manera en que expiación y perdón trabajan · prueban que lejos de ser, por definición,...

ESTUDIOS DEL TANAJ 29 Manera en que Expiación y Perdón

trabajan

Por: Eliyahu BaYona

Director Shalom Haverim Org

New York

Estudios del Tanaj –

Estudios del Tanaj 9 Yeshayahu 6

• Visión y llamamiento de Isaías

• 6:1 En el año que murió el rey Uziyahu (Uzías) vi yo al Eterno sentado sobre un trono alto y sublime, y las faldas de su túnica llenaban el templo.

• 6:2 Había ante él serafines; cada uno tenía seis alas; con dos cubrían sus rostros, con dos cubrían sus pies, y con dos volaban.

• 6:3 Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo, Eterno de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria.

• 6:4 Y los quiciales de las puertas se estremecieron con la voz del que clamaba, y la casa se llenó de humo.



• 6:5 Entonces dije: ¡Ay de mí! que estoy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Eterno de los ejércitos.

• 6:6 Y voló hacia mí uno de los serafines, teniendo en su mano un carbón encendido, que había tomado del altar con unas tenazas;

• 6:7 y tocando con él sobre mi boca, dijo: Mira aquí que esto tocó tus labios, y es quitada tu culpa, y borrado tu pecado. 6:8 Después oí la voz del Eterno, que decía: ¿A quién enviaré, y quién irá de nuestra parte? Entonces respondí yo: Heme aquí, envíame a mí.

• 6:9 Y dijo: Anda, y di a este pueblo: Oíd bien, y no entendáis; ved por cierto, mas no comprendáis.



• 6:10 el corazón de esta gente se ha engordado y sus oídos se han vuelto pesados, y sus ojos se han cegado, no sea que, al ver con sus ojos, oiga con sus oídos, también agarre con su mente, se arrepienta y se salve a sí misma.

• 6:11 Y yo dije: ¿Hasta cuándo, Señor? Y respondió él: Hasta que las ciudades estén asoladas y sin morador, y no haya hombre en las casas, y la tierra de labor esté hecha un desierto;

• 6:12 Hasta que las ciudades yacen en ruinas sin habitantes, y casas sin gente, y el suelo esté desolado.

• 6:13 Y si quedare aún en ella la décima parte, ésta volverá a ser consumida; pero como el terebinto (roble) y la encina, que al ser cortados aún queda el tronco, así será el tronco, la simiente santa.


• 6:9 Y Él dijo: "Ve, di a esa gente:" Escucha, ciertamente, pero no entiendes; Ve, en efecto, pero no lo agarran".

• ינו מעו שמוע ואל־תב ם הזה ש ך ואמרת לע אמר ל וי עו ד ו ואל־ת ו רא ורא

• Vayomer lej veamarta la’am hazé shimú shamoa veal tabinu ureu rao veal tedau.


• Targum Jonathan sobre Isaías 6: 9

• Y Él dijo: Ve, y dile a esta gente, que escucha diligentemente, pero no entiende, y que ve diligentemente, pero no sabe.

• Esto es gente que se supone que están escuchando y viendo pero al final no están prestando atención realmente.


• Ibn Ezra

• Escuchan, de hecho, etc. Algunos afirman que Dios no acepta el arrepentimiento del pecador, cuando su castigo terrenal ya está decretado, para cancelar la sentencia.

• R. Moses Hakohén opina que este pasaje describe el beneficio que la gente obtendrá al escuchar los buenos consejos del profeta; que serán liberados de sus aflicciones.


• R. Moses Hakohen explica el versículo así:

Escucha las palabras del profeta, y no sufrirás ninguno de los males amenazados; pero esta opinión es rechazada por Ibn Ezra debido al siguiente verso, que es la continuación de esto, y no deja dudas sobre su significado; según su opinión, el profeta dice: "Escuchen, pero no entienden no sirve de nada porque es demasiado tarde".


• Rabeinu Bahya, Shemot 23: 20: 3

• He visto a uno de los cabalistas que cree que el ángel mencionado aquí es idéntico al serafín visto en una visión de Isaías, es decir, Michael.

• Él escribe: es muy probable que este sea el ángel normalmente encargado del perdón, que muestra bondad amorosa, el שר החסד .

• -Sar HaJésed – Príncipe de la Bondad.



• Di’s había tenido que decir que en este caso este ángel no tendría autoridad para extender el perdón precisamente porque en otras ocasiones esa es su función. Si este ángel normalmente no hubiera sido encargado de hacer exactamente eso, es decir, perdonar pecados, no habría sido necesario que la Torá nos dijera que esta vez no se le permitiría hacer esto.



• Este ángel se le había aparecido a Isaías en Isaías 6,6 donde el profeta escribe:

• ", ויעף אלי אחד מן השרפים אשר בידו רצפה y

• Vaya’ap elay ejad min haserafin ubeyadó ritzpa

• uno de los serafines voló hacia mí y tenía un carbón vivo en su mano";



• Está claro que este fue Micael como nuestros sabios en Berajot 4 explicaron.

