malinoski- una teoria cientifica

5/26/2018 Malinoski- Una Teoria Cientifica

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CONCEPTOS Y MTODOS DE LA ANTROPOLOGIA

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CAPTULO IIICONCEPTOS Y MTODOS DE LA

ANTROPOLOGAUna historia de la antropologa, aun siendo breve, es-aria fuera de lugar en este ensayo. Una coMpetente y com-prensiVa ; exposicin . de, todas las curiosidades, investigacio-

nes y teoras acerca .d los pueblos exticos y culturasremotas, no ha sido escrita todava.1 No hay duda de que,para tal historia, se encontraran fuentes de inspiracin noslo cientficas, sino tambin sensacionales, en los escritosde Herodoto y de Tcito, en los relatos de Marco Polo, delos viajeros espaoles y portugueses y, ms tard, en los dedescubridores y misioneros de los siglos xvu y xviii. La in-fluencia de esta ampliacin del horizonte humanstico sobrealgunos enciclopedistas franceses, merece especial mencin.

Las descripciones de Bougainville y de algunos de losjesuitas franceses influyeron en la , teora del "hombre na-tural" (Noble Savage) e inspiraron a Rousseau y a Montes-quieu, en cuyos escritos hallamos ya dos fuentes de.carcterantropolgico: el considerar la vida primitiva como un mode-lo para el hombre civilizado, y la crtica de la civilizacin al1 La historia de la antropologa (Londres, 1934), de A. C.- Haddon,es breve, pero con mucho la mejor. Un siglo de antropologa (Londres,(1235),, de T. K. Penniman, es ms completa, pero algo chata. Lahistorhi de la teora etnolgc4 (Nueva York, 1938), de R. H. Lowie,es entretenida, coloquial, manifiestamente partidaria y no siempreexacta.

trazar su paralelismo con el estado salvaje. Encontramos tam-bin all la aspiracin cientfica a comprender la cultura comouna 'unidad, a travs de la .comparacin de sus variedades.Montesquieu y Oliver Goldsmith fueron quiz los primerosque intentaron una comprensin crtica ms profunda de lacultura circundante relacionndola con civilizacionesLa antropologa moderna se inicia con la concepcinevolucionista. En este sentido fu en gran medida inspiradapor el xito de las interpretaciones darwinianas del desarrollobiolgico, por el deseo de establecer fecundas relaciones en-

tre hallazgos prehistricos y datos etnogrficos. El evolu-cionismo est b5by ya fuera de moda. No obstante, sus prin-cipales conclusiones son todava, no slo vlidas, sino indis-pensables, tanto para el investigador de campo como para elttko. El:cOncepto de los orgeneS pudo haber sido inter-pretado de manera menos imaginativa y ms cientfica, peronuestro inters en seguir el rastro de cualquier manifesta-cin de la vida humana hasta sus formas ms simples, siguetan legtimo e indispensable para la plena comprensin dela cultura como lo era en los tiempos de Boucher de Perthes y J. C. Prichard. Creo que finalmente aceptaremos la inter-pretacin de' que los "orgenes" no son sino la naturalezaesencial de una institucin como el matrimonio o la familia.la nacin o el estado, la congregacin religiosa o la organi-zacin de la brujera.El concepto de "etapa" permanece tan vlido como elde los "orgenes". Deberamos, sin embargo, hacer un: esque-ma evolucionista de los sucesivos estratos del desenvolvi-miento, ya sea de modo muy general, ya vlido solamentepara ciertas regiones v bajo condiciones determinadas. A pesar

le todo, el principio general del anlisis evolucionista sigue'cn pie. En definitiva, ciertas formas preceden a otras; orga-


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` '18 NA TEORA CIENTFICA DE LA CULTURAnizaciones tecnolgicas como las implcitas en las expresio-nes "Edad de piedra", "de bronce" o "de hierro"; los dis .-tintos niveles del clan o de la gens; lc s grupos numricamentepequeos y poco dispersos en contraposicin con las instala-ciones urbanas o semiurbanas, deben ser encarados desde elpunto de vista evolucionista en toda correcta descripcinde una especial cultura, as como en cualquier tentativaterica de comparacin o relevamiento.. l evolucionismo ha sufrido un eclipse temporario de-bido al ataque de los difusionistas extremos o las llamadasescuelas "historicistas".Para una visin clara y equilibrada del problema remi-tira al lector al artculo correspondiente de la Encyclopae-dia of social sciences escrito por A. A. Goldenweiser. Elevolucionismo es ahora el credo antropolgico plenamenteaceptado en la Unin Sovitica, forma en la cual, desdeluego, deja de ser cientfica, y ha sido revivido en los Es-tados Unidos, en forma racional, por algunos jvenes inves-tigadores, especialmente A. Lesser y L. WhiteLa otra tendencia dominante en la antigua antropologap o n e nfasis en la difusin, es decir, en el proceso en virtuddel cual una cultura adopta, o toma en prstamo de otra,diversos recursos, utensilios, instituciones o creencias. La di-fusin corno proceso cultural es tan verdadera e inatacablecomo la evolucin. Parece cierto que no puede hacerse dis-tincin alguna entre ambas. Los partidarios de una escuela,sin embargo, a despecho de su actitud algo intransigentey hostil hacia la otra, han 'enfocado el problema del desarro-l lo cultural desde diferentes ngulos y han contribuido a suesclarecimiento independientemente. El verdadero mrito dela escuela difusionista consiste en su mayor concrecin, en susentido histrico ms profundo y sobre todo en su consi-deracin de las influencias ambientes y geogrficas. Si to-

CONCEPTOS Y 1VILTODOS DE LA ANTROPOLOGA 2marros laS obras de Ritter o de Ratzel, quienes probable-mente podran ser considerados como precursores de este-movimiento,' encontramos que la enmienda al ms -antiguoevolucionismo consiste en, considerar los procesos histricosdentro del contexto mundial. El punto de vista antropo-geogrfico implica, por una parte, la Consideracin de cadacultura dentro de su ambiente natural. Pero, como m-todo, exige. tambin el planteamiento de los problemas cul-turales con referencia a un mapa de la distribucin de .lasCulturas, teniendo en cuenta sus partes componentes. Enla medida en que una ciencia gana .terreno cuando se des-plaza dentro de otro sistema de 'determinantes, este mo-vimiento ha prestado grandes servicios a la antropologa.La divisin. entre evolucionismo y difusionismo (y cadauno de ellos, desde luego, contiene un cierto nmero deescuelas parciales y opiniones divergentes) , se presenta to-dava como la lnea divisoria principal en cuanto al mtodoy al aparato conceptual. A estas dos se agrega a veces en laactualidad la escuela funcionalista, de la cual el autor es'considerado con frecuencia como principal responsable. Enrealidad, sin embargo, y bajo la lupa de un examen msdetenido, hallaramos mayor diversidad de tendencias, teo-ras y mtodos, cada uno de los cuales se caracteriza poralguna nueva concepcin de lo que es'el verdadero principiointerpretativo; cada uno tiene un enfoque particular, atravs del cual espera alcanzar la comprensin de un pro-.ceso o producto cultural; cada uno va al terreno con unaserie algo diferente de casilleros en los cuales recoge y disetribuye los testimonios de la realidad. Existe, as, el mcodo;comparativo; segn el cual el investigador 'se interesa prin-

- , C.ipalinente en documentar numerosos intercambios cultu-'rales, como vemos en La rama dorada, de Frazer, o ei:4vitiultura primitiva, de Tylor, o en los volmenes d e T , C / l e s t e r - - .


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CONCEPTOS Y /sd; TODOS DE LA ANTROPOLOCtIk.los grupos, sino tambin a la creencia, al rito o alf,14. .. Fue seguido por el principal socilogo y antroplogo francesl..mile Durkheirn, quien desarroll uno de los ms completol'I'.1e inspirados sistemas de sociologa. No obstante, este tue .echado a perder por ciertos preconceptos metafsicos y, sobre:todo, por el completo rechazo, no slo de las especulacionespsicolgicas intrubpectivas, sino tambieu de- toda referericia-a las bases biolgicas de la conducta humana. En muchoS-: sentidos sin embargo Durkheirn puede ser considerado como representante de una de las ms serias tendencias de la an-tr'opolog a moderna, que aspiran, sobre todo, a la plenacomprensin cientfica de la cultura como fenmeno espe-cfico.Una o dos corrientes o direcciones determinadas deben

30 NA T E . c ip J A CIENTFICA DE LA CULTURA :marck sobre el matrinfonio y la castidad. En ests, obras losautores se interesan fundamentalmente en, dejar al descu-bierto la naturaleza esencial de la creencia animstica, odel rito Mgico,. o de una -fase en la. cultura humana o en untipo , de organizacin. Evidentemente ste amplio enfoquepresupone una definicin realmente cientfica de las reali-dades .comparadas. A menos que registremos en nuestrosinventarios exhaustivos fenmenos coneretamente compara-bles, y no seamos nunca engaados por similitudes superfi-: .ciales o analogas ficticias, una gran- parte de la tarea puede

: ! , . , :coridUcir:a-conclusiones 'incorrectas. Pero : sanos permitidorecordar...quei-..el.--Ii-ritodo.cornparativodebe: seguir siendo labase de.:e .i . ial4-14.ier ' ,5 ,generaliza .ci. i - i , : , principio terico o ley'.,Otra 'concepcin episternelgica; 'Usada a veces en formaexclusiva, a veces.totalMente*desedhada, es la interpretacinpsicolgica de la costumbre, .la' creencia o .la :idea. As, 'la

