magie & thÉurgie

MagiE & ThÉurgIETextes Sacrés � A propos du Vin � La Philosophie Magique

Le Coeur de la Tradition Hermétistewww.magick-theurgy.com Juillet/Août/Septembre 2011

SélénéLa Déesse Lunaire Rencontrer

lesDivinités

Les HymnesSacrés

Kabbale&Dogmatisme?

ÉDITIONDIGITALE-GRATUITE

NUMÉRO 1

Le travail, bien sûr. L’émotion, tou-jours. Le doute aussi…

L’idée naît, elle grandit. Elle metente puis pâlit. Je la tiens, elle s’en-fuit. Elle revient, je frémis. Elle me

nargue, je souris…

La caresse du pinceau renverse sesdéfenses. Par petites touches, je l’ap-

privoise enfin et la couche sur matoile. Elle se donne bercée d’ombreet baignée de lumière en cet instant

magique où de l’éternité, je saisisl’éphémère… Natasha Douliez - PeiNtre

http://www.natasha-douliez.com

MAGIE & THÉURGIE - Juillet/Août/Septembre 20112

SOMMAIREMAgie & Théurgie Juillet/Août/Septembre 2011

Articles

rencontre avec les divinités 8Harmonisation avec SelenePar Sophie Watson, Roelof Weekhout& Patricia Bourin.

Mode de vie épicurien 17A propos du vinPar Roelof Weekhout

hommage à Denning & Phillips 18Par Julien Larche

Kabbale & Dogmatisme? 20Par Jean-Louis De Biasi

ecclesia ogdoadica 24Déclaration de principesPar le C.C. de l’E.O.

Philosophie magique 26L’encensoir Par Patricia Bourin

textes sacrés 31Le Corpus Hermeticum, nouvelle traduc-tion Par L’Ecclesia Ogdoadica.

www.magick-theurgy.com 3

CHAPITRES

lettre de l’Éditeur

harmonisation planétaire

avant-propos

aurum solis, lumière de la tradi-tion occidentale, Les trois piliersDe l’Ordo Aurum Solis

les hymnes sacrésTraductions originales des hymnessacrés de la Tradition occidentale.Dans ce numéro : l’hymne auxMoïresPar Martin Beliardsymbole du Grand oeuvre : Le corbeau Par Martin Beliard

les voix des ançêtresApulée, Isis et les MystèresPar Irene Craig

lecturesLivres et films liés à la Magie, la Théurgieet la Tradition occidentale.

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editeur en chefJean-Louis de Biasi

editeur adjointPatricia Bourin

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directeur artisitiqueJulien Larche

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E.O. Tous droits réservés.

Magie & Théurgie sont des mar-

ques enregistrées de l’Aurum

Solis - Ecclesia Ogdoadica

MAgie & TheurgieNous vivons aujourd'hui un temps très spécial

de l'histoire. Au nom de Dieu, plusieursguerres, ne datant pas d'aujourd'hui et pro-

fondément enracinées dans l'intolérance religieuse,continuent de tuer des milliers de personnes à tra-vers le monde. Il est vrai que cette situation n’estpas quelque chose de nouveau. Cependant, la per-sistance d'un tel comportement, particulièrement

quand y sont associés l'utilisation des armes et des moyens de communica-tions modernes, exacerbe naturellement les conséquences pour chacun. Enmême temps, les jeunes générations recherchent plus de liberté et de respect.

Dans le passé, les initiés étaient très souvent attaqués (et même mis àmort) pour leur liberté de pensée et leur distance par rapport aux dogmesdes religions étatiques et à leur puissance politique.

Les fondateurs de la Chaîne d'Or de la tradition hermétique et ogdoadique,qui est connue aujourd'hui sous le nom de l'Aurum Solis, ont développé unetradition dont l’origine se trouve à Hermopolis et à Alexandrie (Egypte).

Cette lignée a été fondée il y a bien longtemps. Elle montre au chercheurun chemin qui conduit à la spiritualité, lui enseigne des rituels et pratiqueslui permettant d'amorcer le voyage sacré du retour au divin. Toutefois,comme l’ont enseigné les Maître fondateurs, cette ascension spirituelle nepeut être réalisée qu’avec un dosage équilibré de travail intérieur moral etde rituel théurgique bien construit.

Aujourd'hui comme dans le passé, ces deux aspects peuvent, s’ils sontcorrectement assimilés et mis en pratique, aider tout initié à devenir un êtremeilleur, activement impliqué dans les affaires du monde tout en respectantles croyances des autres, tant que celles-ci ne sont pas de nature fondamen-taliste. Il est important de noter ici que les Hermétistes (du passé et d’au-jourd’hui) n’ont jamais oublié de prêter attention à leur corps physique.L'union entre l'âme et le corps démontre l’importance capitale de la dimen-sion physique de notre être.

C'est pour cette raison que la satisfaction qui découle de la recherche dela bonté et de la beauté dans toute chose a toujours été très significative danscette voie. Vous n’avez pas besoin de rejeter ou négliger votre corpsphysique pour espérer accéder plus facilement aux plans supérieurs. Aucontraire, vous devez prendre conscience de vos désirs, et équilibrer les dif-férents aspects de votre corps physique avec vos corps énergétiques, de sorteque vous puissiez devenir un initié. L'augmentation de votre lumière in-térieure vous aidera à ap-précier votre vie ici etmaintenant !

Dans la lumière de l'é-toile glorieuse,


Jean-louis De BiasiEditeur en Chef


Une des périodes importantes de l’histoire del’Aurum Solis se déroula à Florence en Italieau cours des années 1438-1439. Plusieurs sa-

vants grecs, dont le néoplatonicien Pléthon, y furent ac-cueillis pour la tenue du Concile de Florencerassemblant les Eglises d’Orient et d’Occident.

Ce philosophe, descendant de l’Académie platonici-enne, prit contact avecCosme de Médicis ettransmit un corpus detextes philosophiqueset hermétistes jusque-là inconnus. MarsilioFicino reçut l’Ordre deCosme de les traduire,en commençant par leslivres d’Hermès. Ungroupe fut constituéautour de cette entre-prise et placé dans lacontinuité de l’anci-enne école de Platon.Cosme fit don de laVilla Careggi quidevint le siège de cettenouvelle AcadémiePlatonicienne.

Tous frères en Platon, se réunissaient pour « prati-quer la philosophie ». Il s’agissait avant tout de discus-sions philosophiques dans l’esprit du Banquetplatonicien. Mais loin de se limiter à cet aspect intel-lectuel, la tradition hermétiste impliquait des rites et despratiques d’ordre théurgique. La magie astrologiquedéveloppée par Ficin se fondait sur la tradition des sig-natures et sur l’affirmation de la Table d’Emeraude «Ce qui est en bas, est comme ce qui est en haut et ce quiest en haut, est comme ce qui est en bas, pour faire lesmiracles d’une seule chose.»

Utilisant les rites, les hymnes, la musique, lescouleurs et l’ensemble des correspondances issues deslois de la sympathie universelle, les membres de l’A-cademia Platonica cherchaient à s’élever vers le monde

spirituel. Cet état d’équilibre et d’harmonie porterait letémoignage dans leur vie, du retour dans le paradis d’o-rigine. Le bonheur ici-bas pouvait devenir possible parcette réharmonisation des plans intérieurs.

Le travail théurgique impliquait trois aspects : - une démarche morale de pureté intérieure, de frater-

nité et d’amour ;- une formation philosophique, expression d’une re-

ligion de l’esprit ouReligio Mentis ;

- un travail rituel etesthétique fondé surl’astrologie. C’est decet aspect que s’in-spirent les rites de cetouvrage.

Le cosmos est régipar un ordre et unéquilibre originel. Lesplanètes qui s’y dépla-cent participent decette régularité. A cha-cune est attribué uncaractère spécifique,rattaché à une divinité.Développée progres-sivement par les initiés

de toute origine, l’astrologie dans sa dimension initia-tique est devenue la source d’un ensemble important decorrespondances reliant tout ce qui existe dans l’univers.Chaque planète, chaque signe, correspond à un ensem-ble de symboles tels qu’un son , une couleur, un parfum,etc. Des caractères psychologiques y sont également as-sociés. Ainsi l’univers dont nous faisons partie n’est pasconstitué d’astres froids et morts, mais de puissantsarchétypes divins agissant sur nous par leurs positionset leurs déplacements.

(à suivre page 43)

Harmonisation planétaire


Je suis honoré, et reconnaissant, d’avoir à écrirel'avant-propos au premier numéro de la publica-tion officielle de l'AURUM SOLIS : « Magie etThéurgie »

Je suis reconnaissant parce que l'AURUM SOLIS est entrain de jouer un rôle à la fois public et ésotérique dans cestemps de confits religieux généralisés et de violence or-ganisée avec en prime une profonde détérioration clima-tique, sans compter les tremblements de terre, lesdisfonctionnement politiques et économiques qui doiventêtre contrôlés. Et malgré tout ceci le public semble vouloirêtre simplement diverti et pris en charge par des gouverne-ments sans ressources.

Cependant, nous avons deux courants merveilleux of-frant réellement le « salut » à savoir : la nouvelles scienceet technologie basée sur la physique quantique et la magierelookée, côté actif de la sagesse antique qui propose com-préhension et solution. La science et la magie ont toujoursmarché la main dans la main, malgré l’apparition de con-flits crée par les religions organisées dont l’ambition estd’exercer un contrôle sur les femmes et les hommes.

Chaque fois que nous parlons du rôle des ordresésotériques antiques, il est essentiel que nous comprenionsle concept de «secret». Dans l’histoire le secret a souventété nécessaire pour protéger la science et la magie contrela religion et la politique religieusement motivée. Nouspouvons nous en rendre compte facilement aujourd'hui parle fait que le fondamentalisme sectaire attaque une fois deplus la liberté de pensée et du mode de vie.Mais, aujour-d'hui, il n’est pas nécessaire de nous cacher et nous ne de-vons pas le faire. Nous devons ouvertement lier la magieet la science pour faire échec à l'oppression religieuse etau terrorisme politique qui en découle.

La nouvelle science permet de comprendre la cause deschangements climatiques et terrestres et d’y trouver dessolutions. Elle permet de trouver des solutions à l’explo-sion démographique, à la production alimentaire, à l’ap-provisionnement en eau et en énergie. Elle conduit à plus

d’efficacité et de créativité dans la production et la com-munication. De plus, la nouvelle science permet de com-prendre non seulement l'univers physique mais égalementde plus en plus de niveaux quantiques où les plans astrauxet supérieurs entrent en contact et donnent vie au planphysique.

Aujourd'hui, nous sommes sur le point d’atteindre lacivilisation globale – à la condition de surmonter les défis.La magie a-t-elle vraiment un rôle dans tout ceci? Oui, ab-solument oui !

La magie est réellement la science de la vie consciente.Pratiquer la magie ne signifie pas uniquement porter desrobes religieuses et conduire des cérémonies colorées etencensées. La magie n’a pas pour seul objectif de pronon-cer des incantations afin de conquérir l’amour, la chanceet gagner de l’argent.

La théurgie est l’utilisation de formules pour évoquer etinvoquer les énergies et les intelligences non-physiquesafin qu’elles se manifestent dans le monde physique sousla direction de l'esprit conscient du magicien. Les oppor-tunités pour l’évolution de l’homme n’ont jamais été aussigrandes. En même temps les défis de survie auxquels sontconfrontées l’humanité et la civilisation n’ont jamais étéaussi importants et urgents.

Jamais auparavant - en dehors du mythe et du folklore- les Ordres magiques n’ont été dans une telle positiond’influence sur les manifestations, à travers la compréhen-sion personnelle des forces en œuvre et l'action person-nelle, pour leur donner une direction.

Il est essentiel « de passer le message » par l'intermédi-aire de nos publications et communications, par écrit et on-line, grâce à une formation individuelle ou en groupe, avecdes moyens économiques et sociaux.

L'Aurum Solis peut devenir un véhicule du Divin pouropérer dans l’homme et la femme comme cela avait étéprévu au commencement quand le verbe fut prononcé pourmanifester tout ce qui est.n

Découvrez les livres de Carl Llewellyn Weschcke à:http://www.llewellyn.com/author.php?author_id=4861

Par Carl Llewellyn Weschcke

AVANT-PROPOS

SELENELA DÉESSE LUNAIRE

Les mythes sont une trèsbonne façon, bien que

symbolique, d'explorer lestravaux et les vies des im-mortelles divinités. lagénéalogie, qui est l'origineet la génération des Dieux etDéesses, ou dans certains casdes héros et créaturesmythiques, permet souventde comprendre les princi-pales qualités des puissancesen relations les unes avec lesautres. Ceci est, bien sûr,une importante connais-sance pour les magiciens, as-trologues et alchimistes dontles arts furent fondés sur lessympathies et les correspon-dances.

Par Sophie Watson


Généalogie Bien que beaucoup de Déesse étaient associées avec

les aspects de la Lune dans la Grèce antique, Séléné,soeur d'Hélios (le Soleil) et Eos (l'aube), était la seulepleinement représentative des nuances argentées de laLune et errances nocturnes.

Fille des Titans Hyperion (la lumière) et Theia

(l'éther), Séléné avait une nombreuse progéniture. Pan-deia (la rosée), les Horai ou Horae (les saisons), andMousaios, fameux disciple d'Orphée, sont ceux parmiles plus connus. Ils furent engendrés par Séléné dans sesunions avec Zeus, Hélios et, dans le cas de Mousaios,en association avec les Muses. Quelques sources la men-tionnent aussi comme la mère du lion Nemean, un desmonstres qu'Héraclès a dû combattre dans l'histoire

RENCONTRER LES DIVINITÉS


mythique des douze travaux du héros. Les mythes sont une très bonne façon, bien que sym-

bolique, d'explorer les travaux et les vies des im-mortelles divinités. La généalogie, qui est l'origine et lagénération des Dieux et Déesses, ou dans certains casdes héros et créatures mythiques, permet souvent decomprendre les principales qualités des puissances enrelations les unes avec les autres. Ceci est, bien sûr, uneimportante connaissance pour les magiciens, astrologueset alchimistes dont les arts furent fondés sur les sympa-thies et les correspondances.

