QUE ES ANTROPOLOGÍA

La antropología es una ciencia comprensiva general que estudia al hombre en el pasado y en el presente de cualquier cultura. Esta se divide en dos grandes campos: la antropología física, que trata de la evolución biológica y la adaptación fisiológica de los seres humanos, y la antropología social o cultural, que se ocupa de las personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolución de su lengua, cultura y costumbres.

ANTROPOLOGIA FISICA

La antropología física se ocupa principalmente de la evolución del hombre, la biología humana y el estudio de otros primates, aplicando métodos de trabajo utilizados en las ciencias naturales.

Evolución del Hombre

Una de las ramas de la antropología física tiene como objetivo reconstruir la línea evolutiva del hombre. En la década de 1960 los paleo antropólogos Louis Seymour Bazett Leakey, su esposa Mary Douglas Leakey y su hijo Richard Erskine Leakey encontraron una serie de fósiles en la garganta de Olduvai, África oriental, que desencadenó una revisión profunda de la evolución biológica de los seres humanos. Los restos fósiles desenterrados a finales de 1970 y 1980 proporcionaron después pruebas adicionales, en el sentido de que el género Homo coexistió en África oriental con otras formas evolucionadas de hombre-simio conocidas como australopitecinos hace más de 4 millones de años. Estos dos homínido son al parecer descendientes de un fósil etíope, el Australopithecus afarensis, que tiene una antigüedad datada entre 3 y 3,7 millones de años —la famosa Lucy, descubierta en 1974, es uno de los fósiles encontrados.

Biología humana

Otra de las ramas importantes de la antropología física la constituye el estudio de los pueblos contemporáneos y de sus diferentes rasgos biológicos.

Gran parte de los estudios y discusiones de antaño se centraron en la identificación, número y características de las razas principales. A medida que se fueron desarrollando técnicas más perfectas para medir el color de la piel y los ojos, la textura del cabello, el tipo sanguíneo, la capacidad craneana y demás variables, la clasificación de las razas se hizo más compleja. Los teóricos modernos mantienen que cualquier idea sobre las denominadas ‘razas puras’ o arquetipos ancestrales es engañosa y errónea. Todos los seres humanos actuales son Homo sapiens sapiens y descienden de los mismos orígenes universales y complejos.

Estudio de los primates

Debido a que los seres humanos son primates emparentados genéticamente con otros simios y monos el estudio de la conducta, la dinámica de la población, los hábitos alimenticios y otras cualidades de los mandriles, chimpancés, gorilas y primates análogos, constituye una dimensión comparativa esencial de la antropología.

Antropología social y cultural

Gran parte de la investigación antropológica se basa en trabajos de campo llevados a cabo con diferentes culturas. Entre 1900 y 1950, aproximadamente, estos estudios estaban orientados a registrar cada uno de los diferentes estilos de vida antes de que determinadas culturas no occidentales experimentaran la influencia de los procesos de modernización y occidentalización. Los trabajos de campo que describen la producción de alimentos, la organización social, la religión, la vestimenta, la cultura material, el lenguaje y demás aspectos de las diversas culturas, engloban lo que hoy se conoce por etnografía.

Parentesco y organización social

Uno de los descubrimientos importantes de la antropología del siglo XIX ha sido que las relaciones de parentesco constituyen el núcleo principal de la organización social en todas las sociedades. En muchas de ellas, los grupos sociales más importantes comprenden clanes y linajes. Cuando la pertenencia a dichas corporaciones de parentesco se asigna a las personas sólo por la línea masculina, el sistema se denomina de descendencia patrilineal (véase Patrilinaje). Antes del desarrollo del comercio y de la urbanización a gran escala, muchos pueblos europeos estaban organizados desde el punto de vista económico y político como grupos de filiación patrilineal.

El auge de las naciones-estado

El auge de las naciones-estados orígenes de las naciones-estado han sido objeto de grandes controversias. En el antiguo Oriente Próximo, por ejemplo, las primeras ciudades-estado aparecieron cuando el aumento de la población provocó una mayor demanda de alimentos, facilitada por el desarrollo de cultivos de regadío para atenderla. Esto motivó la expansión de sistemas militares que protegieran dichos recursos. En otros casos, la ubicación en rutas comerciales estratégicas —por ejemplo, Tombuctú en la ruta sahariana del comercio de la sal— favoreció la centralización militar y administrativa.

Desarrollo de los sistemas religiosos

Los sistemas religiosos de las sociedades cazadoras-recolectoras pueden ser muy complejos en relación con el mundo sobrenatural, las fuerzas de la naturaleza y el comportamiento de los espíritus y los dioses. Estas sociedades pequeñas, relativamente igualitarias, suelen carecer de los recursos necesarios para mantener una clase sacerdotal. Sin embargo, todos los grupos humanos, ya sean grandes o pequeños, poseen en un momento determinado de su evolución algún tipo de especialización similar a los chamanes o curanderos, hombres o mujeres de quienes se cree mantienen contacto directo con los seres y fuerzas sobrenaturales, y que reciben poderes especiales para solucionar problemas como las enfermedades. El chamán es muchas veces la única persona con un papel religioso especializado en este tipo de sociedades.

Evolución de la cultura

Los esquemas más bien simples de evolucionismo cultural propuestos durante el siglo XIX han sido objeto de discusiones elaboradas y modificadas a la luz de los nuevos datos arqueológicos y etnológicos. Destacados antropólogos de principios del siglo XX, como el germano-estadounidense Franz Boas y el estadounidense Alfred Louis Kroeber, adoptaron puntos de vista bastante antievolucionistas, ya que mantenían que los procesos culturales y sociales han sido tan dispares en todo el mundo que es difícil discernir algún proceso o tendencia general.

METODOS DE INVESTIGACIÓN

Los métodos de investigación en antropología son tan variados como los distintos temas de estudio.

Investigación arqueológica

Para los arqueólogos resulta fundamental establecer esquemas cronológicos a partir de los restos y fósiles que descubren en sus excavaciones. Entre los modernos métodos de datación arqueológicos, la técnica del carbono radiactivo tal vez sea la más utilizada. Este método se basa en que las plantas y los animales vivos contienen unas proporciones fijas de una variedad radiactiva del carbono, denominada carbono 14, que se va degradando a ritmo constante hasta convertirse en carbono no

radiactivo. La medición de los restos del radiocarbono en madera carbonizada, restos de plantas, fibras de algodón, madera y otras sustancias, permite determinar con bastante precisión edades de hasta 60.000 y 70.000 años de antigüedad.

Investigación social y cultural.

En la antropología social y cultural, la investigación se ampara en la idea fundamental de la observación participante dentro del seno de una comunidad o sistema social. El antropólogo se introduce primero en la vida de la comunidad y, a través de los contactos y las observaciones cotidianas, es aceptado por ella.

Esta primera fase de la investigación de campo requiere semanas, incluso meses, sobre todo si hay que aprender la lengua local. Los primeros etnógrafos obtenían los datos a partir de entrevistas en profundidad con algunos informantes clave, personas expertas en la cultura y en el sistema social local. Estos datos se verificaban y cruzaban con los de otros informantes y con las observaciones directas del propio trabajador de campo.