"definicin mnima" de la de Tylor, y su concep-to del animismo como esencia 'de la fe y la filosofa prini.tivas, son principalmente psicolgicos. Una multitud de es-critores; .001110 Wundt y Crawley, Westermarck y Lang, Fra-zer y Freud, han encarado los problemas fundamentales,como el de los orgenes de la magia y la religin, de las cos-.tumbres morales y del totemismo, del tab y del mana, pr-conizando exclusivamente soluciones psicolgicas. A veces elautor pensador no hace sino re-pensar,: en trminos' de unaindividual y cmoda filosofa, qu pudo o debi haber pen-sado 0.sentido el. hombre primitivo bajo ciertas condiciones, ycmo ha cristalizado una costumbre, creencia o prctica de- -Tivndose de aquella idea o sentimiento. Un gran investigador escocs, W. Robertson Smith., fu tal vez el primero -en insistir claramente sobre el .contenido sociolgico de todoestudio que se refiera, n'w meramente a la organizacin de

, . . ., ( . in embargo, con el objeto de trazar un proceso ' hist-rico realmente significativo en cuanto a la explicacin y al'

'II , anlisis, es necesario sobre todo probar que, a lo largo, dell:

' 4 1 '5 ,5 1 1

tiempo, estamos coordinando y vinculando fenmenos .que::.14 son estrictamente comparables. Si fuera posible rastrear..loscambios en la historia de las instituciones domsticas derttrdi' F ' .de la misma cultura europea, en el perodo de unos quinien1

tos aos; si fuera posible, poi= otra parte, mostrar en cada eta-.;i. _

, 5 1 1; 1 11 , pa cmo estos cambios han ocurrido y cmo fueron : determi-r,1 , nados, podramos indudablemente decir que nos ,h 4 erTs390- : ;O Tocadoen la posicin de una historia cientficarriente:?e4ilii. 1 -r M ' ,. cativa. Aun dentro del campo de la historia eserita,iofi:rin iv 1 4

11.r-1escasos los datos que nos permiten :revivir el p4s b i k ri.. or r r i c : t 1.::.-verdaderamente cientfica, y cuando . Iniehli7ir Wilth,44.,IN .: ,;1141 A n i t t l i l E 1 1 6 1 1 1

aun mencionarse. Los vocablos "historia" e "historico''''liari,.:sido usados en este ensayo. Empleo estos trminos par::1e s 4 : i;' . . ler,reconstruido de manera ms o menos satisfactoria o que '

deba ser presupuesto corno hiptesis de trabajo.


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UNA TEORA CIEN TPICA DE LA CULTURAconstrucciones parciales tan inteligentes .y esclarecedorasjcomo las encontramos en las obras de Taine, Lamprecht ,

sultados depende de la definicinreahnente cientfica de la : 1 ,

sido nunca, en la medida en que yo puedo apreciar, satis-factoriamente definidos.Una o dos contribuciones a la antropologa terica hannacida eri el polvo de museos etnogrficos. Los resultados -han sido, en su .conjunto, ms bien perniciosos. 'Los objetosmateriales, como veremos, juegan un papel muy especficoen la cultura. Tornar un utensilio como model de un ele-mento cultural es extremadamente peligroso. Las principales

crticas que podemos hacer la Ku'Iturkreislehre estn di-rigidas a la falacia de considerar la forma fsica de un uten-silio como el principal o exclusivo ndice de identificacincultural. El difusionismo, principalmente a travs de la influencia de ciertos topos de museo como Graebner y Anker-mann, ha sido vinculado con las sugerencias de mal elegidos

y mal definidos objetos, amontonados en las vitrinas ystanos de un viejo edificio.Desde que, sin embargo, la base del difusionismo debe seruna identificacin correcta de las realidades culturales se-aladas en el mapa, las falsas identificaciones derivadas de losfamosos criterios de forma y cantidad han producido gran .7estrago en el correcto desarrollo de esta tendencia, acepta-ble, por otra parte, en s misma.Algo anlogo a la sugestin derivada de los objetos muer-tos coleccionados en un museo, fu el impulso que naci dela arqueologa y la prehistria. En este caso, sin embargo, elplanteamiento del problema en su conjunto (su relacin con

. . . . COCEilt05 Y 1.1 lrrobos DE ,LA ANTROPOLOGAs . r . atificacin geolgica; el hecho de que . los rastros lnl. 'i -" . . , ' 'eria les . no se reducen slo a los artefactos, sino que contienenretos. de seres humanos, relacionados. con la vida o con la

r. 1. .erte y:tambin huellas de actividades vitales), todo estoha hecho que se acrecentara la estimulante influencia. de laarqueologa en el sentido de convergir hacia el verdadero_ . , . , , ..p .roblema; cientfiCo. Esto gira evidentemente alrededor' deI l O s principios sobre los que puede el arquelogo reconstruir, . .la. s totalidades clturales partiendo de restos o indicios frag-e : - .mentarios. Indudablemente e l mtodo de trazar paralelos. , 1 'entre los objetos etnogrficos y los hallazgos prehistricos

i fu inspirador y fructfero, especialmente en la medida ez.,Tque tanto el etngrafo como el arquelogo estn intere-usados en aquellas leyes de los procesos y productos cultura-Mies que no's permiten relacionar un utensilio con una tcnica,..7,una tcnica con un propsito econmico tendente a la satis-. ,4 ; : : f accin de una necesidad vital del hombre o del:grupo:41u-.. . -: : - I n a n o . La arqueologa norteamericana, especialmente l. d.Ila regin sudoeste, que estudia restos intrnsecamente relacio-iados con culturas existentes todava, tuvo un campo nazi1fructfero e hizo muy buen uso de l en el brillante trabajo, I . . .,1 .de 2;aridelier y, ms recientemente, de Clad-svin y I-Iaur,r.No hace mucho la . escuela psiCoanaltica aporttU.dio del hombre un punto de vista especfico, qx.vz unil 1-4::,t1ral, pero importante. El antroplogo es aun ms cautelos ,- , :especto de los conceptos de lo in.co.nsciente", "la libido",1el,complejo de la castracin" o el motivo del. 'reLorne.].a matriz" La contribucin efectiva del psicoanlisis es, . .insistenciarobre la formacin de actitudes mentales,, . . -tdecir, tambin sociolgicas, durante la pc i mtr- . .- .r---"C - 1. -- ,.. ., : bi: i , l el.,seno de la institucin domstica; resultantes de influencl,:;` , 1 : ,, . - - :tltur.ales -como la educacin, el ejercicio de la antorich.,Jp aterna y ciertas tendencias primarias relacionaclas.::con e:: . 1 . . . , . . . . . - ,


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r-, 1" ,,n y . .M9717ini11~ 1 4 :

34 NA TEORA CIENTFICA JDE LA CULTURAsexo, la..nutricin y la defecacin. En verdad, Sigmund Freudobtuvo cierto xito al destruir algunos de nuestros tabes-occidentales respecto de diversas "indecencias"; as, quien:maneje la jerga psicoanaltica, puede ahora tratar de cual-quierasunto relacionado con las partes inferiores del cuerPohumano, que antiguamente- estuvieron excluidas, no slode la tei culia -de . 1 -a- sala- , sino- - tambin-del aula- -acad.iniMuy recientemente se ha desarrollado en la rama norteame-ricana de la fraternidad psicoanaltica, un nfasis, por no ;decir. un super-nfasis, pbr las influencias culturales, que i:..promete una fructfera col'aborac..in, entre la antropoldgael estu4o de lo- i n c o n s c i e n t e 1 . 1..Mi. conviccin sobre su fecun-:c lidadse: .basa.: ;en-el ' l iechri : de. que los psicoanalis tas es tn .,. .. . . 'cOnstrenidcis a:COn.Siderar 1OSinipialss 'Orgnicos como deter -minantes de la .cultura, - l.poSiCinqUe "he cornpartido desdelos comienzos de mi. trabajo.. en antropologa y que he. ex-puesto en mi 'artculo "Cultura" de: la EncyClopaedia of thesocial sciciiccs. Por otra parte, el psicoanlisis no podrnunca hacer caso omiso de la relacin orgnica de los ele-mentos culturales incorporados en los grupos sociales. Es tetipo de psicologa se vincula con factores tales corno el deautoridad o de uso de la fuerza, la transformacin de losdeseos orgnicos en valores y el estudio de las norinas comoagentes rePresvoS. Todo esto ha llevado ya a muchos disc-pulos de Freud hacia un anlisis institucional ms o menos.sistemtico en el que incluyen los procesos mentales.La aprobacin del psicoanlisis no disminuye en modoalguno la gran importancia que el conductismo prometeadquirir como psicologa bsica para el estudio de los pro-cess sociales y culturales. Entiendo por conductismo los.ms recientes desarrollos de la psicologa del estmulo y la

