Marshal Shalins. Neo- evolucionismo o Marxismo

2. Lleva implícito algo que más que la simple idea de que la economía está relacionada funcionalmente con las combinaciones sociales y políticas de las sociedades tribales . la economía no puede separarse de estas combinaciones; está organizada por instituciones exactamente tan generalizadas como las familias y los linajes; “incrustadas “en ellas.

Las condiciones de intercambio son impuestas por las relaciones de las partes con él. A diferentes relaciones, diferentes condiciones.

3. la producción domestica no se define precisamente como “producción para el uso” es decir, para el consumo directo.las familias pueden producir también para el trueque, con lo cual adquieren indirectamente lo que necesitan. Con todo, es “lo que necesitan la idea que preside la producción, no el beneficio que puedan obtener de ellas. El interés en el intercambio sigue siendo interés de consumidor, no de capitalista. “producción para aprovisionamiento”---- enfocada a suministrar a la familia su acostumbrada provisión de artículos de consumo, tiene limite fijos de rendimiento, sin propensión inherente a evocar un trabajo continuado o una riqueza suplementaria en términos familiares, falta el incentivo para producir excedentes en la economía

(- las familias son constituidas para la producción en primer lugar por la división sexual de trabajo,-las familias son equipadas para gobernar la producción mediante la disponibilidad de herramientas y técnicas precisas, -la familia está autorizada y facultada para actuar autónomamente gracias a su acceso a los recursos de la producción , - la familia goza de privilegio usufructuario en el que se incluye derecho de vigilancia sobre la forma de uso de su parte y el de disponibilidad del producto .)

4. a) un modo domestico de producción es “un modo de producción domestico” enfocada a suministrar a la familia su acostumbrada provisión de artículos de consumo, tiene limite fijos de rendimiento, sin propensión inherente a evocar un trabajo continuado o una riqueza suplementaria en términos familiares, falta el incentivo para producir excedentes en la economía no está organizada para una producción sostenida ni siquiera en tiempo normal. La crisis es la infra producción, la escases de artículos salidos de los diversos centros domésticos, insuficientes para su propio bien o para el bien de la sociedad (critica) --- el modo de producción domestico inhibiría el exceso de la esta (según yo) economía. Cuando no hay en el horizonte ninguna necesidad casera, o ninguna que pudiera prevenirse mediante un esfuerzo futuro, la tendencia normal es interrumpir el trabajo. La producción cesa cuando la demanda domestica esta colmada para el momento presente.la organización económica implica este “techo” definido del rendimiento; mas allá de el se convierte en una “traba a los medios de producción”.

b) el mercado competitivo combina la escasez con la demanda, el trabajo y la oferta en un desordenado torbellino de creación. El mercado competitivo esta el productor que tiene un incentivo para una ampliación remunerativa. El consumidor ve la cantidad de productos que el mercado muestra en forma y diversidad ilimitada pero el alcance del hombre es limitado, condenando a escases y por tanto a una condena perpetua de duro trabajo.

5. tribal- el trabajo no es enajenado del hombre o de las cosas en las que el opera. Antes bien es un puente entre los dos. La consumación de la inalienabilidad del trabajo es una unión mística entre el hombre los objetos de su actividad. El suelo representa simbólicamente a los productores, y los productos de sus esfuerzos los encarnan animisticamente. El trabajo es suministrador de un intercambio simbólico con las cosas.

El trabajo tribal no es trabajo alineado, el trabajo es organizado por relaciones no económicas en sentido convencional, perteneciendo más bien a la organización general de la sociedad. Trabajo es una expresión de relaciones preexistentes de parentesco (comunidad) el ejercicio de estas relaciones. El trabajo no esta divorciado de la vida. No hay “tarea”, no hay tiempo ni lugar donde invertir la mayor parte del tiempo de uno no siendo uno mismo.

Obrero-el trabajo es exterior al obrero, el obrero no se afirma así mismo sino que se niega en su trabajo, el obrero desarrolla libremente sus energías físicas y mentales, no es un trabajo voluntario, es trabajo forzado.

6- a) Reciprocidad generalizada: Estás transacciones son por lo menos putativamente altruistas,sobre las líneas de una asistencia prestada y si es posible y necesario, devuelta. Aparte de las “puras denominaciones” aparecen otras formas de reciprocidad generalizada como “distribución”, “hospitalidad”, “entregas de prendas”, “ayuda mutua” y “generosidad”. Dádivas obligatorias a parientes y jefes (“deudas de parentesco” y de “jerarquía”) así como noblesse oblige, son menos

sociales pero pertenecen a la misma clase. Un continuo fluir en una dirección es un buen signo pragmático de la R.G, los bienes caminan en una dirección a favor de los desposeídos, durante largo tiempo.

b) Reciprocidad equilibrada: intercambio directo: la retribución es inmediata y equivale en valor a las mercancías recibidas. El tipo perfecto de la R.E, un intercambio simultaneo de cosas idénticas, no solo es concebible sino que está documentado etnológicamente en ciertas transacciones matrimoniales, pactos de fraternidad de sangre, y convenios de paz, el término puede aplicarse al caso en que artículos de valor o utilidad proporcionados deben de entregarse en pago dentro de un plazo estipulado o de tiempo breve. La gente actúa adherida a intereses económicos y sociales separados. El aspecto de la transacción es tan importante como el social, y debe de haber cierto ajustamiento más o menos exacto, ya que las acciones deben compasarse. Así la prueba pragmática es aquí una incapacidad de tolerar la circulación en una sola dirección: las relaciones entre las personas se rompe cuando se retracta.

c) Reciprocidad negativa: Es un intento de obtener algo gratuitamente: transacciones iniciadas y enfocadas hacia una ganancia utilitaria neta. En los registros etnográficos aparece ocasionalmente como “regateo”, o en otras formas más insociables, como “juego sucio”, “trampa”, “robo” y otras variedades de apropiación. Los participantes se enfrentan como representantes de intereses no solo diferentes, sino opuestos, tratando de maximizar su posición a expensas de otros.

7- La diferencias de rango, lo mismo que las distancias de parentesco, suponen una relación económica y una forma apropiada de intercambio. No es el menor de los privilegios de nobleza el económico, lo que se debe al señor; ni tampoco es la última de las obligaciones. Los deberes y derechos pertenecen a ambas caras de una relación de rango: en tanto los encumbrados como los humildes tienen demandas mutuas de formularse. Y en realidad la terminología feudal no hace justicia a la equidad económica de la graduación de parentesco. En la sociedad tribal la desigualdad social es más la organización de la igualdad económica, y la elevada posición es con frecuencia asegurada o mantenida por una cacareada generosidad.

“La base económica” de la política tribal, es sobre todo la generosidad, a la vez un acto de moralidad positiva y una inversión de gratitud en a población subordinada. O, mirándolo de modo más global, el orden político está organizado por una circulación centralizada de mercancías dirigida hacía la cúspide de la pirámide social y luego en sentido de descenso nuevamente, implicando cada entrega no sólo una relación de jerarquía , sino, como donativo generalizado no solicitado directamente, obligado a la lealtad. El desequilibrio económico se convierte en desigualdad política.