Une brève étude du lion paraîtra dans un prochainnuméro de cette revue, mais j'invite les lecteurs à seplonger dans les logoi (discours) des grands poètes etméditer sur les générations de Pandeia, les saisons etMousaios. Pourquoi la Lune serait-elle liée à la rosée,aux cycles des saisons et à la poésie oraculaire ?

Pourquoi, pour chacun des cas, avec Zeus,Hélios et les Muses ? Pour réfléchir à cesmythes, ou pour raconter les histoires avecune inspiration renouvelée, nous allonsvous aider à comprendre la place deSéléné dans le Cosmos aussi bien quedans votre propre progression spirituelle.

invocation Séléné, en tant que Déesse de la Lune,

est bien sûr liée à ses influences spir-ituelles et matérielles, mais aussi et pluslargement, à la fertilité, aux rythmes na-turels, à la prophétie et les célébrationsnocturnes des mystères, à la féminité et àla maternité, et comme vue dans son as-sociation étroite avec Hécate et Artémis,à la nature sauvage et aux instincts.

Séléné doit donc être invoquée pour cequi a trait aux nouveaux commencements,à la fertilité et l'enfance, la croissance,l'harmonisation des cycles biologiques etnaturels en général, et pour les femmes,aux cycles menstruels en particulier. LaDéesse peut aussi être invoquée pour plusde clarté dans la vision (externe aussi bienqu'interne) le développement de l'em-pathie, la sensualité, l'instinct et l'intuition,les travaux oraculaires, particulièrementceux qui impliquent les rêves et le travailsur les sentiers de l'arbre de vie, et touttype de demande ou méditation impli-quant la mémoire.


symbolesVous pouvez décorer votre lararium

(autel traditionnel aux divinités et aux an-cêtres) avec certains symboles lorsqu'estinvoquée Séléné. Une liste est indiquée ci-dessous. Ces symboles peuvent aussi êtreutilisé en faisant des images talismaniques,meuble ou bijoux pour la Déesse. S'in-spirer de ces symboles spécifiques dansvotre travail vous assurera des contactsharmonieux et propices avec la Lune. Ilspeuvent être utilisés avec des matériauxtels que le bois, la pierre et les gemmes oucomme images. Les formes, motifs etcouleurs des feuilles, fruits, pierres etgemmes peuvent inspirer vos créations :

Dans le règne végétal: Noisetier, laurier,tous les saules, papaye, graines de pavot,de l'hysope, seigle, lys et iris, narcisses, lecresson, les thés verts Sencha, choux etlaitues, tous les melons, concombres, cit-rouilles, courges, le plantain, prunes, fèves,pois et lentilles, noix et fruits des bois engénéral.

Dans le règne animal: Ours, cheval,mulet, taureau, vache, porc, chien,chameaux, hyène, éléphant, chat, hibou,corbeau, corneille, vautour et, de lamythologie: Minotaure, taureau ailé, ser-pent à tête de bélier, harpie, et hydre.

Dans le règne minéral: Argent, béryl,pierre de lune, cristal de roche, perle, al-bâtre et hyalite.

Les autres symboles sont le croissant deLune, les cornes d'argent, un voile d'argent, le chariotd'argent tié par des chevaux blancs ou des mules et unetorche.

offrandes et parfumsLorsque l'on travaille avec Séléné, on devrait utiliser

les symboles du règne végéral ci-dessous comme offran-des de nourritures. Le lait est la meilleure boisson util-isée dans les rites et les prières à la Déesse. Faire brûlerdes parfums/de l'encens devrait cependant précéder lesoffrandes lorsqu'on travaille avec les divinités.

Vous pouvez autant utiliser un encensoir qu'un récip-ient type chaudron pour ces offrandes. Vous pouvez es-sayer avec les parfums de quelques plantes et grainesqui ont été mentionnées ci-dessus (attention à distinguer

les racines des feuilles dans vos notes) mais vous de-vriez également vous familiariser avec les anciens par-fums associés à la Lune : camphre, ylang-ylang,galbanum et huile de jasmin sont mes favoris maisl'artémise, la racine d'iris sont aussi très utiles lors desinvocations. Avec le temps, votre relation avec Sélénése développera et vous permettra de reconnaître exacte-ment les parfums qui sont associés avec elle. Vous serezalors capable d'explorer et de découvrir de nouveauxparfums liés à la Lune et essayer alors différentes re-cettes d'encens de votre propre création. Les symboles,offrandes et parfums sont là pour vous faire découvrirle rôle de la Déesse dans la nature autant qu'en vous-même. Amusez-vous à les expérimenter et découvrezvotre propre divinité.

Que la Déesse soit avec vous! n

cette statued’Artémis fut trou-vée à éphèse.

Artémis est trèssouvent assocéeavec Séléné,comme unedéesse de la lune.

éphèse, situé dansl’actuelle Turquie,était l’endroit où setenait le grandTemple (une desgrandes merveillesdu monde) qui esttoujours debout.

se l e N e&

l e s v i N s

Par Roelof Weekhout


Le premier aspect à chercher dans le vin pourcette planète est la fraîcheur. Un vin "juteux"avec beaucoup d'acidité symbolise l'apparence

liquide et froide de la Lune.

En second lieu, un vin avec beaucoup d'expres-sion est approprié pour la planète des rêves etde l'imagination. Des raisins expressifs

comme le Sauvignon blanc, le Riesling et le Gewurz-traminer vous offrirons un bouquet adéquat.

Finalement, la couleur du vin dans le verre doitêtre brillante, même éclatante, comme la plu-part des jeunes vins blancs ont tendance à être.

Ces vins ont également souvent l'acidité recherchée.

Les vins qui conviennent avec ces trois aspects sont:- Sauvignon blanc de Marlborough (Nouvelle Zé-

lande)- Riesling des régions les plus fraîches de Nouvelle

Zélande, Australie, France et Allemagne- Jeune Gewurztraminer de la région Alsace (France)- Rueda avec un haut pourcentage de Verdejo (Nord-

Est de l'espagne)- Chardonnay très sec et non boisé tel qu'un Chablis

(France)Assurez-vous que le vin soit suffisamment frais mais

pas trop froid. 10° Celsius est le maximum. n

Note: le vin peut être utilisé comme offrande et dégusté pendant la cérémonie ou à un autre moment dela journée lorsque vous désirez une façon agréable d'être en contact avec ce pouvoir divin. Souvenez-vous que boire un peu est bon et que le point principal est de ne pas être ivre. Vous devez trouver unbon équilibre et ainsi simplement être en mesure de profiter de cette boisson. Donc buvez avec modéra-tion. Si vous n'avez pas l'âge légal pour boire de l'alcool, utilisez un jus de fruit ou, dans ce cas, du lait.Au point de vue du rituel, la connexion sera bonne.


Période: n’importe quel moment del’année

Jour: Lundiautel (Bomos): face à l’Est.lumière: une lampe violette ou une

bougie

autre équipement: Vous aurez besoin d’unallumoir pour allumer la bougie, l’encens, lecharbon à brûler, une nappe blanche à mettresur le bomos et, une représentation de la di-vinité (optionnel).

vêtement: portez des vêtements conforta-bles

Si vous utilisez un charbon, allumez-le àl’extérieur puis apportez-le dans la pièce util-isée pour le rituel.

Faites face à l’Est, les bras naturellementétendus le long du corps.

La lampe ou bougie est allumée sur leBomos.

1. ouverture

Élevez vos bras devant vous, les paumes demains sont tournées vers le ciel. (Dans laséquence suivante, vous pouvez utiliser lesgestes traditionnels pour chaque point de la dé-clamation.)

Déclamez en Latin:A- Ave Lux SanctissimaB- Sol Vivens

C- Custos MundiD- In Corde Te FoveoE- Membris Circumamictis Gloria Tua.

http://goo.gl/vJzlP

(Traduction des mots latins (à ne pas prononcer): A-Salut Lumière Sanctissime! B- Soleil vivant, C- Gardiende l’Univers, D- Je te garde en mon coeur , E- Mes

HARMONISATION

AVEC SÉLÉNÉ

une rare statue de Séléné exposée à la villa getty, Santa Monica, cA,uSA.

Par Patricia Bourin

1et Pilier:Théurgiey


membres sont ceints de tagloire.)

2. CirCulus

Étendez le bras droit vers l’a-vant, à l’horizontale, l’indextendu. Puis tournez sur vous-même vers la droite, donc dansle sens des aiguilles d'une mon-tre, en traçant ainsi un cercle delumière qui vous entoure. Lecercle doit être visualisé commeun rideau de brume légère quivous entoure et isole l’espacedans lequel vous vous tenez parrapport au reste du monde.Refermez le cercle devant vouset relâchez votre bras droit.

3. DeDiCaCio suB rosa

NiGra

Après une courte pauseélevez vos avant-bras à la verti-cale devant vous, en direction de l’Est ; les paumes desmains ouvertes dans cette direction et déclamez :

Du seuil de la terre jusqu'au seuil du feu,Du seuil de l'air jusqu'au seuil de l'eau,Du centre du pouvoir jusqu'aux gardiens de ce lieu,Que ce sanctuaire soit établi à cet instant et en celieu!

Relâchez la position et détendez vos bras.

4. harMoNisatioN aveC seleNe, l’arChÉtyPe

DiviN De la luNe.Si vous avez une clochette, faites-la tinter quelques

fois.

Mettez un peu d’encens sur le charbon et dites: O Puissantes divinités écoutez ma voix qui montevers vous. Tournez vos regards vers moi, alors que je m’adresseà vous.Que ce parfum monte auprès de vous comme l’of-frande que je vous fais en ce jour. Dirigez vers moi votre protection et votre puissanceafin que je puisse chaque jour d’avantage manifesterdans ma vie, votre beauté et votre gloire éternelle.

Si vous avez une clochette, faites-la tinter quelquesfois.

Si vous le souhaitez vous pouvez vous asseoir (osurle sol ou sur une chaise), fermez vos yeux et augmentezla lumière violette. Visualisez devant vous la représen-tation de Séléné.

Maintenez la visualisation. Vibrez alors avec puissance le nom divin :« SELENE » - http://goo.gl/LUXi5

Augmentez la visualisation de la divinité et imaginezqu’elle se dresse devant vous. Proclamez alors, en in-tensifiant la lumière violette et en créeant un lien spir-ituel avec elle :

Ô Déesse souveraine, écoute ma voix ! Puissante Sélène apporte ta lumière en ce lieu oùnous nous tenons.Toi qui cours à travers la nuit et manifeste taprésence dans l'air qui nous entoure, sois présenteparmi nous !Toi, jeune fille de la nuit, porteuse de torche, astremagnifique, croissante et décroissante, à la fois mâleet femelle, mère du temps;toi qui éclaire la nuit de ton éclat d'argent, dirige tonregard sur nous et sur notre oeuvre.regard sur nous et sur notre oeuvre.Splendide parurede la nuit, donne-nous ta grâce et ta perfection.

Ô Déesse souveraine, écoute ma voix ! Puissante Sélène apporte ta lumière en ce lieu où nous noustenons.Toi qui cours à travers la nuit et manifeste ta présence dansl'air qui nous entoure, sois présente parmi nous !

Que ta course céleste te guide maintenant vers nous,ô jeune fille très sage.Viens, bienheureuse et sois nous propice en faisantbriller tes trois lumières sur ce(tte) nouveau(elle) ini-tié(e)!

Ressentez la présence divine alors que vous respirezrégulièrement et profondément.

Si vous êtes assis, levez-vous et faites le geste de laLune, ressentez les mouvements de votre corps.

http://goo.gl/G5kiZ

Relâchez vos bras et ressentez la joie et l’énergie di-vines que vous recevez.

5. offraNDes

Conservez la visualisation de la Divinité. Élevez lesoffrandes que vous avez préparées avant la cérémonie(fleurs, lait, vin, etc.) à la Divinité pour sa bénédiction.Visualisez la Divinité acceptant vos offrandes. Lorsquevous avez terminé, déposez les offrandes sur l’autel etdétendez vos bras. Mangez/buvez une partie des offran-des, resssentant la communication avec Séléné. (Note:Pour les offrandes, prévoyez seulement ce qui semblele plus approprié pour le rituel que vous avez prévu defaire.)

Lorsque vous vous sentez prêt, relâchez la visualisa-tion de la Divinité.

6. asCeNsioN vers le DiviN

Ouvrez votre conscience aux autres sphères célestesau-dessous et au-dessus de soi. Percevez au sommet del’échelle la sphère des étoiles fixes d’un bleu sombre pi-quetée d’étoiles or. Ajoutez de l’encens en l’honneur detoutes les divinités et prononcez l’hymne à tous lesDieux de Proclus (hymne principal de l’Ecclesia Og-doadica):

Exaucez-moi, ô Dieux, vous qui tenez la barre dugouvernail de la sagesse sacrée, et qui, en allumantdans les âmes des hommes la flamme du retour, lesramenez parmi les Immortels, en leur donnant, parles initiations indicibles des hymnes, de pouvoir s’é-vader de la caverne obscure et de se purifier. Exaucez-moi, puissants libérateurs.Accordez-moi, par l’intelligence des livres divins eten dissipant l’obscurité qui m’entoure, une lumièrepure et sainte, afin que je puisse exactement con-naître le dieu incorruptible et l’être/homme que jesuis.Que jamais, en m’accablant de maux, ne me retienneindéfiniment captif sous les flots de l’oubli et ne

m’éloigne des Dieux, un Génie malfaisant!Que jamais une expiation terrifiante n’enchaîne,dans les prisons de la vie, mon âme tombée dans lesflots glacés de la génération, et qui ne veut pas troplongtemps y errer ! Vous donc, ô Dieux, souverains de l’éblouissantesagesse, exaucez-moi, et révélez à celle/celui qui sehâte sur le sentier ascendant du retour, les saintsdélires et les initiations qui sont au coeur des parolessacrées !