1 Cf. el reciente libro de A. K.:i'rdiner y R. Linton, The individualand bix sociel y (Nueva York, 1939);

1 -1cCin, tal como ha sido elaborada 'por el Profesor C. Hun:::Yale, y Thorndike, de Columbia, o H. 5. Liddell,COrnell. El valor del conductismo se debe, en. primer lugar,,4i hecho de que sus mtodos son idnticos, en cuanto a susimitaciones y ventajas, a los den la investigacin antropol-sica de campo. Tratando con gentes de una distinta cul- :_ e s siempre peligroso dejarse influir por la .empata,ue conduce habitualmente a conjeturar lo que la otra per-sona debera haber pensado o sentido. El principio funda-.: ne nta l del investigador de campo, tanto corno el del con-uctista, .es que las ideas, emociones y conatos no llevan:perennemente una existencia crptica, escondida en las in-explorables hondUras, conscientes o inconscientes, del.ritu. Toda psicologa seria; vale decir, experimental, slouede trabajar con observaciones de una conducta exte-riorizada, aunque pueda ser til relacionarlas con las .inter-pretaciones introspectivas.El problema ele si admitimos o no que existen la "con-ciencia", las "realidades espirituales",. los "pensamientos",/ideas", "creencias" y "valores" como realidades subjetivas

e 5 " .. i - el espritu de los dems, es esencialmente metafsico. No--leo razn. para que no sean usadas tales expresiones, que. seleren directamente a mi propia experiencia, teniendo encialrita que en cada caso son perfectamente definidas acaves de la conducta exteriorizada, susceptible de observa-fsicamente comprobable. En realidad, la teora cona-e.talelel simbolismo que bosquejaremos brevemente aqu.ns'ilte:' en considerar la definicin de u smbolo. o0,1111goque puede ser materialmente registrado, descrite1 1 1 1 1 ! 1 ' : ,..e,1).nicld.' Ideas, pensamientos y emociones deben ser trata.E f1 1 1 1 1 todos los otros aspectos de la cultura, tanto fundo.Orialrnente. El punto de vista funcional nos perpar, el contenido prctico d un smbolo y proba


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36 NA TEOIU.A CIENTPIC DE LA CULTURAque en la realidad cultural una palabra o cualquier otro actosimblico cobra existencia slo a travs del efecto que pro-duce. El enfoque formal es la base de nuestra conviccin yprueba que en la investigacin sociolgica y etnogrfica decampo es posible definir las ideas, las creencias y las crista-lizaciones emocionales de una cultura totalmente distinta,con un alto grado de precisin y objetividad.

Eh esta general y rpida ojeada a las varias maneras deencarar la interpretacin antropolgica, a la posibilidad deComprender y documentar, nos hemos ocupado de diversascategoras de exposicin y crtica. Es necesario distinguirentre el programa, la aspiracin y el inters principal . de unevolucionista en contraposicin con los de un difusionista,psicoanalista o topo de museo. Las conquistas de cada es-cuela pueden y deben ser printipalmente apreciadas por loque ellas son capaces de hacer. Adems, y en gran medida,un investigador interesado en la historia del pensamientoantropolgico ser capaz de poner orden en esas c o n q u i s tas ,delimitar las legtimas demandas del difusionismo en contrade la interpretacin evolucionista; de la unilateralidad so-ciolgica de Durkheirn como opuesta a los anlisis introspec-tivos de .\\runde. Por el momento podemos adoptar unpunto de vista universal, an eclctico, y admitir que laSescuelas y tendencias de la antropologa, en parte siguiendosus propios programas, ms o menos ambiciosos, en parteelaborando mtodos, teoras y principios con el propsitode llevar a la prctica esos programas, han desarrollado unaestructura imponente, aunque no del todo armnica. Algu-n a S de esas conquistas, como la Sociedad antigua de-L. Morgan, la ms completa e intransigente exposicinde la tendencia evolucionista; Los hijos -del Sol, deW. J. Perry, una erudita y pretenciosa exposicin del difu-sionismo extremo; algunos de los volmenes de la Psicologa

CONCEPTOS 1 Mi .o rio s .D1 ANTAOPOI:OGo d e Fr azer , L a rama d'orada; la Historia del inatrinio. p;i01..i

J admiracin.

le Aqu debemos probablemente llevar a cabo un trabajo inls...porcin realmente cientfica contenida en aquellaspaln-iente en los fundamentos del edificio, e s decir, enEn este libro, sin embargo, estamos interesados prir:

pirado en parte en la profesin, de demoledores, tarea evirtud de la cual muchos puntos fundamentales sern pcierto discutidos, y sealados uno o dos persistentes error'metodolgicos. En el sentido positivo, debemos probabW_mente dar crdito a un investigador como L U Morgallen primer trmino por el descubrimiento del sistema clasifcatorio del parentesco y por su resuelta persistencia entudiar los principios de la relacin primitiva basada : 07matrimonio, la sangre y la afinidad. En la obra de T y lseleccionaremos sus precursoras tentativas de dar una denicin mnima de religin, su mtodo de relacionar pusamente los factores pertinentes de la organizacin huinanasu capacidad para distinguir, en la mayor parte de . sus,tr4 .ha contribuido ms a nuestro conocimiento del matrimogy la farnilia por la correcta apreciacin de tales relacio'ls';y de la vitalidad de la institucin domstica, as corno15,,su intuitiva y penetrante visin del papel puramente c e $ .monial de varios ritos de bodas, que por su - afn de.!litar: ,el matrimonio humano con, el apareamiento de monospir,pros y reptiles. Han sido ya destacadas las - .especifiC41

de los pueblos', de Wundt; el magnfico "corpus co'rn ''atWestermarck; todas estas obras provocan nuestro

permanentes contribuciones de Robertson.Smitli;tde ,sh ei rn , d e Freud y sus adeptos. ,.;.Una escuela que poco se menciona ha.iidolPor , cuge:ii,' tt tmenos apreciada de lo que realmenteJhaereceji , pgP


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CONCEPTOS Y METODOS DE LA ANTROPOLOGA: :7

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'1 3 8 NA TEORAsamente quiz a la modestia y limitacin cientfica de suprograma. Me refiero a la de R. S. Steinmetz y sus discpulos,la. cual, en forma tal vez ms decidida que ninguna otra,ha preferido los anlisis cientficos de los hechos sociales yculturales ms bien que los ambiciosos esquemas reconstruc-tivos o reinterpretativos.

Dnde hallaremos los principales defectos de las variascscudas-dsicas de antropologiEn mi opinin, ellos giranalrededor de la cuestin de si, al construir un sistemaevolucionista, o al trazar la difusin de este o aquel fen-meno de la cultura, el investigador ha dedicado suficienteatencin al completo y claro anlisis de la realidad culturalque trata. Sera :posible mostrar aqu que a travs de lascontroversias y centenares d e libros y 'artculos dedicadosal matrimonio primitivo, al sistema 'de clanes y al parentesco,desde Bachofen, McLennn y Morgan, hasta los escritosde la escuela alemana, sociologista o jurdica, incluso lostres pretenciosos volmenes de Robert Briffault, no podraencontrarse un solo anlisis claro de lo que significa la insti-tucin domstica o el parentesco. Los adversarios de la teo-ra de la promiscuidad primitiva, corno Starcke, Welter-marck, Grosse y Crawley, han realizado por cierto.un2i'obramucho ms efectiva eh relacin con el verdadero enfoquecientfico, y sus puntos de vista han sido casi universalmenteaceptados entre todos los competentes antroplogos mo-dernos. Por otra parte, la principal crtica que puede dirigirsecontra el valioso anlisis de la magia por,Frazer, es que con-centra su atencin principalmente' en los ritos y en las fr-mulas y no ha sido suficientemente cauto para advertir quela magia es lo que ella realiza. Por lo tanto, el acto ritualno -puede ser totalmente entendido si no se lo relaciona con laactividad utilitaria y pragmtica .1-1.1a cual est incrustadoy con la que intrnsecamente se vincula. El anlisis de Tylor

b1 . 1 .acerca del animismo se resiente por el hecho de que conl.,ra l hombre primitivo como un filsofo razonador, ol- .

activo esfuerzo organizado para permanecer en contacto. con los poderes sobrenaturales, influir sobre ellos y respondersus mandatos.En todo- eato podemos -ver que no se ha prestado strfi-, ente atencin a la actividad cientifica que hemos descritoA .v . en el captulo anterior y que consiste en definir y relacionar411pUcori claridad los factores pertinentes que operan en fen-, 1.4

zf menos como la magia, el totemismo, el sistema de clanes yt z s la institucin domstica. Es necesario mostrar ante todo quefenmeno que comparamos en varias culturas, cuya:evo-

: 1 ; ". lucin queremos trazar y seguir en su difusin ; es una uni-. dad, aislable' tanto en el campo de la observacin como deY la teora. Es necesario establecer clara y distintamente dndelos determinantes materiales, las acciones humanas, las creencias e ideas, es decir, los actos simblicos, intervienen enaquellas unidades o realidad del la cultura ..cmo ellos se iri-fluyen entre s y. cmo obtienen ese 'carcter de relacinpermnerite. y necesaria.Es obvio que esta primaria deficiencia en el anlisis teri-co tiene tambin un nefasto influjo en el .trabajo de campo,El observador, ya sea leyendo libros de gua y preparacincomo Notes and queries ya inspirndose en las diversas ypon frecuencia contradictorias teor-as, recoge datos aisla-. dos en lgar de establecer conexiones naturales, intrnsecasy 'permanentes. Sera una perogrullada decir que las reta-cio.nes entre los hechos y las fuerzas son tan. importantescomo los fenmenos aislados que en estas relaciones 'inter-vienen. Desde .el punto de vista de la verdadera ciencia, elasunto consiste en la relacin, dando por sentado que'es real-mente determinada, universal y cientficamente definible.


