manual del probervios

8/18/2019 Manual del Probervios

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Proverbios:

Sabiduría Bíblica para la Vida

Autor

Jaime Morales Herrera

Un curso del

Seminario Internacional de Miami

Miami International Seminary

14401 Old Cutler Road

Miami, FL 33158

305-238-8121 ext. 315email, [email protected]

web site, www.MINTS.edu

2011


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Tabla

de

contenido

Principales abreviaturas ................................................................................................................................ 6

Prefacio

.........................................................................................................................................................

7

Introducción .................................................................................................................................................. 9

Lección 1: Introducción a los Proverbios .................................................................................................... 11

I. Introducción ......................................................................................................................................... 11

II. Definición de Proverbio ...................................................................................................................... 11

III. Autores ............................................................................................................................................... 12

IV.

Propósito

...........................................................................................................................................

13

V. Fecha ................................................................................................................................................... 13

VI. Interpretando los Proverbios ............................................................................................................. 14

VII. Conclusión ......................................................................................................................................... 18

Preguntas para la Lección 1 .................................................................................................................... 18

Lección 2: El Prólogo de los Proverbios ...................................................................................................... 19

I.

Introducción

.........................................................................................................................................

19

II. Autor principal .................................................................................................................................... 19

III. Primer propósito: Obtener sabiduría y prudencia ............................................................................. 20

IV. Primera audiencia: los jóvenes e ingenuos ........................................................................................ 22

V. Segunda audiencia: los sabios ............................................................................................................ 25

III. Segundo propósito: Capacidad para comprender las palabras sabias .............................................. 26

VI.

Conclusión

..........................................................................................................................................

26


Lección 3: El temor de Jehová ..................................................................................................................... 29

I. Introducción ......................................................................................................................................... 29

II. Definiendo el temor de Jehová desde el texto ................................................................................... 30


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4

III. Consecuencias de temer a Dios y de no temerle ............................................................................... 33

IV. Conclusión .......................................................................................................................................... 37


Lección

4:

Sabiduría,

la

mejor

herencia

que

un

padre

puede

dejar

...........................................................

39

I. Introducción ......................................................................................................................................... 39

II. Presta atención el consejo paterno .................................................................................................... 39

III. Obedece el mandamiento paterno .................................................................................................... 44

IV. Conclusión .......................................................................................................................................... 46


Lección

5:

Niñera

SOS

o

Proverbios

SOS,

Discipulando

Disciplinando

.......................................................

49

I. Introducción ......................................................................................................................................... 49

II. La disciplina es un acto de amor ......................................................................................................... 49

III. La disciplina se debe al pecado del hijo ............................................................................................. 52

IV. La disciplina no es agresión ............................................................................................................... 53

V. Conclusión ........................................................................................................................................... 56

Preguntas

para

la

Lección

5

....................................................................................................................

56

Lección 6: Efectos del alcohol ..................................................................................................................... 57

I. Introducción ......................................................................................................................................... 57

II. Efectos en la conducta ........................................................................................................................ 57

II. Efectos físicos y mentales ................................................................................................................... 58

III. Efectos sociales y materiales ............................................................................................................. 62

IV.

Conclusión

..........................................................................................................................................

63


Lección 7: La mujer ajena vs la mujer de la juventud ................................................................................. 65

I. Introducción ......................................................................................................................................... 65


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5

II. La mujer ajena es atractiva pero conduce a la destrucción del hombre ............................................ 65

III. La sabiduría libra de la mujer ajena ................................................................................................... 66

III. Estemos contentos con la preciosa mujer que Dios nos ha dado ..................................................... 68

IV.

Conclusión

..........................................................................................................................................

72


Lección 8: Mujer Virtuosa, no tiene precio ................................................................................................. 73

I. Introducción ......................................................................................................................................... 73

II. La mujer virtuosa es invaluable .......................................................................................................... 73

III. La mujer virtuosa es confiable ........................................................................................................... 74

IV.

La

mujer

virtuosa

es

hacendosa

........................................................................................................

75

IV. La mujer virtuosa es caritativa ........................................................................................................... 79

V. La mujer virtuosa es cuidadosa .......................................................................................................... 79

VI. La mujer virtuosa es esforzada .......................................................................................................... 81

VII. La mujer virtuosa es prudente .......................................................................................................... 81

VIII. La mujer virtuosa es digna de admiración ....................................................................................... 82

IX.

Conclusión

..........................................................................................................................................

83


Bibliografía .................................................................................................................................................. 85

Guía de Estudio de Proverbios .................................................................................................................... 87

Respuestas a las preguntas ......................................................................................................................... 89


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Principales

abreviaturas

DHH Versión Dios Habla Hoy (Sociedades Bíblicas Unidas, 1979).

NVI Nueva Versión Internacional en español de la Sociedad Bíblica Internacional.

LXX Versión del Antiguo Testamento en griego, llamada la Septuaginta.

RVR Versión de la Reina y Valera revisada en 1960 (Sociedades Bíblicas Unidas).

RVA Versión de la Reina y Valera actualizada (Editorial Mundo Hispano, 1989).


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Prefacio

Cuando estaba escribiendo las líneas de este curso mi esposa me preguntó ¿Para qué estás

escribiendo ese curso? ¿Estás sacando otro doctorado? Mi respuesta fue que no, sencillamente loestaba haciendo porque como parte del staff de MINTS estoy comprometido con su visión y por

ello debo seguir escribiendo cursos. MINTS a partir del año 2009 está impulsando el Proyecto 66

en Latinoamérica, este se resume en que los estudiantes de cada nación preparen cursos de

estudio para cada uno de los 66 libros de las Sagradas Escrituras. Para mí es más que un placer

escribir un curso sobre uno de los libros de la Biblia que más atesoró para formar parte del

Proyecto 66-Costa Rica, esperando que en próximos años más estudiantes escriban cursos para

este proyecto.

Además, MINTS tiene como filosofía la educación teológica continuada global (ETC-G).

La expresión “continuada” se refiere a que el estudio se da en todos los niveles: certificado,

licenciatura, maestría y doctorado; pero más que ello, se refiere a que creemos en que los

estudiantes deben seguir estudiando continuamente, para seguir creciendo en su desarrollo

académico, ministerial y personal. En palabras de Howard Hendricks en su primera ley de la

enseñanza“Si usted cesa de crecer hoy, dejará de enseñar mañana.” Cómo profesores de MINTS

sabemos que esto es una realidad y queremos día a día brindarle a los estudiantes cursos nuevosactualizados para el contexto hispano contemporaneo.

Deseo agradecer primeramente al Espíritu de Sabiduría y de Inteligencia (Isaías 11:2)

quién me permitió realizar este escrito sobre el libro del cuál el es el Autor. Además, a mi esposa

Susana, mi mujer virtuosa (Pr. 31:10), mi cierva amada y mi preciosa gacela (Pr. 5:19) por su

apoyo en todo momento a mi trabajo y en cuyo amor puedo recrearme siempre. Por último, al

Dr. Cornelio Hegeman mi mentor e impulsor del proyecto 66 por su apoyo a mi ministerio y su

inspiración cómo modelo y escritor.


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Introducción

Proverbios tiene 31 capítulos, es un libro extenso, además está escrito de una manera

variada: hay sentencias expresadas en un solo versículo que están inconexas unas de otras en unacolección de las mismas, hay secciones que están agrupadas bajo un mismo tema a manera de

discurso ofreciéndonos todo un contexto y otras se nos presentan en forma dística ya sea

individualmente o a manera de estrofa. Esto nos habla de lo variopinto en su estructura y forma

que tiene este libro sapiencial

Por ello, fue necesario definir una estrategia a la hora de escribir este escrito. Entonces, se

descartó explicar exposicionalmente cada uno de los versículos del libro. Más bien, se decidió

escoger algunos pasajes significativos para explicarlos en forma exposicional, versículo por

versículo, y al mismo tiempo se escogió algunos versículos para agruparlos y presentarlos en un

estudio tematico.

Así de esta manera el capítulo 2 toma la perícopa del 1:1-6 dándonos una declaración

sobre el propósito del libro, la lección 7 el pasaje de Proverbios 5:3-21 hablando de la

infidelidad; y la lección 8 sobre el emblemático pasaje de la mujer virtusosa (Pr. 31:10-31). Por

otro lado, para el estudio temático, el capítulo 3 habla sobre el “Temor de Jehová”, la lección 4sobre “Las Instrucciones de los Padres a los hijos”, la lección 5 sobre “La Disciplina de los

Hijos” y la lección 6 sobre “Los borrachos”. Por último, cabe aclarar que el capítulo primero

busca hacer una introducción bíblica sobre el contexto del libro.

Espero que el siguiente estudio le ayude a comprender la riqueza que tienen los

proverbios y sobre todo que pueda aplicar la sabiduría divina contenida en ellos, en su propio

contexto y a su vida personal.


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Lección

1:

Introducción

a

los

Proverbios

I.