7. CorPs De luMière

Imaginez que votre corps croît en taille, dépasse lelieu ou vous vous trouvez et s’élève jusqu’aux étoiles.Ecartez les légèrement les bras du corps, les paumes desmains tournées vers le haut en déclamant:

Je t’invoque, Toi, la Secrète Flamme qui résidesdans le silence lumineux et saint !Toi qui manifeste le Beau, le Vrai et le Juste ;Toi qui place l’Ordre au-dessus du chaos ;Que par les Puissances que tu as émanées l’har-monie s’établisse en mon âme, en mon corps moi etdans chaque aspect de ma vie!

Tournez votre conscience vers votre enveloppe cor-porelle, vers le «bas» .

8. Clôture

Croisez vos bras, le gauche sur le droit. Imaginez quevotre taille imaginez que votre taille décroit jusqu’àrevenir dans votre taille normale. Respirez paisiblement.Baissez légèrement la tête et dites:

Que tout ce qui vient d’être accompli soit mien et ledemeure !

Restez silencieux quelques instants puis dites: Konx Om pax!

Si vous avez une clochette, faites-la tinter quelquesfois.n

14 MAGIE & THÉURGIE - Juillet/Août/Septembre 2011

15www.magick-theurgy.com

LES TROIS PILIERS

1er Pilier: la théurgie (Pilier rituel)

La Théurgie est l’élément fondamental de l’Aurum Solis. Ainsi que l’écrivaitJamblique, « le but de l'art théurgique est « la purification, la libération et le salutde l'âme » au moyen des actes divins des rites sacrés ». Les rites inexprimables dela Théurgie ont été acclamés par Proclus comme étant «Un pouvoir plus élevé quetoute la sagesse humaine, englobant les bénédictions de la prophétie et les puis-sances purificatrices de l’initiation». En conséquence cette ascension vers le divindéveloppera vos pouvoirs psychiques. Cependant ceci n’est qu’une conséquenceet non un but en soi.

2e Pilier: la Philosophie (Pilier théorique)

La philosophie est la partie théorique de l'Aurum Solis. Notre enseignement n’estpas limité à l’étude des textes philosophiques. Nos leçons enseignent à l'étudiantchaque aspect de la tradition occidentale, incluant : La Kabbale hébraïque etgrecque, l’Hermétisme, la théologie, les langues sacrées, l’alchimie, l’astrologie,etc. Ces leçons sont toujours enracinées dans l'application pratique de ce travail.La lecture constante des écrits des philosophes de notre Tradition révèle progres-sivement à l’étudiant la véritable essence de la Philosophie. Ceci vous permet devous joindre à ceux qui « aiment la sagesse » et qui peuvent apprendre et compren-dre les Mystères du monde..

3e Pilier: l’epicurisme (Pilier physique)

Tout travail spirituel théurgique est basé sur le principe « d’être ici et maintenant» sans avoir à renoncer à nos corps. Par conséquent notre tradition reconnaît quela recherche de la beauté, de l'harmonie et de la capacité d'apprécier de façon équili-brée les plaisirs dans notre vie quotidienne, sont les bases de la véritable stabilitéintérieure.

Les trois piliers de la Tradition de l’Aurum Solis sont: la théurgie,la Philosophie et l’epicurisme. Ces trois piliers étaient la base de laTradition néoplatonicienne à son origine, et ils sont de nos jours, le

corps visible de la Tradition Ogdoadique.

www.magick-theurgy.comwww.magick-theurgy.comwww.magick-theurgy.com

OMoïres infinies, filles del’obscure Nuit, Déessesdes cieux et de la terre,

écoutez la voix de ma prière.Vous qui résidez sur les rives dulac céleste, là où une eau blanche

jaillit de la secrète nuit et couledans les profondeurs de la caverne

rocheuse, volez vers la terre sans limitedes vivants où je me tiens. Voilées de pour-

pre, vous traversez la plaine des morts sur votrechar glorieux pour vous avancer vers les mortelsqui comme moi vous attendent avec espoir.

En dehors de Zeus, aucune autre divinité habitantle sanctuaire des cieux où résident les immortels,n’observe la vie comme vous.

Je vous invoque, Atropos, Lachésis et Clotho !Écoutez ma prière et soyez-moi favorable, ôDéesses!

Filles d’un père illustre, aériennes, invisibles, in-exorables, indestructibles, tout ce que vous nousdonnez, vous pouvez aussi nous le retirery.

Moïres infinies, écoutez ma prière et accueillezmes libations.

Approchez-vous avec bienveillance del’initié que je suis et dissipez mespeines en tissant la meilleure destinée

que je puisse manifester et incarner.

HYMNES SACRÉS


hymne aux Moïresles hymnes orphiques étaient des textes très puissants, utilisés pourparler et invoquer les divinités. de nos jours, ces textes sacrés de laTradition occidentale ont été traduits afin de pouvoir être utilisés dansvotre vie magique !

Traduction originale de Jean-Louis de Biasi

À PROPOS DU

VINle vin est un élément principal du

banquet platonicien dans lequel lesquestions philosophiques sontsoulevées dans de joyeux débats...

De Roelof Weekhout


Le vin a une place de choix dans laTradition ogdoadique. Son utilisa-tion est centrale dans plusieurs riteset il est un élément principal du ban-

quet platonicien dans lequel les questionsphilosophiques sont soulevées dans de joyeuxdébats. Cependant, du point de vue épicurien levin est une délicate substance. Si - comme épi-curien- votre but est d'apprécier la quintessenced'un verre de vin pour entièrement en apprécierla complexité et l'harmoniesans boire la bouteille entière,vous vous retrouverez sur unefine couche de glace. Le vinest un séducteur red-outable......

Le style européen de vinifi-cation produit une palette trèscomplexe. Très souvent, la

lorsqu’il porte sa coupe à ses lèvres, le vis-age stylisé procureà celui qui boit un masquetemporaire, conçu pour le protéger contre lesmauvais esprits et également pour appelerl’esprit de dyonisos. (Terre cuite, environ 520 avant notre ère, Villa Getty, CA,

USA)

deuxième gorgée d'un verre de vin sera différente de lapremière. Une façon d'expérimenter ceci est de garderune gorgée de vin dans votre bouche pendant quelquessecondes et l'étudier attentivement. Le vin change auniveau des sensations, en premier ce sont les sucres quiressortent puis les acides et finalement viennent lestanins (I'amertume). Il y a également différentes sensa-tions au niveau de la langue et de l'intérieure des joues.Les saveurs détectées par votre nez vont égalementchangées, révélant en premier les odeurs fruitées puisévoluant doucement vers des saveurs plus terreusescomme le bois, le compost, le cuir, le café et la fuméepour les vins rouges, et des saveurs crayeuses, citron-nées et minérales pour les vins blancs.

De pas sa nature volatile, le vin vous invite à le goûterde nouveau, à revivre cette sensation et à étudier com-ment il ne cesse de changer et de révéler de nouveauxaspects de sa nature. Si vous le faites, l'alcool commencedoucement à faire son travail. Deux ou trois gorgées devin sont suffisantes pour en sentir les premiers effets.Les vaisseaux capillaires de votre visage vont se dilater,vous allez commencer à avoir un peu chaud et souventvous sentir plus libre. L'alcool a un effet désinhibiteurtout en aiguisant vos sens, particulièrement celui del'odorat.Le résultat est que le deuxième verre de vin estmeilleur que le premier, ou du moins il s'exprime mieux.A cette étape, le vin vous leurre, vous offrant plus d'al-cool en échange de plus d'expériences sensorielles touten réduisant votre prise intellectuelle sur la réalité. A cestade - surtout lorsque vous aimez le goût du vin - vouscommencerez à éprouvez un attachement émotionnel àce liquide. "Hum, j'aime vraiment ce vin " est alors sou-vent la phrase entendue. Les sensations tactiles et olfac-tives du vin sont maintenant liées à des référencesémotionnelles telles que joie, confort, bien-être et mêmeamour. A cette étape le mieux est alors d'arrêter de boire.Si vous continuez à prendre de l'alcool, vos sens vonts'amoindrir, entraînant le besoin de plus de vin pourobtenir les mêmes sensations. Pour beaucoup de person-nes pourtant il est très difficile d'arrêter à ce stade. Justeau moment où vous commencez à réellement l'aimer, ilvous faut le laisser. Pour un épicurien, ceci est toujoursun défi.

La prochaine fois, lorsque vous porterez un verre devin à vos lèvres, souvenez-vous de cet article et appré-ciez pleinement votre vin.

Buvez bien...mais pas trop! n


Par Julien Larche

Melita Denning (Vivian Godfrey) et OsbornePhillips (Leon Barcynski) sont des au-torités reconnues internationalement de la

tradition occidentale des Mystères et sont deux plus im-portants de la Tradition ogdoadique, dont pour la pre-mière école hermétiste les mots clés sont laconnaissance et la régénération, et dont l'influence et lestravaux sont historiquement retraçables depuis plusieurssiècles.

Les auteurs ont reçu leur principale formationésotérique au sein de l'Ordre de l'Aurum Solis, une so-ciété qui est apparue dans sa forme moderne en 1897 etqui continue d'exister et de travailler pour le bien com-mun de nos jours.

ÉlÉMeNts BiBlioGraPhiques

Melita Denning fût la première femme Grand Maîtrede l'Aurum Solis, de 1976 à 1987 puis de 1988 à 1997

HOMMAGE E À

MELITA DENNING & OSBORNE PHILLIPS


(23 mars), date de sa mort. Comme Grand Maître, ellea dirigé l'Ordre de l'Aurum Solis pendant 20 ans, la pluslongue période qu'un dirigeant ait eue dans l'histoire denotre organisation moderne. A un moment donné, Vi-vian passa environ 6 ans à voyager au Moyen-Orient,receuillant la connaissance occulte méditerranéenne.Ces dernières études l'ont amenées à découvrir le travailde l'Aurum Solis, pendant son exploration au niveau desujets semblables. Elle a étudié la psychologie de Jungsous Buntie Wills et fût elle-même une étudiante de ToniSussman, ami de Jung. Depuis l'époque où elles étaientjeunes femmes, elle fût aussi amie avec Olivia Robert-son, la fondatrice de la Fraternité d'Isis. Melita parlait

Anglais, Français, Italien et Latin.

Osborne Phillips fût le Grand Maître de l'Ordre de1997 à 2003. Il reçut une formation magique à l'âge de16 ans de Ernest Page, lequel était à la fois le directeurde l'Ordre Sacré du Verbe (qui est aujourd'hui partie in-tégrante de l'Aurum Solis) et un réputé astrologue Lon-donien.

Pendant quelque temps dans le début des années 1970il fût à la tête de l'équipe d'enquêtes psychiques de l'Au-rum Solis.

Léon fût l'élève de U Maung Maung Ji, un professeurde philosophies orientales qui travaillait avec le secré-taire général des Nations Unies U Thant. Il est membrede The International Biographical Association, patron àvie de The American Biographical Institute et membrehonoraire de The Anglo-American Academy. En 2003il transmit les pleins pouvoirs de la Tradition ogdoad-ique- Aurum Solis à Jean-Louis DE BIASI, le con-sacrant en même temps Grand Maître à vie (voirla déclaration): http://goo.gl/HaHsF.

Dans l'histoire des traditions initiatiques, nous trou-vons toujours des personnes exceptionnelles qui se dis-tinguent pour aider à dévoiler les Mystères et ainsi aiderà ouvrir la Voie du Retour à ceux qui la cherchent. Nousrendons ici hommage à Melita Denning (Vivian God-

frey) et Osborne Phillips (Leon Barcynski) pour leurimportant travail !

Des auteurs Prolifiques et reMar-quaBles

En 1971 environ, Denning and Phillips ontcommencé à travailler avec Carl LlewellynWeschcke. Aux alentours de 1979, ils démé-

nagèrent aux Etats-Unis. Ils furent ensemble les auteursde plusieurs livres dans les tous premiers temps des Édi-tions Llewellyn, parmi lesquelles se trouve la présenta-tion officielle de la philosophie de l'Ordre Aurum Solisintitulée: "La Philosophie magique" (Magical Philoso-phy).

Cette série de 5 livres dans leur première édition aconduit à la publication progressive de trois grands ou-vrages qui donnèrent une idée très approfondie de laTradition occidentale. Pour la première fois, Denningand Phillips révélaient la Tradition ogdoadique (AurumSolis) au public. Ces premiers livres faisant autoritésfurent plus tard suivis par le livre exceptionnel et large-ment reconnu "Magie planétaire" (Planetary Magick);celui-ci sera réimprimé en été 2011, en même temps queparaîtra l'ouvrage “L'Arcane divin de l'Aurum Solis”(The Divine Arcana of Aurum Solis) par Jean-Louis DEBIASI. http://goo.gl/AoDv1 n

HOMMAGE E À

MELITA DENNING & OSBORNE PHILLIPS

découvrez les livres de denning &Phillips à: http://goo.gl/lxxKb ou cliquez sur l’écran ci-dessous.