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40 NA TEORA CIENTFICA DE LA CULTURAHay, sin embargo, un punto respecto del cual las diversas escuelas ms antiguas han cometido un pecado decmisin.; ms que de omisin. Es el concepto acrtico y aveces anticientfico de los "pesos muertos" o fsiles cultu- .Entiendo por esto el principio de que, en buena medida,y en posicin de importancia estratgica, las culturas acogen

ideas, creencias, instituciones, costumbres y objetos que enrealid a d no corresponden a su contenido. En las teoras evo-lucionistas, tales pesos muertos aparecen bajo la mscarade supervivencias". El difusionista habla de ellas corno de"prstarrios 'o complejos de 'eleinentos".En cuanto :a la superVivencia,. cito la definicin dadapor A. A..Golderiwisery quien no es ciertamente un soste-nedor de las doctrinas evolucionistas. Una supervivencia es"un rasgo que no se conforma *en: su medio'cultural. Per-siste, ms bien que funciona, o su funcin no armoniza enalgn aspecto con su cultura circundante". Esta es quizla mejor definicin del concepto y el autor que la formulaagrega: "Sabernos, por cierto, que las supervivencias existen.Ellas en realidad representan un constante y omnipresenteaspecto de todas las culturas." Estoy en desacuerdo coneste punto de vista. Sera mejor considerar el concepto conreferencia a nuestra propia cultura, la cual indudablementeproporciona ms oportunidades para la aparicin'de super-vivencias que cualquier otra situacin histrica, debido ala vertiginosa velocidad del progreso de nuestros das. Dn-de buscaramos supervivencias? En el desarrollo tecnolgico,el vehculo automotor ha reemplazado al tirado por caballos.Un carrito y aun un hermoso coche no conviven en la s ca l l e sd e Nueva York o de Londres. Tales supervivencias, sin em-bargo -, no se producen. Un coche de caballos aparece encierro momento del da o de la noche en determinado lugar.

CONCEPTOS Y MTODOS DE LA ANTROPOLOGA, . . . E s una supervivencia? S y no. Si lo' considerramos coro-el mejor, l ms rpido o ms barato medio de locomocin, ' .seria por cierto a la vez un anacronismo y una superviven-cia. Es obvio que ha cambiado su funcin. Pero ha dejadoesta funcin d e armonizar con las condiciones presentes?Evidentemente,no. Un tal medio de locomocin es usado porsentimiento pasatiSta, como un "viaje hacia el ayer"; t e m oque con frecuencia se ponga en marcha en casos en que elviajero est ligeramente intoxicado o siente cierta propen-sinromnica. No hay duda de que la supervivencia subsiste porque haadquirido .un significado. nuevo, una nueva funcin; peroa menos que adoptemos una actitud decididamente moral ovalorativa en lugar de estudiar. el fenmeno tal como ocurre,daramos simplemente una descripcin incorrecta de sus usosy significacin. Tipos anticuados de automviles no. sonnunca empleados simplemente porque hayan . So br evi vi d o ,sino porque el pblico no esta en condiciones: de 'comprarun modelo ms moderno. La lunCin - e-e COriinica. ' Si pa -sarnos a otras invencines irriportantes y aun a insti,tu c io n es n ac i o n al es , podemos observar que la chimenea abier-ta prevalece todava en Inglaterra y en ciertas partes de

Francia,.en contraposicin con la calefaccin central..Perosi.penetrarnos en el conjunto de los hbitos, actitudes y vidadeportiVa de los ingleses en su apegb a la funcin domesticay a la influencia convival de la chirrienea hogarea, ten--dremos simplemente que convenir en que representa dis-.tinto papel en una casa britnica y en un d ep ar tar n en t l )neoyorquino. El verdadero dao p .roducido por el.concento de super-vivencia en la antropologaconsiste en que, por 1 1 1 1 2 parte,aplica , corno, un espurio recurso metodolgico en l a re co mr-t r uc zin d e l a ser i e evo l u c i o n is ta ; y p eo r q u e e so , e s u n m e d


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UNA TEORA CIENTFICA DE LA CULTURAefectivo de abreviar el contacto del observador con laad. Tomemos, por ejemplo, el descubrimiento, que hizopoca, de los sistemas clasificatorios del parentesco, porMorgan. l los consideraba como supervivencias de una etapaanterior. Teniendo en cuenta que fu capaz...de apreciar larelacin extraordinariamente prxima entre el modo de deno-minar a los parientes y la organizacin de la institucindomstica, parece casi increble que afirmase que ambas es-taban reidas. Porque,en el sisttna _de Morgan, encontramosque la nomenclatura clasificatoria sobrevive en el grado msalto subsiguiente, sin duda con el objeto de dar al antrop-logo la clave para la reconstruccin 'del anterior.Sin embargo, esto significa en realidad que los seres hu-manos siempre desfiguran, entre s .y parael resto del mundo las condiciones reales de. parentesco que los rodean. En todasociedad primitiva, los parientes son .falsa o al menos inade-cuadamente clasificados. La vieja nornenclatra sobrevive,en ...tanto que . las nuevas condiciones han nacido' ya. Este

comprensin clara del papel del lenguaje pu'ede, obtenersemientras continuemos nuestro sueo dogmtico en el. c-modo lecho de la teora de las supervivencias. En segundolugar, tal concepto se interpondra en el camino de cualquierminuciosa y detallada investigacin de cainpo, que aspiraraa la observacin de cmo el hecho lingstico de nominarest realmente relacionado con las otras actividades e inte-reses que constituyen el parentesco entre padres e hijos, her-manos, hermanas, parientes y.rniernbros .del clan.El concepto se ha mostrado igualmente 'destructivo alconsiderar las ceremonias matrimoniales corno Supervivencias de un estado ms antiguo en el cita' el simbolismo del rapto,de la compra o de ciertas libertades perrnitidas con res-pecto a ja novia, era concebido como supervivencia de anti.-

C ON C E P T OS - si mETOns:::pE--,t ; >ANTRO,poLo91p Os modos erdaderos de contraer matrimonio. Aquirtard.1bin este concepto ha retardado' muc o nuestra gradua,, ,,

,O . Inpren.sirr de que el llamado "precio de la novia" no eSY:nunca una transaccin comercial, sino un recurso juridico4.. ,y4con funciones. complejas, pero perfectamente claras y total-1'

1 mente obvias, de carcter econmico, legal y religioso. 'Tomad ,cualquier ejemplo de "supervivencia". Encontraris ante; tod o que la naturaleza sobreviviente del pretendido residudV .esrlebidaprincipahriente a un anlisis incompleto ..../de los hechos. Hallaris tambin que muchas supervivenciaS;i

1 .., especialmente aquellas que han sido atribuidas a impor-tantes _instituciones, elementos o usos fundamentales,. handesaparecido progresivaMente de la teora antropolgica. El , 1 1 -1 ' 1 1 ; verdadero perjuicio producido por este concepto, ha sidaj.O el de retardar la efectiva investigacin de campo. En lugar' :de buscar la funcin presente de cualquier acto culturt,1t. el observador se ha satisfecho simplemente con lograr unaentidad rgida de contenido propio.Una similar crtica adversa puede ser aplicada a los con.-.;,,:: ceptos fundamentales de la mayora de las escuelas difu,=:: : -, '.. sionistas: el de rasgo y el de cornplejo cultural. En el estudiode la difusin, como en cualquier otra investigacin com-: . '.: parativa, el problema de la identidad es el primero que debe., ,. . 1 ser planteado y resuelto. El mrito de haberlo encarado per r : i, i i 4 :tenece en primer trmino a F. Graebner, el etnlogo alemn:1 ;de museo, en su carrera juvenit corno historiador, el 'c9.1 , 1 ,. 1 , estableci los famosos y muchas veces repetidos criterios, .., , ,7 ,;-7: de forma y de cantidad en su libro precursor. Mytbode rt ,

..Ethnologie (1911). Yo he recusado este nfltodb lcnio l fl:ilI : .damentalmente anticientfico (deSde que ; :bsala :disCiPlin 'ali l ..',11. , i:,., total del difusionismo sobre un fundarnentd Yarificientific0.1', , . . l b . 4 1 1 : 1 . : . - . , . . .. . , i , 1 , . . .el artculo "Antropologa" de : l aj -:4dinit4cerlu s "dictop.u. . = s1 ; 1 .. - - 1 1 ' de ,tcyclopactlia Britannicd; en iguients perriimozf;-


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n1 Y, rs:75T15..