Antropólogos venezolanos más relevantes

Entre los historiadores y antropólogos venezolanos de los últimos cincuenta años, la figura de Miguel Acosta Saignes sobresale por múltiples características.

En primer lugar, por haber conseguido más que otros, conjugar el compromiso político y social, con una intensa actividad de investigación y divulgación científica. En verdad se tiene la impresión de que en su misma auto-percepción, no existiera diferencia entre una actividad y otra, ya que investigar y divulgar la historia nacional o descripciones de las raíces de la idiosincrasia del venezolano, se insertan dentro de un proyecto político de emancipación donde el saber desempeña un importante papel ilustrado.

En segundo lugar, Entre los antropólogos venezolanos, identidad cultural ha sido tema favorito. Fue durante los años setenta del siglo XX cuando creció un notable interés por la temática, entonces muy asociada a la discusión política sobre cultura popular y culturas de resistencia. En ese momento hubo autores destacados como Estaban Emilio Mosonyi, quien defendiendo la categoría de identidad cultural militaba en organizaciones destinadas a rescatar y revalorizar la presencia de los grupos étnicos del país así como la presencia de las llamadas culturas afrovenezolanas. Otra investigadora que conformó aquel escenario fue Michele Ascencio, quien desarrolló toda una línea de trabajo sobre cultura e identidad en pueblos conformados por descendientes de africanos, evidenciada en su propia producción de textos así como en las tesis de grado de las que fue tutora en la Escuela de Antropología de la Universidad Central de Venezuela.

También Omar Rodríguez, docente e investigador de la antropología venezolana, participó activamente en aquel debate donde identidad cultural y reivindicación sociopolítica se fusionaron estrechamente. Pero es que la antropología parece campo fértil para ello. Precisamente Vargas y Sanoja (1993) recuerdan que la nuestra es una de las disciplinas que más ha producido conceptualizaciones sobre identidad y cultura, así como de igual manera se ha visto vinculada a movimientos y organizaciones que luchan por el "rescate de la identidad" en diversos pueblos y grupos socioculturales. Quizás buena parte de las razones de esos vínculos, relaciones, y hasta compromiso de los antropólogos con esos movimientos, residan en su metodología de trabajo, en ese hacer que les lleva a compartir de manera especial con las comunidades. Como ha dicho la misma Michele Ascencio:

"Los estudiosos de esta culturas, los que gustan conversar con los hombres, van al pueblo a escucharlos, para sentir dentro de ellos mismos, el eco de sus narraciones, de sus dioses y de sus cantos" (Ascencio; 1977: Papel Literario, El Nacional)

PROBLEMAS CAPACES DE ESTUDIAR EN EL ESCENARIO VENEZOLANO

El campo de la antropología social y cultural permite realizar estudios comparativos de la evolución de la sociedad venezolana en los aspectos cultural, social político y económico y el resto de los países latinoamericanos, y publicar los respectivos análisis y conclusiones para que podamos de alguna manera entender como llegamos hasta donde nos encontramos hoy día. Resultaría sumamente interesante distinguir las diferentes etapas que ha atravesado nuestra nación en los últimos años en estos escenarios y establecer las pautas a seguir para no cometer los mismos errores del pasado.

Manifestación cultural

Manifestación cultural.

Carnaval o manifestación cultural de Italia.

Es un medio de expresarse de una región determinada, puede ser por medio de danzas, canciones, música, artes, etc. Cada comunidad o pueblo tiene su propia manifestación folclórica. Esa síntesis o mestizaje cultural está presente en todas las manifestaciones de nuestra cultura

LA COSMOVISION MAYA

la Cosmovisión Maya se refiere a la visión del mundo del pueblo maya, según la cual "toda la naturaleza se encuentra integrada, ordenada e interrelacionada" (García, Curruchiche & Taquirá, 2009, p. 55). Para este pueblo, "todos aquellos elementos que existen en la naturaleza, es decir, todo lo que hay en el universo es animado o tiene vida. Cada ser se complementa y completa a los demás" (García, Curruchiche & Taquirá, 2009, p. 55).

De acuerdo con Verdugo (2009, p. 855), el pueblo maya es el pueblo indígena más numeroso en Guatemala, representa al 39,3% de la población total y está conformado por 22 comunidades lingüísticas: achi', akateko, awakateko, chalchiteko, ch'orti', chuj, itza', ixil, jakalteco o popti', kaqchikel, k'iche', mam, mopan, poqomam, poqomchi', q'anjob'al, q'eqchi', sakapulteko, sipakapense, tektiteko, tz'utujil y uspanteko.

COSMOVISIÓN

El término cosmovisión está asociado a la manera de observar e interpretar el mundo (Real Academia Española, 1984). De acuerdo con Ferrater (1965), la cosmovisión es una concepción del mundo que penetra la vida espiritual del hombre y sirve como marco orientativo de la acción práctica de los individuos (p. 244). En este sentido, la cosmovisión ayuda a los individuos a percibir el universo como ordenado e incluye teorías cosmogónicas que revelan el origen del mundo natural y de la especie humana; contiene ideas sobre las fuerzas que sostienen el universo material, la vida individual y colectiva. Hay cosmovisiones que representan estas fuerzas como leyes naturales y filosóficas, y hay otras que las consideran dioses, espíritus u otras entidades, los cuales se manifiestan en símbolos y tienen nombres propios según la sociedad en particular (Rupflin, 1999).

Una cosmovisión es, pues, la relación entre la cultura y el individuo que se manifiesta mediante las creencias y conocimientos particulares de una comunidad (Palma, 2006).

Sistema interrelacionado

El pueblo maya interpreta el mundo como un sistema interrelacionado y como un orden vigilado espiritual y moralmente, que demanda respeto, gratitud y moderación (Chochoy, et al., 2006; Palma, 2006). El Gobierno de Guatemala reconoció, a través del Acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos indígenas, que la cosmovisión maya se fundamenta en la relación armónica de todos los elementos del universo, en el que el ser humano es un elemento más, la tierra es la madre que da la vida y el maíz un signo sagrado ("Acuerdo sobre identidad", 1997).

Para este pueblo, todos los individuos tienen una misión determinada dentro de la totalidad de elementos que constituyen el universo, todos traen un trabajo y una función ineludible (Lima, 1995). En la concepción maya del mundo, la misión de cada ser en la vida "es otorgada por la naturaleza, para guardar correspondencia y armonía con los demás seres y el cosmos" (García, Curruchiche & Taquirá, 2009, p. 233).

Aspectos de la cosmovisión maya

Según Aj Xol Ch'ok (2008), los aspectos más significativos de la cosmovisión maya son los siguientes:

1. Todo es sagrado. 2. El maíz es la base de la vida. 3. Todo tiene Winaqil o es Winaq, término que refiere a la vida, imagen, corazón y espíritu que

comparten todos los seres vivos del universo. 4. Todo tiene vida. Todo lo que existe en el sagrado Kaj Ulew (universo) está vivo y cumple una función

por la cual se le ha dado esa existencia. 5. Todo tiene Rajawal, madre y padre. 6. Todo necesita alimentarse y sustentarse. 7. Todo es parte de cada ser que existe. 8. Todo tiene un lenguaje. A cada situación, a cada ser vivo, a cada actividad, a cada instrumento se le

debe hablar respetuosamente, todo tiene un discurso.