La Kabbale est souvent présentée comme unegrille (arbre de vie) qui peut être utilisée pourcomprendre le monde. Le diagramme de l’ar-bre de vie offre un repère d'éthique et de

moralité qui vous aide à trouver des indicateurs et desdirectives lorsque vous avancez dans la vie de ce grandmonde. Même s'il est précieux, vous vous rendrez bien-tôt compte que la Kabbale n'est pas la seule réponse auxquestions de la vie. Le dogme religieux qui est une par-tie fondamentale de la Kabbale, est absent des pratiquesde Haute Magie appelées Théurgie. Les pratiques et rit-

uelles internes de Théurgie insistent sur une quête per-sonnelle du Créateur de l'Univers, sur une volontéd'établir et de maintenir une relation proche et person-nelle au divin.

L'étape initiale dans cette quête rattachement avec lesplans divins doit se faire par un contact avec les émana-tions divines que nos ancêtres initiés appelaient « les Di-vinités ». Quand vous utilisez les mots de pouvoirhébraïques, grecs ou égyptiens comme strictementéquivalents, vous serez capables d’établir ce contact

sans les influences dogmatiques quisont devenus associées à la Kabbale.Quand vous commencerez à utiliser desparoles de puissance grecques ou égyptiennes(plutôt que de considérer les mots hébreux comme uneobligation), vous sentirez immédiatement une énormedifférence en puissance par rapport aux divinités quevous appelez et utilisez.Vous vous rendrezcompte que vous pourrezvous rapprocher plusrapidement de vos orig-ines Divines. C’est celaque nous appelons laTradition ThéurgiqueOgdoadique.

Les Grands Maîtresprécédents de notreOrdre ont publié uneprésentation très com-

LA KABBALEDU DOGMEÀ L’HERMETISME

Par Jean-Louis de Biasi


plète et puissante de la Haute Magie qui était essentielle-ment centrée sur l'approche hébraïque. Il est essentiel delire et de connaître les livres de l’Aurum Solis de Den-ning & Phillips, en l’occurrence en français "Philoso-phie et pratique de Haute Magie, Ed. Sand. Vous pourrezainsi constater combien ces enseignements sont vérita-blement essentiels. Ce livre a été difficile à trouverjusqu'à récemment. Il est heureusement aujourd’hui denouveau disponible. Nous présenterons bientôt les as-pects les plus importants sur ce site internet, afin de vousaider à comprendre les principes qu'ils enseignent. Ceslivres contiennent des enseignements ésotériques très

profonds.

Il est cependant quelquefois difficile de com-prendre les différences d’enseignements de laTradition Ogdoadique et d’autres traditionsmagiques telle que la Golden Dawn par exem-ple. Ces livres vous aideront à voir ces dif-férences et à les comprendre. En fait, il y ad’énormes différences entre ces traditions.Comme vous le constaterez aussi dans meslivres en anglais à paraitre aux ÉditionsLlewellyn (Llewellyn Publications), les dif-férences d’enseignements de notre Ordre sontsouvent révolutionnaires.

Il est intéressant de noter pour cela que lesformulations des rituels en Hébreu, Latin, grecou égyptien sont connectées à des énergies toutà fait différentes. Les effets ne sont pas exacte-ment les mêmes quand vous passez de l’Hébreuaux prononciations grecques. Chaque langue estreliée à l'histoire de cette culture et (habituelle-ment) à une période particulière. En outre, lesPuissances Divines que chaque langue évoquene sont pas parfaitement équivalentes.

Pour illustrer ce problème, j'utiliserai un ex-emple: Chaque tradition crée un égrégore quiexiste dans les espaces invisibles. Quand vousutilisez les paroles de puissance et les noms desDivinités particulières, vous êtes reliés à unepuissance divine particulière mais un lien est

également créé entre vous et l'égrégore associé aveccette puissance. Par exemple, quand vous utilisez desparoles de puissance issues de la Kabbale hébraïque,vous êtes aussi reliés à l'égrégore de la Kabbale juive(ancienne et moderne), à son histoire, ses souvenirs, sestextes etc. Si vous utilisez les mots sacrés grecs, vousserez reliés à l'égrégore des Maîtres Hermétiques de laChaîne D'or : leurs pratiques, les Puissances Divinesqu’ils invoquaient… etc.

La brillante démonstration donnée par Denning etPhillips dans leurs livres a révélé cet aspect interne etinsisté sur la nécessité de connaître en profondeur cestraditions, afin de faire des progrès significatifs dans lacompréhension et l'utilisation des outils Ogdoadiquesde la Tradition Hermétique. Dans les livres anglais dela "Philosophie Magique” (équivalent plus développédu livre français « Philosophie et pratique de HauteMagie ») vous pouvez découvrir une présentation raredes correspondances entre les mots sacrés hébreux,

l'arbre kabbalistique est peut-être le sym-bole le plus connu de la Kabbale. il peut êtrevu comme une partie invisible de notre corpsspirituel et comme un archétype qui peut êtreutile dans plusieurs rituels théurgiques.


grecs et néoplatoniciens. Lelivre intitulé « Planetary Magick» (« La Magie Planétaire ; » pasde traduction française à ce jour)va encore plus loin dans cetteprésentation du système Hermé-tique. Denning et Phillips ontfourni une occasion rare d'avoirl'accès à une compréhensionprofonde et puissante des as-pects du système Hermétique.

Cependant, comme je viensde le dire, les égrégores qui sontassociés aux différentes languespouvant être utilisées au coursdes rituels Hermétiques ne sontpas précisément équivalent.

En outre, certains égrégoressont plus reliés à des périodeshistoriques et particulières dansle pays où ils ont pris naissance.Pour clarifier ceci, prenons unautre exemple.

Au cours de la période de for-mation et de naissance desÉtats-Unis, Benjamin Franklinpensa que le meilleur symbolepour le pays serait la dindesauvage. Il serait difficile au-jourd'hui aux Américainsd’imagine que les USA puis-sent avoir un autre symbolemajeur autre que l’aigle. L'u-tilisation de l'aigle commesymbole principal de libertéest radicalement différente des images évoquées par ladinde sauvage. Des périodes historiques créent des égré-gores culturels et les symboles qui sont reliés à ces péri-odes doivent être compris afin d'être utilisé correctementdans les pratiques et rituels. Ceci signifie que les égré-gores hermétiques dont nous parlons doivent être com-prises dans leurs contextes et les langues qui y sontassociées ainsi que leurs périodes de développement aucours de l’histoire.

Souvenez-vous que L'aigle était le symbole principalde Zeus ! Croyez-vous qu'il y aurait une différence decaractère et d’égrégore pour une nation qui a la menorahcomme symbole principal (l'état d'Israël) et l’aigle sym-

bole de Zeus pour les États-Unis?La réponse est "OUI” !

Au cours des 19 ème et 20ème siècles, la langue hébraïqueétait principalement utilisée dansla Kabbale. Au même moment,les initiés de la Tradition Og-doadique vivant à cette époqueont commencés à préparer lesconsciences des adeptes de l’her-métisme. Ils ont appris à s'as-socier avec des égrégoresproches des égrégores originaux.Il est facile de comprendrepourquoi. Il est aujourd'hui par-faitement démontré que les égré-gores reliés aux traditionsmonothéistes sont très souventutilisés par des extrémistes re-ligieux. Cette apport profondé-ment déséquilibré affectel'égrégore et souvent égalementcelui qui essaie de l'utiliser dansses pratiques et rituels. Cette in-fluence existe, même si le prati-quant n'a pas conscience de ceproblème au cours du rituel et de

son utilisation des vibrations etvisualisations. Ceci donneraitun résultat totalement différents’il tentait de se rattacher à unégrégore plus proche de lasource originale. Indirecte-ment, les extrémistes qui con-tribuent à l'égrégoremonothéiste ont aussi un effet

nuisible sur le corps invisible de l’utilisateur avec un ré-sultat très déstabilisant. Il est impossible de maintenirun équilibre sain en cherchant à se rattacher aux influ-ences hautes et lumineuses de la Tradition tout en con-tinuant à se connecter à un égrégore pouvant êtremalsain. Bien sûr les personnes qui ne sont pas clair-voyantes pourraient avoir des difficultés à ressentir etvoir ces déséquilibres et ces effets nuisibles. Toutefoisces effets sont clairement préjudiciables à la société. Lescrises quotidiennes que nous voyons dans notre mondesont une démonstration largement suffisante de cet étatde fait.

Par contraste, la tradition Hermétiste nous montre un

une rare représentation de l'Arbre devie hermétiste et de la position tradi-tionnelle des parties du cosmos. unehistoire complète avec explication estprésentée dans le livre à paraître “lesdivins Arcanes de l'Aurum Solis”llewellyn Publications, publié aucours de l'été 2011.

chemin de la tolérance. L’Hermétisme n’admet pas la supérioritéd'une religion ou d’une tradition parrapport une autre. L'extrémisme enest absent. Une société (comme les USA)qui affiche explicitement des symboles quisont à la fois Hermétistes et païens démontretrès bien ce principe de tolérance et d’équilibre. (Voirmon prochain livre en anglais "les Secrets et pratiquesdes Francs-Maçons, Les Mystères sacrés, les rituels etles Symboles révélés ” Llewellyn Publications, décembre 2010, disponible en précommande dès aujourd’hui.)Étant donné que les USA se fondent réellement sur lesprincipes de liberté individuelle, liberté de culte et égalité entre chaque être humain, l'utilisation de ces égrégores sera plus puissante et effective. La France afficheégalement des principes identiques. Toutefois sur le plande la liberté de culte (et souvent même de pensée) etsouvent sous l’influence d’association catholiques, ellea reculé proche de l’époque de l’inquisition. Aujourd’hui il suffit d’une dénonciation anonyme d’appartenance à tel ou tel groupe religieux minoritaire pourqu’un fonctionnaire (par exemple) soit exclu de sa fonction ou du contact avec le public. Triste exemple d’unenation qui a largement contribuée à développer laphilosophie des Lumières. Lorsque vous commencerezvos pratiques en utilisant des mots et une égrégore différent, vous ressentirez ses effets très rapidement, souvent seulement après quelques semaines de pratique.

que l'enseignement et les pratiques de la Kabbalehébraïque doivent être bannis. Nos Maitres ont utilisécette représentation hébraïque. C’est une étape importante de l'apprentissage. C'est pourquoiLa Première Demeure (1er degré del'Aurum Solis) estcentré sur ce système. Rappelez-vousque la Kabbalehébraïque est utiliséecomme une grille etseulement commeune grille. [Unegrille est quelquechose que nous superposons sur unmystère ou code pour nous aider à révéler ses secrets].


chemin de la tolérance. L’Her-métisme n’admet pas la supérioritéd'une religion ou d’une tradition parrapport une autre. L'extrémisme enest absent. Une société (comme les USA)qui affiche explicitement des symboles quisont à la fois Hermétistes et païens démontretrès bien ce principe de tolérance et d’équilibre. (Voirmon prochain livre en anglais "les Secrets et pratiquesdes Francs-Maçons, Les Mystères sacrés, les rituels etles Symboles révélés ” Llewellyn Publications, décem-bre 2010, disponible en précommande dès aujourd’hui.)Étant donné que les USA se fondent réellement sur lesprincipes de liberté individuelle, liberté de culte et égal-ité entre chaque être humain, l'utilisation de ces égré-gores sera plus puissante et effective. La France afficheégalement des principes identiques. Toutefois sur le plande la liberté de culte (et souvent même de pensée) etsouvent sous l’influence d’association catholiques, ellea reculé proche de l’époque de l’inquisition. Aujour-d’hui il suffit d’une dénonciation anonyme d’apparte-nance à tel ou tel groupe religieux minoritaire pourqu’un fonctionnaire (par exemple) soit exclu de sa fonc-tion ou du contact avec le public. Triste exemple d’unenation qui a largement contribuée à développer laphilosophie des Lumières. Lorsque vous commencerezvos pratiques en utilisant des mots et une égrégore dif-férent, vous ressentirez ses effets très rapidement, sou-vent seulement après quelques semaines de pratique.

Cependant, vous devez faire attention. Je ne dis pasque l'enseignement et les pratiques de la Kabbalehébraïque doivent être bannis. Nos Maitres ont utilisécette représentation hébraïque. C’est une étape impor-tante de l'apprentis-sage. C'est pourquoiLa Première De-meure (1er degré del'Aurum Solis) estcentré sur ce sys-tème. Rappelez-vousque la Kabbalehébraïque est utiliséecomme une grille etseulement commeune grille. [Unegrille est quelquechose que nous su-perposons sur unmystère ou code pour nous aider à révéler ses secrets].

L agrilleen elle-

même n’est au-cunement une

vérité absolue. Enfait, comme vous

pouvez le remarquer dansle livre "Philosophie etpratique de HauteMagie", la Kabbalehébraïque est utiliséeselon les principes Her-métistes. Rappelez-vous de cefait lorsque vous progressezdans vos études etavancez le long duchemin Hermétiste. Cecirendra cette transition d’unsystème à l’autre plusfacile et mettra ce proces-sus en perspective.

Sur notre site internetvous trouverez au cours desprochains mois la présenta-tion de la Kabbale Her-métiste. Ces écrits, rédigéspar quelques uns des plusgrands experts de notreOrdre, vous aideront à com-prendre pourquoi il est possible de représenter l'arbreKabbalistique de diverses manières. Ils vous aiderontaussi à

comprendre la différence entre l'arbre le plusfréquemment utilisé et l'arbre Kabbalistique Her-métiste utilisé aujourd’hui au sein de notre Ordre.n

Jean-Louis de Biasi est le Grand Maître de l’OrdoAurum Solis

ci-dessus, représentations de christian Knorrkabbaliste von rosenroth, qui était un kabbal-iste chrétien et un expert en langues orien-tales. À gauche, une représentation circulaire parrobert Fludd, qui représente le cosmos selonla Tradition hermétiste et ogdoadique.