UNA TEORA CIENTFICA DE LA CULTURA"EI mximo representante de la escuela difusionista,Graebner, sostiene que todas las regularidades del procesocultural son "leyes de la vida mental" y . que "su estudiometdico y cientfico es posible slo desde el punto devista psicolgico" (Graebner, pg. 5 8 2 , 1 9 2 3 ) , y por su parte el P. Sehmidt, Wissler, Lowie y Rivers usan constantementeinterpretacionel psicolgicas. As, ningn antroplogo deseahoy por hoy eliminar completamente el estudio de los pro-cesos mentales, pero tanto 'aquellos que acuden a las expli-caciones psicolgicas desde el comienzo como aquellos que,prefieren usarlas despus que la cultura ha sido "analizadahistricamente", olvidan que la interpretacin de la culturae n trminos de psicologa individual es tan infructuosa corno ermero anlisis histrico; y que. disociar los estudios delespritu, de la sociedad r de la cultura es predeterminar losresutados "Tan influyente y unilateral como la tendencia psicolo-gista, es la interpretacin de las similitudes y analogas dela cultura por el principio de la transmisin mecnica. Plan-teado en primer trmino ..vigorosamente por Ratzel como elprincipal problema de la etnologa, el estudio de la distri-bucin y difusin ha sido seguido por Frobenius, Anker-

mann, Graebner, P. W Schmidt, P. Koppers y subsiguien-temente por el Dr. Rivers."Queda por averiguarse si las doctrinas recientementepropuestas por el profesor Elliot Smith y /vIr. Perry debenclasificarse con otras descartadas hiptesis, o si e l l as c o n ti en enu n a contribucin permanente a la historia de la cultura. Eluso que hacen de los datos antropolgics no es satisfactorio'y sus argumentos pertenecen realmente a la arqueologa,A. A. Goldenweiser, Civirizacin Primiti L a , pg 3 11 ; R. H. Lowie,

- en Anwricati AntbrbJologist, pgs. 86-90 (1924); .B. Malinowski, eniVatitre (11 de marzo de 1924)

CONCEPTOS Y MTODOS DE LA ANTROPOLOGAcampo en el cual sus puntos de vista han encontrado crititis,adversas.' Uno o dos competentes antroplogos han pres-tado a estas teoras su vigoroso apoyo (Rivers, C. E. Fox)."El mrito del difusionisrno antropolgico moderado resi-de en sus contribuciones ms bien geogrficas que histricas.Corno un examen de hechos relacionados con el substratogeogrfiCo, es un valioso mtodo, que pone de manifiestola influencia del "habitat" fsico tanto como las posibilidadesde la transmisin cultural. Tendrn valor perdurable losmapas de distribuciones en Amrica trazados por Boas, Spin- .den, Lowie, Wissler, Kroeber, Rivet y Nordenskibld; elexamen de las culturas melanesias hecho por Graebner; delas provincias australianas, debido a W. Schrnidt; de Afri-ca preparado por Ankermann."No podr pasarse tan fcilmente revista a las hiptesishistricas de Frobenius, Rivers, Schmidt y Graebner, .y las _forzadas identificaciones de los "complejos de cultra"en el mundo entero. Ellas adolecen de una concepcin inerte(:e inorgnica de la cultura y la tratan como uta tosa quepuede ser conservada en fro depsito durante siglos, trans-portada a travs de ocano y continentes, mecnicamenterecompuesta por medio de sus piezas. Las reconstruccioneshistricas dentro de reas limitadas, tal como se ha hechocon material americano, por ejemplo, en la medida en quese basan sobre constancias precisas o testimonios arqueol-gicos, produce resultados que pueden ser verificados emp-ricamente, y tener, en consecuencia, valor cientfico. El es-tudio del Dr Laufer sobre el torno de alfarero y ciertas

1 0. G. S. Crawford, .EdinbnrghReinen , pgs. 101-116 (1924);T. D. Kendrick, Axe age, pg. 64 et seqi (1925); J. L. Myres, Geo-graphical Teacher, N 71, pgs. 3-38 (1925); Memoria de la presidencia,FollzLare, XXXVI (1925), pg. II; Flinders Petrie, Antiguo Egipto,pgs. 78-84 (15'23); T. E. Peet, Journal of Egyptian Archaeology,vol. 10, pg. 63 (1924); A. M Blackman, s'bid., pgs. 201-209.


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4 6 NA TEORA CIENTIFICA DE LA C U L T U R Acontribuciones a la historia de la cultura americana(T. A. Joyce, A. V. Kdder, N. C. Nelson,'H. J. Spinden,L. Spier) son metdicamente aceptables, aunque 'pertenecenms bien a la arqueologa que a la ciencia de las razas yculturas vivientes. Estos serios trabajos deben ser claramentedistinguidos de las producciones en las cuales se inventad hocun-a his toria -c -onjetural, con el. objeto . e dar raznde, los hechos actuales y observables, en los que, sin embargo,lo conocido y emprico es explicado por lo imaginario eincognoscible." 'Recientemente le ha intentado unrenacimiento muycompetente del anlisis, de los rasgos culturales. El profesor A.. L. Kroeber, director de esta investigacin, muy acertada-mente reconoce que el anlisis de los rasgos y la caracteri-zacin de la cultura por ellos o s u s complejos depende dela cuestin de si pueden ser .aislados como realidades y sersusceptibles as de comparacin en la prctica y en la teora. Aqu citar el argumento principal:"Son nuestros elementos o factores, los rasgos cultu.:-1-ales, independientes unos de otros? Mientras no estemospreparados para responder- a esta cuestin en forma cate-grica, creemos que los rasgos culturales son independientest . . ' n los principales, sino en todos los casos.' Esto se debe aque muchos de ellos han sido observados una y otra vez, entodos los dominios de la cultura y en todas partes del mundo;se pi cric-ni:3.r id. veces disociados y aunque en ciertas pocas o

Citadp con 1utori2acin de los editores, Encyclopaedia Britanni- . . . a , nc.I entro de los limites de la 1.5.1,lica ordinaria o sentido comn. Las

CONCEPTOS Y METODOS DE LA ,ANTRO LOGIA ,lugares estn frecuente y hasta preponderantemente tini:es una legtima inferencia, a menos que se demuestren ca;.en contrario, que todos los rasgos pueden aparecer indepen-;dientemente uno del otro. Lo cual parece ser la suposicin - 1 : :implcita de todos los antroplogos de las ltimas genera-ciones, con excepcin de los pocos sobrevivientes de la ..es -1;"evolucionista" de Tylor Morgan--Frazet y, posiblie- - :mente, del grupo funcionalista." Si acaso estamos equivocadoslsobre este punto, creemos que las nueve dcimas partes OT,'la antropologa y la historia de la cultura actuales cometen ,. .tambin el mismo error respecto de este supuesto fundamen-tal, si- bien generalmente inexpresado; y en este caso, seimpone una investigacin 'general sobre este punto ..."Yo .estoy profundamente convencido de que hay una,equivocacin fundamental en cualquier tentativa de aislarY ;dl:presente ensayo demostrar hasta dnde y bajo qu condi-:,:.ciones podernos aislar las realidades pertinentes y cundo es,,admisible hablar de rasgos o de complejos. No ser esto ,Porll,cierto unana tentativa de sustituir una palabra o frase por otra...,Aquellos que prefieran usar trminos tales como "rasgos'''o "complejos culturales", en lugar de instituciones, grupos;organizados, utensilios en uso, creencias o ideas, en la medida,en que afectan pragmticamente la cultura humana, .dueos de adoptar cualquier leyenda o uso verbal. El'15,i);ic0 , 1punto que interesa es si somos capaces de aislar unl: ; terie:,, , , 1 , 1 ! ! 1 . 1 3refuerzo de un arco no puede existir por s misma, distinguirnos-liltiTri1 1 r:1/lamente el arco simple y el arco con cuerda reforzada; ylash`11,5M1,:de una sola o de dos Curvaturas, adornados o no con plumas nciales; canora con popas romas, redondas o agudas, etc.:,2 11011r 11 1 1 'rinas.As se encuentra el bautismo sin confesin en -cilit4

V 1 1 ~ '2 Este supuesto parece subyacer encorno 1

,mtodos tan diversos coo Boas, Kivers,Schmidt Lowie X Rivet etc

1 1 1 -

Hartes esenciales de un elemento no pueden, por lo tanto, ser conside-_radas como elementos independientes: la popa de una canoa, la cuerdade_ un arco, etc. Y aun el arco y la flecha constituyen un elemento nico,en tanto no est en consideracin un tipo de arco carente de flecha.En este caso tendremos tambin dos elementos: el arco para Arrojarpelotillas y para arrnar fleclms. Del mimo nudo. turno la cuerda de


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UNA TEORA CIENTPICA DE LA CULTURArelacionada de fenmenos sobre la base de un anlisis real-mente cientfico o apoyndonos en una suposicin mera-mente arbitraria. Y por fin, el punto principal es si, siguien-do a Graebner, asignamos el mximo valor a las caractersticasde un rasgo o a la composicin de, un complejo, a pesar deque sean extrnsecas e inaplicables; o si, por el contrario,buscamos slo las relaciones o formas determinadas por lasfuerzas culturales realmente en. accin. El segundo es elnico camino cientfico para comprender lo que es real-mente la cultura. El primero, que se le opone directamente,no puede, por lo.tanto., ser cientfico, Sobre este punto noes posible que haya componenda ni trmino medi.

CAPTULO IVQU ES CULTURA?

Como punto de partida ser bueno tener una visin avuelo de pjaro de la cultura en sus varias manifestaciones.Es ella evidentemente el conjunto integral constituido porlos utensilios y bienes de los consumidores, por el cuerpode normas que rige los diversos grupos sociales, por las ideasy artesanas, creencias y costumbres. Ya consideremos unamuy simple y primitiva cultura o una extremadamente com-pleja y desarrollada, estaremos en presencia dcL vastoazarato, en parte material, en parte humano y en parte es-ipiritual, con el que el hombre es capaz de superar los con- .cretos, especficos problemas que lo enfrentatgstos proble-mas surgen del hecho de tener el hombre un cuerpo sujetoa varias necesidades orgnicas, y de vivir en un ambientenatural que es su mejor amigo, pues lo provee de las materiasprimas para sus artefactos, aunque es tambin peligroso ene-migo, en el sentido de que abriga muchas fuerzas hostiles.En este enunciado, por cierto contingente y desprovistode pretensin, que ms adelante ser desarrollado parte porparte, queda implcito, en prin-ler lugar, que la teora dela cultura debe basarse en los hechos biolgicos. Los sereshumanos constituyen una especie animal. Estn sujetos alas concliciotees elementales que deben ser cumplidas paraque los individuos puedan sobrevivir, subsistir la raza y los


