deuxiegraveme renaissance raquo puisque les eacuteloges de la spontaneacuteiteacute sont une sorte de fatalisme dont la fin est lrsquoanarchisme tout spontaneacute

Neanmoins nous ne lui accordons pas entiegraverement parce qursquoil met lrsquoaccent excessivement sur la laquo volonteacute raquo Par exemple il emploie les mots laquo une volonteacute de Justice raquo comme laquo volonteacute de liberteacute individuelle et collective raquo29 Crsquoest naturel parce qursquoil accorde de lrsquoimportance de La Guerre qui discute sur le politique et qursquoil a envie drsquoeacuteliminer le fatalisme En admettant que laquo volonteacute de Justice raquo ne signifie pas de volonteacute syntheacutetique elle permet de douter de lrsquoorigine de cette volonteacute agrave partir des combats Encore cela va sans dire qursquoelle a eacuteteacute condamneacutee dans les premiers ouvrages surtout dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en reacutefeacuterant au souverain arbitraire La critique violente agrave la volonteacute geacuteneacuterale de Rousseau est un eleacutement indispensable agrave notre auteur

On en conclut que lrsquoattention agrave la dialectique du travail de Gurvitch est digne de reconsideacuterer Bien entendu lrsquointeacuterecirct principal a eacuteteacute le fondement de lrsquoautogestion mais il est eacutevident que Proudhon lie lrsquoordre social avec le travail bien plus qursquoavec la volonteacute Encore il y a une grande question au sujet de la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolue drsquoautant plus que Jourdain souligne le combat Cependant nous allons voir la position exceptionelle du travail drsquoabord $( +$

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Nous venons de voir que Jourdain a

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citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

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Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

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non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

38

seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

39

agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

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+-$$$ Professeur adjoint agrave la faculteacute de tourisme de lrsquoUniversiteacute Kobe Shukugawa Gakuin

Munechika ITABA OcircAacute1Table des matiegraveres2

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Autour de la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo

Immanentisme de Proudhon

Travail plus que la laquo force collective raquo

Direction de la laquo Reacutevolution perpeacutetuelle raquo

5 Conclusion Deux proudhonisme diffeacuterentes

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Il y a une cinquantaine drsquoanneacutees apregraves le laquo discours secret raquo par Khrouchtchev la philosohie sociale de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) a particuliegraverement eacuteteacute eacutetudieacutee1 en la consideacuterant comme une condamnation du bureaucratisme et du totalitarisme Ce courant srsquoappelait la laquo deuxiegraveme renaissance de Proudhon raquo2 Ainsi maintenant nous sommes dans la laquo troisiegraveme rennaisance raquo qui a pour but principalement de relativiser la dominance de la mondialisation neacuteolibeacuterale

Georges Gurvitch qui a preacutepareacute la laquo deuxiegraveme renaissance raquo et dont il est le personnage principal a affirmeacute justement que notre auteur avait pressenti la laquo menace drsquoun fascisme dirigiste raquo dans le Second Empire3 Dans les anneacutees 1960 on a souvent consideacutereacute le proudhonisme comme une penseacutee de lrsquolaquo autogestion raquo 4 dont la source est aussi agrave Gurvitch Il eacutecrit laquo La dialectique inheacuterente au travail devient tragique lorsque laquo lrsquoorganisation du travail raquo est imposeacutee drsquoen haut aux travailleurs [] La dialectique propre au travail ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee mais la reacutevolution sociale peut enlever agrave celui-ci ce qursquoil pourrait avoir drsquoaccablant en instituant lrsquoautogestion ouvriegravere fondement de la deacutemocratie industrielle dans un collectivisme deacutecentraliseacute raquo5

Ainsi souligne le sociologue la dialectique du travail il constate que celui est actuellement alieacuteneacute et doit eacutetre deacutesalieacuteneacute dans lrsquoavenir 6 Comme lrsquoa justment remarqueacute Gurvitch la socieacuteteacute est compareacutee agrave Promeacutetheacutee chez Proudhon Il est connu que celui-ci propose laquo Appelons [] la socieacuteteacute Promeacutetheacutee raquo (SCE I108) Si le travail eacutetait graduellement

deacutesalieacuteneacute par la reacutevolution sociale la socieacuteteacute se produirait elle-mecircme par ce travail Crsquoest en ce sens que Gurvirch peut utiliser le mot laquo autogestion raquo qui serait institueacutee On doit noter qursquoil eacutecrit aussi que la dialectique de travail laquo ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee raquo Le travail ne pourrait pas ecirctre complegravetement libre comme nous en verrons plus tard dans le paragraphe 5 Crsquoest la diffeacuterence entre Gurvitch et ceux qui ont consideacutereacute Proudhon comme un penseur procircnant la notion de laquo spontaneacuteiteacute raquo Le type de ceux-ci dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo est Pierre Ansart lorsqursquoil eacutecrit laquo Le passage reacutevolutionnaire [] agrave lrsquoanarchie raisonneacutee ne marque pas lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute sans preacuteceacutedent historique mais lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute deacutelivreacutee et enfin rendue agrave elle-mecircme raquo7 et laquo crsquoest cette spontaneacuteiteacute du social que lrsquoanarchie libegravere en supprimant les alieacutenations politiques et intellectuelles du passeacute raquo8

Gurvitch aurait penseacute que cette ideacutee de deacutesalieacutenation totale ne soit pas possible chez Proudhon parce qursquoelle aboutirait agrave lrsquoabsolutisme Lrsquoerreur des partisans de lrsquoautogestion a eacuteteacute de croire que la laquo reacutevolution sociale raquo soit spontaneacutee ou fatale tandis que Proudhon lui-mecircme a souvent affirmeacute que la laquo spontaneacuteiteacute raquo est un des attributs de Dieu qui srsquoopposent ceux de lrsquohomme Proudhon a dit laquo Dieu et lrsquohomme srsquoeacutetant []distribueacute les faculteacutes antagonistes de lrsquoecirctre [] agrave lrsquoun la spontaneacuteiteacute [] agrave lrsquoautre la preacutevoyance la deacuteduction [] raquo (SCE I393-394)

Or lorsque Gurvitch parle du laquo pragmatisme reacutealiste raquo ou relativiste en tant que lrsquoaspect positif de proudhonisme il comprend que ce pragmatisme est libre de toutes les synthegraveses hegeliennes9 En fait il

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cite beaucoup des pharases dans lesquelles Proudhon a condamneacute Hegel 10 Bref laquo la synthegravese de Hegel est gouvernemental raquo puisqursquoelle est laquo anteacuterieure et supeacuterieure aux termes qursquoelle unit raquo11 Crsquoest dans ce contexte qursquoapparaicirct la notion de lrsquolaquo eacutequilibre raquo qui srsquooppose agrave la laquo synthegravese raquo Dans La Justice dans la Reacutevolution et dans lrsquoEacuteglise en 1858 le philosophe de Besanccedilon a eacutecrit laquo Les deux termes dont lrsquoantinomie se compose se balancent soit entre eux soit avec drsquoautres termes antinomiques raquo (JRE IV148) et dans Theacuteorie de la Proprieacuteteacute qui est paru apregraves sa mort il a eacutecrit laquo Les termes antinomiques [] Le problegraveme consiste agrave trouver non leur fusion [] mais leur eacutequilibre sans cesse instable variable selon le deacuteveloppement de la socieacuteteacuteraquo (TP52)12

Cependant lrsquolaquo eacutequilibre raquo de mecircme que la dialectique du travail pourrait devenir laquo tragique raquo lorsqursquoil est laquo imposeacutee drsquoen haut raquo Si on critique radicalement lrsquoabsolutisme il faut rejeter non seulement des synthegraveses mais aussi des eacutequilibres plus ou moins stables qui mettent fin agrave des luttes antinomiques au moins temporairement Il nous semble que Gurvitch srsquoest trouveacute en cette position Crsquoest pourquoi il utilisait le mot laquo eacutequlibre raquo plutocirct neacutegatif et en consideacuterait comme un reacutesidu du rationalisme proudhonien qursquoon reconnaicirct dans ses premiers ouvrages Par conseacutequent il eacutecrit drsquoabord en le divisant en trois personnages laquo en tant que doctrinaire socio-poilitique Proudhon continue agrave rechercher les laquo eacutequilibres des contraires qui se balancent sans faire disparaicirctre la contradiction raquo raquo 13 ensuite en affirmant sa limite laquo les antinomies se complegravetent et srsquoeacutequilibrent chez lui parfois trop facilement raquo14

Parce que le sociologue relativiste consideacuterait la socieacuteteacute comme Prometheacutee srsquoorganisant lui-mecircme par le travail des eacutequilibres stables sont tenus pour imposition de lrsquoexteacuterieur et drsquoen haut En un mot pour lui la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo est le premier pas vers lrsquoabsolutisme

Tout au contraire Eacutedouard Jourdain qui a eacutecrit un ouvrage central de la laquo troisiegraveme renaissance raquo intituleacute Proudhon Dieu et la guerre en 2006 affirme tout justement que la notion laquo eacutequilibre raquo joue un rocircle essentiel vers lrsquoimmanentisme dans la derniegravere penseacutee de Proudhon en souligant lrsquoimportance de la notion du laquo combat raquo qui appraicirct dans La Guerre et la Paix en 1861 Cela va sans dire que le concept de lrsquoimmanentisme srsquooppose agrave toutes les impositions drsquoen haut

Citant des phrases ceacutelegravebres impliquant laquo agir crsquoest combattre raquo (GP53) Jourdain montre que la laquo paix positive raquo chez Proudhon est une laquo paix agonistique raquo et qursquoelle suppose la laquo plurariteacute et lrsquoautonomie des lutteurs raquo15 La veacuteritable paix nrsquoest pas une absence de la guerre Il approfondit la theacuteorie du droit de la force et invente un concept qui srsquoappelle le laquo poleacutemos proudhonienne raquo signifiant laquo fusion de la guerre et la paix raquo et laquo expression reacuteelle du droit de la force raquo16 dont le clef est notion de lrsquo laquo eacutequilibre raquo Sur ce deacuternier point Jourdain reacutesume laquo Le combat ou le poleacutemos proudhonienne transforme la guerre et la paix en reacutehabilitant le droit de la force et en eacutequilibrant les puissances raquo17

Proudhon a utiliseacute en premier les mots plucirctot neacutegatif de laquo droit de la force raquo dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en 1840 Il srsquoagit drsquoun contexte ougrave il explique la manifestation de la justice Il eacutecrit laquo La justice au sortir de la

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communauteacute neacutegative appeleacutee par les anciens poegravetes acircge drsquoor a commenceacute par ecirctre le droit de la force raquo (QP332) Crsquoest de ce droit que la proprieacuteteacute est deacuteriveacutee (QP333) Il va de soi qursquoelle est condamneacutee radicalement dans les premiegraveres penseacutees de Proudhon Cependant il nous semble important qursquoen observant des faits historiques il a deacutejagrave employeacute cette notion

Mais revenons agrave La Guerre et la Paix Comme Jourdain justement montre Proudhon a mis ce droit agrave la laquo souche drsquoougrave partent tous les autres raquo Le laquo premier embranchement est le droit de la guerre agrave la suite [] le droit des gens ou international le droit politique le droit civil etc raquo en niant clairement le droit naturel (GP136) De plus sans lui il nrsquoy aurait pas la justice puisque la justice en principe nrsquoa pour origine que le combat laquo La justice nrsquoest autre que lrsquoeacutequilibre des forces raquo18

Nous en verrons plus tard les deacutetails Mais ici constatons que Jourdain considegravere la theacuteorie du droit de la force comme eacutetant un eacuteleacutement de compreacutehension de lrsquoensemble de la philosophie de Proudhon Jourdain identifie lrsquolaquo eacutequilibre des puissances raquo dans La Guerre et la Paix ainsi que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo dans Contradictions eacuteconomiques en 184619 Nous lui consentons sur les interpreacutetations de La Guerre mais pas sur ce dernier point Cependant nous devons drsquoabord comprendre lrsquoimmanentisme proudhonien et preacuteciser la diffeacuterence entre Gurvitch et Jourdain

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Le grand meacuterite de lrsquoargument de Jourdain crsquoest qursquoil preacutecise les logiques de lrsquoimmanentisme de Proudhon qui eacutetaient bien connues mais loin drsquoecirctre eacutelucideacutees Nous allons

montrer trois points de vue desquelles Jourdain donne raison agrave lrsquoimmanentisme de notre auteur

Pour commencer la notion drsquolaquo abus raquo qui a eacuteteacute deacutejagrave importante dans les critiques sur la proprieacuteteacute chez Proudhon est mise en qustion Jourdain insiste laquo Le droit de la force consiste [] agrave lutter contre lrsquoabus de la force raquo Le droit de la force nrsquoest jamais le droit purement arbitraire La force peut deacutetenir le droit agrave moins de grandir indeacutefiniment comme faisait le souverain Selon lui crsquoest parce que notre auteur a seacutevegraverement condamneacute Hobbes et Hegel laquo Crsquoest nier en lrsquohomme la faculteacute [] de juger ce qui est bien et ce qui est mal raquo par lui-mecircme20

En deuxiegraveme lieu Jourain discute tregraves originalement sur lrsquoimportance de la notion de la seacuteparation ou distinction chez Proudhon Il constate drsquoabord que laquo le combat est tout agrave la fois une seacuteparation et une composition par libre association raquo Ensuite en citant des phrases de Michel Foucault et notant lrsquoaffiniteacute avec notre auteur il eacutecrit laquo Preacutetendre incarner une position meacutediante et neutre crsquoest se poser ineacutevitablement en autoriteacute externe et transcendante raquo21

Enfin il parle de lrsquoimposition de la paix qui nous semble radical parce que ce point de vue aboutira agrave critiquer fonciegraverement le Contrat social22 Jourdain discute correctement sur laquo toute autoriteacute transcendante raquo mais cette discussion srsquoen applique particuliegraverement puisque Jourdain lui-mecircme a deacuteclareacute qursquoil deacutetruit le combat laquo sous preacutetexte de seacutecuriteacute raquo23 En tout cas cette phrase est notable laquo [Toute autoriteacute] impose une paix qui rejette le combat et nie le sens moral inheacuterent aux forces raquo24

Ainsi constatant les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain y ajoute quelques

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conditions qui le rendent possible Nous nous limiterons deux conditions qui nous serviront

Drsquoabord nous notons le principe de lrsquolaquo eacutelimination de lrsquoabsolue raquo que Jourdain preacutetend laquo fondamental dans la philosophie proudhonienne raquo 25 Comme nous avons vu toutes les logiques de lrsquoimmanentisme impliquent les contraires de lrsquoautoriteacute externe et transcendante Il faut donc eacuteliminer lrsquoabsolu pour accomplir lrsquoimmanentisme Jourdain cite

laquo la raison collective se reacuteduit comme lrsquoalgegravebre par lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu agrave un systegraveme de reacutesolutions et drsquoeacutequations ce qui revient agrave dire qursquoil nrsquoy a veacuteritablement pas pour la socieacuteteacute de systegraveme Ce nrsquoest pas tant un systegraveme en effet dans le sens qursquoon attache ordinairement agrave ce mot [] ougrave la seule loi est que tout se soumettre agrave la Justice crsquoest agrave dire agrave lrsquoeacutequilibre raquo (JREIII265)

Comme a dit Gurvitch Jourdain ici

considegravere ces phrases comme eacutetant contre le totaliarisme26 La diffeacuterence entre eux est deacutejagrave preacutecise Ayant montreacute les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain pense que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo joue un rocircle qui srsquooppose agrave lrsquoabsolutisme

En outre puisque lrsquoabsolue doit ecirctre elimineacute tout le fatalisme doit aussi ecirctre rejetteacute car celui-ci est lrsquoabsolutisation de la fin de lrsquohistoire Indiquant la discussion ceacutelegravebre de Francis Fukuyama Jourdain affirme que la fin de lrsquohistoire est une fiction 27 et puis qursquoil nrsquoexiste aucun fatalisme historique ou eacuteconomique28

Ces arguments semblent convaincants puisqursquoils situent correctement la notion drsquo laquo

eacutequilibre raquo dans lrsquoimmanetisme au lieu du relativisme De plus en rejetant le fatalisme il peut deacutepasser la laquo deuxiegraveme renaissance raquo puisque les eacuteloges de la spontaneacuteiteacute sont une sorte de fatalisme dont la fin est lrsquoanarchisme tout spontaneacute

Neanmoins nous ne lui accordons pas entiegraverement parce qursquoil met lrsquoaccent excessivement sur la laquo volonteacute raquo Par exemple il emploie les mots laquo une volonteacute de Justice raquo comme laquo volonteacute de liberteacute individuelle et collective raquo29 Crsquoest naturel parce qursquoil accorde de lrsquoimportance de La Guerre qui discute sur le politique et qursquoil a envie drsquoeacuteliminer le fatalisme En admettant que laquo volonteacute de Justice raquo ne signifie pas de volonteacute syntheacutetique elle permet de douter de lrsquoorigine de cette volonteacute agrave partir des combats Encore cela va sans dire qursquoelle a eacuteteacute condamneacutee dans les premiers ouvrages surtout dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en reacutefeacuterant au souverain arbitraire La critique violente agrave la volonteacute geacuteneacuterale de Rousseau est un eleacutement indispensable agrave notre auteur

On en conclut que lrsquoattention agrave la dialectique du travail de Gurvitch est digne de reconsideacuterer Bien entendu lrsquointeacuterecirct principal a eacuteteacute le fondement de lrsquoautogestion mais il est eacutevident que Proudhon lie lrsquoordre social avec le travail bien plus qursquoavec la volonteacute Encore il y a une grande question au sujet de la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolue drsquoautant plus que Jourdain souligne le combat Cependant nous allons voir la position exceptionelle du travail drsquoabord $( +$

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Nous venons de voir que Jourdain a

35

citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

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Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

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non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

38

seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

39

agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

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Munechika ITABA OcircAacute1Table des matiegraveres2

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Autour de la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo

Immanentisme de Proudhon

Travail plus que la laquo force collective raquo

Direction de la laquo Reacutevolution perpeacutetuelle raquo

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Il y a une cinquantaine drsquoanneacutees apregraves le laquo discours secret raquo par Khrouchtchev la philosohie sociale de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) a particuliegraverement eacuteteacute eacutetudieacutee1 en la consideacuterant comme une condamnation du bureaucratisme et du totalitarisme Ce courant srsquoappelait la laquo deuxiegraveme renaissance de Proudhon raquo2 Ainsi maintenant nous sommes dans la laquo troisiegraveme rennaisance raquo qui a pour but principalement de relativiser la dominance de la mondialisation neacuteolibeacuterale

Georges Gurvitch qui a preacutepareacute la laquo deuxiegraveme renaissance raquo et dont il est le personnage principal a affirmeacute justement que notre auteur avait pressenti la laquo menace drsquoun fascisme dirigiste raquo dans le Second Empire3 Dans les anneacutees 1960 on a souvent consideacutereacute le proudhonisme comme une penseacutee de lrsquolaquo autogestion raquo 4 dont la source est aussi agrave Gurvitch Il eacutecrit laquo La dialectique inheacuterente au travail devient tragique lorsque laquo lrsquoorganisation du travail raquo est imposeacutee drsquoen haut aux travailleurs [] La dialectique propre au travail ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee mais la reacutevolution sociale peut enlever agrave celui-ci ce qursquoil pourrait avoir drsquoaccablant en instituant lrsquoautogestion ouvriegravere fondement de la deacutemocratie industrielle dans un collectivisme deacutecentraliseacute raquo5

Ainsi souligne le sociologue la dialectique du travail il constate que celui est actuellement alieacuteneacute et doit eacutetre deacutesalieacuteneacute dans lrsquoavenir 6 Comme lrsquoa justment remarqueacute Gurvitch la socieacuteteacute est compareacutee agrave Promeacutetheacutee chez Proudhon Il est connu que celui-ci propose laquo Appelons [] la socieacuteteacute Promeacutetheacutee raquo (SCE I108) Si le travail eacutetait graduellement

deacutesalieacuteneacute par la reacutevolution sociale la socieacuteteacute se produirait elle-mecircme par ce travail Crsquoest en ce sens que Gurvirch peut utiliser le mot laquo autogestion raquo qui serait institueacutee On doit noter qursquoil eacutecrit aussi que la dialectique de travail laquo ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee raquo Le travail ne pourrait pas ecirctre complegravetement libre comme nous en verrons plus tard dans le paragraphe 5 Crsquoest la diffeacuterence entre Gurvitch et ceux qui ont consideacutereacute Proudhon comme un penseur procircnant la notion de laquo spontaneacuteiteacute raquo Le type de ceux-ci dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo est Pierre Ansart lorsqursquoil eacutecrit laquo Le passage reacutevolutionnaire [] agrave lrsquoanarchie raisonneacutee ne marque pas lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute sans preacuteceacutedent historique mais lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute deacutelivreacutee et enfin rendue agrave elle-mecircme raquo7 et laquo crsquoest cette spontaneacuteiteacute du social que lrsquoanarchie libegravere en supprimant les alieacutenations politiques et intellectuelles du passeacute raquo8

Gurvitch aurait penseacute que cette ideacutee de deacutesalieacutenation totale ne soit pas possible chez Proudhon parce qursquoelle aboutirait agrave lrsquoabsolutisme Lrsquoerreur des partisans de lrsquoautogestion a eacuteteacute de croire que la laquo reacutevolution sociale raquo soit spontaneacutee ou fatale tandis que Proudhon lui-mecircme a souvent affirmeacute que la laquo spontaneacuteiteacute raquo est un des attributs de Dieu qui srsquoopposent ceux de lrsquohomme Proudhon a dit laquo Dieu et lrsquohomme srsquoeacutetant []distribueacute les faculteacutes antagonistes de lrsquoecirctre [] agrave lrsquoun la spontaneacuteiteacute [] agrave lrsquoautre la preacutevoyance la deacuteduction [] raquo (SCE I393-394)

Or lorsque Gurvitch parle du laquo pragmatisme reacutealiste raquo ou relativiste en tant que lrsquoaspect positif de proudhonisme il comprend que ce pragmatisme est libre de toutes les synthegraveses hegeliennes9 En fait il

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cite beaucoup des pharases dans lesquelles Proudhon a condamneacute Hegel 10 Bref laquo la synthegravese de Hegel est gouvernemental raquo puisqursquoelle est laquo anteacuterieure et supeacuterieure aux termes qursquoelle unit raquo11 Crsquoest dans ce contexte qursquoapparaicirct la notion de lrsquolaquo eacutequilibre raquo qui srsquooppose agrave la laquo synthegravese raquo Dans La Justice dans la Reacutevolution et dans lrsquoEacuteglise en 1858 le philosophe de Besanccedilon a eacutecrit laquo Les deux termes dont lrsquoantinomie se compose se balancent soit entre eux soit avec drsquoautres termes antinomiques raquo (JRE IV148) et dans Theacuteorie de la Proprieacuteteacute qui est paru apregraves sa mort il a eacutecrit laquo Les termes antinomiques [] Le problegraveme consiste agrave trouver non leur fusion [] mais leur eacutequilibre sans cesse instable variable selon le deacuteveloppement de la socieacuteteacuteraquo (TP52)12