Introducción

¿Qué son los proverbios? ¿Son similares a los refranes? ¿Son solamente sabiduría

popular o son sabiduría divina? Estás y otras preguntas se nos presentan al estudiar este libro de

Sabiduría que se encuentra entre los 66 libros de las Sagradas Escrituras. Este libro junto con Job

y Eclesiástes forman lo que se conoce como la literatura sapiencial en la Biblia.

El nombre en hebreo del libro es Mishlé Shelomó1. Por otra parte, la Septuaginta tiene el

título paromiae Salomontos (“proverbios” o “parábolas” de Salomón), y la Vulgata, Liber

Proverbiorum (el Libro de Proverbios).2

En está primera lección analizaremos varios elementos introductorios para el estudio de

este libro: su definición, su autoría, su propósito, la fecha de su redacción y algunos principios

sobre su interpretación.

II.

Definición

de

Proverbio

¿Qué es un proverbio? según el Diccionario de la Real Academia Española, un proverbio

es una “Sentencia, adagio o refrán.”3 Ahora, realmente el término que traducimos en castellano

proverbio viene del hebreo “mashal ”. Este según los eruditos bíblicos es un termino mucho más

amplio que la palabra proverbio en el lenguaje español. Van Deursen nos dice “la palabra mashal

abarca más que sólo los proverbios breves.”4 Este autor continua diciendo que este sirve para

indicar “diversas clases de prosa y poesía, no tenemos al respecto ninguna otra palabra

equivalente española mejor que la que designa a este libro de la Biblia.”5 Esto también esreforzado por Young que dice refiriéndose al termino hebreo mashal : “La palabra tiene una

1 Van Deursen, Frans. Proverbios, p. 18.2 Young, Edward. Una Introducción al Antiguo Testamento, p. 331.3 “Proverbio.” Diccionario de la Real Academia Española.4 Van Deursen, Frans. Proverbios, p. 18.5 Ibíd .


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fuerza más amplia que el término en español proverbio.”6 Entonces, ¿Qué es un proverbio según

el contexto bíblico? Tomaremos prestada la definición de Lyons, que nos dice “la palabra mashal

puede significar un dicho breve o un discurso prolongado.”7 En resumen, un proverbio según la

Escritura es una sentencia breve o un discurso prolongado que contiene expresada la sabiduría

divina. Ahora, en su forma de aforismo lo definiremos como “declaraciones breves y enérgicas

mediante las cuales se expresa en forma memorable algún consejo sabio, lección moral o

experiencia sugestiva.”8

Realmente el libro de los Proverbios es una colección de proverbios. Cómo dice Schultz

“El libro de los Proverbios es una soberbia antología de expresiones sabias.”9 Está colección de

máximas es un reflejo de la sabiduría para la vida cristiana.

III.

Autores

¿Quién es el escritor del libro de Proverbios? Al ser una colección de proverbios se

implica que tiene varios autores. Aunque se reconoce que el rey Salomón fue el escritor de la

gran mayoría. Sobre esto Frans Van Deursen nos dice: “Salomón aportó la mayor parte, y por

eso el libro también se conoce con su nombre: Proverbios de Salomón.”10 De hecho, en el libro

varios de los epígrafes reconocen claramente la autoría de este rey de Israel sobre algunos de los

proverbios (Pr. 1:1, 10:1, 25:1). Salomón en la Escritura se nos presenta como un rey sabio quecompuso 3000 proverbios (1 Re. 4:32). Schultz menciona sobre ello: “La asociación de la

sabiduría con Salomón está bien, atestiguada en Reyes y Crónicas. Los relatos históricos de este

gran rey, le retratan como el compendio de la sabiduría en la gloriade Israel en su período más

próspero.”11

Pero también las escrituras mencionan en epígrafes otros autores en ciertas secciones de

proverbios. Frans Van Deursen afirma: “A algunos los conocemos por su nombre, p.ej., Agur el

6 Young, Edward. Una Introducción al Antiguo Testamento, p. 331.7 Lyons, Victor. Comentario Bíblico Mundo Hispano. Tomo 9. Proverbios, Eclesiástes y Cantares, p. 26.8 Terry, M.S. Hermenéutica, p. 63.9 Schultz, Samuel. Habla el Antiguo Testamento, p. 228.10 Van Deursen, Frans. Proverbios, p. 39.11 Schultz, Samuel. Habla el Antiguo Testamento, p. 229.


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hijo de Jaqué (Pr. 30:1) y Lemuel el rey de Massa (Pr. 31:1), pero a otros no.” 12 En efecto, en los

epigrafes son mencionados Agur (Pr. 30:1), Lemuel (Pr. 31:1) y las palabras de los sabios (Pr.

22:17). En todo caso, de Agur y Lemuel no se dice mucho en la Escritura.

Por otra parte, siempre debemos recordar que estos escritores humanos fueron inspirados

por orden divina por medio del Espíritu de Sabiduría (Is. 11:2; 1 Tm. 3:16). Cómo dice Lyons

“¿Quién es el autor de Proverbios? A primera vista se puede decir, Salomón. Sin embargo, el

verdadero autor es Dios. Ciertamente, la sabiduría de Salomón era la respuesta de Dios a la

petición de Salomón (1 Re. 3:9).”13 Así que los proverbios no son sabiduría popular como los

refranes del mundo moderno sino sabiduría de Dios que se puede aplicar en la vida diaria.

IV.

Propósito

El propósito de proverbios puede verse en el primer capítulo de los proverbios. Su

propósito es impartir sabiduría a los jóvenes e ingenuos, al mismo tiempo que también a los

sabios. En general, Proverbios es un manual para la vida diaria, como dice Demaray: “En su

conjunto el libro de Proverbios constituye un manual genuinamente útil para la vida cotidiana.” 14

Así, este libro nos da una serie de parámetros para saber como conducirnos correctamente y

advertencias que hablan de las consecuencias de vivir en forma incorrecta. LaSor menciona:

“Proverbios es una guía para vivir exitosamente. Mediante citas e ilustraciones de reglas positivas y negativas de la vida, Proverbios aclara lo que conforma una conducta recta o

incorrecta en una gran variedad de situaciones.”15

V.

Fecha

Para Demaray la fecha de Proverbios es imposible de determinar.16 Los autores ponen

diferentes fechas para datar la compilación final del libro. Por ejemplo, William LaSor

12 Van Deursen, Frans. Proverbios, p. 44.13 Lyons, Victor. Comentario Bíblico Mundo Hispano. Tomo 9. Proverbios, Eclesiástes y Cantares, p.23.14 Demaray, Donald. Introducción a la Biblia, p. 133.15 Lasor, William; Hubbard, David y Bush, Frederic. Panorama del Antiguo Testamento: Mensaje, forma ytransfondo del Antiguo Testamento, p. 534.16 Demaray, Donald. Introducción a la Biblia, p. 132.


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menciona: “El siglo V es una fecha razonable para la edición final, aunque la mayor parte del

contenido pertenece a una fecha temprana.”17

VI.

Interpretando

los

Proverbios

Para cerrar está capítulo hablaremos de algunas reglas hermenéuticas importantes cuando

interpretamos este libro sagrado. Lo primero es reconocer que los proverbios muchas veces son

versículos inconexos, otras veces son parte de un discurso más largo por lo que tienen un

contexto y en otras ocasiones son dísticos o estrofas formadas por dos o más dísticos.

En segundo lugar, es importante aclarar que los proverbios son como los refranes del

mundo moderno. No son leyes absolutas, sino que son consejos prácticos que aplican en algunas

soluciones. Por ejemplo, cuando se afirma el refrán popular en castellano “Perro que ladra no

muerde”, hay que notar que no se está refiriéndo a perros reales, y que además, no siempre se

puede aplicar cómo una regla que todos los perros que ladran no muerden. Igual sucede con los

proverbios, estos son inexactos, proporcionan solamente una guía para el diario vivir. No serán

aplicables en la totalidad de las situaciones. Con respecto a esto R.C. Sproul dice: “Un error muy

común en la interpretación bíblica y la aplicación es darle a un proverbio el peso y la fuerza de

un absoluto moral. Los proverbios son pequeños pareados capciosos diseñados para expresartruísmos prácticos. Reflejan principios de sabiduría para una vida devota No reflejan leyes

morales que deban aplicarse a absolutamente toda situación concebible.”18

Sproul nos dice que Proverbios 26:4-5 es un excelente ejemplo de que los proverbios no

deben ser tomados como absolutos, ya que estos pueden contradecirse.19 Veamos lo que dicen

estos textos:

“Nunca respondas al necio de acuerdo con su necedad, para que no seas tú también como

él (Pr. 26:4).”

17 Lasor, William; Hubbard, David y Bush, Frederic. Panorama del Antiguo Testamento: Mensaje, forma ytransfondo del Antiguo Testamento, p. 541.18 Sproul, R.C. Cómo estudiar e interpretar la Biblia, p. 92.19 Sproul, R.C. Cómo estudiar e interpretar la Biblia, p. 93.