Al'époque de la Renaissance italienne, unphilosophe religieux byzantin du nom deGemiste Pléthon se rendit à Florence (Italie)et y transmit les différents aspects de la tra-

dition hermétiste. Il était héritier de l'ancienne religion(pré-chrétienne) et des traditions mystiques méditer-ranéennes. Pléthon a écrit un livre intitulé “Le livre deslois“ dans lequel il fournit des informations sur les rit-uels, les traditions et les enseignements philosophiquesassociés aux anciens Mystères. Quelques un de ses

ECCLESIA OGDOADICADÉCLARATION DE PRINCIPES

Par le C.C. de l’Ecclesia Ogdoadica

Plus sur http://www.ecclesiaogdoadica.org


livres furent brûlés par l'In-quisition catholique.Heureusement, il avait trans-mis son autorité et ses con-naissances aux chefs de lanouvelle Académie Platoni-cienne placée sous la protec-tion du Prince de Florence,Cosme de Médicis. Grâce àcette transmission, la succes-sion religieuse et spirituelleétait sauvée. L'Ecclesia Og-doadica de l'Aurum Solis est

l’héritière de cette tradition. Elle en est la branche

publique et continue à offrir un service public à cettepuissante et très ancienne tradition.

- Apporter un sens de révérence et respect au culte

donné aux Divinités Immortelles et aux Mystères Sacrésqui s’y rattachent.

- Aider chaque membre à développer sa capacité detolérance vis-à-vis des autres à chaque instant de sa vie.

- Promouvoir et pratiquer les idéaux de la ReligionHermétiste connue sous le nom de l'Ecclesia Ogdoadicaau travers des cultes, services sociaux, de l'éducation etde l'enseignement.

- Établir et maintenir des centres publics dans le butde pratiquer des activités telles que : pratiquer les serv-ices religieux Hermétistes, aspects sociaux, éducatifs,culturelles et littéraires, et présenter des activités artis-tiques en rapport avec les objectifs mentionnés ci-dessus.

- Enseigner et organiser des recherches sur les Écrit-ures Sacrées Hermétistes qui sont : le Corpus Her-meticum, (contenant le Corpus Hermeticum lui-même,l’Asclépius, certains Fragments de Stobée) et les Ora-cles Chaldaïques dans la version validée par l’E.O.

- Construire, organiser et maintenir des temples lo-caux (lieux de culte) dans les différents pays où l’Eccle-sia Ogdoadica est représentée et tels que définis dansses Lois et Règlements.

- Accomplir des cérémonies religieuses publiques(mariages, culte, bénédiction du foyer, etc.).

- Développer, promouvoir et enseigner le respect pourtous les hommes et femmes sans distinction éthnique,de couleur, croyance, statut social, orientation sexuelleou handicap physique). n

ECCLESIA OGDOADICAPRINCIPES

OBJECTIFS PRINCIPAUX

de l’ “ECCLESIA OGDOADICA”

Dans certains cas, comme dansles Ordres européens du 18esiècle (Elus-Cohens, groupesmagiques), l'encens était util-

isé en grande quantité pour créer une at-mosphère spécifique permettant desmanifestations magiques. Le but n'étaitpas de prier ou adorer mais plutôt d'aiderle magicien dans certaines actions.

En même temps, les églises utilisaienttrès souvent de l'encens dans leurs dif-férentes cérémonies.

Nous devons toutefois nous souvenir que les en-censoirs et encens étaient utilisés, à l'origine,dans tous les rituels de l'Antiquité.

En tant qu'héritier de la Tradition ogdoadique et her-métiste, l'Aurum Solis a continué de fournir des en-seignements spécifiques sur les objets, les différentsparfums, encens, herbes et leur usage dans les rituels.

Il est important de comprendre que cette information estoriginale et souvent peu connue dans les groupes lesplus populaires.

Cette Tradition hermétiste vient des rites et mystères


LE TYMIATHERIONLES ENCENSOIRS

Toutes les traditions spir-ituelles et initiatiques utilisentl'encens dans leurs rituals et,par conséquent, des encen-soirs. l'utilisation de cet objetsemble aussi ancienne que lesrites pratiqués par les êtres hu-mains pour adorer les puis-sances invisibles.

les Traditions initiatiques oc-cidentales ont énormément util-isé les encensoirs et l'encens.

Par Patricia Bourin

Grecs et Romains. Comme Melita Denning & OsbornePhillips l'ont mis en lumière dans les séries de l'AurumSolis appelées “Magical Philosophy”: “Deux typesd'encensoir sont utilisés par l'Aurum Solis: le thymiate-rion ou vase sur pied, et le turibulum (un encensoir sus-pendu par des chaînes).” Cette introduction montre lesracines de cette tradition et je vais suivre les indicationsdonnées dans ce livre pour aller plus loin dans les détailsde ces objets si intéressants.

Je vais présenter cette étude en trois parties: 1- les en-censoirs; 2- l'utilisation des encensoirs; 3- les encens,parfums et leur utilisation dans les rituels.

Ainsi que Denning & Phillipsl'ont indiqué, leterme le plus utilisé par les Grecs pourdésigner les vases dans lesquels encens etparfums étaient brûlés est Thymiaterion (ou

Tumiatherion).

Ce terme vient du verbe Tumian, qui signifieencenser. Toutefois, les Grecs utilisaient detemps en temps d'autres mots tels que Liban-otis (mot pour un vase qui était souvent util-

isé pour garder l'encens ; encens = Libanos) et eskarisqui est le nom désignant un objet qui est habituellementen forme de petit autel ou poêle. Le Thymiaterion etaitfabriqué en terre cuite, métal et certains étaient entière-ment faits en argent, ou en bronze puis plaqués d'argent.C h a q u epièce étaitune oeuvred'art. Elleé t a i e n tsoigneuse-ment con-s e r v é e sdans lestrésors dest e m p l e sgrecs, àA t h è n e s ,au Pirée, àDelphes, àEpidaure,S m y r n e ,etc. Lescomptes etinventairesde Délos

mentionnent, à plusieurs reprises, des encensoirs dédiésà Apollon. Un de ces encensoirs, plusieurs fois cité,avait été donné au Dieu par une certaine Boulomaga, denaissance barbare. Une ville de Lybie était appeléeThymiaterion , peut-être à cause de certaines particular-ités qui faisaient penser à la forme d'un encensoir. Dansl'empire romain, le mot Thymiaterion devint Turibulum,venant de Tus et du mot Acerra. Des porteurs de brûlesparfums et d'encensoirs étaient présents lors des proces-sions religieuses. Une constellation céleste reçue, parmétaphore, le nom de turibulum.

Les encensoirs des anciens étaient intentionnellementtaillés en différentes formes, ainsi que nous pouvons leconstater en regardant les spécimens datant de l'antiq-uité, exposés dans de nombreux musées du monde en-tier. Les bas-reliefs, pierres gravées de vieux bâtiments,peintures sur des coupes, etc... tous montrent différentstypes d'encensoirs.

Cependant, ceci soulève un pointimportant qui tourne en "men-songe" une idée qui est devenuecommune dans les temps mod-ernes: nous pensons que les en-censoirs furent une inventionchrétienne mais les encensoirs

étaient bien connus dans l'antiquité, comme nous lesavons aujourd'hui. Les Chrétiens ne furent pas les pre-miers à utiliser des coffrets suspendus à une chaînetteou à un cordon et qu'on balance devant les autels pourrépandre dans l'air l'odeur du parfum. L'emploi de cetype d'encensoir est bien documenté dans les temps an-ciens, bien avant l'introduction de l'encens dans lemonde occidental.

Des vases furent découverts à Troie (Grèce) avec desanses percées de trous. Il semble bien que ces vasesétaient suspendus et utilisés comme encensoirs. D'autresobjets analogues ont été trouvés en Italie. Par exemple,des récipients composés de deux calottes hémis-phériques s'ajustant pour former une sphère, ont ététrouvés en plusieurs endroits,notamment en Étrurie, dans lenord-ouest de l'Italie. Cesspécimens particuliers ont unelarge base avec un trou circu-laire au sommet et sont munissur les côtés d'anses et de cro-chets, dans lesquels unechaîne de métal était passée et


par laquelle l'objet pouvait être suspendu.

Il paraît évident que ces vases étaient fabriqués pourcontenir des parfums. Ils semblent avoir leur origine enOrient. Les vases de ce type ont continué à être utiliséstout au long de l'histoire. On trouve des peintures dePompéi avec une représentation d'un turibulum quiressemble beaucoup aux encensoirs utilisés à l'époquemoderne. Le musée de Naples, entre autres, possèdeun brûle-parfums circulaire avec un couvercle mobilequi était attaché à une chaîne permettant de le bal-ancer, de la même façon que les encensoirs modernespeuvent être balancés (dans les chapelles et autres).

C'est également d'Orient qu'est venue l'autre forme an-cienne d'encensoir, très différente dans sa forme, laTumiateria ou turibula. Ces encensoirs étaientfréquemment trouvés dans les sites archéologiques del'ancienne Égypte, d'Assyrie, de Chypre, etc. EnGrèce, cette cassolette à encens était de fromes variéeset étranges comme vous pouvez le voir sur la dernièrepage.

De bonne heure en Grèce, nous trouvons égalementcertains encensoirs ayant une forme plus régulière.l'époque du Parthénon à Athènes, le Thymiaterionétait en forme de fût cylindrique sur une base circu-laire. Le couvercle était de forme conique percé detrous. (fig. 7178). Le parfum était brûlé dans le vaseet la fumée parfumée sortait par les trous du couver-cles. Un tel objet ressemblait plus à un bougeoir qu'àun encensoir. La seule différence entre un bougeoir etcet encensoir semble être le cou-vercle percé de trous. Pour cetteraison (parmi certaines des tra-ductions de textes portant sur cesobjets) il y a eu quelques confu-sions entre bougeoirs et encen-soirs (voir figure ci-dessous).Plus tard en Grèce, la Tumiateriaet turibula furent modifiées etcommencèrent à avoir desformes plus compliquées, toutcomme celle des chandeliersévoluèrent.

A l'apogée de cette évolutiondans la conception des encen-soirs, nous trouvons des encen-soirs en terre cuite à deux étages.Le sommet est utilisé comme couvercle. L'étagesupérieur renfermait les aromates à brûler. Les deux par-

ties étaient séparées par une cloison avec un trou central,permettant à la flamme (qui brûlait dans la partie la plusbasse) d'atteindre les herbes et provoquer la fumée odor-ante. Ce type d'encensoir est toujours utilisé aujourd'huidans certaines parties de l'Afrique. Certains membresafricains envoyèrent au Grand Maître de l'Aurum Solis

un de ces encensoirs. (Voir photo,devant Déméter).

D'autres encensoirs fabriqués àl'époque romaine avaient réelle-ment l'allure d'édifices mais ilsn'ont plus cours aujourd'hui (détru-its depuis longtemps).

D'autres encensoirs ont une formetrès proche de coupes. Il est trèsdifficile de savoir si ils étaient descoupes ou des encensoirs. Ilsétaient appelés Kothos. D'autres

encore, appelés kernoi or kerchnoi, étaient faits en terre


cette encensoiren terre cuiteest encore util-isé aujourd'huidans certainesrégionsd'Afrique etdans plusieursrituels occiden-taux.

il est facilede confondreles tasses etles encen-soirs.

cuite (percés de trous) et étaient utilisés dans les Mys-tères Éleusiens (les cultes et rituels effectués à Eleu-sis- Grèce). Il est aussi très difficile de savoir si ilsétaient utilisés pour brûler les aromates et l'encens oules bougies.

Nous trouvons aussi des vases en métal (bronze),dressés sur trois pieds et utilisés comme encensoirs.Le charbon était placé dans la coupe et l'encens placésur le charbon enflammé.

Comme vous pouvez le constater, les encensoirs grecset romains ressemblent beaucoup à ceux utilisés au-jourd'hui dans les Traditions initiatiques occidentalestelle que l'Aurum Solis.

Bien sûr l'Antiquité ne nous dit pas comment utiliserces encensoirs dans les cérémonies. Heureusement, lesinitiés de la Chaîne d'Or ont conservé cette connaissanceet nous pouvons donc utiliser correctement l'encens dansles rituels, sans faire les mêmes impairs propres aux er-reurs de traduction que font plusieurs autres Ordres àtravers le monde.

Ainsi que vous pouvez le lire dans Magical

Philosophy volume 3, Llewellyn Publica-tions:Ceux qui travaillent dans le système de

l'A.S. sont liés par les règles suivantes concernant l'u-tilisation de l'encens (les grandes lignes seulementsont données).

L'usage de l'encens est autorisé :

1. Comme un moyen de diriger l'esprit vers une modal-

ité particulière .

C'est la seule utilisation de l'encens qui est invariable-ment valide dans tout travail quel qu'il soit. Le Thymi-aterion doit être utilisé.

La stabilité de cet encensoir est utilisé comme la fonda-tion de l'esprit stable concentré dans une modalité.Quelques grains d'encens sont utilisés au début du tra-vail (J'expliquerai dans le prochain numéro de ce mag-azine, et dans les suivants, le processus invisible de cetravail).

2. Comme un symbole de purification, généralement

lié à la lustration (nettoyage symbolique) .