Cependant lrsquolaquo eacutequilibre raquo de mecircme que la dialectique du travail pourrait devenir laquo tragique raquo lorsqursquoil est laquo imposeacutee drsquoen haut raquo Si on critique radicalement lrsquoabsolutisme il faut rejeter non seulement des synthegraveses mais aussi des eacutequilibres plus ou moins stables qui mettent fin agrave des luttes antinomiques au moins temporairement Il nous semble que Gurvitch srsquoest trouveacute en cette position Crsquoest pourquoi il utilisait le mot laquo eacutequlibre raquo plutocirct neacutegatif et en consideacuterait comme un reacutesidu du rationalisme proudhonien qursquoon reconnaicirct dans ses premiers ouvrages Par conseacutequent il eacutecrit drsquoabord en le divisant en trois personnages laquo en tant que doctrinaire socio-poilitique Proudhon continue agrave rechercher les laquo eacutequilibres des contraires qui se balancent sans faire disparaicirctre la contradiction raquo raquo 13 ensuite en affirmant sa limite laquo les antinomies se complegravetent et srsquoeacutequilibrent chez lui parfois trop facilement raquo14

Parce que le sociologue relativiste consideacuterait la socieacuteteacute comme Prometheacutee srsquoorganisant lui-mecircme par le travail des eacutequilibres stables sont tenus pour imposition de lrsquoexteacuterieur et drsquoen haut En un mot pour lui la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo est le premier pas vers lrsquoabsolutisme

Tout au contraire Eacutedouard Jourdain qui a eacutecrit un ouvrage central de la laquo troisiegraveme renaissance raquo intituleacute Proudhon Dieu et la guerre en 2006 affirme tout justement que la notion laquo eacutequilibre raquo joue un rocircle essentiel vers lrsquoimmanentisme dans la derniegravere penseacutee de Proudhon en souligant lrsquoimportance de la notion du laquo combat raquo qui appraicirct dans La Guerre et la Paix en 1861 Cela va sans dire que le concept de lrsquoimmanentisme srsquooppose agrave toutes les impositions drsquoen haut

Citant des phrases ceacutelegravebres impliquant laquo agir crsquoest combattre raquo (GP53) Jourdain montre que la laquo paix positive raquo chez Proudhon est une laquo paix agonistique raquo et qursquoelle suppose la laquo plurariteacute et lrsquoautonomie des lutteurs raquo15 La veacuteritable paix nrsquoest pas une absence de la guerre Il approfondit la theacuteorie du droit de la force et invente un concept qui srsquoappelle le laquo poleacutemos proudhonienne raquo signifiant laquo fusion de la guerre et la paix raquo et laquo expression reacuteelle du droit de la force raquo16 dont le clef est notion de lrsquo laquo eacutequilibre raquo Sur ce deacuternier point Jourdain reacutesume laquo Le combat ou le poleacutemos proudhonienne transforme la guerre et la paix en reacutehabilitant le droit de la force et en eacutequilibrant les puissances raquo17

Proudhon a utiliseacute en premier les mots plucirctot neacutegatif de laquo droit de la force raquo dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en 1840 Il srsquoagit drsquoun contexte ougrave il explique la manifestation de la justice Il eacutecrit laquo La justice au sortir de la

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communauteacute neacutegative appeleacutee par les anciens poegravetes acircge drsquoor a commenceacute par ecirctre le droit de la force raquo (QP332) Crsquoest de ce droit que la proprieacuteteacute est deacuteriveacutee (QP333) Il va de soi qursquoelle est condamneacutee radicalement dans les premiegraveres penseacutees de Proudhon Cependant il nous semble important qursquoen observant des faits historiques il a deacutejagrave employeacute cette notion

Mais revenons agrave La Guerre et la Paix Comme Jourdain justement montre Proudhon a mis ce droit agrave la laquo souche drsquoougrave partent tous les autres raquo Le laquo premier embranchement est le droit de la guerre agrave la suite [] le droit des gens ou international le droit politique le droit civil etc raquo en niant clairement le droit naturel (GP136) De plus sans lui il nrsquoy aurait pas la justice puisque la justice en principe nrsquoa pour origine que le combat laquo La justice nrsquoest autre que lrsquoeacutequilibre des forces raquo18

Nous en verrons plus tard les deacutetails Mais ici constatons que Jourdain considegravere la theacuteorie du droit de la force comme eacutetant un eacuteleacutement de compreacutehension de lrsquoensemble de la philosophie de Proudhon Jourdain identifie lrsquolaquo eacutequilibre des puissances raquo dans La Guerre et la Paix ainsi que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo dans Contradictions eacuteconomiques en 184619 Nous lui consentons sur les interpreacutetations de La Guerre mais pas sur ce dernier point Cependant nous devons drsquoabord comprendre lrsquoimmanentisme proudhonien et preacuteciser la diffeacuterence entre Gurvitch et Jourdain

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Le grand meacuterite de lrsquoargument de Jourdain crsquoest qursquoil preacutecise les logiques de lrsquoimmanentisme de Proudhon qui eacutetaient bien connues mais loin drsquoecirctre eacutelucideacutees Nous allons

montrer trois points de vue desquelles Jourdain donne raison agrave lrsquoimmanentisme de notre auteur

Pour commencer la notion drsquolaquo abus raquo qui a eacuteteacute deacutejagrave importante dans les critiques sur la proprieacuteteacute chez Proudhon est mise en qustion Jourdain insiste laquo Le droit de la force consiste [] agrave lutter contre lrsquoabus de la force raquo Le droit de la force nrsquoest jamais le droit purement arbitraire La force peut deacutetenir le droit agrave moins de grandir indeacutefiniment comme faisait le souverain Selon lui crsquoest parce que notre auteur a seacutevegraverement condamneacute Hobbes et Hegel laquo Crsquoest nier en lrsquohomme la faculteacute [] de juger ce qui est bien et ce qui est mal raquo par lui-mecircme20

En deuxiegraveme lieu Jourain discute tregraves originalement sur lrsquoimportance de la notion de la seacuteparation ou distinction chez Proudhon Il constate drsquoabord que laquo le combat est tout agrave la fois une seacuteparation et une composition par libre association raquo Ensuite en citant des phrases de Michel Foucault et notant lrsquoaffiniteacute avec notre auteur il eacutecrit laquo Preacutetendre incarner une position meacutediante et neutre crsquoest se poser ineacutevitablement en autoriteacute externe et transcendante raquo21

Enfin il parle de lrsquoimposition de la paix qui nous semble radical parce que ce point de vue aboutira agrave critiquer fonciegraverement le Contrat social22 Jourdain discute correctement sur laquo toute autoriteacute transcendante raquo mais cette discussion srsquoen applique particuliegraverement puisque Jourdain lui-mecircme a deacuteclareacute qursquoil deacutetruit le combat laquo sous preacutetexte de seacutecuriteacute raquo23 En tout cas cette phrase est notable laquo [Toute autoriteacute] impose une paix qui rejette le combat et nie le sens moral inheacuterent aux forces raquo24

Ainsi constatant les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain y ajoute quelques

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conditions qui le rendent possible Nous nous limiterons deux conditions qui nous serviront

Drsquoabord nous notons le principe de lrsquolaquo eacutelimination de lrsquoabsolue raquo que Jourdain preacutetend laquo fondamental dans la philosophie proudhonienne raquo 25 Comme nous avons vu toutes les logiques de lrsquoimmanentisme impliquent les contraires de lrsquoautoriteacute externe et transcendante Il faut donc eacuteliminer lrsquoabsolu pour accomplir lrsquoimmanentisme Jourdain cite

laquo la raison collective se reacuteduit comme lrsquoalgegravebre par lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu agrave un systegraveme de reacutesolutions et drsquoeacutequations ce qui revient agrave dire qursquoil nrsquoy a veacuteritablement pas pour la socieacuteteacute de systegraveme Ce nrsquoest pas tant un systegraveme en effet dans le sens qursquoon attache ordinairement agrave ce mot [] ougrave la seule loi est que tout se soumettre agrave la Justice crsquoest agrave dire agrave lrsquoeacutequilibre raquo (JREIII265)

Comme a dit Gurvitch Jourdain ici

considegravere ces phrases comme eacutetant contre le totaliarisme26 La diffeacuterence entre eux est deacutejagrave preacutecise Ayant montreacute les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain pense que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo joue un rocircle qui srsquooppose agrave lrsquoabsolutisme

En outre puisque lrsquoabsolue doit ecirctre elimineacute tout le fatalisme doit aussi ecirctre rejetteacute car celui-ci est lrsquoabsolutisation de la fin de lrsquohistoire Indiquant la discussion ceacutelegravebre de Francis Fukuyama Jourdain affirme que la fin de lrsquohistoire est une fiction 27 et puis qursquoil nrsquoexiste aucun fatalisme historique ou eacuteconomique28

Ces arguments semblent convaincants puisqursquoils situent correctement la notion drsquo laquo

eacutequilibre raquo dans lrsquoimmanetisme au lieu du relativisme De plus en rejetant le fatalisme il peut deacutepasser la laquo deuxiegraveme renaissance raquo puisque les eacuteloges de la spontaneacuteiteacute sont une sorte de fatalisme dont la fin est lrsquoanarchisme tout spontaneacute

Neanmoins nous ne lui accordons pas entiegraverement parce qursquoil met lrsquoaccent excessivement sur la laquo volonteacute raquo Par exemple il emploie les mots laquo une volonteacute de Justice raquo comme laquo volonteacute de liberteacute individuelle et collective raquo29 Crsquoest naturel parce qursquoil accorde de lrsquoimportance de La Guerre qui discute sur le politique et qursquoil a envie drsquoeacuteliminer le fatalisme En admettant que laquo volonteacute de Justice raquo ne signifie pas de volonteacute syntheacutetique elle permet de douter de lrsquoorigine de cette volonteacute agrave partir des combats Encore cela va sans dire qursquoelle a eacuteteacute condamneacutee dans les premiers ouvrages surtout dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en reacutefeacuterant au souverain arbitraire La critique violente agrave la volonteacute geacuteneacuterale de Rousseau est un eleacutement indispensable agrave notre auteur

On en conclut que lrsquoattention agrave la dialectique du travail de Gurvitch est digne de reconsideacuterer Bien entendu lrsquointeacuterecirct principal a eacuteteacute le fondement de lrsquoautogestion mais il est eacutevident que Proudhon lie lrsquoordre social avec le travail bien plus qursquoavec la volonteacute Encore il y a une grande question au sujet de la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolue drsquoautant plus que Jourdain souligne le combat Cependant nous allons voir la position exceptionelle du travail drsquoabord $( +$

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Nous venons de voir que Jourdain a

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citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

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Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

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non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

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seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

39

agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

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Munechika ITABA OcircAacute1Table des matiegraveres2

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Il y a une cinquantaine drsquoanneacutees apregraves le laquo discours secret raquo par Khrouchtchev la philosohie sociale de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) a particuliegraverement eacuteteacute eacutetudieacutee1 en la consideacuterant comme une condamnation du bureaucratisme et du totalitarisme Ce courant srsquoappelait la laquo deuxiegraveme renaissance de Proudhon raquo2 Ainsi maintenant nous sommes dans la laquo troisiegraveme rennaisance raquo qui a pour but principalement de relativiser la dominance de la mondialisation neacuteolibeacuterale

Georges Gurvitch qui a preacutepareacute la laquo deuxiegraveme renaissance raquo et dont il est le personnage principal a affirmeacute justement que notre auteur avait pressenti la laquo menace drsquoun fascisme dirigiste raquo dans le Second Empire3 Dans les anneacutees 1960 on a souvent consideacutereacute le proudhonisme comme une penseacutee de lrsquolaquo autogestion raquo 4 dont la source est aussi agrave Gurvitch Il eacutecrit laquo La dialectique inheacuterente au travail devient tragique lorsque laquo lrsquoorganisation du travail raquo est imposeacutee drsquoen haut aux travailleurs [] La dialectique propre au travail ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee mais la reacutevolution sociale peut enlever agrave celui-ci ce qursquoil pourrait avoir drsquoaccablant en instituant lrsquoautogestion ouvriegravere fondement de la deacutemocratie industrielle dans un collectivisme deacutecentraliseacute raquo5

Ainsi souligne le sociologue la dialectique du travail il constate que celui est actuellement alieacuteneacute et doit eacutetre deacutesalieacuteneacute dans lrsquoavenir 6 Comme lrsquoa justment remarqueacute Gurvitch la socieacuteteacute est compareacutee agrave Promeacutetheacutee chez Proudhon Il est connu que celui-ci propose laquo Appelons [] la socieacuteteacute Promeacutetheacutee raquo (SCE I108) Si le travail eacutetait graduellement

deacutesalieacuteneacute par la reacutevolution sociale la socieacuteteacute se produirait elle-mecircme par ce travail Crsquoest en ce sens que Gurvirch peut utiliser le mot laquo autogestion raquo qui serait institueacutee On doit noter qursquoil eacutecrit aussi que la dialectique de travail laquo ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee raquo Le travail ne pourrait pas ecirctre complegravetement libre comme nous en verrons plus tard dans le paragraphe 5 Crsquoest la diffeacuterence entre Gurvitch et ceux qui ont consideacutereacute Proudhon comme un penseur procircnant la notion de laquo spontaneacuteiteacute raquo Le type de ceux-ci dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo est Pierre Ansart lorsqursquoil eacutecrit laquo Le passage reacutevolutionnaire [] agrave lrsquoanarchie raisonneacutee ne marque pas lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute sans preacuteceacutedent historique mais lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute deacutelivreacutee et enfin rendue agrave elle-mecircme raquo7 et laquo crsquoest cette spontaneacuteiteacute du social que lrsquoanarchie libegravere en supprimant les alieacutenations politiques et intellectuelles du passeacute raquo8

Gurvitch aurait penseacute que cette ideacutee de deacutesalieacutenation totale ne soit pas possible chez Proudhon parce qursquoelle aboutirait agrave lrsquoabsolutisme Lrsquoerreur des partisans de lrsquoautogestion a eacuteteacute de croire que la laquo reacutevolution sociale raquo soit spontaneacutee ou fatale tandis que Proudhon lui-mecircme a souvent affirmeacute que la laquo spontaneacuteiteacute raquo est un des attributs de Dieu qui srsquoopposent ceux de lrsquohomme Proudhon a dit laquo Dieu et lrsquohomme srsquoeacutetant []distribueacute les faculteacutes antagonistes de lrsquoecirctre [] agrave lrsquoun la spontaneacuteiteacute [] agrave lrsquoautre la preacutevoyance la deacuteduction [] raquo (SCE I393-394)

Or lorsque Gurvitch parle du laquo pragmatisme reacutealiste raquo ou relativiste en tant que lrsquoaspect positif de proudhonisme il comprend que ce pragmatisme est libre de toutes les synthegraveses hegeliennes9 En fait il

32

cite beaucoup des pharases dans lesquelles Proudhon a condamneacute Hegel 10 Bref laquo la synthegravese de Hegel est gouvernemental raquo puisqursquoelle est laquo anteacuterieure et supeacuterieure aux termes qursquoelle unit raquo11 Crsquoest dans ce contexte qursquoapparaicirct la notion de lrsquolaquo eacutequilibre raquo qui srsquooppose agrave la laquo synthegravese raquo Dans La Justice dans la Reacutevolution et dans lrsquoEacuteglise en 1858 le philosophe de Besanccedilon a eacutecrit laquo Les deux termes dont lrsquoantinomie se compose se balancent soit entre eux soit avec drsquoautres termes antinomiques raquo (JRE IV148) et dans Theacuteorie de la Proprieacuteteacute qui est paru apregraves sa mort il a eacutecrit laquo Les termes antinomiques [] Le problegraveme consiste agrave trouver non leur fusion [] mais leur eacutequilibre sans cesse instable variable selon le deacuteveloppement de la socieacuteteacuteraquo (TP52)12

Cependant lrsquolaquo eacutequilibre raquo de mecircme que la dialectique du travail pourrait devenir laquo tragique raquo lorsqursquoil est laquo imposeacutee drsquoen haut raquo Si on critique radicalement lrsquoabsolutisme il faut rejeter non seulement des synthegraveses mais aussi des eacutequilibres plus ou moins stables qui mettent fin agrave des luttes antinomiques au moins temporairement Il nous semble que Gurvitch srsquoest trouveacute en cette position Crsquoest pourquoi il utilisait le mot laquo eacutequlibre raquo plutocirct neacutegatif et en consideacuterait comme un reacutesidu du rationalisme proudhonien qursquoon reconnaicirct dans ses premiers ouvrages Par conseacutequent il eacutecrit drsquoabord en le divisant en trois personnages laquo en tant que doctrinaire socio-poilitique Proudhon continue agrave rechercher les laquo eacutequilibres des contraires qui se balancent sans faire disparaicirctre la contradiction raquo raquo 13 ensuite en affirmant sa limite laquo les antinomies se complegravetent et srsquoeacutequilibrent chez lui parfois trop facilement raquo14

Parce que le sociologue relativiste consideacuterait la socieacuteteacute comme Prometheacutee srsquoorganisant lui-mecircme par le travail des eacutequilibres stables sont tenus pour imposition de lrsquoexteacuterieur et drsquoen haut En un mot pour lui la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo est le premier pas vers lrsquoabsolutisme

Tout au contraire Eacutedouard Jourdain qui a eacutecrit un ouvrage central de la laquo troisiegraveme renaissance raquo intituleacute Proudhon Dieu et la guerre en 2006 affirme tout justement que la notion laquo eacutequilibre raquo joue un rocircle essentiel vers lrsquoimmanentisme dans la derniegravere penseacutee de Proudhon en souligant lrsquoimportance de la notion du laquo combat raquo qui appraicirct dans La Guerre et la Paix en 1861 Cela va sans dire que le concept de lrsquoimmanentisme srsquooppose agrave toutes les impositions drsquoen haut

Citant des phrases ceacutelegravebres impliquant laquo agir crsquoest combattre raquo (GP53) Jourdain montre que la laquo paix positive raquo chez Proudhon est une laquo paix agonistique raquo et qursquoelle suppose la laquo plurariteacute et lrsquoautonomie des lutteurs raquo15 La veacuteritable paix nrsquoest pas une absence de la guerre Il approfondit la theacuteorie du droit de la force et invente un concept qui srsquoappelle le laquo poleacutemos proudhonienne raquo signifiant laquo fusion de la guerre et la paix raquo et laquo expression reacuteelle du droit de la force raquo16 dont le clef est notion de lrsquo laquo eacutequilibre raquo Sur ce deacuternier point Jourdain reacutesume laquo Le combat ou le poleacutemos proudhonienne transforme la guerre et la paix en reacutehabilitant le droit de la force et en eacutequilibrant les puissances raquo17

Proudhon a utiliseacute en premier les mots plucirctot neacutegatif de laquo droit de la force raquo dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en 1840 Il srsquoagit drsquoun contexte ougrave il explique la manifestation de la justice Il eacutecrit laquo La justice au sortir de la

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communauteacute neacutegative appeleacutee par les anciens poegravetes acircge drsquoor a commenceacute par ecirctre le droit de la force raquo (QP332) Crsquoest de ce droit que la proprieacuteteacute est deacuteriveacutee (QP333) Il va de soi qursquoelle est condamneacutee radicalement dans les premiegraveres penseacutees de Proudhon Cependant il nous semble important qursquoen observant des faits historiques il a deacutejagrave employeacute cette notion

Mais revenons agrave La Guerre et la Paix Comme Jourdain justement montre Proudhon a mis ce droit agrave la laquo souche drsquoougrave partent tous les autres raquo Le laquo premier embranchement est le droit de la guerre agrave la suite [] le droit des gens ou international le droit politique le droit civil etc raquo en niant clairement le droit naturel (GP136) De plus sans lui il nrsquoy aurait pas la justice puisque la justice en principe nrsquoa pour origine que le combat laquo La justice nrsquoest autre que lrsquoeacutequilibre des forces raquo18

Nous en verrons plus tard les deacutetails Mais ici constatons que Jourdain considegravere la theacuteorie du droit de la force comme eacutetant un eacuteleacutement de compreacutehension de lrsquoensemble de la philosophie de Proudhon Jourdain identifie lrsquolaquo eacutequilibre des puissances raquo dans La Guerre et la Paix ainsi que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo dans Contradictions eacuteconomiques en 184619 Nous lui consentons sur les interpreacutetations de La Guerre mais pas sur ce dernier point Cependant nous devons drsquoabord comprendre lrsquoimmanentisme proudhonien et preacuteciser la diffeacuterence entre Gurvitch et Jourdain

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Le grand meacuterite de lrsquoargument de Jourdain crsquoest qursquoil preacutecise les logiques de lrsquoimmanentisme de Proudhon qui eacutetaient bien connues mais loin drsquoecirctre eacutelucideacutees Nous allons

montrer trois points de vue desquelles Jourdain donne raison agrave lrsquoimmanentisme de notre auteur

Pour commencer la notion drsquolaquo abus raquo qui a eacuteteacute deacutejagrave importante dans les critiques sur la proprieacuteteacute chez Proudhon est mise en qustion Jourdain insiste laquo Le droit de la force consiste [] agrave lutter contre lrsquoabus de la force raquo Le droit de la force nrsquoest jamais le droit purement arbitraire La force peut deacutetenir le droit agrave moins de grandir indeacutefiniment comme faisait le souverain Selon lui crsquoest parce que notre auteur a seacutevegraverement condamneacute Hobbes et Hegel laquo Crsquoest nier en lrsquohomme la faculteacute [] de juger ce qui est bien et ce qui est mal raquo par lui-mecircme20

En deuxiegraveme lieu Jourain discute tregraves originalement sur lrsquoimportance de la notion de la seacuteparation ou distinction chez Proudhon Il constate drsquoabord que laquo le combat est tout agrave la fois une seacuteparation et une composition par libre association raquo Ensuite en citant des phrases de Michel Foucault et notant lrsquoaffiniteacute avec notre auteur il eacutecrit laquo Preacutetendre incarner une position meacutediante et neutre crsquoest se poser ineacutevitablement en autoriteacute externe et transcendante raquo21

Enfin il parle de lrsquoimposition de la paix qui nous semble radical parce que ce point de vue aboutira agrave critiquer fonciegraverement le Contrat social22 Jourdain discute correctement sur laquo toute autoriteacute transcendante raquo mais cette discussion srsquoen applique particuliegraverement puisque Jourdain lui-mecircme a deacuteclareacute qursquoil deacutetruit le combat laquo sous preacutetexte de seacutecuriteacute raquo23 En tout cas cette phrase est notable laquo [Toute autoriteacute] impose une paix qui rejette le combat et nie le sens moral inheacuterent aux forces raquo24

Ainsi constatant les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain y ajoute quelques

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conditions qui le rendent possible Nous nous limiterons deux conditions qui nous serviront

Drsquoabord nous notons le principe de lrsquolaquo eacutelimination de lrsquoabsolue raquo que Jourdain preacutetend laquo fondamental dans la philosophie proudhonienne raquo 25 Comme nous avons vu toutes les logiques de lrsquoimmanentisme impliquent les contraires de lrsquoautoriteacute externe et transcendante Il faut donc eacuteliminer lrsquoabsolu pour accomplir lrsquoimmanentisme Jourdain cite

laquo la raison collective se reacuteduit comme lrsquoalgegravebre par lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu agrave un systegraveme de reacutesolutions et drsquoeacutequations ce qui revient agrave dire qursquoil nrsquoy a veacuteritablement pas pour la socieacuteteacute de systegraveme Ce nrsquoest pas tant un systegraveme en effet dans le sens qursquoon attache ordinairement agrave ce mot [] ougrave la seule loi est que tout se soumettre agrave la Justice crsquoest agrave dire agrave lrsquoeacutequilibre raquo (JREIII265)