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“Responde al necio como merece su necedad, para que no se estime sabio en su propia

opinión. (Pr. 26:5)”

En apariencia, estos textos son contradictorios. Uno menciona que nunca hay que

responder a los necios, otro dice que hay responder al necio como lo merece. Realmente uno u

otro deben ser aplicados según sean las circunstancias. En muchas ocasiones, una persona puede

pasar por necia si entra a litigar con un necio, mientras que en otros escenarios puede ser

necesario que se de una respuesta oportuna al necio, para no permitir que se crea sabio. Ahora lo

que si es importante rescatar es que estos textos muestran claramente que los proverbios no

pueden ser tomados como leyes que se aplican siempre en todas situaciones, muchísimo menos

que mandamientos bíblicos o promesas bíblicas absolutas, más bien son setencias que puedanaplicarse bajo ciertas circunstancias.

Para continuar, se citarán algunas recomendaciones dadas por escritores de hermenéutica

para tomar en cuenta cuando interpretamos los proverbios. En primer lugar, presentamos en

forma resumida lo que Gordon Fee y Douglas Stuart nos indican como principios para la

comprensión de la sabiduríam en Proverbios:20

A. Los proverbios no son una garantía legal de las promesas divinas. Los proverbios no

son garantías (promesas) de Dios sino guías poéticas para la buena conducta. Este principio lo

refuerza Sproul: “Un proverbio expresa lo que es verdad en la mayoría de los casos, y anima

cierto comportamiento para lograr ciertos objetivos; pero en ningún momento dice lo que

siempre va a ocurrir.”21

B. Los proverbios se deben leer como una colección. Siempre hay que interpretarlos de

acuerdo al resto de las Escrituras.

C. Los proverbios están escritos de forma que se puedan memorizar. Por ejemplo, el

capítulo 31 del Libro de Proverbios es un acróstico.

20 Fee, Gordon y Stuart, Douglas. La Lectura Eficaz de la Biblia: Guía para la comprensión de la Biblia, pp. 197-202.21 Sproul, R.C. Cómo estudiar e interpretar la Biblia, p. 196.


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D. Si reflejan una cultura antigua, talvez necesitan “traducción” para no perder su

significado. Por ejemplo, Proverbios 22:11 que habla de la amistad del rey talvez habría que

aplicarlo a otras personas de importancia en la cultura; y Proverbios 25:24 que habla del terrado

talvez pueda aplicarse a algo equivalente en su cultura.

Por otra parte, el escrito español Jose M. Martínez da las siguientes reglas especiales de

interpretación:22

A. Determinar si el tipo de lenguaje utilizado es literal o figurativo. En caso de ser

figurado hay que determinar cuál figura literaria es para encontrar el significado.

B. Ver si el texto es parte de un pasaje más amplio. En ese caso hay que estudiar el

contexto. Aunque hay que reconocer que la mayoría de los proverbios son inconexos.C. Antes de buscar pasajes paralelos en la Escritura y el mismo libro, atender los

paralelismos que pueden estar presentes en el texto.

D. Diferenciar lo que muestra verdades absolutas y lo que solamente señala verdades

relativas. No todos los proverbios tienen un alcance universal. Hay que impedir caer en

generalizaciones equivocadas.

M.S. Terry por su parte brinda las siguientes observaciones:23

A. Como los proverbios pueden consistir en símil, metáfora, parábola o alegoría, el

intérprete, ante todo, debe determinar a cuál de esta clase de figuras pertenece el proverbio si es

que pertenece a alguna de ellas.

B. Se requiere gran sagacidad crítica y práctica, tanta para determinar el carácter de un

proverbio como para entender su objeto y su tendencia.

C. Donde quiera que el contexto preste alguna ayuda a la exposición de un proverbio

debe prestársela gran atención.

22 Martínez, José. Hermenéutica Bíblica, pp. 345-346.23 Terry, M.S. Hermenéutica, pp. 63-65.


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D. Hay pasajes donde el contexto no suministra auxilio satisfactorio; hay pasajes que al

principio parecen contradictorios y que nos obligan a detenernos para estudiar y ver si el

lenguaje es literal o figurado.

Por último, también debemos recordar que Proverbios como cualquier otro tipo de

literatura sapiencial usa el paralelismo. El paralelismo es talvez la figura literaria bíblica que más

desconocen los que principian en el estudio de la poética bíblica. Esto se debe a que es una figura

literaria hebrea que no tiene equivalente en la poesía española. Todos conocen las metáforas,

símiles, hiperboles y prosopeyas porque son parte de la poética hispana, ya sea de España o

Hispanoamérica porque esto se ve en la educación escolar. Pero, no hemos tenido la oportunidad

de estudiar la figura literaria del oriente medio del paralelismo.

Hay tres tipos de paralelismo en la poética hebrea: el sinónimo, el antitético y el sintético.

Procederemos a analizar cada uno de ellos en las siguientes líneas.

A. Paralelismo Sinónimo. En este “los varios renglones presentan el mismo pensamiento

usando lenguaje ligeramente cambiado.”24 Por ejemplo, Pr. 2:21; 6:2; 19:5.

B. Paralelismo Antitético. Este “expresa el mismo pensamiento u otro semejante por

medio de un contraste o antítesis.”25 Por ejemplo, Pr 10:4; 13:1; 14:1; 14:34; 15:29; 17:22.

C. Paralelismo Sintético. En este el segundo verso amplía el pensamiento del primero en

vez de repetirlo.26

Recordemos que los proverbios igualmente usan metáforas, hipérboles y otras figuras

literarias, pero hago enfasis en que debemos adiestrarnos en reconocer los paralelismos ya que

no estamos tan familiarizados con ellos.

24 De la Fuente, Tomás. Claves de Interpretación Bíblica. Versión en Libronix.25 Ibíd .26 Lasor, William; Hubbard, David y Bush, Frederic. Panorama del Antiguo Testamento: Mensaje, forma ytransfondo del Antiguo Testamento, p. 304.


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VII.

Conclusión

En este capítulo hemos definido en que consisten los proverbios, la fecha de la

compilación, su autoría, su propósito y sus reglas de interpretación. Cómo pudo haberse notadola hermenéutica de los mismos implica la atención a diversos detalles que no deben tomarse a la

ligera. En el próximo capítulo se empezarán a aplicar estos principios al analizar el prólogo del

libro que se encuentra en los primeros versos de proverbios.

Preguntas

para

la

Lección

1

1. El nombre hebreo del libro de Proverbios es:

a. Mishlé Shelomó

b. Parominae Salomontos.

c. Liber Proverbiorum

2. Salomón es el autor de todo el libro de Proverbios. Falso o verdadero.

3. El propósito de Proverbios es es impartir __________ a los jóvenes e ingenuos, al mismo

tiempo que también a los sabios.

4. Los proverbios son leyes absolutas que aplican en todas las situaciones. Falso o verdadero.

5. El capítulo 31 del Libro de Proverbios es un _____________.

6. Algunos de los proverbios son inconexos unos con otros. Falso o verdadero.

7. Los varios renglones presentan el mismo pensamiento usando lenguaje ligeramente cambiado.

Se refiere al paralelismo:

a. Sinónimo

b. Sintético

c. Antitético

8. Los proverbios no usan metáforas, similes o prosopopeyas, sólo usan paralelismos. Falso oVerdadero.

9. Reflexione, Proverbios 22:6 debe ser interpretado como un promesa bíblica.

10. Escriba un proverbio que sea un paralelismo y explique que tipo de paralelismo


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Lección

2:

El

Prólogo

de

los

Proverbios

I.

Introducción

Todo prológo sirve para introducir un escrito. El primer capítulo del libro de Proverbiossirve de prólogo al libro. Este nos habla de su autor principal, una descripción en forma de poesía

hebrea de su propósito y sus destinatarios. En esta lección se analizarán cada uno de estos

detalles.

II.

Autor

principal

Primeramente hablaremos del autor principal, para ello observaremos el primer versículo

de todo el libro de Proverbios.

Proverbios 1:1

Reina Valera 1960 Dios Habla Hoy Nueva Versión Internacional

Los proverbios de Salomón,

hijo de David, rey de Israel.

Dichos de Salomón, hijo de

David, rey de Israel

Proverbios de Salomón hijo

de David, rey de Israel

Este verso nos habla de la autoría de los proverbios. El libro de los Proverbios esatribuido principalmente a Salomón hijo del Rey David. El rey que según la historia bíblica

solicitó sabiduría a Dios cuando Dios en sueños le solicitó que le daría todo lo él pidiera (1 Re.

3:5-13) y quién escribió más de 3000 proverbios y era más sabio que todos los orientales y los

egipcios (Pr. 4:30-33). Pero como se mencionó anteriormente el no es al autor de todo el libro,

sino que el escribio la mayor parte.