En la cosmovisión maya, el maíz es sagrado y constituye la base de la vida (García, Curruchiche & Taquirá, 2009, p. 155):

El sagrado maíz es la base de la vida, es un elemento central de la cosmovisión maya, desde el inicio de nuestra existencia hasta hoy día. Según el Popol Wuj, nuestros abuelos y nuestras abuelas formaron al hombre y a la mujer usando el maíz, por eso el proceso de realizar la siembra del maíz es trascendental

e importante, el sagrado maíz ha marcado y dado sentido a la vida, por lo que hay que guardar respeto, fundamentalmente, por los cerros.

La siembra del maíz es sagrada porque está unida con la vida del ser humano, el cual, al igual que el maíz, nace, crece, florece, produce, madura y muere. El maíz es un ser vivo y está establecido un orden lógico de cómo se debe hacer cada procedimiento practicado por nuestros abuelos.

ETNICIDAD

La etnicidad es ante todo una forma de identificación, una identificación de uno con lo que uno mismo y otros entienden que es su grupo étnico o etnorracial. La etnicidad denota una relación o sentimiento de pertenencia. En cuanto al término de identificación, etnia y etnicidad son conceptos clasificatorios. La clasificación se hace en función de muy distintos criterios o "marcadores étnicos": culturales, lingüísticos, adscripciones religiosas, rasgos raciales, origen común, actividades compartidas, etc. Esas clasificaciones étnicas y raciales son constructos culturales. Un mismo grupo social puede ser percibido y "etiquetado" en formas muy diferentes, según sea el contexto social y político. Además de sistema clasificatorio, es uno de los mecanismos de segmentación social. Se ha teorizado sobre la posibilidad de que la etnicidad haya desplazado a la clase social como la forma más importante de segmentación en la sociedad moderna. La etnicidad sería una fuente aún más importante de estratificación. En la cuestión étnica estamos básicamente ante un status adscrito, no adquirido, siendo éste la posición que determina el lugar que alguien ocupa en la sociedad. La etnicidad puede servir de base para fijar el status de una minoría que es objeto de discriminación. Este sistema de identificación, clasificación, segmentación y adscripción que es la etnicidad, adopta distintas manifestaciones o dimensiones de expresión, distinguiéndose, por ejemplo, entre etnicidad cultural y política. La primera designa al tipo de identificación étnica realizado sobre la creencia en un lenguaje, religión u otros valores y prácticas culturales compartidos. La segunda se refiere a la movilización política de un grupo cualquiera sobre la base de una identidad étnica común.

Interculturalidad

El concepto de interculturalidad apunta a describir la interacción entre dos o más culturas de un modo horizontal y sinérgico. Esto supone que ninguno de los conjuntos se encuentra por encima de otro, una condición que favorece la integración y la convivencia armónica de todos los individuos.

Cabe resaltar que este tipo de relaciones interculturales supone el respeto hacia la diversidad; aunque es inevitable el desarrollo de conflictos, éstos se resuelven a través del respeto, el diálogo y la concertación.

Multiculturalidad e Interculturalidad

Una cultura es el conjunto de maneras de pensar, actuar y sentir en la triple relación con la naturaleza, con el hombre y con lo absoluto; es el conjunto de modelos de comportamiento, de pensamiento y de sensibilidad que estructuran las actividades del hombre en su triple relación con la naturaleza, con la sociedad, con lo trascendental.

A partir de estos conceptos de A. Sélim, se da por supuesto que la interculturalidad es la expresión de un contacto entre culturas, en cuya relación es difícil que una sea activa y otra pasiva, o mejor expresado, una emisora y la otra receptora

Multiculturalidad

Es la coexistencia de diferentes culturas en un país sin atender a la manera en que puedan interactuar. Sin embargo, la misma presencia de diversas culturas en un mismo espacio plantea el problema de su integridad y convivencia.

Algunos aspectos del multiculturalismo son:

• Respeto y aceptación de todas las culturas.• Derecho a la diferencia y a la organización de la sociedad.• Igualdad de oportunidades y de trato.• Apertura de espacios de participación en la vía pública y social de los individuos y grupos de diversas culturas.

En un Estado multicultural se debe:

• Reconocer y aceptar la existencia del otro.• Respetar la dignidad y los derechos de los diversos grupos culturales, lo que supone reconocer la igualdad en dichos términos.• Garantizar la inclusión de todos los colectivos culturales en el desarrollo de la nación. Esto implica su participación en la toma de decisiones en todos los ámbitos.• Rechazar toda forma de desigualdad, exclusión y opresión, y eliminar la discriminación y marginación.

La multiculturalidad alude también a la cohesión social. Así, el Estado multicultural debe garantizar el fortalecimiento de los vínculos comunitarios mediante estatutos legales y administrativos que protejan a las distintas culturas que conviven en un territorio.

HISTORIA GENERAL DE GUATEMALA

ÉPOCA PREHISPANICA(Periodo que antecede al arribo de los descubridores, conquistadores, colonizadores, misioneros, viajeros y funcionarios de la corona española.)

La historia de Guatemala en la época prehispánica empieza en Mesoamerica, región que comprende

gran parte del suelo mexicano y casi toda Centroamérica, este territorio fue ocupado por civilizaciones con similares características culturales antes de la llegada de los europeos en el siglo XVI. Las mas importantes fueron la Olmeca y la maya. Tradicionalmente se han establecido tres periodos y horizontes que comprenden las fases mas importantes de aquellas culturas; (el preclásico 1500 a. c al 300 d. c . ) el clásico (300 d. c. – 900 d. c. ) y el postclásico ( 900 – 1697)

MESOAMERICALas diversas culturas que ocuparon esta región por cientos de años practicaban varias religiones y desarrollaron sus propios sistemas de gobierno, conocimientos científicos, y diversas expresiones artísticas, además tienen características similares como la forma de alimentación de vestir los tipos de construcción y diferentes deidades, los principales productos agrícolas que cultivaban eran el maíz, frijol, chile y calabazas, además del caucho, que les permitió la elaboración de diferentes objetos tanto de uso ritual como cotidiano. Entre los elementos arquitectónicos comunes entre estas culturas se encuentran los templos escalonados y　 los patios para el juego de pelota que tenia carácter religioso. Respecto de los logros intelectuales en las culturas de Mesoamerica se pueden contar los distintos sistemas de escritura jeroglífica, avanzados estudios astronómicos y un calendario exacto, sus creencias religiosas incluyen dioses comunes el culto a los antepasados y los sacrificios Humanos.