Comme a dit Gurvitch Jourdain ici

considegravere ces phrases comme eacutetant contre le totaliarisme26 La diffeacuterence entre eux est deacutejagrave preacutecise Ayant montreacute les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain pense que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo joue un rocircle qui srsquooppose agrave lrsquoabsolutisme

En outre puisque lrsquoabsolue doit ecirctre elimineacute tout le fatalisme doit aussi ecirctre rejetteacute car celui-ci est lrsquoabsolutisation de la fin de lrsquohistoire Indiquant la discussion ceacutelegravebre de Francis Fukuyama Jourdain affirme que la fin de lrsquohistoire est une fiction 27 et puis qursquoil nrsquoexiste aucun fatalisme historique ou eacuteconomique28

Ces arguments semblent convaincants puisqursquoils situent correctement la notion drsquo laquo

eacutequilibre raquo dans lrsquoimmanetisme au lieu du relativisme De plus en rejetant le fatalisme il peut deacutepasser la laquo deuxiegraveme renaissance raquo puisque les eacuteloges de la spontaneacuteiteacute sont une sorte de fatalisme dont la fin est lrsquoanarchisme tout spontaneacute

Neanmoins nous ne lui accordons pas entiegraverement parce qursquoil met lrsquoaccent excessivement sur la laquo volonteacute raquo Par exemple il emploie les mots laquo une volonteacute de Justice raquo comme laquo volonteacute de liberteacute individuelle et collective raquo29 Crsquoest naturel parce qursquoil accorde de lrsquoimportance de La Guerre qui discute sur le politique et qursquoil a envie drsquoeacuteliminer le fatalisme En admettant que laquo volonteacute de Justice raquo ne signifie pas de volonteacute syntheacutetique elle permet de douter de lrsquoorigine de cette volonteacute agrave partir des combats Encore cela va sans dire qursquoelle a eacuteteacute condamneacutee dans les premiers ouvrages surtout dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en reacutefeacuterant au souverain arbitraire La critique violente agrave la volonteacute geacuteneacuterale de Rousseau est un eleacutement indispensable agrave notre auteur

On en conclut que lrsquoattention agrave la dialectique du travail de Gurvitch est digne de reconsideacuterer Bien entendu lrsquointeacuterecirct principal a eacuteteacute le fondement de lrsquoautogestion mais il est eacutevident que Proudhon lie lrsquoordre social avec le travail bien plus qursquoavec la volonteacute Encore il y a une grande question au sujet de la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolue drsquoautant plus que Jourdain souligne le combat Cependant nous allons voir la position exceptionelle du travail drsquoabord $( +$

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Nous venons de voir que Jourdain a

35

citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

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Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

37

non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

38

seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

39

agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

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Munechika ITABA OcircAacute1Table des matiegraveres2

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Autour de la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo

Immanentisme de Proudhon

Travail plus que la laquo force collective raquo

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5 Conclusion Deux proudhonisme diffeacuterentes

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Il y a une cinquantaine drsquoanneacutees apregraves le laquo discours secret raquo par Khrouchtchev la philosohie sociale de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) a particuliegraverement eacuteteacute eacutetudieacutee1 en la consideacuterant comme une condamnation du bureaucratisme et du totalitarisme Ce courant srsquoappelait la laquo deuxiegraveme renaissance de Proudhon raquo2 Ainsi maintenant nous sommes dans la laquo troisiegraveme rennaisance raquo qui a pour but principalement de relativiser la dominance de la mondialisation neacuteolibeacuterale

Georges Gurvitch qui a preacutepareacute la laquo deuxiegraveme renaissance raquo et dont il est le personnage principal a affirmeacute justement que notre auteur avait pressenti la laquo menace drsquoun fascisme dirigiste raquo dans le Second Empire3 Dans les anneacutees 1960 on a souvent consideacutereacute le proudhonisme comme une penseacutee de lrsquolaquo autogestion raquo 4 dont la source est aussi agrave Gurvitch Il eacutecrit laquo La dialectique inheacuterente au travail devient tragique lorsque laquo lrsquoorganisation du travail raquo est imposeacutee drsquoen haut aux travailleurs [] La dialectique propre au travail ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee mais la reacutevolution sociale peut enlever agrave celui-ci ce qursquoil pourrait avoir drsquoaccablant en instituant lrsquoautogestion ouvriegravere fondement de la deacutemocratie industrielle dans un collectivisme deacutecentraliseacute raquo5

Ainsi souligne le sociologue la dialectique du travail il constate que celui est actuellement alieacuteneacute et doit eacutetre deacutesalieacuteneacute dans lrsquoavenir 6 Comme lrsquoa justment remarqueacute Gurvitch la socieacuteteacute est compareacutee agrave Promeacutetheacutee chez Proudhon Il est connu que celui-ci propose laquo Appelons [] la socieacuteteacute Promeacutetheacutee raquo (SCE I108) Si le travail eacutetait graduellement

deacutesalieacuteneacute par la reacutevolution sociale la socieacuteteacute se produirait elle-mecircme par ce travail Crsquoest en ce sens que Gurvirch peut utiliser le mot laquo autogestion raquo qui serait institueacutee On doit noter qursquoil eacutecrit aussi que la dialectique de travail laquo ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee raquo Le travail ne pourrait pas ecirctre complegravetement libre comme nous en verrons plus tard dans le paragraphe 5 Crsquoest la diffeacuterence entre Gurvitch et ceux qui ont consideacutereacute Proudhon comme un penseur procircnant la notion de laquo spontaneacuteiteacute raquo Le type de ceux-ci dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo est Pierre Ansart lorsqursquoil eacutecrit laquo Le passage reacutevolutionnaire [] agrave lrsquoanarchie raisonneacutee ne marque pas lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute sans preacuteceacutedent historique mais lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute deacutelivreacutee et enfin rendue agrave elle-mecircme raquo7 et laquo crsquoest cette spontaneacuteiteacute du social que lrsquoanarchie libegravere en supprimant les alieacutenations politiques et intellectuelles du passeacute raquo8

Gurvitch aurait penseacute que cette ideacutee de deacutesalieacutenation totale ne soit pas possible chez Proudhon parce qursquoelle aboutirait agrave lrsquoabsolutisme Lrsquoerreur des partisans de lrsquoautogestion a eacuteteacute de croire que la laquo reacutevolution sociale raquo soit spontaneacutee ou fatale tandis que Proudhon lui-mecircme a souvent affirmeacute que la laquo spontaneacuteiteacute raquo est un des attributs de Dieu qui srsquoopposent ceux de lrsquohomme Proudhon a dit laquo Dieu et lrsquohomme srsquoeacutetant []distribueacute les faculteacutes antagonistes de lrsquoecirctre [] agrave lrsquoun la spontaneacuteiteacute [] agrave lrsquoautre la preacutevoyance la deacuteduction [] raquo (SCE I393-394)

Or lorsque Gurvitch parle du laquo pragmatisme reacutealiste raquo ou relativiste en tant que lrsquoaspect positif de proudhonisme il comprend que ce pragmatisme est libre de toutes les synthegraveses hegeliennes9 En fait il

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cite beaucoup des pharases dans lesquelles Proudhon a condamneacute Hegel 10 Bref laquo la synthegravese de Hegel est gouvernemental raquo puisqursquoelle est laquo anteacuterieure et supeacuterieure aux termes qursquoelle unit raquo11 Crsquoest dans ce contexte qursquoapparaicirct la notion de lrsquolaquo eacutequilibre raquo qui srsquooppose agrave la laquo synthegravese raquo Dans La Justice dans la Reacutevolution et dans lrsquoEacuteglise en 1858 le philosophe de Besanccedilon a eacutecrit laquo Les deux termes dont lrsquoantinomie se compose se balancent soit entre eux soit avec drsquoautres termes antinomiques raquo (JRE IV148) et dans Theacuteorie de la Proprieacuteteacute qui est paru apregraves sa mort il a eacutecrit laquo Les termes antinomiques [] Le problegraveme consiste agrave trouver non leur fusion [] mais leur eacutequilibre sans cesse instable variable selon le deacuteveloppement de la socieacuteteacuteraquo (TP52)12

Cependant lrsquolaquo eacutequilibre raquo de mecircme que la dialectique du travail pourrait devenir laquo tragique raquo lorsqursquoil est laquo imposeacutee drsquoen haut raquo Si on critique radicalement lrsquoabsolutisme il faut rejeter non seulement des synthegraveses mais aussi des eacutequilibres plus ou moins stables qui mettent fin agrave des luttes antinomiques au moins temporairement Il nous semble que Gurvitch srsquoest trouveacute en cette position Crsquoest pourquoi il utilisait le mot laquo eacutequlibre raquo plutocirct neacutegatif et en consideacuterait comme un reacutesidu du rationalisme proudhonien qursquoon reconnaicirct dans ses premiers ouvrages Par conseacutequent il eacutecrit drsquoabord en le divisant en trois personnages laquo en tant que doctrinaire socio-poilitique Proudhon continue agrave rechercher les laquo eacutequilibres des contraires qui se balancent sans faire disparaicirctre la contradiction raquo raquo 13 ensuite en affirmant sa limite laquo les antinomies se complegravetent et srsquoeacutequilibrent chez lui parfois trop facilement raquo14

Parce que le sociologue relativiste consideacuterait la socieacuteteacute comme Prometheacutee srsquoorganisant lui-mecircme par le travail des eacutequilibres stables sont tenus pour imposition de lrsquoexteacuterieur et drsquoen haut En un mot pour lui la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo est le premier pas vers lrsquoabsolutisme

Tout au contraire Eacutedouard Jourdain qui a eacutecrit un ouvrage central de la laquo troisiegraveme renaissance raquo intituleacute Proudhon Dieu et la guerre en 2006 affirme tout justement que la notion laquo eacutequilibre raquo joue un rocircle essentiel vers lrsquoimmanentisme dans la derniegravere penseacutee de Proudhon en souligant lrsquoimportance de la notion du laquo combat raquo qui appraicirct dans La Guerre et la Paix en 1861 Cela va sans dire que le concept de lrsquoimmanentisme srsquooppose agrave toutes les impositions drsquoen haut

Citant des phrases ceacutelegravebres impliquant laquo agir crsquoest combattre raquo (GP53) Jourdain montre que la laquo paix positive raquo chez Proudhon est une laquo paix agonistique raquo et qursquoelle suppose la laquo plurariteacute et lrsquoautonomie des lutteurs raquo15 La veacuteritable paix nrsquoest pas une absence de la guerre Il approfondit la theacuteorie du droit de la force et invente un concept qui srsquoappelle le laquo poleacutemos proudhonienne raquo signifiant laquo fusion de la guerre et la paix raquo et laquo expression reacuteelle du droit de la force raquo16 dont le clef est notion de lrsquo laquo eacutequilibre raquo Sur ce deacuternier point Jourdain reacutesume laquo Le combat ou le poleacutemos proudhonienne transforme la guerre et la paix en reacutehabilitant le droit de la force et en eacutequilibrant les puissances raquo17

Proudhon a utiliseacute en premier les mots plucirctot neacutegatif de laquo droit de la force raquo dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en 1840 Il srsquoagit drsquoun contexte ougrave il explique la manifestation de la justice Il eacutecrit laquo La justice au sortir de la

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communauteacute neacutegative appeleacutee par les anciens poegravetes acircge drsquoor a commenceacute par ecirctre le droit de la force raquo (QP332) Crsquoest de ce droit que la proprieacuteteacute est deacuteriveacutee (QP333) Il va de soi qursquoelle est condamneacutee radicalement dans les premiegraveres penseacutees de Proudhon Cependant il nous semble important qursquoen observant des faits historiques il a deacutejagrave employeacute cette notion

Mais revenons agrave La Guerre et la Paix Comme Jourdain justement montre Proudhon a mis ce droit agrave la laquo souche drsquoougrave partent tous les autres raquo Le laquo premier embranchement est le droit de la guerre agrave la suite [] le droit des gens ou international le droit politique le droit civil etc raquo en niant clairement le droit naturel (GP136) De plus sans lui il nrsquoy aurait pas la justice puisque la justice en principe nrsquoa pour origine que le combat laquo La justice nrsquoest autre que lrsquoeacutequilibre des forces raquo18

Nous en verrons plus tard les deacutetails Mais ici constatons que Jourdain considegravere la theacuteorie du droit de la force comme eacutetant un eacuteleacutement de compreacutehension de lrsquoensemble de la philosophie de Proudhon Jourdain identifie lrsquolaquo eacutequilibre des puissances raquo dans La Guerre et la Paix ainsi que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo dans Contradictions eacuteconomiques en 184619 Nous lui consentons sur les interpreacutetations de La Guerre mais pas sur ce dernier point Cependant nous devons drsquoabord comprendre lrsquoimmanentisme proudhonien et preacuteciser la diffeacuterence entre Gurvitch et Jourdain

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Le grand meacuterite de lrsquoargument de Jourdain crsquoest qursquoil preacutecise les logiques de lrsquoimmanentisme de Proudhon qui eacutetaient bien connues mais loin drsquoecirctre eacutelucideacutees Nous allons

montrer trois points de vue desquelles Jourdain donne raison agrave lrsquoimmanentisme de notre auteur

Pour commencer la notion drsquolaquo abus raquo qui a eacuteteacute deacutejagrave importante dans les critiques sur la proprieacuteteacute chez Proudhon est mise en qustion Jourdain insiste laquo Le droit de la force consiste [] agrave lutter contre lrsquoabus de la force raquo Le droit de la force nrsquoest jamais le droit purement arbitraire La force peut deacutetenir le droit agrave moins de grandir indeacutefiniment comme faisait le souverain Selon lui crsquoest parce que notre auteur a seacutevegraverement condamneacute Hobbes et Hegel laquo Crsquoest nier en lrsquohomme la faculteacute [] de juger ce qui est bien et ce qui est mal raquo par lui-mecircme20

En deuxiegraveme lieu Jourain discute tregraves originalement sur lrsquoimportance de la notion de la seacuteparation ou distinction chez Proudhon Il constate drsquoabord que laquo le combat est tout agrave la fois une seacuteparation et une composition par libre association raquo Ensuite en citant des phrases de Michel Foucault et notant lrsquoaffiniteacute avec notre auteur il eacutecrit laquo Preacutetendre incarner une position meacutediante et neutre crsquoest se poser ineacutevitablement en autoriteacute externe et transcendante raquo21

Enfin il parle de lrsquoimposition de la paix qui nous semble radical parce que ce point de vue aboutira agrave critiquer fonciegraverement le Contrat social22 Jourdain discute correctement sur laquo toute autoriteacute transcendante raquo mais cette discussion srsquoen applique particuliegraverement puisque Jourdain lui-mecircme a deacuteclareacute qursquoil deacutetruit le combat laquo sous preacutetexte de seacutecuriteacute raquo23 En tout cas cette phrase est notable laquo [Toute autoriteacute] impose une paix qui rejette le combat et nie le sens moral inheacuterent aux forces raquo24

Ainsi constatant les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain y ajoute quelques

34

conditions qui le rendent possible Nous nous limiterons deux conditions qui nous serviront

Drsquoabord nous notons le principe de lrsquolaquo eacutelimination de lrsquoabsolue raquo que Jourdain preacutetend laquo fondamental dans la philosophie proudhonienne raquo 25 Comme nous avons vu toutes les logiques de lrsquoimmanentisme impliquent les contraires de lrsquoautoriteacute externe et transcendante Il faut donc eacuteliminer lrsquoabsolu pour accomplir lrsquoimmanentisme Jourdain cite

laquo la raison collective se reacuteduit comme lrsquoalgegravebre par lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu agrave un systegraveme de reacutesolutions et drsquoeacutequations ce qui revient agrave dire qursquoil nrsquoy a veacuteritablement pas pour la socieacuteteacute de systegraveme Ce nrsquoest pas tant un systegraveme en effet dans le sens qursquoon attache ordinairement agrave ce mot [] ougrave la seule loi est que tout se soumettre agrave la Justice crsquoest agrave dire agrave lrsquoeacutequilibre raquo (JREIII265)

Comme a dit Gurvitch Jourdain ici

considegravere ces phrases comme eacutetant contre le totaliarisme26 La diffeacuterence entre eux est deacutejagrave preacutecise Ayant montreacute les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain pense que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo joue un rocircle qui srsquooppose agrave lrsquoabsolutisme

En outre puisque lrsquoabsolue doit ecirctre elimineacute tout le fatalisme doit aussi ecirctre rejetteacute car celui-ci est lrsquoabsolutisation de la fin de lrsquohistoire Indiquant la discussion ceacutelegravebre de Francis Fukuyama Jourdain affirme que la fin de lrsquohistoire est une fiction 27 et puis qursquoil nrsquoexiste aucun fatalisme historique ou eacuteconomique28

Ces arguments semblent convaincants puisqursquoils situent correctement la notion drsquo laquo

eacutequilibre raquo dans lrsquoimmanetisme au lieu du relativisme De plus en rejetant le fatalisme il peut deacutepasser la laquo deuxiegraveme renaissance raquo puisque les eacuteloges de la spontaneacuteiteacute sont une sorte de fatalisme dont la fin est lrsquoanarchisme tout spontaneacute

Neanmoins nous ne lui accordons pas entiegraverement parce qursquoil met lrsquoaccent excessivement sur la laquo volonteacute raquo Par exemple il emploie les mots laquo une volonteacute de Justice raquo comme laquo volonteacute de liberteacute individuelle et collective raquo29 Crsquoest naturel parce qursquoil accorde de lrsquoimportance de La Guerre qui discute sur le politique et qursquoil a envie drsquoeacuteliminer le fatalisme En admettant que laquo volonteacute de Justice raquo ne signifie pas de volonteacute syntheacutetique elle permet de douter de lrsquoorigine de cette volonteacute agrave partir des combats Encore cela va sans dire qursquoelle a eacuteteacute condamneacutee dans les premiers ouvrages surtout dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en reacutefeacuterant au souverain arbitraire La critique violente agrave la volonteacute geacuteneacuterale de Rousseau est un eleacutement indispensable agrave notre auteur

On en conclut que lrsquoattention agrave la dialectique du travail de Gurvitch est digne de reconsideacuterer Bien entendu lrsquointeacuterecirct principal a eacuteteacute le fondement de lrsquoautogestion mais il est eacutevident que Proudhon lie lrsquoordre social avec le travail bien plus qursquoavec la volonteacute Encore il y a une grande question au sujet de la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolue drsquoautant plus que Jourdain souligne le combat Cependant nous allons voir la position exceptionelle du travail drsquoabord $( +$

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Nous venons de voir que Jourdain a

35

citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

36

Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

37

non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

38

seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

39

agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

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Munechika ITABA OcircAacute1Table des matiegraveres2

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Autour de la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo

Immanentisme de Proudhon

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Il y a une cinquantaine drsquoanneacutees apregraves le laquo discours secret raquo par Khrouchtchev la philosohie sociale de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) a particuliegraverement eacuteteacute eacutetudieacutee1 en la consideacuterant comme une condamnation du bureaucratisme et du totalitarisme Ce courant srsquoappelait la laquo deuxiegraveme renaissance de Proudhon raquo2 Ainsi maintenant nous sommes dans la laquo troisiegraveme rennaisance raquo qui a pour but principalement de relativiser la dominance de la mondialisation neacuteolibeacuterale

Georges Gurvitch qui a preacutepareacute la laquo deuxiegraveme renaissance raquo et dont il est le personnage principal a affirmeacute justement que notre auteur avait pressenti la laquo menace drsquoun fascisme dirigiste raquo dans le Second Empire3 Dans les anneacutees 1960 on a souvent consideacutereacute le proudhonisme comme une penseacutee de lrsquolaquo autogestion raquo 4 dont la source est aussi agrave Gurvitch Il eacutecrit laquo La dialectique inheacuterente au travail devient tragique lorsque laquo lrsquoorganisation du travail raquo est imposeacutee drsquoen haut aux travailleurs [] La dialectique propre au travail ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee mais la reacutevolution sociale peut enlever agrave celui-ci ce qursquoil pourrait avoir drsquoaccablant en instituant lrsquoautogestion ouvriegravere fondement de la deacutemocratie industrielle dans un collectivisme deacutecentraliseacute raquo5

Ainsi souligne le sociologue la dialectique du travail il constate que celui est actuellement alieacuteneacute et doit eacutetre deacutesalieacuteneacute dans lrsquoavenir 6 Comme lrsquoa justment remarqueacute Gurvitch la socieacuteteacute est compareacutee agrave Promeacutetheacutee chez Proudhon Il est connu que celui-ci propose laquo Appelons [] la socieacuteteacute Promeacutetheacutee raquo (SCE I108) Si le travail eacutetait graduellement

deacutesalieacuteneacute par la reacutevolution sociale la socieacuteteacute se produirait elle-mecircme par ce travail Crsquoest en ce sens que Gurvirch peut utiliser le mot laquo autogestion raquo qui serait institueacutee On doit noter qursquoil eacutecrit aussi que la dialectique de travail laquo ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee raquo Le travail ne pourrait pas ecirctre complegravetement libre comme nous en verrons plus tard dans le paragraphe 5 Crsquoest la diffeacuterence entre Gurvitch et ceux qui ont consideacutereacute Proudhon comme un penseur procircnant la notion de laquo spontaneacuteiteacute raquo Le type de ceux-ci dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo est Pierre Ansart lorsqursquoil eacutecrit laquo Le passage reacutevolutionnaire [] agrave lrsquoanarchie raisonneacutee ne marque pas lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute sans preacuteceacutedent historique mais lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute deacutelivreacutee et enfin rendue agrave elle-mecircme raquo7 et laquo crsquoest cette spontaneacuteiteacute du social que lrsquoanarchie libegravere en supprimant les alieacutenations politiques et intellectuelles du passeacute raquo8

Gurvitch aurait penseacute que cette ideacutee de deacutesalieacutenation totale ne soit pas possible chez Proudhon parce qursquoelle aboutirait agrave lrsquoabsolutisme Lrsquoerreur des partisans de lrsquoautogestion a eacuteteacute de croire que la laquo reacutevolution sociale raquo soit spontaneacutee ou fatale tandis que Proudhon lui-mecircme a souvent affirmeacute que la laquo spontaneacuteiteacute raquo est un des attributs de Dieu qui srsquoopposent ceux de lrsquohomme Proudhon a dit laquo Dieu et lrsquohomme srsquoeacutetant []distribueacute les faculteacutes antagonistes de lrsquoecirctre [] agrave lrsquoun la spontaneacuteiteacute [] agrave lrsquoautre la preacutevoyance la deacuteduction [] raquo (SCE I393-394)

Or lorsque Gurvitch parle du laquo pragmatisme reacutealiste raquo ou relativiste en tant que lrsquoaspect positif de proudhonisme il comprend que ce pragmatisme est libre de toutes les synthegraveses hegeliennes9 En fait il