Él escribió estos proverbios. La palabra hebrea usada es mashál . Son cómo los refranes

de nuestra época contemporánea. No son promesas ni verdades universales. “Lo que se reconoce

como cierto en los proverbios modernos también debe entenderse como características de los


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proverbios antiguos… No representan una verdad absoluta sino perspectivas verdaderas acerca

de las circunstancias de la vida.”27

III.

Primer

propósito:

Obtener

sabiduría

y

prudencia

Por otro lado, los siguientes textos nos hablan del propósito que tiene este libro. Este se

nos presenta en forma encadenada en los mismos por medio de la partícula hebrea le que

significa “para”, unificando los textos en un paralelismo encadenado. Cómo dice Lyons: “el

paralelismo que se usa en los vv. 2–6 es sinónimo, donde la segunda parte del versículo hace una

repetición de la idea en la primera parte.”28

Proverbios 1:2


Para entender sabiduría y

doctrina,

Para conocer razones

prudentes

que tienen como propósito:

comunicar sabiduría e

instrucción,

ayudar a comprender

palabras

llenas de sentido

para adquirir sabiduría y

disciplina;

para discernir palabras de

inteligencia

Este texto es un paralelismo sinónimo que está encadenado a los versículos que le

preceden. El sentido de entender es observar o reconocer, en este caso la sabiduría (heb. jokmá)

que se refiere a un conocimiento práctico basado en habilidades y experiencia. Jamieson, Fausset

y Brown mencionan que sabiduría es “el empleo de los mejores medios para lograr los mejores

fines.”29 Por otro lado, la palabra traducida como doctrina en hebreo es músar significa más

propiamente represión, castigo o advertencia.30 Es interesante que la Nueva Versión

Internacional (NVI) mencioné la palabra disciplina, talvez una palabra más exacta.

27 Waiton, John; Matthews, Victor y Chavalas, Mark. Comentario del Contexto Cultural de la Biblia: AntiguoTestamento, p.630.28 Lyons, Victor. Comentario Bíblico Mundo Hispano. Tomo 9. Proverbios, Eclesiástes y Cantares, p. 44.29 Jamieson, Roberto; Fausset, A.R., Brown, David. Comentario Exegético y Explicativo de la Biblia. Tomo I: El

Antiguo Testamento, p. 497.30 “Instrucción.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.


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En palabras sencillas los proverbios son para hacernos sabios y disciplinados. Nos dan el

conocimiento práctico para actuar en la vida y al mismo tiempo nos ayudan a reconocer las

advertencias y las represiones y darles el sentido correcto, en vez de rechazarlos. A nadie le gusta

ser disciplinado o exhortado, nuestra naturaleza pecaminosa nos llama a hacer las cosas a nuestra

manera, por ello, los proverbios son una forma de ayudarnos a reconocer las advertencias que

Dios pone en nuestro camino. Recordemos que la instrucción siempre forma nuestro carácter.

El texto continua diciendo “para conocer razones prudentes”. El termino conocer es bín

que significa distinguir o entender.31 Esto implica que los proverbios nos sirven para distinguir

aquellas palabras que dan entendimiento. Hay que aprender a discernir los dichos prudentes, los

dichos sabios y entenderlos correctamente porque la Sabiduría es Dios mismo. Jamieson, Faussety Brown refuerzan esto cuando mencionan que estás razones prudentes son “palabras de

comprensión, palabras que facilitan el discernimiento del bien y del mal.”32

Todo el libro de Proverbios nos va hablar de la prudencia. Este es un principio que

debemos aprender a aplicar. Hay que ser prudentes y saber cuándo hablar y cuando actuar, y que

el modo también refleje prudencia.

Proverbios 1:3


Para recibir el consejo de

prudencia,

Justicia, juicio y equidad

adquirir instrucción,

prudencia,

justicia, rectitud y equilibrio;

para recibir la corrección

que dan la prudencia,

la rectitud, la justicia y la

equidad

Nuevamente, la palabra consejo es musár , la misma palabra que se usa para doctrina en

Proverbios 1:2, que tiene el sentido de reprensión o advertencia. En este sentido me parece más

31 “Bín.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.32 Jamieson, Roberto; Fausset, A.R., Brown, David. Comentario Exegético y Explicativo de la Biblia. Tomo I: El

Antiguo Testamento, p. 497.


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correcta la traducción de la NVI que lo traduce como “corrección”; entonces, los proverbios son

para recibir la represión que nos dan cuatro palabras: prudencia, justicia, juicio y equidad.

Analicemos cada una de estás palabras. La palabra “prudencia” es el hebreo sakál , el

significado fundamental del mismo parece ser “mirar, prestar atención.”33 Se refiere a que hay

que prestar atención para saber cómo actuar. Primero, mirar detenidamente, luego actuar. Eso es

prudencia.

Por otro lado, justicia usa el hebreo tsedéc y tiene una connotación jurídica.34 Se refiere a

aplicar justicia en sentido legal. Por otro lado, juicio es la palabra hebrea mishpát , al igual que el

anterior es jurídico, pero se refiere más bien al veredicto.35 Es decir la sentencia buena o mala

que emite un juez. Por último, equidad es meshár que significa igualdad o rectitud, es decir, iren el camino derecho.

En resumen, los Proverbios nos instruyen para ayudarnos a actuar con prudencia, aplicar

justicia, dar veredictos correctos y actuar en forma equitativa y recta.

IV.

Primera

audiencia:

los

jóvenes

e

ingenuos

Proverbios 1:4


Para dar sagacidad a los

simples,

Y a los jóvenes inteligencia

y cordura.

hacer sagaces a los jóvenes

inexpertos,

y darles conocimiento y

reflexión.

para infundir sagacidad en

los inexpertos,

conocimiento y discreción

en los jóvenes.

Este texto es un paralelismo sinónimo de forma quiásmica donde “simples” es

equivalente a “jóvenes”, y “sagacidad” a “inteligencia y cordura”. La palabra sagacidad es el

33 “Entender.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.34 “Justicia, justificación.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.35 “Mishpát.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.


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hebreo ormá y se refiere a astucia o discreción.36 Es la misma palabra que se refiere a artimaña.

Por otro lado, el termino siemple es petí que significa tonto, seducible o ignorante.37 La NVI les

llama los inexpertos. Jamieson, Fausset y Brown mencionan que los simples son aquellos

“fácilmente llevados o al bien o al mal”.38 En otras palabras, los facilmente manipulables. Es

decir, los proverbios ayudan a que que estos inexpertos adquieran la astucia que necesitan.

Debido a que es un paralelismo, hay que deducir que estos simples son jóvenes. Lyons menciona

refieriéndose al paralelismo entre jóvenes y simples: “Si se mantiene un paralelismo sinónimo

absoluto, entonces los dos grupos pueden apuntar a un solo grupo, es decir a los jóvenes-

adolescentes.”39 Ahora, debemos que notar que efectivamente, los jóvenes son inexpertos, ellos

carecen de madurez y experiencia en la vida. También Radmacher refuerza este punto: “los

simples o ingenuos son jóvenes inexpertos y propensos a cometer errores.”40 Igualmente,

Goldingay “Los ingenuos son los jóvenes carentes de instrucción, que están en peligro de sercándidos, crédulos, fáciles de conducir y felices de ser como son.”41

Hay personas que son realmente muy ingenuas, fácilmente caen en las trampas que les

pone el maligno. Son seducidos fácilmente por personas que son malas influencias. Todos

conocemos personas que son muy crédulas y fáciles de engañar.

Hay jovencitas que se dejan llevar por palabras bonitas de otros que no tienen buenas

intenciones. Muchos las manipulan para lograr tomar lo que quieren de ellas, muchas veces estos

lo único que quieren es tener relaciones coitales con ellas y luego de ello las dejan. De igual

modo hay hombres que son fácilmente seducidos por mujeres “extrañas” (Pr. 2:16), siendo

sencillamente manipulados por sus impulsos sexuales y sin poder controlarlos.

Muchos jóvenes se dejan llevar por amigos que los presionan hacia el mal. Llevándoles a

tener relaciones sexuales inmorales, a cometer delitos, a rebelarse a los padres, a probar el

alcohol, el tabaco y las drogas. Incluso las malas influencias pueden llevarles hacia el ocultismo.

36 “Ormá.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.37 “Petí.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.38 Jamieson, Roberto; Fausset, A.R., Brown, David. Comentario Exegético y Explicativo de la Biblia. Tomo I: El

Antiguo Testamento, p. 497.39 Lyons, Victor. Comentario Bíblico Mundo Hispano. Tomo 9. Proverbios, Eclesiástes y Cantares, p. 45.40 Radmacher, Earl. Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia. Versión en Libronix.41 Goldingay, John. Nuevo Comentario Siglo XXI: Antiguo Testamento, pp. 1309-1310.


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Por ello, los proverbios proveen de astucia a este tipo de personas. Son consejos para ser

astutos ante lo que presentan las malas compañías.