• Que la descripción del poder de Micael es la de un ángel con mayores poderes que el arcángel Gavriel al ver que se lo describe como volador, mientras que Gavriel se describe como que necesita dos vuelos, es decir, descansando en el medio como sabemos por las palabras de Daniel 9,21:



• : "fue levantado en vuelo" (compárese Berajot 4, Rashí).

• La razón por la cual Michael es descrito en Daniel como Seraf, un ángel asociado con el agua, no es un problema. Este ángel está asociado con diferentes elementos según el contexto en el que aparece.



• Además, debemos considerar el momento en que Micael fue referido como un serafín.

• Aquí en la Torá, cuando Di-s le cuenta a Moisés sobre las consecuencias del pecado del becerro de oro, el atributo de Misericordia que los guió había sido cambiado por el atributo de Justicia.



• Esto es lo que representaría la llegada del ángel Micael en ese momento.

• En Isaías, el proceso muy inverso es el tema de la visión del profeta.

• En el versículo siete, se le informó al profeta que había llegado el momento en que podía representar el atributo de la Misericordia y

llevar a las personas al arrepentimiento.



• Sabemos que, como D’os le había dicho a Isaías (Isaías 6,10), “entorpece la mente de las personas, detiene sus oídos y sella sus ojos, para que no vean con sus ojos y oigan con sus oídos, también capte con su mente y se arrepienta (regrece en vista de lo que sus ojos y oídos serán tentados) y se debilite a sí mismo ".



• Anteriormente, en el versículo 7, el serafín había dicho:" ahora que esto (carbón en llamas, רצפה –ritzpa- ha tocado tus labios, tu culpa se irá y tu pecado será purgado ”.

• Por lo tanto, no hay contradicción en la aparición de Serafines en ambas ocasiones y sus respectivas funciones son diferentes.



• En cualquier caso, los versículos en Isaías prueban que lejos de ser, por definición, "implacable", el ángel Miguel suele ser el que introduce el arrepentimiento y el perdón.

• En nuestros versos, la Torá le recuerda a la gente que una función tan benévola del ángel ocurre solo con la aprobación previa de Di-s.



• En este caso, Dios advierte que no se ha otorgado dicha aprobación previa para que los israelitas no cuenten con la naturaleza indulgente de este ángel al que estaban acostumbrados.

• Tal vez hay una alusión a la función del ángel Miguel en la redacción de nuestro verso,



• es decir, diciendo D’os (versículo 23)

• , כי ילך מלאכי לפניך • Shemot 23:23 Cuando anduviere mi ángel ante ti y te llevare al emoreo, y

al hiteo, y al perizeo, y al cananeo, y al hiveo, y al yevuseo, Yo los destruiré.

• Ki-yelej mal'aji lefaneyja vehevi'aja el-ha'Emori vehaJiti vehaPrizi vehaKna'ani haJivi vehaYevusi vehijejadetiv.

• ya que las letras en la palabra מלאכי –malaji- son las mismas que las del nombre de el ángel מיכאל -Micael .Puede ser una pista de que Dios mismo acompañará a ese ángel.


• Ein Yaakov (Edición Glick), Rosh Hashaná 1:17

• R. Johanan dijo: "El arrepentimiento es una gran cosa, porque rasga (cancela) el decreto [malvado] contra el hombre; como se dice (Isa. 6, 10) Obstinado seguirá siendo el corazón de este pueblo ... ni escuchará con sus oídos, ni entenderá con sus corazones, para que se arrepientan y se curen ".



• R. Papa le preguntó a Abayé: "¿Quizás estas últimas palabras solo hacen referencia al tiempo antes de que se pronunciara el [malvado] decreto?"

• "Está escrito", respondió este último, "para que se arrepientan y se curen.

• ¿Cuál [es el estado de] una cosa [que] requiere curación?



• Solo puedo decir que sobre ese juicio ya se había pronunciado". Se levantó una objeción por parte de la siguiente Baraitha: El que se arrepiente durante el intervalo [entre el Día de Año Nuevo y el Día de la Expiación] es perdonado, pero si no se arrepiente, a pesar de que ofreció todos los carneros de Nebayoth (el mejor), No será perdonado.



• [Por lo tanto, no se cancela ningún juicio después de haber sido decretado.]

• Esto no es difícil de explicar; el último caso se refiere a [los pecados] de un individuo, y el primero se refiere a [los de] una comunidad.

• Se levantó una objeción por parte de la siguiente Baraita:



• Baraitha: (Deut. 11, 12) Los ojos del el Eterno tu Dios están siempre sobre ella, desde el principio, etc. En algunos casos, el propósito es bueno, y algunas veces es dañino. ¿Cómo se puede explicar esto? Por ejemplo, si se descubriera que Israel en el Año Nuevo [cuando se dicta el juicio] es muy perverso, se decretará como castigo que les caiga muy poca lluvia;



• sin embargo, luego se arrepintieron. ¿Qué se podría hacer en tal caso? La cantidad de lluvia no se puede aumentar ya que el decreto ya había sido emitido por el Santo, ¡alabado sea Él! por lo tanto, hace que la lluvia caiga en el momento apropiado, siempre que sea necesario para el beneficio exclusivo de la tierra.