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cite beaucoup des pharases dans lesquelles Proudhon a condamneacute Hegel 10 Bref laquo la synthegravese de Hegel est gouvernemental raquo puisqursquoelle est laquo anteacuterieure et supeacuterieure aux termes qursquoelle unit raquo11 Crsquoest dans ce contexte qursquoapparaicirct la notion de lrsquolaquo eacutequilibre raquo qui srsquooppose agrave la laquo synthegravese raquo Dans La Justice dans la Reacutevolution et dans lrsquoEacuteglise en 1858 le philosophe de Besanccedilon a eacutecrit laquo Les deux termes dont lrsquoantinomie se compose se balancent soit entre eux soit avec drsquoautres termes antinomiques raquo (JRE IV148) et dans Theacuteorie de la Proprieacuteteacute qui est paru apregraves sa mort il a eacutecrit laquo Les termes antinomiques [] Le problegraveme consiste agrave trouver non leur fusion [] mais leur eacutequilibre sans cesse instable variable selon le deacuteveloppement de la socieacuteteacuteraquo (TP52)12

Cependant lrsquolaquo eacutequilibre raquo de mecircme que la dialectique du travail pourrait devenir laquo tragique raquo lorsqursquoil est laquo imposeacutee drsquoen haut raquo Si on critique radicalement lrsquoabsolutisme il faut rejeter non seulement des synthegraveses mais aussi des eacutequilibres plus ou moins stables qui mettent fin agrave des luttes antinomiques au moins temporairement Il nous semble que Gurvitch srsquoest trouveacute en cette position Crsquoest pourquoi il utilisait le mot laquo eacutequlibre raquo plutocirct neacutegatif et en consideacuterait comme un reacutesidu du rationalisme proudhonien qursquoon reconnaicirct dans ses premiers ouvrages Par conseacutequent il eacutecrit drsquoabord en le divisant en trois personnages laquo en tant que doctrinaire socio-poilitique Proudhon continue agrave rechercher les laquo eacutequilibres des contraires qui se balancent sans faire disparaicirctre la contradiction raquo raquo 13 ensuite en affirmant sa limite laquo les antinomies se complegravetent et srsquoeacutequilibrent chez lui parfois trop facilement raquo14

Parce que le sociologue relativiste consideacuterait la socieacuteteacute comme Prometheacutee srsquoorganisant lui-mecircme par le travail des eacutequilibres stables sont tenus pour imposition de lrsquoexteacuterieur et drsquoen haut En un mot pour lui la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo est le premier pas vers lrsquoabsolutisme

Tout au contraire Eacutedouard Jourdain qui a eacutecrit un ouvrage central de la laquo troisiegraveme renaissance raquo intituleacute Proudhon Dieu et la guerre en 2006 affirme tout justement que la notion laquo eacutequilibre raquo joue un rocircle essentiel vers lrsquoimmanentisme dans la derniegravere penseacutee de Proudhon en souligant lrsquoimportance de la notion du laquo combat raquo qui appraicirct dans La Guerre et la Paix en 1861 Cela va sans dire que le concept de lrsquoimmanentisme srsquooppose agrave toutes les impositions drsquoen haut

Citant des phrases ceacutelegravebres impliquant laquo agir crsquoest combattre raquo (GP53) Jourdain montre que la laquo paix positive raquo chez Proudhon est une laquo paix agonistique raquo et qursquoelle suppose la laquo plurariteacute et lrsquoautonomie des lutteurs raquo15 La veacuteritable paix nrsquoest pas une absence de la guerre Il approfondit la theacuteorie du droit de la force et invente un concept qui srsquoappelle le laquo poleacutemos proudhonienne raquo signifiant laquo fusion de la guerre et la paix raquo et laquo expression reacuteelle du droit de la force raquo16 dont le clef est notion de lrsquo laquo eacutequilibre raquo Sur ce deacuternier point Jourdain reacutesume laquo Le combat ou le poleacutemos proudhonienne transforme la guerre et la paix en reacutehabilitant le droit de la force et en eacutequilibrant les puissances raquo17

Proudhon a utiliseacute en premier les mots plucirctot neacutegatif de laquo droit de la force raquo dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en 1840 Il srsquoagit drsquoun contexte ougrave il explique la manifestation de la justice Il eacutecrit laquo La justice au sortir de la

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communauteacute neacutegative appeleacutee par les anciens poegravetes acircge drsquoor a commenceacute par ecirctre le droit de la force raquo (QP332) Crsquoest de ce droit que la proprieacuteteacute est deacuteriveacutee (QP333) Il va de soi qursquoelle est condamneacutee radicalement dans les premiegraveres penseacutees de Proudhon Cependant il nous semble important qursquoen observant des faits historiques il a deacutejagrave employeacute cette notion

Mais revenons agrave La Guerre et la Paix Comme Jourdain justement montre Proudhon a mis ce droit agrave la laquo souche drsquoougrave partent tous les autres raquo Le laquo premier embranchement est le droit de la guerre agrave la suite [] le droit des gens ou international le droit politique le droit civil etc raquo en niant clairement le droit naturel (GP136) De plus sans lui il nrsquoy aurait pas la justice puisque la justice en principe nrsquoa pour origine que le combat laquo La justice nrsquoest autre que lrsquoeacutequilibre des forces raquo18

Nous en verrons plus tard les deacutetails Mais ici constatons que Jourdain considegravere la theacuteorie du droit de la force comme eacutetant un eacuteleacutement de compreacutehension de lrsquoensemble de la philosophie de Proudhon Jourdain identifie lrsquolaquo eacutequilibre des puissances raquo dans La Guerre et la Paix ainsi que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo dans Contradictions eacuteconomiques en 184619 Nous lui consentons sur les interpreacutetations de La Guerre mais pas sur ce dernier point Cependant nous devons drsquoabord comprendre lrsquoimmanentisme proudhonien et preacuteciser la diffeacuterence entre Gurvitch et Jourdain

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Le grand meacuterite de lrsquoargument de Jourdain crsquoest qursquoil preacutecise les logiques de lrsquoimmanentisme de Proudhon qui eacutetaient bien connues mais loin drsquoecirctre eacutelucideacutees Nous allons

montrer trois points de vue desquelles Jourdain donne raison agrave lrsquoimmanentisme de notre auteur

Pour commencer la notion drsquolaquo abus raquo qui a eacuteteacute deacutejagrave importante dans les critiques sur la proprieacuteteacute chez Proudhon est mise en qustion Jourdain insiste laquo Le droit de la force consiste [] agrave lutter contre lrsquoabus de la force raquo Le droit de la force nrsquoest jamais le droit purement arbitraire La force peut deacutetenir le droit agrave moins de grandir indeacutefiniment comme faisait le souverain Selon lui crsquoest parce que notre auteur a seacutevegraverement condamneacute Hobbes et Hegel laquo Crsquoest nier en lrsquohomme la faculteacute [] de juger ce qui est bien et ce qui est mal raquo par lui-mecircme20

En deuxiegraveme lieu Jourain discute tregraves originalement sur lrsquoimportance de la notion de la seacuteparation ou distinction chez Proudhon Il constate drsquoabord que laquo le combat est tout agrave la fois une seacuteparation et une composition par libre association raquo Ensuite en citant des phrases de Michel Foucault et notant lrsquoaffiniteacute avec notre auteur il eacutecrit laquo Preacutetendre incarner une position meacutediante et neutre crsquoest se poser ineacutevitablement en autoriteacute externe et transcendante raquo21

Enfin il parle de lrsquoimposition de la paix qui nous semble radical parce que ce point de vue aboutira agrave critiquer fonciegraverement le Contrat social22 Jourdain discute correctement sur laquo toute autoriteacute transcendante raquo mais cette discussion srsquoen applique particuliegraverement puisque Jourdain lui-mecircme a deacuteclareacute qursquoil deacutetruit le combat laquo sous preacutetexte de seacutecuriteacute raquo23 En tout cas cette phrase est notable laquo [Toute autoriteacute] impose une paix qui rejette le combat et nie le sens moral inheacuterent aux forces raquo24

Ainsi constatant les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain y ajoute quelques

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conditions qui le rendent possible Nous nous limiterons deux conditions qui nous serviront

Drsquoabord nous notons le principe de lrsquolaquo eacutelimination de lrsquoabsolue raquo que Jourdain preacutetend laquo fondamental dans la philosophie proudhonienne raquo 25 Comme nous avons vu toutes les logiques de lrsquoimmanentisme impliquent les contraires de lrsquoautoriteacute externe et transcendante Il faut donc eacuteliminer lrsquoabsolu pour accomplir lrsquoimmanentisme Jourdain cite

laquo la raison collective se reacuteduit comme lrsquoalgegravebre par lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu agrave un systegraveme de reacutesolutions et drsquoeacutequations ce qui revient agrave dire qursquoil nrsquoy a veacuteritablement pas pour la socieacuteteacute de systegraveme Ce nrsquoest pas tant un systegraveme en effet dans le sens qursquoon attache ordinairement agrave ce mot [] ougrave la seule loi est que tout se soumettre agrave la Justice crsquoest agrave dire agrave lrsquoeacutequilibre raquo (JREIII265)

Comme a dit Gurvitch Jourdain ici

considegravere ces phrases comme eacutetant contre le totaliarisme26 La diffeacuterence entre eux est deacutejagrave preacutecise Ayant montreacute les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain pense que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo joue un rocircle qui srsquooppose agrave lrsquoabsolutisme

En outre puisque lrsquoabsolue doit ecirctre elimineacute tout le fatalisme doit aussi ecirctre rejetteacute car celui-ci est lrsquoabsolutisation de la fin de lrsquohistoire Indiquant la discussion ceacutelegravebre de Francis Fukuyama Jourdain affirme que la fin de lrsquohistoire est une fiction 27 et puis qursquoil nrsquoexiste aucun fatalisme historique ou eacuteconomique28

Ces arguments semblent convaincants puisqursquoils situent correctement la notion drsquo laquo

eacutequilibre raquo dans lrsquoimmanetisme au lieu du relativisme De plus en rejetant le fatalisme il peut deacutepasser la laquo deuxiegraveme renaissance raquo puisque les eacuteloges de la spontaneacuteiteacute sont une sorte de fatalisme dont la fin est lrsquoanarchisme tout spontaneacute

Neanmoins nous ne lui accordons pas entiegraverement parce qursquoil met lrsquoaccent excessivement sur la laquo volonteacute raquo Par exemple il emploie les mots laquo une volonteacute de Justice raquo comme laquo volonteacute de liberteacute individuelle et collective raquo29 Crsquoest naturel parce qursquoil accorde de lrsquoimportance de La Guerre qui discute sur le politique et qursquoil a envie drsquoeacuteliminer le fatalisme En admettant que laquo volonteacute de Justice raquo ne signifie pas de volonteacute syntheacutetique elle permet de douter de lrsquoorigine de cette volonteacute agrave partir des combats Encore cela va sans dire qursquoelle a eacuteteacute condamneacutee dans les premiers ouvrages surtout dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en reacutefeacuterant au souverain arbitraire La critique violente agrave la volonteacute geacuteneacuterale de Rousseau est un eleacutement indispensable agrave notre auteur

On en conclut que lrsquoattention agrave la dialectique du travail de Gurvitch est digne de reconsideacuterer Bien entendu lrsquointeacuterecirct principal a eacuteteacute le fondement de lrsquoautogestion mais il est eacutevident que Proudhon lie lrsquoordre social avec le travail bien plus qursquoavec la volonteacute Encore il y a une grande question au sujet de la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolue drsquoautant plus que Jourdain souligne le combat Cependant nous allons voir la position exceptionelle du travail drsquoabord $( +$

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Nous venons de voir que Jourdain a

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citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

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Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

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non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

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seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

39

agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

KAKENHI Numeacutero de la subvention 25870968 ĉfrac14OumlUuml0JSPSUcircOumlotilde 25870968brvbar6)Ċ

28

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Munechika ITABA OcircAacute1Table des matiegraveres2

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Autour de la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo

Immanentisme de Proudhon

Travail plus que la laquo force collective raquo

Direction de la laquo Reacutevolution perpeacutetuelle raquo

5 Conclusion Deux proudhonisme diffeacuterentes

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Il y a une cinquantaine drsquoanneacutees apregraves le laquo discours secret raquo par Khrouchtchev la philosohie sociale de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) a particuliegraverement eacuteteacute eacutetudieacutee1 en la consideacuterant comme une condamnation du bureaucratisme et du totalitarisme Ce courant srsquoappelait la laquo deuxiegraveme renaissance de Proudhon raquo2 Ainsi maintenant nous sommes dans la laquo troisiegraveme rennaisance raquo qui a pour but principalement de relativiser la dominance de la mondialisation neacuteolibeacuterale

Georges Gurvitch qui a preacutepareacute la laquo deuxiegraveme renaissance raquo et dont il est le personnage principal a affirmeacute justement que notre auteur avait pressenti la laquo menace drsquoun fascisme dirigiste raquo dans le Second Empire3 Dans les anneacutees 1960 on a souvent consideacutereacute le proudhonisme comme une penseacutee de lrsquolaquo autogestion raquo 4 dont la source est aussi agrave Gurvitch Il eacutecrit laquo La dialectique inheacuterente au travail devient tragique lorsque laquo lrsquoorganisation du travail raquo est imposeacutee drsquoen haut aux travailleurs [] La dialectique propre au travail ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee mais la reacutevolution sociale peut enlever agrave celui-ci ce qursquoil pourrait avoir drsquoaccablant en instituant lrsquoautogestion ouvriegravere fondement de la deacutemocratie industrielle dans un collectivisme deacutecentraliseacute raquo5

Ainsi souligne le sociologue la dialectique du travail il constate que celui est actuellement alieacuteneacute et doit eacutetre deacutesalieacuteneacute dans lrsquoavenir 6 Comme lrsquoa justment remarqueacute Gurvitch la socieacuteteacute est compareacutee agrave Promeacutetheacutee chez Proudhon Il est connu que celui-ci propose laquo Appelons [] la socieacuteteacute Promeacutetheacutee raquo (SCE I108) Si le travail eacutetait graduellement

deacutesalieacuteneacute par la reacutevolution sociale la socieacuteteacute se produirait elle-mecircme par ce travail Crsquoest en ce sens que Gurvirch peut utiliser le mot laquo autogestion raquo qui serait institueacutee On doit noter qursquoil eacutecrit aussi que la dialectique de travail laquo ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee raquo Le travail ne pourrait pas ecirctre complegravetement libre comme nous en verrons plus tard dans le paragraphe 5 Crsquoest la diffeacuterence entre Gurvitch et ceux qui ont consideacutereacute Proudhon comme un penseur procircnant la notion de laquo spontaneacuteiteacute raquo Le type de ceux-ci dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo est Pierre Ansart lorsqursquoil eacutecrit laquo Le passage reacutevolutionnaire [] agrave lrsquoanarchie raisonneacutee ne marque pas lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute sans preacuteceacutedent historique mais lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute deacutelivreacutee et enfin rendue agrave elle-mecircme raquo7 et laquo crsquoest cette spontaneacuteiteacute du social que lrsquoanarchie libegravere en supprimant les alieacutenations politiques et intellectuelles du passeacute raquo8

Gurvitch aurait penseacute que cette ideacutee de deacutesalieacutenation totale ne soit pas possible chez Proudhon parce qursquoelle aboutirait agrave lrsquoabsolutisme Lrsquoerreur des partisans de lrsquoautogestion a eacuteteacute de croire que la laquo reacutevolution sociale raquo soit spontaneacutee ou fatale tandis que Proudhon lui-mecircme a souvent affirmeacute que la laquo spontaneacuteiteacute raquo est un des attributs de Dieu qui srsquoopposent ceux de lrsquohomme Proudhon a dit laquo Dieu et lrsquohomme srsquoeacutetant []distribueacute les faculteacutes antagonistes de lrsquoecirctre [] agrave lrsquoun la spontaneacuteiteacute [] agrave lrsquoautre la preacutevoyance la deacuteduction [] raquo (SCE I393-394)

Or lorsque Gurvitch parle du laquo pragmatisme reacutealiste raquo ou relativiste en tant que lrsquoaspect positif de proudhonisme il comprend que ce pragmatisme est libre de toutes les synthegraveses hegeliennes9 En fait il

32

cite beaucoup des pharases dans lesquelles Proudhon a condamneacute Hegel 10 Bref laquo la synthegravese de Hegel est gouvernemental raquo puisqursquoelle est laquo anteacuterieure et supeacuterieure aux termes qursquoelle unit raquo11 Crsquoest dans ce contexte qursquoapparaicirct la notion de lrsquolaquo eacutequilibre raquo qui srsquooppose agrave la laquo synthegravese raquo Dans La Justice dans la Reacutevolution et dans lrsquoEacuteglise en 1858 le philosophe de Besanccedilon a eacutecrit laquo Les deux termes dont lrsquoantinomie se compose se balancent soit entre eux soit avec drsquoautres termes antinomiques raquo (JRE IV148) et dans Theacuteorie de la Proprieacuteteacute qui est paru apregraves sa mort il a eacutecrit laquo Les termes antinomiques [] Le problegraveme consiste agrave trouver non leur fusion [] mais leur eacutequilibre sans cesse instable variable selon le deacuteveloppement de la socieacuteteacuteraquo (TP52)12

Cependant lrsquolaquo eacutequilibre raquo de mecircme que la dialectique du travail pourrait devenir laquo tragique raquo lorsqursquoil est laquo imposeacutee drsquoen haut raquo Si on critique radicalement lrsquoabsolutisme il faut rejeter non seulement des synthegraveses mais aussi des eacutequilibres plus ou moins stables qui mettent fin agrave des luttes antinomiques au moins temporairement Il nous semble que Gurvitch srsquoest trouveacute en cette position Crsquoest pourquoi il utilisait le mot laquo eacutequlibre raquo plutocirct neacutegatif et en consideacuterait comme un reacutesidu du rationalisme proudhonien qursquoon reconnaicirct dans ses premiers ouvrages Par conseacutequent il eacutecrit drsquoabord en le divisant en trois personnages laquo en tant que doctrinaire socio-poilitique Proudhon continue agrave rechercher les laquo eacutequilibres des contraires qui se balancent sans faire disparaicirctre la contradiction raquo raquo 13 ensuite en affirmant sa limite laquo les antinomies se complegravetent et srsquoeacutequilibrent chez lui parfois trop facilement raquo14

Parce que le sociologue relativiste consideacuterait la socieacuteteacute comme Prometheacutee srsquoorganisant lui-mecircme par le travail des eacutequilibres stables sont tenus pour imposition de lrsquoexteacuterieur et drsquoen haut En un mot pour lui la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo est le premier pas vers lrsquoabsolutisme

Tout au contraire Eacutedouard Jourdain qui a eacutecrit un ouvrage central de la laquo troisiegraveme renaissance raquo intituleacute Proudhon Dieu et la guerre en 2006 affirme tout justement que la notion laquo eacutequilibre raquo joue un rocircle essentiel vers lrsquoimmanentisme dans la derniegravere penseacutee de Proudhon en souligant lrsquoimportance de la notion du laquo combat raquo qui appraicirct dans La Guerre et la Paix en 1861 Cela va sans dire que le concept de lrsquoimmanentisme srsquooppose agrave toutes les impositions drsquoen haut

Citant des phrases ceacutelegravebres impliquant laquo agir crsquoest combattre raquo (GP53) Jourdain montre que la laquo paix positive raquo chez Proudhon est une laquo paix agonistique raquo et qursquoelle suppose la laquo plurariteacute et lrsquoautonomie des lutteurs raquo15 La veacuteritable paix nrsquoest pas une absence de la guerre Il approfondit la theacuteorie du droit de la force et invente un concept qui srsquoappelle le laquo poleacutemos proudhonienne raquo signifiant laquo fusion de la guerre et la paix raquo et laquo expression reacuteelle du droit de la force raquo16 dont le clef est notion de lrsquo laquo eacutequilibre raquo Sur ce deacuternier point Jourdain reacutesume laquo Le combat ou le poleacutemos proudhonienne transforme la guerre et la paix en reacutehabilitant le droit de la force et en eacutequilibrant les puissances raquo17

Proudhon a utiliseacute en premier les mots plucirctot neacutegatif de laquo droit de la force raquo dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en 1840 Il srsquoagit drsquoun contexte ougrave il explique la manifestation de la justice Il eacutecrit laquo La justice au sortir de la

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communauteacute neacutegative appeleacutee par les anciens poegravetes acircge drsquoor a commenceacute par ecirctre le droit de la force raquo (QP332) Crsquoest de ce droit que la proprieacuteteacute est deacuteriveacutee (QP333) Il va de soi qursquoelle est condamneacutee radicalement dans les premiegraveres penseacutees de Proudhon Cependant il nous semble important qursquoen observant des faits historiques il a deacutejagrave employeacute cette notion

Mais revenons agrave La Guerre et la Paix Comme Jourdain justement montre Proudhon a mis ce droit agrave la laquo souche drsquoougrave partent tous les autres raquo Le laquo premier embranchement est le droit de la guerre agrave la suite [] le droit des gens ou international le droit politique le droit civil etc raquo en niant clairement le droit naturel (GP136) De plus sans lui il nrsquoy aurait pas la justice puisque la justice en principe nrsquoa pour origine que le combat laquo La justice nrsquoest autre que lrsquoeacutequilibre des forces raquo18

Nous en verrons plus tard les deacutetails Mais ici constatons que Jourdain considegravere la theacuteorie du droit de la force comme eacutetant un eacuteleacutement de compreacutehension de lrsquoensemble de la philosophie de Proudhon Jourdain identifie lrsquolaquo eacutequilibre des puissances raquo dans La Guerre et la Paix ainsi que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo dans Contradictions eacuteconomiques en 184619 Nous lui consentons sur les interpreacutetations de La Guerre mais pas sur ce dernier point Cependant nous devons drsquoabord comprendre lrsquoimmanentisme proudhonien et preacuteciser la diffeacuterence entre Gurvitch et Jourdain

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Le grand meacuterite de lrsquoargument de Jourdain crsquoest qursquoil preacutecise les logiques de lrsquoimmanentisme de Proudhon qui eacutetaient bien connues mais loin drsquoecirctre eacutelucideacutees Nous allons

montrer trois points de vue desquelles Jourdain donne raison agrave lrsquoimmanentisme de notre auteur

Pour commencer la notion drsquolaquo abus raquo qui a eacuteteacute deacutejagrave importante dans les critiques sur la proprieacuteteacute chez Proudhon est mise en qustion Jourdain insiste laquo Le droit de la force consiste [] agrave lutter contre lrsquoabus de la force raquo Le droit de la force nrsquoest jamais le droit purement arbitraire La force peut deacutetenir le droit agrave moins de grandir indeacutefiniment comme faisait le souverain Selon lui crsquoest parce que notre auteur a seacutevegraverement condamneacute Hobbes et Hegel laquo Crsquoest nier en lrsquohomme la faculteacute [] de juger ce qui est bien et ce qui est mal raquo par lui-mecircme20

En deuxiegraveme lieu Jourain discute tregraves originalement sur lrsquoimportance de la notion de la seacuteparation ou distinction chez Proudhon Il constate drsquoabord que laquo le combat est tout agrave la fois une seacuteparation et une composition par libre association raquo Ensuite en citant des phrases de Michel Foucault et notant lrsquoaffiniteacute avec notre auteur il eacutecrit laquo Preacutetendre incarner une position meacutediante et neutre crsquoest se poser ineacutevitablement en autoriteacute externe et transcendante raquo21

Enfin il parle de lrsquoimposition de la paix qui nous semble radical parce que ce point de vue aboutira agrave critiquer fonciegraverement le Contrat social22 Jourdain discute correctement sur laquo toute autoriteacute transcendante raquo mais cette discussion srsquoen applique particuliegraverement puisque Jourdain lui-mecircme a deacuteclareacute qursquoil deacutetruit le combat laquo sous preacutetexte de seacutecuriteacute raquo23 En tout cas cette phrase est notable laquo [Toute autoriteacute] impose une paix qui rejette le combat et nie le sens moral inheacuterent aux forces raquo24