Siguiendo con el análisis del texto, la palabra jóvenes es el hebreo naár . Esta palabra

significa desde un niño hasta la adolescencia. También se aplica a sirvientes.42 Es un término que

significa joven en contraposición con un hombre adulto y por lo general denota un joven de edad

casadera, aunque soltero.43 Lyons comenta sobre el termino naár : “Aquí significa el joven en

vías de la formación, quizá entre 15 y 25 años aproximadamente. Tal grupo representa el 30% de

la población en América Latina.”44 La palabra inteligencia es daát y significa conocimiento; y

cordura es mezzimmá que viene de záman, que significa planear. O sea, está relacionado con

planear bien lo que se va a hacer. Los proverbios dan inteligencia y cordura a los jóvenes. Les

ayuda a conocer mejor las cosas y planear bien sus acciones.

Los proverbios están escritos para individuos que no tienen tanta experiencia, se

mencionan los simples y los jóvenes, aunque reconocemos que el texto es un paralelismo donde

se implica que los jóvenes son también simples. Lyons menciona: “Los jóvenes son aquellos que

no tienen mucha experiencia en la vida y están muy abiertos a cualquier influencia; son muy

vulnerables a los engaños y las trampas que ponen los hombres violentos y malvados. Los

jóvenes son ingenuos y no tienen un criterio formado de cómo funciona la vida y cómo tener un

éxito duradero en la misma.”45 Los jóvenes muchas veces creen que lo saben todo, pero

realmente esto mismo es una señal de su inmadurez y de que realmente todavía tienen mucho

que aprender.

Uno de los libros bíblicos que más recomiendo analizar con los jóvenes es los Proverbios,

precisamente porque uno de los propósitos por el cual este libro fue escrito fue para ayudar a los

muchachos y muchachas a recibir sabiduría para que pudieran utilizarla en su diario vivir. Los

jóvenes son una de las principales audiencias del Libro de los Proverbios.

42 “Naár.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.43 “Juventud.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.44 Lyons, Victor. Comentario Bíblico Mundo Hispano. Tomo 9. Proverbios, Eclesiástes y Cantares, p. 45.45 Lyons, Victor. Comentario Bíblico Mundo Hispano. Tomo 9. Proverbios, Eclesiástes y Cantares, p. 25.


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V.

Segunda

audiencia:

los

sabios

Proverbios 1:5


Oirá el sabio, y aumentará

el saber,

Y el entendido adquirirá

consejo.

El que es sabio e inteligente,

los escucha,

y adquiere así más sabiduría

y experiencia.

Escuche esto el sabio, y

aumente su saber;

reciba dirección el

entendido.

Una segunda audiencia de los proverbios es revelada en este texto: los sabios. La palabra

sabio es jakam, y se refiere a una persona que sabe aplicar la sabiduría, una persona hábil. Los

sabios son “Los que, temiendo a Dios, viven de acuerdo a lo que Él espera de ellos y según lo

que una sociedad temerosa de Dios espera, se ven como personas íntegras. Son sabios porque su

estilo de vida proyecta el temor de Dios y la bendición de Él reposa sobre ellos. De la misma

manera que se considera hábil a un artesano en su oficio, los jakam en el Antiguo Testamento

aprendían y aplicaban la sabiduría en cada situación de la vida y el nivel de su exito servía de

barómetro para marcar el avance en el camino de la sabiduría.”46

Todo sabio puede aprender más siguiendo el consejo divino. El sabio siempre aumenta susaber. Cómo dice el mismo libro de Proverbios “Da al sabio, y será más sabio” (Pr 9:9).

Radmacher menciona sobre este texto “Absolutamente nadie culmina su aprendizaje de la

sabiduría; siempre existe algo más que aprender. El versículo 6 nos habla de las lecciones que

una persona madura obtiene a través del estudio del proverbio y la declaración, palabras de

sabios, y sus dichos profundos.”47 Una de las características de una persona sabia es que sabe que

conoce muy poco, realmente hay muchísimo por conocer. Una persona sabia sabe que siempre

puede aprender algo nuevo. No importa que se tengan todos los diplomas del mundo, siempre

podemos aprender y hay que ser humilde para reconocer eso.

46 “Sabio, hábil.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.47 Radmacher, Earl. Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia. Versión en Libronix.


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Este versículo es un paralelismo sinónimo. Sabio y entendido son sinónimos. La palabra

consejo es takjbulá propiamente manejo, como manejar cuerdas.48 Es decir, sabran cómo

manejarse en la vida, obtendrán la guía de Dios.

III.

Segundo

propósito:

Capacidad

para

comprender

las

palabras

sabias

Proverbios 1:6


Para entender proverbio y

declaración,

Palabras de sabios, y sus

dichos profundos.

para entender los dichos de

los sabios,

y sus palabras, ejemplos y

adivinanzas.

para discernir el proverbio y

la parábola,

los dichos de los sabios y

sus enigmas.

Este versículo está ligado el anterior. Los sabios y entendidos adquiriran consejo con un

propósito. Ellos obtendrán la guía para para entender los proverbios (heb. mashál ) y

declaraciones (heb. melitsá), las palabras de los sabios y dichos profundos como enigmas (heb.

kjidá). La NVI traduce melitsá como parábola. Kjidá se refiere a acertijos, rompecabezas o

enigmas.49 Esto quiere decir que los sabios pueden comprender los proverbios, las parábolas y

los acertijos. Esa es la sabíduría que se obtiene al estudiar los proverbios. Los sabios puedenhacerse más sabios aún.

VI.

Conclusión

En este capítulo hemos se ha hablado del escritor humano de Proverbios: El Rey

Salomón, además, habla de dos propósitos, obtener sabiduría para la vida y capacidad para

comprender las palabras sabias. Además, de los destinatarios del escrito: los jóvenes e inexpertos

pero al mismo tiempo los que ya son sabios, ya que estos pueden aumentar el saber. Por último,hago notar que está perícopa cierra con la expresión “el principio de la sabiduría es el temor de

Jehová”. Un texto no citado debido a que está expresión será analizada en mayor detalle en el

próximo capítulo.

48 “Tajbulá.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.49 “Kjidá.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.


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Preguntas

para

la

Lección

2

1. El autor de la mayor parte de Proverbios es ________.

2. Los proverbios representan verdades absolutas. Falso o verdadero.

3. La palabra hebrea que significa sabiduría es:

a. jokmá

b. músar

c. sakál

4. La palabra hebrea que significa reprensión, castigo o advertencia es:

a. jokmá

b. músar

c. bín

5. La primera audiencia de los proverbios según Proverbios 1 es:

a. Los jóvenes e ingenuos

b. Los sabios

c. Los rebeldes

6. Según el paralelismo los jóvenes y los ingenuos se refieren a la misma cosa. Falso o

Verdadero.

7. La segunda audiencia de los proverbios según Proverbios 1 es:a. Los jóvenes e ingenuos

b. Los sabios

c. Los rebeldes

8. La palabra sabio en hebreo es _______.

9. Explique con sus propias palabras con al menos tres razones, ¿Por qué los jóvenes necesitan

aprender de los Proverbios? (Se busca una respuesta de reflexión personal).

10. Comente el siguiente texto de Proverbios: “Da al sabio, y será más sabio” (Pr 9:9).


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Lección

3:

El

temor

de

Jehová

I.

Introducción

Los judíos usan una pequeña gorra ritual llamada "la kipá" para cubrir su cabeza. Los queson observantes lo usan durante todo el día. Está simboliza que Dios está sobre los hombres,

sobre nuestras cabezas.50 Este es un buen ejemplo de lo que debería ser el temor de Jehová, vivir

como si Dios estuviera siempre sobre nuestras cabezas. Como dicen LaSor, Hubbard y Bush

cuando definen la expresión “el temor de Jehová”, estos dicen que es: “una preocupación

consciente de complacer a Dios en todos los aspectos de la vida.”51

El tema del temor de Jehová es abundante en el libro de Proverbios, este inicia con el

temor de Jehová (1:7) y termina con el temor de Jehová (31:30). Collins dice sobre esto: “Es

digno de notar que Proverbios termina tal como comienza, ensalzando el temor de Jehová.” 52

Siempre usa la palabra yirá, que es similar a la reverencia. Algunos le dan un tono muy fuerte

como Calvino que le llama el “temor del terror divino.”53 Otros sencillamente, le dan un tono que

se refiere a reverencia y respeto, por ejemplo, Goldingay menciona: “El temor de Jehová sugiere

reverencia y respeto que producen obediencia.”54 Y en efecto, el termino se refiere a ese

respectoque hay que tenerle a Dios como el Soberano que está sobre nosotros.

Un niño debe temer a un enchufe o a una cocina por el el peligro que este representa, así

los padres deben enseñarle a sus hijos a tenerle respeto al fuego y a la electricidad. A mi hija Rut

cuando tenía alrededor de un año había que cerrarle el paso para que no entrará en la cocina, no

se cayerá por las gradas y había que taparle los enchufes de la cocina para que no metiera los

dedos porque precisamente podría hacerse daño. Porque precisamente, hay que tenerle cierto

respecto a estos elementos, de la misma manera que hay que tenerle respeto a Dios,

comprendiéndo que siempre está sobre nosotros.