• En cuanto al propósito de hacer daño. Supongamos que se descubriera que Israel era perfectamente justo en el Año Nuevo; entonces se les decretó lluvia suficiente; pero si al final pecaron, ¿qué se podría hacer en tal caso? La lluvia no se puede disminuir, ya que la lluvia abundante había decrecido previamente.



• ¡El Santo, alabado sea Él! sin embargo, hace que la lluvia no llegue en la estación adecuada o en tierra donde no es necesaria la lluvia. Ahora, [según su opinión de que para una comunidad se puede cambiar un decreto], entonces ¿por qué no anular el decreto anterior y aumentar la cantidad de lluvia a la cantidad necesaria?



• Este caso aquí es diferente, porque es posible llevarse bien con una pequeña cantidad de lluvia. Ven, escucha, de lo siguiente (Sal. 107, 23-28) Los que bajan al mar en barcos, que hacen negocios en grandes aguas, estos vieron las obras del Eterno ... porque Él ordenó y levantó el viento tormentoso. , ...



• ... se tambalearon de aquí para allá, y se tambalean como un hombre borracho, ... luego claman al Eterno en sus problemas, y Él los sacó de sus angustias; ¡Oh, que los hombres alaben al Eterno por su bondad, etc. El Santo, alabado sea Él! aquí se insertaron palabras [con limitaciones íntimas] como Aqin o Rakin



• para indicar que si lloraban [por piedad] antes de que se pronunciara el decreto solo entonces serían respondidas; pero si después [del decreto], no son respondidas.

• [¿Por lo tanto, esta afirmación contradice a la anterior?] No, para aquellos en un barco también se consideran como individuos.



• Ven, escucha. El prosélito Beluria le preguntó a Rabban Gamaliel: "Está escrito en tu Torá (Deut. 17) El Eterno que no perdona a las personas y no acepta sobornos; y también está escrito (Núm. 6, 26) Que el Eterno te perdone".

• R. José, el sacerdote, la atendió (a Beluria) y le dijo:



• "Te contaré una parábola. ¿A qué se puede comparar esto [tu pregunta]?

• A alguien [un prestatario] que le prestó dinero a su vecino, fija un tiempo por su pago en presencia del rey, y juró por la vida del rey [devolverlo a tiempo].

• Llegó el momento, pero no pagó, y vino a apaciguar al rey.



• El rey le dijo: "Yo solo puedo perdonarte el delito contra mí, pero yo no puedo perdonarte el delito contra tu prójimo; ve y pídele que te perdone.

• Así también aquí; en un lugar se refiere a los pecados cometidos por un hombre contra su asociado, pero en el otro se refiere a los pecados cometidos por un hombre contra el Eterno ".



• R. Meir solía decir, de dos hombres que se enferman de la misma enfermedad, o dos que entran en un tribunal [para juicio] por cargos similares, uno puede recuperarse, el otro no; uno puede ser absuelto, el otro puede ser condenado.

• ¿Por qué debería uno recuperarse y el otro no?



• ¿Y por qué debería uno ser absuelto pero el otro condenado?

• Porque uno rezó y fue respondido, y el otro rezó pero no fue respondido.

• ¿Por qué debería responderse uno mientras que el otro no? Uno rezó devotamente y fue respondido, el otro no rezó devotamente y, por lo tanto, no fue respondido ".



• R. Eliezer dijo:" Porque uno rezó antes de que se pronunciara el decreto y el otro después de que se pronunciara el decreto".

• R. Isaac dijo : "La oración es útil para el hombre después, así como antes, de que el decreto ha sido pronunciado".



• "¿De dónde sabemos que una oración, pronunciada con un juramento, no puede ser anulada?

• De lo siguiente (1 Sam. 3, 14) Por lo tanto, he jurado a la casa de Elí, que la iniquidad de la casa de Elí no expiará con sacrificio ni ofrenda para siempre".



• Raba, sin embargo, dijo: "Esto significa que a través de los sacrificios simplemente su pecado no puede expiarse, pero sí [mediante el estudio de] la Ley";

• y Abayi dijo: Con sacrificio y ofrenda no puede expiarse, pero [mediante el estudio de] la Ley, y con obras de bondad amorosa, puede ";



• porque él y Rabba [su maestro] eran ambos descendientes de la casa de Eli [quienes fueron sentenciados, como se indicó anteriormente; sin embargo] Rabba, que solo estudió la Ley, vivió cuarenta años, pero Abayi, quien estudió la Torá y realizó actos de benevolencia, vivió sesenta años.

Fuentes: Torah, Talmud, Sefaria, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online, Zohar, Rambán, Rashí, Maimonides,

Bereshit con Rashí, Rabí Shimsom Rafael Hirsch, El Jumash, Dr. Yael Ziegler.

https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/719328/jewish/He-Who-Steals.htm

https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/380377/jewish/The-Heart-and-Its-Energy.htm

https://www.rabbidavidcooper.com/cooper-print-index/2010/11/8/2358-five-dimensions-of-the-soul.html

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