Ainsi constatant les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain y ajoute quelques

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conditions qui le rendent possible Nous nous limiterons deux conditions qui nous serviront

Drsquoabord nous notons le principe de lrsquolaquo eacutelimination de lrsquoabsolue raquo que Jourdain preacutetend laquo fondamental dans la philosophie proudhonienne raquo 25 Comme nous avons vu toutes les logiques de lrsquoimmanentisme impliquent les contraires de lrsquoautoriteacute externe et transcendante Il faut donc eacuteliminer lrsquoabsolu pour accomplir lrsquoimmanentisme Jourdain cite

laquo la raison collective se reacuteduit comme lrsquoalgegravebre par lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu agrave un systegraveme de reacutesolutions et drsquoeacutequations ce qui revient agrave dire qursquoil nrsquoy a veacuteritablement pas pour la socieacuteteacute de systegraveme Ce nrsquoest pas tant un systegraveme en effet dans le sens qursquoon attache ordinairement agrave ce mot [] ougrave la seule loi est que tout se soumettre agrave la Justice crsquoest agrave dire agrave lrsquoeacutequilibre raquo (JREIII265)

Comme a dit Gurvitch Jourdain ici

considegravere ces phrases comme eacutetant contre le totaliarisme26 La diffeacuterence entre eux est deacutejagrave preacutecise Ayant montreacute les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain pense que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo joue un rocircle qui srsquooppose agrave lrsquoabsolutisme

En outre puisque lrsquoabsolue doit ecirctre elimineacute tout le fatalisme doit aussi ecirctre rejetteacute car celui-ci est lrsquoabsolutisation de la fin de lrsquohistoire Indiquant la discussion ceacutelegravebre de Francis Fukuyama Jourdain affirme que la fin de lrsquohistoire est une fiction 27 et puis qursquoil nrsquoexiste aucun fatalisme historique ou eacuteconomique28

Ces arguments semblent convaincants puisqursquoils situent correctement la notion drsquo laquo

eacutequilibre raquo dans lrsquoimmanetisme au lieu du relativisme De plus en rejetant le fatalisme il peut deacutepasser la laquo deuxiegraveme renaissance raquo puisque les eacuteloges de la spontaneacuteiteacute sont une sorte de fatalisme dont la fin est lrsquoanarchisme tout spontaneacute

Neanmoins nous ne lui accordons pas entiegraverement parce qursquoil met lrsquoaccent excessivement sur la laquo volonteacute raquo Par exemple il emploie les mots laquo une volonteacute de Justice raquo comme laquo volonteacute de liberteacute individuelle et collective raquo29 Crsquoest naturel parce qursquoil accorde de lrsquoimportance de La Guerre qui discute sur le politique et qursquoil a envie drsquoeacuteliminer le fatalisme En admettant que laquo volonteacute de Justice raquo ne signifie pas de volonteacute syntheacutetique elle permet de douter de lrsquoorigine de cette volonteacute agrave partir des combats Encore cela va sans dire qursquoelle a eacuteteacute condamneacutee dans les premiers ouvrages surtout dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en reacutefeacuterant au souverain arbitraire La critique violente agrave la volonteacute geacuteneacuterale de Rousseau est un eleacutement indispensable agrave notre auteur

On en conclut que lrsquoattention agrave la dialectique du travail de Gurvitch est digne de reconsideacuterer Bien entendu lrsquointeacuterecirct principal a eacuteteacute le fondement de lrsquoautogestion mais il est eacutevident que Proudhon lie lrsquoordre social avec le travail bien plus qursquoavec la volonteacute Encore il y a une grande question au sujet de la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolue drsquoautant plus que Jourdain souligne le combat Cependant nous allons voir la position exceptionelle du travail drsquoabord $( +$

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Nous venons de voir que Jourdain a

35

citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

36

Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

37

non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

38

seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

39

agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

KAKENHI Numeacutero de la subvention 25870968 ĉfrac14OumlUuml0JSPSUcircOumlotilde 25870968brvbar6)Ċ

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+-$$$ Professeur adjoint agrave la faculteacute de tourisme de lrsquoUniversiteacute Kobe Shukugawa Gakuin

Munechika ITABA OcircAacute1Table des matiegraveres2

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Autour de la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo

Immanentisme de Proudhon

Travail plus que la laquo force collective raquo

Direction de la laquo Reacutevolution perpeacutetuelle raquo

5 Conclusion Deux proudhonisme diffeacuterentes

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31

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Il y a une cinquantaine drsquoanneacutees apregraves le laquo discours secret raquo par Khrouchtchev la philosohie sociale de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) a particuliegraverement eacuteteacute eacutetudieacutee1 en la consideacuterant comme une condamnation du bureaucratisme et du totalitarisme Ce courant srsquoappelait la laquo deuxiegraveme renaissance de Proudhon raquo2 Ainsi maintenant nous sommes dans la laquo troisiegraveme rennaisance raquo qui a pour but principalement de relativiser la dominance de la mondialisation neacuteolibeacuterale

Georges Gurvitch qui a preacutepareacute la laquo deuxiegraveme renaissance raquo et dont il est le personnage principal a affirmeacute justement que notre auteur avait pressenti la laquo menace drsquoun fascisme dirigiste raquo dans le Second Empire3 Dans les anneacutees 1960 on a souvent consideacutereacute le proudhonisme comme une penseacutee de lrsquolaquo autogestion raquo 4 dont la source est aussi agrave Gurvitch Il eacutecrit laquo La dialectique inheacuterente au travail devient tragique lorsque laquo lrsquoorganisation du travail raquo est imposeacutee drsquoen haut aux travailleurs [] La dialectique propre au travail ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee mais la reacutevolution sociale peut enlever agrave celui-ci ce qursquoil pourrait avoir drsquoaccablant en instituant lrsquoautogestion ouvriegravere fondement de la deacutemocratie industrielle dans un collectivisme deacutecentraliseacute raquo5

Ainsi souligne le sociologue la dialectique du travail il constate que celui est actuellement alieacuteneacute et doit eacutetre deacutesalieacuteneacute dans lrsquoavenir 6 Comme lrsquoa justment remarqueacute Gurvitch la socieacuteteacute est compareacutee agrave Promeacutetheacutee chez Proudhon Il est connu que celui-ci propose laquo Appelons [] la socieacuteteacute Promeacutetheacutee raquo (SCE I108) Si le travail eacutetait graduellement

deacutesalieacuteneacute par la reacutevolution sociale la socieacuteteacute se produirait elle-mecircme par ce travail Crsquoest en ce sens que Gurvirch peut utiliser le mot laquo autogestion raquo qui serait institueacutee On doit noter qursquoil eacutecrit aussi que la dialectique de travail laquo ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee raquo Le travail ne pourrait pas ecirctre complegravetement libre comme nous en verrons plus tard dans le paragraphe 5 Crsquoest la diffeacuterence entre Gurvitch et ceux qui ont consideacutereacute Proudhon comme un penseur procircnant la notion de laquo spontaneacuteiteacute raquo Le type de ceux-ci dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo est Pierre Ansart lorsqursquoil eacutecrit laquo Le passage reacutevolutionnaire [] agrave lrsquoanarchie raisonneacutee ne marque pas lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute sans preacuteceacutedent historique mais lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute deacutelivreacutee et enfin rendue agrave elle-mecircme raquo7 et laquo crsquoest cette spontaneacuteiteacute du social que lrsquoanarchie libegravere en supprimant les alieacutenations politiques et intellectuelles du passeacute raquo8

Gurvitch aurait penseacute que cette ideacutee de deacutesalieacutenation totale ne soit pas possible chez Proudhon parce qursquoelle aboutirait agrave lrsquoabsolutisme Lrsquoerreur des partisans de lrsquoautogestion a eacuteteacute de croire que la laquo reacutevolution sociale raquo soit spontaneacutee ou fatale tandis que Proudhon lui-mecircme a souvent affirmeacute que la laquo spontaneacuteiteacute raquo est un des attributs de Dieu qui srsquoopposent ceux de lrsquohomme Proudhon a dit laquo Dieu et lrsquohomme srsquoeacutetant []distribueacute les faculteacutes antagonistes de lrsquoecirctre [] agrave lrsquoun la spontaneacuteiteacute [] agrave lrsquoautre la preacutevoyance la deacuteduction [] raquo (SCE I393-394)

Or lorsque Gurvitch parle du laquo pragmatisme reacutealiste raquo ou relativiste en tant que lrsquoaspect positif de proudhonisme il comprend que ce pragmatisme est libre de toutes les synthegraveses hegeliennes9 En fait il

32

cite beaucoup des pharases dans lesquelles Proudhon a condamneacute Hegel 10 Bref laquo la synthegravese de Hegel est gouvernemental raquo puisqursquoelle est laquo anteacuterieure et supeacuterieure aux termes qursquoelle unit raquo11 Crsquoest dans ce contexte qursquoapparaicirct la notion de lrsquolaquo eacutequilibre raquo qui srsquooppose agrave la laquo synthegravese raquo Dans La Justice dans la Reacutevolution et dans lrsquoEacuteglise en 1858 le philosophe de Besanccedilon a eacutecrit laquo Les deux termes dont lrsquoantinomie se compose se balancent soit entre eux soit avec drsquoautres termes antinomiques raquo (JRE IV148) et dans Theacuteorie de la Proprieacuteteacute qui est paru apregraves sa mort il a eacutecrit laquo Les termes antinomiques [] Le problegraveme consiste agrave trouver non leur fusion [] mais leur eacutequilibre sans cesse instable variable selon le deacuteveloppement de la socieacuteteacuteraquo (TP52)12

Cependant lrsquolaquo eacutequilibre raquo de mecircme que la dialectique du travail pourrait devenir laquo tragique raquo lorsqursquoil est laquo imposeacutee drsquoen haut raquo Si on critique radicalement lrsquoabsolutisme il faut rejeter non seulement des synthegraveses mais aussi des eacutequilibres plus ou moins stables qui mettent fin agrave des luttes antinomiques au moins temporairement Il nous semble que Gurvitch srsquoest trouveacute en cette position Crsquoest pourquoi il utilisait le mot laquo eacutequlibre raquo plutocirct neacutegatif et en consideacuterait comme un reacutesidu du rationalisme proudhonien qursquoon reconnaicirct dans ses premiers ouvrages Par conseacutequent il eacutecrit drsquoabord en le divisant en trois personnages laquo en tant que doctrinaire socio-poilitique Proudhon continue agrave rechercher les laquo eacutequilibres des contraires qui se balancent sans faire disparaicirctre la contradiction raquo raquo 13 ensuite en affirmant sa limite laquo les antinomies se complegravetent et srsquoeacutequilibrent chez lui parfois trop facilement raquo14

Parce que le sociologue relativiste consideacuterait la socieacuteteacute comme Prometheacutee srsquoorganisant lui-mecircme par le travail des eacutequilibres stables sont tenus pour imposition de lrsquoexteacuterieur et drsquoen haut En un mot pour lui la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo est le premier pas vers lrsquoabsolutisme

Tout au contraire Eacutedouard Jourdain qui a eacutecrit un ouvrage central de la laquo troisiegraveme renaissance raquo intituleacute Proudhon Dieu et la guerre en 2006 affirme tout justement que la notion laquo eacutequilibre raquo joue un rocircle essentiel vers lrsquoimmanentisme dans la derniegravere penseacutee de Proudhon en souligant lrsquoimportance de la notion du laquo combat raquo qui appraicirct dans La Guerre et la Paix en 1861 Cela va sans dire que le concept de lrsquoimmanentisme srsquooppose agrave toutes les impositions drsquoen haut

Citant des phrases ceacutelegravebres impliquant laquo agir crsquoest combattre raquo (GP53) Jourdain montre que la laquo paix positive raquo chez Proudhon est une laquo paix agonistique raquo et qursquoelle suppose la laquo plurariteacute et lrsquoautonomie des lutteurs raquo15 La veacuteritable paix nrsquoest pas une absence de la guerre Il approfondit la theacuteorie du droit de la force et invente un concept qui srsquoappelle le laquo poleacutemos proudhonienne raquo signifiant laquo fusion de la guerre et la paix raquo et laquo expression reacuteelle du droit de la force raquo16 dont le clef est notion de lrsquo laquo eacutequilibre raquo Sur ce deacuternier point Jourdain reacutesume laquo Le combat ou le poleacutemos proudhonienne transforme la guerre et la paix en reacutehabilitant le droit de la force et en eacutequilibrant les puissances raquo17

Proudhon a utiliseacute en premier les mots plucirctot neacutegatif de laquo droit de la force raquo dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en 1840 Il srsquoagit drsquoun contexte ougrave il explique la manifestation de la justice Il eacutecrit laquo La justice au sortir de la

33

communauteacute neacutegative appeleacutee par les anciens poegravetes acircge drsquoor a commenceacute par ecirctre le droit de la force raquo (QP332) Crsquoest de ce droit que la proprieacuteteacute est deacuteriveacutee (QP333) Il va de soi qursquoelle est condamneacutee radicalement dans les premiegraveres penseacutees de Proudhon Cependant il nous semble important qursquoen observant des faits historiques il a deacutejagrave employeacute cette notion

Mais revenons agrave La Guerre et la Paix Comme Jourdain justement montre Proudhon a mis ce droit agrave la laquo souche drsquoougrave partent tous les autres raquo Le laquo premier embranchement est le droit de la guerre agrave la suite [] le droit des gens ou international le droit politique le droit civil etc raquo en niant clairement le droit naturel (GP136) De plus sans lui il nrsquoy aurait pas la justice puisque la justice en principe nrsquoa pour origine que le combat laquo La justice nrsquoest autre que lrsquoeacutequilibre des forces raquo18

Nous en verrons plus tard les deacutetails Mais ici constatons que Jourdain considegravere la theacuteorie du droit de la force comme eacutetant un eacuteleacutement de compreacutehension de lrsquoensemble de la philosophie de Proudhon Jourdain identifie lrsquolaquo eacutequilibre des puissances raquo dans La Guerre et la Paix ainsi que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo dans Contradictions eacuteconomiques en 184619 Nous lui consentons sur les interpreacutetations de La Guerre mais pas sur ce dernier point Cependant nous devons drsquoabord comprendre lrsquoimmanentisme proudhonien et preacuteciser la diffeacuterence entre Gurvitch et Jourdain

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Le grand meacuterite de lrsquoargument de Jourdain crsquoest qursquoil preacutecise les logiques de lrsquoimmanentisme de Proudhon qui eacutetaient bien connues mais loin drsquoecirctre eacutelucideacutees Nous allons

montrer trois points de vue desquelles Jourdain donne raison agrave lrsquoimmanentisme de notre auteur

Pour commencer la notion drsquolaquo abus raquo qui a eacuteteacute deacutejagrave importante dans les critiques sur la proprieacuteteacute chez Proudhon est mise en qustion Jourdain insiste laquo Le droit de la force consiste [] agrave lutter contre lrsquoabus de la force raquo Le droit de la force nrsquoest jamais le droit purement arbitraire La force peut deacutetenir le droit agrave moins de grandir indeacutefiniment comme faisait le souverain Selon lui crsquoest parce que notre auteur a seacutevegraverement condamneacute Hobbes et Hegel laquo Crsquoest nier en lrsquohomme la faculteacute [] de juger ce qui est bien et ce qui est mal raquo par lui-mecircme20

En deuxiegraveme lieu Jourain discute tregraves originalement sur lrsquoimportance de la notion de la seacuteparation ou distinction chez Proudhon Il constate drsquoabord que laquo le combat est tout agrave la fois une seacuteparation et une composition par libre association raquo Ensuite en citant des phrases de Michel Foucault et notant lrsquoaffiniteacute avec notre auteur il eacutecrit laquo Preacutetendre incarner une position meacutediante et neutre crsquoest se poser ineacutevitablement en autoriteacute externe et transcendante raquo21

Enfin il parle de lrsquoimposition de la paix qui nous semble radical parce que ce point de vue aboutira agrave critiquer fonciegraverement le Contrat social22 Jourdain discute correctement sur laquo toute autoriteacute transcendante raquo mais cette discussion srsquoen applique particuliegraverement puisque Jourdain lui-mecircme a deacuteclareacute qursquoil deacutetruit le combat laquo sous preacutetexte de seacutecuriteacute raquo23 En tout cas cette phrase est notable laquo [Toute autoriteacute] impose une paix qui rejette le combat et nie le sens moral inheacuterent aux forces raquo24

Ainsi constatant les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain y ajoute quelques

34

conditions qui le rendent possible Nous nous limiterons deux conditions qui nous serviront

Drsquoabord nous notons le principe de lrsquolaquo eacutelimination de lrsquoabsolue raquo que Jourdain preacutetend laquo fondamental dans la philosophie proudhonienne raquo 25 Comme nous avons vu toutes les logiques de lrsquoimmanentisme impliquent les contraires de lrsquoautoriteacute externe et transcendante Il faut donc eacuteliminer lrsquoabsolu pour accomplir lrsquoimmanentisme Jourdain cite

laquo la raison collective se reacuteduit comme lrsquoalgegravebre par lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu agrave un systegraveme de reacutesolutions et drsquoeacutequations ce qui revient agrave dire qursquoil nrsquoy a veacuteritablement pas pour la socieacuteteacute de systegraveme Ce nrsquoest pas tant un systegraveme en effet dans le sens qursquoon attache ordinairement agrave ce mot [] ougrave la seule loi est que tout se soumettre agrave la Justice crsquoest agrave dire agrave lrsquoeacutequilibre raquo (JREIII265)

Comme a dit Gurvitch Jourdain ici

considegravere ces phrases comme eacutetant contre le totaliarisme26 La diffeacuterence entre eux est deacutejagrave preacutecise Ayant montreacute les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain pense que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo joue un rocircle qui srsquooppose agrave lrsquoabsolutisme

En outre puisque lrsquoabsolue doit ecirctre elimineacute tout le fatalisme doit aussi ecirctre rejetteacute car celui-ci est lrsquoabsolutisation de la fin de lrsquohistoire Indiquant la discussion ceacutelegravebre de Francis Fukuyama Jourdain affirme que la fin de lrsquohistoire est une fiction 27 et puis qursquoil nrsquoexiste aucun fatalisme historique ou eacuteconomique28

Ces arguments semblent convaincants puisqursquoils situent correctement la notion drsquo laquo

eacutequilibre raquo dans lrsquoimmanetisme au lieu du relativisme De plus en rejetant le fatalisme il peut deacutepasser la laquo deuxiegraveme renaissance raquo puisque les eacuteloges de la spontaneacuteiteacute sont une sorte de fatalisme dont la fin est lrsquoanarchisme tout spontaneacute

Neanmoins nous ne lui accordons pas entiegraverement parce qursquoil met lrsquoaccent excessivement sur la laquo volonteacute raquo Par exemple il emploie les mots laquo une volonteacute de Justice raquo comme laquo volonteacute de liberteacute individuelle et collective raquo29 Crsquoest naturel parce qursquoil accorde de lrsquoimportance de La Guerre qui discute sur le politique et qursquoil a envie drsquoeacuteliminer le fatalisme En admettant que laquo volonteacute de Justice raquo ne signifie pas de volonteacute syntheacutetique elle permet de douter de lrsquoorigine de cette volonteacute agrave partir des combats Encore cela va sans dire qursquoelle a eacuteteacute condamneacutee dans les premiers ouvrages surtout dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en reacutefeacuterant au souverain arbitraire La critique violente agrave la volonteacute geacuteneacuterale de Rousseau est un eleacutement indispensable agrave notre auteur

On en conclut que lrsquoattention agrave la dialectique du travail de Gurvitch est digne de reconsideacuterer Bien entendu lrsquointeacuterecirct principal a eacuteteacute le fondement de lrsquoautogestion mais il est eacutevident que Proudhon lie lrsquoordre social avec le travail bien plus qursquoavec la volonteacute Encore il y a une grande question au sujet de la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolue drsquoautant plus que Jourdain souligne le combat Cependant nous allons voir la position exceptionelle du travail drsquoabord $( +$

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Nous venons de voir que Jourdain a

35

citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

36

Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

37

non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

38

seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

39

agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

KAKENHI Numeacutero de la subvention 25870968 ĉfrac14OumlUuml0JSPSUcircOumlotilde 25870968brvbar6)Ċ

30

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+-$$$ Professeur adjoint agrave la faculteacute de tourisme de lrsquoUniversiteacute Kobe Shukugawa Gakuin

Munechika ITABA OcircAacute1Table des matiegraveres2

ecircparaĉReacutesumeacute en japonaisĊ

Autour de la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo

Immanentisme de Proudhon

Travail plus que la laquo force collective raquo

Direction de la laquo Reacutevolution perpeacutetuelle raquo

5 Conclusion Deux proudhonisme diffeacuterentes

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|eacuteyumlsĊ019hszligS[_IUgraveqaringT]bQ_ĉ1809-1865Ċraquocentcurren-ordmyacuteecircfrac34iexclcampograve|eacuteĉlrsquoeacutequilibre des forcesĊwyenaumldeg6) frac34iexcl-amp(0IKb_umlx 1960o-3THORNlAacuteT]bQ_a]RG_I

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31

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Il y a une cinquantaine drsquoanneacutees apregraves le laquo discours secret raquo par Khrouchtchev la philosohie sociale de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) a particuliegraverement eacuteteacute eacutetudieacutee1 en la consideacuterant comme une condamnation du bureaucratisme et du totalitarisme Ce courant srsquoappelait la laquo deuxiegraveme renaissance de Proudhon raquo2 Ainsi maintenant nous sommes dans la laquo troisiegraveme rennaisance raquo qui a pour but principalement de relativiser la dominance de la mondialisation neacuteolibeacuterale

Georges Gurvitch qui a preacutepareacute la laquo deuxiegraveme renaissance raquo et dont il est le personnage principal a affirmeacute justement que notre auteur avait pressenti la laquo menace drsquoun fascisme dirigiste raquo dans le Second Empire3 Dans les anneacutees 1960 on a souvent consideacutereacute le proudhonisme comme une penseacutee de lrsquolaquo autogestion raquo 4 dont la source est aussi agrave Gurvitch Il eacutecrit laquo La dialectique inheacuterente au travail devient tragique lorsque laquo lrsquoorganisation du travail raquo est imposeacutee drsquoen haut aux travailleurs [] La dialectique propre au travail ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee mais la reacutevolution sociale peut enlever agrave celui-ci ce qursquoil pourrait avoir drsquoaccablant en instituant lrsquoautogestion ouvriegravere fondement de la deacutemocratie industrielle dans un collectivisme deacutecentraliseacute raquo5