50Schochet, Immanuel. “ La Kipá.” http://www.es.chabad.org/library/article_cdo/aid/528233/jewish/La-Kip.htm 51 Lasor, William; Hubbard, David y Bush, Frederic. Panorama del Antiguo Testamento: Mensaje, forma ytransfondo del Antiguo Testamento, p. 535.52 Collins, Arturo. Estudios Bíblicos ELA: Cómo Vivir Sabiamente (Proverbios), p. 50.53 Lyons, Victor. Comentario Bíblico Mundo Hispano. Tomo 9. Proverbios, Eclesiástes y Cantares, p. 46.54 Goldingay, John. Nuevo Comentario Siglo XXI: Antiguo Testamento, p. 1310.


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II.

Definiendo

el

temor

de

Jehová

desde

el

texto

Proverbios 1:7


El principio de la sabiduría

es el temor de Jehová; los

insensatos desprecian la

sabiduría y la enseñanza.

La sabiduría comienza por

honrar

al Señor; los necios

desprecian la sabiduría

y la instrucción.

El temor del Señor es el

principio del

conocimiento;

los necios desprecian la

sabiduría y la disciplina.

Es interesante notar que la palabra “principio” es reshít que significa: “lo primero de una

serie”, se usa especialmente para las primicias de las cosechas.55 Por otro lado, los comentaristas

Jamieson, Fausset, Brown hablan de que es el fundamento.56 Ambas acepciones de la palabra son

válidas como lo dice Lyons; “La palabra principio significa el comienzo de algo y a la vez la

parte fundamental y principal de algo.”57

Este es un paralelismo antitético. Muestra dos opuestos. Nos dice que lo primero para ser

sabio es temer a Dios, ya que sólo los tontos desprecian la reprensión y el consejo. Lyons dice:

“Son tontos porque ignoran la moralidad cómo si el pecado no tuviera consecuencias.”58

EarlRadmacher menciona “insensatos son los que han despreciado el temor de Jehová. El término

desprecian comprende un golpe tremendamente negativo; el no temer al Señor es lo mismo que

rechazar completamente la sabiduría.”59 El que no teme a Dios, y vive como si él no existierá en

definita está rechazando la sabiduría. Los que viven un ateísmo práctico y desprecian la Verdad,

nunca obtendrán la verdadera sabiduría.

55 “Reshít.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.56 Jamieson, Roberto; Fausset, A.R., Brown, David. Comentario Exegético y Explicativo de la Biblia. Tomo I: El

Antiguo Testamento, p. 497.57 Lyons, Victor. Comentario Bíblico Mundo Hispano. Tomo 9. Proverbios, Eclesiástes y Cantares, pp. 46-47.58 Lyons, Victor. Comentario Bíblico Mundo Hispano. Tomo 9. Proverbios, Eclesiástes y Cantares, p. 47.59 Radmacher, Earl. Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia. Versión en Libronix.


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Proverbios 8:13


El temor de Jehová es

aborrecer el mal; la soberbia

y la arrogancia, el mal

camino, Y la boca perversa,

aborrezco.

Honrar al Señor es odiar el

mal.

yo odio el orgullo y la

altanería,

el mal camino y la mentira.

Quien teme al Señor

aborrece lo malo;

yo aborrezco el orgullo y la

arrogancia,

la mala conducta y el

lenguaje perverso.

Este verso nos menciona que aquel que teme a Dios odia hacer el mal. Luego pone ejemplos

de diferentes males que deben ser aborrecidos por aquellos que temen al Señor. Los hombres que

temen a Dios rechazan la soberbia, la arrogancia, el mal camino, y la boca perversa. Ellos odian

este tipo de maldades.

Proverbios 9:10


El temor de Jehová es el

principio de la sabiduría,

Y el conocimiento delSantísimo es la

inteligencia.

La sabiduría comienza por

honrar

al Señor;conocer al Santísimo es

tener inteligencia.

"El comienzo de la sabiduría

es el temor del Señor;

conocer al Santo es tenerdiscernimiento.

Es interesante que aunque este verso es traducido en la RVR de la misma manera que en

Proverbios 1:7, realmente usa palabras distintas. Usa la palabra tekjilá en lugar de reshít , una

palabra que significa apertura o comienzo. Sólo la NVI lo traduce distinto “El comienzo de la

sabiduría es el temor del Señor; conocer al Santo es tener discernimiento.” Este es un paralelismo

sinónimo que nos dice que el comienzo de ser sabio es el temor de Dios, y conocer al Dios Santo

da entendimiento. El ser humano debe reconocer que la única sabiduría viene de Dios, que esta

es un don de Dios, que podemos solicitarla en oración (1 Re. 3:7-9) y ser humildes al reconocer

que somos carentes de la misma como lo hizo el mismo Salomón.


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Proverbios 14:2


El que camina en su rectitud

teme a Jehová; mas el

de caminos pervertidos

lo menosprecia.

El de recta conducta honra al

Señor;

el de conducta torcida lo

desprecia.

El que va por buen camino

teme al Señor;

el que va por mal camino lo

desprecia.

Este texto contiene un paralelismo antitético que nos dice que el temor de Jehová es caminar

en rectitud, y por otra parte, que aquellos que caminan sin dirección no le dan el valor que Él

merece. Los perversos no temen a Dios, lo demuestran con sus acciones, no temen a Dios. En

cambio, nuestras acciones como creyentes deben reflejarse en acciones correctas ya que

tememos a Dios. No hay lugar para engaños ni para caminar en la senda del pecado.

Proverbios 15:33


El temor de Jehová es

enseñanza de sabiduría;

y a la honra precede lahumildad.

El honrar al Señor instruye

en la sabiduría;

para recibir honores, primero hay que ser

humilde.

El temor del Señor es

corrección y sabiduría;

la humildad precede a lahonra.

En este texto la RVR sigue el texto masorético que dice “enseñanza de sabiduría”, y en

cambio la Septuaginta dice “corrección y sabiduría”. Puede significar que el temor de Dios es lo

mismo que enseñanza y sabiduría, o que el temor de Dios nos enseña sabiduría. La palabra

enseñanza es musár que puede significar instrucción, castigo o advertencia.60 La palabra jokmá

es sabiduría, experiencia o astucia. Puede indicar capacidades o habilidades.61 Jokmá es la

capacidad de tomar las decisiones correctas en el momento oportuno. Se refiere entonces a una

sabiduría práctica en las diferentes situaciones de la vida.

60 “Instrucción.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.61 “Sabio, hábil.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.


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En forma resumida, el temor de Jehová es la sabiduría de caminar en rectitud y aborrecer

la maldad estando conscientes de que Dios está presente en todo momento. Tener ese temor es el

principio y fundamento de la verdadera sabiduría.

III.

Consecuencias

de

temer

a

Dios

y

de

no

temerle

Proverbios 1:29


Por cuanto aborrecieron la

sabiduría, y no

escogieron el temor de

Jehová

pues desprecian la sabiduría

y no quieren honrar al Señor.

Por cuanto aborrecieron el

conocimiento

y no quisieron temer al

Señor;

El contexto en los versículos 27 y 28 señala que cuando vinieran grandes males sobre los

“simples” no encontrarán la sabiduría porque le rechazaron. La odiaron, la vieron como enemiga

(heb. sané). Frans Van Deursen dice sobre texto “Aquí tenemos los más escondidos motivos de

los impíos que hay diseminados entre el pueblo de Dios: odian el conocimiento de Dios y el

servirlo. No quieren cumplir su pacto. Sencillamente, rechazan temerlo por su Palabra y por susobras; y por eso también se encogen de hombros ante las amonestaciones de la sabiduría.”62 Los

impíos odian la sabiduría, no les gusta, prefieren escoger los malos caminos, un camino donde

Dios no está presente.

La consecuencia de haber odiado a la sabiduría y no escoger temer a Dios es la ruína. Así

muchos cuando ya se encuentran en medio de los problemas buscan el consejo y la sabiduría,

quién es Dios mismo. Muchos tienen que pasar por grandes problemas para darse cuenta que su

sabiduría no se compara con el Dios Omnisciente, la Verdad Engendrada y el Espíritu de

Conocimiento y Sabiduría. Le han odiado y le han rechazado, entonces ahora deben de asumir

las consecuencias de sus acciones.

62 Van Deursen, Frans. Proverbios, p. 104.


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Proverbios 10:27


El temor de Jehová

aumentará los días; mas

los años de los impíos

serán acortados.

El honrar al Señor alarga la

vida,

pero a los malvados se les

acorta.

El temor del Señor prolonga

la vida,

pero los años del malvado

se acortan.