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NA ri Il1U 1 c II N111 U A 111 1 A ( :1 IVA QUI. ES CULTURA? Iurganismus sin excepcion ser mantena os ea Lactividad. Por otra parte,. con todo el equipo de artefactos,con su aptitud para producirlo y valorarlo, el hombre creaun ambiente secundario. No hay en lo dicho nada nuevo, ydefiniciones similares de la cultura han sido expuestas confrecuencia. No obstante, extraeremos una o dos conclusionesd icionales.En primer lugar, es claro que la satisfaccin de las nece-sidades orgnicas o -1--sic-as del hombre -y-Ele ra-za repre-senta una serie mnima de condiciones impuestas en cadacultura. Los problemas planteados por 'las necesidades nu-tricias, reproductivas e higinicas del hombre, deben serresueltos, y lo son mediante la construccin de un nuevo am-biente, artificial u secundario.Este ambiente, que es ni ms ni menos la cultura misma,debe ser reproducido, conservado y administrado permanen-temente. Esto produce lo que puede denominarse , en elsentido ms general de la expresin, un nuevo nivel de vida,dependiente del plano cultural de la comunidad, del mediofisico y de la eficiencia ,del grupo. Un nivel cultural devida significa, a su vez, - que nuevas necesidades aparecen ynuevos imperati'Iros u determinantes son impuestos a la con-ducta humana. Desde luego, la tradicin cultural. necesitaser trasmitida de cada generacin a la subsiguiente. Mtodosy mecanismos de carcter educativo existen en toda cultura.Ill.orden y la ley deben ser conservados, desde que la coope-racin es la esencia de roda conquista cultural. En cadacomunidad es menester que existan disposiciones para san-cionar la costumbre y las normas ticas y legales. El substra-to material de la cultura requiere ser renovado y mantenidoen condiciones de uso. En consecuencia, son indispensablesalgunas formas de organizacin econmica aun en las cul-turas ms primitiVas.

ante todo ue sa-tisfacer las necesidades de su organismo. Debe tomar lasprovidencias y desarrollar actividades para alimentarse, ca-lentarse, guareceise, vestirse y protegerse del fro, del vientoy de la intemperie. Est forzado a defenderse y organizarsepara tal defensa contra los enemigos y peligros externos,ya. sean fsicos, ya animales o humanos. Todos estos proble-mas primarios son solucionados por los individuos con he-rramientas, mediante la organizacin en grupos cooperativosy tambin por el desarrollo del conocimiento y un sentidodel valor y de la moral.Intentaremos mostrar que puede concebirse una teorasegn la cual las necesidades bsicas y su satisfaccin cul-tural se ligan con nuevas necesidades culturales derivadas "y que stas imponen al hombre y a la sociedad un tipo se-cundario de determinismo. Estaremos en condiciones de dis-tinguir entre los imperativos instrumentales que surgende tipos de actividad corno el econmico, el normativo, eleducacional y el poltico y los integrativos. Entre stosanotaremos el conocimiento, la religin y .la magia. Podremosrelacionar directamente las actividades artsticas y recreati-vas con ciertas caractersticas fisiolgiCas del organismo hu-mano, y tambin mostrar su influjo y dependencia conrespecto a ciertos modos de accin concertada y a creenciasmgicas, industriales y religiosas.

Si este anlisis nos , revela que, tomando una culturaindividual como un conjunto coherente, logramos establecerun nmero de determinantes generales a los cuales aqulladebe conformarse, podremos precisar una serie de proposi-ciones predictivas como guas para-la investigacin de campo,como modelos para los trabajos comparativos y como me-didas comunes en el proceso de adaptacin y cambio-cultural.Desde este punto de vista la cultura no nos. parecer una


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12 NA l kUILLA LIENTDICA DE LA CULTURA"taracea de harapos y retazos", como ha sido descrita hacemuy poco 'por uno o dos competentes antroplogos. Esta-remos en condiciones de rechazar la opinin de que "nopuede hallarse una medida comn para los fenmenos cul-turales" y la de que "las, leyes de los procesos culturales sonvagas, inspidas e intiles". El anlisis cientfico de la cultura, por el contrario, puedemostrar otro sistema de realidades que tambin seconformaa leyes generales, y en consecuencia puede ser usado comogua para el trabajo de campo, corno medio de identificacin

. de realidades culturales y corno base de conduccin social.El anlisis as bosquejado, con el que intentamos definir larelacin entre un comportamiento cultural y una nece-/ sidad humana, bsica o derivada, puede ser denominado 1 funcional.La funcin no admite ser definida sino como la satis-faccin de necesidades por medio de una actividad en la cuallos seres humanos cooperan, usan utensilios y consumen,mercancas. Aun esta sirnplu definicin implica otro prin-cipio con el cual podemos integrar concretamente cualquierfase del comportamiento cultural. Este concepto esencial esel de organizacin. Con el propsito de lograr cualquierobjetivo o alcanzar un fin, los hombres deben organizarle.Como lo mostraremos ms adelante, la organizacin implicaun esquema o estructura muy definidos, cuyos principalesfactores son universales en tanto que son aplicables a todoslos grupos organizados, los cuales a su turno, en su format pica, son tambin universales en toda la extensin del g-nero humano.

Propongo que llamemos a tales unidades de la organiza-clon humana con el trmino inscituc,n, antiguo ya pero nosiempre definido con claridad ni usado Lonveniente rente.Este concepto implica un acuerdo sobre una serie de valores

QU ES CULTURA?tradicionales alrededor de los que se congregan los sereshumanos. Esto significa tambin que esos seres mantienenuna definida relacin, ya entre s, ya con una parte espec-fica de su ambiente natural o artificial. De acuerdo con loestatuido por su tradicional propsito o mandato, obedecien-do las normas especficas de su asociacin, trabajando conel equipo material que manipulan, los hombres actan jun-tos y as satisfacen algunos de sus deseos, marcando al mismotiempo su impronta en el medio circundante.' Esta definicinpreliminar aparecer despus ms precisa, ms concreta yms convincente. Pero por el momento deseo principalmenteinsistir en que, a menos que el antroplogo y su colega elhumanista se pongan de acuerdo en aislar algo definido en laconcreta realidad cultural, nunca existir una ciencia delocivilizacin. Por lo tanto, si conseguimos tal acuerdo, sipodemos desarrollar algunos principios de accin institucionaluniversalmente vlidos, habremos echado una vez ms loscimientos cientficos para nuestras indagaciones empricasy tericas.Desde luego, ninguno de estos dos esqueinas de anlisis : 1el estudioso debe interesarse por las identidades o similitu-des ms , que por las desemejanzas. Yo opino, sin embargo,que con el fin de comprender las divergencias, es indispenj

. sable una clara y comn medida de comparacin. Adems,'ser posible demostrar que la mayora de las diferencias:frecuentemente atribuidas al "genio" especfico, nacional otribal (y esto no slo en la teora del nacionalsocialismo)constituyen la razn de ser de instituciones organizadas entorno a alguna necesidad o valor sumamente especializados.Fenmenos tales como la caza de cabezas, extravagantes ritosfunerarios, formas de inhumacin y prcticas mgicas, pue,den ser mejor interpretados corno elaboracin local de ten-


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UNA 1 I,UldA CIL CA A CUL L11.1ciencias e ideas esencialmente humanas, pero en tales casoshiper crol ia das.

Nuestros dos tipos de anlisis, funcional e institucional,nos permitirn definir la cultura ms concreta, precisa y7 exhaustivamente. La cultura es un compuesto integral deinstituciones, en parte autnomas y en parte coordinadas..' Est constituida por una serie de principios tales corno lacomunidad de sangre a travs de la descendencia; la conti-gidad en el espacio, relacionada con la cooperacin; lasactividades tsp cializa-das; y el ltimo, pera-no -el me-nos im-portante principio del uso del poder en la organizacin po-ltica. Cada cultura alcanza su plenitud y autoeficienciapor el hecho de satisfacer el .conjunt de. necesidades bsiCas,

"...instrumentales e integrativas. Por lo tanto, sugerir, cornoTePlentemente se ha intentado, que cada cultura abarca slo' un pequeo segmento de su mbito, potencial, es radical-mente errneo, por lo menos en uno de los sentidos.Si trazramos e l esquema de todas las manifestacionesde las culturas del mundo, encontraramos naturalmente ele-mentos tales corno canibalismo, caza d e cabezas, "covada","potlath", "kula", cremacin, momificacin y una vastaserie de. minuciosas excentricidades.Desde este punto de vista, ninguna cultura abarca, comoes obvio, todas las especficas rarezas y extravagancias de lasdems. Y hasta considero que este enfoque es esencialmenteanticientfico. Fracasa, ante todo, en la definicin de los quedeben ser considerados corno reales y significativos elemen-tos de cultura. -Falla tambin en el sentido de que, comparando algunosde estos rasgos aislados, aparentemente exticos, con las cos-

tumbres u ordenamientos culturales de otras sociedades, nollega a proporcionarnos gua alguna valedera. En realidad,podremos mostrar que algunas manifestaciones que parecen

QU ES CULTURA? 5muy extraas a primera vista, estn en esencia emparenta-r s n i_y_f_undam e n t alm enteumanos; y esto se comprobar si se explican y describenen trminos familiares aquellas costumbres exticas.