Ainsi souligne le sociologue la dialectique du travail il constate que celui est actuellement alieacuteneacute et doit eacutetre deacutesalieacuteneacute dans lrsquoavenir 6 Comme lrsquoa justment remarqueacute Gurvitch la socieacuteteacute est compareacutee agrave Promeacutetheacutee chez Proudhon Il est connu que celui-ci propose laquo Appelons [] la socieacuteteacute Promeacutetheacutee raquo (SCE I108) Si le travail eacutetait graduellement

deacutesalieacuteneacute par la reacutevolution sociale la socieacuteteacute se produirait elle-mecircme par ce travail Crsquoest en ce sens que Gurvirch peut utiliser le mot laquo autogestion raquo qui serait institueacutee On doit noter qursquoil eacutecrit aussi que la dialectique de travail laquo ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee raquo Le travail ne pourrait pas ecirctre complegravetement libre comme nous en verrons plus tard dans le paragraphe 5 Crsquoest la diffeacuterence entre Gurvitch et ceux qui ont consideacutereacute Proudhon comme un penseur procircnant la notion de laquo spontaneacuteiteacute raquo Le type de ceux-ci dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo est Pierre Ansart lorsqursquoil eacutecrit laquo Le passage reacutevolutionnaire [] agrave lrsquoanarchie raisonneacutee ne marque pas lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute sans preacuteceacutedent historique mais lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute deacutelivreacutee et enfin rendue agrave elle-mecircme raquo7 et laquo crsquoest cette spontaneacuteiteacute du social que lrsquoanarchie libegravere en supprimant les alieacutenations politiques et intellectuelles du passeacute raquo8

Gurvitch aurait penseacute que cette ideacutee de deacutesalieacutenation totale ne soit pas possible chez Proudhon parce qursquoelle aboutirait agrave lrsquoabsolutisme Lrsquoerreur des partisans de lrsquoautogestion a eacuteteacute de croire que la laquo reacutevolution sociale raquo soit spontaneacutee ou fatale tandis que Proudhon lui-mecircme a souvent affirmeacute que la laquo spontaneacuteiteacute raquo est un des attributs de Dieu qui srsquoopposent ceux de lrsquohomme Proudhon a dit laquo Dieu et lrsquohomme srsquoeacutetant []distribueacute les faculteacutes antagonistes de lrsquoecirctre [] agrave lrsquoun la spontaneacuteiteacute [] agrave lrsquoautre la preacutevoyance la deacuteduction [] raquo (SCE I393-394)

Or lorsque Gurvitch parle du laquo pragmatisme reacutealiste raquo ou relativiste en tant que lrsquoaspect positif de proudhonisme il comprend que ce pragmatisme est libre de toutes les synthegraveses hegeliennes9 En fait il

32

cite beaucoup des pharases dans lesquelles Proudhon a condamneacute Hegel 10 Bref laquo la synthegravese de Hegel est gouvernemental raquo puisqursquoelle est laquo anteacuterieure et supeacuterieure aux termes qursquoelle unit raquo11 Crsquoest dans ce contexte qursquoapparaicirct la notion de lrsquolaquo eacutequilibre raquo qui srsquooppose agrave la laquo synthegravese raquo Dans La Justice dans la Reacutevolution et dans lrsquoEacuteglise en 1858 le philosophe de Besanccedilon a eacutecrit laquo Les deux termes dont lrsquoantinomie se compose se balancent soit entre eux soit avec drsquoautres termes antinomiques raquo (JRE IV148) et dans Theacuteorie de la Proprieacuteteacute qui est paru apregraves sa mort il a eacutecrit laquo Les termes antinomiques [] Le problegraveme consiste agrave trouver non leur fusion [] mais leur eacutequilibre sans cesse instable variable selon le deacuteveloppement de la socieacuteteacuteraquo (TP52)12

Cependant lrsquolaquo eacutequilibre raquo de mecircme que la dialectique du travail pourrait devenir laquo tragique raquo lorsqursquoil est laquo imposeacutee drsquoen haut raquo Si on critique radicalement lrsquoabsolutisme il faut rejeter non seulement des synthegraveses mais aussi des eacutequilibres plus ou moins stables qui mettent fin agrave des luttes antinomiques au moins temporairement Il nous semble que Gurvitch srsquoest trouveacute en cette position Crsquoest pourquoi il utilisait le mot laquo eacutequlibre raquo plutocirct neacutegatif et en consideacuterait comme un reacutesidu du rationalisme proudhonien qursquoon reconnaicirct dans ses premiers ouvrages Par conseacutequent il eacutecrit drsquoabord en le divisant en trois personnages laquo en tant que doctrinaire socio-poilitique Proudhon continue agrave rechercher les laquo eacutequilibres des contraires qui se balancent sans faire disparaicirctre la contradiction raquo raquo 13 ensuite en affirmant sa limite laquo les antinomies se complegravetent et srsquoeacutequilibrent chez lui parfois trop facilement raquo14

Parce que le sociologue relativiste consideacuterait la socieacuteteacute comme Prometheacutee srsquoorganisant lui-mecircme par le travail des eacutequilibres stables sont tenus pour imposition de lrsquoexteacuterieur et drsquoen haut En un mot pour lui la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo est le premier pas vers lrsquoabsolutisme

Tout au contraire Eacutedouard Jourdain qui a eacutecrit un ouvrage central de la laquo troisiegraveme renaissance raquo intituleacute Proudhon Dieu et la guerre en 2006 affirme tout justement que la notion laquo eacutequilibre raquo joue un rocircle essentiel vers lrsquoimmanentisme dans la derniegravere penseacutee de Proudhon en souligant lrsquoimportance de la notion du laquo combat raquo qui appraicirct dans La Guerre et la Paix en 1861 Cela va sans dire que le concept de lrsquoimmanentisme srsquooppose agrave toutes les impositions drsquoen haut

Citant des phrases ceacutelegravebres impliquant laquo agir crsquoest combattre raquo (GP53) Jourdain montre que la laquo paix positive raquo chez Proudhon est une laquo paix agonistique raquo et qursquoelle suppose la laquo plurariteacute et lrsquoautonomie des lutteurs raquo15 La veacuteritable paix nrsquoest pas une absence de la guerre Il approfondit la theacuteorie du droit de la force et invente un concept qui srsquoappelle le laquo poleacutemos proudhonienne raquo signifiant laquo fusion de la guerre et la paix raquo et laquo expression reacuteelle du droit de la force raquo16 dont le clef est notion de lrsquo laquo eacutequilibre raquo Sur ce deacuternier point Jourdain reacutesume laquo Le combat ou le poleacutemos proudhonienne transforme la guerre et la paix en reacutehabilitant le droit de la force et en eacutequilibrant les puissances raquo17

Proudhon a utiliseacute en premier les mots plucirctot neacutegatif de laquo droit de la force raquo dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en 1840 Il srsquoagit drsquoun contexte ougrave il explique la manifestation de la justice Il eacutecrit laquo La justice au sortir de la

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communauteacute neacutegative appeleacutee par les anciens poegravetes acircge drsquoor a commenceacute par ecirctre le droit de la force raquo (QP332) Crsquoest de ce droit que la proprieacuteteacute est deacuteriveacutee (QP333) Il va de soi qursquoelle est condamneacutee radicalement dans les premiegraveres penseacutees de Proudhon Cependant il nous semble important qursquoen observant des faits historiques il a deacutejagrave employeacute cette notion

Mais revenons agrave La Guerre et la Paix Comme Jourdain justement montre Proudhon a mis ce droit agrave la laquo souche drsquoougrave partent tous les autres raquo Le laquo premier embranchement est le droit de la guerre agrave la suite [] le droit des gens ou international le droit politique le droit civil etc raquo en niant clairement le droit naturel (GP136) De plus sans lui il nrsquoy aurait pas la justice puisque la justice en principe nrsquoa pour origine que le combat laquo La justice nrsquoest autre que lrsquoeacutequilibre des forces raquo18

Nous en verrons plus tard les deacutetails Mais ici constatons que Jourdain considegravere la theacuteorie du droit de la force comme eacutetant un eacuteleacutement de compreacutehension de lrsquoensemble de la philosophie de Proudhon Jourdain identifie lrsquolaquo eacutequilibre des puissances raquo dans La Guerre et la Paix ainsi que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo dans Contradictions eacuteconomiques en 184619 Nous lui consentons sur les interpreacutetations de La Guerre mais pas sur ce dernier point Cependant nous devons drsquoabord comprendre lrsquoimmanentisme proudhonien et preacuteciser la diffeacuterence entre Gurvitch et Jourdain

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Le grand meacuterite de lrsquoargument de Jourdain crsquoest qursquoil preacutecise les logiques de lrsquoimmanentisme de Proudhon qui eacutetaient bien connues mais loin drsquoecirctre eacutelucideacutees Nous allons

montrer trois points de vue desquelles Jourdain donne raison agrave lrsquoimmanentisme de notre auteur

Pour commencer la notion drsquolaquo abus raquo qui a eacuteteacute deacutejagrave importante dans les critiques sur la proprieacuteteacute chez Proudhon est mise en qustion Jourdain insiste laquo Le droit de la force consiste [] agrave lutter contre lrsquoabus de la force raquo Le droit de la force nrsquoest jamais le droit purement arbitraire La force peut deacutetenir le droit agrave moins de grandir indeacutefiniment comme faisait le souverain Selon lui crsquoest parce que notre auteur a seacutevegraverement condamneacute Hobbes et Hegel laquo Crsquoest nier en lrsquohomme la faculteacute [] de juger ce qui est bien et ce qui est mal raquo par lui-mecircme20

En deuxiegraveme lieu Jourain discute tregraves originalement sur lrsquoimportance de la notion de la seacuteparation ou distinction chez Proudhon Il constate drsquoabord que laquo le combat est tout agrave la fois une seacuteparation et une composition par libre association raquo Ensuite en citant des phrases de Michel Foucault et notant lrsquoaffiniteacute avec notre auteur il eacutecrit laquo Preacutetendre incarner une position meacutediante et neutre crsquoest se poser ineacutevitablement en autoriteacute externe et transcendante raquo21

Enfin il parle de lrsquoimposition de la paix qui nous semble radical parce que ce point de vue aboutira agrave critiquer fonciegraverement le Contrat social22 Jourdain discute correctement sur laquo toute autoriteacute transcendante raquo mais cette discussion srsquoen applique particuliegraverement puisque Jourdain lui-mecircme a deacuteclareacute qursquoil deacutetruit le combat laquo sous preacutetexte de seacutecuriteacute raquo23 En tout cas cette phrase est notable laquo [Toute autoriteacute] impose une paix qui rejette le combat et nie le sens moral inheacuterent aux forces raquo24

Ainsi constatant les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain y ajoute quelques

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conditions qui le rendent possible Nous nous limiterons deux conditions qui nous serviront

Drsquoabord nous notons le principe de lrsquolaquo eacutelimination de lrsquoabsolue raquo que Jourdain preacutetend laquo fondamental dans la philosophie proudhonienne raquo 25 Comme nous avons vu toutes les logiques de lrsquoimmanentisme impliquent les contraires de lrsquoautoriteacute externe et transcendante Il faut donc eacuteliminer lrsquoabsolu pour accomplir lrsquoimmanentisme Jourdain cite

laquo la raison collective se reacuteduit comme lrsquoalgegravebre par lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu agrave un systegraveme de reacutesolutions et drsquoeacutequations ce qui revient agrave dire qursquoil nrsquoy a veacuteritablement pas pour la socieacuteteacute de systegraveme Ce nrsquoest pas tant un systegraveme en effet dans le sens qursquoon attache ordinairement agrave ce mot [] ougrave la seule loi est que tout se soumettre agrave la Justice crsquoest agrave dire agrave lrsquoeacutequilibre raquo (JREIII265)

Comme a dit Gurvitch Jourdain ici

considegravere ces phrases comme eacutetant contre le totaliarisme26 La diffeacuterence entre eux est deacutejagrave preacutecise Ayant montreacute les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain pense que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo joue un rocircle qui srsquooppose agrave lrsquoabsolutisme

En outre puisque lrsquoabsolue doit ecirctre elimineacute tout le fatalisme doit aussi ecirctre rejetteacute car celui-ci est lrsquoabsolutisation de la fin de lrsquohistoire Indiquant la discussion ceacutelegravebre de Francis Fukuyama Jourdain affirme que la fin de lrsquohistoire est une fiction 27 et puis qursquoil nrsquoexiste aucun fatalisme historique ou eacuteconomique28

Ces arguments semblent convaincants puisqursquoils situent correctement la notion drsquo laquo

eacutequilibre raquo dans lrsquoimmanetisme au lieu du relativisme De plus en rejetant le fatalisme il peut deacutepasser la laquo deuxiegraveme renaissance raquo puisque les eacuteloges de la spontaneacuteiteacute sont une sorte de fatalisme dont la fin est lrsquoanarchisme tout spontaneacute

Neanmoins nous ne lui accordons pas entiegraverement parce qursquoil met lrsquoaccent excessivement sur la laquo volonteacute raquo Par exemple il emploie les mots laquo une volonteacute de Justice raquo comme laquo volonteacute de liberteacute individuelle et collective raquo29 Crsquoest naturel parce qursquoil accorde de lrsquoimportance de La Guerre qui discute sur le politique et qursquoil a envie drsquoeacuteliminer le fatalisme En admettant que laquo volonteacute de Justice raquo ne signifie pas de volonteacute syntheacutetique elle permet de douter de lrsquoorigine de cette volonteacute agrave partir des combats Encore cela va sans dire qursquoelle a eacuteteacute condamneacutee dans les premiers ouvrages surtout dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en reacutefeacuterant au souverain arbitraire La critique violente agrave la volonteacute geacuteneacuterale de Rousseau est un eleacutement indispensable agrave notre auteur

On en conclut que lrsquoattention agrave la dialectique du travail de Gurvitch est digne de reconsideacuterer Bien entendu lrsquointeacuterecirct principal a eacuteteacute le fondement de lrsquoautogestion mais il est eacutevident que Proudhon lie lrsquoordre social avec le travail bien plus qursquoavec la volonteacute Encore il y a une grande question au sujet de la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolue drsquoautant plus que Jourdain souligne le combat Cependant nous allons voir la position exceptionelle du travail drsquoabord $( +$

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Nous venons de voir que Jourdain a

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citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

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Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

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non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

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seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

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agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

KAKENHI Numeacutero de la subvention 25870968 ĉfrac14OumlUuml0JSPSUcircOumlotilde 25870968brvbar6)Ċ

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Il y a une cinquantaine drsquoanneacutees apregraves le laquo discours secret raquo par Khrouchtchev la philosohie sociale de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) a particuliegraverement eacuteteacute eacutetudieacutee1 en la consideacuterant comme une condamnation du bureaucratisme et du totalitarisme Ce courant srsquoappelait la laquo deuxiegraveme renaissance de Proudhon raquo2 Ainsi maintenant nous sommes dans la laquo troisiegraveme rennaisance raquo qui a pour but principalement de relativiser la dominance de la mondialisation neacuteolibeacuterale

Georges Gurvitch qui a preacutepareacute la laquo deuxiegraveme renaissance raquo et dont il est le personnage principal a affirmeacute justement que notre auteur avait pressenti la laquo menace drsquoun fascisme dirigiste raquo dans le Second Empire3 Dans les anneacutees 1960 on a souvent consideacutereacute le proudhonisme comme une penseacutee de lrsquolaquo autogestion raquo 4 dont la source est aussi agrave Gurvitch Il eacutecrit laquo La dialectique inheacuterente au travail devient tragique lorsque laquo lrsquoorganisation du travail raquo est imposeacutee drsquoen haut aux travailleurs [] La dialectique propre au travail ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee mais la reacutevolution sociale peut enlever agrave celui-ci ce qursquoil pourrait avoir drsquoaccablant en instituant lrsquoautogestion ouvriegravere fondement de la deacutemocratie industrielle dans un collectivisme deacutecentraliseacute raquo5

Ainsi souligne le sociologue la dialectique du travail il constate que celui est actuellement alieacuteneacute et doit eacutetre deacutesalieacuteneacute dans lrsquoavenir 6 Comme lrsquoa justment remarqueacute Gurvitch la socieacuteteacute est compareacutee agrave Promeacutetheacutee chez Proudhon Il est connu que celui-ci propose laquo Appelons [] la socieacuteteacute Promeacutetheacutee raquo (SCE I108) Si le travail eacutetait graduellement

deacutesalieacuteneacute par la reacutevolution sociale la socieacuteteacute se produirait elle-mecircme par ce travail Crsquoest en ce sens que Gurvirch peut utiliser le mot laquo autogestion raquo qui serait institueacutee On doit noter qursquoil eacutecrit aussi que la dialectique de travail laquo ne peut ecirctre entiegraverement supprimeacutee raquo Le travail ne pourrait pas ecirctre complegravetement libre comme nous en verrons plus tard dans le paragraphe 5 Crsquoest la diffeacuterence entre Gurvitch et ceux qui ont consideacutereacute Proudhon comme un penseur procircnant la notion de laquo spontaneacuteiteacute raquo Le type de ceux-ci dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo est Pierre Ansart lorsqursquoil eacutecrit laquo Le passage reacutevolutionnaire [] agrave lrsquoanarchie raisonneacutee ne marque pas lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute sans preacuteceacutedent historique mais lrsquoavegravenement agrave une socieacuteteacute deacutelivreacutee et enfin rendue agrave elle-mecircme raquo7 et laquo crsquoest cette spontaneacuteiteacute du social que lrsquoanarchie libegravere en supprimant les alieacutenations politiques et intellectuelles du passeacute raquo8

Gurvitch aurait penseacute que cette ideacutee de deacutesalieacutenation totale ne soit pas possible chez Proudhon parce qursquoelle aboutirait agrave lrsquoabsolutisme Lrsquoerreur des partisans de lrsquoautogestion a eacuteteacute de croire que la laquo reacutevolution sociale raquo soit spontaneacutee ou fatale tandis que Proudhon lui-mecircme a souvent affirmeacute que la laquo spontaneacuteiteacute raquo est un des attributs de Dieu qui srsquoopposent ceux de lrsquohomme Proudhon a dit laquo Dieu et lrsquohomme srsquoeacutetant []distribueacute les faculteacutes antagonistes de lrsquoecirctre [] agrave lrsquoun la spontaneacuteiteacute [] agrave lrsquoautre la preacutevoyance la deacuteduction [] raquo (SCE I393-394)

Or lorsque Gurvitch parle du laquo pragmatisme reacutealiste raquo ou relativiste en tant que lrsquoaspect positif de proudhonisme il comprend que ce pragmatisme est libre de toutes les synthegraveses hegeliennes9 En fait il

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cite beaucoup des pharases dans lesquelles Proudhon a condamneacute Hegel 10 Bref laquo la synthegravese de Hegel est gouvernemental raquo puisqursquoelle est laquo anteacuterieure et supeacuterieure aux termes qursquoelle unit raquo11 Crsquoest dans ce contexte qursquoapparaicirct la notion de lrsquolaquo eacutequilibre raquo qui srsquooppose agrave la laquo synthegravese raquo Dans La Justice dans la Reacutevolution et dans lrsquoEacuteglise en 1858 le philosophe de Besanccedilon a eacutecrit laquo Les deux termes dont lrsquoantinomie se compose se balancent soit entre eux soit avec drsquoautres termes antinomiques raquo (JRE IV148) et dans Theacuteorie de la Proprieacuteteacute qui est paru apregraves sa mort il a eacutecrit laquo Les termes antinomiques [] Le problegraveme consiste agrave trouver non leur fusion [] mais leur eacutequilibre sans cesse instable variable selon le deacuteveloppement de la socieacuteteacuteraquo (TP52)12

Cependant lrsquolaquo eacutequilibre raquo de mecircme que la dialectique du travail pourrait devenir laquo tragique raquo lorsqursquoil est laquo imposeacutee drsquoen haut raquo Si on critique radicalement lrsquoabsolutisme il faut rejeter non seulement des synthegraveses mais aussi des eacutequilibres plus ou moins stables qui mettent fin agrave des luttes antinomiques au moins temporairement Il nous semble que Gurvitch srsquoest trouveacute en cette position Crsquoest pourquoi il utilisait le mot laquo eacutequlibre raquo plutocirct neacutegatif et en consideacuterait comme un reacutesidu du rationalisme proudhonien qursquoon reconnaicirct dans ses premiers ouvrages Par conseacutequent il eacutecrit drsquoabord en le divisant en trois personnages laquo en tant que doctrinaire socio-poilitique Proudhon continue agrave rechercher les laquo eacutequilibres des contraires qui se balancent sans faire disparaicirctre la contradiction raquo raquo 13 ensuite en affirmant sa limite laquo les antinomies se complegravetent et srsquoeacutequilibrent chez lui parfois trop facilement raquo14

Parce que le sociologue relativiste consideacuterait la socieacuteteacute comme Prometheacutee srsquoorganisant lui-mecircme par le travail des eacutequilibres stables sont tenus pour imposition de lrsquoexteacuterieur et drsquoen haut En un mot pour lui la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo est le premier pas vers lrsquoabsolutisme

Tout au contraire Eacutedouard Jourdain qui a eacutecrit un ouvrage central de la laquo troisiegraveme renaissance raquo intituleacute Proudhon Dieu et la guerre en 2006 affirme tout justement que la notion laquo eacutequilibre raquo joue un rocircle essentiel vers lrsquoimmanentisme dans la derniegravere penseacutee de Proudhon en souligant lrsquoimportance de la notion du laquo combat raquo qui appraicirct dans La Guerre et la Paix en 1861 Cela va sans dire que le concept de lrsquoimmanentisme srsquooppose agrave toutes les impositions drsquoen haut

Citant des phrases ceacutelegravebres impliquant laquo agir crsquoest combattre raquo (GP53) Jourdain montre que la laquo paix positive raquo chez Proudhon est une laquo paix agonistique raquo et qursquoelle suppose la laquo plurariteacute et lrsquoautonomie des lutteurs raquo15 La veacuteritable paix nrsquoest pas une absence de la guerre Il approfondit la theacuteorie du droit de la force et invente un concept qui srsquoappelle le laquo poleacutemos proudhonienne raquo signifiant laquo fusion de la guerre et la paix raquo et laquo expression reacuteelle du droit de la force raquo16 dont le clef est notion de lrsquo laquo eacutequilibre raquo Sur ce deacuternier point Jourdain reacutesume laquo Le combat ou le poleacutemos proudhonienne transforme la guerre et la paix en reacutehabilitant le droit de la force et en eacutequilibrant les puissances raquo17

Proudhon a utiliseacute en premier les mots plucirctot neacutegatif de laquo droit de la force raquo dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en 1840 Il srsquoagit drsquoun contexte ougrave il explique la manifestation de la justice Il eacutecrit laquo La justice au sortir de la

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communauteacute neacutegative appeleacutee par les anciens poegravetes acircge drsquoor a commenceacute par ecirctre le droit de la force raquo (QP332) Crsquoest de ce droit que la proprieacuteteacute est deacuteriveacutee (QP333) Il va de soi qursquoelle est condamneacutee radicalement dans les premiegraveres penseacutees de Proudhon Cependant il nous semble important qursquoen observant des faits historiques il a deacutejagrave employeacute cette notion

Mais revenons agrave La Guerre et la Paix Comme Jourdain justement montre Proudhon a mis ce droit agrave la laquo souche drsquoougrave partent tous les autres raquo Le laquo premier embranchement est le droit de la guerre agrave la suite [] le droit des gens ou international le droit politique le droit civil etc raquo en niant clairement le droit naturel (GP136) De plus sans lui il nrsquoy aurait pas la justice puisque la justice en principe nrsquoa pour origine que le combat laquo La justice nrsquoest autre que lrsquoeacutequilibre des forces raquo18

Nous en verrons plus tard les deacutetails Mais ici constatons que Jourdain considegravere la theacuteorie du droit de la force comme eacutetant un eacuteleacutement de compreacutehension de lrsquoensemble de la philosophie de Proudhon Jourdain identifie lrsquolaquo eacutequilibre des puissances raquo dans La Guerre et la Paix ainsi que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo dans Contradictions eacuteconomiques en 184619 Nous lui consentons sur les interpreacutetations de La Guerre mais pas sur ce dernier point Cependant nous devons drsquoabord comprendre lrsquoimmanentisme proudhonien et preacuteciser la diffeacuterence entre Gurvitch et Jourdain