LOS MAYASDe acuerdo con nuevas fuentes de información, la cultura Maya tiene sus raíces en el horizonte preclásico en Peten, en sitios como el Mirador se logra apreciar la grandeza de sus edificaciones, así como la base cosmogónica y cultural, pero también existe la posibilidad que el desarrollo de la civilización maya se haya dado en la Costa Sur, cosa que aun esta en discusión. El apogeo de esta civilización se dio en el periodo Clásico, cuando se consolidaron las bases culturales y políticas. Una fuente para el conocimiento de su mitología es el Popol Vuh, libro sagrado que reúne las tradiciones orales que habían sido transcritas a mediados del siglo XVI y que fue descubierto en Chichicastenango en el siglo XVIII por el cronista Dominico Fray Francisco Ximenes. Los mayas desarrollaron las matemáticas – inventaron el cero antes de que lo hicieran otras civilizaciones- cultivaron la astronomía – con la cual perfeccionaron el calendario – y consolidaron expresiones artísticas como la arquitectura, la pintura, la escultura y la cerámica. En los diferentes centros ceremoniales se aprecia el manejo del urbanismo y su relación con la ciencia de los astros. además fueron el único pueblo prehispánico con un sistema de escritura propia.

SEÑORIOS DEL PERIODO POSCLASICO :En el periodo posclásico, en el territorio de Guatemala surgen los señoríos, que perfilan sus rasgos culturales y su identidad hasta la conquista los Mames, Quiches, Kaqchiqueles, Tzutujiles, Pocomames, Queqchies, Pipiles y Xincas son parte de los grupos que comprende esta etapa Histórica marcada por la división y la guerra además esos pueblos se unieron por símbolos culturales Como el

maíz y el cacao. Entre los datos de relevancia podemos mencionar: 1463 se funda la ciudad de Iximche, capital de los Kaqchiqueles, en el monte de Ratzamut, después de haberse roto la alianza con los quiches durante el reinado de Quicab. 1521 empieza la guerra entre los Kaqchiqueles y pipiles de panatacat y entre Tzutujiles, del Lago de Atitlan contra los Quiches. Entre las ciudades Mayas mas importantes creadas en los diferentes periodos tenemos:

PRECLASICOTierras BajasEl Mirador, Nakbe, San Bartolo

Tierras Altas Kaminal Juyu

Costa SurIzapa (México), Ocos, Takalik Abaj, Monte Alto, Chalchuapa, Tazumal, Joya de Ceren (ultimas 3 en el Salvador)

CLÁSICO Tierras Bajas Tikal, Uaxactun, Yaxha, Río Azul, Piedras Negras, Dos Pilas, Ceibal, Cancuen Naj Tunich (cueva) Quirigua, altar de los Sacrificios,(área de Guatemala) - Palenque, Bonampak, Yaxchilan, Calakmul, Cheyokolnah, Chicanna, Becan, Kohunlich, Uxmal, Edzna, Ek Balam, Culuba, Kabah, (área de México ) Altun Ha, Caracol (área de Belize) Copan (área de Honduras)

Tierras AltasKaminal Juyu

POSCLASICO Tierras bajasTopoxte, Tayasal ( área de Guatemala) Mayapan, Chichén Itzá, Cueva Balankanche, Punta Laguna, Tulum, Tancah, (Area de Mexico)Tierras Altas:Zaculeu, Gumarcaaj, Mixco Viejo, iximche

Tema 2 LA CONQUISTA Después de la toma de Tenochtitlan en 1521, los españoles prosiguen su expansión hacia Guatemala,

informados de la existencia de muchas riquezas Naturales.

A finales del siglo XV y principios del XVI se registraron varios acontecimientos entre Europa y America, los cuales cambiaron el curso de la Historia y dieron origen a la occidentalizacion del Nuevo Mundo, durante el Dominio de los reyes Católicos se dio la unificación de España y se logro la recuperación de la península Ibérica de manos de los cristianos con la toma del ultimo bastión islámico granada a principios de 1492

Ese año fue descubierta America con el apoyo personal de los reyes, motivados por la búsqueda de nuevas rutas comerciales entre Europa y Asia, ese acontecimiento origina una serie de procesos que afectan a las sociedades del nuevo mundo en todos los aspectos, a la vez que Europa se ve beneficiada. A partir de ahí se inicia la colonización y explotación de tierras y humanos de esta parte del planeta.

LA CONQUISTA (En Términos Generales)Esta es una empresa de carácter mixto, desde el aspecto económico ya que tiene una función comercial y política , en la cual personas particulares firman un contrato con la corona española llamado Capitulación. Por una parte unos ponen el capital y los otros, los instrumentos legales para el éxito de esta empresa, entre los cuales surge el Requerimiento , Documento para someter a los indígenas mediante algunas alternativas, los gastos y las ganancias salían de los sometidos y se da lugar al repartimiento de utilidades. La organización de los ejércitos españoles se basaba en la incorporación de voluntarios que esperaban una renumeración económica en oro y otros valores, el jefe de la expedición tenia que firmar la capitulación y poseer el caudal necesario para emprender la misión.

LA CONQUISTA DE GUATEMALADurante su estancia en México Hernán Cortez y sus colaboradores obtienen información sobre la existencia de tierras situadas al sur, en las que habita mucha gente y abundan las riquezas, por lo que este envía una expedición al mando del Capitán Pedro de Alvarado. Este parte de la ciudad de México a decir de cortes el 6 de Diciembre de 1523 con un ejercito de 720 hombres de los cuales 420 son españoles y el resto indígenas mexicanos, entre mexicas, tlaxcaltecas y cholutas. A principios de Febrero de 1524, españoles y quiches, sostenían la primera batalla en Zapotitlan, de este lugar suben al altiplano, las cruentas luchas entre los nativos y los invasores se reducen a dos importantes: La del Pinal y la de los llanos de Urbina, después de la derrota del ejercito quiche, Pedro de Alvarado y sus tropas descansan en Xelaju ciudad prehispánica, que luego es fundada con el nombre de Quetzaltenango,

EL SOMETIMIENTO: Los quiches que pusieron resistencia a los españoles se rindieron después de las dos batallas. Los gobernantes tratan de deshacerse de Alvarado y sus aliados por lo que planean invitarlos a dormir en

Gumarcaaj, para quemarlos. El complot se descubre y de Alvarado ordenan a que ellos sean quemados, ya para entonces el conquistador contaba con la ayuda de los Kackchiqueles y con dos mil guerreros mas, termina la primera fase de la conquista. Tras dominar las tierras Quiches, se dirige a Iximche, Capital de los Kaqchiqueles, el 11 de abril de 1524, adonde llega dos días después y planifica la segunda etapa de su empresa. A los cinco días de Alvarado se dirige al sur del lago de Atitlan, para atacar a los Tzutujiles, quienes habían matado a dos emisarios kaqchiqueles. Fueron vencidos en tierra y sometidos a los castellanos. Prosigue la conquista de los pipiles y la incursión a Cuscatlan.(ver cuadro de la ruta de la conquista) De Alvarado regresa en Julio a Iximche donde Funda la Villa de Santiago de Guatemala.

Tema 3 COLONIA E INDEPENDENCIA :(En 1568 cuando se establece la Real Audiencia de Guatemala con un solo territorio bajo su administración hasta la Independencia.)