Este verso es un paralelismo antitético, contrapone las consecuencias de temer a Dios con

aquellos que no lo siguen. El impío (heb. rashá) se refiere a una persona activamente mala,

culpable.63 Nos dice que aquellos que temen a Dios se le añadirán días, en cambio, los días de los

impíos serán interrumpidos. Cómo menciona Proverbios 3:1-2: “Hijo mío, no te olvides de mi

ley, y tu corazón guarde mis mandamientos; porque largura de días y años de vida y paz te

aumentarán.”

Victor Lyons dice “Una fe verdadera y pura prolonga la vida en calidad como en cantidad de

años. Sin embargo, los impíos no van a cumplir los años apropiados de una vida, sino que van a

tener una muerte prematura. Acortados expresa una acción drástica y de repente.”64 Temer a

Dios nos asegura vida en este mundo y en el otro.65

Realmente el tipo de vida que tienen los impíos muchas veces tiene como consecuencia

deterioros en la salud, por lo que no es raro que sus días sean acortados. Es una vida asociada a

vicios, sensualidad desenfrenada y crímenes que pueden acerca a la muerte. La gente asociada a

drogas, alcohol y tabaco ven muchas veces sus vidas cortadas por mal funcionamiento de sus

cuerpos. La sexualidad desenfrenada trae enfermedades venéreas incluso mortales con el SIDA.

Los involucrados en estás cosas están en un mundo de criminalidad y violencia que lleva a la

muerte. Además, los conflictos sociales en este ambiente también puede hacer que la muerte

llegue en forma anticipada cuando menos se piensa.

63 “Malvado, impío.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.64 Lyons, Victor. Comentario Bíblico Mundo Hispano. Tomo 9. Proverbios, Eclesiástes y Cantares, p. 135.65 Henry, Matthew. Comentario de la Biblia Matthew Henry en un Tomo, p. 532.


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Proverbios 14:26-27


En el temor de Jehová está la

fuerte confianza; y

esperanza tendrán sus

hijos. El temor de Jehová

es manantial de vida para

apartarse de los lazos de

la muerte.

El honrar al Señor

es una firme esperanza

que da seguridad a los hijos.

El honrar al Señor es fuente

de vida

que libra de los lazos de la

muerte.

El temor del Señor es un

baluarte seguro

que sirve de refugio a los

hijos.

El temor del Señor es fuente

de vida,

y aleja al hombre de las

redes de la muerte.

Este es un paralelismo sintético expresado en un dístico que nos menciona que aquel quién

teme a Dios sabe que tiene la protección de Dios, puede estar confiado aún en medio de las

situaciones no comprensibles. El que teme a Dios puede confiar plenamente en que incluso

refugio tendrán sus hijos. Las bendiciones de temer a Dios alcanza incluso a nuestros hijos.

El segundo texto nos dice que temer a Dios es una fuente de la cuál fluye vida, que nos libra

de los lazos de la muerte. La palabra lazo (heb. moquésh) se refiere al tipo de lazo con que se

atrapa a los animales.

66

Es como si la muerte quisiera atraparnos enlazados y el temor de Jehovános protegiera de ella. Nuevamente, afirmamos que aquellos que no siguen el consejo y la

sabiduría son propensas a facilmente acortar su vida.

Van Deursen menciona “No hay ningún seguro de vida mejor que el temor de Yahvéh y la

sabiduría procedente de Él, pues ofrece tranquilidad, forma un refugio (incluso para nuestros

hijos, si los educamos en Él) y nos hace esquivar los lazos de la muerte.”67

Proverbios 15:16


Mejor es lo poco con el Más vale ser pobre y honrar Más vale tener poco, con

66 “Moquésh.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.67 Van Deursen, Frans. Proverbios, p. 296.


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temor de Jehová, que el gran

tesoro donde hay turbación.

al Señor,

que ser rico y vivir

angustiado.

temor del Señor,

que muchas riquezas con

grandes angustias.

Este paralelismo antitético nos dice que es mejor tener poco con temor de Jehová, lo cuál por

sí mismo trae consuelo y paz, que tener mucho y no tener la paz de Dios. La palabra tesoro (heb.

otsár ) es depósito, alfolí, almacén.68 Es mejor poco con Dios que un granero lleno donde hay

aflicción. Es interesante ver cómo personas que tienen mucho dinero no son felices. En cambio,

personas que viven con lo necesario y son creyentes demuestran el gozo que produce el Espíritu

Santo aún en los momentos difíciles.

Proverbios 19:23


El temor de Jehová es para

vida, y con él vivirá

lleno de reposo el

hombre; no será visitado

de mal.

La reverencia al Señor

conduce a la vida;

uno vive contento y sin

sufrir ningún mal.

El temor del Señor conduce

a la vida;

da un sueño tranquilo y

evita los problemas.

Nuevamente este paralelismo sinónimo nos dice que temer a Dios da vida, y una vida

saciada de paz, en la cual no será visitado del mal, probablemente, entendido como un castigo

(Sal 89:32; Jer 6:15). Radmacher menciona: “Este proverbio enfatiza la naturaleza imperecedera

de la piedad genuina y los abundantes dones que entrega. Se contrasta el temor de Jehová con

todos los otros placeres, ya que solo este guarda al creyente inocente y le proporciona

satisfacción en la vida.”69 Sólo el temer a Dios da una verdadera vida en abundancia y descanso.

Proverbios 31:30


Engañosa es la gracia, y Los encantos son una Engañoso es el encanto y

68 “Otsár.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.69 Radmacher, Earl. Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia. Versión en Libronix.


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Preguntas

para

la

Lección

3

1. La palabra hebrea para temor, en temor de Jehová es ___________.

2. La palabra reshít significa tanto el fundamento como el comienzo de algo.

3. Proverbios 1:7 "El principio de la sabiduría es el temor de Jehová; los insensatos desprecian

la sabiduría y la enseñanza" es un paralelismo:

a. sinónimo

b. antitético

c. sintético

4. Proverbios 1:7 y Proverbios 9:10 usan la misma palabra hebrea cuando hablan de principio.

Falso o verdadero.

5. _______ es la capacidad de tomar las decisiones correctas en el momento oportuno.

a. jokmá

b. musár

c. mitsvá

6. Proverbios 14:26-27 es un paralelismo

a. sinónimo

b. antitético

c. sintético7. La consecuencia de haber odiado a la sabiduría y no escoger temer a Dios es la ruína. Falso o

verdadero.

8. Según Proverbios la mejor cualidad por la que debe ser alabada una mujer es:

a. temer a Dios

b. ser hermosa

c. ser agraciada

9. De una definición en sus propias palabras de la expresión "El temor de Jehová".

10. Haga una tabla comparativa resumida de las consecuencias de temer a Dios y no temerle.


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Lección

4:

Sabiduría,

la

mejor

herencia

que

un

padre

puede

dejar

I.

Introducción

Cuántas veces hemos escuchado a un padre decirle a uno de sus hijos “No hagas esto,

porque te puede pasar esto otro”. Y el hijo sigue haciendo lo mismo, y al momento pasa la

consecuencia que indico el padre. El hijo piensa “porque será que mi papá siempre tiene la

razón”. El padre dice “Te lo dije”. Y no es que los padres sean profetas o algo por estilo,

sencillamente es que tienen más experiencias y vivencias que le permiten anticipar y preveer

algunas consecuencias que tienen nuestras acciones. Es decir, miden mejor la ley de causa y

efecto que los hijos, especialmente los hijos que son niños y jóvenes que aún les falta mucho pormadurar. Recordemos que una audiencia de los proverbios son los jóvenes (Pr. 1:4).

Así de este modo, el libro de los Proverbios, el libro de los consejos y la sabiduría

reflejada en esos pequeños refranes llamados proverbios (heb. mashal ) da una serie de consejos a

los hijos relacionados con las instrucciones brindadas por sus padres expresadas en varios

preceptos.

Analizaremos en este capítulo una serie de consejos que se le da a los hijos en tres

perícopas de este libro sagrado. Las dos primeras se refieren al llamado a escuchar atentamente

el consejo paterno y el segundo a obedecer siempre a aquellos que nos engendraron.

II.

Presta

atención

el

consejo

paterno

Proverbios 1:8-9


Oye, hijo mío, la

instrucción de tu padre,

Y no desprecies la dirección

de tu madre;

Hijo mío, atiende la

instrucción

de tu padre

y no abandones la enseñanza

de tu madre,

Hijo mío, escucha las

correcciones de tu padre

y no abandones las

enseñanzas de tu madre.


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Porque adorno de gracia

serán a tu cabeza,

Y collares a tu cuello.

pues serán para ti un bello

adorno:

como un collar o una corona.

Adornarán tu cabeza como

una diadema;

adornarán tu cuello como un

collar.

En el versículo 8 encontramos un paralelismo, escuchar la instrucción del padre viene a

ser lo mismo que no despreciar la dirección de una madre. Analicemos cada parte del versículo.

El texto inicia diciendo “Oye” (heb. shamá), este implica escuchar inteligentemente con

atención.71 Escuchar atentamente en forma activa con los dos oídos es una habilidad que pocos

tienen. El proverbio anima a los hijos a escuchar a sus padres en forma atenta, especificamente

sus instrucciones.