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Le grand meacuterite de lrsquoargument de Jourdain crsquoest qursquoil preacutecise les logiques de lrsquoimmanentisme de Proudhon qui eacutetaient bien connues mais loin drsquoecirctre eacutelucideacutees Nous allons

montrer trois points de vue desquelles Jourdain donne raison agrave lrsquoimmanentisme de notre auteur

Pour commencer la notion drsquolaquo abus raquo qui a eacuteteacute deacutejagrave importante dans les critiques sur la proprieacuteteacute chez Proudhon est mise en qustion Jourdain insiste laquo Le droit de la force consiste [] agrave lutter contre lrsquoabus de la force raquo Le droit de la force nrsquoest jamais le droit purement arbitraire La force peut deacutetenir le droit agrave moins de grandir indeacutefiniment comme faisait le souverain Selon lui crsquoest parce que notre auteur a seacutevegraverement condamneacute Hobbes et Hegel laquo Crsquoest nier en lrsquohomme la faculteacute [] de juger ce qui est bien et ce qui est mal raquo par lui-mecircme20

En deuxiegraveme lieu Jourain discute tregraves originalement sur lrsquoimportance de la notion de la seacuteparation ou distinction chez Proudhon Il constate drsquoabord que laquo le combat est tout agrave la fois une seacuteparation et une composition par libre association raquo Ensuite en citant des phrases de Michel Foucault et notant lrsquoaffiniteacute avec notre auteur il eacutecrit laquo Preacutetendre incarner une position meacutediante et neutre crsquoest se poser ineacutevitablement en autoriteacute externe et transcendante raquo21

Enfin il parle de lrsquoimposition de la paix qui nous semble radical parce que ce point de vue aboutira agrave critiquer fonciegraverement le Contrat social22 Jourdain discute correctement sur laquo toute autoriteacute transcendante raquo mais cette discussion srsquoen applique particuliegraverement puisque Jourdain lui-mecircme a deacuteclareacute qursquoil deacutetruit le combat laquo sous preacutetexte de seacutecuriteacute raquo23 En tout cas cette phrase est notable laquo [Toute autoriteacute] impose une paix qui rejette le combat et nie le sens moral inheacuterent aux forces raquo24

Ainsi constatant les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain y ajoute quelques

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conditions qui le rendent possible Nous nous limiterons deux conditions qui nous serviront

Drsquoabord nous notons le principe de lrsquolaquo eacutelimination de lrsquoabsolue raquo que Jourdain preacutetend laquo fondamental dans la philosophie proudhonienne raquo 25 Comme nous avons vu toutes les logiques de lrsquoimmanentisme impliquent les contraires de lrsquoautoriteacute externe et transcendante Il faut donc eacuteliminer lrsquoabsolu pour accomplir lrsquoimmanentisme Jourdain cite

laquo la raison collective se reacuteduit comme lrsquoalgegravebre par lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu agrave un systegraveme de reacutesolutions et drsquoeacutequations ce qui revient agrave dire qursquoil nrsquoy a veacuteritablement pas pour la socieacuteteacute de systegraveme Ce nrsquoest pas tant un systegraveme en effet dans le sens qursquoon attache ordinairement agrave ce mot [] ougrave la seule loi est que tout se soumettre agrave la Justice crsquoest agrave dire agrave lrsquoeacutequilibre raquo (JREIII265)

Comme a dit Gurvitch Jourdain ici

considegravere ces phrases comme eacutetant contre le totaliarisme26 La diffeacuterence entre eux est deacutejagrave preacutecise Ayant montreacute les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain pense que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo joue un rocircle qui srsquooppose agrave lrsquoabsolutisme

En outre puisque lrsquoabsolue doit ecirctre elimineacute tout le fatalisme doit aussi ecirctre rejetteacute car celui-ci est lrsquoabsolutisation de la fin de lrsquohistoire Indiquant la discussion ceacutelegravebre de Francis Fukuyama Jourdain affirme que la fin de lrsquohistoire est une fiction 27 et puis qursquoil nrsquoexiste aucun fatalisme historique ou eacuteconomique28

Ces arguments semblent convaincants puisqursquoils situent correctement la notion drsquo laquo

eacutequilibre raquo dans lrsquoimmanetisme au lieu du relativisme De plus en rejetant le fatalisme il peut deacutepasser la laquo deuxiegraveme renaissance raquo puisque les eacuteloges de la spontaneacuteiteacute sont une sorte de fatalisme dont la fin est lrsquoanarchisme tout spontaneacute

Neanmoins nous ne lui accordons pas entiegraverement parce qursquoil met lrsquoaccent excessivement sur la laquo volonteacute raquo Par exemple il emploie les mots laquo une volonteacute de Justice raquo comme laquo volonteacute de liberteacute individuelle et collective raquo29 Crsquoest naturel parce qursquoil accorde de lrsquoimportance de La Guerre qui discute sur le politique et qursquoil a envie drsquoeacuteliminer le fatalisme En admettant que laquo volonteacute de Justice raquo ne signifie pas de volonteacute syntheacutetique elle permet de douter de lrsquoorigine de cette volonteacute agrave partir des combats Encore cela va sans dire qursquoelle a eacuteteacute condamneacutee dans les premiers ouvrages surtout dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en reacutefeacuterant au souverain arbitraire La critique violente agrave la volonteacute geacuteneacuterale de Rousseau est un eleacutement indispensable agrave notre auteur

On en conclut que lrsquoattention agrave la dialectique du travail de Gurvitch est digne de reconsideacuterer Bien entendu lrsquointeacuterecirct principal a eacuteteacute le fondement de lrsquoautogestion mais il est eacutevident que Proudhon lie lrsquoordre social avec le travail bien plus qursquoavec la volonteacute Encore il y a une grande question au sujet de la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolue drsquoautant plus que Jourdain souligne le combat Cependant nous allons voir la position exceptionelle du travail drsquoabord $( +$

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Nous venons de voir que Jourdain a

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citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

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Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

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non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

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seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

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agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

KAKENHI Numeacutero de la subvention 25870968 ĉfrac14OumlUuml0JSPSUcircOumlotilde 25870968brvbar6)Ċ

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cite beaucoup des pharases dans lesquelles Proudhon a condamneacute Hegel 10 Bref laquo la synthegravese de Hegel est gouvernemental raquo puisqursquoelle est laquo anteacuterieure et supeacuterieure aux termes qursquoelle unit raquo11 Crsquoest dans ce contexte qursquoapparaicirct la notion de lrsquolaquo eacutequilibre raquo qui srsquooppose agrave la laquo synthegravese raquo Dans La Justice dans la Reacutevolution et dans lrsquoEacuteglise en 1858 le philosophe de Besanccedilon a eacutecrit laquo Les deux termes dont lrsquoantinomie se compose se balancent soit entre eux soit avec drsquoautres termes antinomiques raquo (JRE IV148) et dans Theacuteorie de la Proprieacuteteacute qui est paru apregraves sa mort il a eacutecrit laquo Les termes antinomiques [] Le problegraveme consiste agrave trouver non leur fusion [] mais leur eacutequilibre sans cesse instable variable selon le deacuteveloppement de la socieacuteteacuteraquo (TP52)12

Cependant lrsquolaquo eacutequilibre raquo de mecircme que la dialectique du travail pourrait devenir laquo tragique raquo lorsqursquoil est laquo imposeacutee drsquoen haut raquo Si on critique radicalement lrsquoabsolutisme il faut rejeter non seulement des synthegraveses mais aussi des eacutequilibres plus ou moins stables qui mettent fin agrave des luttes antinomiques au moins temporairement Il nous semble que Gurvitch srsquoest trouveacute en cette position Crsquoest pourquoi il utilisait le mot laquo eacutequlibre raquo plutocirct neacutegatif et en consideacuterait comme un reacutesidu du rationalisme proudhonien qursquoon reconnaicirct dans ses premiers ouvrages Par conseacutequent il eacutecrit drsquoabord en le divisant en trois personnages laquo en tant que doctrinaire socio-poilitique Proudhon continue agrave rechercher les laquo eacutequilibres des contraires qui se balancent sans faire disparaicirctre la contradiction raquo raquo 13 ensuite en affirmant sa limite laquo les antinomies se complegravetent et srsquoeacutequilibrent chez lui parfois trop facilement raquo14

Parce que le sociologue relativiste consideacuterait la socieacuteteacute comme Prometheacutee srsquoorganisant lui-mecircme par le travail des eacutequilibres stables sont tenus pour imposition de lrsquoexteacuterieur et drsquoen haut En un mot pour lui la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo est le premier pas vers lrsquoabsolutisme

Tout au contraire Eacutedouard Jourdain qui a eacutecrit un ouvrage central de la laquo troisiegraveme renaissance raquo intituleacute Proudhon Dieu et la guerre en 2006 affirme tout justement que la notion laquo eacutequilibre raquo joue un rocircle essentiel vers lrsquoimmanentisme dans la derniegravere penseacutee de Proudhon en souligant lrsquoimportance de la notion du laquo combat raquo qui appraicirct dans La Guerre et la Paix en 1861 Cela va sans dire que le concept de lrsquoimmanentisme srsquooppose agrave toutes les impositions drsquoen haut

Citant des phrases ceacutelegravebres impliquant laquo agir crsquoest combattre raquo (GP53) Jourdain montre que la laquo paix positive raquo chez Proudhon est une laquo paix agonistique raquo et qursquoelle suppose la laquo plurariteacute et lrsquoautonomie des lutteurs raquo15 La veacuteritable paix nrsquoest pas une absence de la guerre Il approfondit la theacuteorie du droit de la force et invente un concept qui srsquoappelle le laquo poleacutemos proudhonienne raquo signifiant laquo fusion de la guerre et la paix raquo et laquo expression reacuteelle du droit de la force raquo16 dont le clef est notion de lrsquo laquo eacutequilibre raquo Sur ce deacuternier point Jourdain reacutesume laquo Le combat ou le poleacutemos proudhonienne transforme la guerre et la paix en reacutehabilitant le droit de la force et en eacutequilibrant les puissances raquo17

Proudhon a utiliseacute en premier les mots plucirctot neacutegatif de laquo droit de la force raquo dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en 1840 Il srsquoagit drsquoun contexte ougrave il explique la manifestation de la justice Il eacutecrit laquo La justice au sortir de la

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communauteacute neacutegative appeleacutee par les anciens poegravetes acircge drsquoor a commenceacute par ecirctre le droit de la force raquo (QP332) Crsquoest de ce droit que la proprieacuteteacute est deacuteriveacutee (QP333) Il va de soi qursquoelle est condamneacutee radicalement dans les premiegraveres penseacutees de Proudhon Cependant il nous semble important qursquoen observant des faits historiques il a deacutejagrave employeacute cette notion

Mais revenons agrave La Guerre et la Paix Comme Jourdain justement montre Proudhon a mis ce droit agrave la laquo souche drsquoougrave partent tous les autres raquo Le laquo premier embranchement est le droit de la guerre agrave la suite [] le droit des gens ou international le droit politique le droit civil etc raquo en niant clairement le droit naturel (GP136) De plus sans lui il nrsquoy aurait pas la justice puisque la justice en principe nrsquoa pour origine que le combat laquo La justice nrsquoest autre que lrsquoeacutequilibre des forces raquo18

Nous en verrons plus tard les deacutetails Mais ici constatons que Jourdain considegravere la theacuteorie du droit de la force comme eacutetant un eacuteleacutement de compreacutehension de lrsquoensemble de la philosophie de Proudhon Jourdain identifie lrsquolaquo eacutequilibre des puissances raquo dans La Guerre et la Paix ainsi que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo dans Contradictions eacuteconomiques en 184619 Nous lui consentons sur les interpreacutetations de La Guerre mais pas sur ce dernier point Cependant nous devons drsquoabord comprendre lrsquoimmanentisme proudhonien et preacuteciser la diffeacuterence entre Gurvitch et Jourdain

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Le grand meacuterite de lrsquoargument de Jourdain crsquoest qursquoil preacutecise les logiques de lrsquoimmanentisme de Proudhon qui eacutetaient bien connues mais loin drsquoecirctre eacutelucideacutees Nous allons

montrer trois points de vue desquelles Jourdain donne raison agrave lrsquoimmanentisme de notre auteur

Pour commencer la notion drsquolaquo abus raquo qui a eacuteteacute deacutejagrave importante dans les critiques sur la proprieacuteteacute chez Proudhon est mise en qustion Jourdain insiste laquo Le droit de la force consiste [] agrave lutter contre lrsquoabus de la force raquo Le droit de la force nrsquoest jamais le droit purement arbitraire La force peut deacutetenir le droit agrave moins de grandir indeacutefiniment comme faisait le souverain Selon lui crsquoest parce que notre auteur a seacutevegraverement condamneacute Hobbes et Hegel laquo Crsquoest nier en lrsquohomme la faculteacute [] de juger ce qui est bien et ce qui est mal raquo par lui-mecircme20

En deuxiegraveme lieu Jourain discute tregraves originalement sur lrsquoimportance de la notion de la seacuteparation ou distinction chez Proudhon Il constate drsquoabord que laquo le combat est tout agrave la fois une seacuteparation et une composition par libre association raquo Ensuite en citant des phrases de Michel Foucault et notant lrsquoaffiniteacute avec notre auteur il eacutecrit laquo Preacutetendre incarner une position meacutediante et neutre crsquoest se poser ineacutevitablement en autoriteacute externe et transcendante raquo21

Enfin il parle de lrsquoimposition de la paix qui nous semble radical parce que ce point de vue aboutira agrave critiquer fonciegraverement le Contrat social22 Jourdain discute correctement sur laquo toute autoriteacute transcendante raquo mais cette discussion srsquoen applique particuliegraverement puisque Jourdain lui-mecircme a deacuteclareacute qursquoil deacutetruit le combat laquo sous preacutetexte de seacutecuriteacute raquo23 En tout cas cette phrase est notable laquo [Toute autoriteacute] impose une paix qui rejette le combat et nie le sens moral inheacuterent aux forces raquo24

Ainsi constatant les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain y ajoute quelques

34

conditions qui le rendent possible Nous nous limiterons deux conditions qui nous serviront

Drsquoabord nous notons le principe de lrsquolaquo eacutelimination de lrsquoabsolue raquo que Jourdain preacutetend laquo fondamental dans la philosophie proudhonienne raquo 25 Comme nous avons vu toutes les logiques de lrsquoimmanentisme impliquent les contraires de lrsquoautoriteacute externe et transcendante Il faut donc eacuteliminer lrsquoabsolu pour accomplir lrsquoimmanentisme Jourdain cite

laquo la raison collective se reacuteduit comme lrsquoalgegravebre par lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu agrave un systegraveme de reacutesolutions et drsquoeacutequations ce qui revient agrave dire qursquoil nrsquoy a veacuteritablement pas pour la socieacuteteacute de systegraveme Ce nrsquoest pas tant un systegraveme en effet dans le sens qursquoon attache ordinairement agrave ce mot [] ougrave la seule loi est que tout se soumettre agrave la Justice crsquoest agrave dire agrave lrsquoeacutequilibre raquo (JREIII265)

Comme a dit Gurvitch Jourdain ici

considegravere ces phrases comme eacutetant contre le totaliarisme26 La diffeacuterence entre eux est deacutejagrave preacutecise Ayant montreacute les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain pense que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo joue un rocircle qui srsquooppose agrave lrsquoabsolutisme

En outre puisque lrsquoabsolue doit ecirctre elimineacute tout le fatalisme doit aussi ecirctre rejetteacute car celui-ci est lrsquoabsolutisation de la fin de lrsquohistoire Indiquant la discussion ceacutelegravebre de Francis Fukuyama Jourdain affirme que la fin de lrsquohistoire est une fiction 27 et puis qursquoil nrsquoexiste aucun fatalisme historique ou eacuteconomique28

Ces arguments semblent convaincants puisqursquoils situent correctement la notion drsquo laquo

eacutequilibre raquo dans lrsquoimmanetisme au lieu du relativisme De plus en rejetant le fatalisme il peut deacutepasser la laquo deuxiegraveme renaissance raquo puisque les eacuteloges de la spontaneacuteiteacute sont une sorte de fatalisme dont la fin est lrsquoanarchisme tout spontaneacute

Neanmoins nous ne lui accordons pas entiegraverement parce qursquoil met lrsquoaccent excessivement sur la laquo volonteacute raquo Par exemple il emploie les mots laquo une volonteacute de Justice raquo comme laquo volonteacute de liberteacute individuelle et collective raquo29 Crsquoest naturel parce qursquoil accorde de lrsquoimportance de La Guerre qui discute sur le politique et qursquoil a envie drsquoeacuteliminer le fatalisme En admettant que laquo volonteacute de Justice raquo ne signifie pas de volonteacute syntheacutetique elle permet de douter de lrsquoorigine de cette volonteacute agrave partir des combats Encore cela va sans dire qursquoelle a eacuteteacute condamneacutee dans les premiers ouvrages surtout dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en reacutefeacuterant au souverain arbitraire La critique violente agrave la volonteacute geacuteneacuterale de Rousseau est un eleacutement indispensable agrave notre auteur

On en conclut que lrsquoattention agrave la dialectique du travail de Gurvitch est digne de reconsideacuterer Bien entendu lrsquointeacuterecirct principal a eacuteteacute le fondement de lrsquoautogestion mais il est eacutevident que Proudhon lie lrsquoordre social avec le travail bien plus qursquoavec la volonteacute Encore il y a une grande question au sujet de la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolue drsquoautant plus que Jourdain souligne le combat Cependant nous allons voir la position exceptionelle du travail drsquoabord $( +$

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Nous venons de voir que Jourdain a

35

citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

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Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

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non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

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seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

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agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

KAKENHI Numeacutero de la subvention 25870968 ĉfrac14OumlUuml0JSPSUcircOumlotilde 25870968brvbar6)Ċ

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communauteacute neacutegative appeleacutee par les anciens poegravetes acircge drsquoor a commenceacute par ecirctre le droit de la force raquo (QP332) Crsquoest de ce droit que la proprieacuteteacute est deacuteriveacutee (QP333) Il va de soi qursquoelle est condamneacutee radicalement dans les premiegraveres penseacutees de Proudhon Cependant il nous semble important qursquoen observant des faits historiques il a deacutejagrave employeacute cette notion

Mais revenons agrave La Guerre et la Paix Comme Jourdain justement montre Proudhon a mis ce droit agrave la laquo souche drsquoougrave partent tous les autres raquo Le laquo premier embranchement est le droit de la guerre agrave la suite [] le droit des gens ou international le droit politique le droit civil etc raquo en niant clairement le droit naturel (GP136) De plus sans lui il nrsquoy aurait pas la justice puisque la justice en principe nrsquoa pour origine que le combat laquo La justice nrsquoest autre que lrsquoeacutequilibre des forces raquo18

Nous en verrons plus tard les deacutetails Mais ici constatons que Jourdain considegravere la theacuteorie du droit de la force comme eacutetant un eacuteleacutement de compreacutehension de lrsquoensemble de la philosophie de Proudhon Jourdain identifie lrsquolaquo eacutequilibre des puissances raquo dans La Guerre et la Paix ainsi que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo dans Contradictions eacuteconomiques en 184619 Nous lui consentons sur les interpreacutetations de La Guerre mais pas sur ce dernier point Cependant nous devons drsquoabord comprendre lrsquoimmanentisme proudhonien et preacuteciser la diffeacuterence entre Gurvitch et Jourdain

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Le grand meacuterite de lrsquoargument de Jourdain crsquoest qursquoil preacutecise les logiques de lrsquoimmanentisme de Proudhon qui eacutetaient bien connues mais loin drsquoecirctre eacutelucideacutees Nous allons

montrer trois points de vue desquelles Jourdain donne raison agrave lrsquoimmanentisme de notre auteur

Pour commencer la notion drsquolaquo abus raquo qui a eacuteteacute deacutejagrave importante dans les critiques sur la proprieacuteteacute chez Proudhon est mise en qustion Jourdain insiste laquo Le droit de la force consiste [] agrave lutter contre lrsquoabus de la force raquo Le droit de la force nrsquoest jamais le droit purement arbitraire La force peut deacutetenir le droit agrave moins de grandir indeacutefiniment comme faisait le souverain Selon lui crsquoest parce que notre auteur a seacutevegraverement condamneacute Hobbes et Hegel laquo Crsquoest nier en lrsquohomme la faculteacute [] de juger ce qui est bien et ce qui est mal raquo par lui-mecircme20

En deuxiegraveme lieu Jourain discute tregraves originalement sur lrsquoimportance de la notion de la seacuteparation ou distinction chez Proudhon Il constate drsquoabord que laquo le combat est tout agrave la fois une seacuteparation et une composition par libre association raquo Ensuite en citant des phrases de Michel Foucault et notant lrsquoaffiniteacute avec notre auteur il eacutecrit laquo Preacutetendre incarner une position meacutediante et neutre crsquoest se poser ineacutevitablement en autoriteacute externe et transcendante raquo21

Enfin il parle de lrsquoimposition de la paix qui nous semble radical parce que ce point de vue aboutira agrave critiquer fonciegraverement le Contrat social22 Jourdain discute correctement sur laquo toute autoriteacute transcendante raquo mais cette discussion srsquoen applique particuliegraverement puisque Jourdain lui-mecircme a deacuteclareacute qursquoil deacutetruit le combat laquo sous preacutetexte de seacutecuriteacute raquo23 En tout cas cette phrase est notable laquo [Toute autoriteacute] impose une paix qui rejette le combat et nie le sens moral inheacuterent aux forces raquo24

Ainsi constatant les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain y ajoute quelques

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conditions qui le rendent possible Nous nous limiterons deux conditions qui nous serviront

Drsquoabord nous notons le principe de lrsquolaquo eacutelimination de lrsquoabsolue raquo que Jourdain preacutetend laquo fondamental dans la philosophie proudhonienne raquo 25 Comme nous avons vu toutes les logiques de lrsquoimmanentisme impliquent les contraires de lrsquoautoriteacute externe et transcendante Il faut donc eacuteliminer lrsquoabsolu pour accomplir lrsquoimmanentisme Jourdain cite

laquo la raison collective se reacuteduit comme lrsquoalgegravebre par lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu agrave un systegraveme de reacutesolutions et drsquoeacutequations ce qui revient agrave dire qursquoil nrsquoy a veacuteritablement pas pour la socieacuteteacute de systegraveme Ce nrsquoest pas tant un systegraveme en effet dans le sens qursquoon attache ordinairement agrave ce mot [] ougrave la seule loi est que tout se soumettre agrave la Justice crsquoest agrave dire agrave lrsquoeacutequilibre raquo (JREIII265)

Comme a dit Gurvitch Jourdain ici

considegravere ces phrases comme eacutetant contre le totaliarisme26 La diffeacuterence entre eux est deacutejagrave preacutecise Ayant montreacute les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain pense que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo joue un rocircle qui srsquooppose agrave lrsquoabsolutisme

En outre puisque lrsquoabsolue doit ecirctre elimineacute tout le fatalisme doit aussi ecirctre rejetteacute car celui-ci est lrsquoabsolutisation de la fin de lrsquohistoire Indiquant la discussion ceacutelegravebre de Francis Fukuyama Jourdain affirme que la fin de lrsquohistoire est une fiction 27 et puis qursquoil nrsquoexiste aucun fatalisme historique ou eacuteconomique28