Ser desde luego necesario introducir el factor tiempo,es decir, el cainbio social. Trataremos de mostrar que todoslos procesos de evolucin o difusin ocurren principalmentebajo la forma de cambio institucional. Sea corno invencin,sea como un fenmeno de difusin, un dispositivo tcnicose incorpora a . un sistema de conducta organizada ya esta-blecido y produce gradualmente un remodelado completode la institucin de que se trate. Por otra parte, desde elpunto de vista de nuestro anlisis funcional, demostraremosque ningn invento o verdadera revolucin, ningn cambiosocial q intelectual ocurren jams sin que hayan sido creadasnecesidades nuevas; y as las invenciones en los campos dela tcnica, el conocimiento o la creencia, se van incorporandoal proceso cultural de una institucin.Este breve esquema, que es corno un bosquejo para elanlisis subsiguiente, ms minucioso, indica que la antropo-loga cientfica se basa en una teora de las instituciones,esto es, en el anlisis concreto de las unidades tpicas de unaorganizacin. 'Corno teora de las necesidades bsicas y delos imperativos instrumentales e integradores derivados deaqullas, la antropologa nos proporciona el anlisis funcio-nal, el que nos permite definir tanto la forma como el sig-nificado de un utensilio o de una idea consuetudinaria. Comose ve fcilmente, tal concepcin cientfica no pasa por altoo niega en modo alguno la validez de las investigacionesevolucionistas o histricas. Simplemente les suministra unabase cientfica.


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CAPITULO VIIIQU ES LA. NATURALEZA HUMANA?

(Fundamentos biolgicos de la cult}ira).Debemos basar nuestra teora de la cultura en el hechode que todos los seres humanos pertenecen a una especieanimal. El hombre como organismo debe existir' bajo con-diciones tales,, que no slo aseguren su supervivencia, sinoque le permitan un metabolismo normal y saludable. Nin-guna cultura puede subsistir si no son reemplazados, regulary continuadamente, los miembros desaparecidos del grupo.De lo contrario, como es obvio, la cultura perecera porla extincin progresiva de aqul. Ciertas condiciones m-nimas se imponen as a todos los grupos de seres humanosy a los organismos individuales que los constituyen. Pode-mos definir la expresin "naturaleza humana" como elhecho de que todos los hombres deben comer, respirar, dor-mir, procrear y eliminar sustancias superfluas de su orga-

nismo, dIndequiera que vivan y cualquiera sea el tipo decivilizacioi. a que pertenezcan.Por naturaleza humana entendemos, en consecuencia,el determinismo biolgico que se impone sobre toda civili-zacin y todos los individuos que las constituyen, debido alnecesario curilplimiento de funciones corporales. como larespiracin, el sueo, el reposo, la nutricin, la' excreciny la reproduccin. Podernos 'tambin definir el concepto denecesidades bsicas como las condiciones ambientes y bio-

QUL LSLANAlUtALLYAI IUNLANAlgicas que deben cumplirse para la supervivencia del in-dividuo y del grupo. En realidad, la supervivencia de ambosrequiere el mantenimiento de un mnimo de salud y energavital para la realizacin de tareas culturales, as como elnmero indispensable de miembros que evite la despobla-cin gradual..Hemos indicado ya que el concepto de necesidad esmeramente la primera aproximacin al conocimiento de la'conducta humana organizada.Ms de una vez se ha sugerido que ni la necesidad mssimple, ni la funcin. fisiolgica ms independiente de lasinfluencias del medio, pueden ser consideradas como total-mente inalterables ante la accin de la cultura. Por el con-trario, hay ciertas actividades biolgicamente determinadaspor los elementos fsicos del ambiente y por la anatoma .humana, que estn incorporadas, de modo invariable, a todocipo de civilizacin.Presentar esto en forma de diagrama. En la tabla quesigue sc registra una serie de secuencias vitales. Cada unade ellas ha sido analizada en una concatenacin tripartitad e -fases. Hay un impulso que es primariamente determinadopor el estado fisiolgico del organismo, por ejemplo, el quese producira si. la respiracin fuera temporariamente su-primida. Todos sabemos qu significa esto por experienciapersonal. El fisilogo puede definirlo desde el punto devista de los procesos bioqumicos de los tejidos, de la fun-cin circulatoria, de la estructura de los pulmones y de losprocesos de oxidacin del carbono. El impulso o apetitorelacionado con la funcin digestiva puede tambin serexplicado en trminos psicolgicos formulados de acuerdocon nuestra introspeccin o personal experiencia. Objetiva-mente, sin embargo, esto queda reservado, para su exposicincientfica, al fisilogo, al dietista o al especializado en proce-


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(A) IpulsoRespiracin

HambreSedApetito sexualFatiga

quiloCpulaReposo DetumescenciaRestauracin de laenerga muscu-lar y -nerviosa

(B) Acto-- C) SatisfaccinInspiracin de ox- Eliminacin degeno. O2 de los teji-

dosIngestin de ali- SaciedadmentoAbsorcin d e 1 atisfaccin

9 . 4 NA TL>illA CL.: N l l ICA DE LA TUR A QU1 : ESLANA11.J1kALLZA I IUN1ANA?

SERIE PERMANENTE INCORPORADA A TODAS LAS CULTURAS

Vigilia ctividad atisfaccin de lafatigaSomnolencia ueo espertar con re-novadas energasPresin vejigal iccin livio de la tensinPresin intestinal efecacin el.ajamiento ab-dominal`Temor uida del peligro Sosiego-Dolor vitacin por me- Retorno al estado

dio de un acto ormalefectivosos digestivos. Un texto sobre la fisiologa del sexo puededefinir este apetito instintivo refirindolo a la .anatoma yfi,iologa de la reproduccin. El mismo se vincula eviden-temente con la fatiga, que es un impulso a detener, durante

. el tiempo necesario,, la actividad nerviosa y muscular; con

las presiones vejigales e intestinales y acaso tambin con ,lasomnolencia; con el impulso a moverse a din t u t i Lleitamsculos y nervios; con la tendencia a evitar los peligrosdirectos del organismo, como el golpe o la cada a un pre-cipicio o desde una altura. La tendencia a apartar el dolores quizs un impulso general relacionado con la evitacindel peligro.En la segunda columna hemos anotado el acto fisidlgicoque corresponde a cada impulso. ste es quizs el menosVariable de la serie en relacin con las influencias -o moti-vaciones culturales. El inspirar el aire o tornar alimentos;el acto sexual; el sueo, el reposo, la miccin o la defecacinson fenmenos que pueden ser descritos por la anatoma,la fisiologa, la bioqumica y la fsica.

Ms correctamente diramos, tal vez, que de cada unode esos procesos puede darse una definicin mnima en tr-minos anatmicos o fisiolgicos objetivos, aunque inter-vengan ciertas modificaciones culturales.En la ltima columna anotarnos los resultados de las ac-tividades fisiolgicas en su relacin con el impulso origina-rio. Una vez ms hallarnos aqu que, a travs de las activi-dades registradas en la columna del centro, se produce uncambio en el cuerpo humano que determina en .los tejidosmuy definidas condiciona, que son sentidas introspectiva-mente como alivio, consuelo, satisfaccin. Desde el puntode vista de la conducta observable, tendramos que definir-las como equilibrio orgnico, como una vuelta a lasactividades normales, por ejemplo, en la respiracin; Ocorno el acto de tornar a cumplir las tareas comunes, segnocurre con la evacuacin. En el caso del impulso sexual,encontramos el estado que psiclogos y fisilogos denominangeneralmente detumescencia.Debe advertirse, sin embargo, que en este caso la cpula,


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UNA TEOICA CIENTFICA UE LA CULTUILAes decir, la satisfaccin esencial del instinto, y la temporariasaciedad de ambos organismos, es , bajo. ciertas condiciones,slo el punto de partida 'de otro proceso biolgico de fun-damental importancia. En efecto, el acoplamiento engendrala gravidez en uno de ,los dos participantes y se produceentonces una compleja serie de fenmenos en virtud de losdiales un nuevo organismo nace a la vida, primero dentrodel cuerpo materno, separadamente luego del nacimiento;se inicia as, en el desarrollo ontognico, una nueva etapa,parcialmente autnoma. El proceso del crecimiento, intrau-terino e individual, es tambin un hecho biolgico, asociadocon una gran variedad de impulsos y necesidades, y debe sertenido en cuenta como un determinante biolgico de la cul-tura. No obstante, no podemos poner l desarrollo bajo elencabezamiento de un impulso, aunque implique una serie deimpulsos adicionales especialmente en la infancia, y se re-crecimiento.Este ltimo ser considerado brevemente cuando defi-namos la relacin entre impulso y necesidad.Este captulo tiende a establecer el significado de la expresin "naturaleza humana". Hemos mostrado que . eldeter,minismo biolgico impone eri . la conducta. del lipmke. ciertosciclos invariables que dt_sben ser incorporados a toda cultura,. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . urefinada o primitiva, simple o compleja. 1 -Iconos , d e s t a c a d o. . . . . . . . . .el hecho de que iempre y que su concatenacines tan perm4ri en e e .. ji l ivir i iible_... 5-;.9pio el inipirnufa..de_pq-racter fisiolgico contenido en cada unas de las fases. Estasseries vitales tripartitas ;:on indipensables para_ la_supervi-vencia del organismo y e n cuanto atae ni acto sexual y ,a_ la_g_ravidezpara la continuacin de la especie. E.5_52140que los aspr:tos anatmicos, biolgicos y' fsicps_no jonlosque conciernen primordialmente a la ciencia de la cultura.