Une question de préparation: nettoyer et purifier desmatériaux, des outils, des candidats. Nettoyage et pu-rification également d'un temple non consacré, prélim-inaire au travail. Le turibulum doit être utilisé.

Purification veut dire l'util-isation d'une énergie enmouvement. Comme l'eau,ces flux d'énergie ont à serépandre dans le lieu, et lemouvement régulier duturibulum donne au Magusl'opportunité de les suivreet de les augmenter.

3. Comme un adjuvant

pour provoquer le "mou-

vement dans la lumière" .

Also specific ritual actssuch as the censing of ma-

teria, implements, etc., at a crucial stage in a working,as a minor aid to modification of substance. EitherThymiaterion or thurible can be used.

Depending on the action or ritual, at hand, either censerscan be used. Oral teachings will give the initiates furtherdetails on these uses.

4. To aid the full materialisation of an evoked Spirit.

This is an exception to the rule regarding the sparinguse of incense: it is recognised that considerable quan-tities may be needed to achieve the object. The Thymia-terion has to be used.

This situation is very rare because restricted to advancedinitiates. However it is good to know that the shape ofthe censer is in this case essential.

5. As an act of worship.

An offering per se to the Gods. Also the offering of in-cense to a deity present under sacramental form. EitherThymiaterion or thurible can be used.

Nous avons souligné l'utilisation du pluriel pour parlerdes "Dieux" dans ce texte. Ainsi que vous le verrez plustard, la question de l'encens connecté à "Dieu" est dif-férente. Toutefois dans ce cas, l'usage d'un encens précisest utile. On peut remarquer encore que dans ce cas, laforme de l'encensoir est significative. Les formes ontdes pouvoirs particuliers et génèrent des types d'énergiesparticulières. C'est pourquoi chaque divinité ne peut ac-cepter n'importe quelle offrande venant de n'importequel vase. Nous parlons de théurgie et les symboles sontplus que des représentations matérielles. Ce sont desliens, des ponts entre le visible et l'invisible. Par exem-ple, il serait très difficile d'invoquer ou rendre hommageà Hermès avec un encensoir chrétien.



L'utilisation de l'encens n'est pas autorisé:

1. Comme moyen de consécration en lui-même.

L'encens est une partie d'un rituel, un outil mais pas unbut en soi. Dans les rituels théurgiques le magus travaillesimultanément et en totale conscience sur les deuxplans: visible et invisible. Une consécration est un ré-sultat d'un processus au complet. Utiliser l'encensuniquement comme outil pour une consécration sera uneutilisation magique mais pas théurgique. Le processusengagera seulement les pouvoirs extérieurs sans consid-ération de l'être intérieur du Magus. C'est pourquoi l'en-cens n'est pas autorisé.

2. Comme un équivalent d'onction, dans quelquecirconstance que ce soit: par exemple, l'encense-ment d'instruments effectivement chargés, etc., aupoint culminant de cérémonies de consécration.

Encore une fois, l'encens ne peut être une fin en soi.

3. Aspersions et encensements ambulatoires, avecl'intention de laver et purifier un temple consacré.

C'est une étrange croyance, dans certains groupes,qu'un même temple doit être purifié encore et en-core. Dans la Tradition théurgique, un temple con-sacré a été l'objet pendant la cérémonie d'unemodification spéciale de sa structure invisible.Après ceci un temple consacré est devenu “sacré”,ce qui signifie “séparé du monde matériel.” C'est laraison pour laquelle il n'est pas besoin de purifier celieu régulièrement.

4. En tant que tentative de renforcement desdéfenses astrales.

J'aurai l'occasion de parler de nouveau sur cette no-tion de défenses astrales. Aujourd'hui vous pouvezretenir que la meilleure des défenses astrales estl'augmentation de votre être intérieur vers le divin

et, par conséquent, l'augmentation de la lumière descorps invisibles. Dans ce cas le mauvais ne peut riencontre nous.

5. En tant qu'acte d'adoration à des êtres n'ayant pas lecaractère divin.

La Tradition hermétiste et théurgique ne rend hommagequ'aux Immortelles Divinités ou au Divin lui-même.

Dans le prochain numéro de ce magazine, j'aurai l'op-portunité de détailler l'usage des encensoirs et de l'en-cens, selon la Tradition ogdoadique et les extraits de“Magical Philosophy.”

un magnifique tableau d'AlmaTadema, montrant une préparationrituelle au cours de la période ro-maine.

Les racines de l'Hermétisme remontent àl'antiquité. La Tradition hermétiste et og-doadique, ce que nous connaissons aujour-d'hui comme l'Aurum Solis, perpétue les

rites et enseignements qui sont originaires de Sumer etde l'ancienne Égypte, particulièrement d'un endroitsacré nommé Hermopolis. Cette Tradition a été reçue et conservée par lesMaîtres de la Chaîne d'Or. Les textes sacrés de l'Hermétisme sont composésde plusieurs livres. Le premier et le principal est le Corpus d'Hermès.

Ces textes ont probablement été écrits à Alexandrie autour du premier siècle,selon certains enseignements très secrets, anciens et sacrés de cette tradition.Ces textes ont été écrits à l'époque où ces mêmes initiés (ceux qui ont écrit letexte afin de préserver cette information) développaient l'alchimie, l'astrologieet la phylosophie néoplatonicienne. Jamblique, un des Maître théurges de notreTradition (3e et 4e siècles), et Proclus (5e siècle) ont utilisé ces textes commeleur premières écritures.

Au cours des quelques derniers siècles, les copistes et traducteurs ajoutèrentun certain nombres de morceaux qui n'étaient pas dans les documents origin-aux, introduisant de nombreuses erreurs (parfois intentionnellement) et mod-ifiant la significations de phrases dont la compréhension est essentielle.

A l'époque moderne, les copistes et traducteurs ont souvent été des univer-sitaires qui firent un énorme travail de modernisation de ces matériels sacrésmais ils firent ceci souvent avec peu de compréhension de la tradition spir-ituelle et sans reconnaître les morceaux erronés pour les éliminer.

Pendant de nombreuses années, l'Ordre de l'Aurum Solis et l'Ecclesia Og-doadica ont utilisé ces textes dans leur travaux privés. En tant qu'initiés, lesGrands Officiers ont beaucoup travaillé sur ces textes afin d'en conserver lesens ésotérique, philosophique et religieux de l'origine.

Cette traduction sera utile à quiconque est impatient de connaître le coeurde la Tradition occidentale. Elle sera progressivement publiée dans ce maga-zine.

Les textes sacrés del'Hermétisme



livre uN

PoiMaNDres

1- un jour, tandis que j’étais plongé dans mes pensées, réfléchissant à la nature des êtres,je sentis une torpeur envahir mon corps, comme si je sombrais dans un profond sommeil,épuisé par un lourd repas ou une grande fatigue. Mais étrangement mon esprit s’élevaitpeu à peu, planant au-dessus de moi, dans les hauteurs légères. C’est là que je vis un êtregigantesque, d’une taille impossible à mesurer. il s’approcha englobant en lui l’immen-sité de l’espace. sa voix retentit nettement dans mon esprit, disant : « que cherches-tu ?que désires-tu connaître ? »

2- Je répliquais sans hésitation : « Mais toi, qui es-tu ? »

- Je suis Poïmandrès, répondit-il, le Noûs, le souverain absolu de toute chose. Je suisavec toi à tout instant et je sais ce que tu cherches sans pouvoir toujours le nommer.

3- oh, je cherche à connaître les êtres, la nature de Dieu, j’aspire à comprendre l’universde toute la force de mon âme !

- ton désir est juste. Garde-le en toi et je t’enseignerai les mystères de toute chose.

4- sur ces mots, il changea soudain d’aspect. son être tout entier devint une vive et intenselumière qui me baigna dans un ravissement et une joie que je n’avais jamais encore con-nus. Je ne voyais pas de limite à cette présence insondable et mon cœur s’ouvrait à toutinstant d’avantage, aimant sans retenue, m’unissant de toutes les fibres de mon âme àce que je percevais et sentais.

Mais loin au-dessous de moi, je perçus comme un mouvement sinueux. une ondoyanceténébreuse, effrayante se glissa près de l’endroit où je me tenais. elle s’avançait, pareilleà un sombre serpent qui s’enroulait en spirales, dans un silence menaçant. l’obscuritédevint peu à peu moins intense, alors que l’air se chargeait d’une humidité grandissante.Des nuées de vapeur commencèrent à se libérer, remontant vers moi, comme les bras im-menses et mouvants qui sifflaient étrangement à chacun de leurs mouvements. le mondequi était jusque là silencieux s’animait, des cris inarticulés semblaient jaillir du feu quiemplissait l’air.

5- la lumière devint plus intense et un souffle vibrant en jaillit. Ce son que je n’entendispas, fit vibrer mes tympans et descendit se mêler à cette étrange nature en formation. al’instant où il toucha l’obscurité chargée d’humidité, un feu magnifique, brillant, presqueirréel s’élança vers les régions merveilleuses où je me tenais. les flammes s’élevaient ettournoyaient portées par le vent et l’air. Cette intense et merveilleuse danse était un véri-tablement enchantement céleste. en bas, l’eau et la terre étaient si intimement mêlés l’unà l’autre qu’il était impossible de les distinguer dans leurs mouvements.


6- alors résonna de nouveau la voix de Poïmandrès : « Comprends-tu la significationde ce que tu vois ? »

- Non, dis-je.

- la lumière que tu contemples est la mienne, celle du Noûs, moi qui existait bienavant que l’obscurité se manifeste, bien avant que l’humide ne se révèle en elle.quant au souffle, à cette parole lumineuse retentissant dans le silence, il est celui quijaillit de mon cœur ; il est le fils de Dieu.

- Je ne comprends guère ce langage...

- rapproche ce que je viens de dire de ton propre être. le verbe, le logos, à la foisson et lumière est ta faculté de voir et d’entendre. Dieu le Père est ton Noûs. Ces deuxnatures ne sont jamais séparées et ta vie dépend de leur union.

- sois remercié, o Poïmandrès.

Je sentis que son attention se concentrait sur moi, qu’une force intense naissait dansl’air qui m’entourait et il dit : « fixe ton regard au cœur de la lumière et que naisseen toi la compréhension à laquelle tu aspires. »

7- la tension que je ressentis augmenta en intensité et je me mis à trembler de toutesles parties de mon être. il me sembla que la partie en moi qu’il avait nommé Noûss’harmonisait avec le cœur de la lumière que je contemplais. Je me mis à voir unelumière toute faite de multiples Puissances s’étendre jusqu’à former un monde sanslimites. Mais ce feu puissant était maintenu par une force encore plus grande qui leretenait solidement lui donnant sa structure, sa stabilité.

tout entier perdu dans la vision de ces Puissances lumineuses, j’entendis de nouveausa voix retentir : « tu viens de voir la forme archétypale, le premier principe qui ex-iste avant même le commencement de ce qui n’a pas de fin. »

- Mais, dis-je, d’où les éléments de la nature sont-ils apparus ?

- De la volonté de Dieu, qui contemplant la beauté de ce monde archétypal, idéal,façonnant les âmes selon sa propre nature.

À suivre

Les animaux apparaissent en grand nombredans la mythologie grecque. Selon lespoètes, sculpteurs, historiens et philosophesgrecs qui ont exprimé et réfléchi (à ceci), et

selon leurs oeuvres et leurs histoires, nous savons quele chariot d'Aphrodite était tiré par un cygne, Hécateétait la maîtresse des chiens et chiens de chasse, Poséi-don le maître des chevaux et Zeus, le Grand Métamor-phe, était associé à l'aigle, au taureau, au serpent, etc...

Ainsi que le montre plusieurs études com-paratives de mythologies, ces relationssymboliques entre les animaux et les di-vinités sont loin d'être arbitraires; elles


les corbeaux hantent lesmythologies du monde entier.dans la Tradition hermétiste, lesoiseaux noirs sont liés à hermèset Apollon. une étude du symbol-isme démontre rapidement com-ment le corbeau fait égalementpartie du langage hermétiste surla régénération de l'âme.

LE CORBEAU

SYMBOLES DU GRAND OEUVRE

Par Martin Béliard

expriment, de différentes façons, les moyens humainsprofondément enracinés de se comporter avec la natureet la divinité.

Pour approcher les Dieux et les Déesses, on peut bienentendu utiliser les offrandes et parfums mais les imagesmagiques et les symboles sont aussi utiles et fructueuxpour explorer les moyens de se connecter et invoquerles divinités. Les symboles animaux peuvent être utilisésdans ce but comme représentations sur des talismans,des statues consacrées et des projection mentales. Enoutre, non seulement ces symboles permettant une ap-proche efficace pour une divinité, mais ils appartiennentaussi à un langage plus hermétique décrivant de manièrevivante la dynamique de la régénération de l'âme.

Le corbeau partage beaucoup dequalités importantes dans lesmythologies antiques au travers dumonde. Dans la tradition grecque

et romaine, il a été souvent le symbole de lacommunications entre les mondes mais aussi,comme vous pouvez le voir ci-dessous, de l'ob-scurité exprimant les premières étapes duGrand Oeuvre.

Pindare et Ovide ont écrit sur le corbeau.Pindar était un poète grec du 5e siècle avantnotre ère dévoué à Apollon. Ovide, un poète ro-main du 1er siècle avant notre ère, est un desplus grands auteurs de l'histoire occidentale et ses oeu-vres sont restées populaires et influentes dans la cul-ture européenne de l'Antiquité jusqu'à la fin de laRenaissance. Pindare et Ovide racontent le mythe ducorbeau dans l'histoire de Coronis. Le premier le faitdans ses Odes pythiques et le second dans ses Méta-morphoses.