El 5 de enero de 1570 los integrantes de la Real Audiencia – máximo órgano de justicia de Castilla – llegaron a la ciudad de Santiago de Guatemala, de acuerdo con la Real Cedula de Felipe II con que se crea la Audiencia de Guatemala, lo cual la convierte en la capital del reino del mismo nombre. Este abarcaba Chiapas, Soconusco y las actuales republicas Centroamericanas como sede del Gobierno, se convirtió también en el principal centro político económico, social, religioso y cultural de la región。En una palabra un verdadero centro de Poder, La población constaba de una clase dominante dividida en dos peninsulares, quienes ejercían los poderes y criollos, que detectaban los medios de producción local, además mestizos, negros, mulatos e indígenas, quienes se distribuían en la ciudad conforme se alejaba de las áreas centrales el poder socioeconómico disminuya, hasta llegar a la periferia, donde habitaban los grupos de subalternos. La economía del reino era controlada por las autoridades competentes, residentes en la Ciudad de Santiago y quienes también gravaban los productos, mientras que los criollos disfrutaban la ganancia.

RUTAS DE INDEPENDENCIA:En 1813 en la ciudad de Guatemala fue descubierta la Conjuración de Belén: varios patriotas que deseaban la independencia se reunían en el Convento de Belén, que Luego fue clausurado por ese motivo, a esa situación precedió la proclamación de la constitución de Cádiz en 1812, la ideas y el papel del periodismo, además de las juntas y las tertulias culminaron en la firma del acta de Independencia, el 15 de Septiembre de 1821, ese día muchos llegaban al Palacio Real sin darse cuenta de lo que iban a tratar, los primeros en oponerse fueron el arzobispo Ramón Casaus y Torres y José Cecilio del Valle, quien opinaba que el voto de las provincias era necesario antes de tomar una determinación drástica.

CONCEPTOS.Repartimiento de Tierras:Los colonos no reciben las tierras en propiedad, sino en usufructo. Para que se las entregaran, tenían que haberlas habitado y puesto a producir.Las Encomiendas:Es la entrega de un grupo de Indígenas a un encomendero para que este se aproveche de su trabajo. A cambio costea la instrucción cristiana de aquellos. También es un tributo tasado por la autoridad. Mandamientos:Se utilizan para proveer de mano de obra a los hacendados españoles para que puedan sembrar y levantarSus cosechas también dotan de recurso humano a los obrajes de añil de la costa Sur y el Oriente del reinoCronistas:Los cronistas de Indias, encargados de escribir acerca de los hechos Históricos so fuente de conocimiento de los periodos Colonial y prehispánico, Hubo dos grupos: Quienes habían vivido en America y los que no habían estado en el Nuevo mundo. El consejo de Indias destacan en Guatemala: Bernal Díaz del Castillo, Fray Antonio de Remesal, Francisco Antonio de Fuentes y Guzmán, Fray Francisco Vásquez, Fray Francisco Ximenes y Domingo Juarros. Arquitectura:Arquitectos y albañiles engalan la ciudad con la catedral, templos, capillas, ermitas, conventos, puentes y acueductos. También construyen casas señoriales y habitaciones modestas.Literatura: Destacan Grandes escritores entre ellos ; Rafael Landivar, autor de Rusticatio Mexicana y la poetista Sor Juana de Maldonado.Economía:Los principales productos de la economía colonial fueron; Cacao, Añil, caña de azúcar, ganadería .Arte y Religiosidad:El mestizaje da como resultado una nueva concepción religiosa, se impulsa la escultura barroca considerada la mejor en América, muestra de ello es la imagen del cristo de Esquipulas, tallada por Quirio Cataño en 1594, además esta Jesús de la Merced esculpida por Mateo de Zúñiga en 1655 y que refleja la identidad criolla.

Clases Sociales Dominantes:Españoles y Criollos (descendientes de españoles nacidos en America)Castas:Mestizos (resultado de la mezcla de español con indígena)// Negros procedentes de África son usados como esclavos, Mulato (mezcla de español con negro) Zambo ( Mezcla de indígena con negro) indígenas

Dato curioso:El atuendo de la oligarquía capitalina de principios del siglo XIX tiene influencia Francesa.

Resumen Cronológico:1566: La Ciudad de Guatemala fue condecorada con el titulo de “Muy Noble y Muy Leal”1660: llega la primera imprenta de tipos móviles y el primer impresor, José de Pineda Ibarra. 1676: Carlos II aprueba la fundación de la Real Universidad de San Carlos1773: Terremoto de Santa Marta destruyen la ciudad de Santiago de los Caballeros.1820: Atanasio Azul y Lucas Aguilar inician una rebelión contra las autoridades coloniales de Totonicapán. El movimiento fue sofocado meses después

Tema 4ORIGEN DE LA REPUBLICA: (Después de 25 años de declarada la Independencia, en 1847 nació la Republica de Guatemala, Rafael Carrera fue el Primer Presidente. )

Debido al fracaso federal y su disolución, la situación de los Estados se torna confusa en cuanto a su administración política ya que no se convoca a elecciones presidenciales. De acuerdo con lo estipulado prácticamente se disuelve la Republica de Centroamérica, Nicaragua es la primera en Retirarse del Pacto 3 de mayo de 1838, y luego lo hacen Honduras, Costa Rica y El Salvador.

El 18 de Marzo de 1840 Francisco Morazán toma la ciudad de Guatemala pero es derrotado por Rafael Carrera, surge la republica de Guatemala y se abandona la posibilidad de la unión Centroamericana que se había resquebrajado, de 1851 a 1869 la economía fue favorable, debido a la relativa paz del momento principal producto de comercio era la cochinilla, producida por el animal del mismo nombre, en el Nopal.

REVOLUCIÓN DE 1871 Esos factores, propician el triunfo de la Revolución liberal, liberada por los generales Miguel García Granados y Justo Rufino Barrios, se reforman la vida institucional y todos los aspectos de la Dinámica Nacional se crean nuevas instituciones, se aplica nuevas leyes y se promulga la Constitución, que llega hasta 1944.La caficultora se desarrolla y se convierte en la principal producción de la economía Nacional y para ello se estimula a los productores, de esta manera surgen los Latifundios y se emite el reglamento de Jornaleros, que trae consigo la explotación del campesino, se introduce el ferrocarril y se modernizan los puertos y los caminos, también se establece el sistema bancario en el país,

OTROS GOBIERNOS:El general Manuel Lisandro Barrillas continua con la línea Marcada por Barrios, El General José María Reina Barrios, gobierna desde 1889, durante su periodo se embellece la ciudad y se celebra la

exposición centroamericana de 1897, como muestra del progreso de Guatemala, fue asesinado el 8 de Febrero de 1898 y asume la presidencia el Licenciado Manuel Estrada Cabrera, quien gobierna a la sombra de minerva, como símbolo de la educación, fue tildado de Dictador y represor hasta su caída en 1920. Los terremotos de 1917 y 1918 causan estragos en la ciudad de Guatemala pero también temblaron los cimientos institucionales, El Partido Unionista, cuyos ideólogos fueron el Obispo Piñol y Batres, y Manuel Cobos Batres, se constituye oficialmente el 25 de diciembre de 1919 y derrota meses después a la dictadura, luego de trágicos acontecimientos en abril de 1920, que concluyen con la caída del régimen.Carlos Herrera Luna se hace cargo de la presidencia por un corto periodo , es derrocado y se inicia una época en que se recuperan los intereses y derechos perdidos por sectores liberales, el General José María Orellana, se convierte en presidente de la nación 1921-1926 y efectúa la reforma monetaria que da origen al quetzal con paridad con el dólar Estadounidense.El General Lázaro Chacon presidente de 1926 – a 1930 sufre los efectos de la crisis económica mundial, El General Jorge Ubico (1913 – 1944) asumió el mando luego de haber triunfado en elecciones, las circunstancias lo obligan a renunciar el 1 julio de 1944, con lo que queda integrado un triunvirato, que luego se disuelve, asume el mando el General Federico Ponce Vaides,

DATOS RELEVANTES:El 24 Junio de 1823 se instala la Asamblea Nacional Constituyente su primer acuerdo, emitido el 1 de Julio declara nula la anexión a México. El 22 de Noviembre de 1824 se promulga la Constitución Federal que define al país como Republica Federal además establece la ciudadanía a los 18 años e institucionaliza los símbolos patrios.