Olni ES LA N AT U )(ALELA I ts1 AN A? 7Pero para quien en ella Se especializa e s neces a r io . . . 1414m men estas bases esencialmente_fisiolgieas..por fazories_teri-9as_y prcticas, la antropologa como teora de la cultu r adeb ees t_abl ec er_una c ooperac i; n_ansis esut tc ha.. . c . fan. . . .aquel l asciencias ,naturales que pueden proporcionarnosAa_seapue,sta...especfica a nuestros problemas. As; por ejemplo, en elestudio de los diversos sistemas econmicos relacionados conla produccin', la distribucin y el consumo de los alimentos,el asunto que concierne al dietista y al fisilogo de la nu-tricin est fundamentalmente ligado con el trabajo tritropo-lgico. El especialista en nutricin puede establecer, en trmi-nos de protenas, carbohidratos, sales minerales y vitaminas,la dieta ptima para.el mantenimiento del organismo huma-no.en estado de buena salud. Esta alimentacin ideal, sin em-bargo,debe ser establecida con respecto a una cultura dada.Porque lo ptimo es definible slo en relacin con el"quantum" de trabajo, muscular y nervioso, con la com-plejidad de las tareas,- con la tensin potencial y los esfuerzosrequeridos por una determinada configuracin cultural delos individuos. Al mismo tiempo, la frmula ideal recetadapor un dietista no tiene importancia terica ni prctica, amenos que se relacione con los recursos del medio y con elsistema de produccin y posibilidades de distribucin.)

Estoy resumiendo aqu el tipo de estudio con el cualestuve vinculado durante varios aos en el instituto inter-nacional de lenguas y culturas africanas. Cuando se reclutan.obreros africanos para empresas de tipo europeo, como mi-nas, plantaciones o factoras, se comprueba habitualmenteque los trabajadores estn desnutridos con respecto a losesfuerzos que deben hacer para el cumplimiento de sus ta-reas. Ha sido confirmado tambin, por investigaciones es-

1 Han realizado estudios sobre este problema A. I. Riclrards, MargaretRead, Raymond Firth y lord


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98 NATliullA CIENTFICA DL LA CULI Ut4.varias tribus del frica, que bajo el rgimende los nuevos esfuerzos exigidos por el cambio de culturaen general, se hace inadecuada su racin alimenticia, que eiaen el pasado suficiente. As, aun en antropologa prctica yaplicada, el anlisis aqu propuesto ha pasado del plano desimple "desideratum" al de investigacin concreta.La importancia terica del problema hubiera conducido,sin embargo, al bilogo y al investigador de la cultura a unintercambio de preguntas y respuestas levemente distinto.Sera de la mayor importancia para nuestro eltudio uoilipa-

49.tivo de la conducta humana organizada, el aprender de:"Aiiienes estudian anatoma y fisiologa comparadas. y las"condiciones ambientales correspondientes a .establecer los l-mite9 dentro de los cuales los organismos humanos mantienen disposicin satisfactoria para el trabajo, teniendo en cuentael consumo de alimentos, la proporcin de oxgeno, el gradode temperatura y de la humedad atmosfrica o de la queacta directamente sobre la piel; en una palabra, las con-diciones mnimas del ambiente fsico compatible con elcrecimiento, el metabolismo, la proteccin contra los mi-croorganismos y la reproduccin suficiente.Sobre este ltimo punto, por ejemplo, el grave problemade 'la depopulacin, 'la extincin ms o menos, rpida dealgunas razas y culturas primitivas y la supervivencia deotras, son cuestiones que la antropologa cientfica no puedeeludir. En este sentido, simples estudios ginecolgicos o reo-.-ras puramente fisiolgicas no seran suficientes. Las rela-ciones entre el organismo total y especialmente los fenme-nos nerviosos, con la "voluntad de vivir" y la "voluntad dereproducirse", constituyen un asunto que ha sido puestosobre .el tapete por investigadores tales COM.() G. H. Lane,Fox Pitt, Rivers y algunos pocos especialistas en antropo-loga fsica, pero que espera todava solucin.

QUESLA N ATURALEZA HUMANA? 10 99En lo que respecta a nuestro anlisis, slo necesitarnosejar esta eci o que as SCI ICS V a ca X8u/11;d-su 43...precedentes deben ser definidas en ptimer_trmino desde elpunto_d e vista 'biolgico. Se relacionan con la ulturas primordialmente t a travs de la "re-definicin" deJos . i m p u l s o sy tambin por el hecho de que la satisfaccin de .un_impul-so, o, en los trminos con que lo expresaran algunos con-ductistas,_ del "refuerzo de una tendencia", es_ un factorpsicolgico y fisiolgico constante, que controla la conductal argo-de l a vas ta_se . r ie , de __Ac tivic l ades , . t r dic io :.

dad de amplias reas de actividades, culturales muy complejasy diferenciadas, tanto en niveles primitivos COMO muy, d e s -arrollados, estn siempre ms o menos directamente rela-cionadas con las series vitales que antes entwierllpips. Esto,desde luego, no e s una idea nueva. En realidad, uno o dosde los ms influyentes sistemas de filosofa de la cultura ode interpretacin general de la conducta humana, desde elpunto de vista de un principio dominante, han elegido unau otra de nuestras series vitales y han tratado de mostrarque es el principal motor de la humanidad.El sistema marxista paute de la base de que la serie:. hambre-alimento-saciedad es la base ltima de toda mo-tivacin humana. La interpretacin materialista de la histo-ria presta nflisis en parre a la necesidad fundamental dela nutricin, en parte a la cultura material, esto es a la ri-queza, especialmente en su fase productiva. Sigrnund Freody sus discpulos convierten el impulso que nosotros hemosregistrado modestamente como apetito sexual en algo ascorno un concepto metafsico de la libido e intentan explicarmuchos aspectos de la organizacin social, la ideologa yhasta los intereses econmicos, por las fijaciones infantilesde las tendencias de la libido. En este proceso incluyen las


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100 NA TEORA ClENT1FICA DE LA CULTURAfunciones del colon y de la vejiga, y reducen as el princi,pal motor de la humanidad a los fenmenos que ocurrenprecisamente por debajo de la cintura humana. Sin embargo,queda en pie el hecho de que el organismo es anatmica yfisiolgicamente diferenciado y debe_aceptarse L porlo tanto ,. . . . . . _la autonom. la de los diversos impulsos. Cada uno de ellosdetermina un tipo especfico de accin y cada serie vital esen Kan medidaindependiente . _ d e l a s d e m s . .

En cuanto al problema de la forma y la funcin, es, s i nduda, posible definirlo a esta altura de nuestro anlisis. Cadauna de las series vitales tiene, su forma determinada. Cada-una puede' ser considerada desde el punto de vista de laanatortIlulL111~.yfsicaLa exposicin mnima,hecha en trminos de ciencia.natural, de lo que la condu.dahum n det.)eser inducida_por_un_impulso_y_te.adente_a.una satisfaccin) equivale. a definir la forma. de una serie,vital. La funcin, en cambio, es primordialmente para el,fisilogo la relacin entre las condiciones del organismoantes del acto y el cambio producido, conducente al estadonormal de satisfaccin y equilibrio.La funcin, en este aspecto ms simple y .. bsico de laconducta humana, puede ser definida como la satisfaccinimpulso orgnico por medio del acto apropiado. Comoes obvio, forma y funcin estn inextricablemente relacio-nadas. Es imposible tratar acerca de una sin tener en cuentala otra. En la respiracin, por ejemplo, la "forma", encuanto se refiere al cuerpo humano, podra aparecer comola inspiracin del aire. Pero si la atmsfera circundantetiene insuficiencia de oxgeno o est cargada con monxidoo cualquier otro gas venenoso, el efecto sera muy dife-rente que si se aspirara aire puro. Podramos decir enton-ces que la misma forma presenta diferente funcin? Desdeluego, no. Al definir la forma, hemos considerado, no me-

QU ES LA NATURALEZA HUMANA? 01rarnente el acto medular de la serie vital, sino tambinla condicin originaria del organismo, el :ambiente fsicoy el resultado ltimo del acto, desde el punto de vista de loque ocurre al organismo en su interaccin con los factoresambientes. Cuando algn gas venenoso llega a los pulmones,la forma del proceso microfisiolgico es evidentemente dis-tinto del producido por la oxidacin. En otras palabras,tendramos aqu una diferencia en la funcin, porque ensu conjunto la forma del proceso ha cambiado. La formaaqu, en lo que respecta a la conducta externa, representa-ra, no al organismo que respira durante un cierto tiempoY alcanza luego el estado de satisfaccin normal, debida ala renovacin del oxgeno en los tejidos, sino al estado decolapso, radicalmente distinto en relacin con la actividadtotal y la condicin de los tejidos. Podrams decir que la_ manera .deencarar la forma corresponde al. mtodo de ob-servacin y documentacin al considerar una serie vital,mientras . _ .que_la funcin__significa reconsiderar _lo que haocurrido, desde el punto de vista de los principios cientfi-cos tomados de la fsica, la bioqumica y la anatoma, valedecir, del anlisis completo de los fenmenos orgnicos yambientes. Es legtimo distinguir ambos conceptos desdeque corresponden a mtodos diversos de observacin. y deprocedimientos operativos.Es imposible omitir cualquiera de los dos en .el-anlisisde la conducta humana, tal como est expresada en cual-quiera de las series vitales enumeradas en nuestra tabla.El antroplogo que ha estudiado los impulsos.nn,slmn..yla_binlp-,ga, sino en_Idgfases: de la Conductabrnicafin adorpoa 2 1 2 . 3 5 .al . cleber "redefinir" los dos conceptos de forrnay fun-_cin, y ambos adquirirn para l una complejidadnueva, ascomo valor y utilidad acaso no tan evidentes por s mismos.


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malinoski- una teoria cientifica

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