La expresión instrucción usa el termino hebreo musár que significa reprensión o

advertencia.72 Musár es disciplina y algo más. Como disciplina enseña a vivir correctamente en

el temor del Señor, para que el sabio aprenda la lección antes de que lo tienten y pongan a

prueba.73 La LXX la traduce como paideia la misma palabra que es la base de nuestra palabra

pedagogía.

Los padres siempre instruyen a sus hijos sobre peligros que pueden surgir en el camino.

Ellos conocen los peligros del mundo de hoy, lo saben porque tienen más experiencia y por

tanto, más sabiduría. Collins menciona sobre ello “Todo buen padre aconseja a su hijo, y muchas

veces tiene que advertirle de ciertos peligros que amenazan su vida. El cuadro es tierno y

demuestra que es un buen método de enseñanza que trasciende a todas las culturas y

generaciones.”74

Muchos jóvenes tienen un sentimiento de invulnerabilidad. Su lema es “eso no me va a

pasar a mí”. A todos los asaltan por andar caminando a altas horas de la noche, pero a ellos no.

71 “Shamá.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.72 “Musár.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.73 “Instrucción.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.74 Collins, Arturo. Estudios Bíblicos ELA: Cómo Vivir Sabiamente (Proverbios), p. 7.


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Otros se hacen adictos al tabaco, al alcohol y otras drogas, pero a ellos nada va a pasarles con

solamente “una probadita”, “lo tengo todo bajo control”, etc. Otros embarazan a una jovencita,

pero a ellos no les va pasar. Y esto es parte del pensamiento de muchos jóvenes. Por eso las

advertencias de los padres con respecto a estos temas y su instrucción deben ser escuchadas por

los jóvenes.

También dice la segunda parte del versículo 8 “No desprecies la dirección de tu madre”.

Literalmente la palabra traducida despreciar quiere decir golpear.75 Es cómo si empujaramos de

un solo golpe los consejos que dan las madres. Y es que muchos hijos hacen eso con el consejo

que les dan sus progenitoras, lo rechazan, lo empujan y lo desechan. Restándole el valor que

tienen.

John Waiton, Victor Matthews y Mark Chavalas hacen un comentario interesante: “Se

equipará la sabiduría de la madre, que generalmente era la primera maestra del niño, con la del

padre. El dicho también hace un contraste con varios enunciados similares en la enseñanza de

Ptah-Hotep y los dichos asirios de Ahicar que sólo mencionan que el hijo debe escuchar las

palabras de su padre.”76 Esto nos habla de la importancia que se le da en la Escritura a la madre a

diferencia de otras culturas de su época.

La palabra usada para dirección es torá. Es la misma que se usa para la ley en el Antiguo

Testamento pero que implica muchísimo más que una serie de reglas o mandamientos. Implica

dirección, orientación e instrucción. Recordemos el texto en Gálatas 3:24 donde se nos dice que

la ley es nuestro ayo. Es cómo la brújula que nos señala el norte hacia donde debemos ir. Es la

forma correcta de conducirnos.

Es decir, el texto nos dice que no debemos rechazar la orientación que nos dan nuestras

madres. Hay muchas personas que cuando son adultos vuelven a ver al pasado y piensan “si yo le

hubiera hecho caso a mi mamá”. Ya en un momento cuando es demasiado tarde, y ya ven las

funestas consecuencias del rechazo a la guianza materna.

75 “Natásh.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.76 Waiton, John; Matthews, Victor y Chavalas, Mark. Comentario del Contexto Cultural de la Biblia: AntiguoTestamento, p. 627.


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En resumen, los jóvenes deben escuchar a ambos padres. Frans van Deursen menciona:

“La lección nº 1 en Proverbios, el libro de la sabiduría de la vida, es ésta: Acostúmbrate en tu

juventud a escuchar bien a tus padres, que son temerosos de Dios. Retén de por vida lo que el

padre siempre indicó, y cuando tengas cuarenta o cincuenta años repite frecuentemente para ti

mismo: -Mi madre siempre decía... Este es el camino real hacia la sabiduría: Como hijo, debes

escuchar al padre y a la madre. ¡La escuela de la sabiduría comienza en casa!.” 77

El seguir las advertencias y orientaciones de los padres serán un adorno cómo lo es una

diadema en el cabello de una jovencita o un collar en el cuello. Es decir, le sumarán belleza y

honor a esos jóvenes, así como una gargantilla u otros adornos tienen el propósito de embellezer

al que lo portan, los hijos que siguen estos consejos resultarán más atractivos y honorables aotras personas.

Lyons dice: “Las enseñanzas son los mejores adornos como modales públicos del

carácter de una persona… Los adornos mostraban la dignidad y el valor de la persona y su

familia. Las enseñanzas paternales, los buenos modales, se deben mostrar como lo más apreciado

de la persona.”78 Por otra parte, van Deursen menciona: “Joyas invisibles y al mismo tiempo

realmente visibles. El autor de Proverbios vio en esa actitud filial algo dulce, amoroso. Nada

honra más a los jóvenes, según la Sagrada Escritura, que el respeto a la educación paterna en el

temor de Dios. En comparación, una medalla olímpica es un honor que queda en nada.” Por su

parte, Waiton et al. mencionan: “Las palabras del padre y de la madre, que incorporan la

sabiduría de la sociedad, pueden convertirse en una guirnalda ornamental pera la cabeza del hijo

y en una cadena o collar del cargo. Del mismo modo que se adorna a un campeón con una

guirnalda de victoria y se le da al funcionario recién nombrado la cadena y el vestido de

ceremonia de su cargo, así también se le asegura al hijo atento la prosperidad y una vida

estable.”79 La conclusión es que recibir el consejo del padre es la mejor carta de presentación que

tiene un joven, es algo que mucho más impresionante que los diplomas en el verdadero

77 Van Deursen, Frans. Proverbios, p. 92.78 Lyons, Victor. Comentario Bíblico Mundo Hispano. Tomo 9. Proverbios, Eclesiástes y Cantares, p. 38.79 Waiton, John; Matthews, Victor y Chavalas, Mark. Comentario del Contexto Cultural de la Biblia: AntiguoTestamento, p. 627.


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curriculum vitae. Y es que en la práctica aquellos que siguen la dirección de sus padres son más

exitosos en la vida y más agraciados que aquellos que lo han rechazado.

Proverbios 13:1


El hijo sabio recibe el

consejo del padre;

Mas el burlador no escucha

las reprensiones.

El hijo sabio

acepta la corrección del

padre;

el insolente no hace caso

de reprensiones.

El hijo sabio atiende a[1] la

*corrección de su padre,

pero el *insolente no hace

caso a la reprensión.

La persona sabia (heb. jakam) es aquel que domina el arte de vivir conforme a las

expectativas divinas.80 Así el hijo sabio recibe la advertencia (heb. musár ) de su padre. Collins

menciona: “Una característica del hijo sabio es que recibe y no se resiste al consejo del padre.

Tal actitud no solamente alegra al padre, sino que produce crecimiento de sabiduría en el hijo.” 81

Pero en cambio aquel que se burla o mofa no escucha los regaños (heb. gueará).

Literalmente la palabra que se traduce burlador o insolente (heb. luts) signfica “hacer muecas”.82

Esto me recuerda a aquel hijo que mientras sus padres les da consejo les arremeda, o vuelve losojos como pensando “¡Ahhhh! Mi papá ya aburre con sus cosas”. Radmacher menciona que este

es el peor de los insensatos: “El hijo sabio escucha la enseñanza y no se iguala al burlador, el

peor de los necios. Algunos necios son ingenuos e inexpertos, pero abiertos a las sugerencias;

ciertas veces incluso los que ya están catalogados como tales, podrían repensar en su posición.

En cambio, los burladores incluso se ríen de la justicia. Tal clase de gente es insensible a

cualquier tipo de reprensión.”83 Y es cierto, un hijo puede no hacer caso al consejo paterno, pero

es peor el que se burla completamente de lo que dicen sus padres. Estos no tienen buen final en

80 “Sabio, hábil.” Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.81 Collins, Arturo. Estudios Bíblicos ELA: Cómo Vivir Sabiamente (Proverbios), p. 23.82 “Luts.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.83 Radmacher, Earl. Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia. Versión en Libronix.


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la vida. Matthew Henry nos dice “Hay mucha esperanza en quienes reverencian a sus padres.

Poca esperanza hay de cualquiera que no escuche a quienes le tratan fielmente.”84

III.

Obedece

el

mandamiento

paterno

Proverbios 6:20-22


Guarda, hijo mío, el

mandamiento de tu

padre,

Y no dejes la enseñanza de

tu madre

Hijo mío, guarda siempre en

tu memoria

los mandamientos y

enseñanzas

de tus padres.

Hijo mío, obedece el

mandamiento de tu padre

y no abandones la

enseñanza de tu madre.

Atalos siempre en tu

corazón,

Enlázalo

manual del probervios

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