Rafael Carrera: importante figura en la historia centroamericana del Siglo XIX gran estratega, consolida la hegemonía guatemalteca en el área, entre 1851 y 1869 hay una economía favorable debido a la paz existente, cuando cae el mercado de la grana por el invento de los colorantes químicos opta por el cultivo del café. Por orden de Carrera en 1859 es publicado el mapa General de la Republica de Guatemala, por Maxmilian y Sonnenstern. Vicente Cerna: ocupa la presidencia tras la muerte de Carrera , se reelige y esto causa descontento, su ideología conservadora se opone a cambios radicales. Miguel García Granados: procede de familia española, radicada primero en México y luego en Guatemala, Ideólogo de la Revolución Liberal y destacado Caficultor, inicia un gobierno con Cambios radicales. Justo Rufino Barrios: Nació en San Lorenzo, San Marcos, el 19 de Julio de 1835, se gradúo de notario, es el caudillo de la gesta liberal de 1871, debido al impulso reformista nacional, se le conoce como el Reformador, Bandera Nacional y Escudo de Armas: el 17 de agosto de 1871 García Granados emite el decreto de

creación de la Nueva Bandera Nacional conforme a los nuevos ideales Revolucionarios y el 18 de noviembre autoriza el escudo de armas.

Principales Reformas Liberales:Hacienda Publica: se eliminan los impuestos de diezmo y garita y se crean los del café y bienes inmuebles, tabaco, caña de azúcar y licores.Bancos: se inicia la circulación del papel moneda, se fundan los bancos Nacional, Agrícola Hipotecario, de Occidente de Guatemala y Americano. Agricultura: Se impulsa la producción de Café, caña de azúcar, Cacao, quina y Banano. Comunicaciones: se instala el telégrafo y el teléfono, en 1884 se introduce el ferrocarril y se habilitan los tramos Escuintla – Puerto San José y Escuintla – Ciudad de Guatemala. Propiedad: Se expropian los bienes del a Iglesia Católica, surge el régimen de Propiedad privada.

PRIMER ESCUDO DE LA REPUBLICA 1851 – 1858 Destacan las fechas de la independencia y la fundación de la Republica. Se describe de la siguiente manera: Porta flechas en la parte superior que representan al Mundo indígenaEl sol, simboliza Justicia y Libertad.Bandera Compuesta por tres franjas horizontales, La central es Blanca, La superior es Rojo y azul y la inferior encarnada y Azul. Las palmas representan el TriunfoPedestal con las inscripciones : 15 de septiembre de 1821 y 21 de marzo de 1847 Tres volcanes que representan a los de Agua, Fuego y Acatenango.

Tema 5REVOLUCION DE OCTUBRE (El vigor de la juventud y de los sectores sociales encienden la antorcha que ilumino los senderos patrios, los principios revolucionarios.)

El general Jorge Ubico gobierna durante 13 años mediante el mecanismo de la reelección su gestión se vuelve controversial debido al autoritarismo, totalitarismo temor popular y la repercusión política manchan su administración, sin embargo la probidad manifiesta se demuestra en la obra publica , que dota especialmente la capital de magníficos edificios la participación de Guatemala en la Segunda Guerra mundial, la declaratoria de guerra a Alemania en 1941 el ofrecimiento de los recursos naturales los desechos del ferrocarril de los altos, el uso territorial y la construcción de bases estadounidenses en el país . por otro lado se castiga a los alemanes que venían apoyando el crecimiento económico nacional quienes son expropiados de sus bienes, Inmerso en una difícil situación el pueblo ya cansado de la opresión del sistema, reacciona de diferente formas lo que da origen a las jornadas de junio de 1944, en la manifestación del 25 de ese mismo mes muere María Chinchilla suceso que enciende au mas la llama libertaria.

Tema 6SENDAS DEMOCRATICAS( un tortuoso camino marcado por magnicidio y golpes de estado nos han conducido a encontrar las vias democráticas. )

Debido a la expropiación de empresas transnacionales como la UFCO y otras de capital norteamericano, estas se sintieron amenazadas por las disposiciones gubernamentales de Arbenz, las cuales fueron señaladas de comunista. En medio de esta situación y para contrarrestar los monopolios se toma como política de gobierno la construcción de la carretera al atlántico, en 1954 triunfa un movimiento anticomunista denominado de liberación Nacional, llamados por muchos la contrarrevolución, lucha que tiñe de sangre el suelo patrio, este movimiento se inicia en el oriente del país y entra triunfal en la capital el 3 de julio. Arbenz había sido obligado a renunciar el 26 de julio , un día después que dijera que nunca lo haría Entre triunviratos y juntas de gobierno llego finalmente a ocupar la presidencia de la republica el Coronel Carlos Castillo Armas, caudillo del movimiento , en 1956se hacen reformas constitucionales. El 30 de marzo de 1963 un golpe de estado derroco a Ydigora Fuentes del cual fue protagonista el hasta entonces ministro de la defensa Nacional coronel Enrique Peralta Azurdia.

Dedicaremos este espacio para conocer un poco mas sobre la historia de la suprema ley del país, ya que sus enmiendas reflejan los cambios sociopolíticos y la evolución de la nación. Inicia en 1851 , en octubre de ese año se promulga el acta constitutiva de la Republica de Guatemala “en nombre de Dios Todopoderoso” consta de 18 artículos amplia las atribuciones presidenciales , ratifica la disolución del pacto federal y legaliza el nuevo programa de fundación de la republica. Esta es promulgada por Rafael Carrera. En 1879 Justo Rufino Barrios sanciona la primera Constitución, esta nueva garantiza libertad religiosa y prohíbe el establecimiento de congregaciones religiosas , decreta la educación primaria obligatoria y gratuita y laica, así como un jurado para conocer faltas y delitos de imprenta. Esta constitución estuvo vigente hasta noviembre de 1944. ya en 1945 la constitución enfatiza el principio de alternabilidad, derechos Humanos, la familia y la cultura. Institucionaliza el ejercito. La autonomía de la Universidad de San Carlos y la Contraloría de Cuentas Reivindica a Belice como territorio Guatemalteco. Ya en 1965 se celebran elecciones para la asamblea constituyente que promulga una nueva constitución y las leyes de emisión de pensamiento y de amparo. Habeas Corpus y de constitucionalidad restringe la formación de partidos políticos y crea el consejo electoral y la corte de constitucionalidad abre el camino para la fundación de universidades privadas. 1985 constitución de vocación democrática y humanística sus dos principios básicos son la supremacía constitucional y el pluralismo político. Consagra derechos bajo tutela del tribunal supremo electoral, la corte de constitucionalidad y la procuraduría de los Derechos Humanos, reconoce la pluridad cultural y étnica del país.