Les deux mythes sont assez semblables. Le corbeaufût une fois consacré à Apollon, son maître. Dans cestemps, selon les poètes, le plumage de l'oiseau étaitblanc comme la neige. Coronis, une princesse de Thes-salie, était l'amante d'Apollon. Le corbeau la surprise,trompant le Dieu, en étant allongée avec un homme.Voulant correctement servir Apollon et lui montrer saloyauté, l'oiseau s'envola pour raconter ceci à son maître.Apollon, ayant entendu le corbeau, se mit dans une in-habituelle rage. En colère contre Coronis, il posa de côtésa lyre et sa couronne de lauriers, banda son arc et tirasur son amante.

Coronis touchée, retira lentement la flèche de soncoeur et, à l'agonie, dit au Dieu qu'il aurait dû attendreque leur enfant soit né avant de se venger de son offense.Plein de chagrin et de regret pour son amour, Apollonessaya tous les soins et les secrets divins qu'il connais-sait pour la ramener à la vie mais ce fût en vain. Alorsque le corps de la princesse brûlait sur un bûcher, dansson royaume, Apollon réussit finalement a sauvé l'enfantà naître, fruit de leur union, et qui sera connu sous lenom d'Asclépios, le Dieu de la médecine.

Apollon confia l'enfant au sage Chiron. Il regarda en-suite le corbeau et, en punition pour son excès de zèle,transforma le blanc de son plumage en obscurité.

De nombreux éléments symboliques appa-raissent dans ce court mythe. Gardons nosyeux sur le corbeau, nous savons qu'ilétait pour Ovide Phoebeia ales ou

"l'oiseau d'Apollon". Le corbeau était un messager etl'oiseau blanc est devenu noir. Cette dernière caractéris-tique est importante si elle est considérée en relationavec la mort, la crémation de Coronis, et la naissanced'Asclépios.

A ces deux éléments, nous devons également ajouterque le corbeau apparaît dans les cultes mithraiques oùil était associé avec Hermès.


Le corbeau apparaît dans les cultes

de Mithra, où il était associé à Hermès.

"Korax", ou le "corbeau", était la pre-

mière des sept initiations de Mithra, et

était liée à Mercure.

"Korax", ou "corbeau", était le premier degré des septinitiations mithraiques et était lié à Mercure. C'est la rai-son pour laquelle, de nos jours, l'Ecclesia Ogdoadicahonore Hermès avec la représentation d'un Corbeau surle sol de ses temples.

Les oiseaux en général et particulièrement ceux avecun plumage noir, furent souvent utilisés pour représenterles âmes desmortels dans lapoésie et l'art dela Grèce antique.A la mort, on apensé qu'Her-mès Chthoniquecharmait l'âmeavec sa baguettesacrée. L'âmeprenait la formed'un oiseau noiret suivait alors

Hermès dans l'Hadès et au-delà. Le corbeau, comme leDieu rapide et changeant, permettait le passage entre lesmondes.

Le corbeau apparaît dans une intéressante gravure deSalomon Trismosin : Aureum Vellus, un texte alchim-ique du 16e siècle. Le lecteur est présenté avec l'imaged'un jeune homme escalade une échelle pour atteindreun oiseau caché dans un arbre. Ce qui est intéressant est

qu'il y a beaucoup d'oiseaux blancs dans l'arbre et unseul noir, un corbeau. Ce dernier est précisément l'oiseauque le jeune homme essaye d'atteindre.

Pourquoi l'alchimiste qui cherche la pierre, ou lamédecine universelle, devrait préférer l'oiseau noir auxoiseaux blancs? Dans l'histoire de Pindare et d'Ovide, jesoutiens que le corbeau est noir en témoignage de lamort de Coronis, mais aussi de la naissance d'Asclépios.Dans la tradition alchimique, elle-même inspirée de lalittérature classique, le corbeau est le signe de l'OpusMagnum, et plus spécifiquement de la confirmationd'être sur la voie du retour. Le corbeau est, en d'autre

termes, le signe d'Hermèscomme le maître de la magieet de ce qui s'y rapporte.

Dans la Grèce antique, leTemenos était l'espace d'unsanctuaire où les divinitésétaient honorées. Dans lesMaisons de l'Aurum Solis,c'est le nom qui est donné àl'espace sacré dans lequel lesrites de l'Ordre (1re et 2e De-meures) sont effectués. Sur lesol de cet espace, à l'Est, il ya trois marches. La premièreest noire; la deuxièmeblanche et la troisième et

dernière est rouge. Gardons ceci à l'esprit quand nousréfléchissons sur le symbolisme magique et hermétistedu corbeau, mais également sur le processus spirituel duprocessus de régénération spirituelle dans son ensem-ble.

Dans le langage alchimique, il est dit que le corbeauapparaît dans le récipient de l'alchimiste comme unesubstance boueuse et noire, mais secrètement riche.

L'apparence de cette substance confirme le succès dela première étape du Grand Oeuvre: le processus de cal-cination. Cette première étape est la putréfaction de laprima materia, ou sujet de l'oeuvre, par un feu constantet répété. Il fait redevenir la matière en une terre aussinoire que les sols d'Égypte d'où est venu Apollon, ainsique mentionné dans les Hymnes Orphiques.

Comme indiqué dans la Tabula Smaragdina, le pou-voir du Premier Père, ou Noûs, est rendu parfait lorsqu'ilest correctement converti en terre. Plus encore, il résulteen la séparation de deux principes spirituels de cette ini-


dans le langage alchimique, ilest dit que le corbeau apparaîtdans le récipient de l'alchimistecomme une substance boueuseet noire, mais secrètement riche.

l'apparence de cette substanceconfirme le succès de la premièreétape du grand oeuvre: leprocessus de calcination. cettepremière étape est la putréfactionde la prima materia, ou sujet del'oeuvre, par un feu constant etrépété. il fait redevenir la matièreen une terre aussi noire que lessols d'égypte d'où est venu Apol-lon, ainsi que mentionné dans leshymnes orphiques.

tiale obscurité: le Mercure et le Soufre. Ils sont parfoisreprésentés par une licorne, un cerf ou un lion et sontdits féminine et masculine. Cette séparation prend placedans un seul et même récipient (son propre être) signifi-ant que ces deux principes sont en relation intime et dy-namique tout au long de la production de la médecineuniverselle. Le chemin de l'adeptat est l'harmonisationcorrecte de ces principes et la réalisation de son moidivin. Le corbeau, en tant que création de cette sub-stance initiale noire, est parfois appelé compost; uneidée qui met en parallèle, à certains égards, les toutespremières lignes du Poimandres lorsque, soulevé par leNoûs, on voit un immense être de lumière produire unesubstance noire dans laquelle les éléments, sont douce-ment et progressivement harmonisés. Mediter sur cespassages, que ce soit en relation avec le symbolismealchimique ou non, est toujours fécond pour les théur-gistes.

Revenons à l'Aureum Vellus, pourquoi l'aspirant auxmystères devrait-il chercher un oiseau noir au lieu desblancs?

Eh bien, demandez simplement au corbeau. Hermèsn'est pas seulement le Dieu qui scelle des secrets et dis-simule, il est aussi le messager des discours sacrés et laclé volatile de nos travaux. n


le set des 7 Kameas (carrés Magiques)pour chaque planète est en pierregravée et dorée.

disponibles en hébreuou en grec sur: http://goo.gl/5Kjxj

LES 7 KAMEAS

Depuis le Moyen-Age, les kameas ou Carrés mag-iques sont un des éléments les plus importants de

la tradition occidentale. Les pratiques de la magie kabbal-istique notamment, aussi bien que la tradition théurgiqueutilisent les kameas dans de nombreux rituels. Ils sontgénéralement écrits ou dessinés sur des parchemins maiscette méthode n'est pas la meilleure pour leur utilisationdans les rituels. En fait les lettres hébraïques ont un pou-voir précis et leur forme particulière est très importantepour obtenir un réel pouvoir et action. Il existe une réelleaction des formes elles-mêmes appelées "les ondes deforme". Mais cette forme d'énergie est limitée par le vol-ume de la représentation.

Les carrés magiques aussi appelées kaméas sontfondés sur le principe et l'utilisation simultanée du

pouvoir des lettres elles-mêmes, la puissance de la conbi-naison des lettres et le pouvoir de toutes ces lettres asso-ciées dans le carré. La Tradition nous a transmise septkameas traditionnels connectés chacun à une puissanceplanétaire spécifique.

Différents rituels sont utilisés pour activer et utiliserle pouvoir de ces carrés et des invocations spéci-

fiques sont faites sur elles. Des méditations spécifiquessont conduites afin de nous aider à nous connecter au pou-voir des différents archétypes planétaires et des plans di-vins correspondants.

Le défi ici fut de réaliser une union entre ce qui étaitnécessaire magiquement comme nous l'avons vu

plus haut et l'aspect esthétique dans une gravure très pré-cise des pierres gravées.

Isis est l'ancienne Déesse égyptienne de la magie,de la Lune et de la féminité. D'innombrables im-ages colorées de la Déesse ornent la plupart destemples égyptiens. Nous la connaissons égale-

ment d'après deux mythes écrits sur papyrus aux alen-tours des 12e et 13e siècles avant notre ère:l'empoisonnement et la guérison de Ra, et la régénérationd'Osiris. Ce sont des histoires bien connues, que l'on peuttrouver dans la plupart des livres de mythologie. En pre-mier, Isis ruse avec son père pour lui faire révéler sonnom le plus secret. En second, Isis, avec Nephthys, pra-tique la régénération d'Osiris qui a été tué par Seth. Dansles deux récits, elle apparaît comme la plus belle, la plussage et la plus puissante des divinités égyptiennes.

Populaire et d'une grande importance pour les tradi-tions égyptienne, ses mystères furent célébrés dans biendes temples à travers le pays. Pendant des siècles, sesbénédictions et initiations furent recherchées par lesmagiciens et elle était invoquée, avec Thoth et Horus,dans les formules magiques et les prières des guérisseurségyptiens, hommes et femmes. Les Grecs aussi, dès ledébut, ont prié Isis et l'ont souvent associée avec Déméteret Perséphone à Eleusis. Plus tard, son culte fut établi

dans l'empire romain où ses temples se répandirent rapi-dement dans Rome et en Gaule. Lutèce, maintenant Paris,fut un de ses plus grands lieux de culte en dehors de l'É-gypte.

Priée pendant environ deux mille ans autour de la merMéditerranée, la Déesse a laissé sa marque sur le mondeoccidental. Les initiés modernes ont des façons partic-ulières d'invoquer Isis, de célébrer ses mystères et d'êtretouchés par ses bénédictions.

Les archéologistes et les spécialistes classiques, cepen-dant, ont besoin de source pour pouvoir poursuivre leursétudes sur les cultes d'Isis dans l'Antiquité. Une des plusriches qu'ils ont à ce sujet est Les Métamorphoses d'A-pulée de Madaure. Des extraits de ce magnifique romanromain se trouvent ci-dessous et susciteront, je l'espère,l'enthousiasme du lecteur pour le travail spirituel avec laReine du ciel.

Apulée était un platonicien du milieu du 2e siècle denotre ère de Numidie, en Afrique du Nord. Il a écrit denombreux textes et commentaires sur la philosophie dePlaton et sur la religion antique. Les Métamorphoses,également connues sous le titre L'Ane d'or, est son oeuvrela plus célèbre et le seul roman de l'Antiquité à nous êtreparvenu dans son intégralité. Il raconte l'histoire desaventures extravagantes de Lucius, un aristocrate trans-formé en âne par son amante. Intriquées avec de nom-breux autres histoires racontées par le protagoniste, etsurtout comiques, Les Métamorphoses peuvent aussi êtrelues comme le voyage spirituel du héro, comment sesaventures et sa quête pour redevenir humain le mènent


Au 2e siècle de notre ère apparu un roman initiatique comique intituléles Métamorphoses. cette histoire est celle d'un homme changé en ânequi allait finalement devenir un prêtre d'isis. ce roman est une très bonaperçu des Mystères de l'Antiquité.

afin de rechercher les bénédictions et les conseils de laReine du ciel. Ayant été d'innombrables fois par Isis dansses rêves, son voyage spirituel se termine lorsqu'il de-vient un prêtre de la Déesse. Les extraits ci-dessous ontété tirés du livre XI des Métamorphoses. Le texte princi-pal est issu du Projet Gutenberg, une ressource en lignetrès utile pour l'étude de la tradition classique. Laprésente version a été légèrement modifiée pour corre-spondre à la sensibilité moderne.

les Métamorphoses

Une nuit je crus voir le grand prêtre venir à moi, unpan de sa robe relevé et rempli. Comme je lui demandaice qu'il portait là, il me répondit que c'était un envoi deThessalie à mon adresse; et, de plus, qu'un mien serviteur,nommé Candide, venait d'arriver. À mon réveil, je repas-sais le songe dans mon esprit, fort en peine d'en devinerle sens; car j'étais bien sûr de n'avoir jamais eu personnedu nom de Candide à mon service. En tout cas, je ne pou-vais me promettre que profit d'un rêve où l'on m'apportaitquelque chose. Je guettais donc avec impatience, et dansl'attente d'un bonheur ignoré, le moment où s'ouvriraientles portes du temple. Enfin, les blancs rideaux sont tirésde droite et de gauche; la vénérable déesse se montre, etnous nous prosternons. Le grand prêtre va d'autel en autelaccomplir les rites, et prononce les solennelles oraisons.Le service s'accomplit par une libation qu'il fait, avec levase sacré, d'une eau puisée à la source du sanctuaire.Les religieux alors saluent des chants accoutumés la pre-mière heure du jour et le retour de la lumière. En ce mo-

ment, arrivent de mon pays les serviteurs que j'y avaislaissés, lorsque la fatale méprise de Photis m'avait misdans ce cruel embarras; j'eus bientôt reconnu mes gens,aussi bien que mon cheval, qu'ils me ramenaient. La bêteavait passé dans plusieurs mains; mais on avait pu la ré-clamer, grâce à certaine marque qu'elle avait sur le dos.Et c'est ici que j'admirai avec quelle précision se vérifiaitmon rêve, comme l'envoi promis se trouvait réalisé, etsurtout comme l'annonce d'un serviteur, nommé Candide,concordait avec le retour de mon cheval, dont, en effet,le poil était blanc.