Ces arguments semblent convaincants puisqursquoils situent correctement la notion drsquo laquo

eacutequilibre raquo dans lrsquoimmanetisme au lieu du relativisme De plus en rejetant le fatalisme il peut deacutepasser la laquo deuxiegraveme renaissance raquo puisque les eacuteloges de la spontaneacuteiteacute sont une sorte de fatalisme dont la fin est lrsquoanarchisme tout spontaneacute

Neanmoins nous ne lui accordons pas entiegraverement parce qursquoil met lrsquoaccent excessivement sur la laquo volonteacute raquo Par exemple il emploie les mots laquo une volonteacute de Justice raquo comme laquo volonteacute de liberteacute individuelle et collective raquo29 Crsquoest naturel parce qursquoil accorde de lrsquoimportance de La Guerre qui discute sur le politique et qursquoil a envie drsquoeacuteliminer le fatalisme En admettant que laquo volonteacute de Justice raquo ne signifie pas de volonteacute syntheacutetique elle permet de douter de lrsquoorigine de cette volonteacute agrave partir des combats Encore cela va sans dire qursquoelle a eacuteteacute condamneacutee dans les premiers ouvrages surtout dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en reacutefeacuterant au souverain arbitraire La critique violente agrave la volonteacute geacuteneacuterale de Rousseau est un eleacutement indispensable agrave notre auteur

On en conclut que lrsquoattention agrave la dialectique du travail de Gurvitch est digne de reconsideacuterer Bien entendu lrsquointeacuterecirct principal a eacuteteacute le fondement de lrsquoautogestion mais il est eacutevident que Proudhon lie lrsquoordre social avec le travail bien plus qursquoavec la volonteacute Encore il y a une grande question au sujet de la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolue drsquoautant plus que Jourdain souligne le combat Cependant nous allons voir la position exceptionelle du travail drsquoabord $( +$

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Nous venons de voir que Jourdain a

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citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

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Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

37

non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

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seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

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agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

KAKENHI Numeacutero de la subvention 25870968 ĉfrac14OumlUuml0JSPSUcircOumlotilde 25870968brvbar6)Ċ

34

conditions qui le rendent possible Nous nous limiterons deux conditions qui nous serviront

Drsquoabord nous notons le principe de lrsquolaquo eacutelimination de lrsquoabsolue raquo que Jourdain preacutetend laquo fondamental dans la philosophie proudhonienne raquo 25 Comme nous avons vu toutes les logiques de lrsquoimmanentisme impliquent les contraires de lrsquoautoriteacute externe et transcendante Il faut donc eacuteliminer lrsquoabsolu pour accomplir lrsquoimmanentisme Jourdain cite

laquo la raison collective se reacuteduit comme lrsquoalgegravebre par lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu agrave un systegraveme de reacutesolutions et drsquoeacutequations ce qui revient agrave dire qursquoil nrsquoy a veacuteritablement pas pour la socieacuteteacute de systegraveme Ce nrsquoest pas tant un systegraveme en effet dans le sens qursquoon attache ordinairement agrave ce mot [] ougrave la seule loi est que tout se soumettre agrave la Justice crsquoest agrave dire agrave lrsquoeacutequilibre raquo (JREIII265)

Comme a dit Gurvitch Jourdain ici

considegravere ces phrases comme eacutetant contre le totaliarisme26 La diffeacuterence entre eux est deacutejagrave preacutecise Ayant montreacute les logiques de lrsquoimmanentisme Jourdain pense que la notion drsquolaquo eacutequilibre raquo joue un rocircle qui srsquooppose agrave lrsquoabsolutisme

En outre puisque lrsquoabsolue doit ecirctre elimineacute tout le fatalisme doit aussi ecirctre rejetteacute car celui-ci est lrsquoabsolutisation de la fin de lrsquohistoire Indiquant la discussion ceacutelegravebre de Francis Fukuyama Jourdain affirme que la fin de lrsquohistoire est une fiction 27 et puis qursquoil nrsquoexiste aucun fatalisme historique ou eacuteconomique28

Ces arguments semblent convaincants puisqursquoils situent correctement la notion drsquo laquo

eacutequilibre raquo dans lrsquoimmanetisme au lieu du relativisme De plus en rejetant le fatalisme il peut deacutepasser la laquo deuxiegraveme renaissance raquo puisque les eacuteloges de la spontaneacuteiteacute sont une sorte de fatalisme dont la fin est lrsquoanarchisme tout spontaneacute

Neanmoins nous ne lui accordons pas entiegraverement parce qursquoil met lrsquoaccent excessivement sur la laquo volonteacute raquo Par exemple il emploie les mots laquo une volonteacute de Justice raquo comme laquo volonteacute de liberteacute individuelle et collective raquo29 Crsquoest naturel parce qursquoil accorde de lrsquoimportance de La Guerre qui discute sur le politique et qursquoil a envie drsquoeacuteliminer le fatalisme En admettant que laquo volonteacute de Justice raquo ne signifie pas de volonteacute syntheacutetique elle permet de douter de lrsquoorigine de cette volonteacute agrave partir des combats Encore cela va sans dire qursquoelle a eacuteteacute condamneacutee dans les premiers ouvrages surtout dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute en reacutefeacuterant au souverain arbitraire La critique violente agrave la volonteacute geacuteneacuterale de Rousseau est un eleacutement indispensable agrave notre auteur

On en conclut que lrsquoattention agrave la dialectique du travail de Gurvitch est digne de reconsideacuterer Bien entendu lrsquointeacuterecirct principal a eacuteteacute le fondement de lrsquoautogestion mais il est eacutevident que Proudhon lie lrsquoordre social avec le travail bien plus qursquoavec la volonteacute Encore il y a une grande question au sujet de la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolue drsquoautant plus que Jourdain souligne le combat Cependant nous allons voir la position exceptionelle du travail drsquoabord $( +$

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Nous venons de voir que Jourdain a

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citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

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Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

38

seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

39

agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

KAKENHI Numeacutero de la subvention 25870968 ĉfrac14OumlUuml0JSPSUcircOumlotilde 25870968brvbar6)Ċ

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citeacute les phrases dans la septiegraveme eacutetude de La Justice et qursquoil a souligneacute lrsquoimportance de la logique de lrsquoeacutelimination En fait il a aussi citeacute des phrases qui paraissent dans la mecircme page agrave propos de la diffeacuterence entre lrsquoecirctre vivant et lrsquoecirctre moral

laquo En tant qursquoorganisme la socieacuteteacute lrsquoecirctre moral par excellence diffegravere essentiellement des ecirctres vivants en qui la subordination des organes est la mecircme de lrsquoexistence Crsquoest pourquoi la socieacuteteacute reacutepugne agrave toute ideacutee de hieacuterarchie ainsi que la fait entendre la formule Tous les hommes sont eacutegaux en digniteacute par la nature et doivent devenir eacutequivalents de conditions par le travail et la Justice raquo (JRE III265)

Ici incontestablement Proudhon

affirme que le principe de la socieacuteteacute est tout autre que celui de lrsquoorganisme dont la raison est laquo la subordination des organes raquo Il est eacutevident que des organes se subordonnent non pas volontairement mais spontaneacutemment Quant agrave la socieacuteteacute il est clair qursquoelle ne srsquoorganise pas spontaneacutemment mais il nrsquoest pas tout agrave fait exact de dire qursquoelle srsquoorganise par la volonteacute des hommes (en ce point nous verrons cela plus tard dans le paragraphe 4)

Or il est important que Proudhon considegravere non seulement la Justice mais aussi le travail est la condition pour rendre les hommes eacuteaux Avant ces phrases il a montreacute la laquo puissance effective qui est propre au groupe et qui excegravede la somme des forces individuelles qui le compose raquo Cette ideacutee a eacuteteacute preacutesenteacutee en premier dans Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute comme la notion de la laquo force collective raquo

(QP215-217) Crsquoest apregraves cela qursquoil donne laquo une eacutequation geacuteneacuterale qui fait du systegraveme social raquo crsquoest-agrave-dire une laquo balance raquo comme laquo la loi de la seconde raquo (JRE III265)

Cela va sans dire que la laquo force collective raquo est avant tout ce qui provient des travailleurs collectifs30 En outre les phrases que nous avons vues agrave la tecircte de ce paragraphe sont le contenu de la deuxiegraveme loi Il faut ici remarquer comme nous lrsquoavons dit preacuteceacutedemment que laquo le travail et la Justice raquo sont neacuteceacutessaires pour avoir des hommes eacutegaux

Il y aurait deux interpreacutetations possibles Drsquoun cocircteacute on peut consideacuterer que le travail est simplement une fonction distincte qui supporte la Justice avec des autres fonctions Peut-ecirctre cette intepreacutetation est-elle celle de Jourdain lorsqursquoil parle des fonctions Drsquoun autre cocircteacute on le considegravere comme un principe indeacutependant de la Justice Mecircme si on prend cette position-ci le travail se concerne agrave la Justice autrement

Or en constatant que laquo lrsquoorientation pragmatiste de la philosohie sociale de Proudhon est le plus clairement preacuteciseacutee raquo dans la sixiegraveme eacutetude de ce chef-drsquoœuvre (nous venons de voir les phrases dans la septiegraveme eacutetude) Gurvitch a remarqueacute qursquoon pouvait y reconnaicirctre lrsquoimportance du travail Selon lui le travail se trouve laquo bien plus que la force collective raquo puisqursquoil est agrave simplement dire laquo agrave la fois collectif et individuelle raquo31 Cette phrase meacuterite drsquoecirctre noteacutee puisqursquoon considegravere ordinairement que le travail est eacutegal agrave la force collective En outre Gurvitch pense qursquoil nrsquoest pas seulement une fonction qui srsquoagglomegravere et fait une totaliteacute de la collection mais une sorte de force qui peut transformer lrsquoordre social

36

Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

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non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

$-amp

Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

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seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

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agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

KAKENHI Numeacutero de la subvention 25870968 ĉfrac14OumlUuml0JSPSUcircOumlotilde 25870968brvbar6)Ċ

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Drsquoabord en citant cette eacutetude Gurvitch a justement eacutecrit laquo Gracircce au travail laquo la fataliteacute de la nature est dompteacutee par la liberteacute de lrsquohomme raquo(JRE III17) raquo La liberteacute de lrsquohomme est avant tout la liberteacute agrave travailler non pas agrave choisir par le libre arbitre Ensuite il accorde de lrsquoimportance sur cette phrase laquo Cela signifie que toute connaissance dite a priori y compris la meacutetaphysique est sortie du travail et doit servir drsquoinstrument au travail raquo (JRE III69)32

On pourrait ici se rappeler que Proudhon en 1843 a deacutefini le travail comme la laquo force plastique de la socieacuteteacute raquo lorsqursquoil est consideacutereacute historiquement (CO421) Ici on doit remarquer que cette plasticiteacute se trouve existant non pas dans la logique mais dans lrsquohistoire Au mecircme paragraphe trois autres deacutefinitions du travail apparaissent en vue de la logique Daniel Colson qui est un auteur contemporain donc a tort de parler de la laquo force plastique raquo compareacutee simplement agrave la laquo creacuteation elle-mecircme raquo (JRE III89)33 Si on veut la lier agrave la creacuteation nous disons qursquoelle est la continuation de la creacuteation dans lrsquohistoire car il eacutecrit dans La philosophie de la misegravere en 1846 laquo Le travail de lrsquohomme continue lrsquoœuvre de Dieu raquo (SCE I66) 34 Crsquoest dans la mecircme ouvrage que le travail se trouve clairement deacutefini comme une force agrave transformer

[]lrsquoeacutequation geacuteneacuterale la neacutecessiteacute suprecircme le fait triomphateur qui doit eacutetablir le regravegne du travail agrave jamais[] Il faut [] qursquoune FORCE MAJEURE intervegravertisse les formules actuelles de la socieacuteteacute que ce soit le TRAVAIL de peuple non sa bravoure ni ses suffrages qui par une combinaison savante leacutegale immortelle

ineacuteluctable soumette au peuple le capital et lui livre le pouvoir raquo (SCE I348)

Bien entendu le contenu est notable

mais eacutegalement ce qui se situe juste avant le chapitre ceacutelegravebre qui srsquoagit lrsquoopposition de lrsquohomme agrave Dieu On se rappelle ici la seconde question sur lrsquoargument de Jourdain crsquoest-agrave-dire la question sur la relation entre lrsquoimmanent et lrsquoabsolu Il nous semble tout agrave fait exact lorsqursquoil approfondit la logique de lrsquoeacutelimination de lrsquoabsolu dans La Justice35 mais il voit rarement ce rocircle essentiel du travail qui est surtout souligneacute dans Contradictions

Or tel est le travail que nous avons solennellement inaugureacute lorsque partant agrave la fois de la reacutealiteacute humaine et de lrsquohypothegravese divine nous avons commenceacute de deacuterouler lrsquohistoire de la socieacuteteacute dans ses eacutetablissements eacuteconomiques et dans ses penseacutees speacuteculatives (SCE I396)

Dans ce contexte lrsquoaphorisme bien

connu de Contradictions apparaicirct Dieu est lrsquoennemi de lrsquohumaniteacute (SCE I397) Il y a un combat radical qui ne sera jamais reacuteconcilieacute ou eacutequilibreacute Jamais eacutequilibreacute car le principe de lrsquoeacutequilibre srsquoapplique seulement agrave lrsquohomme laquo notre ideacuteal nrsquoest [] pas infini crsquoest un eacutequilibre raquo (SCE I391) Ainsi il y a lrsquolaquo antinomie fondamental raquo entre lrsquohomme et Dieu (SCE I394) Proudhon dit clairement laquo cette reacuteconciliation [] ne se peut accomplir que par ma destruction raquo (SCE I397) Lorsqursquoil eacutecrit laquo chacun de nos progregraves est une victoire dans laquelle nous eacutecartons la Diviniteacute raquo (SCE I382) ces progregraves ont cru ecirctre accomplies par le travail

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non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

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Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

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seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

39

agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

KAKENHI Numeacutero de la subvention 25870968 ĉfrac14OumlUuml0JSPSUcircOumlotilde 25870968brvbar6)Ċ

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non pas par lrsquoantagonisme $amp +-(amp

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Hannah Arendt a consideacutereacute Proudhon comme le creacuteateur de lrsquoideacutee laquo reacutevolution en permenance raquo et lrsquoa critiqueacute parce que cette ideacutee supprimerait le politique en procircnant le social36 Selon elle il faut pouvoir commencer avec une base saine comme la Reacutevolution ameacutericaine pour qursquoil y ait le politique Ici Arendt a taxeacute Proudhon de fataliste

Certes un peu apregraves de la Reacutevolution de 1848 Proudhon a deacuteclareacute la neacutecessiteacute de la reacutevolution eacuteconomique Crsquoest dans un article intituleacute Toast agrave la Reacutevolution qursquoil deacuteclare la seule Reacutevolution permenante Il eacutecrit laquo Les reacutevolutions sont les manifestations successives de la JUSTICE dans lrsquohumaniteacute raquo (M I143) Comme lrsquoa reconnu Jourdain37 dans cet article le christianisme est aussi un eacutetage de la reacutevolution bien qursquoil admette lrsquoabsolu (M I143-144) On ne pourrait pas le consideacuterer comme la logique de lrsquo laquo eacutelimination de lrsquoabsolu raquo La Reacutevolution permenante implique tous les eacutetages y compris lrsquoabsolutisme

On ne doit pas affirmer tout de suite que cette tendance est en effet un fatalisme La mecircme anneacutee il affirme qursquolaquo il suffit drsquoavertir de ce qursquoils ont agrave faire pour que la reacuteforme srsquoopegravere par leurs soins librement raquo (SPS151) Il est cependant eacutevident qursquoil a envie de deacutemontrer la neacutecessiteacute de la reacutevolution par exemple lorsqursquoil eacutecrit

Le travail [] srsquoorganise crsquoest-agrave-dire qursquoil est en train de srsquoorganiser depuis le commencement du monde et qursquoil

srsquoorganisera jusqursquoagrave la fin (SCE I75)

En fait crsquoest dans Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle en 1851 que lrsquoembryon du concept drsquoeacutequilibre de deux termes fonciegraverement antinomiques est apparu comme la Reacutevolution et la reacuteaction (IG99) Dans cet ouvrage il souligne la laquo justice commutative raquo qui est reacuteciproque (IG186) et la dominance du contrat mutuelle sur la loi (IG188-189) 13 ) $

-$ amp

Nous avons vu qursquoil y a deux inclinaisons diffeacuterentes chez Proudhon Cependant on peut chercher la coheacuterence qui serait deacutefinie comme lrsquoanti-Contrat social Dans ses premiegravere penseacutees il srsquooppose agrave la laquo souveraineteacute de la volonteacute raquo rousseauiste Il souligne le laquo fait raquo social et la laquo souveraineteacute de la raison raquo (QP339) Celle-ci est preacuteciseacutement appeleacutee le laquo rationalisme raquo par Gurvitch qui a tendance agrave parler de la neacutecessiteacute Apregraves ayant tendance agrave souligner le relativisme depuis 1851 il srsquooppose agrave lrsquoimposition drsquoen haut mecircme si crsquoest celle de la paix comme Hobbes

Or dans la laquo deuxiegraveme renaissance raquo il y a eu un position qui consideacuterait proudhonisme comme insistant sur la neacutecessiteacute de deacutesalieacutenation ou absorption verticale agrave lrsquoanarchisme Dans la laquo troisiegraveme renaissance raquo on ne voit cependant pas cette tendance Assureacutement il a tendance agrave constituer un parti modeacutereacute dans ses derniegraveres penseacutees Proudhon passe agrave la position qui admet la force collective de lrsquoEacutetat (JRE II258) 38 et mecircme il nie la reacutealisation de lrsquoanarchie (PF287) Ce concept est fondeacute sur lrsquoimmanentisme qui permet

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seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

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agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

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seulement la relation horizontale Mais il reste de penser le pouvoir qui naicirct mecircme dans lrsquoordre non hieacuterarchique comme lrsquoindique reacutecemment Robert Damien en discutant sur lrsquolaquo eacutequipe raquo39

Cependant nous nous en tenons aux confirmations que le proudhonisme a assureacutement varieacute mais qursquoil a deacutetenu la conheacuterence de la critique au Contrat Social amp1 Nous donnons la reacutefeacuterence des œuvres de Proudhon de lrsquoeacutedition Marcel Riviegravere sauf autrement indiqueacute avec les abreacuteviations suivantes QP Qursquoest-ce que la proprieacuteteacute 1840 CO De la creacuteation de lrsquoordre dans lrsquohumaniteacute 1843 SCE Systegraveme des contradictions eacuteconomiques ou Philosophie de la misegravere 2vols 1846 SPS Solution du problegraveme social 1848 (eacuted TopsTrinquier) M Meacutelanges de journaux 1848-1852 3vols(eacuted Lacroix) IG Ideacutee geacuteneacuterale de la Reacutevolution au XIXe Siegravecle 1851 JRE De la justice dans la Reacutevolution et dans lrsquo Eacuteglise 4vols 1858 GP La guerre et la Paix 1861 PF Du principe feacutedeacuteratif et de la neacutecessiteacute de reconstituer le parti de la reacutevolution 1863 TP Theacuteorie de la proprieacuteteacute 1865(eacuted Lacroix) 2 On peut dire que la laquo premiegravere rennaissance raquo a commenceacute comme un mouvement alternatif au bolchevisme avant la Premiegravere Guerre Mondiale Cf Minoru Tanigawa Histoire du mouvement sociale en France (en japonais) Tokyo 1983 Eacutedition Yamakawa p139 3 Gurvitch GProudhon Sa vie son œuvre avec un exposeacute de sa philosophie Paris PUF 1965 p10 4 Le premier usage de ce mot remonte agrave 1960 Daniel Gueacuterin est partisan de lrsquoautogestion Cf Gueacuterin D Proudhon oui et non Paris Gallimard 1978 pp163-193 (chapitre intituleacute laquo Proudhon Pegravere de lrsquoautogestion raquo qui a eacuteteacute drsquoabord preacutesenteacute dans un colloque agrave Bruxelles en 1965 comme laquo Proudhon et lrsquoautogestion ouvriegravere raquo) 5 Gurvitch opcit pp19-20 6 Gurvitch opcit p19 7 Ansart P Sociologie de Proudhon Paris PUF 1967 p127 8 Ansart opcit p129 De plus il parle de laquo

lrsquousage du mecircme concept drsquoalieacutenation raquo de Proudhon et Marx Cette interpreacutetation a eacuteteacute importeacutee au Japon et bien connue mais elle nrsquoest pas exacte Proudhon critique toujours lrsquoatheacuteisme humanitaire de Feuerbach dans son ouvrage Cf deLubac H Proudhon et le christianisme Paris Cerf 1945 (2006) p184 Haubtmann P Proudhon 1849-1855 Descleacutee de Brouwer Paris 1988 p190 Jouradin Eacute Proudhon Dieu et la guerre Paris LrsquoHarmattan 2006 p60 n126 9 Gurvitch opcit p16 10 Gurvitch opcit pp17-21 11 Gurvitch opcit p21 Ces phrases sont originairement apparues dans La Pornocratie œuvres posthumes de Proudhon 12 Les deux sont citeacutes par Gurvitch opcit aux pages 20-21 13 Gurvitch opcit p16 14 Gurvitch opcit p22 15 Jourdain opcit p51 16 Jourdain opcit p47 17 Jourdain opcit p54 18 Jourdain opcit p53 19 Jourdain opcit p47 Il eacutecrit lrsquoeacutequilibre des puissances (deacutejagrave theacuteoriseacute dans ses Contradictions []) 20 Jourdain opcit p43 21 Jourdain opcit p53 22 Proudhon a deacutejagrave ctiriqueacute Rousseau dans sa premier ouvrage intituleacute De la ceacuteleacutebration du dimanche en 1839 23 Jourdain opcit p22 24 Jourdain opcit p56 25 Jourdain opcit p68 n144 26 Jourdain opcit p68 27 Jourdain opcit p53 28 Jourdain opcit p58 29 Jourdain opcit p31 30 Plus tard nous traiterons plus tard briegravevement du deacuteveloppement de la theacuteorie de la force collective dans le dernier paragraphe 31 Gurvitch opcit p27 32 Ibid 33 Colson D Petit lexique philosophique de lrsquoanarchisme Paris LGF 2001 p121 34 Louis Althusser a affirmeacute que la philosophie de Feuerbach est le laquo renversement de Hegel raquo mais elle nrsquoy ajoute rien et plucirctot lui retranche laquo quelque chose raquo Crsquoest lrsquohistoire ou le travail (Eacutecrits philosophiques et politiques tome II Stock IMEC 1995 p173) Notre auteur accorde de lrsquoimportance agrave lrsquohistoire en critiquant

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agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

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agrave la fois Hegel et Feuerbach (cf n8 plus haut) 35 Jourdain opcit pp115-117 36 Arendt H On Revolution New York Penguin Books 1963 (2006) p41 37 Jourdain opcit p61 38 Cf Gurvitch G Dialectique et Sociologie Paris Flammarion 1962 p134 39 Damien R Eacuteloge de lrsquoautoriteacute Paris Armand Colin 2013 pp317-337 Cette eacutetude a eacuteteacute encourageacutee par JSPS

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