LAS 4 CULTURAS DE GUATEMALA

XINCA

El xinca es un grupo de cuatro lenguas habladas por los pueblos xinca. Estas cuatro lenguas están tan

estrechamente emparentadas que a veces se las ha considerado una sola lengua, razón por la cual a veces

colectivamente se les denomina idioma xinca. Todas las variedades de xinca conocidas se hablan en

Guatemala, y en la actualidad una está extinta y las otras tres casi extintas. Antiguamente estas lenguas fueron

habladas en un área bastante más amplia que la testimoniada históricamente, cosa que se conoce por la

toponimia, llegando incluso su dominio hasta Honduras y El Salvador

GARÍFUNA

Los garífuna son un grupo étnico de origen africano que reside en varias regiones de Centroamérica, Caribe y

Estados Unidos. También se les conoce como garifune o caribes negros. Se estima que son más de 600.000 los

residentes en Honduras, Belice, Guatemala, Nicaragua, el sur de México y Estados Unidos. En realidad, el

término "garífuna" se refiere al individuo y a su idioma, mientras que garinagu es el término usado para la

colectividad de personas.

MAYA

La civilización maya habitó una vasta región denominada Mesoamérica, en el territorio hoy comprendido por

cinco estados del sureste de México que son, Campeche, Chiapas, Quintana Roo, Tabasco y Yucatán; y en

América Central, en los territorios actuales de Guatemala, Belice, Honduras y El Salvador, con una historia de

aproximadamente 3.000 años.

Durante ese largo tiempo, en ese territorio se hablaron cientos de dialectos que generan hoy cerca de 44

lenguas mayas diferentes. Hablar de los "antiguos mayas" es referirse a la historia de una de las culturas

mesoamericanas precolombinas más importantes, pues su legado científico y astronómico es mundial.

El Calendario Maya

Para los Mayas la cuenta del tiempo es sumamente importante. Se conocen al menos 20 calendarios diferentes basados en diferentes Astros.

En este sistema hablaremos de tres diferentes cuentas de tiempo que transcurren simultáneamente: el Cholq´ij (sagrado) de 260 días, el Haab (civil) de 365 días y la Cuenta Larga.

Calendario Cholq´ij

En K'ichee': Cholq'ij ó Tolkin.Cholq´ij - Combinación de 20 días y 13 meses.

Cholq´ij

Es el sistema Maya de ¨la cuenta de los días¨. Consta de un ciclo de 260 días relacionado con la duración del ciclo lunar, la gestación humana y  ciclo de Venus. Era usado para celebrar ceremonias religiosas, pronosticar la llegada y duración del período de lluvias, además de períodos de cacería y pesca, y también para pronosticar el destino de las personas. 

Cuenta el tiempo en ciclos de trece meses, de veinte días cada uno. Los días son: Imox, Iq´, aq´ab´al, K´at, Kan, Kame, Kej, Q´anil, Toj, Tz´i´, B´atz, E, Aj, I´x, Tz´ikin, Ajmaq, N´oj, Tijax, Kawoq, Ajpu. 

Calendario Haab

El Haab, es similar a nuestro calendario. El ciclo del Haab se compone de dieciocho meses de veinte días cada uno (Uinal), más uno de cinco días al final del año (Uayeb).   

Los nombres para los meses son:

Pop, Uo,  Zip,  Zotz’, Zec, Xul, Yaxk'in, Mol, Ch'en, Yax, Zac, Kej, Mak, K'ank'in, Muan, Pax, K'ayeb, 'kumk’u, Uayeb  

Los cinco días extras formaron el "mes" de Uayeb, y significan "anónimos". Los cinco días "anónimos" fueron considerados desafortunados. Nadie se casaría en Uayeb. El ciclo del haab consistió así en 18*20 + 5 = 365 días. 

Rueda Calendárica

La combinación de los calendarios de 260 días (Cholq´ij) y 365 días  (Haab) crea un ciclo mayor de 18,980 días (el mínimo común múltiplo de 260 y 365), a esta combinación se le ha llamado la Rueda Calendárica.

 La conformación de esta rueda que se compone de tres círculos. El círculo más pequeño esta conformado por 13 números, el círculo mediano por los 20 signos de los veinte días mayas del calendario Cholq´ij, y el círculo más grande por el calendario Haab con sus 365 días (dieciocho meses de veinte días y el mes corto de cinco días). En este conteo, los mayas consideraban que el día de la creación fue el 4 Ajaw 8 Cumkú.

 Cada ciclo de 18,980 días equivale a 52 vueltas del Haab (calendario solar de 365 kines) y a 73 vueltas del Cholq´ij (calendario sagrado de 260 kines), y al término ambos vuelven al mismo punto. Cada 52 vueltas del Haab se celebraba la ceremonia del fuego nuevo.

Sistema de la Cuenta Larga

Los Mayas llevaban una cuenta de los días transcurridos a partir de una fecha que ellos determinaron como el inicio de la era actual. A esta cuenta se le denomina la "Cuenta Larga" o "Serie Inicial".

La Cuenta larga también era utilizada para distinguir cuando ocurrió un evento con respecto a otro evento del Cholq´ij y haab 

Así como nosotros tenemos nombres (como "semana"), para ciertos períodos de tiempo, los mayas tenían nombres para períodos que constan de 20 días, 360 días, 7,200 días, etc., en acuerdo con su sistema vigesimal modificado de contar días. Un día es denominado como Kin. Veinte Kines hacen un Uinal, 18 uinales un Tun, 20 tuns un Katun y 20 katunes un Baktun. Así tenemos: 

1 kin         =  1 día 

1 uinal      = 20 kines   = 20 días

1 tun        = 18 uinales = 360 días

1 katun     = 20 tunes   = 7,200 días

1 baktun   = 20 katunes = 144,000 días

Una fecha completa se compone entones de:  baktunes . katunes . tunes . uninales . kines más la fecha del calendario Cholq'ij más la fecha del calendario Haab. 

La fecha incial para los Mayas comienza el 0.0.0.0.0 4 ajaw 8 cumkú (13 de agsto del 3113 a.C), fecha en que consideraban ellos que se habia llevado a cabo la creación de este universo. El ciclo terminará en la fecha 13.0.0.0.0 4 ajaw 3 kankin (21 de diciembre de 2012). Este sistema calendárico les permitía identificar un día singular dentro de un periodo de 1,872,000 días (aproximadamente 5,125.36 años solares)

Los Nawales

Se atribuye a los dioses de la cultura Maya la facultad de tomar la forma de un animal (nahual) u otra forma de la naturaleza para interactuar con los humanos. Al momento de nacer, tiene ya el espíritu de un animal, que se encarga de protegerlo y guiarlo. Estos espíritus, llamados nahuales, usualmente se manifiestan sólo como una imagen que aconseja en sueños, o con cierta afinidad al animal que nos tomó como protegidos.