Cette circonstance ne pouvait que stimuler mon zèle.Je redoublai d'activité dans mes pieux exercices. Lafaveur récente était le gage des bienfaits à venir. Je sen-tais de jour en jour s'augmenter mon désir d'être revêtudu caractère sacré. Sans cesse j'assiégeais le grand prêtrede mes prières, pour obtenir d'être enfin initié aux mys-tères de la nuit sainte. Mais ce grave personnage, d'unerigidité d'observance devenue presque proverbiale, tem-porisait avec mon impatience, toujours de ce ton dedouceur et de bienveillance qu'un père sait opposer à lafougue inconsidérée de son fils; et toujours il me flattaitde l'espoir d'une satisfaction prochaine. Il fallait, disait-il, que la déesse indiquât elle-même le jour de mon initi-ation, qu'elle désignât le prêtre qui me consacrerait: saprévoyance allait même jusqu'à régler la dépense de lacérémonie par les instructions les plus précises. C'étaientlà des préliminaires indispensables, auxquels, selon lui,force était de me soumettre. Il fallait me défendre detoute précipitation comme de tout esprit de résistance;me garder avec le même soin de devancer l'ordre et de


ApulÉe & LES MYSTÈRES D’IsisPar Irene Craig

ne pas répondre à l'appel. Aucun des prêtres, d'ailleurs,ne pousserait la démence, le mépris de sa propre vie,jusqu'à s'ingérer, sans ordre formel de la déesse, dans leministère de consécration. Il y allait de la peine du sac-rilège. La déesse tenait de la même main les clefs de l'en-fer et celles des portes du salut. L'initiation était une sortede mort volontaire, avec une autre vieen expectative. La déesse prenait letemps où l'on se trouve placé à l'ex-trême limite de la vie temporelle, pourexiger du néophyte la garantie du se-cret inviolable; c'est alors que, par unesorte de renaissance providentielle,s'ouvre pour lui une existence de béat-itude. Quelque claire et manifeste quefût la vocation d'en haut qui m'appelaitau saint ministère, il fallait donc atten-dre que l'ordre actuel m'en fût intimé.Je devais toutefois, à l'exemple des ini-tiés, préalablement m'abstenir des ali-ments profanes et défendus. L'accèsn'en serait pour moi que plus facile auxsaints mystères de la plus pure detoutes les religions.

Ainsi parla le grand prêtre; et masoumission triompha de mon impa-tience. Je me montrai calme, résigné,rigoureux observateur du silence, et nemanquai pas un seul jour d'assister à lacélébration des offices divins. Mon es-poir ne fut pas trompé, et l'ineffablebénignité de la grande déesse m'é-pargna le supplice d'une longue attente. Un avertissementclairement exprimé, par une nuit des plus obscures, m'an-nonça qu'enfin allait luire pour moi le jour à jamais désir-able où mon voeu le plus cher serait enfin comblé. Je fusinstruit par la même voie de la somme nécessaire auxfrais de ma réception, ainsi que du choix que, par suited'un rapport entre nos deux étoiles, la déesse faisait deMithra son grand prêtre pour présider à ma consécration.

Encouragé par ces indications, marques positives dela bienveillance de la grande déesse, je dis adieu au som-meil avant qu'il fût tout à fait jour, et me rendis en toutehâte à l'appartement du grand prêtre. Je le trouvai qui ensortait; et, après lui avoir rendu les devoirs, j'allais revenirà la charge plus obstinément que jamais, et réclamer l'ini-tiation comme un droit acquis. Mais il ne m'eût pas plutôtaperçu, que le premier il prit la parole. "O mon cher Lu-cius, dit-il, quel bonheur, quelle félicité est la vôtre! Lasuprême volonté de la déesse daigne enfin vous admettre

au ministère auguste. Pourquoi rester immobile à cetteheure? D'où vient ce peu d'empressement? Voici le jourappelé de tous vos voeux; le jour où, par les commande-ments de la Déesse aux mille noms, ces mains vont vousinitier aux plus saints arcanes de notre culte". Et, m'im-posant alors sa main droite sur l'épaule, le bon vieillard

me conduit lui-même aux portes du vaste édifice. Là,après avoir procédé à l'ouverture suivant le rite accou-tumé, et accompli le sacrifice du matin, il tire de la ca-chette la plus mystérieuse du sanctuaire des livres écritsen signes propres à les rendre inintelligibles; les mots,qui resserrent en si peu d'espace l'expression de la pensée,s'y traduisent par une foule de dessins dont les unsreprésentent toutes sortes d'animaux, tandis que les autress'enchevêtrent en noeuds, s'arrondissent en roues, ou secontournent en spirales comme les vrilles de la vigne; in-ventions étranges, qui n'ont pour objet que de soustrairele sens à la curiosité des profanes. Il m'en lit un passagequi enseigne à l'adepte les préparatifs qui lui sont indis-pensables. À suivre…


une séquence de la célébretationd’isis lors de la période romaine àPompéi, italie. Peinture du Musée de Naples

DE BIASI, Jean-Louis. secrets andPractices of thefreemasons : Sacred

Mysteries, Rituals, and

Symbols Revealed.

Woodbury, Minnesota:Llewellyn Publica-tions, 2010. xix+ 292 pp.$ 1 9 . 9 5 .http://goo.gl/lN46T

Secrets and Prac-tices of the Freemasons is a thorough study of the his-tory and practices of the Craft. It’s author, Jean-Louisde Biasi, is a Master Mason and long term Initiate ofthe Mysteries. Through precise analyses of the powersexpressed in Freemasonry’s architecture, symbols, andrituals, de Biasi weaves the history, practices, and occultphilosophy of Freemasonry in one single work. With anemphasis on practical teachings, it presents the readerwith keys to understand Freemasonry’s symbols towhich are associated specific magical techniques forone’s own spiritual elevation.

This book is also interesting for its focus on symbolsfound in the esoteric architecture of Washington DC.The reader will delight in this element of de Biasi’s re-search. The Washington Monument, the Capitol, theMall, the Lincoln Monument, the House of the Temple,and many other elements of Washington DC’s architec-tural landscape are analyzed from an esoteric perspec-tive. These analyses are drawing on a wealth of historicand philosophical material such as Platonism,Pythagorean philosophy, Mithraism, Hermetism, andQabbalah, but also, from decades of practical magicalexperience.

De Biasi’s tour de force is to make Freemasonry cometo life for the reader unfamiliar with the deeply magicalcharacter of its practices. Throughout the book, and es-pecially in chapters 6 to 8, the author translates into rit-

uals elements of his study of the symbols of Freema-sonry. For these powerful rites, but also, for the magicalprinciples explained by de Biasi throughout the book,

Secrets and Practices of the Freemasons will be a fruitfulreading to all who are interested in Hermetism, magic,Qabbalah, and Freemasonry.

Masonic Videos from the book: http://goo.gl/31dHx

Graf, Fritz. Magic in the

Ancient World. Trans. byFranklin Philip. Cam-bridge, Massachusetts, andLondon, England: HarvardUniversity Press, 1999. 313pp. $26.00. ISBN: 978-0-674-54153-7.

Fritz Graf is mostly known in academic circles. Awell established classical historian specialized in epig-raphy, his work focuses on the history of Greek religionand magic. Initially written at Les Belles Lettres in 1994under the title Idéologie et Pratique de la Magie dansl’Antiquité Gréco-Romaine, Magic in the Ancient Worldwas first translated in English in 1997. Wider in scopethan most of Graf’s other publications, it sketches alarger picture of magic in antiquity around the Mediter-ranean Sea.

Aside from being very well written, two things makethis book a very interesting piece of research worth read-ing: (1) its approach to the history of magic; and (2) thebreadth of sources the author engages with. In Magic inthe Ancient World the boundaries between magic andreligion are blurred. In contrast with older types ofscholarship, it allows magic to move from the fringes of


LIVRES EN ANGLAIS

Par Martin Béliard

ancient cultures to the heart, in some instances, of dailyreligious practices. This, of course, does not mean thatmagic disappears. On the contrary, it shows how it per-meated Greek, Roman, and Egyptian societies. Grafdemonstrates this cultural phenomenon by engagingwith various representations of magic and magicians,occult philosophies and beliefs of the time, the use ofdefixiones, or curse tablets, as well as written documentsand papyri fragments about rites of initiation.

I invite practitioners of magic to read Magic in theAncient World as well as similar history books by Grafand other contemporary historians. Occultists should beaware of the vast array of historical material – epigraphs,papyri, archaeological sites, translations – we have ac-cess to. History is a valuable tool for modern magicians.Do not forget the kinship we have with the past. As thegestures of the caveman drawing horses on the walls ofLascaux can be compared to the gestures of modernpainters spraying paint on a canvas, so too are ourwords, symbols, and gestures connecting us to the ma-gicians, adepts, and cunning folks of the most ancienttimes. n


hypatie d’Alexandrie fut une des premièrefemmes connue pour son rôle dans la trans-

mission de la Tradition. Il est remarquable

qu’Hypatie n’ait pas été seulement une initiée

des Mystères Hermetistes, mais également,le

chef de l’école platonicienne d’Alexandrie.

Découvrez davantage d’information sur elle et

regardez la bande annonce du film en allant à

:http://goo.gl/RKstR

Voici un enregistrement des clés énochiennes dans leur

prononciations enseignées par l’Ordo Aurum Solis. Vous pour-

rez trouver les clés dans leur mode cantus instans et cantus

vocans. D’autres sont déclamés sur une musique oirginale, tan-

dis que certains noms sacrés énochiens sont vibrés selon les

principes des chants harmoniques.

Ce CD a été enregistré par un Grand Officier de l’Ordre il y

a 15 ans au sein d’une Maison de l’Aurum Solis.

Pour commander ce CD :http://goo.gl/8aTCV

(Suite de la page 6)

Mais « comme ce qui est en bas est comme ce qui esthaut », notre être est un véritable cosmos en miniature.Nous sommes constitués de plusieurs influences et car-actères à la fois psychologiques et vibratoires. Certainsplus martiens, marquent l’énergie, la force, le courage,la colère, d’autres plus jupitériens la justice et parfoisl’orgueil. Ainsi sommes-nous occultement constituéspar ces astres ou puissances intérieures. Leur équilibreharmonieux établi en nous la santé, la sérénité et la paix.Il est aisé de voir que cebonheur de l’âme et cettesanté du corps ne sontpas souvent une réalité.Le déséquilibre, l’an-goisse, les maux sonthélas plus souventprésents.

Or ces caractères in-térieurs sont intimementliés à l’ordre du cosmostout entier. L’astrologiedevient de cette façon lemoyen de comprendreles puissances qui com-posent notre personnal-ité. La magie célestenous permet d’agir pourrecréer l’harmonie quenous avons perdue.

Des rites s’appuyantsur ces connaissancesfurent ainsi établisdepuis la plus haute an-tiquité. Les principes ensont simples :

- recréer grâce aux sym-boles et signatures le cos-mos dans un espace rituel

- établir un lien entre les archétypes célestes ex-térieurs et les puissances internes de notre psyché ;

- restaurer l’équilibre à l’aide du rituel et de ses com-posantes (esthétique, musique, etc.)

Ce dont nous parlons se fonde sur une version ex-terne à l’Ordre de l’Aurum Solis des sept rituels plané-taires fondés sur les puissances archétypales

hellénistiques. Les puissances des planètes sontreprésentées dans ces rites par les divinités de lamythologie grecque : Apollon, Artémis, Arès, Hermès,Zeus, Aphrodite et Cronos. Elles constituent des person-nalités puissantes, capables d’agir en profondeur surnotre être.

Chacune correspond à une planète et à un jour de lasemaine, comme le montre la liste suivante :

Dimanche : Planète: Soleil - Symbole: b - Divinité:Hélios.

Lundi : Planète: Lune - Symbole: kDivinité: Séléné.

Mardi : Planète: Mars - Symbole: hDivinité: Ares.Mercredi : Planète: Mercure - Sym-

bole: j - Divinité: Hermes.

Jeudi: Planète: Jupiter - Symbole: F- Divinité: Zeus.Vendredi: Planète : Vénus - Symbole

: m - Divinité : Aphrodite.Samedi - Planète: Saturne - Symbole:

G - Divinité: Kronos.

Accomplir les rites régulière-ment vous aidera à acquérir une plusgrande compréhension des puis-sances qui vous influencent incon-sciemment. Vous ressentirezprogressivement un plus grandéquilibre dans votre vie et une at-ténuation de vos angoisses face àl’existence.

Mais ne pensez pas que tout ceci sepasse spontanément, comme par mira-cle. La pratique de ces rites d’harmoni-sation agira comme des gouttes d’eautombant régulièrement sur une roche

dure et finissant par la percer. Ainsi chaque pratique serajoutera à l’autre pour laisser son empreinte et vousramener au centre du cosmos, au cœur de votre être.

Jean-Louis DE BIASI


représentation du cosmos selonla Tradition classique, les quatreéléments et les sept sphèresplanétaires. d’après robertFludd.