El Nahual es el Espíritu, la Energía, la fuerza que anima los diferentes días del calendario Cholq´ij; De estas energías-Nahuales, 10, surgen de la corriente telúrica (Tierra), y 10 de la corriente Cósmica; la convergencia de estas 20 energías, da como resultado, la manifestación de lo que llamamos realidad. 

Cada uno de estos nahuales tiene 13 diferentes grados demanifestación que les antecede; esta fuerza esta dada por el número que marca el círculo más pequeño de la Rueda Calendárica, está relacionada con las trece articulaciones principales que tenemos en nuestro cuerpo. Este número que precede al Nahual indica la fuerza con la que el espíritu influenciará a la persona que nació ese día.

LOS MESTIZOS

La palabra mestizo fue aplicada por el Imperio español en el siglo XVI, para denominar a una de las "castas" o "cruzas" que integraban la estratificación social de tipo racista impuesta en sus colonias en América: la del hijo de un padre o madre de raza "blanca" y una madre o padre de raza "amerindia". El sistema de castas español derivó de la doctrina medieval de los estatutos de limpieza de sangre. Las personas clasificadas como mestizas tenían un estatus social disminuido, que les impedía o limitaba su acceso a la educación y a posiciones de mando, propiedad o prestigio.1

Con la independencia de la edad media hispanoamericana, los nuevos estados surgidos en el siglo XIX, abolieron las "prerrogativas de sangre y nacimiento" estableciendo la igualdad ante la ley.

Luego de la independencia, el término se mantuvo para denominar a las personas o culturas que descienden de indígenas americanos, afroamericanos y españoles. En éste último sentido se ha dicho que prácticamente toda la población hispanoamericana es mestiza

LA INTERCULTURALIDAD EN LA SALUD:

Muy probablemente hemos escuchado en alguna ocasión que "El hombre es un ser Biopsico-Social"; menos probable es haber oído que este concepto de interrelación dinámica puede tornarse asimétrico, cuando el aspecto social logra avasallar a una esfera psicológica e incluso biológica, perceptualmente menesterosa. Una manera de graficar lo antes expresado es a través de la asunción que se puede alcanzar la calidad social, sin antes haber buscado, encontrado y desarrollado la calidad interior individual.

Así en una sociedad como la nuestra, el egoísmo y la intolerancia se han constituido en una especie de prácticas Darwinianas obligatorias en caso uno quiera mantener su posición profesional, académica e incluso al interior de la pareja; lo que ha traído consigo que entre otros, el campo de la salud ineludiblemente se vea infectado también con estos agentes.

A continuación se intentará ofrecer una visión interdisciplinaria de la Salud Intercultural, partiendo de sus conceptos previos generales y desarrollando someramente los aspectos que fundamentan lo necesario de su aplicación.

Consideraciones Generales:

La medicina alopática por esotérico que suene el término es una locución cuñada a mediados del siglo XIX por Hahnemann para designar a la práctica de la medicina que ejercemos, aquélla de tipo científico, académico o convencional. Fue llamada así en oposición a la medicina homeopática, que usa pequeñas dosis de varias sustancias para estimular procesos autocuratorios.

Salud Intercultural o Interculturalidad en Salud se puede entender como una serie de acciones que implican en primer término tomar conciencia de la cultura del paciente, para poder asimilarla y luego incorporarla en el proceso de atención de salud; es un conjunto de acciones o políticas mucho más necesarias y trascendentes en un país multicultural y pluriétnico como el nuestro, circunstancia que genera diferentes expectativas y percepciones del proceso salud-enfermedad entre proveedor-

usuario y que suele provocar dificultades y desavenencias en la relación médico-paciente. Estas discrepancias se deben primordialmente a que -evocando la sentencia que inicia el artículo- solemos ver solamente a través del "cristal" de nuestra cultura; ésta se convierte así en un dispositivo para percibir el mundo, la lente a través de la cual miramos la realidad; a esto se debe que todas las sociedades tengan la sensación de que sus modos de convivencia son superiores a todos los demás.

El concepto de Interculturalidad en Salud no es nuevo en Latinoamérica, ya que en países como Chile por ejemplo, se está dando mucha importancia a las variables étnicas culturales y el respeto a la diversidad en la implementación de políticas de salud, con el objetivo de crear modelos de salud que respondan a las expectativas culturales y sociales del usuario.

Interculturalidad y Género:

La relación desigual en las sociedades, produce una sobrevaloración de las ideas de los grupos humanos mejor posicionados, que se imponen por encima de otras formas de pensar, avasallando las percepciones de grupos con menores oportunidades de desarrollo.

A estos grupos humanos se les hace sentir devaluados, se menoscaba su autoestima limitando de esta manera ejercer de manera digna sus derechos sociales. Desde la visión intercultural, se pretende ubicar la importancia del reconocimiento de la diversidad en la necesidad de interacción entre las personas que conviven en espacios compartidos; en este sentido, se aplican sus principios cuando se pretende establecer una relación específica con respecto a los grupos indígenas y campesinos, las mujeres, ancianos, niños, personas con orientaciones sexuales diferentes, migrantes, pacientes con VIH-Sida, con enfermedades mentales, ya que los diferentes grupos sociales constituyen identidades y necesidades diferenciada no sólo en relación a los servicios de salud, sino en la cotidiana interacción con las personas.

Lo común es que a éstos grupos de personas les sean negados sus derechos ciudadanos, se ejerzan prejuicios y descalificativos producto de una cultura machista y discriminatoria que utiliza estereotipos para aprovechar la vulnerabilidad de diferentes grupos de población para generar o perpetuar privilegios, condiciones de despojo, explotación, o violación de sus derechos humanos o ciudadanos, con mayor gravedad cuando estas condiciones puedan generarse desde las propias instituciones de salud.

Interculturalidad y Atención a la Salud con Enfoque Bioético:

Considerando entonces que la interculturalidad es un proceso de relación y comunicación entre grupos culturales y personas con diferentes percepciones de su realidad y sin embargo, con similares capacidades para el ejercicio de sus derechos, en la relación entre los usuarios con los profesionales de la salud, con diferentes niveles y contenidos de elementos de carácter ético. El criterio ético fundamental que regula esta disciplina es el respeto al ser humano, a sus derechos inalienables, a su bien verdadero e integral: la dignidad de la persona.

En 1979, los Bioeticistas Beauchamp, T.L y Childress, J.F, definieron cuatro los principios de la Bioética, disciplina que involucran las acciones y relaciones que se dan en el proceso de salud: autonomía, no maleficencia, beneficencia y justicia.

El Principio de autonomía, impone la obligación de asegurar las condiciones necesarias para que actúen las personas de forma autónoma.

El Principio de beneficencia, obliga a actuar en beneficio de otros, promoviendo sus legítimos intereses y suprimiendo perjuicios.

Principio de no maleficencia: Abstenerse intencionadamente de realizar acciones que puedan causar daño o perjudicar a otros.

Principio de justicia: Tratar a cada uno como corresponda, con la finalidad de disminuir las situaciones de desigualdad (biológica, social, cultural, económica)

Universidad Rafael LandivarCampus San Juan chamelco A.VCiencias de la salud Dra. Patricia Cortez

Bitácora.

Martina Mendoza Cruz

Carne: 2077409